12.

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Dadme un pueblo en donde las pasiones hirvientes y las ambiciones mundanas se calmen con la fe, la esperanza y la caridad; un pueblo que considere la tierra como un lugar de peregrinacin y la otra vida como su verdadera patria; que aprenda a admirar y a reverenciar en el herosmo cristiano su pobreza y sus sufrimientos; un pueblo que ame y adore en Jesucristo al primer nacido de todos los oprimidos, y en su cruz el instrumento de la salvacin universal. Dadme, digo, un pueblo formado en ese molde y el socialismo no slo ser derrotado fcilmente, sino que ser imposible pensar en l... Civilta Cattolica' Pero cuando Napolen empez su avance, ellos (los campesinos herticos de Molokan) creyeron que era el len del valle de Josafat, el cual, como decan sus viejos himnos, estaba destinado a derribar al falso zar y a restaurar el trono del verdadero zar blanco. Y as, los molokanos de la provincia de Tambov eligieron unos representantes que salieron a su encuentro para saludarle, vestidos de blanco.
HAXTHAUSEN,

Studien

ueber...

Russland2

Lo que los hombres piensan del mundo es una cosa, y otra muy distinta los trminos en que lo hacen. Durante gran parte de la historia y en la mayor parte del mundo (quiz fuera China la principal excepcin), los trminos en que todos menos un puado de hombres instruidos y emancipados, pensaban del mundo, eran los de la religin tradicional, tanto ms cuanto que hay pases en los cuales la palabra cristiano es sencillamente un sinnimo de
1. Civilta Cattolica, II, 122, citado por L. Dal Pane, II socialismo e la questione sociale nella prima annata della Civilta Cattolica, en Studi in onore di Gino Luzzato, Miln, 1950, p. 144. 2. Haxthausen, Studien ueber... Russland, 1847, I, p. 388.

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campesino e incluso de hombre. En ciertos aspectos esto haba dejado de ocurrir en algunas partes de Europa antes de 1848, pero no fuera de la zona transformada por las dos revoluciones. La religin, de ser algo como el cielo, de lo que ningn hombre poda librarse y que abarcaba todo lo que est sobre la tierra, se convirti en algo como un banco de nubes, un gran rasgo pero limitado y cambiante del firmamento humano. De todos los cambios ideolgicos, ste es quiz el ms profundo, aunque sus consecuencias prcticas fueron ms ambiguas e indeterminadas de lo que entonces se supuso. En todo caso, es el cambio ms inaudito y sin precedentes. Naturalmente, lo que no tena precedentes era la secularizacin de las masas. La indiferencia religiosa de los seores, combinada con el exquisito cumplimiento de los deberes rituales (para ejemplarizar a las gentes de condicin inferior), haba sido corriente entre los nobles, 3 aunque las damas, como es frecuente en su sexo, siguieran siendo muy devotas. Los hombres cultos y educados podan ser tcnicamente creyentes en un ser supremo, pero en un ser sin ms funciones que las de la existencia, sin interferencia en las actividades humanas y sin exigir otra forma de adoracin que una ligera gratitud. Sin embargo, su actitud respecto a la religin tradicional era despectiva y a menudo francamente hostil, casi la misma que si hubieran estado dispuestos a declararse abiertamente ateos. Se dice que el gran matemtico Laplace respondi a Napolen cuando le pregunt dnde situaba a Dios en su mecnica celeste: No necesito plantearme tal hiptesis. El atesmo declarado era bastante raro, pero entre los seores, los escritores y los eruditos ilustrados, creadores de las modas intelectuales en el siglo xvm, era ms raro todava el franco cristianismo. Si entre la minora selecta de finales del siglo xvm hubo una religin floreciente fue la masonera racionalista, iluminista y anticlerical. Esta difusa descristianizacin masculina en las clases cultas y educadas se remontaba a finales del siglo xvn o principios del xvm, y sus efectos pblicos haban sido sorprendentes y beneficiosos. Slo el hecho de que a los procesos por brujera que haban infestado durante varios siglos a la Europa central y occidental siguieran ahora los procesos por hereja y autos de fe en el limbo, bastara para justificarla. Sin embargo, a principios del siglo xvm, apenas afectaba a los estratos sociales bajo y medio. Los campesinos permanecan completamente al margen de cualquier lenguaje ideolgico que no les hablara con las lenguas de la Virgen, los santos y la Sagrada Escritura, por no hablar de los ms antiguos dioses y espritus que todava se escondan tras una fachada ligeramente cristianizada. Haba muestras de pensamiento irreligioso entre algunos artesanos que antiguamente habran sido arrastrados a la hereja. Los zapateros remendones, los ms intelectuales de las clases trabajadoras, que haban tenido msticos como Jacob Boehme, parecan haber
3. Cf. el retrato del caballero andaluz de Antonio Machado, Poesas completas. Col. Austral, pp. 152-154: Gran pagano / se hizo hermano / de una santa cofrada, etc. (En espaol en el original.)

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empezado a poner en duda la existencia de cualquier deidad. En todo caso, eran en Viena el nico grupo artesano que simpatizaba con los jacobinos, porque se deca que stos no crean en Dios. Sin embargo, no pasaban de ser ligersimas agitaciones. La mayora de las gentes pobres de las ciudades seguan siendo (salvo en algunas pocas ciudades del norte de Europa, como Pars y Londres) profundamente piadosas o supersticiosas. Incluso entre las gentes de categora media no era popular la abierta hostilidad a la religin, aunque la ideologa de una ilustracin racionalista, progresiva y antitradicional encajaba perfectamente en el esquema de cosas de una clase media ascendente. Sus alianzas eran con la aristocracia y la inmoralidad, la que perteneca a la sociedad noble. Y, en realidad, los primeros librepensadores, los libertinos de mediados del siglo XVII vivan de acuerdo con la connotacin de su nombre: el Don Juan de Moliere no slo retrata su mezcla de atesmo y desenfreno sexual, sino tambin el respetable horror de los burgueses por ella. Haba muchas razones para la paradoja (particularmente obvia en el siglo xvii) de que los pensadores ms audaces intelectualmente, que se adelantaban a la que ms tarde sera la ideologa de la clase media Hobbes y Bacon, por ejemplo, estuvieran asociados como individuos a la vieja y corrompida sociedad. Los ejrcitos de la clase media ascendente necesitaban la disciplina y la organizacin de una fuerte e ingenua moralidad para librar sus batallas. Tericamente el agnosticismo o el atesmo son perfectamente compatibles con ellas y, desde luego, el cristianismo innecesario, por lo que los filsofos del siglo xvm no se cansaban de demostrar que una moral natural (de la que encontraban ejemplos en los nobles salvajes) y el alto nivel personal del individuo librepensador eran mejores que el cristianismo. Pero en la prctica, las probadas ventajas del viejo tipo de religin y los terribles riesgos de abandonar cualquier sancin sobrenatural de la moralidad eran inmensos; no slo para el trabajador pobre, que por lo general era tenido por demasiado ignorante y estpido para actuar sin alguna especie de supersticin socialmente til, sino para la misma clase media. Las generaciones francesas posrevolucionarias estn llenas de tentativas de crear una moralidad burguesa no cristiana equivalente a la cristiana: un rousseauniano culto del ser supremo (Robespierre en 1794), varias seudoreligiones construidas sobre cimientos racionalistas no cristianos, aunque manteniendo todava la aparatosidad del ritual y el culto (los sansimonianos y la religin de la humanidad de Comte). Con el tiempo, el intento de mantener los signos exteriores de los antiguos cultos religiosos fue abandonado, pero no el de establecer una moralidad laica oficial (basada en varios conceptos morales como el de solidaridad) y, por encima de todo, una contrapartida laica de los sacerdotes, los maestros. El instituteur francs, pobre, desinteresado, imbuyendo en cada pueblo a sus discpulos la moralidad romana de la Revolucin y la Repblica, el antagonismo al cura prroco, no triunf hasta la Tercera Repblica, la cual resolvera tambin los problemas polticos de instaurar una estabilidad burguesa sobre los cimientos de la revo-

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lucin social para lo menos setenta aos. Pero ya estaba prefigurado en la ley de Condorcet de 1792, que estableca que las personas encargadas de la instruccin pblica en la enseanza primaria se llamarn instituteurs, como un eco de Cicern y de Salustio, quienes hablaron de la institucin del Estado, instituere civitatem, y la institucin de la moral ciudadana, instituere civitatum mores." De este modo, la burguesa permaneca dividida ideolgicamente en una minora cada vez mayor de librepensadores y una mayora de creyentes, catlicos, protestantes o judos. No obstante, el nuevo hecho histrico fue el de que, de los dos sectores, el librepensador era infinitamente ms dinmico y ms eficaz. Aunque en trminos puramente cuantitativos la religin segua siendo muy fuerte y, como veremos, an se hara ms fuerte, ya no era (por emplear una analoga biolgica) dominante, sino recesiva, y permanecera as hasta el da en que el mundo quedara transformado por la doble revolucin. No hay duda de que el gran contingente de los ciudadanos de los nuevos Estados Unidos de Amrica eran creyentes de una u otra doctrina (protestantes en su mayor parte), pero la constitucin de la Repblica fue y sigue siendo agnstica, a pesar de todos los esfuerzos para cambiarla. Tampoco hay duda de que entre la clase media de nuestro perodo los pietistas protestantes superaban con mucho a la minora de radicales agnsticos. Pero un Bentham molde mucho ms que un Wilberforce las instituciones de su poca. La prueba ms evidente de esta decisiva victoria de la ideologa secular sobre la religiosa es tambin su resultado ms importante. Con las revoluciones norteamericana y francesa, las mayores transformaciones polticas y sociales fueron secularizadas. Los problemas de las revoluciones holandesa e inglesa de los siglos xvi y XVII todava se haban discutido y combatido en el lenguaje tradicional del cristiano, ortodoxo, cismtico o hereje. En las ideologas de la norteamericana y la francesa, el cristianismo es dejado aparte por primera vez en la historia. El lenguaje, el simbolismo, las costumbres de 1789 son puramente acristianos, si dejamos aparte algunos esfuerzos populares y arcaicos para crear cultos de santos y de mrtires, anlogos a los antiguos, en honor de los heroicos sans-culottes muertos. Esto era, de hecho, romano. Al mismo tiempo, el secularismo de la revolucin demuestra la notable hegemona poltica de la clase media liberal, que impuso sus particulares formas ideolgicas sobre un vastsimo movimiento de masas. Si el liderazgo intelectual de la Revolucin francesa hubiera venido slo de las masas que en realidad la hicieron, es inconcebible que su ideologa no mostrara ms seales de tradicionalismo de las que mostr.5 As, el triunfo burgus imbuy a la Revolucin francesa de la ideologa moral secular de la ilustracin dieciochesca, y puesto que el lenguaje de dicha revolucin se convirti en el de todos los subsiguientes movimientos
4. G. Duveau, Les instituteurs, 1957, pp. 3-4. 5. En efecto, slo algunas canciones populares de este perodo, c o m o el (,'a ira. recogen ecos de la terminologa catlica.

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revolucionarios sociales, tambin transmiti a stos ese secularismo. Con algunas excepciones sin importancia, sobre todo entre intelectuales como los sansimonianos y en algunos sectarios comunistas-cristianos como el sastre Weitling (1808-1871), la ideologa de la nueva clase trabajadora y de los movimientos socialistas del siglo xix fue secular desde un principio. Thomas Paine, cuyas ideas expresaban las aspiraciones radical-democrticas de los pequeos artesanos, es tan clebre por haber escrito el primer libro para demostrar que la Biblia no es la palabra de Dios (La era de la razn, 1794), como por sus Derechos del hombre (1791). Los menestrales de 1820-1830 siguieron a Robert Owen no slo por su anlisis del capitalismo, sino por su incredulidad, y mucho despus del fracaso del owenismo, sus Halls of Science seguan repartiendo propaganda racionalista por las ciudades. Haba y hay socialistas religiosos y un gran nmero de hombres que siendo religiosos son tambin socialistas. Pero la ideologa predominante de los modernos movimientos obreros y socialistas, dgase lo que se quiera, est basada en el racionalismo del siglo XVIII. Tanto ms sorprendente cuanto que, como hemos visto, las masas siguieron siendo religiosas y, como el natural idioma revolucionario de las masas criadas en una tradicional sociedad cristiana es el de la rebelin (hereja social, milenarismo), hicieron de la Biblia un documento incendiario. Sin embargo, el secularismo de los nuevos movimientos obrero y socialista estaba basado en el hecho, igualmente nuevo y ms fundamental, de la indiferencia religiosa del nuevo proletariado. Para el criterio moderno, las clases trabajadoras y las masas urbanas que aumentaban en el perodo de la Revolucin industrial estaban sin duda muy influidas por la religin; pero a juicio de la primera mitad del siglo xix no haba precedente para su alejamiento, ignorancia e indiferencia de la religin organizada. Los observadores de todas las tendencias polticas coincidan en esto. El censo religioso britnico de 1851 lo demostr con gran horror de los contemporneos. Gran parte de ese alejamiento se deba al absoluto fracaso de las iglesias en su lucha con las aglomeraciones las grandes ciudades y los nuevos establecimientos industriales y con las clases sociales el proletariado ajenas a sus costumbres y experiencia. En 1851 slo haba iglesias con cabida para el 34 por 100 de los habitantes de Sheffield, para el 31,2 por 100 de los de Liverpool y Manchester y para el 29 por 100 de los de Birmingham. Los problemas del prroco en una aldea agrcola no se adaptaban a la cura de almas en una ciudad o zona industrial. Las iglesias establecidas desdearon a estas nuevas comunidades y clases, abandonndolas (especialmente en los pases catlicos y luteranos) casi por completo a la fe secular de los nuevos movimientos, la cual los captara ms tarde hacia finales del siglo. (Como en 1848 no hicieron mucho para conservarlas, el esfuerzo para reconquistarlas tampoco fue muy grande.) Las sectas protestantes fueron ms afortunadas, al menos en pases como Inglaterra, en el que tales religiones eran un fenmeno poltico-religioso muy slido. Sin embargo, es evidente que el xito de estas sectas fue mayor en donde

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el entorno social estaba ms cerca del tradicionalismo de las pequeas ciudades o las comunidades aldeanas, como por ejemplo entre los granjeros, los mineros y los pescadores. Adems, entre las clases obreras industriales, las sectas no eran ms que una minora. La clase trabajadora como grupo estaba indudablemente menos afectada por la religin organizada que cualquier otro ncleo de pobres en la historia del mundo. La tendencia general del perodo 1789-1848 fue por eso de una enftica secularizacin. La ciencia se encontraba en abierto y creciente conflicto con las Escrituras al aventurarse por el campo evolucionista (vase cap. 15). La erudicin histrica, aplicada a la Biblia en dosis sin precedentes en particular desde la dcada 1830-1840 por los profesores de Tubinga, disolva el texto inspirado, si no escrito, por el Seor en una coleccin de documentos histricos de diferentes perodos, con todos los defectos de la documentacin humana. El Novum Testamentum (1842-1852) de Lachmann negaba que los Evangelios fueran relatos de testigos de vista y pona en duda que Jesucristo hubiera intentado fundar una nueva religin. La polmica Leben Jesu (Vida de Jess) de David Strauss (1835) eliminaba el elemento sobrenatural del protagonista de su biografa. En 1848 la Europa culta casi estaba preparada para el impacto de las teoras de Darwin. La tendencia fue reforzada por el ataque directo de numerosos regmenes polticos contra la propiedad y los privilegios legales de las diferentes iglesias y su clero u otras personas consagradas, y la inclinacin de los gobiernos e instituciones laicas a hacerse cargo de algunas funciones atribuidas antes a las instituciones religiosas, especialmente en los pases catlicos romanos, la educacin y la beneficencia social. Entre 1789 y 1848 muchos monasterios fueron disueltos y sus propiedades vendidas de Npoles a Nicaragua. Desde luego, fuera de Europa, los conquistadores blancos lanzaban ataques directos contra las religiones de sus subditos o vctimas, bien como los administradores britnicos en la India al prohibir que las viudas se arrojaran a la pira en que se quemaban los cuerpos de sus esposos, y al abolir la secta de los thugs, compuesta de fanticos asesinos en los aos 1830-1840 como paladines de la ilustracin contra la supersticin, bien sencillamente porque apenas saban qu efectos produciran estas medidas en sus vctimas.

II En trminos puramente numricos es evidente que todas las religiones, salvo las en decadencia, parecan crecer con el aumento de poblacin. Dos de ellas mostraban una aptitud especial para expandirse en nuestro perodo: el Islam y el protestantismo sectario. Esta expansin era ms sorprendente comparada con el marcado fracaso de otras religiones la catlica y algunas modalidades protestantes para extenderse, a pesar de un fuerte aumento de actividad misional fuera de Europa, cada vez ms respaldado por la fuerza militar, poltica y econmica de la penetracin europea. En efecto, las

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dcadas revolucionarias y napolenicas vieron el principio de la sistemtica actividad misional protestante de los anglosajones. La Sociedad Misionera Baptista (1792), la Sociedad Misionera Interconfesional de Londres (1795), la Sociedad Misionera de la Iglesia Evanglica 11799), la Sociedad Bblica Inglesa y Extranjera (1804), fueron seguidas por la Oficina Norteamericana de Enviados a las Misiones en el Extranjero (1810), los baptistas norteamericanos (1814), los wesleyanos (1813-1818), la Sociedad Bblica Norteamericana (1816), la Iglesia de Escocia (1824), los presbiterianos unidos (1835), los metodistas episcopalianos norteamericanos (1819), etc. No obstante, algunos precursores como la Sociedad Misional Holandesa (1797) y las Misioneras de Basilea (1815), la actividad de los protestantes continentales se desarroll algo ms tarde: las sociedades berlinesa y renana en los aos 1820, las sociedades suecas de Leipzig y de Brema en la dcada siguiente, la noruega en 1842. Las misiones del catolicismo romano, que estaban estancadas y descuidadas, revivieron ms tarde todava. Las razones para aquel desbordamiento de Biblias y comercio sobre los paganos pertenecen lo mismo a la historia religiosa que a la social y econmica de Europa y de Amrica. Aqu necesitamos anotar simplemente que en 1848 los resultados de este movimiento eran todava muy poco importantes, salvo en algunas islas del Pacfico como Hawai. Tambin se haban hecho algunos avances en la costa de Sierra Leona (en donde propaganda antiesclavista llamara la atencin en 1790) y en Liberia, constituida en Estado independiente de esclavos americanos libertados en 1820-1830. En los bordes de los establecimientos europeos en frica del Sur, los misioneros extranjeros (pero no la establecida Iglesia local de Inglaterra o la Iglesia reformada holandesa) haban empezado a convertir africanos. Pero cuando David Livingstone, el famoso explorador y misionero, embarc para frica en 1840, los nativos de aquel continente an no haban sido alcanzados por el cristianismo en cualquiera de sus formas. Frente a esto, el Islam prosegua su silenciosa, fragmentada e irrevocable expansin, no sostenida por misioneros organizados o conversiones forzosas, lo que constituye una caracterstica de dicha religin. Se extenda tanto por el este (en Indonesia y el noroeste de China) como por el oeste, desde el Sudn hacia el Senegal, y en proporcin mucho menor, desde las playas del ocano ndico hacia el interior. Cuando las sociedades tradicionales cambian algo tan fundamental como su religin, es evidente que deben enfrentarse con nuevos y mayores problemas. Sin duda los mercaderes musulmanes, que virtualmente monopolizaban y multiplicaban el comercio del frica interior con el mundo exterior, ayudaron a llevar a los nuevos pueblos la noticia de la existencia del Islam. El comercio de esclavos, que arruinaba la vida comunal, lo haca atractivo, pues el Islam es un medio poderoso de reintegrar las estructuras sociales. 6 Al mismo tiempo la religin mahometana apelaba a la sociedad semifeudal y militar del Sudn, y su sentido de independencia, militarismo y superioridad supona un til contrapeso para la esclavitud. Los
6. J. S. Trimingham. Islam in West Africa, Oxford, 1959, p. 30.

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negros musulmanes eran malos esclavos: los haussa (y otros sudaneses) importados a Baha (Brasil) se sublevaron nueve veces entre 1807 y el gran levantamiento de 1835, en el que muchos murieron o fueron devueltos a Africa. Los negreros aprendieron a evitar las importaciones de aquellas zonas, abiertas muy recientemente al trfico comercial. 7 Mientras el elemento de resistencia a los blancos era muy pequeo en el Islam africano (en donde apenas exista), era por tradicin muy fuerte en el suroeste de Asia. Aqu el Islam tambin precedido por los mercaderes haba adelantado mucho frente a los cultos locales y al declinante hinduismo de las islas de las Especias, principalmente como medio de una resistencia ms efectiva frente a los portugueses y los holandeses y como una especie de prenacionalismo, aunque tambin como contrapeso popular frente a los prncipes hinduizados. 8 Mientras esos prncipes se volvan cada vez ms estrechamente dependientes de los holandeses, el Islam arraigaba muy hondo en la poblacin. A su vez los holandeses* aprendieron que los prncipes indonesios, alindose con los maestros religiosos, podan desencadenar un alzamiento popular general, como en la guerra de Java del prncipe de Djogjakarta (1825-1830). Por tanto, llevaban una poltica de estrecha alianza con los gobernantes locales, gobernando indirectamente a travs de ellos. Entretanto, el aumento de comercio y navegacin que forjaba ntimos eslabones entre los musulmanes del sureste asitico y La Meca serva para aumentar el nmero de peregrinos, hacer ms ortodoxos a los mahometanos indonesios e incluso para abrirlos a la influencia militante y restauradora del wahhabismo rabe. Dentro del Islam los movimientos de reforma y renovacin, que en este perodo dieron a la religin mucho de su poder de penetracin, pueden ser considerados tambin como un reflejo del impacto de la expansin europea y de la crisis de las antiguas sociedades mahometanas, sobre todo de los imperios turco y persa) y quiz tambin de la creciente crisis del Imperio chino. Los puritanos wahhabistas se sublevaron en Arabia a mediados del siglo xvm. En 1814 haban conquistado Arabia y estaban dispuestos a conquistar Siria, hasta que fueron detenidos por las fuerzas combinadas del occidentalizado Mohamed Al de Egipto y las armas de Occidente, pero sus enseanzas se extendan ya por Persia, Afganistn y la India. Inspirado tambin por los wahhabistas, un santn argelino, Sidi Mohamed ben Al el Senussi, despleg un movimiento similar que desde 1840 se extendi desde Trpoli hasta el desierto del Shara. En Argelia Abd-el-Kader y en el Cucaso Shamyl acaudillaron tambin movimientos poltico-religiosos contra los franceses y los rusos, respectivamente, anticipando un panislamismo que aspiraba no slo a volver a la pureza original del Profeta, sino tambin a absorber las innovaciones occidentales. En Persia, una heterodoxia todava ms nacionalista y revolucionaria el movimiento bab de Mohamed Al surgi
7. 8. A. Ramos, Las culturas negras en el mundo nuevo, Mxico, 1943, pp. 277 ss. W. F. Wertheim, Indonesian Society in Transition, 1956, p. 204.

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entre 1840 y 1850. Entre otras cosas trataba de volver a ciertas antiguas prcticas del zoroastrismo persa y exiga quitar los velos a las mujeres. El fermento y expansin del Islam eran tales que en trminos de pura historia religiosa se puede definir el perodo 1789-1848 como el de resurreccin del mundo islmico. Ningn movimiento equivalente de masas se produjo en cualquier otra religin no cristiana, aunque a finales del perodo nos encontremos con la gran rebelin Taiping de China, que tena muchas de sus caractersticas. Pequeos movimientos reformistas minoritarios se fundaron en la India inglesa, siendo el ms importante el Brahmo Samaj de Ram Mohn Roy (1772-1833). En los Estados Unidos las tribus indias derrotadas iniciaron tambin unos movimientos religioso-sociales de resistencia a los blancos, como el que inspirara la guerra de la vasta confederacin india mandada por Tecumseh en la primera dcada del siglo, y la religin de Handsome Lake (1799), destinada a conservar las formas de vida de los iroqueses amenazadas por la sociedad blanca norteamericana. Thomas Jefferson, hombre de singular ilustracin, fue quien dio su bendicin oficial a aquel profeta, que adopt algunas modalidades cristianas y especialmente cuqueras. Sin embargo, el contacto directo entre una civilizacin capitalista avanzada y los pueblos animistas era todava demasiado raro para producir muchos de esos movimientos profticos y milenarios tpicos del siglo xx. El movimiento expansionista del sectarismo protestante difiere de los del Islam en que estaba casi completamente limitado a los pases de civilizacin capitalista desarrollada. Su extensin no puede calcularse, pues algunos movimientos de esa ndole (por ejemplo el pietismo alemn o el evangelismo ingls) permanecieron dentro de la armazn de sus respectivas iglesias estatales. No obstante, su alcance es indudable. En 1851 aproximadamente la mitad de los protestantes de Inglaterra y Gales asistan a otros servicios religiosos que a los de la Iglesia oficial. El extraordinario triunfo de las sectas fue el principal resultado del desarrollo religioso desde 1790, o ms precisamente desde los ltimos aos de las guerras napolenicas. As, en 1790, los metodistas wesleyanos tenan slo 59.000 miembros en el Reino Unido; en 1850 ellos y sus diferentes retoos contaban con casi diez veces ese nmero.9 En los Estados Unidos un proceso similar de conversin de masas multiplic el nmero de baptistas, metodistas y presbiterianos (estos ltimos algo menos) a expensas de las iglesias dominantes antes; en 1850 casi tres cuartas partes de todas las iglesias de los Estados Unidos pertenecan a esas tres denominaciones.10 La quiebra de las iglesias establecidas, la secesin y ascensin de las sectas, tambin sealan la historia religiosa de este perodo en Escocia (la Great Disruption de 1843), Holanda, Noruega y otros pases. Las razones para los lmites geogrficos y sociales del sectarismo protestante son evidentes. Los pases catlicos no aceptaban el establecimiento
9. Census of Great Britain 1851: Religious Worship in England 1854. 10. Mulhall, Dictionary of Statistics. Vase la voz religin. and Wales. Londres.

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pblico de sectas. En ellos, la ruptura con la Iglesia establecida o la religin dominante tomaba ms bien la forma de una descristianizacin en masa (especialmente entre los hombres) que de un cisma." (Y, a la inversa, el anticlericalismo protestante de los pases anglosajones era con frecuencia la contrapartida exacta del anticlericalismo ateo de los continentales.) El renacimiento religioso tenda a tomar la forma de algn nuevo culto emocional, de algn santo milagroso o de alguna peregrinacin dentro del armazn existente de la religin catlica romana. Uno o dos santos de nuestro perodo son conocidsimos, como por ejemplo, el cura de Ars (1786-1859) en Francia. Los cristianos ortodoxos de la Europa oriental se prestaban con ms facilidad al sectarismo, y en Rusia, el creciente quebranto de una sociedad retrgrada vena produciendo desde finales del siglo xvn una gran cosecha de sectas. Varias de ellas, en particular la de los skoptsi que se autocastraban, los dukhobors de Ucrania y los molokanos, eran productos de finales del siglo xvm y de la poca napolenica; los viejos creyentes databan del siglo xvn. Sin embargo, las clases ms atradas en general por dichas sectas artesanos, mercaderes, granjeros y otros precursores de la burguesa, o conscientes campesinos revolucionarios no eran todava lo bastante numerosas para producir un movimiento sectario de gran alcance. En los pases protestantes la situacin era distinta. En ellos el impacto de la sociedad comercial e individualista era ms fuerte (al menos en Inglaterra y los Estados Unidos) y la tradicin sectaria estaba ya bien establecida. Su insistencia en la comunicacin individual entre el hombre y Dios, tanto como su austeridad moral, la hacan atractiva para los pequeos empresarios y negociantes. Su implacable teologa del infierno y la condenacin y de una austera salvacin personal la haca atractiva tambin para los hombres que vivan unas vidas difciles en un entorno dursimo, como los habitantes en zonas fronterizas y los navegantes, los pequeos cultivadores individuales, los mineros y los obreros explotados. La secta poda convertirse sin dificultad en una asamblea democrtica e igualitaria de fieles sin jerarqua social o religiosa, por lo que seduca a los hombres comunes. Su hostilidad a un ritual elaborado y a una doctrina erudita estimulaba a los que gustaban de la predicacin y la profeca. La persistente tradicin del milenarismo se prestaba a una primitiva expresin de rebelda social. Por ltimo, su asociacin con las emocionantes y subyugadoras conversiones personales abra el camino para una restauracin religiosa masiva de histrica intensidad, en la que los hombres y las mujeres podan encontrar un grato alivio para las coacciones de una sociedad que no proporcionaba otras salidas equivalentes para la emocin de las masas y destrua las que haban existido en el pasado. El movimiento de renovacin religiosa hizo ms que cualquier otro para propagar las sectas. As, el salvacionismo personal de John Wesley (17031791) y sus metodistas, intensamente emotivo e irracionalista, que impuls
11. Las sectas y derivaciones del protestantismo n o demasiado frecuentes fueron numricamente escasas, y lo siguen siendo desde entonces.

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I.AERA DE LA REVOLUCIN, 1789-1848

el renacimiento y la expansin de la disidencia protestante, al menos en Inglaterra. Por esta razn las nuevas sectas y tendencias eran inicialmente apolticas (como la de los wesleyanos) o incluso marcadamente conservadoras, pues se apartaban del maligno mundo exterior para la salvacin personal o para la vida de los grupos limitados, lo que con frecuencia significaba que rechazaban la posibilidad de cualquier alteracin colectiva de sus condiciones seculares. Sus energas polticas solan expresarse en campaas morales y religiosas como las que multiplicaron las misiones extranjeras, el antiesclavismo, y la morigeracin de las costumbres. Los sectarios polticamente activos y radicales durante el perodo de las revoluciones norteamericana y francesa pertenecan ms bien a las antiguas comunidades puritanas, ms rgidas y ms tranquilas, supervivientes del siglo XVII, estancadas o incluso en evolucin hacia un desmo intelectualista bajo la influencia del racionalismo del siglo xvm: presbiterianos, congregacionistas, unitarios, cuqueros. El nuevo tipo de sectarismo metodista era antirrevolucionario, y por ello ha llegado a atribuirse errneamente la inmunidad de Inglaterra a la revolucin en nuestro perodo a la creciente influencia de dicha secta. Sin embargo, el carcter social de las nuevas sectas militaba contra su retirada teolgica del mundo. Se extendan con ms facilidad entre quienes permanecan entre los ricos y poderosos, de un lado, y las masas de la sociedad tradicional, de otro: es decir, entre los que estaban a punto de elevarse a la clase media o de declinar a un nuevo proletariado, y entre la masa indiscriminada de hombres independientes y modestos. La orientacin poltica fundamenta] de todos ellos se inclinaba hacia un radicalismo jacobino o jeffersoniano, o, al menos, hacia un moderado liberalismo de clase media. El no conformismo en Inglaterra, las iglesias protestantes predominantes en los Estados Unidos, tendan por eso a ocupar un lugar entre las fuerzas polticas de la izquierda; aunque entre los metodistas britnicos el torysmo de su fundador slo fue superado en el curso de medio siglo de secesiones y crisis internas que termin en 1848. Slo entre los muy pobres o los muy violentos prosigui la repulsa original del mundo existente. Pero era muchas veces una primitiva repulsa revolucionaria que tomaba la forma de las predicciones milenarias del fin del mundo, fin que las tribulaciones de la poca posnapolenica (en armona con el Apocalipsis) parecan prefigurar. Los irvingitas en Inglaterra lo anunciaron para 1835 y 1838; William Miller, el fundador de los adventistas del sptimo da en los Estados Unidos, lo predeca para 1843 y 1844, fechas en las que ya tena 50.000 seguidores y 3.000 predicadores que lo respaldaban. En las zonas en donde el pequeo comercio y la pequea explotacin agropecuaria individual se encontraban bajo el inmediato impacto del crecimiento de una dinmica economa capitalista, como en el estado de Nueva York, este fermento milenarista era particularmente poderoso. Su ms dramtico producto fue la secta de los mormones, fundada por el profeta Joseph Smith, quien recibi su revelacin cerca de Palmyra, Nueva York, por los aos 1820, y dirigi a sus seguidores hacia alguna remota Sin en un xodo que, por lo pronto, les llev a los desiertos de Utah.

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Tambin haba grupos entre los cuales la histeria colectiva de las masas en las reuniones llegaba a extremos insospechados, bien a causa de la aspereza y el tedio de sus vidas (como no tienen otras diversiones, las ceremonias religiosas ocupan su lugar, observaba una seora hablando de las jvenes que trabajaban en las fbricas de Essex),12 bien porque su colectiva unin religiosa creaba una comunidad temporal de personas dispares. En su forma moderna ese despertar religioso fue el producto de la frontera norteamericana. El Gran Despertar empez hacia 1800 en los Apalaches con gigantescos campamentos de reunin uno de los cuales en Kane Ridge, Kentucky (1801) reuni de diez a veinte mil personas bajo cuarenta predicadores y un grado de histerismo orgistico difcil de concebir: hombres y mujeres delirantes bailaban hasta la extenuacin, entraban en trance a millares, hablaban distintas lenguas o aullaban como perros. La lejana, un duro entorno natural o social, o ambas cosas a la vez, estimulaban aquel despertar que los predicadores ambulantes importaban a Europa, produciendo as una secesin proletario-democrtica en los wesleyanos (los llamados primitivos metodistas) despus de 1808, extendida particularmente entre los mineros y pequeos granjeros del norte de Inglaterra, entre los pescadores del mar del Norte, los jornaleros del campo y los oprimidos trabajadores de las industrias explotadoras de las Midlands. Tales brotes de histerismo religioso se sucedieron peridicamente en la poca que venimos estudiando en el sur de Gales estallaron en 1807-1809, 1828-1830, 1839-1842, 1849 y 185913 y representaron el mayor aumento en las fuerzas numricas de las sectas. No se pueden atribuir a alguna causa concreta. Unos coincidieron con perodos de aguda tensin y desasosiego (todos los perodos menos uno de expansin ultrarrpida del wesleyanismo fueron tales), otros con la rpida recuperacin despus de una crisis, y a veces con calamidades sociales como las epidemias de clera, que originaron fenmenos religiosos anlogos en otros pases cristianos.

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Por todo ello, desde el punto de vista puramente religioso, nuestro perodo fue de una creciente secularizacin y (en Europa) de indiferencia religiosa, combatidas por ramalazos de religiosidad en sus formas ms intransigentes, irracionales y emocionales. En un extremo figura Tom Paine, en el otro el adventista William Miller. El materialismo mecnico y francamente ateo del filsofo alemn Feuerbach (1804-1872) se enfrent en la dcada 18301840 con los jvenes antiintelectuales del Movimiento de Oxford que defendan la absoluta certeza de las vidas de los santos medievales.
12. Mary Merryweather. Experience of Faclory referencia es a los aos 1840-1850. 13. T. Rees. History of Protestanl Nonconformity Life, 3.' ed.. Londres. 1862. p 18 La in Wales. 1861.

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Pero esta vuelta a la religin anticuada, literal y militante tena tres aspectos. Para las masas era principalmente un mtodo para rivalizar con la sociedad. cada vez ms fra, inhumana y tirnica, de la clase media liberal: en frase de Marx (que no fue el nico en utilizar estas palabras), era el corazn de un mundo sin corazn, como el espritu de un mundo sin espritu ... el opio del pueblo.14 Y algo ms an: el intento de crear instituciones sociales y a veces educativas y polticas en un ambiente que no proporcionaba ninguna de ellas, y un medio de dar a las gentes poco desarrolladas polticamente una primitiva expresin de su descontento y sus aspiraciones. Su literalismo. emocionalismo y supersticin protestaban a la vez contra toda una sociedad en la que dominaba el clculo racional y contra las clases elevadas que deformaban la religin a su propia imagen. Para las clases medias que se elevaban por encima de tales masas, la religin poda ser un poderoso apoyo moral, una justificacin de su existencia social contra el desprecio y el odio unidos de la sociedad tradicional, y una palanca de su expansin. Ser sectarios los liberaba de los grillos de aquella sociedad. Daba a sus beneficios un ttulo moral mayor que el de un mero inters propio racional; legitimaba su dureza con los oprimidos: los una al comercio que proporcionaba civilizacin a los paganos y ventas a sus productos. A las monarquas y las aristocracias, como a todos los que se encontraban en el vrtice de la pirmide social, la religin proporcionaba la estabilidad anhelada. Haban aprendido de la Revolucin francesa que 1a Iglesia es el ms fuerte apoyo del trono. Los pueblos creyentes e iletrados como los italianos del sur, los espaoles, los tiroleses y los rusos se levantaron en armas para defender a su Iglesia y a sus gobernantes contra los extranjeros, los infieles y los revolucionarios, bendecidos y en algunos casos guiados por sus sacerdotes. Las gentes creyentes e incultas vivan contentas en la pobreza a que Dios las haba destinado bajo los gobiernos que la Providencia les sealara, sencilla, moral y ordenadamente, mantenindose inmunes a los subversivos efectos de la razn. Para los gobiernos conservadores despus de 1815 y qu gobiernos continentales europeos no lo eran? el estmulo de los sentimientos religiosos y de las iglesias era parte tan indispensable de su poltica como la organizacin de la polica y la censura: el sacerdote, el polica y el censor eran ahora los tres baluartes principales de la reaccin contra la revolucin. Para la mayor parte de los gobiernos establecidos era evidente que el jacobinismo amenazaba a los tronos y que las iglesias los defendan. Sin embargo, para un grupo de intelectuales e idelogos romnticos, la alianza entre el trono y el altar tena un significado ms profundo: el de preservar a una sociedad antigua, orgnica y viva de la corrosin de la razn y el liberalismo: el individuo encontraba en esa alianza una expresin ms adecuada de su trgica condicin que en cualquier solucin preconizada por los racionalistas. En Francia e Inglaterra tales justificaciones de la alianza entre el tro14. Marx F.ngels. Werke. Berln. 1956. I. p. 378

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no y el altar no tuvieron gran importancia poltica. Ni tampoco la bsqueda romntica de una religin trgica y personal. (El explorador ms importante de estas profundidades del corazn humano, el dans Sren Kierkegaard [1813-1855], proceda de un pas pequeo y apenas llam la atencin de sus contemporneos: su fama es totalmente postuma.) No obstante, en los estados alemanes y en Rusia, los intelectuales romntico-reaccionarios, bastiones de la reaccin monrquica, tuvieron su papel en la poltica como funcionarios civiles, redactores de manifiestos y programas, e incluso como consejeros personales en donde los monarcas tendan al desequilibrio mental, como Alejandro I de Rusia y Federico Guillermo IV de Prusia. Pero, en conjunto, los Friedrich Gentz y los Adam Mller eran figuras menores y su medievalismo religioso (del que desconfiaba el propio Metternich) fue simplemente una ligera fachada tradicionalista para disimular a los policas y censores en los que sus reyes confiaban. La fuerza de la Santa Alianza de Rusia, Austria y Prusia, destinada a mantener el orden en Europa despus de 1815, resida no en su apariencia de cruzada mstica, sino en su firme decisin de contener cualquier movimiento subversivo con las armas rusas, prusianas o austracas. Por otra parte, los gobiernos genuinamente conservadores solan desconfiar de los intelectuales y los idelogos, por reaccionarios que fueran, pues, una vez aceptado el principio de que vala ms pensar que obedecer, el fin no poda tardar mucho. En 1819 Friedrich Gentz (secretario de Metternich) escriba a Adam Mller: Contino defendiendo la proposicin: Para que la prensa no pueda abusar, nada se imprimir en los prximos ... aos. Si este principio se aplicara como norma de gobierno por un Tribunal claramente superior, dentro de poco encontraramos nuestro camino hacia Dios y la Verdad.15 Pero si los idelogos antiliberales tuvieron escasa importancia poltica, su vuelo desde los horrores del liberalismo hasta un pasado verdaderamente religioso y orgnico tuvo un considerable inters religioso, ya que produjo una patente recuperacin del catolicismo romano entre los jvenes sensibles de las clases altas. No haba sido el protestantismo el precursor directo del individualismo, el racionalismo y el liberalismo? Poda una verdadera sociedad religiosa curar por s sola las dolencias del siglo xix, si no era la verdadera sociedad cristiana de la catlica Edad Media? 16 Como de costumbre, Gentz expres la atraccin del catolicismo con una claridad impropia del tema: El protestantismo es la primera, la verdadera, la nica fuente de todos los tremendos males que hoy nos abruman. Si se limitara a razonar, podamos
15. Briefwechsel zwischien Fr. Gentz und Adam Mller, Gentz a Mller, 7 de octubre de 1819. 16. En Rusia, en donde la verdadera sociedad cristiana de la Iglesia ortodoxa estaba todava floreciente, la tendencia anloga fue menos la de un retorno a la inmaculada religiosidad del pasado, que la de una retirada a las ilimitadas profundidades del misticismo accesibles a la ortodoxia del presente.

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haberlo tolerado, pues la tendencia a discutir est muy arraigada en la naturaleza humana. Sin embargo, una vez que los gobiernos acceden a aceptar el protestantismo como una forma tolerada de religin, como una expresin del cristianismo y un derecho del hombre; una vez que ... le conceden un lugar al lado del Estado, o incluso sobre sus ruinas, la nica iglesia verdadera, el orden religioso, moral y poltico del mundo se disuelven inmediatamente ... Toda la Revolucin francesa y hasta la peor revolucin que est a punto de estallar sobre Alemania, proceden de esta misma fuente.'7 As, algunos grupos de jvenes exaltados se apartaron de los horrores del intelecto para arrojarse en los brazos de Roma; abrazaron el celibato, las torturas del ascetismo, los escritos de los Padres, o simplemente el ritual clido y estticamente satisfactorio de la Iglesia con una apasionada entrega. En su mayor parte procedan, como era de esperar, de los pases protestantes: los romnticos alemanes eran, en general, prusianos. El Movimiento de Oxford de la dcada de 1830 es el fenmeno ms familiar de este gnero para los anglosajones, aunque es caractersticamente britnico en cuanto que slo algunos de los jvenes fanticos que expresaron as el espritu de la ms oscurantista y reaccionaria de las universidades se unieron realmente a la Iglesia romana, especialmente el inteligentsimo J. H. Newman (1801-1890). Los dems se conformaron con una postura intermedia, como ritualistas dentro de la Iglesia anglicana, que para ellos era la verdadera Iglesia catlica, e intentaron, con horror del clero bajo y zafio, adornarla con ornamentos, incienso y otras abominaciones papistas. Los nuevos conversos eran un enigma para las familias nobles tradicionalmente catlicas que consideraban su religin como un distintivo familiar, y para la masa de trabajadores irlandeses inmigrantes que formaban cada vez ms el grueso del catolicismo britnico; el noble celo de estos conversos tampoco era apreciado del todo por los cautelosos y realistas funcionarios eclesisticos del Vaticano. Pero, puesto que procedan de excelentes familias y la conversin de las clases altas poda ser el heraldo de la conversin de las bajas, fueron bien acogidos como un sntoma esperanzador de la fuerza conquistadora de la Iglesia. A pesar de ello, incluso dentro de la religin organizada al menos dentro de la catlica romana, la protestante y la juda trabajaban los zapadores y minadores del liberalismo. En la Iglesia romana su principal campo de accin era Francia, y su figura ms importante Hugues-Felicit-Robert de Lamennais (1782-1854), quien pas sucesivamente desde un conservadurismo romntico a una idealizacin revolucionaria del pueblo que lo condujo hasta cerca del socialismo. Las Paroles d'un croyant (1834) de Lamennais suscitaron una conmocin entre los gobiernos, que difcilmente esperaban ser heridos por la espalda con un arma tan digna de confianza para el mantenimiento del statu quo como el catolicismo. Su autor no tard en ser condenado por Roma. Sin embargo, el catolicismo liberal sobrevivi en Francia, pas receptivo siempre a las tendencias eclesisticas ligeramente desviadas de las de
17. Gentz, a Mller, 19 de abril de 1819.

