EL TABERNCULO Y SUS UTENSILIOS (SUS SIGNIFICADOS)

NDICE 1. El Altar de Bronce (xodo 27:1-8) 2. La Fuente de Bronce (xodo 30:17-21; 38:8) 3. La Mesa de los Panes de la Proposicin (xodo 25:23-30; Levtico 24:5-9) 4. El Candelero (xodo 25:31-40; Levtico 24:1-4; Nmeros 8:1-4) 5. El Altar de Oro (xodo 30:1-10) 6. El Arca (xodo 25:10-22) 7. El Propiciatorio (xodo 25:17-21 8. Contenido del Arca (Hebreos 9:4)

1. EL ALTAR DE BRONCE (XODO 27:1-8)

Es el primer objeto que se encontraba al entrar al atrio. Sus dimensiones eran: 5 X 5 X 3 codos, de manera que era cuadrada, smbolo que recuerda el alcance universal del Sacrificio de la Cruz (4 vientos, 4 puntos cardinales, etc.). El altar es una figura de Cristo (madera de acacia, o de Sittim), pero de Cristo como objeto de juicio de Dios sobre el pecado (bronce) (ver Nmeros 16:36-40). La finalidad esencial del altar era la de ser el lugar donde se ofreca los sacrificios y se verta la sangre, la nica que haca expiacin sobre el altar por las almas (Levtico 17:11; ver tambin Hebreos 9:22: Sin derramamiento de sangre no se hace remisin). El altar nos habla de Cristo; los sacrificios nos hablan de Cristo, el sacerdote nos habla de Cristo. El conjunto de lo que suceda en el altar nos presenta la cruz. Dos verdades fundamentales se desprenden del altar de bronce y de los sacrificios que eran ofrecidos en l. a) La necesidad de la sangre para quitar el pecado. Esta verdad es puesta en evidencia desde Gnesis hasta Apocalipsis: "La paga del pecado es muerte" (Romanos 6:23); la sangre derramada nos habla de la muerte del culpable o de una vctima ofrecida en su lugar. No hay otro medio para quitar el pecado de delante de Dios; b) La doctrina esencial de la sustitucin: segn el pensamiento de Dios, una vctima sin defecto puede ser ofrecida en lugar del culpable, tal el carnero ofrecido en lugar de Isaac (Gnesis 22), o el cordero de la Pascua que muri en lugar del primognito (xodo 12). "Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos" (1 Pedro 3:18); "al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado" (2 Corintios 5:21). La rejilla de bronce del altar, la que soportaba el fuego del juicio, nos recuerda tambin a Cristo, quien pas a travs del fuego del juicio de Dios. Al ser as sondeado en todo su ser, no manifest ms que sus propias perfecciones. Los sacrificios eran ofrecidos sobre el altar: holocausto, ofrendas vegetales, sacrificios de peces, sacrificios por el pecado o por la culpa (Levtico Caps. 1 al 7). Detengmonos un momento en el sacrifico por el pecado, tal como es presentado en Levtico 4:27-35. He aqu un ejemplo de un israelita que, habiendo desobedecido uno de los mandamientos de Jehov, "se hiciere culpable" (V. M.), y que luego consiente de su pecado. Es el Espritu Santo el que convence de pecado por medio de la Palabra. Durante mucho tiempo un hombre puede permanecer indiferente a los pecados que cometi, as como tambin a su estado de pecado delante de Dios, pero llega un momento en que, en su gracia, Dios interviene por medio de su Espritu para producir en l ese sentimiento de culpabilidad. Qu debe hacer entonces? El israelita deba: "traer su ofrenda" una cabra o un cordero sin defecto (v. 28,32). No bastaba saber cmo deba proceder para que el pecado fuese perdonado, sino que era preciso traer efectivamente una ofrenda: Ir a buscar en su rebao un animal sin defecto y atravesar todo el campamento para conducirlo hasta la puerta del atrio para llevarlo al altar. Llegado ah, el israelita deba poner su mano sobre la cabeza del sacrificio, colocando as sobre esta vctima inocente y sin defecto, el pecado

