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NDICE 1. El Altar de Bronce (xodo 27:1-8) 2. La Fuente de Bronce (xodo 30:17-21; 38:8) 3. La Mesa de los Panes de la Proposicin (xodo 25:23-30; Levtico 24:5-9) 4. El Candelero (xodo 25:31-40; Levtico 24:1-4; Nmeros 8:1-4) 5. El Altar de Oro (xodo 30:1-10) 6. El Arca (xodo 25:10-22) 7. El Propiciatorio (xodo 25:17-21 8. Contenido del Arca (Hebreos 9:4)
del cual se haba reconocido culpable. Luego, l mismo deba degollar la vctima. Es preciso que uno personalmente a la cruz, que reconozca su pecado, que acepte que este haya sido llevado por la Vctima santa, "sin mancha y sin contaminacin" (1 Pedro 1:19), castigada por el juicio de dios en lugar del pecador. El Sacerdote tomaba la sangre de la vctima, la pona sobre los cuernos del altar y verta el resto al pie del altar; luego quemaba la grasa y haca propiciacin por el culpable. Este sacerdote nos habla de Cristo, quien lo hizo todo por la purificacin del pecador. La Palabra declara entonces formalmente en dos ocasiones: "y ser perdonado" (v. 31 y 35). El israelita poda volver a su tienda con la seguridad de haber sido perdonado, no porque sintiera algo en s mismo, sino porque estaba escrito en la Palabra inspirada: "Y ser perdonado". Igualmente hoy, la obra de Cristo nos da la seguridad de la Salvacin, pero es la Palabra de Dios la que nos da la certidumbre de ello: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna" (Juan 3:36; ver tambin Hebreos 10:10 y 14). Si alguien no est seguro de su salvacin, tome su Biblia y bajo la mirada de Dios acepte lo que est escrito y cralo. Para los holocaustos (Levtico 1) el israelita que se acercaba al altar deba tambin "poner su mano sobre la cabeza del holocausto" (v. 4). En este caso no se trataba de ser perdonado; aquel que traa la ofrenda ya estaba perdonado, pues precedentemente haba tenido que traer un sacrificio por el pecado. Ofreca este holocausto como prueba de agradecimiento y de adoracin. De alguna manera los mritos de aquella. Dios "nos hizo aceptos en el Amado" (Efesios 1:6). Dios ve a los suyos en Cristo; a causa del holocausto que sube "a Dios en olor fragante" (5:2).
de lo que es la gracia que, a causa nicamente de la obra de Cristo, nos permite acercarnos, se participar en el memorial de su muerte para responder a su ltimo deseo. Descuidar el diario juicio a nosotros mismos y participar de la cena en tal estado nos expone a juicio del Seor. As muchos en Corinto estaban dbiles, enfermos o incluso dorman, es decir, estaban muertos; pero vemos en ello una enseanza tambin moral, pues si dejamos de enjuiciarnos a nosotros mismos y tomamos la cena con ligereza (abstenerse en tal vez an ms grave), estaremos espiritualmente dbiles, o enfermos (Una oveja enferma se aparta del rebao!), o incluso seremos vencidos por el sueo espiritual (Efesios 5:14). Si tal es el caso, cun importante es despertarse, "levantarse de los muertos" (V. M.) para reencontrar la luz de la faz de Jesucristo. La Fuente de Bronce haba sido hecha con los espejos de las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin (xodo 38:8). Ello configura una doble enseanza: a) Los espejos nos hablan, segn Santiago 1:23, de la Palabra de Dios, la cual pone en evidencia nuestras faltas, la suciedad de nuestros pies; b) Las mujeres que se allegaban al Tabernculo de Reunin con aquellos que buscaban a Jehov (xodo 33:7) tenan un corazn dispuesto para l. Como gozaban de su Presencia, les fue fcil abandonar gozosamente por el Seor lo que precedentemente era objeto de vanidad.