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Roma. Tambin en Italia la poderosa corriente revolucionaria entre 1830 y 1850 envolvi en sus remolinos a algunos pensadores catlicos como Rosmini y Gioberti (1801-1852), paladn de una Italia liberal unificada por el papa. Pero el cuerpo principal de la Iglesia era cada vez ms militantemente antiliberal. Como es natural, las minoras y sectas protestantes estaban mucho ms cerca del liberalismo, sobre todo en poltica: ser hugonote francs equivala a ser un liberal moderado. (Por ejemplo Guizot, primer ministro de Luis Felipe.) Las iglesias protestantes estatales, como la anglicana y la luterana, eran polticamente ms conservadoras, pero sus teologas eran quiz menos resistentes a la corrosin de la erudicin bblica y el racionalismo. Los judos, desde luego, estaban expuestos a la fuerza de la corriente liberal. Al fin y al cabo, a ella deban su completa emancipacin poltica y social. La asimilacin cultural era la meta de todos los judos emancipados. Los ms extremistas entre los hebreos ilustrados abandonaron su antigua religin por el cristianismo o el agnosticismo, como el padre de Karl Marx o el poeta Heine (quien no obstante descubri que los judos nunca dejan de ser judos, al menos para el mundo exterior, aunque dejen de frecuentar la sinagoga). Los menos extremistas desarrollaron una forma liberal atenuada de judaismo. Slo en los oscuros guetos orientales, la Tor y el Talmud siguieron dominando la vida virtualmente inalterada de las pequeas ciudades.

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|Mr. B e n t h a m ] t r a n s f o r m a l o s u t e n s i l i o s d e madera en un torno por d i v e r s i n y en su fantasa p i e n s a que p u e d e hacer lo m i s m o c o n los hombres. Pero no tiene grandes dotes para la poesa, y a p e n a s p u e d e extraer una moraleja d e S h a k e s p e a r e . Su casa est calentada e iluminada por el vapor. Es una de e s a s personas que prefieren lo artificial a lo natural en m u c h a s c o s a s , y considera o m n i p o t e n t e la inteligencia humana. S i e n t e el m a y o r desprec i o por las p e r s p e c t i v a s m s all de sus puertas, por los rboles y los c a m p o s verdes y siempre relaciona t o d o c o n la utilidad. W. HAZLITT, The Spirit of the Age, 1825

Los comunistas desdean Declaran abiertamente que sus el derrumbamiento a la fuerza Las c l a s e s dirigentes tiemblan los proletarios nada tienen que m u n d o que ganar. Proletarios

el ocultar sus miras y propsitos. fines s l o pueden ser alcanzados por d e todas las c o n d i c i o n e s existentes. ante la revolucin comunista. Pero perder, e x c e p t o sus cadenas, y s un de todo el mundo, unios! del partido comunista, 1848

K. MARX Y F. ENGFXS, Manifiesto

La cantidad debe hacernos dar un lugar de privilegio en el mundo de 1789-1848 a la ideologa religiosa; la calidad a lo secular. Con muy pocas excepciones, todos los pensadores importantes de nuestro perodo hablaban el idioma secular, cualesquiera que fueran sus creencias religiosas particulares. Mucho de lo que pensaban (y de lo que el vulgo da por sentado sin reflexionar demasiado) ser discutido en el captulo dedicado a las ciencias y a las artes; algo ha sido discutido ya. Aqu nos centraremos en el que fue el tema principal surgido de la doble revolucin: la naturaleza de la sociedad y el camino por el que iba o deba ir. Sobre este problema clave hubo dos opiniones contradictorias: la de quienes aceptaban el rumbo que el mundo segua y la de quienes no lo aceptaban; en otras palabras, los que crean en el pro-

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greso y los otros. Pues en un sentido haba slo una Weltanschauung de gran importancia, y cierto nmero de otras opiniones que, cualesquiera que fueran sus mritos, no eran en el fondo ms que crticas negativas de la triunfante, racionalista, humanista Ilustracin del siglo xvni. Sus paladines crean firmemente (y con razn) que la historia humana era un avance ms que un retroceso o un movimiento ondulante alrededor de cierto nivel. Podan observar que el conocimiento cientfico del hombre y su control sobre la naturaleza aumentaban de da en da. Crean que la sociedad humana y el individuo podan perfeccionarse por la misma aplicacin de la razn, y que estaban destinados a su perfeccionamiento en la historia. Sobre estos puntos estaban de acuerdo los burgueses liberales y el proletariado revolucionario. Hasta 1789, la ms potente y avanzada frmula de esta ideologa progresiva haba sido el clsico liberalismo burgus. Claro est que su sistema fundamental haba sido elaborado con tanta firmeza en los siglos XVII y xvm que su estudio apenas pertenece a este volumen. Era una filosofa estrecha, lcida y afilada que encontr sus ms puros exponentes (como puede suponerse) en Inglaterra y Francia. Era rigurosamente racionalista y secular; es decir, convencida de la capacidad del hombre en principio para entenderlo todo y resolver todos los problemas utilizando la razn, y de la tendencia de la conducta y las instituciones irracionales (entre las que incluan al tradicionalismo y a todas las religiones no racionales) a oscurecer ms que iluminar. Filosficamente se inclinaban al materialismo o al empirismo, muy adecuados a una ideologa que deba su fuerza y sus mtodos a la ciencia, en este caso principalmente a las matemticas y a la fsica de la revolucin cientfica del siglo xvn. Sus supuestos generales sobre el mundo y el hombre estaban marcados por un penetrante individualismo, que deba ms a la introspeccin de los individuos de la clase media o a la observacin de su conducta que a los principios a priori en que deca basarse, y que se expresaba en una psicologa (si bien este vocablo no exista todava en 1789) que no era sino un eco de la mecnica del siglo xvn, la llamada escuela asociacionista. En resumen, para el liberalismo clsico, el mundo humano estaba formado por tomos individuales con ciertas pasiones y necesidades, cada uno de los cuales buscaba por encima de todo las mximas satisfacciones y las mnimas contrariedades, igual en esto a todos los dems 1 y no reconociendo naturalmente lmites o derechos de interferencia en sus pretensiones. En otras palabras, cada hombre estaba naturalmente posedo de vida, libertad y afn de felicidad, como afirmaba la Declaracin de Independencia Norteamericana, aunque los pensadores liberales ms lgicos preferan no incluir esto en el lxico de los derechos naturales. En su deseo de satisfacer sus propios intereses, cada individuo, en esta anarqua de competidores iguales, encontraba til o ventajoso entablar ciertas relaciones con otros individuos, y este
1. El gran Thomas Hobbes argumentaba con fuerza en favor de la completa igualdad para fines prcticos de todos los individuos en todos los aspectos, salvo la ciencia.

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greso y los otros. Pues en un sentido haba slo una Weltanschauung de gran importancia, y cierto nmero de otras opiniones que, cualesquiera que fueran sus mritos, no eran en el fondo ms que crticas negativas de la triunfante, racionalista, humanista Ilustracin del siglo xviii. Sus paladines crean firmemente (y con razn) que la historia humana era un avance ms que un retroceso o un movimiento ondulante alrededor de cierto nivel. Podan observar que el conocimiento cientfico del hombre y su control sobre la naturaleza aumentaban de da en da. Crean que la sociedad humana y el individuo podan perfeccionarse por la misma aplicacin de la razn, y que estaban destinados a su perfeccionamiento en la historia. Sobre estos puntos estaban de acuerdo los burgueses liberales y el proletariado revolucionario. Hasta 1789, la ms potente y avanzada frmula de esta ideologa progresiva haba sido el clsico liberalismo burgus. Claro est que su sistema fundamental haba sido elaborado con tanta firmeza en los siglos XVII y xvm que su estudio apenas pertenece a este volumen. Era una filosofa estrecha, lcida y afilada que encontr sus ms puros exponentes (como puede suponerse) en Inglaterra y Francia. Era rigurosamente racionalista y secular; es decir, convencida de la capacidad del hombre en principio para entenderlo todo y resolver todos los problemas utilizando la razn, y de la tendencia de la conducta y las instituciones irracionales (entre las que incluan al tradicionalismo y a todas las religiones no racionales) a oscurecer ms que iluminar. Filosficamente se inclinaban al materialismo o al empirismo, muy adecuados a una ideologa que deba su fuerza y sus mtodos a la ciencia, en este caso principalmente a las matemticas y a la fsica de la revolucin cientfica del siglo xvii. Sus supuestos generales sobre el mundo y el hombre estaban marcados por un penetrante individualismo, que deba ms a la introspeccin de los individuos de la clase media o a la observacin de su conducta que a los principios a priori en que deca basarse, y que se expresaba en una psicologa (si bien este vocablo no exista todava en 1789) que no era sino un eco de la mecnica del siglo xvii, la llamada escuela asociacionista. En resumen, para el liberalismo clsico, el mundo humano estaba formado por tomos individuales con ciertas pasiones y necesidades, cada uno de los cuales buscaba por encima de todo las mximas satisfacciones y las mnimas contrariedades, igual en esto a todos los dems' y no reconociendo naturalmente lmites o derechos de interferencia en sus pretensiones. En otras palabras, cada hombre estaba naturalmente posedo de vida, libertad y afn de felicidad, como afirmaba la Declaracin de Independencia Norteamericana, aunque los pensadores liberales ms lgicos preferan no incluir esto en el lxico de los derechos naturales. En su deseo de satisfacer sus propios intereses, cada individuo, en esta anarqua de competidores iguales, encontraba til o ventajoso entablar ciertas relaciones con otros individuos, y este
1. El gran Thomas Hobbes argumentaba con fuerza en favor de la completa igualdad para fines prcticos de todos los individuos en todos los aspectos, salvo la ciencia.

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complejo de tiles tratos a menudo expresados con el franco trmino comercial de contrato constitua la sociedad y los grupos polticos o sociales. Claro que tales tratos y asociaciones implicaban alguna disminucin de la naturalmente ilimitada libertad del hombre para hacer lo que quisiera, siendo una de las misiones de la poltica reducir tales interferencias al mnimum practicable. Excepto quiz para ciertos irreductibles grupos sexuales como los padres y sus hijos, el hombre del liberalismo clsico (cuyo smbolo literario fue Robinson Crusoe) era un animal social slo cuando coexista en gran nmero. Los designios sociales eran, por tanto, una suma aritmtica de designios individuales. La felicidad (trmino que caus a sus definidores casi tantos problemas como a sus perseguidores) era el supremo objetivo de cada individuo; la mayor felicidad del mayor nmero era el verdadero designio de la sociedad. De hecho, el utilitarismo puro, que reduca todas las relaciones humanas al patrn que acabamos de disear, estuvo limitado en el siglo XVII a algunos filsofos faltos de tacto como el gran Thomas Hobbes, o a confiados paladines de la clase media como la escuela de pensadores y publicistas britnicos asociados a los nombres de Jeremy Bentham (1748-1832), James Mili (1773-1836) y sobre todo los economistas polticos clsicos. Por dos razones. En primer lugar, una ideologa que tan completamente reduca todo, salvo el clculo racional del inters propio, a disparates en zancos (por utilizar la frase de Bentham), chocaba con algunos poderosos instintos de la conducta de la clase media empeada en avanzar.2 As poda demostrarse que el propio inters racional justificaba una mayor interferencia de lo que era agradable en la natural libertad del individuo para hacer lo que quisiera y guardarse lo que ganara. (Thomas Hobbes, cuyas obras fueron recogidas y publicadas cuidadosa y respetuosamente por los utilitaristas britnicos, haba mostrado realmente que ese inters propio impeda cualesquiera limitaciones a priori sobre el poder del Estado, y los mismos benthamitas defendieron la administracin burocrtica estatal cuando pensaron que poda proporcionar la mayor felicidad al mayor nmero de seres con la misma facilidad que el laissez faire.) En consecuencia, los que trataban de salvaguardar la propiedad privada, la libertad individual y de empresa, a menudo preferan darles la sancin metafsica de derecho natural que la vulnerable de utilidad. Adems, una filosofa que eliminaba tan completamente la moral y el deber al reducirlos a clculo racional, poda debilitar el sentido de la disposicin eterna de las cosas entre los pobres ignorantes sobre los cuales descansaba la estabilidad social.
2. N o se supona que ese inters propio representara necesariamente un e g o s m o antisocial. Humana y socialmente, los utilitaristas sostenan que las satisfacciones que el individuo trata de alcanzar incluan, o deban de incluir, la benevolencia, es decir, la inclinacin a socorrer a sus semejantes. Lo curioso e s que esto no era un deber moral o un aspecto de la coexistencia social, sino algo que proporcionaba felicidad al hombre. El inters deca d'Holbach en su Systme de la nature, I, 2 6 8 no es sino lo que cada uno de nosotros considera necesario para su felicidad.

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Por razones como estas, el utilitarismo nunca monopoliz la ideologa de la clase media liberal. Pero proporcion los ms agudos filos radicales con que tajar las instituciones tradicionales que no podan contestar a las preguntas: es racional?, es til?, contribuye a la mayor felicidad del mayor nmero? Pero no era lo bastante fuerte ni para inspirar una revolucin ni para evitarla. Ms que el soberbio Thomas Hobbes, el filosficamente tenue John Locke era el pensador favorito del liberalismo vulgar, pues declaraba a la propiedad privada el ms fundamental de los derechos naturales. Y los revolucionarios franceses encontraron magnfica esta declaracin para plantear sus peticiones de libertad de iniciativa (tout citoyen est libre d'employer ses bras, son industrie et ses capitaux comme il juge bon et utile luimme ... II peut fabriquer ce qui lui plat et comme il lui plat) 3 en forma de un general derecho natural a la libertad (l'exercise des droits naturels de chaqu homme n'a de bornes que celles qui assurent aux autres membres de la socit la jouissance des mmes droits).4 As, el liberalismo clsico se separaba en su pensamiento poltico de la audacia y el rigor que le hicieron ser una poderosa fuerza revolucionaria. Sin embargo, en su pensamiento econmico estaba menos inhibido; en parte porque la confianza de la clase media en el triunfo del capitalismo era mucho mayor que su confianza en la supremaca poltica de la burguesa sobre el absolutismo o la multitud ignorante; en parte porque los clsicos supuestos sobre la naturaleza y el estado natural del hombre se acoplaban indudablemente a la situacin especial del mercado mucho mejor que a la situacin de la humanidad en general. En consecuencia, las clsicas formas de economa poltica son con Thomas Hobbes el monumento intelectual ms impresionante a la ideologa liberal. Su poca de apogeo es un poco anterior a la del perodo que estudiamos aqu. La publicacin en 1776 de la obra de Adam Smith (1723-1790) La riqueza de las naciones seala su comienzo; la de los Principios de economa poltica de David Ricardo (1792-1823) en 1817, su cima, y 1830 el principio de su decadencia o transformacin. No obstante, su versin vulgarizada seguira ganando adeptos entre los hombres de negocios durante nuestro perodo. La argumentacin social de la economa poltica de Adam Smith era a la vez elegante y consoladora. Es verdad que la humanidad consista esencialmente en individuos soberanos de cierta constitucin psicolgica que persiguen su propio inters en competencia con el de los dems. Pero poda demostrarse que tales actividades, cuando se las dejaba producirse lo ms incontroladamente posible, daban lugar no slo a un orden social natural (tan distinto del artificial impuesto por los intereses aristocrticos, el oscurantismo, la tradicin o las intromisiones de la ignorancia), sino tambin al ms rpido aumento posible de la riqueza de las naciones, es decir, de la
3. Archives Parlamentaires, 1787-1860, t. VIH, p. 429. Este fue el primer borrador del prrafo 4.. 4. Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano. 1798, prrafo 4 .

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comodidad y el bienestar, y, por tanto, la felicidad, de todos ios hombres. La base de este orden natural era la divisin social del trabajo. Poda probarse cientficamente que la existencia de una clase de capitalistas dueos de los medios de produccin beneficiaba a todos, incluyendo a los trabajadores que se alquilaban a s mismos, lo mismo que se poda probar, cientficamente tambin, que los intereses de Inglaterra y de Jamaica estaban mejor servidos si una produca mercancas manufacturadas y la otra caa de azcar. El aumento de riqueza en las naciones continuaba con las operaciones de las empresas de propiedad privada y la acumulacin de capital, y poda asegurarse que cualquier otro mtodo para lograrlo lo retrasara o lo detendra. Adems, la sociedad econmicamente muy desigual que resultaba inevitablemente de las operaciones de la naturaleza humana, no era incompatible con la natural igualdad de todos los hombres ni con la justicia, pues aparte de asegurar incluso a los ms pobres una vida mejor de la que de otra manera habran tenido, estaba basada en la ms equitativa de todas las relaciones: la permuta en el mercado. Como un sabio moderno ha sealado, nadie dependa de la benevolencia de los dems; pues por todo lo que se adquira se daba algo equivalente a cambio. Asimismo, el libre juego de las fuerzas naturales destruira todas las posiciones que no estuvieran edificadas sobre contribuciones al bien comn. 5 El progreso era, por tanto, tan natural como el capitalismo. Si se removan los obstculos artificiales que en el pasado se le haban puesto, se producira de modo inevitable; y era evidente que el progreso de la produccin marchaba codo a codo con el de las artes, las ciencias y la civilizacin en general. No se suponga que los hombres que mantenan tales puntos de vista fueran meros defensores de los intereses de los hombres de negocios. Eran hombres que crean, con considerable justificacin histrica en aquel perodo, que el camino hacia adelante de la humanidad pasaba por el capitalismo. La fuerza de este criterio panglossiano descansaba no slo en lo que se crea ser la incontestable habilidad para demostrar sus teoremas econmicos por un razonamiento deductivo, sino tambin en el evidente progreso del capitalismo y la civilizacin del siglo xvm. A la inversa, empez a vacilar no simplemente porque Ricardo descubriera contradicciones dentro del sistema que Smith haba preconizado, sino tambin porque la verdadera economa y los resultados sociales del capitalismo demostraron ser menos felices de lo que se h^ba pronosticado. En la primera mitad del siglo xix, la economa poltica se convirti en una ciencia ms bien negra que color de rosa. Naturalmente, an poda sostenerse que la miseria de los pobres que (segn deca Malthus en el famoso Ensayo sobre el principio de la poblacin, 1798) estaba condenada a prolongarse hasta el borde de la extenuacin, o (como deca Ricardo) a padecer por la introduccin de la maquinaria, 6 constitua
5. E. Roil, A History of Economic Thought. ed. de 1948, p. 155. 6. La opinin mantenida por la clase trabajadora de que el empleo de la maquinaria es con frecuencia perjudicial para sus intereses, no se funda en el prejuicio y el error, sino que es conforme a los correctos principios de la economa poltica. (Principies, 383.)

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todava la mayor felicidad del mayor nmero, nmero que simplemente result ser mucho menor de lo que poda esperarse. Pero tales hechos, lo mismo que las evidentes dificultades para la expansin capitalista en el perodo entre 1810 y 1850, enfriaron los optimismos y estimularon las investigaciones crticas, especialmente sobre la distribucin y la produccin que haban sido la preocupacin principal de la generacin de Smith. La economa poltica de Ricardo, obra maestra de rigor deductivo, vino a introducir considerables elementos de discordia en la armona natural por la que los primitivos economistas haban apostado. Y hasta dio bastante ms importancia que Smith a ciertos factores de los que poda esperarse que llegaran a detener la mquina del progreso econmico al atenuar el abastecimiento de su combustible esencial, tal como una tendencia a reducir el porcentaje de beneficios. Y ms an: proporcion la teora general del valor intrnseco del trabajo, teora que slo necesitaba que se le diera una vuelta para convertirse en un potente argumento contra el capitalismo. Sin embargo, la maestra tcnica de Ricardo como pensador, y su apasionado apoyo a los objetivos prcticos por los que abogaban la mayor parte de los hombres de negocios ingleses libre cambio y hostilidad a los terratenientes, ayudaron a dar a la clsica economa poltica un puesto incluso ms firme que antes en la ideologa liberal. Para efectos prcticos, las tropas de choque de la reforma de la clase media britnica en el perodo posnapolenico estaban armadas con una combinacin de utilitarismo benthamita y economa ricardiana. A su vez, las slidas realizaciones de Smith y de Ricardo, respaldadas por las de la industria y el comercio britnicos, convirtieron la economa poltica en una ciencia inglesa, dejando reducidos a los economistas franceses (que por lo menos haban compartido la primaca en el siglo xvm) al nfimo papel de simples predecesores o auxiliares, y a los economistas no clsicos a algo menos importante an. Aparte de esto, la convirtieron en un smbolo esencial de los avances liberales. Brasil instituy una ctedra de economa poltica en 1808 mucho antes que Francia, desempeada por un divulgador de Adam Smith, el primer economista francs J. B. Say, y el anarquista utilitarista William Godwin. La Argentina, recin independizada, empez en 1823 a ensear economa poltica en la nueva Universidad de Buenos Aires sobre la base de las obras ya traducidas de Ricardo y James Mili; pero no lo hizo antes que Cuba, que tena su primera ctedra desde 1818. El hecho de que la conducta econmica real de los gobernantes latinoamericanos pusiera os pelos de punta a los financieros y economistas europeos, no quita importancia a su apego a la ortodoxia econmica. En poltica, como hemos visto, la ideologa liberal no era ni tan coherente ni tan consistente. Tericamente estaba dividida entre el utilitarismo y las adaptaciones de las viejas doctrinas de la ley natural y el derecho natural, con predominio de estas ltimas. En su programa prctico, la divisin estaba entre la creencia en un gobierno popular, por ejemplo el basado en el rgimen de mayoras que tena la lgica a su lado y reflejaba el hecho de que realmente hacer revoluciones y presionar polticamente para conseguir reformas efi-

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caces no era cosa de la clase media, sino una movilizacin de las masas 7 y la creencia, ms generalizada, en el gobierno de una minora selecta: es decir, entre radicalismo y whiggismo, por decirlo en trminos britnicos. Pues si el gobierno era realmente popular, y si la mayora gobernaba realmente (o sea, si los intereses de la minora eran sacrificados a aqulla, como era lgicamente inevitable), la verdadera mayora del mayor nmero y las clases ms pobres, 8 sera capaz de salvaguardar la libertad y cumplir los dictados de la razn que coincidan sin duda alguna con el programa de la clase media liberal? Antes de la Revolucin francesa, la principal causa de alarma a este respecto era la ignorancia y supersticin del trabajador pobre, que, con demasiada frecuencia, estaba bajo la frula del clero o del rey. La revolucin introdujo el riesgo adicional de un ala izquierda con un programa anticapitalista, implcito y para algunos explcito en ciertos aspectos de la dictadura jacobina. Los moderados whigs se dieron pronto cuenta de este peligro: Edmund Burke, cuya ideologa econmica era la de un puro seguidor de Adam Smith, 9 retroceda en su poltica hasta una creencia francamente irracionalista en las virtudes de tradicin, continuidad y lento crecimiento orgnico que siempre haban proporcionado su principal bagaje al conservadurismo. Los liberales prcticos del continente se asustaban de la democracia poltica, prefiriendo una monarqua constitucional con sufragio adecuado o, en caso necesario, cualquier absolutismo anticuado que garantizara sus intereses. Despus de 1793-1794 slo una burguesa sumamente descontenta, o si no una sumamente segura de s como la de Inglaterra, estaba preparada con James Mili para confiar en su capacidad de conservar el apoyo permanente de los trabajadores pobres incluso en una Repblica democrtica. Los descontentos sociales, los movimientos revolucionarios y las ideologas socialistas del perodo posnapolenico intensificaron este dilema que la revolucin de 1830 hizo an ms agudo. El liberalismo y la democracia parecan ms bien adversarios que aliados; el triple lema de la Revolucin francesa libertad, igualdad y fraternidad expresaba ms bien una contradiccin que una combinacin. Naturalmente, esto pareca ms obvio en la propia cuna de la revolucin: Francia. Alexis de Tocqueville (1805-1859), que dedic una aguda y notable inteligencia al anlisis de las tendencias inherentes a la democracia norteamericana (1835) y ms tarde a las de la Revo7. Condorce (1743-1794), cuyo comportamiento es virtualmente un compendio de actitudes burguesas ilustradas, se convirti, por la toma de la Bastilla, de creyente en el sufragio limitado en creyente en !a democracia, aunque con fuertes garantas para el individuo y para las minoras. 8. Oeuvres de Condorce, ed. de 1804, XVIII, p. 412: Ce que les citoyens ont le droit d'attendre de leur reprsentants. R. R. Palmer, The Age of Democratic Revolution, I, 1959, pp. 13-20, sostiene, de modo poco convincente, que el liberalismo era ms claramente democrtico de lo que aqu se sugiere. 9. Cf. C. B. Macpherson, Edmund Burke, Transactions of the Royal Society of Canada, LUI, sec. II, 1959, pp. 19-26.

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lucion francesa, ha sobrevivido como el mejor de los crticos liberales moderados de la democracia de aquel perodo; o ms bien podramos decir que result particularmente afn a los liberales moderados del mundo occidental despus de 1945. Quiz naturalmente en vista de su aforismo: Del siglo xvm fluyen, como de una fuente comn, dos ros. Uno lleva a los hombres a las instituciones libres, el otro al poder absoluto.10 Tambin en Inglaterra la firme confianza de James Mili en una direccin burguesa de la democracia contrasta vivamente con la preocupacin de su hijo John Stuart Mili (1806-1873) por defender los derechos de las minoras frente a las mayoras, preocupacin que domina el noble y angustiado pensamiento de su Sobre la libertad ( 1859). II Mientras la ideologa liberal perda as su confianza original hasta la inevitabilidad o deseabilidad del progreso empezaba a ser puesta en duda por algunos liberales, una nueva ideologa, el socialismo, volva a formular los viejos axiomas del siglo xvm. La razn, la ciencia y el progreso eran sus firmes cimientos. Lo que distingua a los socialistas de nuestro perodo de los paladines de una sociedad perfecta de propiedad en comn, que constantemente irrumpen en la literatura a lo largo de la historia, era la incondicional aceptacin de la Revolucin industrial que creaba la verdadera posibilidad del socialismo moderno. El conde Claude de Saint-Simon (1760-1825), a quien por tradicin se considera como el primer socialista utpico, aunque su pensamiento ocupe en realidad una posicin ms ambigua, fue primero y ante todo el apstol del industrialismo y los industrialistas (dos vocablos acuados por l). Sus discpulos se hicieron socialistas, audaces tcnicos, industriales y financieros. El sansimonismo ocupa un puesto peculiar en la historia del capitalismo y del anticapitalismo. Robert Owen ( 1771-1858) fue en Inglaterra un afortunadsimo precursor de la industria algodonera, y pona su confianza en la posibilidad de una sociedad mejor, no slo por su firme creencia en la perfectibilidad humana a travs de la sociedad, sino tambin por la visible creacin de una sociedad de gran potencia, debida a la Revolucin industrial. Friedrich Engels, aunque de mala gana, tambin perteneca al negocio del algodn. Ninguno de los nuevos socialistas deseaba hacer retroceder la hora de la evolucin social, aunque s muchos de sus seguidores. Incluso Charles Fourier (1772-1837), el menos entusiasta del industrialismo de los padres fundadores del socialismo, afirmaba que la solucin estaba ms adelante y no ms atrs de ese industrialismo. Por otra parte, los argumentos del liberalismo clsico podan volverse y de hecho se volvan contra la sociedad capitalista que haban ayudado a construir. La felicidad era verdaderamente una nueva idea en Euro10. Citado en J. L. Talmon, Political Messiatiism, 1960, p. 323.

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pa," como deca Saint-Just; pero nada era ms fcil que observar que la mayor felicidad del mayor nmero que evidentemente no se lograra era la del trabajador pobre. No era difcil, como William Godwin, Robert Owen, Thomas Hodgskin y otros admiradores de Bentham hicieron, separar la bsqueda de la felicidad de los supuestos del egosmo individualista. El primero y ms necesario objeto de toda existencia es la felicidad escriba Owen, 12 pero la felicidad no se puede obtener individualmente; es intil esperar una felicidad aislada; todos debemos tomar parte en ella o los menos nunca la disfrutarn. Ms an; la economa poltica clsica en su forma ricardiana poda volverse contra el capitalismo; lo cual llev a los economistas de la clase media posteriores a 1830 a mirar a Ricardo con alarma e incluso a considerarlo, con el norteamericano Carey (1793-1879), como la fuente de inspiracin para los agitadores y los destructores de la sociedad. Si como la economa poltica argumentaba, el trabajo era el origen de todos los mritos, por qu la mayor parte de sus productores vivan al borde de la indigencia? Porque como demostraba Ricardo aunque le desagradara sacar las conclusiones de su teora el capitalista se apropiaba en forma de beneficio del excedente que produca el trabajador por encima de lo que reciba como salario. (El hecho de que los terratenientes tambin se apropiaran de una parte del excedente de sus jornaleros, no afectaba fundamentalmente a la cuestin.) En efecto, el capitalista explotaba al trabajador. Slo la desaparicin de los capitalistas abolira la explotacin. Pronto surgira en Inglaterra un grupo de economistas del trabajo ricardianos para hacer el anlisis y sacar la moraleja. Si el capitalismo hubiera llevado a cabo lo que de l se esperaba en los das optimistas de la economa poltica, tales crticas no habran tenido resonancia. En contra de lo que suele suponerse, entre los pobres hay pocas revoluciones de alza del nivel de vida. Pero en el perodo de formacin del socialismo, por ejemplo entre la publicacin de la New View of Society (1813-1814) de Robert O w e n " y el Manifiesto comunista (1848), la depresin, la cada de los salarios, el gran paro tcnico y las dudas sobre las futuras perspectivas expansivas de la economa eran bastante inoportunos.14 Por eso los crticos podan fijarse no slo en la injusticia de la economa, sino en los defectos de su actuacin, en sus contradicciones internas. Los ojos aguzados por la antipata detectaban as las fluctuaciones o crisis del capitalismo (Sismondi, Wade, Engels) que sus partidarios disimulaban, y cuya posibilidad negaba una ley asociada al nombre de J. B. Say (1767-1832). Difcilmente podan dejar de advertir que la creciente y desigual distribucin

11. completes, 12. 13. Human 14

Dictamen sobre el modo de ejecucin del decreto de 8 ventoso, ao ll (Oeuvres II. 1908, p. 248). The Book of the New Moral World, parte IV, p. 54. R. Owen, A New View of Society: or Essays on the Principie of the Formation of the Character. La palabra socialismo se acu tambin hacia el ao 1820.

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de las rentas nacionales en aquel perodo (el rico se hace ms rico y el pobre ms pobre) no era un accidente, sino el producto de los procedimientos del sistema. En resumen, podan demostrar no slo que el capitalismo era injusto, sino que, al parecer, funcionaba mal y en la medida en que funcionaba daba unos resultados contrarios a los que haban predicho sus panegiristas. De este modo, los nuevos socialistas defendan su causa nada ms que empujando los argumentos del clsico liberalismo franco-britnico ms all del punto al que los burgueses liberales estaban preparados para llegar. La nueva sociedad que preconizaban no necesitaba abandonar el terreno tradicional del humanismo clsico y del ideal liberal. Un mundo en el que todos fueran felices y cada individuo pudiera cumplir libre y plenamente sus potencialidades, un mundo en el que reinara la libertad y el gobierno que significa coaccin hubiese desaparecido, era la aspiracin suprema de los liberales y de los socialistas. Lo que distingua a los diferentes miembros de la familia ideolgica descendiente del humanismo y de la Ilustracin liberales, socialistas, comunistas o anarquistas no era la amable anarqua ms o menos utpica de todos ellos, sino los mtodos para realizarla. En este punto, sin embargo, el socialismo se separaba de la tradicin liberal clsica. En primer lugar, rompa con la creencia liberal de que la sociedad era un mero agregado o combinacin de sus tomos individuales y que su fuerza motriz estaba en el propio inters y en la competencia. Al hacerlo as, los socialistas volvan a la ms antigua de todas las tradiciones ideolgicas humanas: la creencia de que el hombre es por naturaleza un ser comunal. Los hombres viven juntos y se ayudan unos a otros naturalmente. La sociedad no era una disminucin necesaria aunque lamentable del ilimitado derecho natural del hombre a hacer lo que quisiera, sino el marco de su vida, felicidad e individualidad. La idea smithiana de que la permuta en el mercado asegura de algn modo la justicia social les chocaba como algo incomprensible o inmoral. La mayor parte del vulgo comparta esta extraeza, aun cuando no pudiera expresarla. Muchos crticos del capitalismo reaccionaron contra la evidente deshumanizacin de la sociedad burguesa (el trmino tcnico alienacin utilizado por los hegelianos y el primitivo Marx, reflejaba el viejo concepto de la sociedad ms como el hogar del hombre que como el simple lugar de las libres actividades del individuo) vituperando toda la corriente de civilizacin, racionalismo, ciencia y tcnica. Los nuevos socialistas diferentes de los revolucionarios del tipo de los viejos artesanos como el poeta William Blake y Jean-Jacques Rousseau cuidaron de no hacerlo. Pero compartan no slo la tradicional idea de la sociedad como hogar del hombre, sino adems el viejo concepto de que antes de la institucin de la sociedad clasista y la propiedad, los hombres haban vivido en armona, concepto que Rousseau explicaba idealizando a los salvajes, y los escritores radicales, menos sofisticados, con el mito de la antigua libertad y hermandad de los pueblos conquistados por poderes extranjeros los sajones por los normandos, los galos por los teutones. El genio deca Fou-

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rier debe volver a descubrir las huellas de aquella felicidad primitiva y adaptarla a las condiciones de la industria moderna. 15 El comunismo primitivo buscaba a travs de los siglos y los ocanos el modelo que proponer al comunismo del futuro. En segundo lugar, el socialismo adopt una forma de argumentacin que, si no quedaba fuera del alcance de la clsica tradicin liberal, tampoco estaba muy dentro de l: la evolucionista e histrica. Para los liberales clsicos y tambin para los primeros socialistas modernos, tales proposiciones eran naturales y racionales, distintas de la sociedad artificial e irracional que la ignorancia y la tirana impusieron antao al mundo. Ahora que el progreso y la ilustracin haban demostrado a los hombres lo que era racional, todo lo que haba que hacer era barrer los obstculos que impedan al sentido comn seguir su camino. Claro que los socialistas utpicos (los sansimonianos, Owen, Fourier, etc.) trataban de mostrarse tan firmemente convencidos de que la verdad slo tena que ser proclamada para que en el acto la adoptaran todos los hombres cultos y sensatos, que en un principio limitaron sus esfuerzos para realizar el socialismo a una propaganda dirigida, en primer lugar, a las clases influyentes los obreros, aunque indudablemente se beneficiaran con l, eran por desgracia un grupo ignorante y retrasado y a la construccin de las plantas piloto del socialismo colonias comunistas y empresas cooperativas, situadas casi todas en los abiertos espacios de Amrica, en donde ninguna tradicin de atraso histrico se alzaba en el camino del progreso humano. La Nueva Armona de Owen se instal en Indiana, y en los Estados Unidos haba unas treinta y cuatro falanges furieristas nativas o importadas, as como numerosas colonias inspiradas por el comunista cristiano Cabet y otros. Los sansimonianos, menos aficionados a los experimentos comunales, nunca dejaron de buscar un dspota ilustrado que pudiera llevar a la prctica sus propsitos, y durante algn tiempo creyeron haberlo encontrado en la inverosmil figura de Mohamed Al, el gobernante egipcio. Haba un elemento de evolucin histrica en esta clsica causa racionalista en pro de la buena sociedad, ya que una ideologa de progreso implica otra de evolucin, tal vez de inevitable evolucin a travs de las etapas del desarrollo histrico. Pero solamente cuando Karl Marx (1818-1883) traslad el centro de gravedad de la argumentacin socialista desde su racionalidad o deseabilidad hasta su inevitabilidad histrica, el socialismo adquiri su ms formidable arma intelectual, contra la que todava siguen erigindose defensas polmicas. Marx extrajo esa lnea de argumento de una combinacin de las tradiciones ideolgicas alemana y franco-inglesa (economa poltica inglesa, socialismo francs y filosofa alemana). Para Marx la sociedad humana haba roto inevitablemente el comunismo primitivo en clases; inevitablemente tambin se desarrollaba a travs de una sucesin de sociedades clasistas, cada una, a pesar de sus injusticias, progresiva en su tiempo, cada
15. Citado en Talmon, op. cit., p. 127.

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una con las contradicciones internas que hasta cierto punto son un obstculo para el ulterior progreso y engendran las fuerzas para su superacin. El capitalismo era la ltima de ellas, y Marx, lejos de limitarse a atacarlo, utiliz toda su elocuencia, con la que estremeca al mundo, para pregonar pblicamente sus logros histricos. Pero por medio de la economa poltica poda demostrarse que el capitalismo presentaba contradicciones internas que inevitablemente lo convertan, hasta cierto punto, en una barrera para el progreso y habran de hundirle en una crisis de la que no podra salir a flote. Adems, el capitalismo (como tambin poda demostrarse por economa poltica) creaba fatalmente su propio sepulturero, el proletariado, cuyo nmero y descontento creca a medida que la concentracin del poder econmico en unas pocas manos lo haca ms vulnerable, ms fcil de derribar. La revolucin proletaria deba por tanto derribarlo inevitablemente. Pero poda demostrarse tambin que el sistema social que corresponda a los intereses de la clase trabajadora era el socialismo o el comunismo. Como el capitalismo haba prevalecido, no slo por ser ms racional que el feudalismo, sino sencillamente por la fuerza social de la burguesa, el socialismo prevalecera por la inevitable victoria de los trabajadores. Era tonto suponer que este era un ideal eterno que los hombres pudieran haber realizado, de ser lo bastante inteligentes, en la poca de Luis XIV. El socialismo era el hijo del capitalismo. Ni siquiera poda haber sido formulado de manera adecuada antes de la transformacin de la sociedad que cre las condiciones para su advenimiento. Una vez que esas condiciones existan, la victoria era segura, pues la humanidad siempre se plantea slo las tareas que puede resolver.16

III Comparadas con estas ideologas de progreso, relativamente coherentes, las de resistencia al progreso apenas merecen el nombre de sistemas de pensamiento. Eran ms bien actitudes faltas de un mtodo intelectual, y se basaban en la agudeza con que intuan la debilidad de la sociedad burguesa y en la inconmovible conviccin de que haba algo ms en la vida de lo que el liberalismo supona. Por tanto, requieren poca atencin. La carga principal de su crtica era que el liberalismo destrua el orden social o la comunidad que el hombre considerara en otro tiempo como esencial para la vida, sustituyndola por la intolerable anarqua de la competencia de todos contra todos (cada hombre a lo suyo y que el diablo se lleve al ltimo) y la deshumanizacin del mercado. Sobre este punto los conservadores y los revolucionarios antiprogresistas, o sea, los representantes de los ricos y los pobres, tendan a coincidir incluso con los socialistas, convergencia muy marcada entre los romnticos (vase cap. 14) que produjo fenmenos como la democracia tory o el socialismo feudal. Los conservadores
16. C. Marx, Prefacio a la Crtica de la economa poltica.

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tendan a identificar el orden social ideal o al menos el ideal practicable, pues las ambiciones sociales de los bien acomodados son siempre ms modestas que las del pobre con cualquier rgimen amenazado por la doble revolucin, o con alguna especfica situacin del pasado, como por ejemplo el feudalismo medieval. Tambin, naturalmente, daban gran importancia al elemento de orden que era el que salvaguardaba a los que ocupaban los peldaos superiores de la jerarqua social, contra los que estaban en los inferiores. Los revolucionarios, como hemos visto, pensaban ms bien en alguna remota edad de oro en la que las cosas iban bien para el pueblo, pues ninguna sociedad actual es realmente satisfactoria para los pobres. Tambin daban ms importancia a la ayuda mutua y al sentimiento de comunidad de tales pocas que a su orden. Sin embargo, ambos coincidan en que en algunos importantes aspectos el antiguo rgimen haba sido o era mejor que el nuevo. En l. Dios haba hecho a los de arriba y a los de abajo y ordenado su condicin, lo que gustaba a los conservadores, pero tambin impona obligaciones (cumplidas a la ligera y de mala manera muchas veces) a los de arriba. Los hombres eran desigualmente humanos, pero no mercancas valoradas segn el mercado. Sobre todo vivan juntos, en tensas redes de relaciones sociales y personales, guiados por el claro mapa de la costumbre, las instituciones sociales y la obligacin. Sin duda Gentz, el secretario de Metternich, y el periodista ingls radical y demagogo William Cobbett (1762-1835) tenan en la mente un ideal medieval muy diferente, pero ambos atacaban igualmente a la Reforma, que sostenan haba introducido los principios de la sociedad burguesa. E incluso Friedrich Engels, el ms firme de los creyentes en el progreso, pint un cuadro tiernamente idlico de la antigua sociedad dieciochesca destruida por la Revolucin industrial. Careciendo de una coherente teora de la evolucin, los pensadores antiprogresistas encontraban difcil decidir qu era lo que haba fracasado. Su culpable favorito era la razn, o ms especficamente el racionalismo del siglo xviii, que tonta e impamente trataba de plantear problemas demasiado complejos para el entendimiento y la organizacin humanos: las sociedades no podan ser proyectadas como las mquinas. Lo mejor sera olvidar de una vez para siempre escriba Burke la Enciclopedia y todo el conjunto de los economistas, y volver a aquellas antiguas reglas y principios que hicieron antao grandes a los prncipes y felices a las naciones.17 El instinto, la tradicin, la fe religiosa, la naturaleza humana, la verdad como opuestos a la falsa razn fueron concitados, dependiendo de la propensin intelectual del pensador, contra el racionalismo sistemtico. Pero, sobre todo, el conquistador de este racionalismo iba a ser la historia. Pues si los pensadores conservadores no tenan el sentido del progreso histrico, tenan en cambio un sentido agudsimo de la diferencia entre las sociedades formadas y estabilizadas natural y gradualmente por la historia y
17. Leller lo the Chevatier de Rivarol, 1 de junio de 1791.

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las establecidas de pronto por artificio. Si no podan explicar por qu los trajes histricos tenan buen corte de hecho negaron que lo tuvieran, podan explicar admirablemente cmo el largo uso los haca cmodos. El esfuerzo intelectual ms serio de la ideologa antiprogresista fue el del anlisis histrico y la rehabilitacin del pasado, la investigacin de la continuidad contra la revolucin. Sus exponentes ms importantes fueron, por tanto, no los extravagantes franceses emigrados como De Bonald (1753-1840) y Joseph de Maistre (1753-1821), que intentaron rehabilitar un pasado muerto, a veces con argumentos racionalistas casi delirantes, aun cuando su objeto fuera establecer las virtudes del irracionalismo, sino hombres como Edmund Burke en Inglaterra y la escuela histrica alemana de juristas, que legitim un antiguo rgimen, existente todava, en funcin de su continuidad histrica.