del cual se haba reconocido culpable. Luego, l mismo deba degollar la vctima. Es preciso que uno personalmente a la cruz, que reconozca su pecado, que acepte que este haya sido llevado por la Vctima santa, "sin mancha y sin contaminacin" (1 Pedro 1:19), castigada por el juicio de dios en lugar del pecador. El Sacerdote tomaba la sangre de la vctima, la pona sobre los cuernos del altar y verta el resto al pie del altar; luego quemaba la grasa y haca propiciacin por el culpable. Este sacerdote nos habla de Cristo, quien lo hizo todo por la purificacin del pecador. La Palabra declara entonces formalmente en dos ocasiones: "y ser perdonado" (v. 31 y 35). El israelita poda volver a su tienda con la seguridad de haber sido perdonado, no porque sintiera algo en s mismo, sino porque estaba escrito en la Palabra inspirada: "Y ser perdonado". Igualmente hoy, la obra de Cristo nos da la seguridad de la Salvacin, pero es la Palabra de Dios la que nos da la certidumbre de ello: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna" (Juan 3:36; ver tambin Hebreos 10:10 y 14). Si alguien no est seguro de su salvacin, tome su Biblia y bajo la mirada de Dios acepte lo que est escrito y cralo. Para los holocaustos (Levtico 1) el israelita que se acercaba al altar deba tambin "poner su mano sobre la cabeza del holocausto" (v. 4). En este caso no se trataba de ser perdonado; aquel que traa la ofrenda ya estaba perdonado, pues precedentemente haba tenido que traer un sacrificio por el pecado. Ofreca este holocausto como prueba de agradecimiento y de adoracin. De alguna manera los mritos de aquella. Dios "nos hizo aceptos en el Amado" (Efesios 1:6). Dios ve a los suyos en Cristo; a causa del holocausto que sube "a Dios en olor fragante" (5:2).

2. LA FUENTE DE BRONCE (XODO 30:17-21; 38:8)

La Fuente de Bronce, cuyas dimensiones no nos han sido dadas, estaba situada entre el altar de Bronce y el Tabernculo. No serva para ofrecer sacrificios, sino para lavarse en ella, lo que Aarn y sus hijos deban hacer cada vez que entraban al altar para ofrecer un sacrificio. En Juan 13 el Seor Jess mismo nos muestra la significacin de la Fuente de Bronce. Al celebrar la ultima cena con sus discpulos, l se levanta de la mesa y se pone a lavar los pies de ellos. Pedro no quera que lo hiciese con l, pero Jess le dice: "El que esta lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues todo est limpio" (v. 10). Para aquel que tiene todo el cuerpo lavado, es decir, que ha pasado por el nuevo nacimiento a la conversin no es necesario repetir lo ha sido cumplido una vez para siempre (Tito: 3:5); pero ocurre demasiado a menudo que el creyente, a causa de la carne que est an en l, ha pecado, ha manchado sus pies en el camino. No se trata entonces de ser "convertido" de nuevo, sino de que sus pies sean lavados. El Seor muestra por medio de la Palabra en que se ha faltado; luego es preciso confesar su falta a Dios (1 Juan 1:9) y recordar que por ese pecado Cristo muri (vase tambin la figura de la novilla roja en Nmeros 19). Una vez que el rescatado lav as sus pies, puede tener parte con el Seor, es decir, gozar de la comunin con l. Pregunto por qu no practicamos en el Templo? En efecto: cuando un creyente ha faltado, la comunin con el seor se interrumpe. No hay ms gozo, ni gusto por la Palabra. La salvacin no se pierde. La vida eterna est siempre all, pero hay una nube. Es necesario pues, volver al Seor, confesarle la falta, discernir sus causas juzgndose a uno mismo, recordar la eficacia de sus sacrificios, y entonces es cuando uno es restaurado. Pero recordemos siempre que todos los recursos estn a nuestra disposicin para no ceder al pecado, tal como lo escribe el apstol Juan: "Estas cosas os escribo para que no pequis" (Juan 2:1). Es importante realizar cada da ese juicio de nosotros mismos y ese lavamiento de los pies; pero, as como los sacerdotes deban hacerlo antes de entrar en el santuario o antes de acercase al altar, es particularmente importante que lo hagamos, cada uno para s, antes del culto y antes de tomar parte en la cena, segn la enseanza de 1 Corintios 11:26-32. En esos versculos se nos revela que cualquiera que come el pan o bebe la copa del Seor indignamente ser culpable respecto del cuerpo y de la sangre del Seor. Pero no se agrega que a causa de la mancha del camino sea menester para abstenerse de la cena; al contrario, se aade: "prubese cada uno as mismo, y coma as". Antes de entrar en el santuario, juzgarse a s mismo, pasar por la fuente de bronce, y as comer. Con un profundo sentimiento