Contrariamente a los otros objetos del Tabernculo hechos de madera de Acacia recubierta de oro, el candelero era totalmente de oro puro, forjado en una sola pieza. l nos habla de lo que es esencialmente divino. Era de oro batido (labrado a martillo), recordando que aquel a quien representa Cristo pas por el sufrimiento. El becerro de oro, por el contrario, haba sido simplemente fundido (xodo 32:34). El propio candelero, pues, es una figura de Cristo, mientras que el aceite es, como en toda la Palabra, una figura del Espritu Santo. Uno de los elementos del candelero que es mencionado varias veces lo constituyen las flores de almendro. Esas flores nos hacen pensar en la vara de Aarn que haba brotado, producido flores y almendras, tal como vemos en Nmeros 17:8, lo que es una figura de la resurreccin de Cristo. El almendro, segn Jeremas 1:11-12, manifiesta que Dios cumple sus promesas en Cristo. Precisamente fue un Cristo resucitado y glorificado el que dio el Espritu Santo a los suyos. En el conjunto formado por el candelero, el aceite y las siete lmparas ardiendo en el santuario se puede ver tambin a Cristo tal como es presentado por el Espritu Santo por mediacin de los vasos humanos del ministerio. En efecto, bajo este aspecto, haba necesidad de despabiladeras (xodo 25:38) para quitar todo lo que habra impedido el libre curso del aceite para producir la luz. Por otra parte, las siete lmparas nos muestran que el ministerio de Cristo por el Espritu se ejerce mediante diversos canales. Vemos al candelero brillar bajo cinco aspectos: a) Hacia delante de l (xodo 25:37), pues el mayor y primer testimonio que da el Espritu Santo es respecto del mismo Cristo; por eso el primer objeto que atraa las miradas al entrar al santuario era el candelero totalmente iluminado. El Seor Jess, al hablar del Espritu Santo, dice: l me glorificar; porque tomara de lo mo, y os lo har saber (Juan 16:14). b) El candelero iluminaba la mesa de los panes (xodo 26:35); es el Espritu Santo que pone evidencia la posicin de los santos en Cristo en el santuario. c) El candelero brilla en Nmeros 8 en relacin con la purificacin de los levitas: es el Espritu Santo quien debe dirigir todo servicio para Dios y ser su motor.
d) En Levtico 24 vemos el candelero al comienzo de un capitulo en el cual va a manifestarse la oposicin a Dios en medio de Israel: la apostasa. Frente al mal que se introduce en el pueblo de Dios, nicamente el Espritu Santo es el remedio. e) En xodo 27:21 y 30:8 se ve que el candelero arda toda la noche. (Cabe hacer notar que, en el templo de Ezequiel, durante el da del milenio, no hay candelero). Solo durante la noche del rechazo y la ausencia de Cristo el Espritu Santo ilumina el santuario en la tierra y produce la oracin de intercesin y el culto. Si bien el alimento es indispensable para crecer, la luz no es lo menos. Una planta ubicada en un lugar oscuro, aunque sea bien regada, perecer. Un joven cristiano que no ande en la luz no puede hacer progreso alguno. Al contrario, se apartar cada vez ms del Seor. Y la luz del Espritu Santo generalmente no se apaga en forma sbita para nosotros, sino que dejamos poco a poco que una cosa primero y luego otra se coloque entre el Seor y nosotros como un ligero velo, el cual se va espesando ms y ms hasta privarnos de la comunin con l, del gozo de su Persona y trabar la accin del Espritu Santo en nosotros. Entonces no puede haber ni crecimiento, ni gozo. Qu es necesario hacer? Volver a l con oracin, buscar su rostro y tomar el tiempo necesario para pasar con l, como Mara (Lucas 10:38-42) si es posible horas que se dejen correr hasta que l nos haya devuelto el gozo de nuestra salvacin.
Pero tambin al Altar de Oro puede acudir hoy el Hijo de Dios para ofrecer el incienso, es decir, las perfecciones de Cristo que suben hacia Dios. Tal es el culto, el servicio ms elevado del cristiano. Es un culto que se ofrece ante todo en Asamblea (1 Pedro 2:5), pero cada uno de nosotros no puede, maana y tarde como el sacerdote con el incienso, hacer subir a Dios su reconocimiento por el Don inefable de su Hijo? El incienso era nicamente para Dios (xodo 30:34-38); ni poda ser ofrecido ms que en el lugar Santo y no deba ser consumido por fuego extrao, sino solamente por el tomado del Altar de Bronce (vase Nadaba y Hbil en Levtico 30:34-38). Cun importante que estemos recogidos en el sentimiento de su Presencia cuando abrimos la Palabra o nos acercamos a Dios en oracin, o ms aun cuando estamos reunidos alrededor del Seor en Asamblea! La distraccin, los vistazos, las lamentables sonrisas que se intercambian entre banco y banco, incluso durante el culto, son, sin exageracin, una iniquidad en el Lugar Santo, nada de la carne debe ser tolerado all. Y qu decir de la prisa de ciertas personas que antes de finalizar el culto se preparan para salir! Por otra parte, slo a Dios, Padre e Hijo, se dirigen nuestras oraciones y nuestra adoracin. En ninguna parte de la Palabra vemos que las oraciones deban ser dirigidas a alguien ms. Slo l puede ser el objeto del culto: Inclnate a l, porque l es tu Seor! (Salmo 45:11).