IV Falta por considerar un grupo de ideologas extraamente equilibradas entre el progresismo y el antiprogresismo, o en trminos sociales, entre la burguesa industrial y el proletariado de un lado, y las clases aristocrticas y mercantiles y las masas feudales del otro. Sus ms importantes sostenedores eran los radicales hombres pequeos de la Europa occidental y los Estados Unidos, y los hombres de la modesta clase media de la Europa central y meridional, cmoda pero no plena y satisfactoriamente situados en la estructura de una sociedad monrquica y aristocrtica. Todos ellos crean de alguna manera en el progreso. No estaban preparados para seguirlo hasta sus lgicas conclusiones liberales o socialistas; los primeros porque estas conclusiones habran condenado a los pequeos artesanos, tenderos, granjeros y comerciantes a verse transformados en capitalistas o jornaleros; los segundos porque eran demasiado dbiles y despus de la dictadura jacobina estaban demasiado asustados para desafiar el poder de sus prncipes, de los cuales eran funcionarios en muchos casos. Las opiniones de ambos grupos mezclaban por eso los elementos liberales (y en el primer caso implcitamente socialistas) con los antiliberales, los progresistas con los antiprogresistas. Esta complejidad esencial y contradictoria les permita penetrar ms profundamente en la naturaleza de la sociedad que a los liberales progresistas o antiprogresistas. Les obligaba a la dialctica. El pensador (o ms bien genio intuitivo) ms importante de aquel primer grupo de pequeos burgueses radicales, Jean-Jacques Rousseau, ya haba muerto en 1789. Indeciso entre el individualismo puro y el convencimiento de que el hombre es slo l mismo en comunidad, entre el ideal de un Estado basado en la razn y el recelo de la razn frente al sentimiento, entre el reconocimiento de que el progreso era inevitable y la certidumbre de que ese progreso destruira la armona del hombre primitivo natural, expresaba su propio dilema personal como el de las clases que ni podan aceptar las

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promesas liberales de los dueos de las fbricas ni las socialistas de los proletarios. Las opiniones de aquel desagradable neurtico, pero gran hombre, no nos conciernen en detalle, pues no hubo una escuela de pensamiento especficamente rousseauniana ni de polticos rousseaunianos, excepto Robespierre y los jacobinos del ao II. Su influencia intelectual fue penetrante y fuerte, especialmente en Alemania y entre los romnticos, pero no fue tanto la de un sistema, como la de una actitud y una pasin. Su influencia entre los plebeyos y pequeos burgueses radicales fue tambin inmensa, pero quiz slo entre los de inteligencia ms borrosa, como Mazzini y los nacionalistas de su gnero, fue predominante. En general, se fundi con adaptaciones mucho ms ortodoxas del racionalismo del siglo xvm. como las de Thomas Jefferson (1743-1826) y Thomas Paine (1737-1809). Recientes modas acadmicas han tendido a dar una idea equivocada de l ridiculizando la tradicin que lo una a Voltaire y a los enciclopedistas como un precursor de la Ilustracin y la Revolucin, porque fue su crtico. Pero quienes estaban influidos por l lo consideraban entonces como parte de la Ilustracin, y los que reimprimieron sus obras en pequeos talleres radicales a principios del siglo xix, lo pusieron automticamente al lado de Voltaire, d'Holbach y los dems. Algunos crticos liberales le han atacado recientemente considerndole el precursor del totalitarismo de izquierda. Pero la verdad es que no ejerci la menor influencia sobre la tradicin principal de los modernos comunismo y marxismo.18 Sus tpicos seguidores fueron, durante nuestro perodo y ms tarde, los pequeos burgueses radicales de tipo jacobino, jeffersoniano y mazziniano: fanticos de la democracia, el nacionalismo y un estado de gentes modestamente acaudaladas, propiedad equitativamente repartida y algunas actividades de beneficencia. En nuestro perodo se le consideraba, sobre todo, el paladn de la igualdad; de la libertad frente a la tirana y la explotacin (el hombre nace libre, pero dondequiera vive encadenado), de la democracia frente a la oligarqua, del sencillo hombre natural desnaturalizado por las falsificaciones del dinero y la educacin, y de los sentimientos frente al fro clculo. El segundo grupo, que quiz pudiera ser llamado mejor el de la filosofa alemana, era ms complejo. Como sus miembros carecan de fuerza para derribar sus sociedades y de recursos econmicos para hacer una Revolucin industrial, se inclinaban a concentrarse en la construccin de elaborados sistemas generales de pensamiento. En Alemania haba pocos liberales clsicos. El ms notable de ellos fue Wilhelm von Humboldt (1767-1835), hermano del gran cientfico. Entre los intelectuales de las clases media y alta germnicas, la actitud ms corriente era quiz la creencia en la inevitabilidad del progreso y en los beneficios del avance cientfico y econmico, combinada con la creencia en las virtudes de una administracin burocrtica de ilustris. En una correspondencia que dur cerca de cuarenta aos, Marx y Engels slo le mencionan tres veces, casual y casi negativamente. Sin embargo, de pasada, aprecian su dialctica, que se aproxima anticipadamente a la de Hegel.

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do paternalismo y un sentido de responsabilidad entre las jerarquas superiores, actitud que convena a una clase en la que figuraban muchos funcionarios y profesores al servicio del Estado. El gran Goethe, ministro y consejero privado de un minsculo Estado, es el mejor ejemplo de esta actitud." Las peticiones de la clase media a menudo formuladas filosficamente como consecuencia inevitable de las tendencias de la historia se cumplan en un Estado ilustrado y representaban mejor que nada al moderado liberalismo alemn. El hecho de que los estados alemanes siempre tomaran una viva y eficaz iniciativa en la organizacin del progreso econmico y educativo, y el de que un completo laissez faire no fuera una poltica particularmente ventajosa para los negociantes alemanes, no disminuye la importancia de aquella actitud. No obstante, aunque podamos asimilar as la prctica mirada previsora de los pensadores de la clase media alemana (permitida por las peculiaridades de su posicin histrica) a la de sus antagonistas en otros pases, no es seguro que logremos explicar con ello la marcada frialdad hacia el liberalismo clsico en su pura forma que se advierte en gran parte del pensamiento alemn. Los lugares comunes liberales materialismo o empirismo filosfico, Newton, anlisis cartesiano, etc. desagradaban mucho a la mayor parte de los pensadores alemanes; en cambio, el misticismo, el simbolismo y las vastas generalizaciones sobre conjuntos orgnicos, los atraan visiblemente. Tal vez una reaccin nacionalista contra la cultura francesa predominante en el siglo xvm intensificaba el teutonismo del pensamiento alemn. Ms probablemente, la persistencia de la atmsfera intelectual de la ltima poca en que Alemania haba predominado econmica, intelectual y, en cierto modo, polticamente influyera en ello; pues el declinar del perodo entre la Reforma y el final del siglo xvm haba conservado el arcasmo de la tradicin intelectual germnica lo mismo que conserv inalterado el aspecto del siglo xvi de las pequeas ciudades alemanas. En todo caso, la atmsfera fundamental del pensamiento alemn tanto en filosofa como en ciencia o arte difera notablemente de la gran tradicin del siglo xvm en la Europa occidental.20 En una poca en que la perspectiva dieciochesca se acercaba a su fin, esto dio alguna ventaja al pensamiento alemn, y ayuda a explicar su creciente influencia intelectual en el siglo xix. Su expresin ms monumental fue la filosofa clsica alemana, un cuerpo de pensamiento creado entre 1760 y 1830 junto a la literatura clsica y en estrecha conexin con ella. (No se debe olvidar que el poeta Goethe era un cientfico y un filsofo natural muy distinguido y el poeta Schiller no slo

19. Para su declaracin de fe poltica, vase Eckermann, Gespraeche mit Goethe, 4 de enero de 1824. 20. Esto no es aplicable a Austria, que haba tenido una historia muy diferente. La caracterstica principal del pensamiento austraco era la de no contener nada mencionabie, aunque en las artes (especialmente en la msica, la arquitectura y el teatro) y en algunas ciencias aplicadas se distinguiera mucho el Imperio austraco.

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era profesor de historia,21 sino tambin autor de estimables tratados filosficos.) Immanuel Kant (1724-1804) y Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) son sus dos grandes luminarias. Despus de 1830 el proceso de desintegracin que ya hemos visto en accin al mismo tiempo dentro de la economa poltica clsica (la flor intelectual del racionalismo del siglo xvm) se produjo tambin en la filosofa alemana. Sus consecuencias fueron los jvenes hegelianos y ms tarde el marxismo. Siempre debe recordarse que l filosofa clsica alemana fue un fenmeno completamente burgus. Todas sus figuras eminentes (Kant, Hegel, Fichte, Schelling) saludaron con entusiasmo a la Revolucin francesa y fueron fieles a ella durante bastante tiempo (Hegel defendi a Napolen hasta la batalla de Jena en 1806). La Ilustracin fue el esqueleto del pensamiento tpicamente dieciochesco de Kant y el punto de partida del de Hegel. Las filosofas de ambos estaban profundamente impregnadas de la idea de progreso: la primera gran realizacin de Kant fue el sugerir una hiptesis del origen y desarrollo del sistema solar, mientras toda la filosofa de Hegel es la de la evolucin (o la historicidad en trminos sociales) y el progreso necesario. As, mientras Hegel sinti aversin desde el principio por el ala izquierda de la Revolucin francesa y acab hacindose absolutamente conservador, no dud un momento en la necesidad histrica de tal revolucin como base y fundamento de la sociedad burguesa. Adems, a diferencia de la mayor parte de los subsiguientes filsofos acadmicos, Kant, Fichte y sobre todo Hegel, estudiaron a algunos economistas (Fichte a los fisicratas, Kant y Hegel a los britnicos); es razonable creer que Kant y el joven Hegel se consideraron convencidos por Adam Smith.22 Esta inclinacin burguesa de la filosofa alemana es, en un aspecto, ms evidente en Kant, que permaneci toda su vida fiel a la izquierda liberal entre sus ltimos escritos (1795) hay un noble alegato en favor de la paz universal mediante una federacin mundial de repblicas que renunciaran a la guerra; pero, en otro, ms oscuro que en Hegel. En el pensamiento de Kant, confinado en la modesta y sencilla residencia de un profesor en la remota ciudad prusiana de Koenigsberg, el contenido social tan especfico en los pensadores ingleses y franceses, se reduce a una austera, aunque sublime, abstraccin; particularmente, a la abstraccin moral de la voluntad. 23 El pensamiento de Hegel es, como todos sus lectores saben por penosa experiencia, bastante abstracto. Sin embargo, al menos inicialmente, es evidente que sus abstracciones son intentos de pactar con la sociedad burguesa; y, en realidad, en su anlisis del trabajo como el factor fundamental de la huma21. Cosa que nadie hubiese credo, a juzgar por la cantidad de inexactitudes que se advierten en sus dramas histricos, con excepcin de la triloga de Wallenstein. 22. G. Lukcs, Der junge Hegel, p. 4 0 9 para Kant; passim, especialmente II, 5 para Hegel. 23. Lukcs demuestra que la concreta paradoja smithiana de la mano invisible, que produce resultados socialmente beneficiosos a partir del egosta antagonismo de los individuos se convierte en Kant en la pura abstraccin de una sociabilidad antisocial ( D e r junge Hegel, p. 409).

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nidad (el hombre hace los utensilios porque es un ser razonable, y esa es la primera expresin de su voluntad, como dijo en sus conferencias de 18051806),24 Hegel manejaba, de manera abstracta, las mismas herramientas de los economistas liberales clsicos, e incidentalmente proporcionaba uno de sus cimientos a Marx. A pesar de ello, la filosofa alemana difera desde el principio del liberalismo clsico en importantes aspectos, ms notablemente en Hegel que en Kant. En primer lugar, era deliberadamente idealista y rechazaba el materialismo o el empirismo de la tradicin clsica. En segundo lugar, mientras la unidad bsica de la filosofa kantiana es el individuo aunque en la forma de la conciencia individual el punto de partida de la de Hegel es el colectivo (es decir, la comunidad), al que ve desintegrado en los individuos bajo el impacto del desarrollo histrico. Y en verdad, la famosa dialctica hegeliana, la teora del progreso (en cualquier campo) a travs de la interminable resolucin de sus contradicciones, puede muy bien haber recibido su estmulo inicial de ese profundo conocimiento de la contradiccin entre lo individual y lo colectivo. Por otra parte, desde el principio, su posicin al margen de la zona del impetuoso avance burgus-liberal, y quiz su completa incapacidad para participar en l, hizo a los pensadores alemanes mucho ms conscientes de sus lmites y contradicciones. Sin duda era inevitable, pero no trajo ms prdidas que ganancias? No debera ser sustituida? Por ello encontramos que la filosofa clsica, especialmente la hegeliana, fluye paralelamente a la visin del mundo de Rousseau, aunque a diferencia de l, los filsofos hicieron titnicos esfuerzos para incluir sus contradicciones en sistemas nicos, coherentes y capaces de abarcarlo todo. (Digamos de paso que Rousseau ejerci una inmensa influencia emocional sobre Kant, de quien se dice haber roto su invariable costumbre de dar un paseo despus de comer, slo dos veces en su vida: una por la cada de la Bastilla y otra durante varios das para leer el Emilio.) En la prctica, los desilusionados filsofos revolucionarios se enfrentaban con el problema de la reconciliacin con la realidad, que en el caso de Hegel tom la forma, despus de varios aos de vacilacin permaneci indeciso respecto a Prusia hasta despus de la cada de Napolen y, como Goethe, no puso inters en las guerras de liberacin, de una idealizacin del Estado prusiano. En teora, el carcter transitorio de la sociedad histricamente condenada fue asimilado por la filosofa de Hegel. No haba verdades absolutas. Ni siquiera el mismo desenvolvimiento del proceso histrico, que tena lugar a travs de la dialctica de la contradiccin y era comprendido por un mtodo dialctico, o por lo menos as lo creyeron los jvenes hegelianos de la dcada de 1830, dispuestos a seguir la lgica de la filosofa clsica alemana hasta ms all del punto en que su gran maestro quiso pararse (pues deseaba, algo ilgicamente, terminar la historia con la cognicin de la idea absoluta), como despus de aquellos aos estuvieron dispuestos a reemprender el camino de la revolucin que
24. Lukcs, op. cit., pp. 411-412.

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sus predecesores haban abandonado o (como Goethe) ni siquiera haban emprendido. Pero el resultado de la revolucin en 1830-1848 no fue tan slo la simple conquista del poder por la clase media liberal. Y el intelectual revolucionario que surgi de la desintegracin de la filosofa clsica alemana no fue un girondino o un filsofo radical, sino Karl Marx. As pues, el perodo de la doble revolucin conoci el triunfo y la ms elaborada expresin de las radicales ideologas de la clase media liberal y la pequea burguesa, y su desintegracin bajo el impacto de los estados y sociedades que haban contribuido a crear o recibido con los brazos abiertos. 1830, que marca la reaparicin del mayor movimiento revolucionario en la Europa occidental despus del descanso tras la victoria de Waterloo, marca tambin el principio de su crisis. Tales ideologas an sobreviviran, pero muy disminuidas: ningn economista liberal clsico del ltimo perodo tendra la talla de Smith o de Ricardo (ni siquiera J. Stuart Mili, que se convirti en el representativo economista y filsofo liberal ingls de la dcada de 1840), ningn filsofo clsico alemn iba a tener el alcance y la fuerza de un Kant o un Hegel, y los girondinos y jacobinos franceses de 1830, 1848 y ms adelante seran pigmeos comparados con sus antepasados de 1789-1794. Los Mazzini de mediados del siglo xix no podan compararse de ninguna manera con los Jean Jacques Rousseau del xvm. Pero la gran tradicin la fuerte corriente de desarrollo intelectual desde el Renacimiento no muri, sino que se transform en otra distinta. Por su talla y su proximidad a ellos, Marx sera el heredero de los economistas y filsofos clsicos. Pero la sociedad de la que esperaba ser profeta y arquitecto, sera muy diferente de la de aqullos.

14.

LAS ARTES
Siempre hay un gusto de moda: un gusto para escribir las cartas, un gusto para representar Hamlet, un gusto por las lecturas filosficas, un gusto por lo sencillo, un gusto por lo brillante, un gusto por lo ttrico, un gusto por lo tierno, un gusto por lo feo, un gusto por los bandidos, un gusto por los duendes, un gusto por el diablo, un gusto por las bailarinas francesas y los cantantes italianos, las patillas a la alemana y las tragedias, un gusto para disfrutar del campo en noviembre y de invernar en Londres hasta el final de la cancula, un gusto para hacer zapatos, un gusto por las excursiones pintorescas, un gusto por el propio gusto o por hacer ensayos sobre el gusto. La honorable seora Pinmoney en T. L.
PEACOCK,

Melincourt, 1816

En proporcin a la riqueza del pas, qu pocos bellos edificios hay en Inglaterra ... qu escaso el empleo del capital en museos, cuadros, joyas, objetos exticos, palacios, teatros u otros objetos improductivos! Esto que es el principal fundamento de la grandeza del pas, es sealado muchas veces por los viajeros extranjeros y por algunos de nuestros escritores de peridicos, como prueba de nuestra inferioridad.
S . LAING '

Lo primero que sorprende a quien intente examinar el desarrollo de las artes en el perodo de la doble revolucin es su extraordinario florecimiento. Medio siglo que comprende a Beethoven y Schubert, al maduro y anciano Goethe, a los jvenes Dickens, Dostoievski, Verdi y Wagner, lo ltimo de Mozart y toda o la mayor parte de Goya, Pushkin y Balzac, por no mencionar a un regimiento de hombres que seran gigantes en cualquier otra com1. S. Laing, Notes of a Traveller on the Social and the Political State of Franee, Switzerland, Italy and Other Parts of Europe, 1842, ed. de 1854, p. 275. Prussia,

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paa, puede admitir el parangn con cualquier otro perodo de la misma duracin en la historia del mundo. Gran parte de esta extraordinaria abundancia se debi al renacimiento y expansin de las artes que atrajo a un pblico culto en casi todos los pases europeos. 2 Mejor que fatigar al lector con un largo catlogo de nombres ser ilustrar lo ancho y lo profundo de aquel renacimiento cultural mencionando los acontecimientos ms importantes de los diferentes subperodos de la poca que estudiamos. As, en 1798-1801, el ciudadano que apeteciera novedades en el arte pudo gozar de las Baladas lricas de Wordsworth y Coleridge en ingls, de varias obras de Goethe, Schiller, Jean Paul y Novalis en alemn, mientras escuchaba La Creacin y Ixis estaciones de Haydn y la Primera sinfona y los Primeros cuartetos de cuerda de Beethoven. En aquellos aos terminaron J.-L. David y Francisco de Goya sus retratos de Madame de Rcamier y de la Familia de Carlos IV. En 1824-1826, ese ciudadano pudo leer en ingls varias novelas nuevas de Walter Scott; poemas de Leopardi y Los novios, de Manzoni, en italiano; poemas de Vctor Hugo y Alfred de Vigny en francs y, si era capaz de ello, las primeras partes del Eugenio Onegin de Pushkin en ruso y las recin editadas sagas nrdicas. De aquellos aos son la Novena sinfona de Beethoven, La muerte y la muchacha de Schubert, la primera obra de Chopin y el Obern, de Weber, as como los cuadros La matanza de Quos, de Delacroix y La carreta de heno de Constable. Diez aos despus (1834-1836), la literatura produjo El inspector general de Gogol y La dama de picas de Pushkin en Rusia; Pap Goriot de Balzac y obras de Musset, Hugo, Gautier, Vigny, Lamartine y Dumas (padre) en Francia; en Alemania obras de Bchner, Grabbe y Heine; en Austria de Grillparzer y Nestroy; en Dinamarca de Hans Andersen; en Polonia el Pan Tedeusz de Mickiewicz; en Finlandia la fundamental edicin de la epopeya nacional Kalevala\ en Inglaterra las poesas de Browning y Wordsworth. La msica produjo las peras de Bellini y Donizetti en Italia, las obras de Chopin en Polonia, de Glinka en Rusia; la pintura, los cuadros de Constable en Inglaterra, de Caspar David Friedrich en Alemania. Unos aos antes y despus de este trienio se produjeron Los papeles postumos del Club Pickwick de Dickens, La Revolucin francesa de Carlyle, la segunda parte del Fausto de Goethe, poemas de Platen, Eichendorff y Mrike en Alemania, importantes contribuciones a las literaturas flamencas y hngaras, as como nuevas publicaciones de los ms importantes escritores franceses, polacos y rusos, y, en msica, la aparicin de las Davidsbuendlertaenze de Schumann y el Rquiem de Berlioz. Dos cosas se deducen de estos esquemticos datos. La primera, la extraordinaria difusin de los acontecimientos artsticos en las naciones. Esto era nuevo. En la primera mitad del siglo xix, la literatura y la msica rusas surgieron bruscamente como una fuerza mundial, y tambin en mucha menor proporcin, la literatura de los Estados Unidos con Fenimore Cooper (17872. N o nos ocuparemos de las civilizaciones extraeuropeas, salvo de las escasas afectadas por la doble revolucin.

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1851), Edgar Alian Poe (1809-1849) y Hermn Melville (1819-1891). Tambin lo hicieron la literatura y la msica polacas y hngaras y, al menos en forma de publicacin de canciones populares, cuentos y leyendas picas, las literaturas del norte y de los Balcanes. Adems, en varias de esas culturas literarias recin acuadas, los xitos fueron inmediatos e insuperables: Pushkin (1799-1837) se convierte en el poeta ruso clsico, Mickiewicz (1798-1855) en el ms grande de Polonia, Petoefi (1823-1849) en el poeta nacional hngaro. El segundo hecho evidente es el excepcional desarrollo de ciertas artes y gneros. La literatura, por ejemplo, y dentro de ella la novela. Probablemente ningn medio siglo cuenta con una concentracin mayor de grandes novelistas: Stendhal y Balzac, en Francia; Jane Austen, Dickens, Thackeray y las hermanas Bronte, en Inglaterra; Gogol, el joven Dostoievski y Turgueniev en Rusia. (Los primeros escritos de Tolstoi apareceran entre 1850 y 1860.) La msica es quiz algo ms sorprendente todava. El repertorio de los conciertos contemporneos est formado en su mayor parte por las obras de los compositores activos en este perodo: Mozart y Haydn, aunque ambos pertenezcan en realidad a una poca anterior, Beethoven y Schubert, Mendelssohn, Schumann, Chopin y Liszt. El perodo clsico de la msica instrumental fue principalmente el de las grandes obras alemanas y austracas, pero hubo un gnero la pera que floreci ms vastamente y quiz con mayor xito que los dems: con Rossini, Donizetti, Bellini y el joven Verdi, en Italia; con Weber y el joven Wagner (por no mencionar las dos ltimas peras de Mozart), en Alemania; Glinka en Rusia y varias figuras de menos importancia en Francia. En las artes plsticas, la relacin es menos brillante, con la excepcin parcial de la pintura. Espaa produjo con Francisco de Goya y Lucientes (1746-1828) uno de sus intermitentes grandes artistas, y uno de los mejores pintores de todos los tiempos. Se puede decir que la pintura britnica (con J. M. W. Turner, 1775-1851, y John Constable, 1776-1837) alcanz una cima de maestra y originalidad algo ms alta que la del siglo xvm, desde la que ejercera una influencia internacional mayor que antes o despus; tambin se puede afirmar que la pintura francesa (con J.-L. David, 1748-1825; J.-L. Gricault, 1791-1824; J.-D. Ingres, 1780-1867; F.-E. Delacroix, 17901863; Honor Daumier, 1808-1879; y el joven Gustave Coubert, 1819-1877) fue tan eminente como lo haba sido en otras pocas de su historia. Por otra parte, la pintura italiana lleg virtualmente al fin de sus siglos de gloria y esplendor, y la alemana no consegua aproximarse a los grandes triunfos de la literatura y la msica o a los de ella misma en el siglo xvi. La escultura en todos los pases estaba en un nivel inferior que en el siglo xvm, y tambin, a pesar de algunas obras notables en Alemania y Rusia, la arquitectura. Desde luego, las mayores hazaas arquitectnicas de nuestro perodo lo fueron sin duda las obras de los ingenieros. Todava no est aclarado qu es lo que determina el florecimiento o el agostamiento de las artes en un determinado perodo. Sin embargo, es indudable que entre 1789 y 1848, la respuesta debe buscarse ante todo en el impacto de la doble revolucin. Si una frase puede resumir las relaciones

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entre artista y sociedad en esta poca, podemos decir que la Revolucin francesa lo inspir con su ejemplo y la Revolucin industrial con su horror, mientras la sociedad burguesa surgida de ambas transformaba su existencia y sus modos de creacin. No hay duda de que los artistas de aquel perodo se inspiraban y estaban implicados en los asuntos pblicos. Mozart escribi una pera propagandstica de la sumamente poltica francmasonera (La flauta mgica, 1790), Beethoven dedic la Heroica a Napolen, como heredero de la Revolucin francesa, Goethe era por lo menos un laborioso funcionario y hombre de Estado. Dickens escribi novelas para atacar los abusos sociales. Dostoievski fue condenado a muerte en 1849 por sus actividades revolucionarias. Wagner y Goya conocieron el destierro poltico. Pushkin fue castigado por complicidad con los decembristas, y toda la Comedia humana de Balzac es un monumento de conciencia social. Nunca fue menos exacto definir a los artistas como no comprometidos. Los que lo estaban en efecto, los amables decoradores de los palacios rococ y los boudoirs o los que proporcionaban piezas a los coleccionistas, eran precisamente aquellos cuyo arte se haba marchitado. Cuntos de nosotros recordamos que Fragonard sobrevivi diecisiete aos a la revolucin? Incluso la menos poltica, en apariencia, de las artes la msica tuvo las ms fuertes vinculaciones polticas. Nuestro perodo fue quiz el nico en la historia en que las peras se escriban o se consideraban como manifiestos polticos y armas revolucionarias. 3 El lazo entre los asuntos pblicos y las artes es particularmente estrecho en los pases en que la conciencia nacional y los movimientos de liberacin o unificacin nacional estaban ms desarrollados (vase cap. 7). No es obra del azar que el nacimiento o la resurreccin de las culturas literarias nacionales en Alemania. Rusia, Polonia, Hungra, los pases escandinavos y otros pueblos, coincidiera y a veces incluso fuera su primera manifestacin con la afirmacin de la supremaca cultural de la lengua verncula y de los nacionales frente a una cultura aristocrtica y cosmopolita que con frecuencia utilizaba lenguas extranjeras. Es bastante natural que tal nacionalismo encontrara su mejor expresin cultural en la literatura y la msica; artes pblicas ambas que podan contar con la poderosa herencia creadora del pueblo, el lenguaje y la cancin popular. Tambin es comprensible que las artes tradicionalmente dependientes de los encargos de las clases dirigentes cortes, gobiernos, nobleza como la arquitectura y la escultura y no tanto la pintura, reflejaran menos este resurgir nacional. 4 La pera italiana floreci como
3. Aparte de La flauta mgica, de Mozart, debemos citar las primeras peras de Verdi, aplaudidas c o m o expresiones del nacionalismo italiano; La muda de Portici, de Auber, que exalt la revolucin belga de 1830; La vida por el zar, de Glinka, y varias peras nacionales, c o m o la hngara Hunyady Lszl (1844), que figuran todava en los repertorios locales por sus relaciones con los primitivos nacionalismos. 4. La falta de una poblacin con suficiente cultura literaria y conciencia poltica en la mayor parte de Europa limit la explotacin de algunas artes reproductoras baratas, como la recin inventada litografa. Pero las notables realizaciones de grandes revolucionarios artistas con estos

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nunca, ms bien como arte popular que cortesano, mientras la arquitectura y la pintura italianas moran. Claro que no debemos olvidar que esas nuevas culturas nacionales estaban limitadas a una minora de letrados y a las clases media y alta. Salvo quiz la pera italiana, las reproducciones grficas de las artes plsticas y unos cuantos poemas breves y canciones, ninguna de las grandes realizaciones artsticas de este perodo llegaron hasta los analfabetos y los pobres. La mayor parte de los habitantes de Europa las desconocan por completo, hasta que los movimientos de masas nacionales o polticos las convirtieron en smbolos colectivos. Desde luego la literatura tendra la mayor circulacin, aunque principalmente entre las nuevas clases medias que proporcionaban un vasto mercado (sobre todo entre las desocupadas mujeres) para las novelas y la poesa narrativa. Pocas veces los autores de xito gozaron de mayor prosperidad relativa: Byron recibi 2.600 libras esterlinas por los tres primeros cantos de Childe Harold. La escena, aunque socialmente mucho ms restringida, tambin consegua millares de espectadores. La msica instrumental no marchaba tan bien, fuera de pases burgueses como Inglaterra y Francia o ansiosos de cultura como los americanos, en donde eran frecuentes los conciertos con gran asistencia de pblico. (Por lo cual varios compositores y virtuosos europeos tenan puestos los ojos en el lucrativo mercado anglosajn.) En otros sitios, los conciertos eran sostenidos por abono entre la aristocracia local o por iniciativa privada de los aficionados. La pintura estaba destinada, desde luego, a los compradores individuales y desapareca de la vista del pblico despus de su presentacin en las salas de exposiciones o en las privadas de los marchantes. Los museos y galeras de arte fundados o abiertos al pblico en este perodo (por ejemplo el Louvre y la National Gallery londinense, fundados en 1826) se dedicaban ms al arte del pasado que al del presente. El aguafuerte, el grabado y la litografa, por otro lado, estaban muy generalizados, porque eran baratos y empezaban a introducirse en los peridicos. La arquitectura segua trabajando principalmente (salvo en algunos casos de construccin especulativa de casas particulares) para encargos pblicos o privados.

II Pero incluso las artes de una pequea minora social pueden ser eco del fragor de los terremotos que sacuden a toda la humanidad. As ocurri con la literatura y las artes de nuestro perodo. Su consecuencia fue el romanticismo. Como un estilo, una escuela, una poca artstica, nada es ms difcil de definir o incluso de describir en trminos de anlisis formal; ni siquiera el clasicismo contra el que el romanticismo aseguraba alzar la bandera de
y otros procedimientos por ejemplo. Los desastres de la guerra y los Caprichos, de Goya; las fantsticas ilustraciones de William Blake; las litografas y dibujos de Daumier demuestran lo fuerte que era la atraccin de estas tcnicas propagandsticas.

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rebelda. Los propios romnticos apenas pueden ayudarnos, pues aunque sus descripciones de lo que eran fueron despus firmes y decididas, tambin carecan a menudo de un contenido racional. Para Victor Hugo el romanticismo trata de hacer lo que la naturaleza, fundirse con las creaciones de la naturaleza, pero al mismo tiempo no mezclndolas: la sombra y la luz, lo grotesco y lo sublime; en otras palabras, el cuerpo y el alma, lo animal con lo espiritual. 5 Para Charles Nodier ese ltimo resorte del corazn humano, cansado de los sentimientos corrientes, es lo que se llama el gnero romntico: poesa extraa, completamente adecuada a la condicin moral de la sociedad, a las necesidades de las generaciones saciadas que exigen la sensacin a toda costa.... 6 Novalis pensaba que el romanticismo quera dar un alto significado a lo que era corriente, un infinito esplendor a lo finito.7 Hegel sostena que la esencia del arte romntico est en la libre y concreta existencia del objeto artstico, y la idea espiritual en su verdadera esencia, todo ello revelado desde el interior ms bien que por los sentidos. 8 Poca luz brota de todas estas frases, lo cual era de esperar, ya que los romnticos preferan la oscuridad y las luces mortecinas y difusas a la claridad. Y, sin embargo, aunque eluda una clasificacin, aunque sus orgenes y su fin se disuelvan cuando se intenta precisar fechas, aunque el criterio ms agudo se pierda en generalidades cuando trata de definirlo, nadie puede dudar de la existencia del romanticismo o de nuestra capacidad para reconocerlo. En un sentido estricto, el romanticismo surgi como una tendencia consciente y militante de las artes en Inglaterra, Francia y Alemania hacia 1800 (al final de la dcada de la Revolucin francesa) y sobre una zona mucho ms amplia de Europa y Norteamrica despus de Waterloo. Fue precedido antes de la revolucin (tambin en Francia y Alemania sobre todo) por lo que se ha llamado el prerromanticismo de Jean-Jacques Rousseau, y el Sturm und Drang, tempestad y empuje, de los jvenes poetas alemanes. Probablemente, la era revolucionaria de 1830-1848 conoci la mayor boga europea del romanticismo. En un sentido amplio, ste domin varias de las artes creativas de Europa desde los comienzos de la Revolucin francesa. En este sentido, los elementos romnticos en un compositor como Beethoven, un pintor como Goya, un poeta como Goethe y un novelista como Balzac, son factores cruciales de su grandeza, de las que carecieron, por ejemplo, Haydn o Mozart, Fragonard o Reynolds, Mathias Claudius o Choderlos de Lacios (todos los cuales llegaron a vivir en nuestro perodo); aunque ninguno de aquellos hombres puedan ser considerados enteramente como romnticos ni se consideraran a s mismos tales.9 En un sentido ms
5. Oeuvres completes, XIV, p. 17. 6. H. E. Hugo, The Portable Romantic Reader, 1957, p. 58. 7. Fragmente Vermischten Inhalts (Novalis, Schriften, Jena, 1923, III, pp. 45-46). 8. De The Philosophy of Fine Art, Londres, 1920, I, pp. 106 ss. 9. C o m o a menudo la palabra romanticismo era el lema y el manifiesto de grupos restringidos de artistas, correramos el riesgo de darle un sentido restrictivo y ahistrico si nos limitsemos a ellos o excluysemos a los disconformes con ellos.

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ampiio todava, el acercamiento al arte y a los artistas caracterstico del romanticismo, se convirti en norma de la clase media del siglo xix y todava conserva mucha de su influencia. Sin embargo, aunque no est claro lo que el romanticismo quera, s lo est lo que combata: el trmino medio. Todo su contenido era un credo extremista. Los artistas y pensadores romnticos en su ms estricto sentido se encuentran en la extrema izquierda, como el poeta Shelley, o en la extrema derecha, como Chateaubriand y Novalis, saltando de la izquierda a la derecha como Wordsworth, Coleridge y numerosos partidarios desilusionados de la Revolucin francesa, saltando de la monarqua a la extrema izquierda como Vctor Hugo, pero rarsima vez entre los moderados o liberales del centro racionalista, que eran los fieles mantenedores del clasicismo. No tengo el menor respeto a los whigs deca el viejo tory Wordsworth; pero llevo dentro de m una gran cantidad de cartismo.' 0 Sera excesivo llamarle un credo antiburgus, pues el elemento revolucionario y conquistador de las promociones jvenes que llegaban a atacar al cielo, fascinaba tambin a los romnticos. Napolen se convirti en uno de sus hroes mticos, como Satn, Shakespeare, el Judo Errante y otros pecadores ms all de los lmites ordinarios de la vida. El elemento demonaco en la acumulacin de dinero del capitalismo, la ilimitada e ininterrumpida aspiracin al ms, por encima de todo clculo y todo freno racional, la necesidad de grandes extremos de lujo, les encantaba. Algunos de sus hroes ms caractersticos, Fausto y Don Juan, compartan su implacable ansiedad con los hombres de presa de las novelas de Balzac. A pesar de lo cual el elemento romntico permaneci subordinado, incluso en la fase de la revolucin burguesa. Rousseau proporcion algunos de los accesorios de la Revolucin francesa, pero la domin solamente en la poca en que desbord el liberalismo burgus, es decir, en la de Robespierre. Y aun as, su indumento bsico era romano, racionalista y neoclsico. Su pintor era David, y la razn, su ser supremo. Por tanto, el romanticismo no puede clasificarse simplemente como un movimiento antiburgus. En realidad, en el prerromanticismo de las dcadas anteriores a la Revolucin francesa, muchos de sus lemas caractersticos haban sido utilizados para glorificacin de la clase media, cuyos verdaderos y sencillos sentimientos haban sido favorablemente contrastados con el envaramiento de una corrompida sociedad, y cuya espontnea confianza en la naturaleza estaba destinada se crea a barrer el artificio de la corte y del clericalismo. Sin embargo, una vez que la sociedad burguesa triunf de hecho en las revoluciones francesa e industrial, el romanticismo se convirti indiscutiblemente en su enemigo instintivo y en justicia puede ser considerado como tal. Sin duda una gran parte de la apasionada y confusa, pero profunda, reaccin del romanticismo contra la sociedad burguesa se deba a los intereses
10. E. C. Batho, The Later 197-199. Wordsworth, 1933, pp. 2 2 7 ; vanse tambin pp. 4 6 - 4 7 y

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egostas de los dos grupos que le proporcionaban sus fuerzas de choque: los jvenes socialmente desplazados y los artistas profesionales. Nunca hubo un perodo para los jvenes artistas, vivos o muertos, como el romntico: las Baladas lricas (1798) eran obra de hombres de veinte aos; Byron se hizo famoso de la noche a la maana a los veinticuatro, edad en la que Shelley ya era clebre y Keats estaba al borde del sepulcro. La carrera potica de Vctor Hugo empez cuando tena veinte aos, la de Musset a los veintitrs. Schubert escribi El rey de los elfos a los dieciocho y muri a los treinta y uno, Delacroix pint La matanza de Quos a los veinticinco y Petoefi public sus Poemas a los veintiuno. Llegar a los treinta aos sin haber alcanzado la gloria y producido una obra maestra era raro entre los romnticos. La juventud especialmente la intelectual o estudiantil era su hbitat natural. En aquel periodo fue cuando el Barrio Latino de Pars volvi a ser, por primera vez desde la Edad Media, no slo el sitio en donde se alzaba la Sorbona, sino un concepto cultural y poltico. El contraste entre un mundo tericamente abierto de par en par al talento y en la prctica monopolizado, con csmica injusticia, por los burcratas sin alma y los filisteos barrigudos, clamaba al cielo. Las sombras de la casa-prisin matrimonio, carrera respetable, absorcin por el filistesmo los rodeaban, y las aves nocturnas en la forma de sus mayores les auguraban (muchas veces con seguridad) su inevitable sentencia, como el registrador Heerbrand predice (sonriendo ladina y misteriosamente) en un cuento de E. T. A. Hoffmann, El puchero de oro, el horrible futuro de consejero de la corte al potico estudiante Anselmus. No le faltaba razn a Byron cuando prevea que slo una temprana muerte le salvara de una respetable vejez, y A. W. Schlegel se lo demostr. Desde luego, nada universal haba en esta revuelta de los jvenes contra los viejos. No era sino un reflejo de la sociedad creada por la doble revolucin. Pero la especfica forma histrica de esta alienacin colorea una gran parte del romanticismo. As, e incluso con un mayor alcance, la alienacin del artista que reaccionaba contra ella hacindose el genio fue una de las invenciones ms caractersticas de la poca romntica. En donde la funcin social del artista es clara, su relacin con el pblico directa y la pregunta de qu debe decir y cmo decirlo es contestada por la tradicin, la moral, la razn o alguna otra norma aceptada, un artista puede ser un genio, pero rara vez se comporta como tal. Los pocos que se adelantaron al patrn decimonnico un Miguel Angel, un Caravaggio, un Salvator Rosa destacan del ejrcito de hombres del tipo de artesanos profesionales como los Johann Sebastian Bach, los Hndel, los Haydn, los Mozart, los Fragonard y los Gainsborough de la poca prerrevolucionaria. En donde se conserv algo de la antigua situacin social despus de la doble revolucin, el artista sigui sin considerarse un genio, aunque no le faltara vanidad. Los arquitectos y los ingenieros, que trabajaban por encargo especfico, seguan creando edificios tiles que les imponan unas formas claramente inteligibles. Es significativo que la mayor parte de los ms famosos y caractersticos del perodo 1790-1848 sean neoclsicos

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como la Madeleine, el British Museum, la catedral de San Isaac de Leningrado, el Londres de Nash, o el Berln de Schinkel, o funcionales como los maravillosos puentes, canales, ferrocarriles, fbricas e invernculos de aquella edad de la belleza tcnica. Pero estos arquitectos e ingenieros independientemente de sus estilos se comportaban como profesionales y no como genios. Tambin, en las formas artsticas genuinamente populares, como la pera en Italia o (en un nivel social ms alto) la novela en Inglaterra, los compositores y escritores seguan trabajando para divertir a los dems y consideraban la supremaca de la taquilla como una condicin natural de su arte, ms bien que como una conspiracin contra su musa. Rossini no hubiera querido componer una pera poco comercial, como el joven Dickens escribir una novela que no pudiera venderse por entregas o el libretista de una obra musical moderna un texto que se represente con arreglo al primitivo borrador. (Esto puede ayudar tambin a explicar por qu la pera italiana de aquella poca era muy poco romntica, a pesar de su natural aficin a la sangre, los truenos y las situaciones fuertes.) El problema real para el artista era o separarse de una funcin tradicional para entregar su alma como una mercanca en un mercado ciego, para ser vendida o no, o trabajar dentro de un sistema de patronazgo que, por lo general, habra sido econmicamente insostenible aun cuando la Revolucin francesa no hubiera establecido su indignidad humana. Por eso el artista permaneca solitario, gritando en la noche, inseguro incluso de encontrar un eco. Era, pues, natural que se considerara un genio, que crease nicamente lo que llevaba dentro, sin consideracin al mundo y como desafo a un pblico cuyo nico derecho respecto a l era aceptarle tal cual era o rechazarlo de plano. En el mejor de los casos esperaba ser comprendido, como Stendhal, por unos cuantos elegidos o por una indefinida posteridad; en el peor, escriba dramas irrepresentables, como los de Grabbe o la segunda parte del Fausto de Goethe, o composiciones para orquestas gigantescas e inverosmiles como Berlioz; algunos se volvan locos como Hlderlin, Grabbe, Grard de Nerval, etc. A veces, aquellos genios incomprendidos eran recompensados con esplendidez por prncipes habituados a los caprichos de sus amantes o al derroche para adquirir prestigio, o por una burguesa enriquecida, vida de entablar contacto con las cosas ms altas de la vida. Franz Liszt (1811-1886) jams pas hambre en la proverbial buhardilla romntica. Pocos llegaran a ver realizadas sus fantasas megalmanas como Richard Wagner. Sin embargo, entre las revoluciones de 1789 y 1848 los prncipes eran bastante suspicaces respecto a las artes no opersticas " y la burguesa se preocupaba ms de acumular dinero que de derrocharlo. Por lo cual los genios no slo eran incomprendidos en general, sino pobres. Y la mayor parte de ellos, revolucionarios.
11. Fernando VII de Espaa, al seguir protegiendo al revolucionario Goya, a pesar de sus provocaciones artsticas y polticas, fue una excepcin.