de lo que es la gracia que, a causa nicamente de la obra de Cristo, nos permite acercarnos, se participar en el memorial de su muerte para responder a su ltimo deseo. Descuidar el diario juicio a nosotros mismos y participar de la cena en tal estado nos expone a juicio del Seor. As muchos en Corinto estaban dbiles, enfermos o incluso dorman, es decir, estaban muertos; pero vemos en ello una enseanza tambin moral, pues si dejamos de enjuiciarnos a nosotros mismos y tomamos la cena con ligereza (abstenerse en tal vez an ms grave), estaremos espiritualmente dbiles, o enfermos (Una oveja enferma se aparta del rebao!), o incluso seremos vencidos por el sueo espiritual (Efesios 5:14). Si tal es el caso, cun importante es despertarse, "levantarse de los muertos" (V. M.) para reencontrar la luz de la faz de Jesucristo. La Fuente de Bronce haba sido hecha con los espejos de las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin (xodo 38:8). Ello configura una doble enseanza: a) Los espejos nos hablan, segn Santiago 1:23, de la Palabra de Dios, la cual pone en evidencia nuestras faltas, la suciedad de nuestros pies; b) Las mujeres que se allegaban al Tabernculo de Reunin con aquellos que buscaban a Jehov (xodo 33:7) tenan un corazn dispuesto para l. Como gozaban de su Presencia, les fue fcil abandonar gozosamente por el Seor lo que precedentemente era objeto de vanidad.

3. LA MESA DE LOS PANES DE LA PROPOSICIN (XODO 25:23-30; LEVTICO 24:5-9)

La mesa, de pequeas dimensiones (dos codos de largo, un codo de ancho y codo de alto) era de madera de acacia (o de Sittim), cubierta con una lmina de oro puro. Era, evidentemente, una figura de Cristo llevando a su pueblo ante Dios. Los panes sobre la mesa, en nmero de doce (Levtico 24:5-9), tienen un doble significado. Hechos de flor de harina, recubiertos de incienso, como la ofrenda vegetal (Levtico 2), nos hacen pensar: a) Primeramente en Cristo, alimento de los sacerdotes en el Lugar Santo. Este alimento le es indispensable al Hijo de Dios que quiere crecer en un estado de un varn perfecto (Efesios 4:13) y no permanecer un nio en Cristo. Sin alimento, un nio o una planta se marchitan. Pero el alimento debe ser sano, sino el nio o la planta perecen. Nuestro hombre interior est formado por el alimento espiritual. El Salmo 144:12 expresa esta oracin: Sean nuestros hijos como plantas crecidas en su juventud. Meditemos a menudo acerca de la persona del Seor Jess, busqumosla en los evangelios y en toda la Palabra. Un hermano deca: Si no has hallado a Cristo en esta pgina de la Biblia, es que has ledo mal!. Escudriad las Escrituras Ellas son las que dan testimonio de m (Juan 5:39). Sealemos de paso que Cristo como alimento tambin nos es presentado en la ofrenda vegetal, en el sacrificio por el pecado, en el sacrificio de paz, en el sacrificio de consagracin y en el cordero de la Pascua; por otra parte, como man y trigo del pas; b) En los Santos: Vistos en Cristo, teniendo su naturaleza (flor de harina), aceptos a Dios (incienso), en el orden establecido por Dios (seis por hilera), tal como los describe por ejemplo la epstola a los Colosenses. Son los creyentes a la luz del Santuario, en su posicin ante Dios; una moldura de un palmo alrededor de la mesa impeda que los panes pudieran caerse, lo que es emblema de la seguridad que los rescatados tienen en Cristo; c) En las doce tribus de Israel, sea en la poca del desierto, sea en tiempo futuro, cuando la administracin en la tierra sea confiada a ese pueblo; y, en el santuario, siempre presentes en el pensamiento de Dios (Romanos 11).