Una cornisa o coronamiento de oro se encontraba alrededor del Arca (xodo 25:11), hablndose de la excelsa gloria de Cristo, pero formando tambin como una especie de proteccin contra toda irreverencia ante el ministerio de su Persona (la misma cornisa se ve en el Altar de Oro y en la Mesa de los Panes). Como los otros objetos del Tabernculo, el arca estaba unida de varas para llevarla. Estas ltimas tienen una importancia particular en la relacin con el Arca, sea que se piense en todas las etapas que ella recorri desde Sina hasta su reposo final en el Templo de Salomn (1 Reyes 8:8), sea que una vez ms haga subrayar la santidad de lo que representaba el propio Cristo: el Arca siempre deba ser llevada en andas y no puesta en un carro (1 Crnicas 15:2). En Nmeros 4:4-5 vemos el Arca marchando a travs del desierto, cubierta azul, tal como Cristo en este mundo: el que viene del cielo (Juan 3:31). Bajo el azul, las pieles de tejones cubran sus glorias diversas: el velo (v. 5) el cual era el nico que poda estar en contacto con el Arca misma. No hay parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos (Isaas 53:2). Slo la fe poda discernir las glorias del velo, bajo las pieles de tejones. En cuanto a la propia Arca, nadie conoce al Hijo, sino el Padre (Mateo 11.27). Es el inescrutable misterio. En el desierto (pero despus de haber pasado el Jordn), el Arca es llamada El Arca del Testimonio (xodo 25:16). Hubo en el desierto de este mundo un Testigo fiel que respondi en todo a la voluntad de Dios (tablas de la ley en el Arca) y que le glorifico en la tierra. En Nmeros 10:33 tenemos el Arca del Pacto, base de las revelaciones de Dios con su pueblo; y por ltimo, est el Arca de Jehov, cuando se trata de mostrar su poder, como en el Jordn, en Jeric o en la casa de Dagn (Josu 4:5; 6:6-13; 1 Samuel 5:3).
a) Aarn, el sacerdote, representando al pueblo ante Dios, acuda con la sangre. b) Moiss, el enviado de Dios, el apstol, reciba all los mensajes de Dios para el pueblo (xodo 25:22). El Seor Jess, en Hebreos 3:1, rene el doble carcter de Moiss y de Aarn cuando es llamado el apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin.
Cabe sealar al respecto que los israelitas recogan cada da un omer de man; tal es nuestra parte: alimentarnos de Cristo cada da. Pero el ltimo versculo de xodo 16 nos dice que un gomer (u omer) es la dcima parte de un efa, vale decir que lo poco que podemos captar de Cristo aqu abajo no es ms que una dbil parte de la plena medida que tendremos en la gloria. c) La Vara de Aarn (Nmeros 17)
Esta Vara, que, haba brotado, producido flores y almendras, nos habla de la gracia y de la resurreccin. As, todo lo que el Arca nos ensea acerca de la Persona de Cristo es completado por su contenido: su obediencia perfecta, su humillacin como descendido del cielo, su gracia y su resurreccin.
Las instrucciones para un Tabernculo, vestimentas, y objetos rituales estn escritas en el xodo: (25-31). El tabernculo era un espacio rectangular de 30 codos de largo (unos 13 metros) y 10 de ancho y de altura (unos 4 metros). Tena dos divisiones:
El Lugar Santo, de 20 codos de largo y contena el candelabro de oro de siete brazos (Menor), la mesa de los panes de la proposicin u ofrenda y el altar en que quemaban los perfumes o inciensos. El Sancta sanctorum o Lugar Santsimo en el que estaba el Arca de la alianza (o Arca del pacto) donde se custodiaban las reliquias del xodo: las Tablas de la Ley, la vara de Aarn y man, (Epistola a los Hebreos 9:4, Santa Biblia).