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La juventud y los genios incomprendidos produciran la reaccin de los romnticos contra los filisteos, la moda de molestar y sorprender a los burgueses, la unin con el demi-monde y la bohemia (trminos que adquirieron su presente significado en el perodo romntico), el gusto por la locura y por todas las cosas normalmente reprobadas por las respetables instituciones vigentes. Pero esto era slo una parte del romanticismo. La enciclopedia de extremismos erticos de Mario Praz no es ms representativa de la agona romntica 12 que una discusin sobre calaveras y duendes en el simbolismo isabelino es crtica de Hamlet. Detrs de la insatisfaccin de los romnticos como hombres jvenes (e incluso en ocasiones como mujeres jvenes, ya que aquel fue el primer perodo de la historia en el que algunas mujeres aparecen en el continente para ejercer su derecho a la creacin artstica) 13 y como artistas, hay una insatisfaccin mayor an con el gnero de sociedad surgido de la doble revolucin. El anlisis social preciso nunca fue el fuerte de los romnticos, y de hecho desconfiaban del resuelto materialismo mecnico razonador del siglo xvm (simbolizado por Newton, el espantajo de William Blake y Goethe) en el que vean, con razn, una de las principales herramientas con las que haba sido construida la sociedad burguesa. Por tanto, no podemos esperar que hiciesen una crtica razonada de la sociedad burguesa, aunque algo parecido a una crtica se envolva en el mstico manto de la filosofa de la naturaleza y se mova entre las rizadas nubes metafsicas formadas dentro de una vasta estructura romntica, y contribua entre otras cosas a la filosofa de Hegel (vanse pp. 254-256). Algo parecido se produjo tambin, en relmpagos visionarios muy cercanos a la excentricidad y hasta a la locura, entre los primeros socialistas utpicos franceses. Los primitivos sansimonianos (aunque no su lder) y de manera especial Fourier, difcilmente pueden ser considerados otra cosa que romnticos. El resultado ms duradero de aquellas crticas romnticas fue el concepto de alienacin humana, que tan importante papel iba a tener en Marx, y la insinuacin de la sociedad perfecta del futuro. No obstante, la crtica ms efectiva y poderosa de la sociedad burguesa iba a venir no de quienes la rechazaban (y con ella las tradiciones de los clsicos: racionalismo y ciencia del siglo xvn) totalmente y a priori, sino de quienes llevaron las tradiciones del pensamiento clsico burgus a sus conclusiones antiburguesas. El socialismo de Robert Owen no tena en s el menor elemento de romanticismo; sus componentes eran enteramente los del racionalismo dieciochesco y de la ms burguesa de las ciencias, la economa poltica. El propio Saint-Simon es considerado como una prolongacin de la
12. Mario Praz, The Romantic Agony, Oxford, 1933. 13. Mme. de Stal, George Sand, las pintoras Mme. Vige-Lebrun y Anglica Kauffmann, en Francia; Bettina von Arnim, Annette von Droste-Huelshoff, en Alemania. Las mujeres novelistas fueron muy frecuentes entre la clase media inglesa, en donde esta forma de arte estaba considerada c o m o una respetable manera de ganar dinero las jvenes bien dotadas: Fanny Burney, Mrs. Radcliffe, Jane Austen, Mrs. Gaskell y las hermanas Bronte, pertenecen total o parcialmente a esta poca, lo mismo que la poetisa Elizabeth Barrett Browning.

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Ilustracin. Es significativo que el joven Marx, formado en la tradicin alemana (es decir, primariamente romntica), se convirtiese en el creador del marxismo slo cuando conjug su pensamiento la crtica socialista francesa y la teora totalmente antirromntica de la economa poltica inglesa. Y fue la economa poltica la que le proporcion en la madurez la esencia de su pensamiento. III Nunca es prudente desdear las razones del corazn de las que la razn nada sabe. Como pensadores dentro de los lmites de referencia fijados por los economistas y los fsicos, los poetas se encontraban superados, pero no slo vean ms profundamente que aqullos, sino algunas veces con mucha mayor claridad. Pocos hombres advirtieron el terremoto social causado por la mquina y la factora antes que William Blake, en la dcada 1790-1800, cuando todava haba en Londres poco ms que unos molinos de vapor y unos ladrillares. Salvo raras excepciones, los mejores comentarios sobre el problema de la urbanizacin en Inglaterra se debieron a los escritores imaginativos, cuyas observaciones parecan muchas veces nada realistas, y demostraron ser un tilsimo indicador de la gran evolucin urbana de Pars.14 Carlyle fue para Inglaterra en 1840 un gua ms profundo aunque ms confuso que el diligente estadstico y compilador J. R. McCulloch; y si J. S. Mili es mejor que otros utilitaristas es porque una crisis personal le permiti ser el nico de ellos que apreci el valor de las crticas alemana y romntica de la sociedad: de Goethe y de Coleridge. La crtica romntica del mundo, aunque mal precisada, no era ni mucho menos desdeable. El anhelo que se converta en obsesin en los romnticos era la recuperacin de la unidad perdida entre el hombre y la naturaleza. El mundo burgus era profunda y deliberadamente antisocial. Es cruel tener que rasgar los fuertes lazos feudales que atan al hombre a sus "superiores naturales", y no dejar otro nexo entre hombre y hombre que el desnudo egosmo, que el duro "pago al contado". Los mayores xtasis de fervor religioso, de entusiasmo caballeresco, de sentimentalismo filisteo, se han ahogado en el agua helada del clculo egosta. La dignidad personal se ha resuelto en valor de cambio, y en lugar de las innumerables e inquebrantables libertades, se alz esa libertad nica e inconsciente: la libertad de comercio. La voz que dice esto es la del Manifiesto comunista, pero por ella habla tambin todo el romanticismo. Ese mundo puede proporcionar riqueza y bienestar a los hombres aunque tambin pareca evidente que a otros, en nmero infinitamente mayor, los toma hambrientos y miserables, pero dej sus almas desnudas y solas. Los dej sin patria y sin hogar, perdidos en el universo como
14. L. Chevalier, Clases laborieuses moiti du xix' sicle, Pars. 1958. et classes dangereuses Pars dans la premire

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seres enajenados. Un corte revolucionario er. la historia del mundo les impide evitar esa enajenacin con la decisin de no abandonar jams su viejo hogar. Los poetas del romanticismo alemn saban mejor que nadie que la salvacin consista en la sencilla y modesta vida de trabajo que se viva en aquellas pequeas e idlicas ciudades preindustriales, que salpicaban los paisajes de ensueo por ellos descritos de la manera ms irresistible. Y, sin embargo, sus jvenes tenan que abandonarlas para emprender la busca inacabable de la flor azul o simplemente para vagar sin fin, llenos de melancola cantando las melodas de Eichendorff o de Schubert. La cancin del vagabundo es su tonada, la nostalgia su constante compaera. Novalis lleg a definir la filosofa en trminos de nostalgia." Tres fuentes mitigaron la sed producida por la perdida armona entre el hombre y el mundo: la Edad Media, el hombre primitivo (o, lo que es lo mismo, lo extico y lo popular), y la Revolucin francesa. La primera atrajo sobre todo al romanticismo de reaccin. La ordenada y estable sociedad de la poca feudal, con su grave y lento paso, coloreada por la herldica, rodeada por el sombro misterio de los bosques llenos de hadas y cubierta por el dosel del indiscutido cielo cristiano era el evidente paraso perdido de los conservadores adversarios a la sociedad burguesa, cuyo gusto por la devocin, lealtad y un mnimo de cultura entre los ms modestos no haba hecho sino agudizar la Revolucin francesa. Con las naturales variaciones locales, ese era el ideal que Burke arrojaba a la cara de los racionalistas atacantes de la Bastilla en sus Reflections on the French Revolution (1790). Pero donde este sentimiento encontr su clsica expresin fue en Alemania, pas que en aquel perodo adquiri algo as como el monopolio de los sueos medievales, quiz porque la pulcra Gemuetlichkeit que pareca reinar en los castillos del Rin y las casas de la Selva Negra, se prestaba mejor a la idealizacin que la inmundicia y la crueldad de los pases ms genuinamente medievales. 16 En todo caso, el medievalismo fue un componente del romanticismo alemn mucho ms fuerte que los dems e irradi fuera de Alemania, bien en la forma de peras y ballets romnticos (como el Freischuetz de Weber o Giselle), de cuentos de hadas como los de Grimm o de teoras histricas que inspiraron a escritores como Coleridge o Carlyle. A pesar de ello, el medievalismo, en la forma ms generalizada de una restauracin gtica, fue la divisa de los conservadores y especialmente de los religiosos antiburgueses en todas partes. Chateaubriand exalt en El genio del cristianismo (1802) el gtico frente a la revolucin; los defensores de la Iglesia de Inglaterra lo favorecan contra los racionalistas y no conformistas cuyos edificios seguan siendo clsicos; el arquitecto Pugin y el ultrarreaccionario y catolizante Movimiento de Oxford de la dcada de 1830 eran
15. Ricarda Huch, Die Romantik, I, p. 70, 16. O Hermann, o Dorothe! Gemuethlichkeit! escriba Gautier, quien, como todos los romnticos franceses, adoraba Alemania. Ne semble-t-il pas que l'on entend du loin le cor du
postillon? (P. Jourda, L'exotisme dans a littrature frartfaise depuis Chateaubriand, 1939, p. 79.)

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goticistas hasta la mdula. Entretanto, desde las brumosas lejanas de Escocia pas capaz de todos los sueos arcaicos, como la invencin de los poemas de Ossian el conservador Walter Scott abasteca a Europa con otra serie de imgenes medievales en sus novelas histricas. El hecho de que las mejores de sus novelas trataran con fidelidad perodos histricos recientes escap a la atencin del pblico. Al lado de esta preponderancia del medievalismo conservador, que los gobiernos reaccionarios de despus de 1815 trataron de aprovechar en sus destartaladas justificaciones absolutistas (vanse pp. 234-235), el ala izquierda del medievalismo careca de importancia. En Inglaterra exista principalmente como una corriente en el movimiento radical popular que tenda a ver el perodo anterior a la Reforma como una edad de oro del trabajador y la Reforma como el primer gran paso hacia el capitalismo. En Francia fue mucho ms importante, pues all no puso su nfasis en la jerarqua feudal y el orden catlico, sino en el pueblo eterno, doliente, turbulento y creador: la nacin francesa reafirmando siempre su identidad y su misin. El ms grande de esos medievalistas democrticos y revolucionarios fue el historiador y poeta Jules Michelet; y El jorobado de Ntre Dame, de Victor Hugo, el producto ms conocido de aquella preocupacin. Estrechamente aliada al medievalismo, sobre todo a travs de su preocupacin por las tradiciones de mstica religiosidad, estaba la bsqueda de los ms antiguos y profundos misterios y fuentes de la sabidura irracional del Oriente: los romnticos, aunque tambin conservadores, reinos de Kublai Jan o los brahmanes. Desde luego, sir William Jones, el descubridor del snscrito, era un sincero whig radical que admiraba, todo lo que un caballero ilustrado poda hacerlo, las revoluciones norteamericana y francesa; pero el resto de los entusiastas del Oriente y los escritores de poemas seudopersas, de cuyo entusiasmo brot una gran parte del orientalismo moderno, pertenecan a la tendencia antijacobina. Es caracterstico que su meta espiritual fuera la India brahmnica en vez del irreligioso y racional Imperio chino que haba preocupado a las imaginaciones extravagantes de la Ilustracin del siglo XVIII. IV El sueo de la perdida armona del hombre primitivo tena una historia mucho ms larga y ms compleja. Siempre haba sido un sueo irresistiblemente revolucionario, tanto en la forma de la edad de oro del comunismo, como en la de la igualdad cuando Adn cavaba y Eva hilaba, los libres anglosajones no haban sido an esclavizados por los conquistadores normandos, o el noble salvaje demostraba las deficiencias de una sociedad corrompida. En consecuencia, el primitivismo romntico se prestaba con fcilidad a una rebelda de tipo izquierdista, excepto cuando serva simplemente de vlvula de escape de la sociedad burguesa (como en el exotismo de

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un Gautier o un Mrime que descubrieron al noble salvaje durante sus viajes tursticos por Espaa en la dcada de 1830) o cuando la continuidad histrica haca del primitivismo algo ejemplarmente conservador. Este fue, sobre todo, el caso del pueblo. Entre los romnticos de todas las tendencias se admita sin discusin que el pueblo es decir, el campesino o el artesano preindustriales representaba todas las virtudes incontaminadas y que su lenguaje, sus canciones, sus leyendas y sus costumbres eran el verdadero tesoro espiritual de la nacin. La vuelta a esa sencillez y a esa virtud era el propsito del Wordsworth de las Baladas lricas; ingresar en el acervo de la cancin y los cuentos populares, la ambicin lograda por varios artistas de muchos poetas y compositores teutnicos. El vasto movimiento para recopilar los cancioneros populares, publicar los viejos poemas picos, recoger el lxico del lenguaje vivo, etc., estaba ntimamente relacionado con el romanticismo: la palabra folklore (1846) es una invencin de aquella poca. Los Minstrelsy of the Scottish Border (1803) de Scott, Des Knahen Wunderhorn (1806) de Arnim y Brentano, los Cuentos de hadas (1812) de Grimm, las Irish Melodies (1807-1834) de Moore, la Historia de la lengua checa de Dobrovsky (1818), el Diccionario serbio (1818) y las Canciones populares serbias (1823-1833) de Vuk Karajic, la Frithjofssaga de Tegner en Suecia (1825), la edicin del Kalevala por Lnnrot en Finlandia (1835), la Mitologa alemana de Grimm (1835), los Cuentos populares noruegos de Asbjornson y Moe (1842-1871), son algunos de los grandes monumentos de aquella tendencia. El pueblo poda ser un concepto revolucionario, especialmente en los pases oprimidos a punto de descubrir o reafirmar su identidad nacional, y sobre todo en los que carecan de una aristocracia o clase media nacionales. En ellos, la aparicin del primer diccionario, gramtica o coleccin de cantos populares era un acontecimiento de la mayor importancia poltica, una primera declaracin de independencia. Por otra parte, para quienes se sorprendan ms por las simples virtudes de conformidad, ignorancia y piedad del pueblo, la profunda prudencia de la confianza de este pueblo en el papa, el rey o el zar y el culto de lo antiguo en el hogar se prestaban a una interpretacin conservadora. Representaban la unidad de la inocencia, el mito y la viejsima tradicin que la sociedad burguesa iba destruyendo da a da.17 El capitalista y el racionalista eran los enemigos contra los que los reyes, los nobles y los campesinos deban mantener una unin sagrada. El primitivo exista en cada aldea; pero exista como un concepto ms revolucionario todava en la supuesta edad de oro comunista del pasado y como el supuesto noble salvaje, en especial el piel roja americano. Desde Rousseau que la present como el ideal del hombre social libre hasta los socialistas, la sociedad primitiva era una suerte de modelo para todas las uto17. C m o debemos interpretar la nueva popularidad de los bailes de saln de aquella poca: el vals, la mazurka, el schottische, basados en danzas populares, es cuestin de gusto. Se trataba ciertamente de una moda romntica.

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pas. La triple divisin de la historia hecha por Marx comunismo primitivo, sociedad clasista, comunismo en un nivel superior confirma aunque tambin transforma aquella tradicin. El ideal del primitivismo no fue exclusivamente romntico. Algunos de sus ms ardientes defensores pertenecan a la Ilustracin del siglo xvin. La investigacin romntica llev a sus exploradores a os desiertos de Arabia o el norte de frica, entre los guerreros y odaliscas de Delacroix y Fromentin, a Byron a travs de! mundo mediterrneo, o a Lermontov al Cucaso, en donde el hombre natural en la forma del cosaco combata al hombre natural en forma de miembro tribal entre precipicios y cataratas, ms bien que a la inocente utopa social y ertica de Tahit. Pero tambin los llev a Amrica, en donde el hombre primitivo luchaba sin esperanza, situacin muy propia para acercarlo al sentimiento de los romnticos. Los poemas indios del austrohngaro Lenau claman contra la expulsin de los hombres de piel rojiza; si los mohicanos no hubieran sido los ltimos de su tribu habran llegado a ser un smbolo tan poderoso en la cultura europea? Naturalmente, el noble salvaje represent una parte muchsimo ms importante en el romanticismo norteamericano que en el europeo Moby Dick, de Melville (1851), es su ms grande monumento pero en las novelas de Fenimore Cooper capt al viejo mundo como no haba sido capaz de hacerlo el Natchez del conservador Chateaubriand. La Edad Media, el pueblo y la nobleza del salvaje eran ideales firmemente anclados en el pasado. Slo la revolucin, la primavera de los pueblos, apuntaba de manera exclusiva al futuro y, sin embargo, hasta los ms utpicos encontraban cmodo acudir a un precedente para lo que careca de precedentes. Esto no fue posible hasta que una segunda generacin romntica produjo una cosecha de jvenes para quienes la Revolucin francesa y Napolen eran hechos histricos y no un penoso captulo autobiogrfico. 1789 haba sido aclamado virtualmente por cada artista e intelectual europeo, pero aunque algunos conservaron su entusiasmo durante la guerra, el Terror, la corrupcin burguesa y el Imperio, sus sueos no eran fcilmente comunicables. Incluso en Inglaterra, en donde la primera generacin romntica la de Blake, Coleridge, Wordsworth, Southey, Campbell y Hazlitt haba sido completamente jacobina, la desilusin y el neoconservadurismo predominaban en 1805. En Francia y Alemania, la palabra romntico puede decirse que haba sido inventada como un lema antirrevolucionario por los conservadores antiburgueses de finales de la dcada 1790-1800 (con frecuencia viejos izquierdistas desilusionados), lo que explica el hecho de que cierto nmero de pensadores y artistas de esos pases, quienes segn el criterio moderno deberan ser considerados romnticos, estn tradicionalmente excluidos de esta calificacin. A pesar de lo cual, en los ltimos aos de las guerras napolenicas, empezaron a surgir nuevas promociones juveniles para las cuales slo la gran hoguera liberadora de la revolucin segua siendo visible a travs de los aos, pues el montn de cenizas de los excesos y corrupciones haba desaparecido; despus del destierro de Napolen, la figura del emperador se convirti en un fnix casi mtico y liberador. Y como Europa se hunda

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ms y ms cada ao en la vulgaridad sin relieves de la reaccin, la censura, la mediocridad, y en la pestilente cinaga de la pobreza, la opresin y la desdicha, la imagen de la revolucin liberadora se haca cada vez ms luminosa. La segunda generacin de romnticos ingleses la de Byron (17881824), el apoltico pero progresista Keats (1795-1821) y sobre todo Shelley (1792-1822) fue la primera en combinar el romanticismo con un revolucionarismo activo: las decepciones de la Revolucin francesa, no olvidadas por la mayora de los veteranos, palidecan junto a los patentes horrores de la transformacin capitalista en su propio pas. En el continente, la unin entre arte romntico y revolucin anticipada en 1820-1830, slo se manifest en su plenitud despus de la Revolucin francesa de 1830. Por entonces aparece lo que podamos llamar la visin romntica de la revolucin y el estilo romntico de ser un revolucionario, cuya expresin ms conocida es el cuadro de Delacroix La libertad guiando al pueblo (1831). Melanclicos jvenes barbudos y con sombreros de copa, obreros en mangas de camisa, tribunos del pueblo con las melenas flotantes bajo las alas del sombrero, rodeados de banderas tricolores y gorros frigios, recrean la revolucin de 1793 no la moderada de 1789, sino la gloriosa del ao n levantando barricadas en cada ciudad del continente. Desde luego, el revolucionario romntico no era un tipo completamente nuevo. Su inmediato precursor fue el miembro de las sociedades secretas y las sectas masnicas revolucionarias carbonarios o flohelenos cuya inspiracin proceda directamente de los viejos supervivientes jacobinos o babuvistas como Buonarroti. Fue la tpica lucha revolucionaria del perodo de la Restauracin, llena de jvenes con uniforme de hsares de la guardia que abandonan la pera, el baile, la cita con una duquesa u otras importantes reuniones para participar en un golpe militar o ponerse al frente de una nacin en armas: en resumen, el patrn byroniano. Sin embargo, no slo esta moda revolucionaria estaba inspirada directamente en las maneras de pensar del siglo xvm, siendo quiz socialmente ms exclusiva que estas ltimas. Tambin faltaba en ella un elemento crucial de la visin revolucionaria romntica de 1830-1848: las barricadas, las masas, el nuevo y desesperado proletariado, todo ese elemento que Daumier litografi en la Matanza de la calle Transnonain (1834) con sus trabajadores asesinados aadidos a la imaginera romntica. La consecuencia ms sorprendente de esta unin del romanticismo con la visin de una nueva y ms excelsa Revolucin francesa fue la abrumadora victoria del arte poltico entre 1830 y 1848. Rara vez habr habido un perodo en que incluso los artistas menos ideolgicos fueran ms francamente partidistas, llegando a menudo a considerar el servicio a la poltica como su principal deber. El romanticismo proclamaba 1 Vctor Hugo en el prefacio de Hernani, ese manifiesto de rebelda (1830) es el liberalismo en literatura. 18 Los escritores escriba el poeta Alfred de Musset (1810-1857),
18. V. Hugo, Oeuvres completes, XV, p. 2.

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cuyo talento natural como el del compositor Chopin (1810-1849) o el del introspectivo poeta austrohngaro Lenau (1802-1850) se inclinaba ms a la voz privada que a la pblica gustan de hablar en sus prefacios del futuro, del progreso social, la humanidad y la civilizacin. 19 Varios artistas fueron figuras polticas y ello no slo en los pases con angustias de liberacin nacional, en donde todos los artistas tendan a ser profetas o smbolos nacionales: Chopin, Liszt y el joven Verdi entre los msicos; Mickiewicz (quien crea representar un papel mesinico), Petoefi y Manzoni entre los poetas de Polonia, Hungra e Italia, respectivamente. El pintor Daumier trabajaba sobre todo como caricaturista poltico. El poeta Uhland y los hermanos Grimm eran polticos liberales; el volcnico genio juvenil Georg Bchner (18101837) un revolucionario activo; Heinrich Heine (1797-1856), ntimo amigo personal de Karl Marx, una ambigua pero potente voz de la extrema izquierda.20 La literatura y el periodismo se fundieron, sobre todo en Francia, Alemania e Italia. En otra poca un Lamennais o un Jules Michelet en Francia, un Carlyle o un Ruskin en Inglaterra, pudieron haber sido poetas o novelistas que se asomaban de vez en cuando a los asuntos pblicos; en la suya fueron publicistas, profetas, filsofos o historiadores con inspiracin potica. En este aspecto, la lava de la imaginera potica acompa la erupcin del intelecto juvenil de Marx con una amplitud inusitada entre los filsofos y los economistas. Incluso el suave Tennyson y sus amigos de Cambridge lanzaron sus corazones tras la brigada internacional que march a Espaa para combatir junto a los liberales contra los clericales. Las caractersticas tericas estticas surgidas y desarrolladas durante aquel perodo ratificaron esta unidad de arte y preocupacin social. Los sansimonianos de Francia, por un lado, los brillantes intelectuales revolucionarios de Rusia, por otro, desplegaban las ideas que ms tarde formaran parte de los movimientos marxistas bajo el nombre de realismo socialista;21 un noble ideal aunque no muy afortunado derivado de la austera virtud del jacobinismo, y aquella fe romntica en el espritu que haca a Shelley llamar a los poetas los no reconocidos legisladores del mundo. La teora de el arte por el arte, ya formulada principalmente por los conservadores y los dilettanti, no poda competir con el arte por la humanidad, por la nacin o por el proletariado. Hasta que las revoluciones de 1848 destruyeron las esperanzas romnticas del gran renacimiento del hombre, no aflor el esteticismo contenido de algunos artistas. La evolucin de algunos hombres del 48, como Baudelaire y Flaubert, demostr este cambio poltico y esttico, y La educacin sentimental de Flaubert fue su mayor xito literario. Slo en pases
19. Oeuvres completes, IX, Pars, 1879, p. 212. 20. Debe notarse que aquel fue uno de los raros perodos en que los poetas no slo simpatizaban con la extrema izquierda, sino que escriban buenos poemas utilizables para la agitacin. Digno de mencin es el distinguido grupo de poetas socialistas alemanes de 1840-1850 Herwegh, Weerth, Freiligrath y, naturalmente, Heine, aunque La mscara de la anarqua, de Shelley (1820), en respuesta a Peterloo, sea quiz el ms importante de tales poemas. 21. Cf. M. Thibert, Le rle social de l'art d'aprs les Saint-Simoniens, Pars, s. f.

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como Rusia, en los que la desilusin de 1848 no se produjo (quiz porque en Rusia no hubo 1848), las artes continuaron como antes, entregadas y dedicadas a lo social.

El romanticismo es la moda ms caracterstica en el arte y en la vida del perodo de la doble revolucin, pero no la nica. Como no dominaba la cultura de la aristocracia ni la de la clase media, y menos an la de los trabajadores pobres, su real importancia cuantitativa en el tiempo fue escasa. Las artes que dependan del patronazgo o el apoyo en masa de las clases acaudaladas toleraban mejor el romanticismo en donde sus caractersticas ideolgicas eran menos patentes, como en la msica. Las artes que dependan del apoyo de los pobres difcilmente interesaban al artista romntico, aunque de hecho la diversin de los pobres grabados horribles y baratos, circos, teatrillos ambulantes, etc. fuera una fuente de inspiracin para los romnticos y a su vez los artistas populares reforzaran el repertorio para emocionar a su pblico mutaciones escnicas, hadas, aparecidos, ltimas palabras de asesinos o bandidos, etc. con elementos aprovechables de la guardarropa romntica. El estilo fundamental de la vida aristocrtica segua enraizado en el siglo xvm, aunque muy vulgarizado por la inyeccin de algunos nuevos ricos ennoblecidos, y sobre todo en el estilo Imperio napolenico, feo y pretencioso, y en el estilo Regencia britnico. Una comparacin de los uniformes del siglo xvm y los posnapolenicos la forma de arte que expresaba de manera ms directa los instintos de los funcionarios y caballeros responsables de su dibujo hace patente esta afirmacin. La triunfal supremaca de Inglaterra hizo del noble ingls el modelo de la cultura aristocrtica internacional o ms bien de la incultura, ya que el inters del dandi rasurado, impasible y refulgente se supona limitado a los caballos, perros, carruajes, pgiles, juego, diversiones de caballeros y su propia persona. Tan heroico extremismo encendi incluso a los romnticos, a quienes tambin fascinaba el dandismo; pero probablemente encendi todava ms a las jvenes de origen modesto, hacindolas soar, como dice Gautier:
Sir E d w a r d era e x a c t a m e n t e el i n g l s d e s u s s u e o s . El i n g l s r e c i n a f e i tado, s o n r o s a d o , brillante, p e i n a d o y p u l i d o , q u e s e e n f r e n t a b a a l o s p r i m e r o s r a y o s d e l sol d e la m a a n a c o n u n a c o r b a t a b l a n c a p e r f e c t a m e n t e a n u d a d a , el i n g l s del p a r a g u a s y el i m p e r m e a b l e . N o era el c o l m o d e la c i v i l i z a c i n ? . . . T e n d r las v a j i l l a s d e plata i n g l e s a y la p o r c e l a n a c h i n a . T e n d r a l f o m b r a s q u e cubrirn t o d a la c a s a , y l a c a y o s c o n p e l u c a b l a n c a , y t o m a r el aire j u n t o a mi e s p o s o c o n d u c i e n d o los cuatro caballos de nuestra carretela por Hyde Park . . . A g i l e s c i e r v o s j u g a r n s o b r e el v e r d e c s p e d d e mi c a s a d e c a m p o , y

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quiz tambin algunos nios rubios y sonrosados. Los nios quedan muy bien en el asiento principal de un Barouche, al lado de un perro de aguas de buena raza rey Carlos... 22

Esta era quiz una visin divertida, pero no romntica, lo mismo que el retrato de una majestad real o imperial en la pera o el baile, cubierta de pedrera, deslumbrante de elegancia y belleza. La cultura de las clases media y baja no era mucho ms romntica. Su tnica era la sobriedad y la modestia. Slo entre los grandes banqueros y especuladores, o en la primera generacin de industriales millonarios que nunca o casi nunca necesitaban invertir mucho de sus rentas en los negocios, se dio el opulento seudobarroquismo de finales del siglo xix, y ello slo en los pocos pases en los que las viejas monarquas y aristocracias haban dejado de dominar por completo a la sociedad. Los Rothschild, monarcas por derecho propio, ya se lucan como prncipes. 23 El burgus corriente no era as. El puritanismo, el pietismo catlico o evangelista estimulaban la moderacin, la economa, una sobriedad espartana y un orgullo moral sin paralelo en Inglaterra, los Estados Unidos, Alemania y la Francia hugonote; la tradicin moral de la Ilustracin dieciochesca haca lo mismo en el sector ms libre o antirreligioso. Excepto en la lgica y en el afn de lucro, la vida de la clase media era una vida de emociones contenidas y deliberadas restricciones de objetivos. El sector ms amplio de la clase media, que en el continente no se dedicaba a los negocios, sino al servicio del gobierno como funcionarios, maestros, profesores, militares y en algn caso pastores, careca incluso del aliciente de acumular un capital; y por ello el modesto burgus provinciano que saba que la riqueza de la ciudad pequea era el lmite de sus aspiraciones, no se dejaba impresionar por el nivel de riqueza y podero de su poca. La vida de la clase media era, en efecto, antirromntica, y ajustada todava en gran parte a los modales del siglo xvm. Esto es perfectamente evidente en el hogar de la clase media, que era despus de todo el centro de la cultura mesocrtica. El estilo de la casa y la calle burguesas posnapolenicas procede directamente, y a menudo lo contina directamente tambin, del clasicismo o el rococ del siglo xvm. El tipo de construcciones georgianas continu en Inglaterra hasta mediados del siglo xix, y en todas partes la transformacin arquitectnica (iniciada en gran parte por un redescubrimiento, artsticamente desastroso, del renacimiento) se produjo ms tarde. El estilo dominante en la decoracin interior y la vida domstica, llamado Biedermayer, despus de alcanzar su ms perfecta expresin en Alemania, era una suerte de clasicismo domstico calentado por la intimidad de la emocin y el ensueo virginal (Innerlichkeit, Gemuethlichkeit), que deban algo al romanticismo o ms bien al prerromanticismo de finales de la centuria anterior, pero reducida incluso esta deuda a las
22. 23. P. Jourda, op. cit., pp. 55-56. M. Capefigue, Histoire des grandes

oprations

financires,

IV, pp. 252-253.

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dimensiones de la modesta interpretacin burguesa de cuartetos los domingos por la tarde en la sala. Biedermayer cre uno de los ms bellos y habitables estilos de mobiliario que se han inventado: cortinas blancas lisas sobre paredes mates, suelos desnudos, sillas y mesas de despacho slidas pero elegantsimas, pianos, gabinetes de trabajo y jarrones llenos de flores. En esencia, fue el ltimo estilo clsico. Quiz su ms noble ejemplo sea la casa de Goethe en Weimar. As, o muy parecido, era el ambiente en que vivan las heronas de las novelas de Jane Austen (1775-1817), el de los goces y rigores evanglicos de la secta de Clapham, el de la alta burguesa bostoniana, el de los franceses provincianos lectores del Journal des Dbats. El romanticismo entr en la cultura de la clase media, quiz principalmente a travs del aumento en la capacidad de ensueo de los miembros femeninos de la familia burguesa. Mostrar la capacidad del hombre que se gana la vida para mantenerlas en una ociosidad insoportable fue una de sus principales funciones sociales; una tibia esclavitud era su destino ideal. En todo caso, las jvenes burguesas y las no burguesas, tal como las odaliscas y ninfas que los pintores antirromnticos, como Ingres (1780-1867), llevaron desde el romntico al ambiente burgus, se adaptaron rpidamente al mismo tipo frgil, plido, de cabello suave y con tirabuzones, con una flor en el chai o en la capota, tan caracterstico de la moda hacia 1840. Se haba recorrido un largo camino desde aquella leona agazapada, la duquesa de Alba, de Goya, o las emancipadas muchachas neogriegas, vestidas de muselina blanca que la Revolucin francesa sembr a travs de los salones, o de las altivas damas y cortesanas de la Regencia, como lady Lieven o Harriete Wilson, tan antirromnticas como antiburguesas. Las jvenes burguesas podan tocar en sus casas la msica romntica de Chopin o de Schumann (1810-1856). Biedermayer poda estimular una clase de lirismo romntico, como el de Eichendorff (1788-1857) o Eduard Mrike (1804-1875), en el que la pasin csmica se transmutaba en nostalgia o en anhelo pasivo. El activo negociante poda incluso, durante un corto viaje de negocios, disfrutar en un paraje montaoso la ms romntica vista que he contemplado en mi vida, descansar en su casa bosquejando El castillo de Udolpho, o, como John Cragg de Liverpool, siendo un hombre de gustos artsticos al mismo tiempo que un fundidor de hierro, introducir el hierro fundido en la arquitectura gtica. 24 Pero, en su conjunto, la cultura burguesa no era romntica. El alborozo del progreso tcnico impeda el romanticismo ortodoxo en los centros industriales avanzados. Un hombre como James Nasmyth, el inventor del martinete de vapor (1808-1890), era cualquier cosa menos un brbaro aunque slo fuera por ser hijo de un pintor jacobino (el padre de la pintura paisajstica en Escocia), criado entre artistas e intelectuales, aficionado a lo pintoresco y a lo antiguo, y poseer la caballerosidad y buena educacin de los buenos escoceses. Sin embargo, qu cosa ms natural sino que el hijo del pintor se hiciera mecnico y que en una
24. James Nasmyth, Engineer, An Autobiography, ed. de Samuel Smiles, 1897, p. 177.

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excursin hecha en su juventud con su padre le interesaran ms que nada las fundiciones de hierro de Devon? Para l, como para los correctos ciudadanos de Edimburgo del siglo xvm entre los que creci, las cosas eran sublimes pero no irracionales. Run contena sencillamente una magnfica catedral y la iglesia de Saint-Ouen, tan exquisita en su belleza, junto con otras reliquias de refinada arquitectura gtica, desparramadas por la interesante y pintoresca ciudad. Lo pintoresco era esplndido; a pesar de lo cual no pudo dejar de observar en sus entusisticas vacaciones, que era un producto desdeable. La belleza era esplndida; pero constitua un fallo de la arquitectura moderna el que el propsito de la construccin es... mirado como una consideracin secundaria. Me cost trabajo arrancar de Pisa escriba; pero lo que ms me interesaba en la catedral eran las dos lmparas de bronce suspendidas al final de la nave, que sugirieron a la inteligencia de Galileo la invencin del pndulo. 25 Semejantes hombres no eran ni brbaros ni filisteos; pero su mundo estaba mucho ms prximo al de Voltaire o al de Josiah Wedgwood que al de John Ruskin. El gran fabricante de herramientas Henry Maudslay se senta sin duda mucho ms a gusto en Berln con sus amigos Humboldt, el rey de los hombres de ciencia liberales, y el arquitecto neoclsico Schinkel, de lo que hubiera estado con el grande pero nebuloso Hegel. En cualquier caso, en los centros de la sociedad burguesa avanzada, las artes en conjunto ocupaban un segundo plano con respecto a las ciencias. Los fabricantes o ingenieros ingleses o norteamericanos cultos podan apreciar el arte, especialmente en los momentos de descanso o vacaciones en familia, pero sus verdaderos esfuerzos culturales se dirigan hacia la difusin y adelanto del conocimiento, del suyo, en instituciones como la Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia, y de las gentes, a travs de la Sociedad para la difusin de conocimientos tiles y de otras similares. Es caracterstico que el producto tpico de la Ilustracin del siglo xvm, la Enciclopedia, floreciera como nunca; an conservaba (como en el famoso Conversationslexikon alemn de Meyer, un producto de la dcada de 1830) mucho de su liberalismo poltico militante. Byron gan mucho dinero con sus poemas, pero el editor Constable pag en 1812 a Dugald Stewart mil libras esterlinas por un prefacio sobre el progreso de la filosofa para el suplemento de la Enciclopedia britnica.1'' Incluso cuando la burguesa era romntica, sus sueos eran tcnicos: los jvenes arrebatados por Saint-Simon seran los que proyectaran el canal de Suez, las gigantescas redes de ferrocarriles que uniran todas las regiones del globo, las finanzas fusticas mucho ms all del tipo natural de inters de los tranquilos y racionalistas Rothschild, quienes saban que se poda hacer una enorme cantidad de dinero con un mnimum de vuelo espe-

25. Ibd., pp. 243, 246 y 251. 26. E. Halvy, History of the English People sillo) I, p. 509.

in the Nineteenth

Century (edicin de bol-

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culativo por medios conservadores. 27 La ciencia y la tcnica fueron las musas de la burguesa, y celebraron su triunfo, el ferrocarril, en el gran prtico neoclsico de la estacin de Euston, hoy destruido. VI Entretanto, fuera del radio de las clases educadas, la cultura del vulgo segua su rumbo. En las partes no urbanas y no industriales del mundo cambi poco. Las canciones y fiestas de la dcada de 1840, los trajes, dibujos y colores de las artes decorativas populares, el patrn de sus costumbres, eran poco ms o menos los mismos que en 1789. La industria y el ensanche de las ciudades empezaron a destruirlos. Los hombres no podan vivir en una ciudad fabril como haban vivido en las aldeas, y todo el complejo de la cultura necesariamente tena que romperse en mil pedazos al derrumbarse el armazn social que lo sostena y le daba forma. Una cancin de arado o siega no podan cantarla los hombres que no araban o segaban, y si por casualidad lo hacan, dejaba de ser una cancin popular y se converta en algo diferente. La nostalgia del emigrante mantena las viejas costumbres y canciones en el exilio de la ciudad, y quiz hasta intensificaba su atraccin porque paliaban el dolor del desarraigo. Pero aparte de las ciudades y las fbricas, la doble revolucin haba transformado, o mejor dicho devastado, slo algunos aspectos de la antigua vida rural, sobre todo en algunas zonas de Inglaterra e Irlanda, hasta el momento en que las viejas formas de vida se hicieron imposibles. As pues, en realidad, antes de 1840, la transformacin social e industrial no haba llegado a destruir por completo la antigua cultura, al menos en las zonas de la Europa occidental en donde los artesanos manuales haban tenido varios siglos para desarrollarla y era ya una cultura semi-industrial. En el campo, los mineros y tejedores expresaban sus esperanzas y protestas en cnticos populares tradicionales, y la Revolucin industrial no hizo ms que aumentar su nmero y hacerlas ms intensas. Las fbricas y talleres no necesitaban cantos de trabajo, pero otras actividades relacionadas con el desarrollo econmico s y utilizaban algunos antiguos: el canto del cabrestante de los marineros de los grandes veleros pertenece a aquella edad de oro de la cancin popular industrial en la primera mitad del siglo xix, como las baladas de los balleneros de Groenlandia, la balada del dueo de la mina y de la mujer del minero y el lamento de los tejedores. 28 En las ciudades preindustriales, los gremios de artesanos y trabajadores domsticos desarrollaban una intensa labor cultural en la que las sectas protestantes colaboraban o competan con el radicalismo jacobino para estimular la educacin, uniendo
27. D. S. Landes, Vieille banque et banque nouvelle, Revue d'Histoire Modeme et Contemporaine, III (1956), p. 205. 28. Cf. los discos microsurcos Shuttle and Cage Industrial Folk Ballads (10 T13); Row, Bullies, Row (T7); The Blackball Line (TR), y otros por el estilo, Londres.

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los nombres de Bunyan y Juan Calvino con los de Tom Paine y Robert Owen. Bibliotecas, capillas e institutos, jardines y jaulas, en los que el artesano ms fantstico criaba flores, exageradas artificialmente, pjaros y perros, llenaban aquellas comunidades confiadas y militantes de hombres diestros; Norwich, en Inglaterra, era famosa no slo por su espritu republicano y ateo, sino tambin por sus canarios.2'' Pero la adaptacin del antiguo canto popular a la vida industrial no sobrevivira (excepto en los Estados Unidos de Amrica) al impacto de la edad de los ferrocarriles y el acero, y las comunidades de expertos artesanos por ejemplo, la de los antiguos tejedores de lino de Dunfermline tampoco sobreviviran al avance de la mquina y la factora. Despus de 1840, caeran en la ruina. De momento, nada sustitua a la vieja cultura. En Inglaterra, por ejemplo, el nuevo patrn de una vida plenamente industrial no surgira del todo hasta 1870-1880. El perodo desde la crisis de las viejas formas tradicionales de vida hasta la instauracin de las nuevas fue, por tanto, en muchos aspectos la parte ms negra de la que ya era de por s una terrible edad negra para los trabajadores pobres. Ni siquiera las grandes ciudades acertaron a establecer un patrn de cultura popular necesariamente comercial ms que, como en las pequeas comunidades, de creacin propia durante nuestro perodo. Cierto que la gran ciudad, especialmente la gran ciudad capital, ya albergaba algunas importantes instituciones que atendan a las necesidades culturales de los pobres o el pueblo bajo, aunque frecuentemente tambin cosa curiosa las de la aristocracia. Pero muchas de ellas procedan del siglo xvm, cuya contribucin a la evolucin de las artes populares a menudo se ha pasado por alto. El teatro popular suburbano en Viena, el teatro dialectal en las ciudades italianas, la pera popular (tan distinta de la cortesana), la commedia dell'arte y las pantomimas ambulantes, las carreras de caballos, los combates de boxeo o la versin democratizada de las corridas de toros espaolas 50 eran productos del siglo xvm; los pliegos de cordel o romances de ciego, de un perodo an ms antiguo. Las genuinas formas nuevas de pasatiempo urbano en la gran ciudad se derivaban de la taberna o establecimiento de bebidas, que se convirti en creciente fuente de consuelo secular para el trabajador pobre en su desorganizacin social, en el ltimo baluarte
29. Todava se sostienen en pie muchas casas viejas escriba Francis Horner en 1879 en el fondo de la ciudad, que solan tener su jardn, a menudo lleno de flores. En una ventana curiosamente grande y alegre trabajaba en un telar manual un tejedor. As poda vigilar sus flores tan de cerca c o m o su trabajo s u trabajo y su placer entremezclados ... Pero el telar metlico ha suplantado a su paciente mquina manual y los ladrillos han tapiado su jardn. (Citado en G. Taylor, Nineteenth Century Florists and Their Flowers, The Listener, 23 de junio de 1949.) Los tejedores eran particularmente entusiastas del cultivo de las flores, pero se mostraban muy rigurosos, reconociendo slo ocho gneros c o m o dignos de ser sembrados. Por su parte, los encajeros de Nottingham cultivaban rosas que todava no eran c o m o las hortensias flores de trabajador. 30. Su primera versin fue caballeresca y todos los lances se realizaban a caballo. La innovacin de matar el toro a pie se atribuye generalmente a un carpintero de Ronda, en el siglo xvm.

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urbano de ceremonial tradicional, conservado e intensificado por los gremios, los sindicatos y las ritualizadas sociedades de socorro mutuo. El music-hall y la sala de baile saldran de la taberna; pero hacia 1848 no haban progresado mucho, ni siquiera en Inglaterra, aunque haban hecho ya su aparicin unos aos antes.11 Las otras nuevas formas de diversin urbana crecieron ms de lo conveniente, acompaadas siempre por su squito de picaros. En la gran ciudad se convirtieron en algo permanente, y ya en 1840 la mezcla de barracas, teatros, mercachifles, rateros y mendigos en ciertos bulevares proporcionaba inspiracin a los intelectuales romnticos de Pars y diversin al populacho. Tambin influy el gusto popular en la forma y el adorno de las relativamente pocas cosas que la industria produca para el pobre: los cachivaches que conmemoraban el triunfo del Acta de Reforma, el gran puente de hierro tendido sobre el ro Wear o los magnficos navios de tres palos que surcaban el Atlntico; los pliegos de cordel en que se inmortalizaban los sentimientos revolucionarios o patriticos y los crmenes famosos; y los escasos muebles o prendas de vestir que los pobres podan comprar. Pero en conjunto la ciudad, y especialmente la nueva ciudad industrial, segua siendo un lugar destartalado, cuyos pocos atractivos espacios abiertos, fiestas iban disminuyendo poco a poco a causa de la fiebre de la construccin, las humaredas que envenenaban la naturaleza y la exigencia de un trabajo incesante, reforzada en muchos casos por la austera disciplina dominical impuesta por la clase media. Slo la nueva iluminacin de gas y los escaparates de las calles principales anticipaban en algunos sitios los vivos colores de la noche en las ciudades modernas. Pero la creacin de la moderna gran ciudad y las modernas formas urbanas de vida popular tendran que esperar hasta bien entrada la segunda mitad del siglo xix.