4. EL CANDELERO (XODO 25:31-40; LEVTICO 24:1-4; NMEROS 8:1-4)

Contrariamente a los otros objetos del Tabernculo hechos de madera de Acacia recubierta de oro, el candelero era totalmente de oro puro, forjado en una sola pieza. l nos habla de lo que es esencialmente divino. Era de oro batido (labrado a martillo), recordando que aquel a quien representa Cristo pas por el sufrimiento. El becerro de oro, por el contrario, haba sido simplemente fundido (xodo 32:34). El propio candelero, pues, es una figura de Cristo, mientras que el aceite es, como en toda la Palabra, una figura del Espritu Santo. Uno de los elementos del candelero que es mencionado varias veces lo constituyen las flores de almendro. Esas flores nos hacen pensar en la vara de Aarn que haba brotado, producido flores y almendras, tal como vemos en Nmeros 17:8, lo que es una figura de la resurreccin de Cristo. El almendro, segn Jeremas 1:11-12, manifiesta que Dios cumple sus promesas en Cristo. Precisamente fue un Cristo resucitado y glorificado el que dio el Espritu Santo a los suyos. En el conjunto formado por el candelero, el aceite y las siete lmparas ardiendo en el santuario se puede ver tambin a Cristo tal como es presentado por el Espritu Santo por mediacin de los vasos humanos del ministerio. En efecto, bajo este aspecto, haba necesidad de despabiladeras (xodo 25:38) para quitar todo lo que habra impedido el libre curso del aceite para producir la luz. Por otra parte, las siete lmparas nos muestran que el ministerio de Cristo por el Espritu se ejerce mediante diversos canales. Vemos al candelero brillar bajo cinco aspectos: a) Hacia delante de l (xodo 25:37), pues el mayor y primer testimonio que da el Espritu Santo es respecto del mismo Cristo; por eso el primer objeto que atraa las miradas al entrar al santuario era el candelero totalmente iluminado. El Seor Jess, al hablar del Espritu Santo, dice: l me glorificar; porque tomara de lo mo, y os lo har saber (Juan 16:14). b) El candelero iluminaba la mesa de los panes (xodo 26:35); es el Espritu Santo que pone evidencia la posicin de los santos en Cristo en el santuario. c) El candelero brilla en Nmeros 8 en relacin con la purificacin de los levitas: es el Espritu Santo quien debe dirigir todo servicio para Dios y ser su motor.

d) En Levtico 24 vemos el candelero al comienzo de un capitulo en el cual va a manifestarse la oposicin a Dios en medio de Israel: la apostasa. Frente al mal que se introduce en el pueblo de Dios, nicamente el Espritu Santo es el remedio. e) En xodo 27:21 y 30:8 se ve que el candelero arda toda la noche. (Cabe hacer notar que, en el templo de Ezequiel, durante el da del milenio, no hay candelero). Solo durante la noche del rechazo y la ausencia de Cristo el Espritu Santo ilumina el santuario en la tierra y produce la oracin de intercesin y el culto. Si bien el alimento es indispensable para crecer, la luz no es lo menos. Una planta ubicada en un lugar oscuro, aunque sea bien regada, perecer. Un joven cristiano que no ande en la luz no puede hacer progreso alguno. Al contrario, se apartar cada vez ms del Seor. Y la luz del Espritu Santo generalmente no se apaga en forma sbita para nosotros, sino que dejamos poco a poco que una cosa primero y luego otra se coloque entre el Seor y nosotros como un ligero velo, el cual se va espesando ms y ms hasta privarnos de la comunin con l, del gozo de su Persona y trabar la accin del Espritu Santo en nosotros. Entonces no puede haber ni crecimiento, ni gozo. Qu es necesario hacer? Volver a l con oracin, buscar su rostro y tomar el tiempo necesario para pasar con l, como Mara (Lucas 10:38-42) si es posible horas que se dejen correr hasta que l nos haya devuelto el gozo de nuestra salvacin.

5. EL ALTAR DE ORO (XODO 30:1-10)

El Altar de Oro era de dimensiones mucho ms reducidas que el Altar de Bronce, o sea un codo de ancho, un codo de largo (cuadrado) y dos codos de alto. Era de madera de Acacia cubierta de oro puro y nos habla esencialmente de Cristo. Ubicado frente al velo (v. 6), esta legtimamente ligado al Arca y al Propiciatorio. En el Altar de Oro el sacerdote ofreca el perfume, mientras afuera el pueblo oraba (Lucas 1:9-10). Es una hermosa figura del Seor Jess que presenta a Dios las oraciones de su pueblo, ya sea como intercesin, ya sea como adoracin (Apocalipsis 8:3-4). En el Altar de Oro, el Sumo Sacerdote Romanos 8:34. intercede por el pueblo, tal como Cristo en Juan 17, Hebreos 7:25 y

Pero tambin al Altar de Oro puede acudir hoy el Hijo de Dios para ofrecer el incienso, es decir, las perfecciones de Cristo que suben hacia Dios. Tal es el culto, el servicio ms elevado del cristiano. Es un culto que se ofrece ante todo en Asamblea (1 Pedro 2:5), pero cada uno de nosotros no puede, maana y tarde como el sacerdote con el incienso, hacer subir a Dios su reconocimiento por el Don inefable de su Hijo? El incienso era nicamente para Dios (xodo 30:34-38); ni poda ser ofrecido ms que en el lugar Santo y no deba ser consumido por fuego extrao, sino solamente por el tomado del Altar de Bronce (vase Nadaba y Hbil en Levtico 30:34-38). Cun importante que estemos recogidos en el sentimiento de su Presencia cuando abrimos la Palabra o nos acercamos a Dios en oracin, o ms aun cuando estamos reunidos alrededor del Seor en Asamblea! La distraccin, los vistazos, las lamentables sonrisas que se intercambian entre banco y banco, incluso durante el culto, son, sin exageracin, una iniquidad en el Lugar Santo, nada de la carne debe ser tolerado all. Y qu decir de la prisa de ciertas personas que antes de finalizar el culto se preparan para salir! Por otra parte, slo a Dios, Padre e Hijo, se dirigen nuestras oraciones y nuestra adoracin. En ninguna parte de la Palabra vemos que las oraciones deban ser dirigidas a alguien ms. Slo l puede ser el objeto del culto: Inclnate a l, porque l es tu Seor! (Salmo 45:11).