Un velo precioso (con un grosor de alrededor de 10 centmetros de cuero slido, de tal manera que si dos personas se colgaran de arriba hacia abajo en los extremos de una espada, no lo podran cortar) suspendido de cuatro columnas de madera cubiertas de lminas de oro que separaba al Lugar Santo del Lugar Santsimo. El espacio que rodeaba el tabernculo se llamaba atrio. En ste, enfrente de la puerta del tabernculo estaba el Altar de los holocaustos en que se quemaba la carne de los animales que se ofrecan por expiacin de los pecados. Y haba adems un gran vaso o concavidad llena de agua llamada Altar de bronce en donde los sacerdotes se lavaban las manos y los pies antes de ejercer las funciones de su ministerio. Haba un atrio llamado de los gentiles donde estaban los que acudan a adorar a Dios y no eran judos o israelitas.
Cuando Moiss subi al monte Sina, la Biblia nos cuenta que estuvo durante cuarenta das y cuarenta noches, en aquellos das Dios le dio las instrucciones y las medidas de cmo deba ser el Santuario. Todo, hasta las vestiduras de los Sacerdotes tenan que ser conforme al diseo del tabernculo del Cielo (Ex. 25: 9). Deba ser todo exactamente igual al plano que Dios le entreg a Moiss; todo el Santuario tal como lo dice Pablo, tena que ser una figura y sombra de las cosas Celestiales (Heb. 8:5). Por consiguiente, para la construccin del Santuario terrenal se requerira una consagracin especial de parte de los que realizaran la construccin. De Hecho, Dios escoge y dota a hombres sabios para dirigir la obra. La Biblia declara que, dijo Moiss a los hijos de Israel: Mirad, Jehov ha nombrado a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud; y lo ha llenado del Espritu de Dios, en sabidura, en inteligencia, en ciencia y en todo arte Y ha puesto en su corazn el que pueda ensear a Aholiab hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan; y los ha llenado de sabidura de corazn () (Ex. 35:30-35). White resume a la perfeccin estos versculos, dice: hombres escogidos fueron especialmente dotados por Dios con habilidad y sabidura para la construccin del edificio sagrado (Cristo en su Santuario, Pg. 28). Una vez apartados los hombres que fueron preparados para la obra es hora de comenzar a erigir el Santuario. El tabernculo (Ex. 26; 36:8-38) El tabernculo era un apartamento que se divida en dos secciones: Lugar Santo, y Lugar Santsimo. Este, fue construido desarmable, de modo que los israelitas pudieran llevarlo en su peregrinaje (PP, pg, 219). Meda aproximadamente 17 mts de largo por 5 mts de ancho y de alto. Por fuera estaba cubierto con cortinas de lino torcido, azul, prpura y carmes (v.1). Todas esas cortinas eran las que cubran al Tabernculo por el rededor. Mientras que por dentro estaba formado por madera de acacia (v.15) cubiertas de oro puro (v.29) puestas verticalmente sobre una base de plata. El techo estaba formado por cuatro cortinas, la primera era de azul, prpura, carmes y lino fino; la segunda de pelo de cabra (v.7); la tercera de carneros (v.14) y por ltimo, una de tejones (v.14). Como el Santuario fue construido en el desierto y para estar en l, estas cortinas tenan la funcin de cuidar de aquel magnifico edificio que una el cielo con la tierra. La piel de Tejones era la ltima cortina que cubra el techo del tabernculo, probablemente esta cortina sera hecha de delfines (heb. Tahash), que sera una muy buena cubierta para la lluvia. Mientras que las cortinas de carnero y de pelo de cabra podran simbolizar la proteccin de Dios por medio de Cristo, un paralelismo providencial con Adn y Eva en el huerto del Edn (Gn. 3:21). La parte interior estaba dividida en dos secciones por dos cortinas, las dos eran de azul, prpura, carmes y lino torcido (v.31, 36). La funcin de estas cortinas era hacer la divisin del Lugar Santo y Santsimo. La cortina que estaba a la entrada estaba formada por cinco columnas de oro que servan para sostener la cortina. Mientras que la cortina que separaba el lugar Santo del Santsimo, estaba formada por cuatro columnas de oro. El Lugar Santo (Ex. 25:23-40; 30:1-10) En el Lugar Santo se encontraban tres muebles: la mesa de los panes de la proposicin, el candelero de oro y el altar de incienso. Este apartamento meda unos