31. Select Committee on Drunkenness, Par. Papers, VIII, 1834, Q 571. En 1852 haba en Manchester 28 tabernas y 21 cerveceras que proporcionaban msica a sus clientes (entre un total de 481 tabernas y 1.298 cerveceras para una poblacin de 303.000 habitantes en el casco urbano) (John T. Baylee, Statistics and Facts in Reference to the Lord's Day, Londres, 1852, p. 20).

15.

LA CIENCIA
No olvidemos que mucho antes que nosotros, las ciencias y la filosofa lucharon contra los tiranos. Sus constantes esfuerzos hicieron la revolucin. Como hombres libres y agradecidos, debemos establecerlas entre nosotros y conservarlas siempre. Pues las ciencias y la filosofa mantendrn la libertad que hemos conquistado. Un miembro de la Convencin1 Los problemas cientficos observ Goethe son con mucha frecuencia cuestiones de carrera. Un simple descubrimiento puede hacer famoso a un hombre y poner la base de su fortuna como ciudadano ... Cada fenmeno observado por primera vez es un descubrimiento, cada descubrimiento es una propiedad. Rozad la propiedad de un hombre y veris alzarse inmediatamente sus pasiones. Conversaciones con Eckermann, 21 de diciembre de 1823

Trazar un paralelo entre las artes y las ciencias es siempre peligroso, pues las relaciones entre ellas y la sociedad en que florecen son muy diferentes. Pero tambin las ciencias reflejaron en su marcha la doble revolucin, en parte porque sta les plante nuevas y especficas exigencias, en parte porque les abri nuevas posibilidades y las enfrent con nuevos problemas, en parte porque su existencia sugera nuevos patrones de pensamiento. No quiero decir con esto que la evolucin de las ciencias entre 1789 y 1848 pueda ser analizada exclusivamente desde el punto de vista de los movimientos de la sociedad que las rodeaba. La mayor parte de las actividades humanas tienen su lgica interna, que determina al menos una parte de su movimiento. El planeta Neptuno fue descubierto en 1846, no porque algo ajeno a la astronoma estimulara su descubrimiento, sino porque las tablas de Bouvard en 1821
1. Citado en S. Solomon, Comune, agosto de 1939, p. 964.

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demostraron que la rbita del planeta Urano, descubierto en 1781, manifestaba inesperadas desviaciones de los clculos, porque a finales de la dcada 1830-1840 esas desviaciones se hicieron mayores y resultaba tentador atribuirlo a perturbaciones producidas por algn cuerpo celeste desconocido; y porque varios astrnomos se pusieron a calcular la posicin de ese cuerpo. Sin embargo, aun el ms apasionado creyente en la inmaculada pureza de la pura ciencia sabe que el pensamiento cientfico puede estar por lo menos influido por cosas ajenas al campo especfico de una disciplina, ya que los hombres de ciencia, incluso el ms antimundano de los matemticos, vive en un mundo ms ancho que el de sus especulaciones. El progreso de la ciencia no es un simple avance lineal, pues cada etapa marca la solucin de problemas previamente implcitos o explcitos en ella, planteando a su vez nuevos problemas. Tambin progresa por el descubrimiento de nuevos problemas, de nuevas maneras de enfocar los antiguos, de nuevos procedimientos para captar y resolver los viejos, de nuevos campos de investigacin, de nuevos instrumentos tericos y prcticos para realizar esa investigacin. En todo ello hay un gran espacio para el estmulo o la formacin de! pensamiento por factores ajenos. Si, en efecto, la mayor parte de las ciencias avanzaron en nuestro perodo de un modo puramente lineal como fue el caso de la astronoma, que permaneci sustancialmente dentro de su armazn newtoniana ello puede carecer de importancia. Pero, como veremos, nuestro perodo supuso nuevos puntos de partida radicales en algunos campos del pensamiento (como en las matemticas), contribuy al despertar de algunas ciencias aletargadas (como la qumica), a la virtual creacin de algunas nuevas (como la geologa) y a la inyeccin de nuevas ideas revolucionarias en otras (como en las biolgicas y sociales). Lo mismo que sucedi con todas las dems fuerzas, las peticiones hechas directamente a los cientficos por los gobiernos o la industria tuvieron gran importancia. La Revolucin francesa los moviliz, colocando al gemetra e ingeniero Lazare Carnot al frente del esfuerzo de guerra jacobino, al matemtico y fsico Monge (ministro de Marina en 1792-1793) y a un equipo de matemticos y qumicos al frente de la produccin blica, como antes haba encomendado al qumico y economista Lavoisier la preparacin de un clculo de la renta nacional. Aquella fue tal vez la primera ocasin de la historia en que expertos cientficos, como los mencionados, entraron como tales a formar parte del gobierno, aunque esto fuera de mayor importancia para el gobierno que para la ciencia. En Inglaterra, las mayores industrias de nuestro perodo eran la textil algodonera y las del carbn, el hierro, el ferrocarril y la naviera. Los conocimientos que las revolucionaron fueron los de los hombres empricos, demasiado empricos quiz. El hroe de la revolucin del ferrocarril britnico fue George Stephenson, quien no era precisamente un cientfico culto, sino un hombre intuitivo que adivinaba las posibilidades de las mquinas: un superartesano ms bien que un tcnico. Las tentativas de algunos hombres de ciencia como Babbage por hacerse tiles a los ferroca-

LA CENCA

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rriles, o de ingenieros como Brunel para establecerlos sobre fundamentos racionales ms bien que empricos, no dieron resultado. Por otra parte, la ciencia se benefici enormemente del sorprendente estmulo dado a la educacin cientfica y tcnica y del algo menos sorprendente apoyo prestado a la investigacin durante nuestro perodo. Aqu s que es clarsima la influencia de la doble revolucin. La Revolucin francesa transform la instruccin cientfica y tcnica en su pas con la creacin de la Escuela Politcnica (1795) escuela para tcnicos de todas clases y el primer esbozo de la Escuela Normal Superior (1794), que sera firmemente establecida como parte de una reforma general de la enseanza secundaria y superior por Napolen. Tambin hizo revivir a la mortecina Real Academia (1795) e instituy en el Museo Nacional de Historia Natural (1794) el primer verdadero centro de investigaciones fuera de las ciencias fsicas. La supremaca mundial de la ciencia francesa durante la mayor parte de nuestro perodo se debi, casi seguramente, a esas importantes fundaciones, sobre todo a la Politcnica, turbulento centro de jacobinismo y liberalismo durante el perodo posnapolenico e incomparable semillero de grandes matemticos y fsicos. La Politcnica tuvo imitadores en Praga, Viena y Estocolmo, en San Petersburgo y Copenhague, en toda Alemania y Blgica, en Zurich y Massachusetts, pero no en Inglaterra. El choque de la Revolucin francesa tambin sacudi la apata educativa de Prusia, y la nueva Universidad de Berln (1806-1810), fundada como parte del resurgir prusiano, se convirti en modelo para las dems universidades alemanas, las cuales, a su vez, iban a crear el patrn para las instituciones acadmicas del mundo entero. Tampoco se imitaron esas reformas en Inglaterra, en donde la revolucin poltica nada gan ni conquist. Pero la inmensa riqueza del pas, que estableca laboratorios privados como los de Henry Cavendish y James Joule, y la presin general de las personas inteligentes de la clase media para conseguir una educacin cientfica y tcnica, dio buenos resultados. El conde Rumford, un ilustrado aventurero peripattico, fund la Royal Institution en 1799. Su fama entre los legos se asentaba principalmente sobre sus famosas conferencias pblicas, pero su verdadera importancia reside en las facilidades nicas para la experimentacin cientfica que concedi a Humphrey Davy y Michael Faraday. Fue, en efecto, un primer ejemplo de laboratorio de investigacin, Otras entidades para el progreso de la ciencia, como la Sociedad Lunar de Birmingham y la Sociedad Literaria y Filosfica de Manchester, movilizaron la ayuda de los industriales en las provincias: John Dalton, el fundador de la teora atmica, proceda de la ltima. Los radicales benthamitas de Londres fundaron (o ms bien se hicieron cargo de ella y la modificaron) la Institucin Mecnica de Londres el actual Birkbeck College- como escuela para tcnicos, la Universidad de Londres como contrapeso a la somnolencia de Oxford y de Cambridge, y la Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia (1831) como alternativa del aristocrtico sopor en que yaca la degenerada Royal Society. No eran fundaciones destinadas a alentar la bsqueda del puro conocimiento por s mismo, ya que este tipo de instituciones tardan

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ms en hacer su aparicin. Incluso en Alemania, el primer laboratorio universitario para investigaciones qumicas (el de Liebig en Giessen) no se instal hasta 1825. (Su modelo intil es decirlo fue francs.) Eran instituciones para formar tcnicos como en Francia e Inglaterra, profesores como en Francia y Alemania, o para inculcar en los jvenes el espritu de servicio a su pas. Por tanto, la poca revolucionaria engros el nmero de cientficos y eruditos y extendi la ciencia en todos sus aspectos. Y ms todava, vio al universo geogrfico de la ciencia ensancharse en dos direcciones. En primer lugar, el progreso del comercio y la exploracin abri nuevas zonas del mundo a los estudios cientficos y estimul el pensamiento sobre ellas. Uno de los mayores talentos cientficos de nuestro perodo, Alexander von Humboldt (1769-1859), contribuy primariamente de este modo al avance de la ciencia: como un infatigable viajero, observador y terico en los campos de la geografa, la etnografa y la historia natural, aunque por su noble sntesis de todos los conocimientos Kosmos (1845-1859) no puede ser confinado dentro de los lmites de las disciplinas particulares. En segundo lugar, el universo cientfico se ensanch para abarcar pueblos y pases que hasta entonces slo le haban aportado contribuciones insignificantes. La lista de grandes cientficos de, digamos, 1750 contiene muy pocos que no sean franceses, britnicos, alemanes, italianos y suizos. Pero una lista mucho ms corta la de los matemticos de la primera mitad del siglo xix comprende a Henrik Abel, de Noruega; Janos Bolyai, de Hungra, y Nikolai Lobachevski, de la todava ms remota ciudad de Kazn. Otra vez aqu la ciencia parece reflejar la ascensin de las culturas nacionales fuera de Europa occidental, lo cual es tambin un sorprendente resultado de la poca revolucionaria. Este elemento nacional en la expansin de las ciencias se reflej a su vez en el declinar del cosmopolitismo que haba sido tan caracterstico de las pequeas comunidades cientficas de los siglos xvn y XVIII. La poca de las ambulantes celebridades cientficas internacionales que se trasladaban, como Euler, de Basilea a San Petersburgo, de San Petersburgo a Berln para volver a la corte de Catalina la Grande, pas con los antiguos regmenes. En adelante, los cientficos permaneceran dentro de su rea lingstica, salvo para brevsimas visitas, comunicndose con sus colegas por medio de los peridicos eruditos, producto tpico de este perodo: los Proceedings of the Royal Society (1831), Comptes Rendus de l'Acadmie des Sciences (1837), Proceedings of the American Philosophical Society (1838), o los nuevos peridicos especializados, tales como el de Crelle, Journal fiir Reine und Angewandte Mathematik o los Annales de Chimie et de Physique (1797).

LA CIENCIA

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II

Antes de que podamos juzgar la naturaleza del impacto de la doble revolucin sobre las ciencias, debemos echar una ojeada a lo que les ocurri. En conjunto, las ciencias fsicas no fueron revolucionadas. Es decir, permanecieron sustancialmente dentro de los trminos de referencia establecidos por Newton, bien continuando lneas de investigacin ya seguidas en el siglo xvm, bien extendiendo los antiguos descubrimientos fragmentarios y coordinndolos en sistemas tericos ms amplios. El ms importante de los campos abiertos as (y el nico que tuvo inmediatas consecuencias tcnicas) fue el de la electricidad, o ms bien el electromagnetismo. Cinco fechas principales cuatro de ellas en nuestro perodo sealan su decisivo progreso: 1786, en la que Galvani descubre la corriente elctrica; 1799, en la que Volta construye su pila elctrica; 1800, en la que se inventa la electrlisis; 1820, en la que Oersted descubre la conexin entre electricidad y magnetismo, y 1831, en la que Faraday establece la relacin entre estas fuerzas e incidentalmente se encuentra explorando un acercamiento a la fsica (en trminos de campos ms bien que de impulsos mecnicos) que se anticipaba a la poca moderna. Lo ms importante de las nuevas sntesis tericas fue el descubrimiento de las leyes de la termodinmica, es decir, de las relaciones entre el calor y la energa. La revolucin que transform a la astronoma y a la fsica en ciencias modernas se produjo en el siglo xvii; la que cre la qumica, corresponde de lleno al principio de nuestro perodo. De todas las ciencias, sta fue la ms ntima e inmediatamente ligada a las prcticas industriales, especialmente al proceso de blanqueo y teido de la industria textil. Adems, sus creadores fueron no slo hombres prcticos unidos a otros hombres prcticos (como Dalton en la Sociedad Literaria y Filosfica de Manchester y Priestley en la Sociedad Lunar de Birmingham), sino tambin, algunas veces, revolucionarios polticos, aunque moderados. Dos fueron vctimas de la Revolucin francesa: Priestley a manos de los tories, por simpatizar excesivamente con ella, y el gran Lavoisier en la guillotina, por no simpatizar bastante o ms bien por ser un gran hombre de negocios. La qumica, como la fsica, fue una ciencia preeminentemente francesa. Su virtual fundador, Lavoisier (1743-1794), public su fundamental Traite elmentaire de chimie en el mismo ao de la revolucin, y la inspiracin para los adelantos qumicos, y especialmente la organizacin de la investigacin qumica en otros pases incluso en aquellos que ms tarde seran los centros ms importantes de esas investigaciones, como Alemania fueron primeramente francesas. Los mayores avances antes de 1789 consistieron en poner un poco de orden elemental en la maraa de experimentos empricos, elucidando algunos procesos qumicos fundamentales, como la combustin, y algunos elementos asimismo fundamentales, como el oxgeno. Tambin aportaron una precisa medicin cuantitativa y un programa de ulteriores

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investigaciones sobre todo ello. El concepto crucial de una teora atmica (fundada por Dalton en 1803-1810) hizo posible el invento de la frmula qumica y con ello la apertura de los estudios de estructura qumica, a lo que sigui una gran abundancia de nuevos experimentos. En el siglo xix, la qumica iba a ser una de las ms vigorosas de todas las ciencias y, por tanto, de las ms atractivas como siempre lo son los temas dinmicos para muchos hombres inteligentes. No obstante, la atmsfera y los mtodos de la qumica siguieron siendo mucho tiempo los del siglo xvni. Pero la qumica tuvo una implicacin revolucionaria: el descubrimiento de que la vida poda ser analizada en los trminos de las ciencias inorgnicas. Lavoisier descubri que la respiracin es una forma de combustin de oxgeno. Woehler descubri (1828) que un cuerpo que antes se encontraba slo en las cosas vivas la urea poda ser sintetizado en el laboratorio, con lo que abri el nuevo y vasto campo de la qumica orgnica. A pesar de que se super as el gran obstculo para el progreso -la creencia de que la materia viva obedeca fundamentalmente a leyes naturales diferentes de las de la materia inerte, ni el estudio de la mecnica ni el de la qumica permitieron al bilogo avanzar mucho. Su avance ms importante en este perodo, el descubrimiento de Schleiden y Schwann de que todas las cosas vivas estaban compuestas de infinitas clulas (1838-1839), estableci una especie de equivalente de la teora atmica en la biologa; pero la madurez de la biofsica y la bioqumica tardara todava mucho tiempo en llegar. Una revolucin an ms profunda que en la qumica, aunque por la naturaleza de la ciencia menos visible que en ella, se produjo en las matemticas. A diferencia de la fsica que permaneca dentro de los trminos de referencia del siglo xvn y de la qumica que respiraba a sus anchas por el portillo abierto en el XVIII, las matemticas entraron en nuestro perodo en un universo completamente nuevo, mucho ms all del de los griegos, todava dominado por la aritmtica y la geometra plana, y el del siglo xvn, en el que dominaba el anlisis. Pocos, salvo los matemticos, podrn apreciar la profundidad de la innovacin que significaron para la ciencia la teora de las funciones de complejos variables (Gauss, Cauchy, Abel, Jacobi), la teora de los grupos (Cauchy, Galois) o la de los vectores (Hamilton). Pero hasta los profanos pueden comprender el alcance de la revolucin por la cual el ruso Lobachevski (1826-1829) y el hngaro Bolyai (1831) derribaron la ms permanente de las certidumbres intelectuales: la geometra euclidiana. Toda la majestuosa e inconmovible lgica de Euclides descansaba sobre ciertas suposiciones, una de las cuales, el axioma de que las paralelas nunca se encuentran, no es ni evidente ni probable. Hoy parece elemental construir una geometra igualmente lgica sobre algunos otros supuestos, por ejemplo (Lobachevski, Bolyai) que una infinidad de paralelas a la lnea L puede pasar por el punto P; o (Riemann) que ninguna paralela a la lnea L pasa por el punto P; sobre todo cuando podemos construir superficies de vida real a las que aplicar esas reglas. (As la tierra es un globo, conforme a los supues-

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tos riemannianos y no a los euclidianos.) Pero hacer tales supuestos a principios del siglo xix era un acto de audacia intelectual comparable a colocar al Sol, en lugar de la Tierra, en el centro del sistema planetario. III La revolucin matemtica pas inadvertida salvo para unos cuantos especialistas en temas tan alejados de la vida cotidiana. En cambio, la revolucin en las ciencias sociales apenas poda dejar de interesar al profano, ya que le afectaba visiblemente, en general segn se crea para lo peor. Los eruditos y amantes de las ciencias de las novelas de Thomas Love Peacock estn suavemente baados de simpata o amable ridculo, pero no as los economistas y propagandistas de la Steam Intellect Society. Hablando con precisin, hubo dos revoluciones cuyos cursos convergen para producir el marxismo como la sntesis ms amplia de las ciencias sociales. La primera, que continuaba los brillantes avances de los racionalistas de los siglos XVII y xvm, estableca el equivalente de las leyes fsicas para las poblaciones humanas. Su primer triunfo fue la construccin de una sistemtica teora deductiva de economa poltica ya muy avanzada en 1789. La segunda, que en sustancia pertenece a nuestro perodo y est estrechamente unida al romanticismo, fue el descubrimiento de la evolucin histrica (vanse pp. 241-243 y 248-249). La atrevida innovacin de los racionalistas clsicos haba consistido en demostrar que algo como leyes lgicamente preceptivas poda aplicarse a la conciencia humana y a la libre determinacin. Las leyes de la economa poltica eran de esta clase. El convencimiento de que estaban ms all de gustar o disgustar, como las leyes de la gravedad (con las que a menudo se las comparaba), permita una firme seguridad a los capitalistas de principios del siglo xix, y tenda a imbuir a sus romnticos contradictores de un antirracionalismo de igual dureza. En principio, los economistas tenan razn, desde luego, aunque exageraban mucho la universalidad de los postulados en los que basaban sus deducciones, la capacidad de otras cosas para permanecer iguales, y tambin, a veces, sus capacidades intelectuales. Si la poblacin de una ciudad se duplica y el nmero de viviendas no aumenta, en igualdad de condiciones, las rentas deben subir aunque unos lo deseen y otros no. Proposiciones de este tipo constituan la fuerza de los sistemas de razonamiento deductivo construidos por la economa poltica, sobre todo en Inglaterra, aunque tambin, en grado algo menor, en Francia, Italia y Suiza, los antiguos centros de la ciencia en el siglo xvm. Como ya hemos visto, el perodo 1776-1830 asisti al triunfo de esta economa poltica (vase p. 241). Se vio complementada por la primera representacin sistemtica de una teora demogrfica destinada a establecer una relacin mecnica, y virtualmente inevitable, entre las proporciones matemticas de los aumentos de poblacin y de los medios de subsistencia. El Ensayo sobre el principio de la pobla-

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cin (1798) de T. R. Malthus no era ni tan original ni tan indiscutible como afirmaban sus partidarios en el entusiasmo del descubrimiento de que alguien haba demostrado que los pobres deben permanecer siempre pobres y que la generosidad y la compasin pueden hacerlos todava ms pobres. Su importancia radica no en sus mritos intelectuales bastante moderados, sino en su pretensin de que se diera carcter cientfico a un grupo de decisiones individuales y caprichosas como las sexuales consideradas como un fenmeno social. La aplicacin de los mtodos matemticos a la sociedad realiz otro gran avance en este perodo. Tambin aqu los cientficos de habla francesa abrieron el camino, asistidos sin duda por la soberbia atmsfera matemtica de la educacin francesa. El belga Adolphe Quetelet, en su libro Sur l'homme (1835), que hizo poca, demostr que la distribucin estadstica de las caractersticas humanas obedeca a leyes matemticas conocidas, de lo cual deduca, con una confianza juzgada entonces excesiva, la posibilidad de asimilar las ciencias sociales a las fsicas. La posibilidad de una generalizacin estadstica sobre las poblaciones humanas y el establecimiento de firmes predicciones sobre esa generalizacin haban sido anticipados por los tericos de la probabilidad (el punto de partida de Quetelet en las ciencias sociales), y por los hombres prcticos que tenan que basarse en ella, por ejemplo en las compaas de seguros. Pero Quetelet y el floreciente grupo contemporneo de estadsticos, antropomtricos e investigadores sociales, aplicaron estos mtodos a campos ms vastos y crearon la mayor herramienta matemtica para la investigacin de los fenmenos sociales. Estos desarrollos en las ciencias sociales fueron revolucionarios de la misma manera que lo fue la qumica: siguiendo los avances ya tericamente realizados. Pero las ciencias sociales lograron tambin algo completamente nuevo y original, que a su vez fertiliz a las ciencias biolgicas e incluso a alguna ciencia fsica como la biologa. Ese logro fue el descubrimiento de la historia como un proceso de evolucin lgica y no slo como una sucesin cronolgica de acontecimientos. Los lazos de esta innovacin con la doble revolucin son tan obvios que no necesitan ser explicados. As, lo que se llamara sociologa (palabra inventada por A. Comte hacia 1830) brot directamente de la crtica del capitalismo. El propio Comte, a quien se considera el fundador de dicha disciplina, empez su carrera como secretario particular del precursor de los socialistas utpicos, el conde de Saint-Simon, 2 y el ms formidable terico contemporneo en materia sociolgica, Karl Marx, consider su teora principalmente como un instrumento para cambiar el mundo. La creacin de la historia como un tema acadmico es quiz el aspecto menos importante de esta historizacin de las ciencias sociales. Es verdad que Europa padeci una epidemia de historiadores en la primera mitad del
2. Aunque, c o m o hemos visto, las ideas de Saint-Simon no son fciles de clasificar, parece pedante abandonar la prctica establecida de considerarle un socialista utpico.

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siglo xix. Pocas veces hubo ms hombres dispuestos a interpretar su mundo escribiendo grandes relatos del pasado de los distintos pases, a veces por vez primera. Karamzin en Rusia (1818-1824), Geijer en Suecia (1832-1836), Palacky en Bohemia (1836-1867), son los padres fundadores de la historiografa en sus respectivos pases. En Francia, la urgencia de entender el presente a travs del pasado era particularmente fuerte, por lo que pronto la revolucin fue el tema de intensos y partidistas estudios de Thiers (1823, 1843), Mignet (1824), Buonarroti (1828), Lamartine (1847) y el gran Michelet (1847-1853). Fue la poca heroica de la historiografa, pero pocas obras de Guizot, Augustin Thierry o Michelet en Francia, del dans Niebuhr y el suizo Sismondi, de Hallam, Lingard y Carlyle en Inglaterra, y de innumerables profesores alemanes, sobreviven hoy da ms que como documentos histricos, como literatura y alguna vez como recuerdo de un genio. Los resultados ms duraderos de este despertar histrico se produjeron en el campo de la documentacin y la tcnica histrica. La recogida de vestigios del pasado, escritas o no escritas, se convirti en una pasin universal. Quiz fuese, en parte, un intento para salvaguardarlas de los nidos ataques dej presente, aunque probablemente su estmulo ms importante fuera el nacionalismo: en algunas naciones todava dormidas, muchas veces seran el historiador, el lexicgrafo y el recopilador de canciones folklricas los verdaderos fundadores de la conciencia nacional. As, los franceses crearon su cole des Charles (1821), los ingleses un Public Record Office (1838), los alemanes empezaron a publicar el Monumento Germaniae Historiae (1826), mientras el prolfico Leopold von Ranke (1795-1886) sent la doctrina de que la historia deba basarse en la escrupulosa valoracin de los documentos originales. Entretanto, como hemos visto en el captulo anterior, los lingistas y folkloristas preparaban los diccionarios fundamentales de sus idiomas y las colecciones de las tradiciones orales de sus pases. La insercin de la historia en las ciencias sociales tuvo sus ms importantes efectos en el derecho, en donde Friedrich Karl von Savigny fund la escuela histrica de jurisprudencia (1815); en el estudio de la teologa, en donde la aplicacin del criterio histrico especialmente en Leben Jesu (1835) de D. F. Strauss horrorizaba a los fundamentalistas; pero sobre todo en una ciencia completamente nueva, la filologa. Tambin esta ciencia se desarroll primeramente en Alemania, que era el ms vigoroso centro de difusin para los estudios histricos. No es fortuito que Karl Marx fuera alemn. El ostensible estmulo para la filologa era la conquista por Europa de las sociedades no europeas. Las primeras investigaciones de sir William Jones (1786) sobre el snscrito fueron resultado de la conquista de Bengala por los ingleses; el desciframiento por Champollion de los jeroglficos egipcios (su obra principal sobre el tema se public en 1824), de la expedicin de Bonaparte a Egipto; la elucidacin de la escritura cuneiforme por Rawlinson (1835) reflejaba la ubicuidad de los oficiales coloniales britnicos. Pero, de hecho, la filologa no se limit al descubrimiento, descripcin y clasificacin. Sobre todo en manos de los grandes eruditos alemanes como

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Franz Bopp (1791-1867) y los hermanos Grimm se convirti en la segunda ciencia social propiamente dicha; es decir, en la segunda que descubri leyes generales aplicables a un campo al parecer tan caprichoso como el de la comunicacin humana. (La primera fue la economa poltica.) Pero a diferencia de las leyes de la economa poltica, las de la filologa eran fundamentalmente histricas, o ms bien evolucionistas. 3 Su fundamento fue el descubrimiento de que una vasta serie de idiomas, los indoeuropeos, estaban emparentados unos con otros; a lo que se aadi el hecho evidente de que cada idioma escrito que exista en Europa haba sido completamente transformado en el transcurso de los siglos y se presuma que seguira sufriendo transformaciones. El problema no era slo el de probar y clasificar esas relaciones mediante una comparacin cientfica, tarea que por entonces se emprendi a fondo (por ejemplo, en la anatoma comparada de Cuvier). Era tambin, principalmente, el de elucidar su evolucin histrica a partir del que debi haber sido un antepasado comn. La filologa fue la primera de las ciencias que consider la evolucin como su verdadera esencia. Desde luego fue afortunada, porque la Biblia guarda relativo silencio sobre la historia del lenguaje, mientras que los bilogos y gelogos saban que es demasiado explcita acerca de la creacin y la historia primitiva del globo. Por tanto, los fillogos corrieron mucho menos peligro de ser arrastrados por las aguas del Diluvio o tropezar en los obstculos del Gnesis I, que sus desdichados colegas. Si acaso la afirmacin bblica de que en toda la tierra haba un solo lenguaje estaba a su lado. Pero la filologa tambin tuvo la suerte de que de todas las ciencias sociales era la nica que no trataba directamente de los seres humanos, que siempre se sienten agraviados por la sugerencia de que sus acciones estn determinadas por algo que no sea su libre albedro, sino que se ocupa de las palabras, que no se ofenden por ello. Por tanto, tena libertad para enfrentarse con lo que todava es el problema fundamental de las ciencias histricas: cmo deducir la inmensa y al parecer caprichosa variedad de individuos existente en la vida real de la accin de leyes generales invariables. Los fillogos precursores no avanzaron mucho en la explicacin de los cambios lingsticos, aunque ya Bopp propuso una teora sobre el origen de las inflexiones gramaticales. Pero establecieron para las lenguas indoeuropeas algo semejante a un rbol genealgico. Hicieron varias generalizaciones inductivas acerca de las proporciones relativas de cambio en los diferentes elementos lingsticos, y algunas generalizaciones histricas de gran alcance, como la ley de Grimm (que demostraba que todas las lenguas teutnicas experimentaron ciertos cambios consonantales, y, varios siglos despus, un grupo de dialectos teutnicos experiment otro cambio similar). No obstante, durante aquellas exploraciones iniciales, nunca dudaron de que la evolucin
3. Paradjicamente, el intento de aplicar el mtodo fsico-matemtico a la lingstica, considerada c o m o parte de una teora de las comunicaciones ms general, no se hizo hasta el presente siglo.

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del lenguaje era no slo una cuestin de establecer secuencias cronolgicas o registrar variantes, sino que deba explicarse por leyes lingsticas generales, anlogas a las cientficas. IV Los bilogos y gelogos tuvieron menos suerte. Tambin para ellos la historia fue la fuente principal, aunque el estudio de la tierra estuviera (a travs de las minas) estrechamente unido a la qumica y el de la vida (a travs de la medicina) a la fisiologa y (a travs del crucial descubrimiento de que los elementos qumicos en las cosas vivas eran los mismos que en los de naturaleza inorgnica) a la qumica. Pero para el gelogo, en cualquier caso, los problemas ms obvios entraaban historia: por ejemplo, la explicacin de la distribucin de tierra y agua, las montaas y, sobre todo, la formacin de los diferentes estratos. El problema histrico de la geologa era, pues, cmo explicar la evolucin de la tierra, el de la biologa el doble de cmo explicar la formacin de la vida desde el huevo, la semilla o la espora, y cmo explicar la evolucin de las especies. Ambos estaban unidos por la visible evidencia de los fsiles, de los cuales una seleccin particular haba de ser encontrada en cada estrato rocoso y no en otros. Un ingeniero de drenajes ingls, William Smith, descubri en la dcada de 1790 que la sucesin histrica de los estratos poda ser fechada exactamente por sus fsiles caractersticos, con lo que las operaciones subterrneas de la Revolucin industrial contribuyeron a iluminar a ambas ciencias. El problema haba sido tan obvio que ya se haban hecho intentos de establecer teoras sobre la evolucin; sobre todo, para el mundo de los animales, por el elegante, pero a veces apresurado, zologo conde de Buffon {Les poques de la nature, 1778). En la dcada de la Revolucin francesa esas teoras ganaron terreno rpidamente. El reflexivo James Hutton de Edimburgo (Theory of the Earth, 1795) y el excntrico Erasmus Darwin, que brillaba en la Sociedad Lunar de Birmingham y escriba algunas de sus obras cientficas en verso (Zoonomia, 1794), adelantaron mucho las teoras evolucionistas de la tierra, las plantas y las especies animales. Laplace (1796) desarroll tambin una teora evolucionista del sistema solar, anticipada por el filsofo Emmanuel Kant, y por la misma poca, Pierre Cabanis consider las facultades mentales del hombre como producto de su historia evolucionista. En 1809 el francs Lamarck present la primera gran teora sistemtica moderna de la evolucin, basada en la herencia de las caractersticas adquiridas. Ninguna de esas teoras triunf. Al contrario, tropezaron en seguida con la apasionada resistencia de algunos elementos como los tories de la Quarterly Review, cuya adhesin a la causa de la revelacin es tan decisiva.4
4. G. C. C. Gillispie, Genesis and Geology, 1951, p. 116.

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Qu iba a suceder con el Diluvio y el Arca de No? Qu con la distinta creacin de las especies, sin mencionar al hombre? Qu iba a ser, sobre todo, de la estabilidad social? No slo los sencillos sacerdotes y los menos sencillos polticos se formulaban con inquietud tales preguntas. El gran Cuvier, el fundador del estudio sistemtico de los fsiles en sus Recherches sur les ossements fossiles (1812), rechazaba la evolucin en nombre de la Providencia. Sera mejor imaginar una serie de catstrofes en la historia geolgica, seguida por una serie de recreaciones divinas era casi imposible considerar los cambios geolgicos como diferentes de los biolgicos que tropezar con la rigidez de la Escritura y de Aristteles. El infeliz doctor Lawrence, que contest a Lamarck proponiendo una casi darwiniana teora de la evolucin por seleccin natural, se vio obligado, ante el gritero de los conservadores, a retirar de la circulacin su Natural History of Man (1819). Haba sido lo bastante imprudente para no slo tratar la evolucin del hombre, sino tambin sealar las consecuencias de sus ideas para la sociedad contempornea. Su retractacin le conserv su destino, asegur su porvenir y perturb para siempre su conciencia, a la que tranquilizaba adulando a los valerosos impresores radicales que, de cuando en cuando, pirateaban su incendiaria obra. Slo a partir de 1830 cuando la poltica tom un rumbo hacia la izquierda se abrieron paso las teoras evolucionistas en la geologa, con la publicacin de la famosa obra de Lyell Principios de geologa (1830-1833), que acab con la resistencia de los neptunianos, quienes afirmaban con la Biblia que todos los minerales haban surgido de las soluciones acuosas que antes haban cubierto la tierra (Gnesis 1, 7-9), y de los catastrofistas que seguan la desesperada lnea de argumentacin de Cuvier. En la misma dcada, Schmerling, que investigaba en Blgica, y Boucher de Perthes, quien por fortuna prefiri su hobby de la arqueologa a su cargo de jefe de aduanas en Abbeville, pronosticaron algo ms alarmante todava: el descubrimiento de los restos fosilizados del hombre prehistrico, cuya posibilidad haba sido calurosamente denegada. 5 Pero el conservadurismo cientfico fue todava capaz de rechazar aquella escandalosa perspectiva alegando la falta de pruebas definitivas, hasta el descubrimiento del hombre de Neandertal en 1856. No hubo ms remedio que aceptar: a) que las causas ahora en movimiento haban, en el transcurso del tiempo, transformado la tierra desde su primitivo estado hasta el presente; b) que esto necesit un tiempo mucho mayor que el que pudiera deducirse de las Escrituras, y c) que la sucesin de estratos geolgicos revelaba una sucesin de formas de animales que implicaba una evolucin biolgica. Bastante significativamente, los que aceptaron con ms facilidad todo esto y mostraron el mayor inters en el problema de
5. Sus Antiquits celtiques et antediluviennes no se publicaron hasta 1846. De hecho, varios fsiles humanos se haban descubierto de cuando en cuando, pero yacan, o sin sin ser reconocidos, o. sencillamente, olvidados en los rincones de los museos provinciales.

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la evolucin fueron los radicales seglares de la clase media britnica (siempre con la excepcin del egregio doctor Andrew Ure, muy conocido por sus himnos de alabanza al sistema fabril). Los cientficos tardaron ms en aceptar la ciencia. Esto no es muy sorprendente si recordamos que la geologa era la nica ciencia, en este tiempo, lo bastante caballeresca (quiz porque se practicaba al aire libre, muchas veces en costosas excursiones geolgicas) para ser seriamente enseada en las universidades de Oxford y Cambridge. Sin embargo, faltaba todava por imponerse la evolucin biolgica. El explosivo tema no volvi a discutirse hasta bastante despus de la derrota de las revoluciones de 1848. E incluso entonces Charles Darwin lo manej con gran precaucin y ambigedad, por no decir con mala fe. Incluso la exploracin paralela de la evolucin a travs de la embriologa disminuy temporalmente. Tambin aqu los primeros filsofos especulativos alemanes, como Johann Meckel de Halle (1781-1833), haban sugerido que durante su crecimiento el embrin de un organismo recapitula la evolucin de sus especies. Pero esta ley biogentica, aunque estuvo sostenida al principio por hombres como Rathke, descubridor de que los embriones de pjaros pasan por una fase en la que tienen branquias (1829), acab siendo rechazada por el formidable Von Baer en Koenigsberg y San Petersburgo la filosofa experimental parece haber ejercido una gran atraccin sobre los investigadores de las zonas de Eslavonia y el Bltico 6 y no volvera a dar seales de vida hasta el advenimiento del darwinismo. Entretanto, las teoras evolucionistas haban hecho sorprendentes progresos en el estudio de la sociedad. Sin embargo, no debemos exagerar tales progresos. El perodo de la doble revolucin pertenece a la prehistoria de todas las ciencias sociales, excepto la economa poltica, la lingstica y quiz la estadstica. Incluso su ms formidable logro, la coherente teora de la evolucin social de Marx y Engels era en aquella poca poco ms que una brillante conjetura puesta en marcha en un soberbio esquema y utilizada como base para el relato histrico. La firme construccin de cimientos cientficos para el estudio de la sociedad humana no empezara hasta la segunda mitad del siglo. Lo mismo ocurrira en los campos de la antropologa o etnografa social, de la prehistoria, de la sociologa y de la psicologa. El hecho de que tales campos de estudio fueran bautizados en nuestro perodo o de que exigiera ser considerado cada uno como una ciencia peculiar con sus caractersticas propias es importante. John Stuart Mili, en 1843, fue tal vez el primero que reclam con energa ese estatus para la psicologa. Asimismo, es significativo el hecho de que se fundaran en Francia e Inglaterra (1839, 1843) sociedades etnolgicas especiales para estudiar las razas humanas, lo mismo que la multiplicacin de investigaciones sociales por medios estadsticos y de sociedades estadsticas entre 1830 y 1848. Pero las instrucciones generales para
6. Rathke enseaba en Dorpat (Tartu), en Estonia; Pander, en Riga; y el gran fisilogo checo Purkinje abri el primer laboratorio de investigaciones fisiolgicas en Breslau el ao 1830.

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los viajeros de la Sociedad Etnolgica francesa en las que se les encareca descubrir lo que las memorias de los pueblos han conservado de sus orgenes ... lo que las revoluciones han significado en su idioma o sus costumbres, en su arte, su ciencia y su riqueza, su fuerza o su gobierno, por causas internas o invasin extranjera 7 son poco ms que un programa, aunque profundamente histrico. En realidad, lo que importa respecto a la ciencia social en nuestro perodo son menos sus resultados (aunque pudiera acumularse un considerable material descriptivo) que su firme predisposicin materialista, expresada en una decisin de explicar las diferencias humanas sociales con relacin al medio ambiente, y su igualmente firme adhesin a la evolucin. No haba definido Chavannes en 1787 a la naciente etnologa como la historia del progreso de los pueblos hacia la civilizacin? 8 No tenemos ms remedio que aludir, siquiera sea brevemente, a un subproducto de aquel primer florecimiento de las ciencias sociales: las teoras de la raza. La existencia de diferentes razas (o ms bien colores) de hombres haba sido discutidsima en el siglo xvm, cuando el problema de una nica o mltiple creacin del hombre preocupaba tambin a las mentes, reflexivas. La frontera entre monogenistas y poligenistas no era sencilla. El primer grupo comprenda a creyentes en la evolucin y la igualdad humana con hombres que consideraban que sobre este punto la ciencia no chocaba con la Escritura: los predarwinianos Prichard y Lawrence con Cuvier. El segundo inclua no slo a cientficos de buena fe, sino tambin a los racistas y esclavistas de los estados del sur de la gran Repblica norteamericana. Las discusiones raciales produjeron una viva explosin de antropometra, basada principalmente en la recogida, clasificacin y medicin de crneos, prctica estimulada tambin por la extraa aficin contempornea a la frenologa, que intentaba leer el carcter por la configuracin del crneo. En Inglaterra y en Francia se fundaron sociedades frenolgicas (1823, 1832), aunque el tema no tard en salir de la ciencia otra vez. AI mismo tiempo, una mezcla de nacionalismo, radicalismo, historia y observacin dio origen al lugar comn -no menos peligroso de las permanentes caractersticas nacionales o raciales en la sociedad. En la dcada de 1820 los hermanos Thierry, historiadores y revolucionarios franceses, haban emprendido el estudio de las conquistas de los normandos y de los galos, que todava se refleja en la primera y proverbial frase de los libros de texto franceses Nos anctres les Gaulois y en los paquetes azules de los cigarrillos Gauloise. Como buenos radicales sostenan que el pueblo francs descenda de los galos, los aristcratas de los teutones que los conquistaron, argumento que ms tarde sera utilizado con intencin conservadora por los racistas de la clase alta como el conde de Gobineau. La creencia de que aquel especial linaje racial sobreviva idea aceptada y defendida con comprensible
7. 8. 1787. Citado en la enciclopedia de la Pliade. Histoire de la science, 1957, p. 1465. Essai sur l'ducation intellectuelle avec le projet d'une Science nouvelle, Lausana,

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celo por el naturalista gals W. Edwards para los celtas se ajustaba de maravilla a una edad en la que los hombres trataban de descubrir la romntica y misteriosa individualidad de sus naciones para reclamar misiones mesinicas para ellas si eran revolucionarios, o para atribuir su riqueza y podero a una innata superioridad. (En cambio no mostraban tendencia a atribuir la pobreza y la opresin a una innata inferioridad.) Pero para atenuar la responsabilidad de aquellos hombres, debemos decir que los peores abusos de las teoras racistas se produciran despus de acabar nuestro perodo. V Cmo explicar estos desarrollos cientficos? Cmo, en particular, relacionarlos con los dems cambios histricos de la doble revolucin? Es evidente que esas relaciones existen. Los problemas tericos de la mquina de vapor llevaron al brillante Sadi Carnot en 1824 a la ms fundamental visin fsica del siglo xix, las dos leyes de la termodinmica (Rflexions sur la puissatice motrice du feu),9 aunque no fueran las nicas aproximaciones al problema. El gran avance de la geologa y la paleontologa deba mucho al celo con el que los ingenieros y arquitectos excavaban el suelo, y a la gran importancia de la minera. Por algo Inglaterra se convirti en el pas geolgico por excelencia, instituyendo una inspeccin geolgica nacional en 1836. La inspeccin de los recursos minerales proporcion a los qumicos innumerables compuestos orgnicos para analizar. Y la minera, la cermica, la metalurgia, las artes textiles, las nuevas industrias de gas del alumbrado y qumicas, as como la agricultura, estimularon sus trabajos. El entusiasmo de la slida burguesa radical y de la aristocracia whig britnicas, no slo por las investigaciones aplicadas, sino por los audaces avances en el conocimiento de los que la propia ciencia oficial se asustaba, es prueba suficiente de que el progreso cientfico de nuestro perodo no puede ser separado de los estmulos de la Revolucin industrial. De manera parecida, las consecuencias cientficas de la Revolucin francesa son evidentes en la hostilidad franca o disimulada a la ciencia con que los polticos conservadores o moderados miraban lo que consideraban consecuencias naturales de la subversin racionalista y materialista del siglo xviii. La derrota de Napolen trajo una oleada de oscurantismo. Las matemticas eran las cadenas del pensamiento humano gritaba el veleidoso Lamartine. Respiro y ellas se han roto. La lucha entre una combativa izquierda procientfica y anticlerical que en sus raros momentos de victoria haba erigido la mayor parte de las instituciones que permitan funcionar a los cientficos franceses, y una derecha anticientfica que haca lo posible por aniquilarlas 10 no ha terminado todava. Lo cual no quiere decir que los hom9. Su descubrimiento de la primera ley no se public, sin embargo, hasta mucho ms tarde. 10. Cf. Guerlac, Science and National Strength, en E. M. Earle, ed., Modem France, 1951.

bres de ciencia de Francia o de otros pases fueran decididamente revolucionarios en aquel perodo. Algunos s lo eran, como el joven Evariste Galois, que estuvo en las barricadas en 1830, fue perseguido por rebelde y muerto en un duelo provocado por unos espadachines polticos a la edad de veintin aos en 1832. Generaciones de matemticos han bebido en las profundas ideas que escribi febrilmente en la que saba iba a ser la ltima noche de su vida. Otros, en cambio, eran francamente reaccionarios, como el legitimista Cauchy, aunque por obvias razones la tradicin de la Escuela Politcnica, de la que era el orgullo, fuese antirrealista militante. Probablemente la mayor parte de los cientficos perteneca a las izquierdas moderadas en el perodo posnapolenico, y algunos, especialmente en las naciones nuevas o en las comunidades antes apolticas, se veran obligados a aceptar preeminentes cargos polticos, sobre todo los historiadores, los lingistas y otros que mantuvieron conexin con los movimientos nacionales. Palacky se convirti en el principal portavoz de los checos en 1848, los siete profesores de Gotinga que firmaron una carta de protesta en 1837 se vieron convertidos en figuras nacionales" y el Parlamento de Francfort en la revolucin alemana de 1848 era notoriamente una asamblea de profesores y altos funcionarios civiles. Por otra parte, comparados con los artistas y los filsofos, los hombres de ciencia y de manera especial los consagrados a las ciencias naturales demostraban slo un bajsimo grado de conciencia poltica, a menos de que sus estudios o experimentos requiriesen otra cosa. Fuera de los pases catlicos, por ejemplo, demostraban una notable capacidad para combinar la ciencia con una tranquila ortodoxia religiosa que sorprende al que estudia la era posdarwiniana. Semejantes derivaciones directas explican algunas cosas acerca del desarrollo cientfico entre 1789 y 1848, pero no mucho. Claramente los efectos indirectos de los acontecimientos contemporneos fueron ms importantes. Nadie poda dejar de observar que el mundo se estaba transformando ms radicalmente que nunca antes de aquella era. Ninguna persona inteligente poda dejar de estar atemorizada, agitada y estimulada mentalmente por aquellas convulsiones y transformaciones. Apenas sorprende que los patrones de pensamiento derivados de los rpidos cambios sociales, las profundas revoluciones, el sistemtico desplazamiento de instituciones habituales o tradicionales por las radicales innovaciones racionalistas, resultaran aceptables. Es posible conectar esta visible aparicin de la revolucin con la rapidez con que los matemticos antimundanos rompieron las antiguas y eficaces barreras del pensamiento? No podemos asegurarlo, aunque sabemos que la adopcin de nuevas lneas revolucionarias de pensamiento se evita normalmente no por su intrnseca dificultad, sino por su conflicto con las tcitas suposiciones acerca de lo que es o no natural. Los trminos nmero irracional (para nmeros como V*) o imaginarios (para nmeros como indican la naturaleza de la dificultad. Una vez que decidimos que no son ni
11. Entre ellos estaban los hermanos Grimm.