6. EL ARCA (XODO 25:10-22)

En las ordenanzas para el Tabernculo dadas por Dios a Moiss, en los captulos 25 a 27, el Arca ocupa el primer lugar. De igual manera, cuando Dios se nos revela, parte del Santuario y sale hacia el Atrio; nos presenta primeramente lo que es el objeto supremo de su Corazn; la Persona de Cristo. Cuando consideramos el camino por el cual nosotros nos acercamos a Dios, acudimos primeramente al Atrio, al Altar, luego a la fuente y slo entonces podemos entrar en el Santuario. Por eso en nuestra charla hemos colocado ante nuestros ojos en estos captulos, es sin duda porque la Persona de Cristo debe tener el primer lugar en nuestro corazn. En el Salmo 132 vemos que importancia tena el Arca para David. Es notable que este Salmo este seguido por el 133, en el cual se ve Cun bueno y cuan delicioso es habitar los hermanos juntos en armona. Es preciso primeramente el Centro para que la reunin se realice. No se poda ver el Arca ms que en el Lugar Santsimo. El acceso a l est abierto para nosotros hoy en da; pero conviene que al ocuparnos en la Persona del Seor lo hagamos siempre con la mayor reverencia. El Arca tena 2 codos de largo, 1 de ancho, 1 de alto, estaba hecha de madera de acacia y de oro puro (para las tablas no se dice de oro puro), pues una figura de la Persona de Cristo, el Verbo (La Palabra)hecho carne (Juan 1:14), Dios manifestado en carne (1 Timoteo 3:16). Misterio ante el cual adoramos! Pero de ninguna manera nos conviene querer hacer la diseccin de la humanidad perfecta (la madera de acacia) de la divinidad (el oro), siempre presentadas en la Palabra maravillosamente unidas en una sola Persona, tal como nos la revelan los evangelios y otras pginas de la Escritura. Por haber querido mirar el Arca, los hombres de Bet-Semes murieron (1 Samuel 6:19) y, por haber tocado el Arca, Uza fue herido de muerte (2 Samuel 6:6-7).

Una cornisa o coronamiento de oro se encontraba alrededor del Arca (xodo 25:11), hablndose de la excelsa gloria de Cristo, pero formando tambin como una especie de proteccin contra toda irreverencia ante el ministerio de su Persona (la misma cornisa se ve en el Altar de Oro y en la Mesa de los Panes). Como los otros objetos del Tabernculo, el arca estaba unida de varas para llevarla. Estas ltimas tienen una importancia particular en la relacin con el Arca, sea que se piense en todas las etapas que ella recorri desde Sina hasta su reposo final en el Templo de Salomn (1 Reyes 8:8), sea que una vez ms haga subrayar la santidad de lo que representaba el propio Cristo: el Arca siempre deba ser llevada en andas y no puesta en un carro (1 Crnicas 15:2). En Nmeros 4:4-5 vemos el Arca marchando a travs del desierto, cubierta azul, tal como Cristo en este mundo: el que viene del cielo (Juan 3:31). Bajo el azul, las pieles de tejones cubran sus glorias diversas: el velo (v. 5) el cual era el nico que poda estar en contacto con el Arca misma. No hay parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos (Isaas 53:2). Slo la fe poda discernir las glorias del velo, bajo las pieles de tejones. En cuanto a la propia Arca, nadie conoce al Hijo, sino el Padre (Mateo 11.27). Es el inescrutable misterio. En el desierto (pero despus de haber pasado el Jordn), el Arca es llamada El Arca del Testimonio (xodo 25:16). Hubo en el desierto de este mundo un Testigo fiel que respondi en todo a la voluntad de Dios (tablas de la ley en el Arca) y que le glorifico en la tierra. En Nmeros 10:33 tenemos el Arca del Pacto, base de las revelaciones de Dios con su pueblo; y por ltimo, est el Arca de Jehov, cuando se trata de mostrar su poder, como en el Jordn, en Jeric o en la casa de Dagn (Josu 4:5; 6:6-13; 1 Samuel 5:3).