La mesa de los panes de la proposicin: Esta mesa estaba en la parte norte del tabernculo y estaba formada por madera de acacia cubierta de oro puro (Ex. 25:1). Meda aproximadamente 1 mt de largo por 45 cm de ancho, y de alto unos 70 cm. Tena cuatro anillos en sus cuatro esquinas que servan para llevarla. En esta mesa estaban los doce panes de la presencia (heb. pannm) que los sacerdotes deban poner cada sbado, arreglados en dos pilas y rociados con incienso. Por ser santos, los panes que se quitaban deban ser comidos por los sacerdotes (Cristo en su Santuario, pg. 30) Esta mesa tena: platos, cubiertos y tazones. Que servan: 1) para comer los panes continuamente (heb. Tamid) todos los sbados; y 2) los tazones servan para tomar el vino o libacin que se ofreca como una ofrenda (Ex. 37:16). El candelero de oro: Este candelero se ubicaba en la parte sur del Lugar Santo, frente a la mesa de los panes de la presencia. Este candelero, como lo podemos ver en la imagen, estaba formado por siete brazos, sus copas eran de flor de almendro, una manzana y una flor (Ex. 25:33). Todas esas formas deban ser de una sola pieza y cubiertas de oro puro (v.36). En las copas haba siete lamparitas, las cuales tenan que alumbrar continuamente (heb. Tamid) sin dejar que se apagara la llama (Lv. 24:1). El Altar de incienso: Por ltimo en la parte occidental del Lugar Santo, se encontraba el altar de incienso, este utensilio tena la funcin de hacer la separacin del Lugar Santo con el Santsimo, por ende, era un mueble un poco ms santo que los dems, dado a que estaba ms cerca de la presencia de Dios. Se construy de madera de acacia y se cubri con oro puro (Ex. 30:1). Su altura era de aproximadamente 1 mt, mientras que su anchura y longitud eran alrededor de unos 45 cm, es decir, era cuadrado en su parte superior. En sus cuatro esquinas tenia cuatro cuernos (v.2). Encima se encontraba fuego, donde se deba quemar el incienso. Slo el Sumo Sacerdote deba quemar incienso sobre l, cada maana cuando aliste las lmparas. Y cuando Aarn encienda las lmparas al anochecer, quemar el incienso (vs.7,8). Esto deba ser un rito perpetuo (heb. Tamid). Elena de White nos dice que, el fuego que estaba sobre ese altar fue encendido por Dios mismo, y se mantena como sagrado. Da y noche, el santo incienso difunda su fragancia por los recintos sagrados del Tabernculo y, fuera, por sus alrededores (Cristo en su Santuario, pg 31). Estos eran los muebles del Lugar Santo, todos estos utensilios deban funcionar -por decirlo de alguna manera-, continuamente (Tamid). El apstol Pablo hablando de esto dice que as dispuestas estas cosas, en la primera parte del Tabernculo entran los Sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del culto (Heb. 9:6). Todos los Sacerdotes deban ministrar en el Lugar Santo continuamente (Tamid) alrededor de todo el ao, esto es lo que se conoce como el servicio diario, que en captulos siguientes hablaremos ms en detalle acerca de esto. El Lugar Santsimo Este lugar era el ms sagrado, ya su sintaxis del nombre en hebreo lo dice todo, Qodesh Qodashim. Es una expresin que literalmente dice, Santo Santos. La primera palabra es singular Qodesh [Santo] y la segunda es el plural de la primera Qodashim [Santos]. Claramente la conjuncin Qodesh Qodashim es una expresin superlativa que expresa mucha intensidad, es algo muy Santo, a eso se debe la traduccin de Santsimo, un superlativo castellano. Se le llama lugar Santsimo porque es en este lugar donde la presencia/morada (Shkn) de Dios se encontraba. Es el lugar que une el cielo con la tierra, es donde est la Santa Shekinah. En este apartamento, solamente el Sumo Sacerdote poda entrar y solo una vez al ao en el mes sptimo, a los diez das del mes se realizaba el Yom Kippur o el Gran Da de la Expiacin (Lv. 16:29). Este compartimiento era cuadrado,