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ms ni menos racionales o reales que otros cualesquiera, todo es coser y cantar. Pero puede hacer falta una poca de profunda transformacin para animar a los pensadores a tomar tales decisiones; y as las variables imaginarias o complejas en matemticas, tratadas con confusa precaucin en el siglo xvm, slo alcanzaran su plenitud despus de la revolucin. Dejando a un lado las matemticas, era de esperar que los patrones sacados de las transformaciones de la sociedad tentaran a los cientficos en campos a los que por analoga parecan aplicables; por ejemplo, para introducir dinmicos conceptos evolucionistas en otros antes estticos. Esto poda ocurrir directamente o por intermedio de alguna otra ciencia. As el concepto de Revolucin industrial, fundamental para la historia y las economas modernas, se present en la dcada de 1820 como anlogo al de Revolucin francesa. Charles Darwin dedujo el mecanismo de la seleccin natural por analoga con el modelo de la competencia capitalista, que tom de Malthus (la lucha por la existencia). La aficin por las teoras catastrofistas en geologa (1790-1830) pudo tambin deberse en parte a lo familiarizada que estuvo aquella generacin con las convulsiones de la sociedad. Sin embargo, fuera de las ciencias ms claramente sociales, no hay que dar demasiada importancia a esas influencias externas. El mundo del pensamiento es en cierto modo autnomo: sus movimientos se producen dentro de la misma longitud de onda histrica que los de fuera, pero no son meros ecos de stos. As, por ejemplo, las teoras catastrofistas de la geologa tambin deben algo a la insistencia protestante y sobre todo calvinista en la omnipotencia arbitraria del Seor. Tales teoras fueron principalmente un monopolio de los protestantes, tan distintos de los trabajadores catlicos o agnsticos. Si en el campo de las ciencias se producen movimientos paralelos a los de otros campos no es porque cada una de ellas pueda conectarse sencillamente a un aspecto correspondiente de la economa o la poltica. Pero la existencia de vnculos no puede negarse. Las principales corrientes del pensamiento general en nuestro perodo tienen su correspondencia en el campo especializado de la ciencia, lo cual nos capacita para establecer un paralelismo entre ciencias y artes o entre ambas y las actitudes poltico-sociales. As, pues, el clasicismo y el romanticismo existieron tambin en las ciencias, y como hemos visto, cada uno se ajustaba a un modo particular de considerar la sociedad humana. La adecuacin del clasicismo (o en trminos intelectuales, el universo racionalista, mecnico y newtoniano de la Ilustracin) con el medio del liberalismo burgus, y del romanticismo (o en trminos intelectuales con la llamada filosofa natural) con sus oponentes, es evidentemente una supersimplificacin y se rompi despus de 1830. No obstante, presenta un cierto aspecto de verdad. Hasta que la ascensin de teoras como el socialismo moderno ancl firmemente al pensamiento revolucionario en el pasado racionalista (vase cap. 13), algunas ciencias como la fsica, la qumica y la astronoma marchaban con el liberalismo burgus franco-britnico. Por ejemplo, los revolucionarios plebeyos del ao il estaban inspirados por Rousseau ms bien que por Voltaire, y sospechaban de Lavoi-

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sier (al que ejecutaron) y de Laplace, no slo por sus conexiones con el anti guo rgimen, sino por razones muy parecidas a las que llevaron al poeta William Blake a criticar duramente a Newton. 12 Por el contrario, la historia natural era simptica, pues representaba el camino a la espontaneidad de la verdadera e incorruptible naturaleza. La dictadura jacobina, que disolvi la Academia francesa, fund nada menos que doce ctedras de investigacin en el Jardin des Plantes. Lo mismo ocurri en Alemania, en donde el liberalismo clsico era dbil (vase cap. 13): una ideologa cientfica rival de la clsica la filosofa natural gan rpida popularidad. Es fcil subestimar la filosofa natural, porque pugna con lo que hemos venido considerando con razn como ciencia. La filosofa natural era especulativa e intuitiva. Trataba de expresar el espritu del mundo o de la vida, la misteriosa unin orgnica de todas las cosas con las dems, y muchas ms cosas que resistan una precisa medida cuantitativa de claridad cartesiana. En realidad, era rebelarse sencillamente contra el materialismo mecnico, contra Newton y a veces contra la misma razn. El gran Goethe derroch una parte considerable de su olmpico tiempo tratando de desaprobar 1a ptica de Newton por la sencilla razn de que no se senta feliz con una teora que no acertaba a explicar los colores por la interaccin de los principios de la luz y la oscuridad. Tal aberracin causara dolorosa sorpresa en la Escuela Politcnica, en donde la persistente preferencia de los alemanes por el confuso Kepler, con su carga de misticismo, sobre la lucida perfeccin de los Principia era incomprensible. Qu poda uno hacer con los escritos de Lorenz Oken? La accin de la vida de Dios consiste en estarse manifestando eternamente, contemplndose eternamente en unidad y dualidad, dividido en el exterior y permaneciendo uno a pesar de todo ... La polarizacin es la primera fuerza que aparece en el mundo ... La ley de la causalidad es una ley de polarizacin. La causalidad es un acto de generacin. El sexo est arraigado en el primer movimiento del mundo ... Por tanto, en todas las cosas hay dos procesos, uno individualizador, vitalizante, y otro universalizador, destructivo.'3 Qu hacer con tal filosofa? La desconcertada incomprensin de Bertrand Russell respecto a Hegel, que operaba en tales trminos, es un buen ejemplo de la respuesta racionalista del siglo xvm a esta pregunta retrica. Por otra parte, la deuda que Marx y Engels reconocieron francamente tener con la filosofa natural 14 nos advierte que no se la puede considerar como mera palabrera. Lo importante es que ejerca una influencia. Y produjo no meramente un esfuerzo cientfico Lorenz Oken fund la liberal Deutsche
12. Esta sospecha de la ciencia newtoniana no se extenda a su aplicacin material, cuyo valor econmico y militar era evidente. 13. Citado en S. Masn, A History ot the Sciences, 1953, p. 286. 14. Anti-Duehring y Feuerhach, de Engels, contienen una cualificada defensa de ella, lo mismo que de Kepler contra Newton.

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Naturforscheversammlung e inspir la Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia, sino tambin fructferos resultados. La teora celular en biologa, una buena parte de la morfologa, la embriologa, la filologa y mucho del elemento histrico y evolucionista en todas las ciencias, fueron principalmente de inspiracin romntica. Pero incluso en su campo predilecto la biologa el romanticismo se vera sustituido por el fro clasicismo de Claude Bernard (1813-1878), el fundador de la fisiologa moderna. Por otra parte, hasta en las ciencias fsico-qumicas, que siguieron siendo la fortaleza del clasicismo, las especulaciones de los filsofos naturales sobre temas tan misteriosos como la electricidad y el magnetismo trajeron importantes avances. Hans Christian Oersted de Copenhague, discpulo del nebuloso Schelling, busc y hall en 1820 la conexin entre ambas fuerzas al demostrar el efecto magntico de las corrientes elctricas. Ambos accesos a la ciencia se mezclaban, en efecto, pero casi nunca se fundan, ni siquiera en Marx, que conoca perfectamente los variados orgenes intelectuales de su pensamiento. En conjunto, el camino romntico sirvi de estmulo para nuevas ideas y puntos de partida, desapareciendo en seguida de las ciencias. Pero en nuestro perodo no puede ser menospreciado. Si no puede ser menospreciado como un estmulo puramente cientfico, menos an puede serlo por el historiador de ideas y opiniones, por cuanto hasta las ideas absurdas y falsas son hechos y fuerzas histricos. Nosotros no podemos desdear un movimiento que capt a hombres del ms alto calibre intelectual, como Goethe, Hegel y el joven Marx, o influy en ellos. Lo que podemos es tratar de comprender meramente su profunda insatisfaccin con la clsica visin del mundo de los anglo-franceses del siglo xvm, cuyas titnicas hazaas en la ciencia y en la sociedad eran innegables, pero cuyas estrecheces y limitaciones fueron tambin terriblemente evidentes en el perodo de las dos revoluciones. Advertir esas limitaciones y buscar, a menudo por intuicin ms bien que por anlisis, los trminos en que poda construirse un cuadro ms satisfactorio del mundo, no era construirlo realmente. Ni las visiones de un universo evolucionista, interconectado, dialctico, que expresaban los filsofos naturales, eran pruebas, ni siquiera frmulas adecuadas. Pero reflejaban problemas reales incluso problemas reales en las ciencias fsicas y anticipaban las transformaciones y ampliaciones del mundo de las ciencias que han producido nuestro moderno universo cientfico. Y en su caminar reflejaron tambin el impacto de la doble revolucin, que no dej sin cambiar uno solo de los aspectos de la vida humana.

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La miseria y el proletariado son las lceras que supuran en los organismos de los estados modernos. Pueden curarse? Los mdicos comunistas proponen la completa destruccin y aniquilamiento de los organismos existentes ... Una cosa es cierta, si esos hombres ganasen el poder no sera una revolucin poltica sino social, una guerra contra toda la propiedad, una verdadera anarqua. Abrira, en cambio, el camino a nuevos estados nacionales, y sobre qu cimientos sociales se alzaran stos? Quin alzar el velo del futuro? Y qu parte representar Rusia en l? Me siento en la playa y espero el viento, dice un viejo proverbio ruso.
HAXTHAUSEN1

Empezamos examinando la situacin del mundo en 1789. Concluiremos con una ojeada sobre l unos cincuenta aos ms tarde, al final del medio siglo ms revolucionario que la historia haba conocido hasta aquella fecha. Fue una poca de superlativos. Los numerosos nuevos compendios estadsticos en los que aquella era de cuentas y clculos trataban de incluir todos los aspectos del mundo conocido 2 llegaran con justicia a la conclusin de que virtualmente cada cantidad mensurable era ms grande (o ms pequea) que antes. La parte del mundo conocida, incluida en los mapas e intercomunicada, era mayor que nunca y sus comunicaciones increblemente ms rpidas. La poblacin del mundo era tambin mayor que nunca; en varios casos mucho mayor de toda esperanza o probabilidad previas. Las ciudades de gran tamao se multiplicaban en todas partes como nunca. La produccin industrial alcanzaba cifras astronmicas: en la dcada 1840-1850 fueron extrados del interior de la tierra unos 640 millones de toneladas de carbn. Estas cifras
1. Haxthausen, Studien ueber... Russland, 1847, I, pp. 156-157. 2. Unos cincuenta grandes compendios de este tipo se publicaron entre 1800 y 1848, sin contar las estadsticas gubernamentales (censos, investigaciones oficiales, etc.) ni los nuevos y numerosos peridicos especializados en economa y llenos de cuadros estadsticos.

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slo fueron superadas por las ms extraordinarias todava del comercio internacional, que se multiplicaron por cuatro desde 1780 para alcanzar unos 800 millones de libras esterlinas, y muchos ms en otras monedas menos slidas y estables. La ciencia nunca haba parecido ms triunfal; los conocimientos nunca haban sido ms vastos. Ms de cuatro mil peridicos informaban a los ciudadanos del mundo y el nmero de libros publicados anualmente slo en Inglaterra, Francia, Alemania y los Estados Unidos se contaban en nmeros de cinco cifras. Los inventos alcanzaban cada ao cimas ms sorprendentes. La lmpara de Argand (1782-1784) acababa de revolucionar la iluminacin artificial fue el mayor avance desde las lmparas y candiles de aceite, cuando los gigantescos laboratorios llamados fbricas de gas, enviando sus productos a travs de interminables tuberas subterrneas, empezaron a iluminar las factoras' y poco despus las ciudades europeas: Londres desde 1807, Dubln desde 1818, Pars desde 1819, incluso la remota Sydney en 1841. Y ya era conocido el arco voltaico elctrico. El profesor Wheatstone de Londres ya planeaba unir a Inglaterra con Francia por medio de un telgrafo submarino. Cuarenta y ocho millones de viajeros utilizaron los ferrocarriles del Reino Unido en un solo ao (1845). Hombres y mujeres podan ser trasladados a lo largo de tres mil millas (1846) y antes de 1850 a lo largo de seis mil de va frrea en la Gran Bretaa y ms de nueve mil en los Estados Unidos. Servicios regulares de vapores unan ya a Europa con Amrica y con la India. Sin duda todos esos triunfos tenan su lado oscuro, aunque ste no figurase en los cuadros estadsticos. Cmo se iba a encontrar una expresin cuantitativa para el hecho, que pocos podran negar hoy, de que la Revolucin industrial cre el mundo ms feo en el que el hombre jams viviera, como lo demostraban las horrendas, sucias, malolientes y enlodadas calles de los barrios bajos de Manchester? O para los hombres y mujeres, desarraigados en nmero sin precedente, y privados de toda seguridad, que constituan el ms desgraciado mundo? Sin embargo, podemos perdonar a los paladines del progreso en la dcada de 1840 su confianza y su decisin de que el comercio pueda seguir libremente hacia adelante, llevando la civilizacin en una mano y la paz en la otra, para hacer a la humanidad mejor, ms sabia y ms dichosa. Seor deca Palmerston, continuando esta rosada exposicin en 1842, el ms oscuro de los aos, este es el designio de la Providencia. 4 Nadie poda negar que exista una pobreza espantosa. Muchos aseguraban que iba aumentando y ahondndose. A pesar de ello, por ese criterio de todos los tiempos que mide los triunfos de la industria y la ciencia, poda sostener el ms pesimista de los observadores racionalistas que en trminos mate3. Boulton y Watt las introdujeron en 1798. Las fbricas de algodn de Philips y Lee, en Manchester, utilizaron constantemente, desde 1805. un millar de mecheros. 4. Hansard, 16 de febrero de 1842, citado en Robinson y Gallagher, Africa and the Victorians, 1961. p. 2.

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riales aquel tiempo era peor que todos los pasados o que el presente en los pases no industrializados? No poda. Pero era bastante amarga la acusacin de que la prosperidad material de los trabajadores pobres no era con frecuencia mayor que en el oscuro pasado y muchas veces peor que en las pocas de que se conservaba memoria. Los paladines del progreso intentaban rebatir esto con el argumento de que ello se deba no a las operaciones de la nueva sociedad burguesa, sino, por el contrario, a los obstculos que el viejo feudalismo, la monarqua y la aristocracia seguan poniendo en el camino de la perfecta iniciativa libre. Por su parte, los nuevos socialistas insistan en que se deba a las operaciones de aquel sistema. Unos y otros coincidan en que la situacin era cada vez ms penosa. Unos sostenan que se superara dentro de la estructura del capitalismo y otros discrepaban de esta creencia, pero ambos pensaban con razn que la vida humana se enfrentaba con unas perspectivas de mejora material que conseguira el control de las fuerzas de la naturaleza por el hombre. No obstante, cuando hoy emprendemos el anlisis de la estructura poltica y social del mundo en la dcada 1840-1850, dejamos el terreno de los superlativos por el de unas exposiciones ms modestas. La gran mayora de los habitantes del mundo seguan siendo campesinos como antes, aun cuando hubiera algunas zonas sobre todo en Inglaterra en donde ya la agricultura era la ocupacin de una pequea minora y la poblacin urbana estaba a punto de superar a la rural, lo que ocurri por primera vez en el censo de 1851. Proporcionalmente haba menos esclavos, ya que la trata internacional haba sido abolida oficialmente en 1815 y la esclavitud en las colonias britnicas en 1834 y en las liberadas de los franceses y los espaoles, durante y despus de la Revolucin francesa. A pesar de lo cual, mientras las Indias Occidentales eran ahora, con algunas excepciones no britnicas, una zona agrcola legalmente libre, la esclavitud segua extendindose en los dos grandes bastiones que le quedaban: Brasil y el sur de los Estados Unidos, estimulada por el progreso de la industria y el comercio que se opona a cualquier restriccin de bienes y personas, y por la prohibicin oficial que haca ms lucrativo an el comercio de esclavos. El precio aproximado de un esclavo labrador en el sur de los Estados Unidos, que era de 300 dlares en 1795, oscilaba en 1860 entre 1.200 y 1.800 dlares; 5 el nmero de esclavos en los Estados Unidos ascendi de 700.000 en 1790 a 2.500.000 en 1840 y a 3.200.000 en 1850. Seguan viniendo de Africa, pero tambin se engendraban cada vez ms para su venta dentro de la zona esclavista, es decir, en los estados fronterizos de Norteamrica que los suministraban a las cada vez mayores plantaciones de algodn. Aparte de ello, se venan estableciendo otros sistemas de semiesclavitud como la exportacin de trabajo contratado desde la India a las islas del azcar del ocano Indico y de las Indias Occidentales. La servidumbre o vnculo legal de los campesinos a la gleba haba sido
5. R. B. Morris. Encyclopedia of Ameritan History, 1953. pp. 515-516.

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abolida en gran parte de Europa, pero sin cambiar mucho la situacin del trabajador rural pobre en zonas tradicionalmente latifundistas como Sicilia o Andaluca. Pero la servidumbre segua subsistiendo en sus principales plazas fuertes europeas, aunque despus de su gran expansin inicial su nmero segua siendo aproximadamente el mismo en Rusia entre diez y once millones de varones despus de 1811 o sea, que declinaba en trminos relativos. 6 No obstante, la agricultura servil (a diferencia de la agricultura esclavista) declinaba visiblemente, sus desventajas econmicas eran cada vez ms patentes y sobre todo desde la dcada de 1840 la rebelda del campesinado iba en aumento. La mayor sublevacin de los siervos fue probablemente la de la Galitzia austraca en 1846, preludio de la emancipacin general por la revolucin de 1848. En Rusia hubo 148 tumultos campesinos en 1826-1834, 216 en 1835-1844, 348 en 1844-1854, culminando en los 474 alzamientos de los ltimos aos anteriores a la emancipacin de 1861.7 Al otro lado de la pirmide social, la posicin de la aristocracia rural tambin cambi menos de lo que se poda pensar, salvo en los pases de revolucin campesina directa como Francia. Sin duda haba ahora pases Francia y los Estados Unidos, por ejemplo en donde los hombres ms ricos ya no eran los grandes propietarios rurales (excepto los que haban adquirido grandes posesiones como smbolo de su ingreso en la ms alta clase social, por ejemplo los Rothschild). Pero todava en la Inglaterra de la dcada de 1840 las mayores concentraciones de riqueza eran seguramente las de los pares, y en el sur de los Estados Unidos las de los plantadores de algodn, que incluso crearon una caricatura provinciana de la sociedad aristocrtica, inspirada por los conceptos caballera, romance y otros empleados por Walter Scott, que tenan muy poco que ver con los esclavos negros, a expensas de los cuales medraban, y con los granjeros puritanos que se alimentaban de maz y manteca de cerdo. Desde luego esta solidez aristocrtica ocultaba un cambio: la renta de los nobles dependa cada vez ms de la industria, los almacenes y las acciones, el verdadero dominio de la despreciada burguesa. Tambin las clases medias haban crecido rpidamente, pero su nmero no era todava abrumadoramente grande. En 1801 haba en Inglaterra unas 100.000 personas que pagaban impuestos por ganar ms de 150 libras anuales; al final de nuestro perodo venan a ser unas 340.000; 8 es decir, contando con sus familias, llegaban a un milln y medio de personas, de una poblacin total de 21 millones (1851).' Naturalmente, el nmero de los que trata6. La extensin de la servidumbre bajo Catalina II y Pablo (1762-1801) hizo aumentar el nmero de siervos varones de 3.800.000 a 10.400.000 en 1801 (P. Lyashchenko, History of the Russian National Economy, pp. 273-274). 7. Lyashchenko, op cit., p. 370. 8. J. Stamp, British Incomes and Property, 1920, pp. 431 y 515. 9. Tales estimaciones son arbitrarias, pues suponen que cada persona incluida en la clase media tena por lo menos un criado. Las 6 7 4 . 0 0 0 sirvientas domsticas en 1815 nos dan algo ms del mximum de familias de la clase media, y el de 5 0 . 0 0 0 cocineras (y otras tantas doncellas y porteras), el mnimum.

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ban de emular el nivel de vida de esa clase media era mucho mayor. No todos eran muy ricos; segn el clculo del eminente estadstico William Farr (Statistical Journal, 1857, p. 102), el nmero de los que ganaban ms de 5.000 libras anuales era de unos 4.000, incluyendo en l a la aristocracia; cifra no demasiado incompatible con la de los patronos de los 7.579 cocheros domsticos que adornaban las calles de Inglaterra. Podemos suponer que la proporcin de las clases medias en otros pases no era mucho ms alta que sta: ms bien sera algo ms baja. Las clases trabajadoras (incluyendo el nuevo proletariado de fbricas, minas, ferrocarriles, etc.)/crecan naturalmente de una manera vertiginosa. Sin embargo, salvo en Inglaterra, a lo sumo podan ser contadas por cientos de miles, pero no por millones. Comparadas con la poblacin total del mundo, su nmero era todava desdeable y en todo caso con la excepcin otra vez de Inglaterra y algunos pequeos ncleos en otros sitios totalmente desorganizadas. Pero, como hemos visto, su importancia poltica era ya inmensa y un tanto desproporcionada a su volumen y hechos. La estructura poltica del mundo tambin se haba transformado considerablemente en 1840-1850 aunque no tanto como el observador confiado o pesimista pudo haber imaginado en 1800. La monarqua continuaba siendo la forma corriente de gobierno, excepto en el continente americano. Pero incluso en ste, uno de los ms grandes pases (Brasil) era un imperio y otro (Mxico) tambin tuvo esta forma poltica bajo el general Iturbide (Agustn I) desde 1822 hasta 1833. Cierto que varios reinos europeos, incluido el de Francia, podan considerarse ahora monarquas constitucionales, pero fuera de un grupo de tales regmenes en la orilla oriental del Atlntico, la monarqua absoluta predominaba en todas partes. Cierto tambin que en aquella dcada surgieron varios estados nuevos producto de la revolucin: Blgica, Serbia, Grecia y algunos latinoamericanos. Pero, aun cuando Blgica era una potencia industrial importante (en gran parte gracias a moverse en la rbita de su gran vecina Francia), 10 el ms importante de los estados revolucionarios era uno que ya exista en 1789, los Estados Unidos. Los Estados Unidos gozaban de dos inmensas ventajas: la falta de vecinos fuertes o potencias rivales que pudieran o quisieran impedir su extensin a travs del ancho continente hasta el Pacfico los franceses les haban vendido una zona tan grande como los Estados Unidos de entonces en la Compra de la Luisiana en 1803 y una capacidad extraordinariamente rpida de expansin econmica. La primera ventaja era compartida tambin por Brasil, que, separado pacficamente de Portugal, se libr de la fragmentacin que una generacin de guerras revolucionarias impuso a la Amrica espaola; en cambio, sus enormes riquezas permanecan casi inexplotadas. Desde luego, haba habido grandes cambios. Adems, casi desde 1830 la importancia de tales cambios creca visiblemente. La revolucin de 1830 in10. Cerca de un tercio de la produccin belga de carbn y de acero era exportada, casi enteramente, a Francia.

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trodujo las constituciones moderadamente liberales de la clase media antidemocrticas a la vez que antiaristocrticas en los principales estados de la Europa occidental. Hubo, sin duda, algunos compromisos impuestos por el temor de una revolucin de masas que desbordara las modestas aspiraciones de la clase media. Sin embargo, las clases terratenientes estaban muy representadas en el gobierno, como en Inglaterra, mientras grandes sectores de las nuevas y en especial las industriales ms dinmicas quedaban sin representacin, como en Francia. Fueron, no obstante, compromisos que inclinaban de modo decisivo la balanza del lado de las clases medias. En todos los asuntos importantes, el inters de los industriales britnicos prevaleca a partir de 1832; la abolicin de las leyes de cereales bien vala su separacin de los ms extremistas propsitos republicanos y anticlericales de los utilitaristas. No puede dudarse de que en la clase media de la Europa occidental el liberalismo (aunque no el radicalismo democrtico) estaba en alza. Sus principales oponentes (los conservadores en Inglaterra, los bloques generalmente agrupados alrededor de la Iglesia catlica en otros sitios) estaban a la defensiva y lo saban. Claro que tambin la democracia radical haba hecho grandes avances. Despus de cincuenta aos de vacilacin y hostilidad, la presin de los granjeros y los hombres de la frontera acab por imponerla en los Estados Unidos bajo el presidente Andrew Jackson (1829-1837), casi al mismo tiempo que la revolucin europea recuperaba su mpetu. Muy al final de nuestro perodo (1847) una guerra civil entre radicales y catlicos estall en Suiza. Pero pocos liberales de la moderada clase media pensaban todava que este sistema de gobierno, invocado por los revolucionarios de izquierdas, adaptado al parecer para los pequeos productores y comerciantes de las montaas y las praderas, podra convertirse un da en la caracterstica armazn poltica del capitalismo y ser defendido como tal contra los asaltos del mismo pueblo que lo proclamaba en aquella dcada. Slo en poltica internacional haba habido una revolucin en apariencia y virtualmente total. El mundo de la dcada de 1840 estaba dominado por completo tanto poltica como econmicamente por las potencias europeas, a las que se sumaban los Estados Unidos. La guerra del opio de 18391842 haba demostrado que la nica gran potencia no europea superviviente, el Imperio chino, estaba inerme frente a una agresin militar y econmica de Occidente. En el futuro, nada pareca que podra oponerse a la marcha de unos cuantos regimientos o bateras occidentales que llevaban con ellos mercaderes y Biblias. Y dentro de este general predominio occidental, el de Inglaterra era supremo, puesto que posea ms caones, ms mercaderes y ms Biblias que nadie. Tan absoluta era esta supremaca britnica, que apenas necesitaba un control poltico para actuar. Ya no quedaban otras potencias coloniales que las permitidas por Inglaterra y que, por tanto, no eran rivales suyas El Imperio francs estaba reducido a unas cuantas islas y factoras comerciales esparcidas, aunque se hallaba en vas de resucitar en el Mediterrneo, en Argelia; el holands, restaurado en Indonesia bajo la mirada vigilante de la nueva factora britnica de Singapur, apenas era competi-

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dor; los espaoles conservaban Cuba, las Filipinas y algunas vagas pretensiones en Africa; las colonias portuguesas estaban justamente olvidadas. El comercio britnico dominaba la independiente Argentina, el Brasil y los estados norteamericanos del sur, as como la colonia espaola de Cuba o las britnicas de la India. Las inversiones britnicas tenan sus ms fuertes intereses en el norte de los Estados Unidos y en todas partes en donde haba un desarrollo econmico. Jams en la historia del mundo una sola potencia haba ejercido mayor hegemona que la de Inglaterra a mediados del siglo xix, pues hasta los mayores imperios o hegemonas del pasado el chino, el mahometano, el romano siempre fueron puramente regionales. Nunca desde entonces una potencia sola ha logrado restablecer una hegemona parecida ni es probable que pueda restablecerla en el futuro, ya que ninguna pudo ni podr ostentar el ttulo de taller del mundo. No obstante, el futuro declinar de Inglaterra era ya visible. Observadores inteligentes, como Tocqueville y Haxthausen, ya predijeron entre 1830 y 1850 que la extensin y los recursos de los Estados Unidos y Rusia no tardaran en hacer de ambos pases los gigantes gemelos del mundo. Dentro de Europa, Alemania segn predijo en 1844 Friedrich Engels pronto sera tambin una peligrosa competidora. Slo Francia se haba apartado de la competencia en la hegemona universal, aunque esto no era tan evidente que calmara las sospechas de los estadistas britnicos y de otros pases. En resumen, el mundo de 1840-1850 careca de equilibrio. Las fuerzas del cambio econmico, tcnico y social liberadas en el medio siglo anterior eran inslitas e irresistibles hasta para el observador ms superficial. En cambio sus consecuencias institucionales eran modestas todava. Pareca inevitable, por ejemplo, que ms tarde o ms temprano la esclavitud y la servidumbre legal (salvo en las remotas regiones todava no afectadas por la nueva economa, en la que permanecan como reliquias) desaparecieran. Tambin pareca inevitable que Inglaterra dejara de ser algn da el nico pas industrializado. Era inevitable que las aristocracias latifundistas y las monarquas absolutas perdieran vigor en los pases en donde se desarrollaba una fuerte burguesa, a pesar de los compromisos polticos o frmulas que encontraran para conservar su situacin econmica, su influencia y su fuerza poltica. Adems, era inevitable que la entrada de la conciencia poltica y la actividad poltica permanente en las masas el gran legado de la Revolucin francesa significara un da u otro un importante papel de esas mismas masas en el juego poltico. Y dada la notable aceleracin del cambio social desde 1830, y la reaparicin del movimiento revolucionario mundial, era tambin inevitable que no tardasen en producirse algunos cambios, cualquiera que fuese su precisa naturaleza institucional."
11. Esto, claro es, no quiere decir que todos los cambios predichos entonces c o m o inevitables llegaran a producirse; por ejemplo, el triunfo universal del comercio libre, la paz, las asambleas representativas soberanas, la desaparicin de las monarquas o de la Iglesia catlica romana, etc.

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Todo ello hubiera bastado para dar a los hombres de la dcada de 1840 la conciencia de una inminente transformacin. Pero no para explicar lo que se senta concretamente en toda Europa: la conciencia de una inminente revolucin social. No dejaba de ser significativo que esa conciencia no se limitara a los revolucionarios que la preparaban meticulosamente, y a las clases gobernantes, cuyo temor a las masas es patente en pocas de cambio social. Tambin los pobres la sentan. Y sus estratos ms cultos la expresaban. Todas las gentes bien informadas escriba el cnsul norteamericano en Amsterdam durante el hambre de 1847, refiriendo los sentimientos de los emigrantes alemanes que cruzaban Holanda expresan la creencia de que la crisis actual est tan profundamente entrelazada con los acontecimientos de esta poca, que no es sino el comienzo de la gran revolucin, que consideran habr de disolver ms tarde o ms temprano el presente estado de cosas. 12 La razn era que la crisis de lo que quedaba de la antigua sociedad pareca coincidir con una crisis de la nueva. Mirando a la dcada 1840-1850 es fcil colegir que los socialistas que predecan la inminente desaparicin del capitalismo eran unos soadores que confundan sus esperanzas con las perspectivas realistas. Pues, en efecto, lo que sucedi no fue la quiebra del capitalismo, sino su ms rpido e indiscutible perodo de expansin y de triunfo. Claro que todava entre 1830 y 1850 no era evidente que la nueva economa pudiera o quisiera superar sus dificultades que parecan aumentar con su potencia para producir cada vez mayores cantidades de mercancas por mtodos ms y ms revolucionarios. Sus tericos estaban obsesionados con la perspectiva del estado estacionario, del estancamiento de la fuerza motriz que impulsaba hacia adelante a la economa, estado que (a diferencia de los tericos del siglo xvm o los del perodo subsiguiente) consideraban como algo inminente ms bien que como una reserva terica. Sus paladines estaban indecisos respecto a su futuro. En Francia, los hombres que capitaneaban las altas finanzas y la industria pesada (los sansimonianos) todava en 1830-1840 vacilaban entre el capitalismo y el socialismo como camino mejor para lograr el triunfo de la sociedad industrial. En los Estados Unidos, hombres como Horace Greeley, que se inmortalizaran como profetas de la expansin individualista (Vete al Oeste, joven! era su consigna), estaban por aquellos aos adheridos al socialismo utpico, difundiendo y comentando los mritos de las falanges furieristas, aquellas comunas semejantes a kibbutzim que compaginaban tan mal con lo que ahora se considera americanismo. Los hombres de negocios estaban desesperados. Ahora puede parecemos incomprensible que algunos negociantes cuqueros como John Bright y los afortunados fabricantes de algodn de Lancashire, en medio de su ms dinmico perodo de expansin, estuvieran dispuestos a hundir a su pas en el caos, el hambre y el motn por un lock-out poltico general, organizado slo para abolir las tarifas.13 Sin embargo, en el terrible ao 1841
12. 13. M. L. Hansen, The Atlantic Migration 1607-1860, Harvard, 1945, p. 252. N. McCord, The Anti-Corn Law League 1838-1846. Londres, 1958. cap. V.

308

LA F.RA DH LA REVOLUCIN. 1789-1848

pudo parecer a los capitalistas reflexivos que la industria no se enfrentara slo con inconvenientes y prdidas, sino con una estrangulacin general, si no se hacan desaparecer los obstculos que se oponan a su ulterior expansin. Para la masa del vulgo el problema era mucho ms simple. Como ya hemos visto, sus condiciones de vida en las grandes ciudades y los distritos fabriles de la Europa occidental y central los impulsaba inevitablemente hacia la revolucin social. Su odio hacia la riqueza y la grandeza de aquel amargo mundo en que vivan, y sus sueos de un mundo nuevo y mejor, daban a su desesperacin ojos y un sentido, aun cuando slo algunos, sobre todo en Francia e Inglaterra, tuvieran conciencia de ese significado. Su organizacin o su facilidad para la accin colectiva les daba fuerza. El gran despertar de la Revolucin francesa les haba enseado que el pueblo llano no tiene por qu sufrir injusticias mansamente: las naciones nada saban antes, y los pueblos pensaban que los reyes eran dioses en la tierra, por lo que deban limitarse a decir que todo cuanto hicieran estaba bien hecho. A causa del presente cambio es ms difcil gobernar al pueblo.14 El espectro del comunismo era lo que horrorizaba a Europa. El miedo al proletariado dominaba no slo a los propietarios de fbricas en Lancashire o en el norte de Francia, sino tambin a los funcionarios civiles en la Alemania rural, al clero en Roma y a los profesores en todas partes. Y con razn, pues la revolucin que estall en los primeros meses de 1848 no fue una revolucin social slo en el sentido de que moviliz y envolvi a todas las clases sociales. Tambin lo fue, en sentido literal, el alzamiento de los trabajadores pobres en las ciudades especialmente en las capitales de la Europa central y occidental. Suya, y casi slo suya, fue la fuerza que derrib los antiguos regmenes desde Palermo hasta las fronteras de Rusia. Cuando el polvo se asent sobre sus ruinas, pudo verse a los trabajadores en Francia decididamente trabajadores socialistas que en pie sobre ellas exigan no slo pan y trabajo, sino tambin una nueva sociedad y un nuevo Estado. Mientras los trabajadores pobres se agitaban, la creciente debilidad y obsolescencia de los antiguos regmenes de Europa multiplicaba las crisis dentro del mundo de los ricos y los influyentes, lo que en s no tuvo gran importancia. De haberse producido en otros momentos o en sistemas que permitieran a los diferentes grupos de las clases dirigentes resolver de forma pacfica sus rivalidades, no habran llevado a la revolucin ms de lo que las constantes rencillas de las facciones cortesanas desde el siglo xvm llevaron en Rusia a la cada del zarismo. En Inglaterra y Blgica, por ejemplo, hubo numerosos conflictos entre agrarios e industriales y los diferentes sectores de unos y otros. Pero estaba claramente entendido que las transformaciones de 18301832 haban inclinado la balanza en favor de los industriales, que, no obs14. T. Kolokotrones, citado en L. S. Stavrianos. Antecedents to Balkan Revolutions, Journal of Modern History, X X I X (1957), p. 344.

CONCLUSIN: HACIA 1848

309

tante el statu quo poltico, slo podan ser vencidos afrontando el riesgo de una revolucin, que deba evitarse a toda costa. En consecuencia, la dura batalla entre los industriales librecambistas ingleses y los proteccionistas agrarios acerca de las leyes de cereales se libr y gan (1846) en medio de la agitacin cartista sin comprometer un solo momento la unidad de todas las clases gobernantes frente a la amenaza del sufragio universal. En Blgica, la victoria de los liberales sobre los catlicos en las elecciones de 1847 separ a los industriales de las filas de los revolucionarios potenciales, y una reforma electoral cuidadosamente preparada en 1848 y que duplic el electorado,15 atenu el descontento de importantsimos sectores de la clase media baja. No hubo revolucin de 1848, aunque en trminos de verdadero sufrimiento, la situacin de Blgica (o ms bien de Flandes) era probablemente peor que en ninguna otra parte de la Europa occidental, excepto Irlanda. Pero, en la Europa absolutista, la rigidez de los regmenes polticos de 1815, creados con el designio de impedir cualquier cambio de tipo liberal o nacional, no dej ms opcin incluso a las oposiciones ms moderadas que la del statu quo o la revolucin. Estas oposiciones podan no estar dispuestas a la revuelta, pero salvo que se produjera una revolucin social irrevocable nada saldran ganando si nadie lo haca. Los regmenes de 1815 tenan que desaparecer ms tarde o ms temprano, y sus valedores lo saban. La certidumbre de que la historia estaba contra ellos minaba su voluntad de resistencia. En 1848, el primer soplo revolucionario, dentro o fuera, los apartara. Pero mientras no se produjera ese soplo no cederan en su actitud. Mas, al contrario que en los pases liberales, las fricciones de escasa importancia dentro de los regmenes absolutistas, como los choques de los gobernantes con las dietas de Prusia y Hungra, la eleccin de un papa liberal en 1846 (es decir, un intento de acercar el papado unos milmetros al siglo xix), el disgusto de una favorita regia en Baviera, etc., se convirtieron en agudas vibraciones polticas. En teora, la Francia de Luis Felipe comparta la flexibilidad poltica de Inglaterra, Blgica, Holanda y Escandinavia. Pero en la prctica no lo haca. Pues aunque era evidente que la clase gobernante en Francia banqueros, financieros y uno o dos grandes industriales representaba slo a una parte de los intereses de la clase media, y adems a una cuya poltica econmica desagradaba a los elementos industriales ms dinmicos y tambin a los diferentes viejos residuos feudales, el recuerdo de la revolucin de 1789 se alzaba siempre en el camino de las reformas. Pero la oposicin no bulla slo en la burguesa descontenta, sino tambin en la baja clase media, tan decisiva polticamente, sobre todo en Pars (en donde vot contra el gobierno en 1846, a pesar del sufragio restringido). Ampliar los derechos polticos podra, por tanto, introducir en escena a los jacobinos en potencia, los radicales que, al menos para el entredicho oficial, eran revolucionarios. El primer ministro
15. tantes. Formado todava tan slo por 80.000 votantes en una poblacin de 4.000.000 de habi-

310

I.AERA DE LA REVOLUCIN, 1789-1848

de Luis Felipe, el historiador Guizot (1840-1848), prefiri dejar el ensanchamiento de la base social del rgimen al desarrollo econmico, que aumentara automticamente el nmero de ciudadanos calificados para intervenir en la poltica. As sucedi, en efecto. El electorado pas de 166.000 en 1831 a 241.000 en 1846. Pero ello no fue suficiente. El miedo a la Repblica jacobina mantena la rigidez de la estructura poltica francesa, haciendo cada vez ms tensa la situacin. En las condiciones de Inglaterra, una campaa poltica por medio de discursos de sobremesa, como la que la oposicin francesa desencaden en 1847, hubiera sido perfectamente inocua. En las de Francia fue el preludio de la revolucin. Pues, como las otras crisis de la poltica gubernamental europea, coincidi con una catstrofe social: la gran depresin que cruz por el continente desde mediados de la dcada 1840-1850. Las cosechas y sobre todo la de patata se perdieron. Poblaciones enteras como la de Irlanda, y un poco menos las de Silesia y Flandes, se moran de hambre.16 El precio de los alimentos subi mucho. La depresin industrial multiplic el paro, y las masas trabajadoras de las ciudades se vieron privadas de sus modestos salarios en el momento en que el coste de la vida resultaba insoportable. La situacin variaba de un pas a otro y dentro de cada uno, pero afortunadamente para los regmenes existentes las poblaciones ms mseras, como la irlandesa y la flamenca, o algunos trabajadores de las factoras provincianas, figuraban tambin entre los menos maduros: por ejemplo, los obreros algodoneros de los departamentos del norte de Francia, descargaron su desesperacin sobre los tambin desesperados inmigrantes belgas que inundaban aquellas regiones ms que contra el gobierno o contra sus patronos. Por otra parte, en las regiones ms industrializadas, el filo ms agudo del descontento ya se haba embotado por la prosperidad de la gran industria y la construccin de ferrocarriles a mediados de la dcada 1840-1850. 1846-1848 fueron malos aos, pero no tanto como 1841 -1842; puede decirse que no pasaron de un bache en lo que era visiblemente un nivel ascendente de prosperidad econmica. Pero, considerando en conjunto a la Europa central y occidental, la catstrofe de 1846-1848 fue universal y la disposicin de nimo de las masas, siempre dependiente del nivel de vida, tensa y apasionada. As pues, un cataclismo econmico europeo coincidi con la visible corrosin de los antiguos regmenes. Un alzamiento campesino en Galitzia en 1846; la eleccin de un papa liberal el mismo ao; una guerra civil entre radicales y catlicos en Suiza a finales de 1847, ganada por los radicales; una de las constantes insurrecciones autonomistas sicilianas en Palermo a principios de 1848... Todo ello eran indicios: eran los primeros rugidos de la tormenta. Todo el mundo lo saba. Rara vez una revolucin ha sido ms universalmente vaticinada, aunque sin concretar sobre qu pas y en qu fecha estallara. Todo un continente esperaba, dispuesto a transmitir al instante las
16. En las regiones de Flandes donde se cultivaba el lino, la poblacin disminuy en un 5 por 100 entre 1846 y 1848.