7. EL PROPICIATORIO (XODO 25:17-21)

El Arca era un cofre y tena una tapa llamada propiciatorio. El trmino hebreo traducido por propiciatorio deriva cubrir o cubierta. En el Antiguo Testamento, la propiciacin (expiacin en la Reina-Valera 1960) de los pecados significa que estos eran cubiertos, como en el Salmo 32:1; mientras que en el Nuevo Testamento, una vez que la obra de Cristo fue cumplida, los pecados son quitados (Hebreos 9:26; 10:4, 11-18). La palabra propiciatorio, traducida en la versin alemana por Gnadenstuhl y en la versin inglesa por mercy-seat (sea el asiento de la gracia)- contiene tambin la idea de gracia, de misericordia. El propiciatorio estaba enteramente hecho de oro puro, lo que nos habla de la justicia inherente a la naturaleza divina. Por otra parte, encima del propiciatorio haba dos querubines de oro batido, de una sola pieza con el propiciatorio. Los querubines, asiento del trono de Dios (Salmo 80:1; 89:14), hablan fundamentalmente del juicio de Dios; as la justicia divina reclama el juicio inexorable de Dios sobre su pueblo pecador; el cual de ninguna manera observo la ley (xodo 32:19). Pero los querubines y el propiciatorio estaban colocados sobre el Arca, que es como decir sobre Cristo, quien si cumpli plenamente la voluntad de Dios y la permiti a esta el cumplimiento de amor a favor del hombre (el Arca contena las tablas de la ley); luego, sobre el propiciatorio, se encontraba la sangre de la vctima que el sacerdote haba llevado all el gran da de la expiacin (Levtico 16:14-15). Los querubines no tenan una espada, como en Edn, sino, al contrario, alas para proteger, y sus rostros uno enfrente del otro estaban vueltos hacia el propiciatorio, es decir, miraban la sangre! El conjunto el Arca, el Propiciatorio y los Querubines vino a ser as no ya trono de Dios en juicio, sino el de la gracia. Todo nos habla de Cristo y de su obra; vemos en ello, de una manera sorprendente y profunda, cmo l respondi plenamente a la justicia y al amor de Dios (Salmo 85:10), el trono de la gracia est fundado sobre la obediencia de Cristo hasta la muerte. El propiciatorio era el lugar de encuentro de Dios con el hombre den un doble sentido:

a) Aarn, el sacerdote, representando al pueblo ante Dios, acuda con la sangre. b) Moiss, el enviado de Dios, el apstol, reciba all los mensajes de Dios para el pueblo (xodo 25:22). El Seor Jess, en Hebreos 3:1, rene el doble carcter de Moiss y de Aarn cuando es llamado el apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin.

8. CONTENIDO DEL ARCA (HEBREOS 9:4)

a) Las Tablas de la Ley Las primeras tablas haban sido quebradas ente la idolatra del pueblo (xodo 32:19). Las segundas tablas nos son presentadas en Deuteronomio 10:3-5 como no hechas hasta despus de la construccin del Arca y colocadas all en cuanto a Moiss descendi del monte: solo Cristo poda cumplir la ley de Dios (Salmo 40:8); solo a causa de l, figurado por el pueblo. b) La Vasija de Oro (xodo 16:32-34) Esta vasija de oro que contena el man nos presenta dos pensamientos: La fidelidad de Dios, quien durante cuarenta aos haba alimentado a su pueblo a travs del desierto; convena tenerlo presente: te acordaras de todo el camino (Deuteronomio 8:2). Ella es un memorial de Cristo descendido del cielo, pan de vida, alimento de su pueblo en el desierto (Juan 6:31-38, 58).

Cabe sealar al respecto que los israelitas recogan cada da un omer de man; tal es nuestra parte: alimentarnos de Cristo cada da. Pero el ltimo versculo de xodo 16 nos dice que un gomer (u omer) es la dcima parte de un efa, vale decir que lo poco que podemos captar de Cristo aqu abajo no es ms que una dbil parte de la plena medida que tendremos en la gloria. c) La Vara de Aarn (Nmeros 17)

Esta Vara, que, haba brotado, producido flores y almendras, nos habla de la gracia y de la resurreccin. As, todo lo que el Arca nos ensea acerca de la Persona de Cristo es completado por su contenido: su obediencia perfecta, su humillacin como descendido del cielo, su gracia y su resurreccin.

Notas de Estudio del curso de discipulado en el rea musical.