semejante a la Santa Ciudad descripta en Apocalipsis 21 y 22. En el Lugar Santsimo solamente se encontraba el arca del pacto, la vara de Aarn y el man. El arca del pacto estaba hecha como todos los muebles del Santuario de madera de acacia cubierta de oro. El largo de este mueble meda aproximadamente 1 mt por 70 cm de ancho y alto. El arca del testimonio o de la alianza tena una tapa que se le llamaba propiciatorio, en el cual haban dos querubines con sus alas extendidas por encima cubriendo el propiciatorio y sus rostros el uno al otro enfrente del otro, mirando al propiciatorio los rostros de los querubines (Ex. 25:20). La posicin de los querubines, con la cara vuelta el uno hacia el otro y mirando reverentemente hacia abajo sobre el arca, representaba la reverencia con la cual la hueste celestial mira la ley de Dios y su inters en el plan de redencin (Cristo en su Santuario, pg. 32). Este mueble cumpla la funcin de guardaban los diez mandamientos, los que Dios escribi con su propio dedo. La ley de Dios, guardada como reliquia dentro del arca, era la gran regla de justicia y juicio. Esa ley determinaba la muerte del transgresor; pero por encima de la ley estaba el propiciatorio, donde se revelaba la presencia de Dios (Shekinah) y desde el cual, en virtud de la expiacin, se otorgaba perdn al pecador arrepentido. (Ibd., pg. 32). El Atrio Por ltimo, el Atrio era la parte exterior, la parte que cubra al Tabernculo. Estaba formado por cortinas de lino torcido y media aproximadamente 45 mts de largo por 23 de ancho y 2.50 de alto. La entrada del Atrio estaba hecha con cortinas al igual que todas las cortinas de las entradas- de Azul, prpura, carmes y lino torcido (Ex. 38:18), su anchura era de alrededor de 2.50 mts, y al igual que en el lugar Santsimo tenia cuatro columnas de oro para sostener la cortina. En su interior se encontraba el altar de los holocaustos o del sacrificio que media unos 2.50 mts de largo, al igual que su ancho y su altura 1.40 mts aproximadamente y estaba hecho de madera de acacia (Ex. 27:1). Un poco ms a dentro se hallaba el lavacro, que era una vasija que serva para lavarse las manos y pies antes de entrar al Tabernculo. El Atrio era el centro de los sacrificios diarios y especialmente, los del da de la expiacin. La obra del Santuario terminada No hay palabras que puedan describir la gloria de la escena que se vea dentro del Santuario: las paredes doradas reflejando la luz de los candelero de oro, los brillantes colores de las cortinas ricamente bordadas con sus relucientes ngeles, la mesa y el altar de incienso refulgentes de oro; y ms all del segundo velo el arca sagrada con sus querubines msticos, y sobre ella la santa Shekinah, manifestacin visible de la presencia de Jehov; pero todo eso era apenas un plido reflejo de las glorias del templo de Dios en el cielo, el gran centro de la obra de redencin del hombre. (PP, pg. 221). As es como fue construido el Santuario, sus utensilios, sus muebles, el Tabernculo, todo fue hecho conforme al modelo que se le mostr a Moiss en el monte Sina. Cuando la obra del Santuario fue terminada, la Biblia expresa dicha accin con las siguientes palabras: As fue acabada toda la obra del Tabernculo, del Tabernculo de reunin; e hicieron los hijos de Israel como Jehov lo haba mandado a Moiss; as lo hicieron (x. 39:32) Estas palabras nos evocan a la Creacin, especialmente al sptimo da, y acabo Dios en el da sptimo la obra que hizo (Gn. 2:2). Esta conexin lingstica con el verbo acabar (heb. Klh) entre la obra de la
Creacin con la obra del Santuario, expresa en cierto sentido una alusin a adorar a Dios en el Santuario como un ser Creador, a que, mediante los sacrificios, ofrendas, y expiaciones por el pecado, tambin se recuerde a Dios como un ser Creador, adems de Redentor. De hecho, en la Biblia el Dios Creador con el Dios Redentor van de la mano, es como las dos caras de una moneda, sin la una no puede ir la otra. El mismo Dios quien nos cre, es el mismo que nos salva del pecado. Alabado sea Dios por eso!