CONCLUSIN: HACIA 1848

311

primeras noticias de la revolucin, de ciudad en ciudad, por los hilos del telgrafo elctrico. En 1831 ya haba escrito Victor Hugo que oa el ronco son de la revolucin, todava lejano, en el fondo de la tierra, extendiendo bajo cada reino de Europa sus galeras subterrneas desde el tnel central de la mina, que es Pars. En 1847 el sonido era estentreo y cercano. En 1848 se produjo la explosin.

Nanking HANK0W Chungking C A N T N O J R " jT f f / T CHINA. J A P O N VIAS

e

Hamburgo o Berln ^ ^ L Q N D R E y ^ Amsterdam Amsterda

Bftki BirrningtmjLy

*OS

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Varsovia
0 Breslau

/ Sb

Dresde

AMRICA D a NORTE, AMRICA D 0 . SUR Y MEXICO LA POBLACIN MUNDIAL EN LAS GRANDES CIUDADES

Edimburgo ESTAMBUL LONDRES

1850

1800-1850

(Poblacin de Pars en 1800 = 500.000 habitantes)

Manchester Ciudades de ms de 100.000 habitantes NUEVA YORK ' " 500.000 PARS ' 1 000.000

El Cairo t>

CULTURA OCCIDENTAL,

1815-1848:

LA

OPERA

Lugares y lenguas en que se representaron tres peras muy populares: Rossinl, Almavia o sia l'inutile precauzione,

Gazza Lacha, y uber. La Muette de Portici.

Corf, representaciones en francs e italiano Londres: representaciones adems o exclusivamente en la lengua verncula

BASILEA. representaciones en alemn SAN PETERSBURGO: representaciones en la lengua verncula y en alemn

Los estados de Europa en 1836

Total de poblacin (en miles) Nmero de ciudades (ms de 50.000 hab.) Tierra en cultivo en Morgen1 (en millones) Produccin de grano en Scheffel1 (en millones) Ganado vacuno (en millones)

Nombre

Hierro Carbn (en millones CWT)

Rusia, incluidas Polonia y Cracovia Austria, incluidas Hungra y Lombarda Francia Gran Bretaa, incluida Irlanda Confederacin germana (a excepcin de Austria y Prusia) Espaa Portugal Prusia Turqua, incluida Rumania Reino de Npoles Piamonte-Cerdea Resto de Italia Suecia y Noruega Blgica Holanda Suiza Dinamarca Grecia
1. 2,

49.538 35.000 33.000 24.273 14.205 14.032 3.530 13.093 8.600 7.622 4.450 5.000 4.000 3.827 2.750 2.000 2.000 1.000

6 8 9 17 4 8 1 5 5 2 2 4 1 4 3 0 1 0

276 93 74 67,5 37,5 30 30 43 20 20 20 2 7 7 2 16

1.125 225 254 330 115 145 116 116 116 21 5 5

19 10,4 7 10,5 6 3 3 4,5 2,8 2,8 2,8 1,4 2 2 0,8 1,6

2,1 1,2 4 13 1,1 0,2 0,2 2 0 0 0 1,7 0,4 0,4 0,1 0

_ 2,3 20,0 200 2,2 0 0 4,6 0,1 0,1 0,1 0,6 55,4 55,4 0 0

Unidad de medida equivalente a unos dos acres. Medida de capacidad equivalente aproximadamente a 50 litros.

LOS TALLERES DEL MUNDO

Latina

Orientales

BIBLIOGRAFA
Tanto el tema de este libro como su literatura son tan vastos que incluso una bibliografa cuidadosamente seleccionada ocupara varias pginas. Es, pues, imposible referirse a todos los libros que podran interesar al lector. La Asociacin Histrica Americana ha compilado algunas guas para orientar al lector: A Guide to Historical
Literature, revisada peridicamente; A Select List of Works on Europe and Europe editada por Alan Bullock

Overseas 1715-1815, editada por J. S. Bromley y A. Goodwin (Oxford, 1956), y

A Select List of Books on European History 815-1914,

y A. J. P. Taylor (1957). La primera es la mejor. Los libros que en adelante se sealan con un asterisco contienen una bibliografa recomendable. Hay varias series de historias generales referentes a este perodo o a parte de l. La ms importante es Peuples et civilisations, porque incluye dos volmenes de George Lefebvre que son obras maestras histricas: La Rvolution frangaise* (vol. I, 1789-1793), traducida al ingls en 1962, y Napolon* (1953). F. Ponteil, L'veil des nationalits 1815-1848* (1960), sustituye a un volumen anterior del mismo ttulo de G. Weill, que todava es digno de ser consultado. La serie equivalente norteamericana The Rise of Modern Europe es ms discursiva y limitada geogrficamente. Los volmenes ms tiles son: A Decade of Rvolution, 1789-1799* (1934), de Crane
Brinton; Europe and the French Imperium* (1938), de G. Bruun, y Reaction and

Rvolution 1814-1832* (1934), de F. B. Artz. Bibliogrficamente la ms til de las series es Clio, creada para los estudiantes y peridicamente puesta al da. Son dignas de especial mencin las secciones que resumen los debates histricos. Los volmenes ms notables son: Le sicle XVIII* (2 tomos), de E. Prclin y V. L. Tapi; La
rvolution et l'Empire (2 tomos), de L. Villat, y L'poque contemporaine* (vol. I,

1815-1871), de J. Droz, L. Genet y J. Vidalenc. Aunque antigua, la Allgemeine Wirtschaftsgeschichte, vol, II, Neuzit (reimpresa en 1954), de J. Kulischer, sigue siendo un excelente sumario de historia econmica, pero tambin hay numerosos manuales universitarios norteamericanos de casi igual valor, como por ejemplo, la Economic History of Europe since 1750 (1937), de W. Bowden, M. Karpovitch y A. P. Usher. Business Cycles l (1939), de J. Schumpeter, es ms amplio de lo que su ttulo sugiere. Entre las interpretaciones generales, tan
distintas de las historias, son recomendables Studies in the Development of Capitalism, de M. H. Dobb (1946) [hay trad. cast.: Estudios sobre el desarrollo del capitalis-

mo, Siglo XXI, Madrid, 19882I], y The Great Transformation (publicada en Inglaterra en 1945 con el ttulo de Origins of Our Time), de K. Polanyi, as como la ms antigua
(1928) de Werner Sombart, Der moderne Kapitalismus III: Das Wirtschaftsleben im
Zeitalter des Hochkapitalismus. Para la poblacin, Histoire de la population mondiale

de 1700 1948 (1949), de M. Reinhard, y en especial el breve y excelente trabajo de

101

I.A ERA DE LA REVOLUCIN, 1789-1848

toria econmica de la poblacin mundial, Crtica, Barcelona. 1989']. Para la tcnica, es quiz corta de visin, pero muy til para referencias A History of Technology, IV: the Industrial Revolution 1750-1850, de Singer, Holmyard, Hall y Williams (1958). A Social History of Engineering (1961), de W. H. Armytage, es una buena
introduccin, y The Social History of Lighting (1958), de W. T. O" Dea, es a la vez

C. Cipolla The Economic History of World Population (1962) [hay trad. cast.: His-

amena y sugestiva. Hay otros libros importantes sobre historia de la ciencia. Para la agricultura es anticuado pero conveniente, y an no ha encontrado sustituto como manual el Esquisse d'une histoire du rgime agraire en Europe au X V / / / et XIX' sicles* (1921), de H. Se. No hay una buena sntesis de los modernos trabajos de investigacin sobre cultivos. Respecto al dinero, son tiles el brevsimo Esquisse d'une
e

histoire montaire

de 1'Europe (1954), de Marc Bloch, y The Banking Systems of

Great Britain, Franee, Germany and the USA (1945), de K. Mackenzie. Para quien desee una sntesis general, el libro de R. E. Cameron France and the Economic Development of Europe 1800-1914 (1961), uno de los ms slidos trabajos de investigacin aparecidos en los ltimos aos, puede servir como introduccin al problema de crditos e inversiones, junto con la obra de L. H. Jenks, The Migration of British Capital to 1875 (1927), no superada todava. No hay un buen estudio general de la Revolucin industrial, a pesar de algunas obras recientes sobre el desarrollo econmico, no siempre de gran inters para el historiador. La mejor ojeada comparativa puede leerse en el nmero especial de Studi
Storici, II, 3-4 (Roma, 1961), y la ms especializada First International Conference

of Economic History, Stockolm 1960 (Pars-La Haya, 1961). No obstante su edad, sigue siendo bsica para Inglaterra la obra de P. Mantoux The Industrial Revolution of the 18th Century (1906). Nada hay tan bueno para estudiar el perodo hasta 1800.
En Britain and Industrial Europe, 1750-1870* (1954), W. O. Henderson describe la

influencia britnica, y The Industrial Revolution in the Czech Lands,* de J. Purs, Histrica, II, Praga, 1960, contiene una importante bibliografa para siete pases. El
libro de W. O. Henderson The Industrial Revolution on the Continent: Germany,

France, Russia 1800-1914* (1961) se dirige a los posgraduados. Entre generales discusiones, El capital, de Karl Marx, sigue siendo un maravilloso tratado, casi contemporneo, y la Mechanisation Takes Command (1948), de S. Giedion, es, entre otras cosas, un trabajo profundamente ilustrado y una sugestiva obra precursora sobre la produccin masiva.
The European Nobility in the I8th Century (1953), de A. Goodwin, es un estudio

comparado de las aristocracias. No hay nada parecido referente a las burguesas. Por fortuna, la mejor fuente para el estudio de stas las obras de los grandes novelistas, sobre todo las de Balzac son de fcil acceso. Para las clases trabajadoras
la obra de J. Kuczynski Geschichte der Lage der Arbeiter unter dem Kapitalismus

(Berln, 38 volmenes) es fundamental. El mejor anlisis contemporneo sigue siendo la obra de F. Engels La situacin de la clase obrera en Inglaterra [trad. cast. en Crtica, OME, 6, Barcelona, 1978]. Para el subproletariado urbano, Classes laborieuses et classes dangereuses Pars dans la premire moiti du XIX" sicle (1958),

de L. Chevalier, es una sntesis brillante de testimonios econmicos y literarios. Aunque limitado a Italia y a un perodo posterior, 11 capitalismo nelle campagne (1946), de E. Sereni, es la ms til introduccin al estudio del campesinado. La Stora del paesaggio agrario italiano (1961), del mismo autor, analiza los cambios en el paisaje debidos a las actividades productivas del hombre. The History and Social Influence of the Potato (1949). de R. N. Salaman, es admirable sobre la importancia histrica

BIBLIOGRAFA

323

de un tipo de alimento; pero, no obstante las recientes investigaciones, la historia de la vida material sigue siendo poco conocida, aunque la obra de J. Dnimmond y A. Wilbraham The Englishman's Food {1939) sea una excelente precursora. Entre las escasas historias de las profesiones figuran L'officier frangais 1815-1871 (1957), de J. Chalmin; L'instituteur (1957), de Georges Duveau, y The School Teachers (1957), de Asher Tropp. Tambin los novelistas suministran la mejor gua para los cambios sociales del capitalismo, como, por ejemplo, John Galt en Annals of the Parish, para Escocia. La ms atractiva historia de la ciencia la tenemos en Science in History* (1954), de J. D. Bernal. A History of the Sciences* (1953), de S. F. Masn, es excelente en cuanto a la filosofa natural. Histoire de la science* (Encyclopdie de La Pliade, 1957), de M. Daumas, es muy til. Science and Industry in the 19th Century (1953), de J. D. Bernal, analiza algunos ejemplos de su interaccin. El artculo The French Rvolution and the progress of science, de R. Taton, en S. Lilley, ed., Essays in the Social History of Science (Copenhague, 1953), quiz sea la menos inaccesible de varias monografas. Genesis and Geology (1951), de C. C. Gillispie, es un libro ameno que examina las dificultades entre la ciencia y la religin. Sobre la educacin, la
obra citada de G. Duveau y los Studies in the History of Education 1780-1870

(1960), de Brian Simn, pueden ayudar a compensar la carencia de un buen estudio comparativo. Sobre la prensa hay Le journal (1934), de G. Weill. Existen numerosas historias del pensamiento econmico, tema muy estudiado. Una buena introduccin es la obra de E. Roll, A History of Economic Thought (varias veces reeditada). The Idea of Progress (1920), de J. B. Bury, sigue siendo til. The Growth of Philosophic Radicalism (1938), de E. Halvy, es un monumento antiguo
pero inconmovible. Reason and Rvolution: Hegel and the Rise of Social Theory (1941), de L. Marcuse, es excelente, y A History of Socialist Thought 1, 1789-1850,

de G. D. H. Col, una eficaz ojeada. The New World of Henri Saint-Simon (1956), de Frank Manuel, es el estudio ms reciente de esta fugaz pero importante figura. La
obra de Auguste Cornu Karl Marx und Friedrich Engels, Leben u. Werk 1, 1818-1844

(Berln, 1954) parece definitiva. Es til tambin The Idea of Nationalism (1944), de Hans Kohn. No hay un estudio general sobre la religin, pero la obra de K. S. Latourette
Christianity in a Revolutionary Age l-lll (1959-1961) abarca al mundo entero. Islam
in Modern History (1957), de W. Cantwell Smith, y The Social Sources of Denomi-

nationalism (1929), de H. R. Niebuhr, pueden presentar a las dos expansivas religiones de la poca. Los Movimenti religiosi di liberta e di salvezza* (1960), de V. Lan-

ternari, explican las llamadas herejas coloniales. Weltgeschichte des juedischen Volkes, VIII y IX (1929), de S. Dubnow, trata de los judos. Las mejores introducciones para la historia de las artes son probablemente: Outline of European Architecture (edicin ilustrada de 1960), de N. L. B. Pevsner;
The Story of Art (1950), de E. H. Gombrich, y Music in Western Civilisation (1942),

de P. H. Lang. Por desgracia, no existe algo equivalente para la literatura, aunque

A. Hauser, en su Historia social de la literatura y el arte, II (E. Guadarrama), abarca

tambin este campo. Painting and Sculpture in Europe 1780-1870* (1960), de F. Novotny, y Architecture in the 19th and 20th Centuries* (1958), de H. R. Hitchcock, ambas en The Penguin History of Art, contienen ilustraciones y bibliografas. Entre las obras ms especializadas sobre las artes plsticas, son dignas de mencin las de
F. D. Klingender Art and the Industrial Rvolution* (1947) y Goya and the Democra-

tic Tradition (1948); The Gotic Revival (1944), de K. Clark; Le style Empire (1944),

103

I.A ERA DE LA REVOLUCIN, 1789-1848

de P. Francastel, y las reflexiones brillantes pero caprichosas en Reflections on Classicism and Romanticism de F. Antal en Burlington Magazine (1935, 1936, 1940, 1941). Sobre msica pueden leerse las obras de A. Einstein Music in the Romantic Era (1947) y Schubert (1951); sobre literatura, el profundo Goethe und seine Zeit (1955), de G. Lukacs; The Historical Novel (1962) y los captulos sobre Balzac y Stendhal en Studies in European realism (1950); tambin el excelente libro de J. Bronowski William Blake: a Man Without a Mask (ed. 1954). Para unos pocos temas generales, pueden consultarse: A History of Modern Criticism 1750-1950, I (1955), de R. Wellek; La lgende du bon sauvage* (1946), de R. Gonnard; The Cult
of Antiquity and the French Revolutionaries (1937), de H. T. Parker; La rvolutionnaire 1791-1794 (1936), de P. Trahard; L'exotisme dans la sensibilit littrature

frangaise (1938), de P. Jourda, y Le romantisme social (1944), de F. Picard. Slo unos cuantos temas pueden destacarse de la historia de los acontecimientos en este perodo. Sobre revoluciones y movimientos revolucionarios, la bibliografa sobre los de 1789 es gigantesca y bastante menor sobre los de 1815-1848. Las dos obras antes mencionadas de G. Lefebvre y su The Corning of the French Revolution (1949) son modelos para la revolucin de 1789; el Prcis d'histoire de la Revolution frangaise (1962), de A. Soboul, es un lcido libro de texto, y el de A. Goodwin, The French Revolution* (1956), un til sumario ingls. La literatura es demasiado copiosa para poder extractarla. Bromley y Goodwin proporcionan una buena gua. A las obras mencionadas pueden aadirse: Les sans-culottes en l'an II (1960), obra enciclopdica de A. Soboul; The Crowd in the French Revolution (1959), de G. Rud [hay trad. cast.: La multitud en la historia, Siglo XXI, Madrid, 19894], y La contrervolution (1961), de J. Godechot. En The Black Jacobins (1938), C. L. R. James describe la revolucin de Hait. Para conocer los movimientos insurreccionales de 18151848, el libro de C. Francovich Idee sociali e organizzazione operaia nella prima

meta dell'800 (1959) es un breve y buen estudio de un significativo pas, que puede servir como introduccin. La obra de E. Eisenstein Filippo Michele Buonarroti* (1959) nos introduce en el mundo de las sociedades secretas. The First Russian Revolution (1937), de A. Mazour, trata de los decembristas, y Polish Politics and the Revolution of November 1830 (1956), de R. F. Leslie, es un libro mucho ms amplio de lo que su ttulo sugiere. Sobre los movimientos obreros no hay un estudio general, pues el de E. Dollans, Histoire du mouvement ouvrier I (1936), slo se ocupa de (1957), de A. B. Spitzer; Le socialisme romantique (1948), de D. O. Evans, y Le mouvement ouvrier au dbut de la monarchie de Juillet (1908), de O. Festy.

Inglaterra y Francia. Vase tambin The Revolutionary Theories of Auguste Blanqui

Sobre los orgenes de 1848, The Opening of an Era, 1848 (1948), de F. Fejt, contiene ensayos, en su mayor parte excelentes, sobre numerosos pases; Les rvolutions allemandes de 1848 (1957) es valiossima, y Aspects de la crise... 1846-1851

(1956), de E. Labrousse, una coleccin de detallados estudios econmicos sobre Francia. Los Chartist Studies (1959), de A. Briggs, son la obra ms importante hasta la
fecha sobre la materia. En Comment naissent les rvolutions? (Actes du centenaire de

1848, Pars, 1948) intenta una respuesta general a esta pregunta para nuestro perodo. Sobre asuntos internacionales, L'Europe et la Rvolution frangaise I (1895), de A. Sorel, suministra todava un buen fondo, mientras La grande nation (1956, dos volmenes), de J. Godechot, describe la expansin de la revolucin en el extranjero.
Los volmenes IV y V de la Histoire des relationes internationales* (por A. Fugier

hasta 1815 y P. Renouvin 1815-1871, ambos de 1954) son guas lcidas e inteligentes. Sobre el curso de la guerra, The Ghost of Napoleon (1933), de B. H. Liddell Hart,

NDICE ALFABTICO
Abd-el-Kader, lder argelino, 165, 229 Abel, Henrik, matemtico, 284, 286 Acta de Reforma de 1832. 117-118, 119, 125, 128, 130,217, 280 adventistas del sptimo da, 232, 233 Afganistn, 114, 229 frica del Sur, 228 frica, 10, 11, 15, 16, 21, 26, 33, 41, 42, 114, 117, 150, 165, 175, 228, 229, 271, 302, 306 albaneses, 145, 146 Alejandra, 182 Alejandro I, zar de Rusia, 107, 109, 116, 235 Alemania, 22, 35, 40, 73, 81, 89, 91, 93, 117, 139,143, 186, 192, 210, 235, 306, 307, 308; abolicin del feudalismo, 159; agricultura, 177; banqueros, 102; ciencias en, 283-284, 285; clase media, 135, 208, 275; conflicto con Dinamarca, 141; ejrcitos ortodoxos, 90; estados diminutos en, 95-96, 119, 124, 201; evolucin econmica, 113; ferrocarriles, 52, 175, 182; filosofa en, 86, 255, 293; hambre, 160-161; jacobinos, 88; liberalismo, 70, 126, 252, 253, 255, 298; liberalizacin de los judos, 200, 202; literatura, 258, 262; movimientos revolucionarios, 130; msica en, 258, 259, 260, 262, 268; poblacin, 19, 157 n. 8; poetas, 86; publicacin de libros, 142; romnticos, 271; y la Santa Alianza, 110 Alembert, Jean le Rond d': Enciclopedia, 28 Al, Mohamed, movimiento bab de, 229 Al Pach, el Len de Janina, strapa, 146 Amrica, 16, 25, 26, 27, 31, 32, 40, 4 1 , 4 2 , 4 8 , 62, 7 7 , 9 0 , 97, 137, 148, 157, 177,178, 228, 2 6 1 , 2 7 0 , 304 Amrica Latina, 16, 21, 42, 60, 96, 107, 110, 111, 117, 123, 127, 136, 147, 148, 168-169, 175,243, 304 amo y criado, cdigos de, 203 Andersen, Hans Christian, escritor, 258 Andorra, repblica de, 95 n. 8 anglicanos, 37, 228, 230, 236, 269 Annales d'Hygine Publique, 209 n. 11 Annales de Chimie et de Physique, de 1797,284 Apalaches, 233 Arabia, 145, 229, 271; vase tambin beduinos Argand, lmpara de, 301 Argelia, 114, 157, 165, 182, 202, 305 Argentina, 117, 148, 243, 306 Aristteles, 292 Arkwright, R., inventor, 34 Amim, Bettina von, novelista, 266 n. 12 Arnim, L. Achim von, novelista, 270; Des Knaben Wunderhorn, 270 Ars, cura de, 231 Asia, 15, 16, 26 n. 11, 32, 42, 108, 111, 114, 115, 117, 149, 150, 166, 175,229 Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia, 192, 277, 283, 299 Asociacin Catlica, de Irlanda, 144 Asociacin Democrtica para la Unificacin de Todos los Pases, 136 Aspern-Essling, batalla de (1809), 93 Atlntico, 26, 144, 172, 280, 304 Auber, O. F. E.: La muda de Portici, 260 n. 3 Austen, Jane, novelista, 74, 99, 259, 266 n. 13, 276 Austerlitz, batalla de (1805), 93, 100 Australia, 175, 184 Austria, 21, 87, 91, 107, 109, 113, 124, 131, 132, 140, 157 n. 8 , 1 7 8 , 253 n. 20, 273; ciudades de, 19; como potencia, 108, 112; derrota de, 93; emperadores, 149; fuerzas militares, 33, 100; intelectuales, 146; liberalizacin de los judos, 200; reaccin absolutista en, 161; sublevacin de los siervos, 303; y la Santa Alianza, 109,235; y la unin aduanera, 181 austraco, Imperio, vase Bohemia; Croacia; Galitzia; Hungra; Iliria; Italia; Miln; Moravia; Polonia; Salzburgo; Tirol; Venecia Avin, ciudad papal de, 95

Babbage, Charles, cientfico, 191-192, 282 Babeuf, Gracchus, 19, 65, 80, 120, 122, 129, 132,272 Bach, Johann Sebastian, 264

328

I.A

ERA DE LA REVOLUCIN, 1789-1848 Blake, William, poeta, 85, 247, 261 n., 266, 267,271,298 Blanqui, Louis-Auguste, revolucionario, 129, 132, 134 Boehme, Jacob, mstico, 223 Boerne, Ludwig, 116 Bohemia, 22, 95 n. 9, 149, 160 n. 15, 179, 180, 289; vase tambin Checoslovaquia Bolvar, Simn, libertador, 117, 148, 168 Bolivia, 117 Bolton, 49, 5 4 n. 4 0 , 2 1 2 Bolyai, Janos, matemtico, 284, 286 Bombay, 149, 167 Bonaparte, Jos, rey de Espaa, 93 Bonaparte, vase Napolen Bonaparte Bopp, Franz, fillogo, 2 9 0 Borbones, dinasta de los, 91, 108, 117, 123, 131, 141, 159, 163, 164, 188 Borinage. 207 Borrow, George: La Biblia en Espaa, 124 n. Bosnia, 146 Boston, 18, 276 Boulogne-sur-Mer, 117 Boulton, Matthew, industrial, 28, 192, 301 n. 3 Bouvard, Alexis, astrnomo, 281 Brabante, en Blgica, 26, 88 Brahmines, reino de los, 2 6 9 Brasil, 21, 117, 148, 157, 229, 243, 302, 304, 306 Brentano, Clemens, escritor, 270; Des Knaben Wunderhorn, 2 7 0 Breslau, 293 n. Brest, 188 Bright, John, poltico, 211, 307 Brillat-Savarin, A.: Almanaque de los Gourmands, 189 Brindley, J., ingeniero, 3 4 Brissot, Jacques-Pierre, poltico, 76 Bristol, 2 7 , 4 1 British Museum, 265 Bronte, hermanas, novelistas, 259, 266 n. Browning, Elizabeth Barren, poetisa, 266 n. Browning, Robert, poeta, 258 Brunel, Isambard Kingdom, ingeniero, 192, 283 Bruselas, 2 0 n. 4 Budapest, 18; Universidad de, 142 Bueckler, Johannes, vase Schinderhannes Buechner, Georg, poeta, 258, 273 Buena Esperanza, cabo de, 33 Buenos Aires, 148, 243 Buffon, conde de, zologo, 291; Les poques de la nature, 291 Bulgaria, 146 n. 12 Bunyan, John, 2 7 9 Buonarroti, Filippo, revolucionario, 122, 126, 129, 272, 2 8 9 Burdeos, 27

Bacon, Francis, filsofo, 2 2 4 Badn, Estado de, 91 Baha, en Brasil, 17, 2 2 9 Baines, Edward, periodista y publicista, 48 n. 25, 191 bakuninismo, 165 Balcanes, 1 8 , 2 2 , 2 5 , 8 6 , 9 3 , 107, 111, 112, 121, 125, 145, 146, 147, 148, 173, 185, 2 5 9 Bltico, mar, 22, 98, 108, 157, 2 9 3 Balzac, Honor de, 35, 62, 188, 190, 197 n. 16, 257, 258, 259, 260, 262; La comedia humana, 35, 260; Pap Goriot, 258 Banco de Inglaterra, 101 Banda Oriental, vase Uruguay baptistas, 1 9 1 , 2 2 8 , 2 3 0 Baring, financieros, 102 Barlow, Joel, 86 n. 2 Baskerville, J., impresor, 28 Bastilla, toma de la, 18, 35, 69, 2 4 4 n. 7, 255,

268

Baudelaire, Charles, poeta, 273 Baudrillart, Henri, 203 Baviera, 91, 163, 3 0 9 Beauvilliers, A., chef de cocina, 189 beduinos, 145 Beethoven, Ludwig van, 85, 86, 257, 258, 259, 260, 262; Novena sinfona, 258; Sinfona Heroica, 85 Blgica, 31, 40, 88, 99, 110, 118, 136, 174, 283; analfabetismo, 142; anexin de, 88, 96; ferrocarril, 52, 175; gasto pblico, 197; hambreen, 161; industria,60, 129, 140, 178, 179; liberalismo moderado, 124, 309; movimientos revolucionarios, 62, 107, 124, 133, 304; ocupacin francesa de, 76, 79, 81; sistema parlamentario oligrquico, 120; unin con Holanda, 108, 117; vase tambin Pases Bajos Belleville, barrio de Pars, 2 1 9 Bellini, Vincenzo, compositor, 258, 2 5 9 Benbow, William: Grand National Holiday, and Congress of the Productive Classes, 215 Bengala, 33, 63, 166, 167. 2 8 9 Bentham, Jeremy, reformista. 10, 86 n. 2, 168, 193 n. 12, 196, 197, 225, 240, 243, 246, 283 Branger, Pierre-Jean de. poeta radical, 130 Berg, Gran Ducado de, 88 Berln, 92, 176, 180, 189, 265, 283, 2 8 4 Berlioz, Louis-Hector: Rquiem, 258 Bernard, Claude, fisilogo, 2 9 9 Berthollet, Claude-Louis, qumico, 182 Besarabia, 108 Biblia, 290, 291-292, 2 9 4 Biedermayer, estilo de decoracin, 180, 275, 276 Birmania, 15, 114 Birmingham, 28, 39, 85. 226. 283, 285, 291

Burke, Edmund, escritor poltico, 244, 250, 251,268 Burney, Fanny, novelista, 266 n. 13 Burns, Robert, poeta, 85, 86 Byron, lord, poeta, 146, 261, 264, 271, 272, 277; Chile Harold, 261

Qa ira, cancin popular, 225 n. 5 Cabanis, Pierre, filsofo, 291 Cabet, tienne, comunista, 129 Cabilia, regin de, 165 Cdiz: Cortes de, 159; Junta de, 97 Cairo, El, 182 Calabria, vase Italia Cal vino, Juan, calvinismo, 37, 140, 194, 279 Cambridge, Universidad de, 37, 273, 283, 293 Campbell, Thomas, poeta, 271 Campe, D. H., novelista, 86 n. 2 Canning, George, poltico, 107, 110 Carrne, chef de cocina, 189 Caravaggio, Michelangelo da, pintor, 264 carbonarios, 122,123, 126, 1 2 9 , 1 3 2 , 1 3 4 , 136, 143, 147, 272 Carey, W,, economista, 246 Caribe, 21, 184 carlistas, guerras, 124, 163 Carlos X, rey de Francia, 188 Carlyle, Thomas, novelista, 35, 267, 268, 273, 289; La Revolucin francesa, 258 Carnot, Lzaro, ingeniero, 38, 282 Carnot, N. Lazare Sadi, matemtico y fsico, 295 Cartago, 91 carlismo, 46, 121, 125, 128, 129, 130, 133, 134, 137, 144, 174, 212, 216, 217, 218, 219, 220, 221, 263, 309 Castlereagh, Robert Stewart, vizconde de, 106, 107, 110 Catalina la Grande de Rusia, 11, 23, 284, 303 n. 6 Catalua, 185; distritos textiles de, 194 catlica. Iglesia, 72, 82, 96, 120, 126, 139, 143, 144, 146, 161, 163-164, 193, 224, 225, 226, 227, 228, 230-231, 234, 236, 296, 306 n. 11 Cucaso, 114,145, 205, 229, 271 Cauchy, Augustin-Louis, matemtico, 2 8 6 , 2 9 6 Cavendish, Henry, cientfico, 283 Cawnpore, vase India Ceiln, 114 celtas, 295 Champollion, Jean-Fran?ois, egiptlogo, 289 Chateaubriand, Fran^ois-Ren de, novelista, 263, 268, 271; Genio del cristianismo, 268 Checoslovaquia, checes, 21, 23 n. 6, 140, 142, 149, 293 n.; Bohemia Cheshire, paeros de, 187

Chicago, 178 Chile, 117 China, 10, 11,15, 16, 26 n. 11, 3 2 , 4 3 , 6 2 , 114, 175, 222, 228, 230, 305, 306 Chopin, Frdric, 258, 259, 273 Clapham, secta britnica, 180, 276 Clarkson, T., agitador antiesclavista, 86 n. 2 Claudius, Mathias, poeta, 262 Coots, Anarcharsis, revolucionario, 86 n. Cobbett, Wiliiam, periodista, 102, 121, 221, 250 Cobden, Richard, poltico, 173, 185, 186, 191, 221 Cockerill, familia de industriales, 40 Cochrane, lord, 117 cdigo civil, de Francia, 82, 96 Col, sir Henry, 192 Coleridge, Samuel Taylor, poeta, 85, 192, 258, 263, 267, 268, 27!; Baladas lricas, 258, 270 Colombia, 117, 148 Colonia, 96 Compaa de las Indias Orientales, 4 1 , 4 2 , 1 6 7 ,

168

Complete Suffrage Union, 130 Comptes Rendas de l'Acadmie des Sciences, 284 Comte, Auguste, socilogo, 224, 288 comunismo, 11-12, 35, 78, 238, 248, 308; vase tambin Babeuf, Gracchus; Marx, Karl; socialismo Condorcet, marqus de, filsofo, 225, 244 n. 7 Confederacin del Rin, 92 congregacionistas, 232 conquistadores normandos, 269, 294 conspiraciones, 127, 136, 138 Constable, A., editor, 277 Constable, John, pintor, 258, 259; La carreta de heno, 258 Constantinopla, 112 Constitucin norteamericana, 206, 225 Convencin Nacional, de Francia, 74, 76, 78, 79, 84, 281 Conversationslexicon alemn, 277 Cook, James, navegante, 15 Cooper, J. Peni more, novelista, 258, 271 Copenhague, 141, 283, 299 Crcega, 81 Corday, Charlotte, 76 Com Laws, leyes de cereales, 49, 56 Corresponding Societies, 86 cosacos, 22, 271 Courbet, Gustave, pintor, 259 Couthon, Georges, jacobino, 79 Cracovia, ciudad-sepublica de, 109, 132 Cragg, John, industrial, 276 Crelie: Journal fr Reine und Angewandte Mathematik, 284

330

LA F.RA DH LA REVOLUCIN. 1789-1848 Dresde, 9 9 Droste-Huelshoff, Annette von. novelista. 266 n. 13 Dubarry, madame, 62 Dubln, 45. 301 Ducpetiaux. E., 35 dukhobors, secta de los, 231 Dumas (padre), Alejandro. 258 Dumouriez. Charles-Frangois du Perier. general, 74 Dundec, 18 Dunfermline, 213, 220, 279 Duponl de Nemours, P. S.. economista. 37 Durham, zona minera de, 51

Crimea, guerra e. 107. 113 cristianos, 22, 63, 111. 148. 164. 165 n. 23, 202, 206, 222-223. 224, 225, 226, 227, 228, 230, 231, 234, 235-236, 248 Croacia, 149, 159 cuqueros, 37, 130. 191. 230. 232. 307 Cuba. 157. 243. 306 Cuentos populares noruegos. 2 7 0 Cuvier. Goerges L. C.. cientfico, 290. 294; Recherches sur les ossements fossiles, 292 Czartoryski, magnates polacos. 126. 139

Daguerre, Louis-Jacques-Maud, inventor. 182 Dalmacia. 109. 142; vase tambin Iliria Dalton, John, cientfico, 283, 285. 286 Dansette, familia, 194 Danton. Georges-Jacques, revolucionario. 75, 78, 7 9 Danubio, ro. 22. 146, 147, 176 Darwin, Charles. 28, 227, 293, 297 Darwin. Erasmus, 28. 291 Daumier, Honor. 259, 261 n. 4. 272; Matanza de la calle Transnonain. 272 David. Jacques-I.ouis. pintor, 258, 259. 263; retrato de Madame de Rcamier, 258 Davout. 1..-N.. militar. 93 Davy, sir Humphrey. cientfico, 283 De Bonald, L., escritor poltico, 98, 251 decembristas, 122, 123, 260 Declaracin de Independencia Norteamericana. 239 Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano. 67, 70. 85 Declaracin de Monroe, 110 Delacroix. K-Eugene, pintor. 258, 259. 264, 271. 272; La libertad guiando al pueblo. 272; La matanza de Quos. 258, 264 democracia jacksoniana, 47, 71, 118, 127 Desmoulins. Camille, 88; IRvolutions de France et de Brabant. 88 desvinculacin, ley de. 161 Deutsche Naturforscheversammlung, 298-299 Devonshire, sexto duque de. 53 Dickens, Charles. 198, 257, 259. 260, 265; Los papeles postumos del Club Pickwick. 258; Tiempos difciles, 191, 192 Diderot, Denis: Enciclopedia. 28 Dinamarca. 21. 31, 108, 119, 137, 141, 155, 157, 158, 175, 258 Disraeli. Benjamn. 201 Djogjakarta. prncipe de. vase Java, guerra de Dobrovsky, J.. lingista: Historia de la lengua checa. 2 7 0 Doherty, John, sindicalista. 219 Dollfus, familia de industriales, 194 Donizetti, Gaetano, peras de, 258, 259 Dostoievski, Fedor N.. 257. 259, 2 6 0

Eckerman, Johann Peter, escritor, 281 cole des Chartes, 2 8 9 Ecuador, 117 Edimburgo, 277, 291 Edwards, W., naturalista gales, 295 Egipto. 11, 93, 112. 150. 157, 185, 186. 229. 248, 289 Eichendorff. Joseph von. poeta. 258. 268. 276 Eichthal, G. d", sansimoniano, 202 Elba, ro, 21 Elberfeld-Barmen, 180 F.lssler, Fanny, danzarina, 195 Enciclopedia. 28, 252 Enciclopedia britnica, 277 Enclosure Acts, 38. 157 Engel, Frdric, 194 F.ngels. Fnedrich, 134. 135. 180. 187. 238. 245, 250. 293. 298, 306; Anti-Dhring. 298 n. 14; La situacin de la clase obrera en Inglaterra (con K. Marx). 35. 187; Feuerbach. 298 n. 14; Manifiesto comunista (con K. Marx). 12. 35. 135. 2.38, 246. 267 Epiro, 146 Escalda, ro. 108 Escandinavia. 18, 21, 86. 97, 133, 134. 137. 142. 162. 173. 182. 183. 185. 186. 197. 260. 309; vase tambin Dinamarca; Finlandia; Noruega; Suecia Escocia. 19, 37, 86. 220. 230. 269, 276 Escuela Normal Superior, 283 Escuela Politcnica, 37, 121, 141, 194, 283, 296, 298 eslavos, 20, 112, 125. 131, 133, 142, 146, 148, 149.293 Eslovenia, 22, 149, 159; vase tambin Iliria Espaa, 21, 2 6 . 4 2 , 96, 119, 182,270; catolicismo en, 161-162; colonialismo, 33. 148, 168, 302, 306; Cortes de Cdiz, 159; epidemia de clera, 99; gasto pblico, 197; guerra de guerrillas. 89; jacobinismo, 87; latifundios, 162; liberalismo, 163. 199; movimientos revolucionarios, 117, 124, 125; pinlura en.