Trabajo enviado por: Juan Anca Hurtado jusahu@starmedia.com

Las instrucciones para un Tabernculo, vestimentas, y objetos rituales estn escritas en el xodo: (25-31). El tabernculo era un espacio rectangular de 30 codos de largo (unos 13 metros) y 10 de ancho y de altura (unos 4 metros). Tena dos divisiones:

El Lugar Santo, de 20 codos de largo y contena el candelabro de oro de siete brazos (Menor), la mesa de los panes de la proposicin u ofrenda y el altar en que quemaban los perfumes o inciensos. El Sancta sanctorum o Lugar Santsimo en el que estaba el Arca de la alianza (o Arca del pacto) donde se custodiaban las reliquias del xodo: las Tablas de la Ley, la vara de Aarn y man, (Epistola a los Hebreos 9:4, Santa Biblia).

Un velo precioso (con un grosor de alrededor de 10 centmetros de cuero slido, de tal manera que si dos personas se colgaran de arriba hacia abajo en los extremos de una espada, no lo podran cortar) suspendido de cuatro columnas de madera cubiertas de lminas de oro que separaba al Lugar Santo del Lugar Santsimo. El espacio que rodeaba el tabernculo se llamaba atrio. En ste, enfrente de la puerta del tabernculo estaba el Altar de los holocaustos en que se quemaba la carne de los animales que se ofrecan por expiacin de los pecados. Y haba adems un gran vaso o concavidad llena de agua llamada Altar de bronce en donde los sacerdotes se lavaban las manos y los pies antes de ejercer las funciones de su ministerio. Haba un atrio llamado de los gentiles donde estaban los que acudan a adorar a Dios y no eran judos o israelitas.

Cuando Moiss subi al monte Sina, la Biblia nos cuenta que estuvo durante cuarenta das y cuarenta noches, en aquellos das Dios le dio las instrucciones y las medidas de cmo deba ser el Santuario. Todo, hasta las vestiduras de los Sacerdotes tenan que ser conforme al diseo del tabernculo del Cielo (Ex. 25: 9). Deba ser todo exactamente igual al plano que Dios le entreg a Moiss; todo el Santuario tal como lo dice Pablo, tena que ser una figura y sombra de las cosas Celestiales (Heb. 8:5). Por consiguiente, para la construccin del Santuario terrenal se requerira una consagracin especial de parte de los que realizaran la construccin. De Hecho, Dios escoge y dota a hombres sabios para dirigir la obra. La Biblia declara que, dijo Moiss a los hijos de Israel: Mirad, Jehov ha nombrado a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud; y lo ha llenado del Espritu de Dios, en sabidura, en inteligencia, en ciencia y en todo arte Y ha puesto en su corazn el que pueda ensear a Aholiab hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan; y los ha llenado de sabidura de corazn () (Ex. 35:30-35). White resume a la perfeccin estos versculos, dice: hombres escogidos fueron especialmente dotados por Dios con habilidad y sabidura para la construccin del edificio sagrado (Cristo en su Santuario, Pg. 28). Una vez apartados los hombres que fueron preparados para la obra es hora de comenzar a erigir el Santuario. El tabernculo (Ex. 26; 36:8-38) El tabernculo era un apartamento que se divida en dos secciones: Lugar Santo, y Lugar Santsimo. Este, fue construido desarmable, de modo que los israelitas pudieran llevarlo en su peregrinaje (PP, pg, 219). Meda aproximadamente 17 mts de largo por 5 mts de ancho y de alto. Por fuera estaba cubierto con cortinas de lino torcido, azul, prpura y carmes (v.1). Todas esas cortinas eran las que cubran al Tabernculo por el rededor. Mientras que por dentro estaba formado por madera de acacia (v.15) cubiertas de oro puro (v.29) puestas verticalmente sobre una base de plata. El techo estaba formado por cuatro cortinas, la primera era de azul, prpura, carmes y lino fino; la segunda de pelo de cabra (v.7); la tercera de carneros (v.14) y por ltimo, una de tejones (v.14). Como el Santuario fue construido en el desierto y para estar en l, estas cortinas tenan la funcin de cuidar de aquel magnifico edificio que una el cielo con la tierra. La piel de Tejones era la ltima cortina que cubra el techo del tabernculo, probablemente esta cortina sera hecha de delfines (heb. Tahash), que sera una muy buena cubierta para la lluvia. Mientras que las cortinas de carnero y de pelo de cabra podran simbolizar la proteccin de Dios por medio de Cristo, un paralelismo providencial con Adn y Eva en el huerto del Edn (Gn. 3:21). La parte interior estaba dividida en dos secciones por dos cortinas, las dos eran de azul, prpura, carmes y lino torcido (v.31, 36). La funcin de estas cortinas era hacer la divisin del Lugar Santo y Santsimo. La cortina que estaba a la entrada estaba formada por cinco columnas de oro que servan para sostener la cortina. Mientras que la cortina que separaba el lugar Santo del Santsimo, estaba formada por cuatro columnas de oro. El Lugar Santo (Ex. 25:23-40; 30:1-10) En el Lugar Santo se encontraban tres muebles: la mesa de los panes de la proposicin, el candelero de oro y el altar de incienso. Este apartamento meda unos