NDICE ALFABTICO 259; poblacin, 19, 23, 157 n. 8; pronunciamiento militar, 122; red de carreteras, 175; y Francia, 90, 93, 98; y la Santa Alianza, 110 establecimiento permanente de la renta de la tierra en Bengala, 166, 167 Estados Unidos de Amrica, 21, 31, 35, 40, 42, 84, 85, 105, 133, 157, 173, 177, 186, 189, 194, 196, 248, 251, 304, 305, 307; analfabetismo, 142; c o m o colonia britnica, 27; Declaracin de Monroe, 110; doctrinas religiosas, 225, 230, 232, 275; emigracin a los, 143; enseanza en, 199; esclavos en, 302; evolucin econmica, 113; ferrocarriles, 52, 175, 197, 301; industria algodonera, 44, 48, 303; industrializacin, 60, 118, 279; literatura, 258; masa poltica organizada, 121, 127; poblacin, 174; populismo en, 4 6 n. 21, 71; revolucin, 63; venta de Luisana a, 77 n. 11; y Francia, 32, 183 Esterhazy, conde hngaro, 23 Estocolmo, 31, 283 Estonia, 143, 293 n. 6 Estrasburgo, 17, 8 0 Euclides, 286, 287 Euler, Leonhard, matemtico, 284 Europa: central, 16, 31, 44, 94, 98, 147, 157, 173, 186, 194, 196, 223, 251, 308, 310; meridional, 20, 25, 107, 159, 162, 185, 196, 251; occidental, 16, 20, 23, 26, 31, 92, 95, 107, 119, 129, 170, 173, 178, 185, 1 8 6 , 2 0 1 , 230, 251, 2 5 3 , 2 5 6 , 284, 304, 305, 308, 309; oriental, 20, 25, 27, 98, 132, 133, 136, 144, 149, 185, 194, 196; septentrional, 26, 171, 224, 2 5 9 Euston, estacin de, 278 Evans, Oliver, inventor, 177 Eylau, batalla de, 9 3

331

Flaubert, Gustave, 273; La educacin sentimental, 2 7 3 Fleurus, batalla de, 7 9 Florencia, 182 Fourier, Charles, socialista, 129, 245, 247248, 266, 307 Fragonard, Jean-Honor, pintor, 260, 262, 264 Francfort, 102, 296 Francia, 9, 10, 11, 28, 87, 96, 97-104, 108114, 159, 162, 176, 189, 196, 201, 202, 239, 273, 284, 301, 305, 306; abolicin del feu dalismo, 158; aliados de, 91; borbonismo en, 164; catolicismo liberal, 236, 269; centros mercantiles, 147; clase gobernante, 309310; comercio, 60; c o m o potencia, 108; desarrollo industrial, 57; distritos textiles, 194; educacin, 288; e Inglaterra, 32, 35, 40, 51, 89; evolucin econmica, 182; ferrocarriles, 52; filojacobismo, 86; hugonote, 275; industrializacin de, 178; literatura, 258, 262; movimientos revolucionarios, 31, 303; nobleza territorial, 24; operaciones militares, 9394; pintura, 259; poblacin, 19, 157 n. 8, 177; protestantes, 200; revolucin campesina, 163; revoluciones, 61-83, 92, 115, 116137, 214, 215, 244. 276, 289, 295; sociedades etnlogicas, 293-294; vase tambin Revolucin francesa Francis, John, escritor, 55 Franklin, Benjamn, 28 fraternales demcratas, 136 Fraternidad Republicana Irlandesa, 138 Freiligrath, F., poeta, 273 n. 2 0 frenolgicas, sociedades, 2 9 4 Friedland, batalla de (1807), 93 Friedrich, Caspar David, artista, 258 Fromentin, E., pintor y escritor, 271 Frost, John, lder cartista, 221 Fuessli (Fuseli), J. H., pintor, 86 fuieristas, vase Fourier, Charles

Falanges furieristas, 248 Falck, laminador de, 178 Faraday, Michael, cientfico, 283, 285 Farr, William, estadstico, 2 0 9 n. 11, 3 0 4 Faucher, Lon, escritor, 194 y n. 13; Manchesterin 1884, 193 n. 12 Federico el Grande, rey de Prusia, 92, 97 Federico Guillermo IV de Prusia, 235 Fernando VII, rey de Espaa, 265 n. 11 Feuerbach, Anselm, filsofo, 233 Fichte, Johann Gottlieb, filsofo, 86, 2 5 4 Filipinas, 306 filsofos radicales, benthamitas, vase Bentham, Jeremy Finlandia, 108, 175, 258, 2 7 0 First Lecture on Co-operation, 213 n. 2 4 fisicratas, 21, 154, 2 5 4 Flandes, 2 1 1 , 3 0 9 , 3 1 0

Gaceta Croata, vase Gaceta Nacional liria Gaceta Nacional liria, 142 Gai, L editor, 142 Gainsborough, Thomas, artista, 264 Gales, Pas de, 155, 183, 195, 209, 230, 233 Galilei, Galileo, 277 Galitzia, en Polonia, 131, 143, 163, 303, 310 Galois, Evariste, matemtico, 286, 296 galos, 247, 2 9 4 Galvani, A., cientfico, 285 Galway, vase Irlanda Gandhi, Mahatma, 144 Garibaldi, Giuseppe, revolucionario, 71, 136, 140, 164 Gaskell, Elizabeth, novelista, 266 n. 13 Gaskell, P escritor, 209 n. 11

332

LA F.RA DH LA REVOLUCIN. 1789-1848 tos de hadas, 268, 270; Mitologa alemana, 270 Groenlandia, balleneros de, 278 Guadalupe, Virgen de, 148, 163 Guadet, M. E., poltico, 76 guardias nacionales, 70, 135 guerra civil norteamericana, 99, 184 Guerra de los Siete Aos, 32 Guillermo I, rey de los Pases Bajos, 181 Guinness, cervecera de Dubln, 45 Guizot, Franfois P. G., historiador y poltico liberal, 125, 237, 289, 3 1 0 gujaratis, 145 n. 11

Gauss, Karl Friedrich, matemtico, 2 8 6 Gautier, Thophile. poeta, 258, 268 n. 16. 270, 274 Geijer, E. G., historiador, 2 8 9 Gnova, 96, 140 Gentz, Friedrich, 106, 235, 2 5 0 Gricault, Thodore, pintor, 2 5 9 Gibraltar, 157 Giessen, 2 8 4 Ginebra, 62, 97 Girardin, mile de, periodista, 189 Gironda, girondinos, 62, 73, 74. 75, 77, 120, 136,256 Giselle, ballet, 268 Glasgow, 1 7 , 4 1 , 4 8 , 2 0 8 Glinka, Mijail I., compositor, 258, 259; La vida por el zar, 2 6 0 n. 3 Gobineau, Joseph-Arthur de, conde de, 2 9 4 Godwin, William, anarquista utilitarista, 243, 246 Goethe, Johann Wolfgang von, 17, 82, 180, 253, 255, 256, 257, 258, 260, 262, 266, 267, 276, 281, 298, 299; Fausto, 258, 265 Gogol, Nikolai V., escritor, 19, 198, 258, 259; El inspector general, 258 Goldsmid, siervo indio, 166 Gorani, J., 86 n. gtico, 54, 156. 268, 276 Gotinga, 296 Goya, Francisco de. 257, 258, 259, 260, 262, 276; Caprichos, 261 n.; Familia de Carlos iV, 258; Los desastres de la guerra, 261 n. Grabbe, Christian D., poeta, 258, 2 6 5 Gran Bretaa, 9, 17, 32, 134, 168, 192; c o m o potencia, 63, 108, 185; c o m o taller del mundo, 104; conflictos con Francia, 90-91; enemiga secular de Rusia, 107, 109, 111, 112, 114; evolucin econmica de, 113; industria, 170, 174; clase media, 243; inversiones, 306; literatura en, 258; pintura en, 259; protectorado de Egipto, 186; revolucin en el siglo xvn, 30; Revolucin industrial en, 34-60; rivalidad con Francia, 63, 89, 90-94; servicios pblicos, 196; sistema parlamentario oligrquico, 120, 133-134; supremaca econmica, 74; va frrea en, 301; y la Santa Alianza, 110; vase tambin Escocia; Gales, Pas de; Inglaterra Gran Exposicin de 1851, 192 Grande Peur, 7 0 Great Disruption, 2 3 0 Grecia, 86, 107, 110, 111, 117, 119, 122, 123, 137, 142, 146, 286, 304; nacionalismo en, 147 Greeley, Horacio, periodista, 307 Grillparzer, Franz, dramaturgo, 258 Grimm. hermanos, 268, 270, 273, 290; Cuen-

Habsburgo, monarqua de los, 31, 86, 95, 104, 109, 119, 124, 128, 149. 159, 201; vase tambin Austria Hait, vase Santo D o m i n g o Halvy, Lon, sansimoniano, 2 0 2 Hallam, H. F historiador, 2 8 9 Halle, ciudad prusiana de, 2 0 9 Halls of Science, 219, 226 Hambach, Festival de 1832 de, 138 Hamburgo, 18 Hamilton, Alexander, 86 Hamilton, sir W. R matemtico, 286 Handel, Georg Friedrich, compositor, 2 6 4 Handsome Lake, profeta indio, 2 3 0 Hannover, reino de, 194 Harring, Harro, revolucionario, 137 haussa, negros musulmanes, 2 2 9 Hawai, islas, 184, 228 Haxthausen, A. von, escritor, 222, 300, 306 Haydn, Franz Joseph, 23, 258, 259, 262, 264; La Creacin, 258; Las estaciones, 258 Hazlitt, W escritor, 271; The Spirit of the Age, 238 Hbert, Jacques R., revolucionario, 71, 78 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, filsofo, 86, 247, 254, 255, 256, 262, 277, 298 Heine, Heinrich, poeta. 201, 202, 237, 258 Heligoland, 108 Hepbum, Tommy, minero, 2 1 9 Herder, Johann Gottfried, filsofo, 86 Herwegh, G., poeta, 273 n. 2 0 Hess, Moses, comunista, 2 0 2 Hill, Rowland, inventor de las tarifas postales, 176 hinduismo, 63, 145 n. 11, 2 2 9 Hobbes, Thomas, filsofo, 224, 2 3 9 n. 1, 240. 241 Hodgskin, Thomas, socialista, 246 Hlderlin, Friedrich, poeta, 86, 265 Hofer, Andreas, guerrillero tirols, 89, 163 Hoffmann, Ernst Theodor Amadeus: El puchero de oro, 264 Holanda, 18, 88, 96, 124, 133, 181, 200, 229,

NDICE ALFABTICO 230, 307, 309; colonias, 21; comunidad mercantil, 140; gasto pblico, 197; movimientos coloniales autonomistas, 62; poblacin, 19, 175; separacin de Blgica, 117; unin con Blgica, 108; vase tambin Pases Bajos Holbach, P. H. d \ filsofo, 2 4 0 n. 2, 252;

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Systme de la nature, 240 n. 2

Hong Kong, 114 Hugo, Vctor, 258, 262, 263, 264, 272, 311; El

jorobado de Nuestra Seora, 269; Hernani,

272 Humboldt, Alexander von, cientfico, 15, 277, 284 Humboldt, Wilhelm von, escritor, 252; Cosmos, 2 8 4 Hungra, 86, 87, 95 n. 9, 134, 140, 146, 175; campesinos, 131, 132-133; ciencias, 284, 286; clase media, 139; cultura, 258, 260, 273; Dieta de, 309; fronteras de, 149; hidalgos rurales, 23; lengua, 142 Hunt, J. H. Leigh, poltico, 121 Hunyady Lszl, pera hngara, 2 6 0 n. 3 Hussey, Obed, inventor de la segadora mecnica, 155 Hutton, James, gelogo: Theory of the Earth, 291

Iglesia de Escocia, 228 Iglesia de Inglaterra, vase anglicanos Iglesia reformada holandesa, 228 Iliria, 22, 96, 98, 142, 148, 159 Ilustracin, 28, 29, 239, 247, 252, 254, 297 India, I I , 1 5 , 1 6 , 3 3 , 4 1 , 4 2 . 6 3 , 111, 114, 141, 145, 157, 1 6 5 , 1 6 7 , 168, 169, 171, 1 8 5 , 2 0 3 , 227, 229, 230, 269, 302, 306 Indias Occidentales, 4 1 , 6 3 , 84, 103, 115, 3 0 2 Indias Orientales, 21, 2 6 , 4 2 ndico, ocano, 33, 228, 302 indios americanos, 21, 127, 148, 155-156, 168, 230, 2 7 0 indoeuropeos, 2 9 0 Indonesia, 228, 229, 305 Inglaterra, 10, 11, 83, 86, 97, 111, 119, 121, 125, 126, 157, 173, 1 8 2 , 2 0 6 , 2 1 1 , 2 2 1 , 2 3 3 , 234, 239, 242, 245, 275, 283, 284, 303, 304, 305, 310; actores de teatro en, 195; agricultura en, 25, 302; analfabetismo, 142; cartism o en, 212; chefs de cocina en, 189; clase trabajadora, 118, 129, 208, 215; consumo de alimentos, 25; e Irlanda, 144, 278; educacin en, 199; evolucin econmica, 184; exilio en, 136; ferrocarriles, 175, 197; finanzas, 101-102; industrializacin de, 61, 154, 178, 179, 181, 282; movimientos revolucionarios, 117, 124, 217; msica en, 261; novela en, 265, 273; poblacin urbana y

rural, 19; pobreza en, 171; protestantes, 230, 232; Revolucin industrial, 34-60, 61; romanticismo en, 262, 271-272; sociedades frenolgicas, 294; universidades en, 293; urbanizacin de, 23; vase tambin Gran Bretaa Ingres, Jean-Auguste, pintor, 259, 276 Inspeccin Geolgica, de Inglaterra, 295 Institucin Mecnica de Londres, 283 institutos de mecnica, 192, 220, 283 Internacional, c o m o organizacin y como canto, 136 Irlanda, 23, 44, 86, 119, 142, 144, 197, 278, 309; agitacin reformista, 117; campesinos, 171; cervecera Guinness de Dubln, 45; clase media y trabajadora, 208; cultivos de alimentos, 26; hambre en, 57, 161, 310; jacobinismo en, 87; latifundios, 25; miseria, 211; movimientos autonomistas, 31, 62; poblacin, 1 9 , 1 7 5 ; puertos de, 18; revolucin, 89; revolucin agraria, 130 irvingitas, 2 3 2 Islam, 11, 22, 33, 63, 145, 146, 148, 150, 203, 227-230 Italia, 17, 21, 81, 86, 89, 93, 94, 95, 96, 104, 1 2 4 , 1 3 4 , 1 3 6 , 1 3 9 ; analfabetismo, 142; campesinos, 176; cultivos, 25; cultura, 258, 259, 265, 273, 279, 284; enfermedades endmicas, 16; iluminismo y masonera, 88; influencia de los Borbones, 91, 159; jacobinismo, 88; latifundios, 162; liberalismo, 126; mazzinianos y garibaldinos, 71; mercado nacional unificado, 140; movimientos revolucionarios, 73, 237; poblacin, 175; regiones serviles de, 23; revoluciones, 117; y Austria, 109; y la Santa Alianza, 110; y los carbonarios, 122, 132, 143, 147 Iturbide, Agustn de, general. 117, 304 Ivanovo, 2 0 0

Jackson, Andrew, presidente de Estados Unidos, 1 1 7 , 3 0 5 Jacobi, C. G. J., matemtico, 2 8 6 jacobinos, 62, 70, 71, 75, 76, 77, 79, 80, 82, 85, 86, 87-90, 108, 116, 120-122, 126, 129131, 135, 149, 158, 216, 217, 220, 221, 234, 244, 251, 252, 256, 271, 272, 278, 283, 298 Jacquard, Joseph-Marie, inventor del tetan 3 7 . Jamaica, 2 4 2 ' r:, Japn, 26 n. 11 Jardn des Plantes, 298 Java, guerra de, 2 2 9 < Jefferson, Thomas, jeffersonianismo, 71, 230, 232,252 Jena y Auerstadt, batallas de (806), 93, 97, 254

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I.AERA DE LA REVOLUCIN, 1789-1848 Lancashire, 1 2 , 4 1 , 4 2 , 54 n. 40, 128, 183, 184, 213 n. 23, 220, 308 Lancashire Co-operator, 214 Lancaster, Joseph, cuquero, 37 Laplace, Pierre-Simon, marqus de, matemtico y astrnomo, 223, 291, 298 Lardner, Dionysius, escritor tcnico, 103 Lavater, J. K., psiclogo, 86 Lavoisier, Antoine-Laurent, qumico, 37, 282, 285, 286, 297-298; Trait elmentaire de chimie, 285 Lawrence, sir William, doctor, 292, 294: Natural History of Man, 2 9 2 Leblanc, Nicols, qumico, 182 Lebrun. Vige, pintora, 2 6 6 Leeds, 219 Leeds Mercury, 191 Leipzig, batalla de (1813), 9 4 Leith, en Inglaterra, 17 Lenau, N., poeta austrohngaro, 273 Lenin, Vladimir I., 82 Leningrado, vase San Petersburgo Leopardi, Giacomo, poeta, 258 Leopoldo I, rey de los belgas, 106 Lermontov, Mijail Y., poeta, 271 Lesseps, Ferdinand de, ingeniero, 150 Levante, 84, 111, 112, 136, 147 Liberia, 228 Libia, 45 Liebig, Justus von, qumico, 2 8 4 Licchtenstein, 23 n. 6, 95 Lieja, 36, 6 2 Lieven, Lady, 276 Liga alemana de los Proscritos, 134 Liga Anti-Corn Law, 49. 130, 134, 191 Liga Comunista, 134 Liguria, vase Italia Lille, 180, 194, 207 Lind, Jenny, cantante, 195 Lingard, J., historiador, 2 8 9 List, Friedrich, economista, 185 Liszt, Franz, compositor, 195, 259, 265, 273 Lituania, 2 0 0 Liverpool, 27, 41, 53, 207 n. 5, 212, 226, 276 Livingstone, David, explorador y misionero, 228 Livonia, 160 Lobachevski, Nikolai I., matemtico, 284, 286 Locke, John, filsofo, 241 Lombarda, 19, 94, 99, 142, 178, 2 1 0 London General Omnibus Company, 182 Londres, 17, 18, 19, 102, 173, 182, 190, 217, 224, 283, 301 Lonnrot, E., 2 7 0 Louvre, museo del, 261 Lbeck, 96 Luis Felipe, rey de Francia, 130, 237, 309, 310 Luis XIV. rey de Francia, 113, 2 4 9

Jones, sir William, descubridor del snscrito, 269, 289 Jnicas, islas, 108 Jorge el Negro, rey de Serbia, 146 Jos II de Austria, emperador, 31, 159, 161, 196, 199 Joule, James H., cientfico, 283 Journa des Dbats, 189 n. 5, 205, 2 7 6 Journal fur Reine und Angewandte Mathematik, 2 8 4 Jude, Martin, minero, 2 1 9 judos y judaismo, 19, 20, 72, 140, 194, 2002 0 1 , 2 0 2 , 225, 237, 263

Kalevala, epopeya nacional de Finlandia, 258, 270 Kane Ridge, en Kentucky, 233 Kant, Immanuel, filsofo, 69, 86, 254, 255, 256 Karajic, Vuk S.: Canciones populares serbias, 270; Diccionario serbio, 2 7 0 Karamzin, N. M., historiador, 2 8 9 KaufTman, Anglica, pintora, 2 6 6 n. Kay-Shuttleworth, sir J 2 0 9 n. 11 Kazn, ciudad de, 2 8 4 Keats, John, poeta, 264, 2 7 2 Kepler, Johannes, cientfico, 298 Kiel, Universidad de, 141 Kierkegaard, Sren, filsofo dans, 235 Kinsky, familia, 23 n. 6 kirguises, estepa de los, 114 Klopstock, Friedrich Gottlieb, poeta, 86 y n. 2 Koenigsberg, ciudad prusiana, 69, 2 5 4 Kolokotrones, bandido y patriota griego, 98, 147 Kolowrat, ministro de los Habsburgo, 149 Kossovo, 146 Kossuth, Louis, lder hngaro, 132 Kosziusko, T lder polaco, 86 n. 2 Krefeld, ciudad de Prusia, 180 Kruniz: Enciclopedia de economa domstica y agrcola, 155 Krupp, industriales alemanes, 178 Kublai Jan, reino de, 2 6 9 Kuegelgen, familia de Sajonia, 99, 143

Lablache, L figura del teatro, 190 Lachman, Karl C.: Novum Testamentum, 227 Lacios. Pierre Choderlos de, escritor, 2 6 2 Lafayette, marqus de, aristcrata y revolucionario, 75, 113 Lamarck, Jean-Baptiste de Monet, bilogo, 291 Lamartine, Alphonse de, poeta, 258, 289, 2 9 5 Lamennais, Felicit-Robert de, 273; Paroles d'un croyant, 120, 236

NDICE ALFABTICO Luis XVI, rey de Francia, 64, 69, 73 Luis XVIII, rey de Francia, 108 Luisiana, venta a los Estados Unidos de, 77 n. 1 1 , 3 0 4 Lutero, Martn, 194, 206, 226, 237 Lyell, Charles: Principios de geologa, 292 Lyon, 79, 129, 180, 205, 219, 221
/

335

Macedonia, 146 n. 12 Mackintosh, sir James, escritor poltico, 86 n. 2 Madison, James, 86 n. 2 Madrs, Administracin de Rentas de, 166 Madrid, 1 8 , 3 1 Magdeburgo, 176 Maguncia, 88, 9 6 Mahmud II, emperador turco, 111 mahrattas, 114, 144, 145 Maisons-Lafitte, 190 Maistre, Joseph de, 251 Malta, 93, 108 Malthus, Thomas R., economista, 47 n. 23, 167, 191, 203, 210, 242, 288, 297; Ensayo sobre el principio de la poblacin, 242, 287 Manchester, 34, 39, 41, 48, 49, 53, 103, 187, 190, 193 n. 12, 194, 200, 207, 212, 216, 226, 3 0 2 Manchester Guardian, 191 Manchester Times, 191 manch (Ch'ing), dinasta, 32, 175 Manzoni, Alessandro, novelista: Los novios, 258, 273 Marat, Jean-Paul, revolucionario, 71, 75 Marruecos, 150 Marsella, 208, 2 0 9 Marsellesa, La, 147 Martinovics, Ignatius, revolucionario, 86 Marx, Karl, 126, 134, 135, 174, 201, 234, 237, 238, 248, 255, 256, 266, 267, 271, 273, 288, 289, 293, 298, 299; La situacin de la clase obrera en Inglaterra (con F. Engels), 35, 187; Manifiesto comunista (con F. Engels), 12,35,135,238,246,267 marxismo, 164, 2 5 4 masonera, 28, 88, 123, 196, 223, 2 6 0 Maudslay, Henry, fabricante de herramientas, 277 Maupassant, Guy de, escritor, 188; Bel-Ami, 188 Mazzini, Guseppe, revolucionario, 71, 126, 127, 132 n. 16, 138, 139, 252, 2 5 6 McAdam, J. Loudon, ingeniero, 37 McCormick, Cyrus, inventor de las segadoras mecnicas, 155, 178 McCulloch, J. R., economista, 49, 191, 267 Meca, La, 2 2 9 Meckel de Halle, Johann, filsofo, 293

Mecklenburgo, 9 9 Medina-Sidonia, casa de, 23 Mediterrneo, mar, 111, 117, 140, 271, 305 Meiville. Hermn, 259, 21\\Moby Dick, 271 Mendelssohn, Moses, reformador, 2 0 0 Mendelssohn-Bartholdy, Flix, compositor, 201, 259 Merime, Prosper, escritor, 2 7 0 metodistas, 191, 220, 230, 231, 232, 233 metodistas episcopalianos norteamericanos, 228 Metternich, prncipe de, primer ministro austraco, 107, 113, 116, 120, 235, 2 5 0 Mxico, 14, 117. 127, 148, 1 6 3 , 3 0 4 Meyerbeer, Giacomo, compositor, 201 Mickiewicz, A., poeta, 139, 259, 273; Pan Tedeusz, 258 Michelet, Jules, historiador, 219, 269, 273, 289 Mignet, F.-A.-M., historiador, 289 Miguel ngel, artista y escultor, 264 Miln, 133, 180 Mili, James, filsofo, 37, 167, 240, 243, 245; An Essay on Government, 191 n. 8 Mili, John Stuart, filsofo, 190, 245, 256, 293; Sobre la libertad, 245 Miller, William, fundador de los adventistas del sptimo da, 232, 233 Mirabeau, conde G.-H. R. de, revolucionario, 68, 75 misioneras, sociedades, 228 Mississippi, delta del, 184 mogol, Imperio, 33, 166 Mohamed AI, gobernante egipcio, 11, 112, 150,185,186,229,248 Molire, Jean-Baptiste Poquelin: Don Juan, 224 molokanos, 222, 231 Monge, Gaspard, matemtico y fsico, 282 mongoles, 98 Montenegro, 145 Montpellier, dicesis de, 65 Monumento Germaniae Historiae, 2 8 9 Moorc, George: Irish Melodies, 2 7 0 Moravia, 93. 149 Morike, Eduard, poeta, 258, 276 mormones, 2 3 2 Morning Post, 61 Mosc, 94, 98 Mozart, Wolfgang Amadeus, 257, 259, 260, 262, 264; La flauta mgica, 67, 2 6 0 y n. Mulhouse, 180, 194 Mller, Adam, escritor, 235 Murat, Joachim, militar, 93 Musset, Alfred de, poeta, 258, 264, 272

Napolen Bonaparte, emperador de Francia, 17, 19, 66, 73, 76, 78, 80, 83, 85, 8 9 , 9 2 , 98,

336

I.AERA DE LA REVOLUCIN, 1789-1848 Olomuc, 149 opio, guerra del, 114, 305 Oriente, cuestin de, 107, 111, 112 Oriente Prximo, 33, 107, 114 ortodoxa. Iglesia, 111, 143, 146, 147, 148, 164, 231 Ossian, poemas de, 2 6 9 Owen, Robert, socialista, 43, 121, 125, 128, 215, 219, 226, 245, 246, 248, 266, 279; New View of Society, 246 Oxford, Movimiento de, 236, 268 Oxford, Universidad de, 37, 382, 3 9 2

104, 117, 143, 187, 194, 1 9 7 , 2 2 2 , 2 2 3 , 2 7 1 ; c o m o un hroe mtico, 263; dedicacin de la Heroica a, 260; derrota de, 96, 106, 161, 255, 295; destierro de. 271; expediciones de, 93-94, 112, 150, 289: guerra de guerrillas contra, 163; guerras napolenicas, 42, 46, 47, 54, 254; reforma de la enseanza secundaria y superior, 283; reinado de, 99; proclamacin c o m o emperador, 85; vuelta en 1815, 108 Napolen III, emperador de Francia, 135, 2 0 2 Npoles, reino de, 1 7 , 3 1 , 8 8 , 8 9 , 9 6 , 117, 131, 160, 161, 163, 1 6 4 , 2 2 7 Nash, John, arquitecto, 265 Nasmyth, James, inventor del martinete de vapor, 173, 276 National Gallery londinense, 261 Navarra, 67, 163, 164 Negro, mar, 22, 147 negros, 21, 77, 127, 2 2 9 Nepal, 114 neptunianos, 2 9 2 Nerval, Grard de, poeta, 265 Nestroy, Johann N., estrella de la escena vienesa, 128, 258 Neue Rheinische Zeitung, 135 N e w Lanark Mills, 4 3 Newman, J. H., cardenal, 2 3 6 Newport, 221 n. 37 Newton, Isaac, cientfico, 253, 266, 285, 298 Ney, Michel, mariscal, 81, 93 Nicaragua, 227 Nicols I, zar de Rusia, 107, 136 Niebuhr. B. G., historiador dans, 2 8 9 Nipce, J.-N., inventor, 182 Nijni Novgorod, 177 Nodier, Charles, escritor, 2 6 2 Norte, mar del, 26, 2 3 3 Norteamrica, 9, 18, 33, 117, 127, 155, 2 6 2 Northern Star, peridico cartista, 133, 220, 221 Noruega, 108, 158, 175, 230, 284 Norwich, tejedores de, 213, 2 7 9 Nottingham, 2 1 2 Novalis, Friedrich von Hardenberg, poeta, 258, 263, 268 Nueva Armona de Owen, 248 Nueva York, 18, 137, 232 nueve de termidor, 79, 101

O'Connell, Daniel, nacionalista, 144 O'Connor, Feargus, cartista, 144, 220, 221 O'Higgins, Bernardo, revolucionario, 117 Odesa, puerto de, 147 Oersted, Hans Christian, fsico, 285, 2 9 9 Oficina Norteamericana de Enviados a las Misiones en el Extranjero, 228 Oken, Lorenz, filsofo natural, 298

P y O, vapores de las lneas, 114 Pablo 1, zar de Rusia, 303 n. 6 Pacfico, ocano. 184, 228, 3 0 4 Padua, 182 Paganini, Niccol, violinista, 195 Paine, Thomas, 62, 86 n. 2, 121, 226, 233, 252, 279; La era de la razn, 226; Los derechos del hombre, 86, 226 Pases Bajos, 26, 86, 88, 93, 159, 181, 189; vase tambin Blgica; Holanda Paisley, 2 1 2 Palacky, F historiador, 140, 289, 296 Palermo, 308, 3 1 0 Palmerston, vizconde, 107, 113, 301 Palmyra, en Nueva York, 2 3 2 Pander, C. H., cientfico, 293 n. panduros, 2 2 Pangloss, doctor, 39, 242 Paraguay. 117 Pars, 17, 18, 62, 68, 69-70, 71, 72, 75-78, 118, 123, 130, 136-137, 139, 182-183, 189, 202, 224, 280, 309, 311; Barrio Latino de, 264; evolucin urbana de, 267; gremios de, 215; poblacin de, 173; revolucin de 1848, 217, 219 Parlamento de Francfort de 1848, 197 Parsee de Bombay, comunidad, 149 Paul, Jean, escritor, 258 Pauw, Cornelius de, 86 n. 2 Peacock, Thomas Love, novelista, 2 2 0 n. 35. 257, 287; Melancourt, 257 Peel, sir Robert, poltico, 190 Peloponeso, vase Grecia Pereire, hermanos, financieros, 179, 182, 2 0 2 Pronne, 18 Persia, 2 2 9 - 2 3 0 Perthes, J. Boucher de, arquelogo, 292 Per, 117, 148, 168 Pestalozzi, Johann Heinrich, pedagogo suizo, 86 y n. Peterloo, 216, 273 n. 2 0 Petoefi, Sandor, poeta nacional hngaro, 259, 264, 273 Philik Hetaira, sociedad secreta, 147

NDICE ALFABTICO Po IX, papa, 126 Pisa, 277 Platen, Graf A. von, poeta, 258 Plymouth, 17 Poe, Edgar Alian, 2 5 9 Polonia, 23, 81, 86, 94, 96, 98, 108, 109, 117, 122, 134, 143; campesinos, 131; cultura literaria, 258, 260, 273; emigracin, 136; judos en, 200; movimientos revolucionarios, 73, 139; poblacin, 19; rebelin campesina, 132; reforma moderada en, 126; siervos en, 22; y Francia, 113; y la Revolucin francesa, 87; y Prusia, 91 Pomerania, 17, 155 Portugal, 3 3 , 4 2 , 9 4 , 98, 134, 229; colonias de, 306; guerra civil, 124; habitantes, 19; independencia de Brasil, 117, 304; industrializacin, 36; transporte, 18; vas frreas en, 173 Posnania prusiana, 132 Potocki, J 23 Praga, 149, 201 n. 25, 283 Praz, Mario, 2 6 6 Prentice, Archibald, periodista, 191 presbiterianos, 230, 2 3 2 Presse, La, 189 Prichard, J. C., fsico y etnlogo predarwiniano, 2 9 4 Priestley, Joseph, qumico, 28, 34, 85, 86 n. 2, 192, 285 Proceedings of the American Philosophical Society, 2 8 4 Proceedings ofthe Royal Society, 284 protestantes, 144, 156, 191, 224, 225, 227, 228, 230, 231, 232, 236, 237, 278 Prusia, 64, 87, 96, 107, 126, 132, 141, 209, 255; apata educativa de, 283; c o m o potencia, 108, 109, 113; Dieta de, 309; ejrcito, 81; emancipacin de los campesinos de, 160, 163; industria en, 180; jornaleros rurales en, 155, 171; poblacin de, 175, 210211; reino de, 95; unin aduanera, 181; y la Santa Alianza, 235; y Sajonia, 9 2 Public Record Office, 2 8 9 Pugin, A. W. N arquitecto, 268 Purkinje, J. E., fisilogo checo, 2 9 3 n. 6 Pushkin, Alexander S poeta, 257, 259, 260; Eugenio Onegin, 258; La dama de picas, 258

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Quarterly Review, 291 Quesnay, Franois, economista, 37 Quetelet, Adolphe: Sur l'homme, 288

Radetzky, J. von, 131 Radziwill, terratenientes de Polonia, 23 Raimund, Ferdinand, autor, 128 rajputs, 114 Ranke, Leopoldo von, historiador, 289 Rawlinson, sir H. L., oficial britnico, 289 Reform Club, 189 Reforma, 10, 250, 253, 2 6 9 Renania, 86, 88, 93, 94, 96, 109, 124, 135, 159, 181, 1 9 4 , 2 6 8 Repblica espaola. Segunda (1931-1939), 78, 85,123 republicanismo, 47, 74, 75-82, 87 n. 4, 88, 89 120, 164, 2 2 4 , 2 2 5 , 3 1 0 Restauracin, 120, 123, 125, 126, 129, 188, 189, 2 7 2 Reuter, Fritz, escritor, 9 9 revolucin espaola, 117 Revolucin francesa (1789-1799), 10, 12, 16, 29, 30, 3 7 , 6 1 - 8 3 , 86, 87, 91-93, 9 4 - 9 6 , 1 1 8 , 120, 131, 141, 146, 149, 157-160, 168, 177, 181, 188-190, 200, 214-216, 225, 232, 234, 244, 254, 260-265, 268-273, 282-283, 295297, 302, 306-310 Revolucin industrial, 10, 21, 34-60, 167, 173-186, 190, 218, 226, 245, 250, 252, 260, 263, 295, 297, 301 revolucin norteamericana de 1776, 10, 32, 63 n. 4, 66, 2 3 2 Revolucin rusa de 1917, 62, 188 revoluciones de 1820-1821, 117, 122, 146-148 revoluciones de 1830, 108, 111, 113, 116-137, 244 revoluciones de 1 8 4 8 , 1 0 7 , 1 1 3 , 1 1 5 , 1 1 7 , 119, 125, 126, 130, 1 3 1 , 1 3 2 , 133, 135, 137,217, 265, 293, 296 Reynolds, sir Joshua, pintor, 262 Rhigas, K., revolucionario, 86 Ribbonmen, sociedad terrorista irlandesa, 130 Ricardo, David, economista, 167, 210, 241, 242, 243, 246; Principios de economa poltica, 241 Riemann, G. F. B., matemtico, 286 Riga, 293 n. 6 Rin, rio, vase Renania Robespierre, Maximilien de, revolucionario, 10, 19, 74, 75, 77, 78, 79, 82, 87, 120, 183, 224, 252, 263 Rochdale, en Lancashire, 128, 211, 2 2 0 Rodney, almirante, 221 Rodrigues, Olinde, sansimoniano, 202 Roland, madame, 76 Roma, 23, 52, 72, 89, 91, 224, 225, 227, 228, 235-236, 263, 308 romnticos, 127, 234-235, 249-250, 252, 261-

Rachel, actriz, 201 Radcliffe, Ann, novelista, 266 n. 13; Castillo de Udolpho, 276

280

Ronda, 2 7 9 n. 3 0 Rosa, Salvador, pintor, 264

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I.AERA DE LA REVOLUCIN, 1789-1848 San Quintn, 19 Sand, George, novelista, 266 n. 13 sans-culottismo, 71. 72, 74, 75, 77. 78, 79. 80. 1 2 0 , 2 1 8 , 225 Santa Alianza, 109, 110, 124. 235 Santo Domingo, 77, 96, 205 Savigny, Friedrich Karl von, 289 Say, Jean-Baptiste. economista, 243. 246 Schelling. Friedrich Wilhelm Joseph, filsofo, 86, 254, 2 9 9 Schiller, Friedrich von, poeta, 86 y n. 2, 253. 258 Schinderhannes. bandido alemn, 201 n. 25 Schinkel. K. F., arquitecto neoclsico, 265, 277 Schlegel, August Wilhelm von, escritor, 264 Schleiden. Matthias Jakob, bilogo, 286 Schleswig-Holstein, 141 Schmerling. A. de. arquelogo, 2 9 2 Schoenborn, terratenientes checos, 23 n. 6 Schubert, Franz, 257, 258, 259. 264. 268; El rev de los elfos, 264; La muerte y la muchacha. 258 Schumann, Robert, 258, 259, 276; Davidsbuendlertaenze. 258 Schwann, Theodor, bilogo. 286 Schwarzenberg. terratenientes checos, 23 n. 6 Scott. sir Walter, novelista, 258, 268, 303; Ministrelsy of the Scottish Border, 270 Sedlnitzky, J Graf, ministro de Habsburgo, 149 Senegal. 228 Senussi. Sidi Mohamed ben Al el, santn argelino, 2 2 9 Seraing, 179 Serbia. 112. 146. 270. 304 Sevilla, 17 Shakespeare, William. 238, 263; Hamlel, 257, 266 Shamyl, lder caucsico, 145, 229 Sheffield. 212, 217. 226 Shelley, Percy Bysshe, poeta, 263, 272, 273; La mscara de la anarqua, 273 n. 2 0 Sicilia, 15, 17, 23, 25, 108, 157, 159. 161, 162, 303 Sierra Leona, 228 Sieys, abate, 67 sijs, 114, 145 Silesia, 45 n. 14, 180, 1 8 1 , 2 0 6 . 2 1 0 , 2 1 1 , 3 1 0 Simn, sir J.. doctor, 209 n. 11 sindis, 114 Singapur. 114, 305 Siria, 93. 98, 2 2 9 Sismondi, Simonde de, economista e historiador, 47 n. 23, 246, 2 8 9 sistema continental, presin econmica hacia Inglaterra, 94, 103, 104-105 Skanderberg, Jorge Castriota, hroe albans. 145

Rosmini, A , escritor catlico, 237 Rossini, Gioacchino Antonio, compositor, 259, 265 Rothschild. financieros, 102. 201. 211, 275, 277, 303 Rothschild, Meyer Amschel, financiero. 102 Rothschild, Nathan M , financiero, 102 Roubaix, 2 1 2 Rousseau, Jean-Jacques. 78, 79. 83. 87. 247, 251, 252, 255, 256. 262. 263, 270. 297; Emilio, 255 Roy, Ram Mohn, reformista hind, 63 Royal Institution. 283 Royton. Seminario de Templanza de. 207 Run, 180, 277 Ruhr. campos carbonferos del, 178; vase tambin Berg. Gran Ducado de Rumania, 20, 119. 131. 142. 146, 157 Rumford, Benjamin, conde. 283 Rusia, 23, 26, 33, 62, 81, 87, 97, 1 (X), 107, 145, 147, 153. 174, 176, 185, 306, 308; ambiciones territoriales, 108, 113, 114; campesinos, 22. 38, 303; c o m o potencia econmica, 184; condiciones sociales y polticas, 125; cultura, 259, 260, 273-274; educacin en, 141; ejrcito, 197; eslavos en. 148-149; fbricas de algodn, 207; ferrocarril, 52; filojacobinismo en, 86; latifundios, 160 n. 15; literatura, 258, 289; monarqua ilustrada, 36; movimientos revolucionarios, 111, 117, 122; ocupacin de Constantinopla, 112; poblacin. 18. 157 n. 8; sectas en, 231; y Francia. 91, 93, 94; y Polonia, 139, 140; y la Santa Alianza, 109, 235; zarista, 168, 308; Ruskin, John, escritor, 273, 277 Russell, Bertrand. filsofo, 298 ryotwari, sistema fiscal. 166

Saboya, 31, 86, 93, 96, 126, 127 Sacro Imperio Romano, 95, 96 sagas nrdicas, 258 Shara, desierto del, 2 2 9 Saint-Antoine, barrio artesano, 219 Saint-Just, L. A. L. de, jacobino, 10, 15, 61, 75, 78, 79, 84. 120, 1 2 9 , 2 4 6 Saint-Ouen, iglesia de, 277 Saint-Simon, Claude de, conde. 50, 129, 150. 182. 202. 224. 225, 245, 248. 266. 273, 277. 288 y n 307 Sajonia', 22, 36, 40. 44, 92, 94, 99. 109, 143, 180 Saliceti, A. L . jacobino. 89 Salustio, 225 Salzburgo. 96 San Martn. Jos de. general, 117, 148 San Petersburgo, 31, 176. 189. 208. 265. 284. 293

NDICE ALFABTICO skoptsi, 231 Smiles, Samuel, publicista, 191, 192, 207 Smith, Adam, 37, 242, 243, 244, 247, 254, 256; La riqueza de las naciones, 241 Smith, Joseph, fundador de los mormones, 232 Smith, William, ingeniero de drenajes ingls, 291 socialismo, 205-220, 302, 307-308; vase tambin comunismo; Saint-Simon, Claude de Sociedad Bblica Norteamericana, 228 Sociedad Democrtica Polaca, 132 Sociedad Etnolgica, 2 9 4 Sociedad General para favorecer la Industria Nacional de los Pases Bajos, 181, 182 Sociedad Literaria y Filosfica de Manchester, 283, 285 Sociedad Lunar (Lunar Society), 28, 192, 283, 285 Sociedad Misionera Baptista, 228 Sociedad para la Difusin de Conocimientos tiles, 277 Sociedad Real, 283 Southey, Robert, poeta. 85, 271 Soyer, Alexis, chef del Reform Club, 189 Spa Fields, manifestacin de, en Londres, 216 Speenhamland, sistema de modestos socorros, 56, 1 7 1 , 2 0 6 Spithead, flota amotinada en (1797), 86 St.-Andr, Jeanbon, jacobino. 76 Stael, Madame A.-L.-G. de, escritora, 266 n. 13 statistas, conservadores, 88 Stendhal, H. Beyle, 188, 259, 265 Stephenson, George, ingeniero, 52, 192, 2 8 2 Stewart, Dugald, filsofo, 277 Stockton-Darlington, lnea frrea, 51 Strauss, David F telogo, 227, 289; Leben Jesu, 227 Sturge, Joseph, cuquero, 130 Sudn, 228 Suecia, 18, 21, 2 4 , 9 8 . 108, 158, 159, 175, 179, 289 Suez, 114, 1 5 0 , 2 7 7 Suiza, 86, 8 8 , 9 3 , 1 0 2 n. 19,119, 133, 134,210, 305; abolicin del feudalismo, 159; conversin en Repblica Helvtica, 89; exiliados en, 136; guerra civil entre radicales y catlicos, 310; liberalismo, 117, 124; vas frreas, 173 Suvorov, general, 9 2 swedenborgianas. herejas, 2 2 0 Sydney, 301 Szchenyi, conde, 139

339

Talleyrand, prncipe Charles Maurice de, diplomtico, 107, 188, 189 Tartaria, 22, 205 Taylor, John Edward, periodista, 191 Tecumseh, lder de la confederacin india, 230 Tegner, E 270; Frithjofssaga, 270 Teignmouth, lord, 166 Telford, Thomas, ingeniero, 37, 86 Tennyson, Alfred, lord, poeta, 273 tercer estado, 66, 68, 6 9 Terror, el, 76-79, 86; vase tambin Revolucin francesa teutones, 247, 290, 2 9 4 Thackeray, William M., novelista, 259 Thackrah, C. T., doctor, 2 0 9 n. 11 Thierry, Augustin, historiador, 289, 294 Thiers, Louis-Adolphe, historiador y poltico, 289 Tilak, B. G., nacionalista indio, 145 n. 11 Tdsit, Tratado de, 93, 9 4 Tirol, 8 9 , 9 0 , 95 n. 9, 163, 164 Tocqueville, Alexis de, escritor, 34, 118, 244, 306; La democracia en Amrica, 118 Tolpuddle, mrtires de, 125, 217 Tolstoi, Len, conde, 2 5 9 tory, partido, 118, 190, 232, 249, 263, 285 Toussaint-Louverture, revolucionario, 77 Trafalgar, batalla de, 93, 192 Trveris, 9 6 Trieste, 21, 149 Trpoli, 2 2 9 Tubinga, 227 turco, Imperio, 11, 19, 22, 33, 62, 63, 93, 97, 107, 108, 111, 112, 113, 131, 145, 146, 150, 157, 186, 229; vase tambin Balcanes; Bulgaria; Bosnia; Egipto; Grecia; Rumania; Serbia Turgot, Anne-Robert-Jacques, economista, 37, 64 Turgueniev, Ivan S., novelista, 259 Turner, J. M. W pintor, 2 5 9 Tyneside, 52

Tahit, 271 Taiping, rebelin de, 117, 2 3 0 Taima, actor, 190

Ucrania, 111, 131, 164, 1 8 5 , 2 3 1 Uhland, Ludwig, poeta, 273 uniatas, sacerdotes, 164 Unin de Obreros de la construccin, 216 unitarios, 191, 232 universidades, 141, 142, 254, 281-299 Unkiar Skelessi (1833), tratado de, 112 Urales, 114 Urano, planeta, 282 Ure, doctor Andrew, publicista, 293 Uruguay, 117 utilitarismo, 240, 305; vase tambin Bentham, Jeremy

340

I.AERA DE LA REVOLUCIN, 1789-1848 Weber, Karl Mara von: Freischuetz, 268; Obe ron. 258 Wedgwood, Josiah, alfarero, 27, 28, 192, 277 Wedgwood, Thomas, 192 Weerth, G., poeta. 273 n. 20 Weimar. 180, 276 Weitling, W comunista, 226 Wellington, duque de, 189, 190 Wesley, John, 230. 231, 233; vase tambin metodistas Westfalia, reino de, 88, 96 Wheatstone, sir Charles, inventor, 301 whig, partido, 86, 118, 144, 263, 269, 295 Whiteboys, sociedad terrorista irlandesa, 130 Wieland, Christoph Martin, poeta, 86 Wilberforce, W., reformista, 86 n. 2, 225 Wilkinson, John, forjador, 85 Williams, David, reformista. 86 n. 2 Wilson, Harriete, cortesana, 190, 276 Wingate, siervo indio, 166 Woehler, Friedrich, cientfico, 286 Wordsworth, William, poeta, 85, 258, 263, 271; Baladas lricas, 258, 2 7 0 Workngmen's Party (partido de los trabajadores), 127 Wurterriberg, 91

Valladolid, 17 Valmy, duelo de artillera en, 74 Varennes, 72 Varsovia, Gran Ducado de, 9 6 Vasco de Gama, poca de, 33 vascos, 163, 185 viejos creyentes, secta de los, 200, 231 Venecia, 19, 96, 109, 182 Venezuela, 117, 148 Veracruz, 17 Verdi, Giuseppe, 257, 259, 2 6 0 n. 3, 273 Vergennes, C. G., conde de, ministro francs, 97 Vergniaud, P. V. girondino, 76 Verona, 182 Victoria, reina, 75, 106. 174, 192 Viena, 22, 87, 127, 136, 139, 142, 147, 189, 201 n. 24, 224, 279. 283 Vigny. Alfred de, poeta, 84, 258 Villerm, L. R 203, 2 0 9 tt. 11; Tableau de l'tat physique el moral des ouvriers, 35 Vitkovice, centro siderrgico checo, 178 Volga, ro, 22 Volta, Alessandro, constructor de la batera. 285 Voltaire, Fran<ois-Marie Arouet. 39. 252, 277, 297 vonckistas, partido de Blgica. 88

Young, Arthur, 34, 56; Tours in England Wade, J., escritor. 246 Wagner, Richard. 257, 259, 260, 265 Wagram, batalla de, 93 Wallenstein, triloga de, 254 n. 21 Washington, George, presidente estadounidense, 86 n. 2, 221 Waterloo, batalla de, 51, 94. 100, 215, 256, 262 Watt, James, inventor de la mquina de vapor, 28, 34, 37, 85 n. I. 192, 301 n. 3

and

Wiles. 34
Young, G. M 193 Yugoslavia, 146

Zagreb. 142 Zanzbar, 184 zoroastrismo, 2 3 0 Zurich, 93, 283

NDICE
Prefacio Introduccin
PRIMERA PARTE

7 9

EVOLUCIONES 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. El mundo en 1780-1790 La Revolucin industrial La Revolucin francesa La guerra La paz Las revoluciones El nacionalismo
SEGUNDA PARTE CONSECUENCIAS

15 34 61 84 106 116 138

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

La tierra Hacia un mundo industrial La carrera abierta al talento El trabajador pobre Ideologa religiosa Ideologa secular Las artes La ciencia Conclusin: hacia 1848

153 173 187 205 222 238 257 281 300 312 321 327

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