La mesa de los panes de la proposicin: Esta mesa estaba en la parte norte del tabernculo y estaba formada por madera de acacia cubierta de oro puro (Ex. 25:1). Meda aproximadamente 1 mt de largo por 45 cm de ancho, y de alto unos 70 cm. Tena cuatro anillos en sus cuatro esquinas que servan para llevarla. En esta mesa estaban los doce panes de la presencia (heb. pannm) que los sacerdotes deban poner cada sbado, arreglados en dos pilas y rociados con incienso. Por ser santos, los panes que se quitaban deban ser comidos por los sacerdotes (Cristo en su Santuario, pg. 30) Esta mesa tena: platos, cubiertos y tazones. Que servan: 1) para comer los panes continuamente (heb. Tamid) todos los sbados; y 2) los tazones servan para tomar el vino o libacin que se ofreca como una ofrenda (Ex. 37:16). El candelero de oro: Este candelero se ubicaba en la parte sur del Lugar Santo, frente a la mesa de los panes de la presencia. Este candelero, como lo podemos ver en la imagen, estaba formado por siete brazos, sus copas eran de flor de almendro, una manzana y una flor (Ex. 25:33). Todas esas formas deban ser de una sola pieza y cubiertas de oro puro (v.36). En las copas haba siete lamparitas, las cuales tenan que alumbrar continuamente (heb. Tamid) sin dejar que se apagara la llama (Lv. 24:1). El Altar de incienso: Por ltimo en la parte occidental del Lugar Santo, se encontraba el altar de incienso, este utensilio tena la funcin de hacer la separacin del Lugar Santo con el Santsimo, por ende, era un mueble un poco ms santo que los dems, dado a que estaba ms cerca de la presencia de Dios. Se construy de madera de acacia y se cubri con oro puro (Ex. 30:1). Su altura era de aproximadamente 1 mt, mientras que su anchura y longitud eran alrededor de unos 45 cm, es decir, era cuadrado en su parte superior. En sus cuatro esquinas tenia cuatro cuernos (v.2). Encima se encontraba fuego, donde se deba quemar el incienso. Slo el Sumo Sacerdote deba quemar incienso sobre l, cada maana cuando aliste las lmparas. Y cuando Aarn encienda las lmparas al anochecer, quemar el incienso (vs.7,8). Esto deba ser un rito perpetuo (heb. Tamid). Elena de White nos dice que, el fuego que estaba sobre ese altar fue encendido por Dios mismo, y se mantena como sagrado. Da y noche, el santo incienso difunda su fragancia por los recintos sagrados del Tabernculo y, fuera, por sus alrededores (Cristo en su Santuario, pg 31). Estos eran los muebles del Lugar Santo, todos estos utensilios deban funcionar -por decirlo de alguna manera-, continuamente (Tamid). El apstol Pablo hablando de esto dice que as dispuestas estas cosas, en la primera parte del Tabernculo entran los Sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del culto (Heb. 9:6). Todos los Sacerdotes deban ministrar en el Lugar Santo continuamente (Tamid) alrededor de todo el ao, esto es lo que se conoce como el servicio diario, que en captulos siguientes hablaremos ms en detalle acerca de esto. El Lugar Santsimo Este lugar era el ms sagrado, ya su sintaxis del nombre en hebreo lo dice todo, Qodesh Qodashim. Es una expresin que literalmente dice, Santo Santos. La primera palabra es singular Qodesh [Santo] y la segunda es el plural de la primera Qodashim [Santos]. Claramente la conjuncin Qodesh Qodashim es una expresin superlativa que expresa mucha intensidad, es algo muy Santo, a eso se debe la traduccin de Santsimo, un superlativo castellano. Se le llama lugar Santsimo porque es en este lugar donde la presencia/morada (Shkn) de Dios se encontraba. Es el lugar que une el cielo con la tierra, es donde est la Santa Shekinah. En este apartamento, solamente el Sumo Sacerdote poda entrar y solo una vez al ao en el mes sptimo, a los diez das del mes se realizaba el Yom Kippur o el Gran Da de la Expiacin (Lv. 16:29). Este compartimiento era cuadrado,

semejante a la Santa Ciudad descripta en Apocalipsis 21 y 22. En el Lugar Santsimo solamente se encontraba el arca del pacto, la vara de Aarn y el man. El arca del pacto estaba hecha como todos los muebles del Santuario de madera de acacia cubierta de oro. El largo de este mueble meda aproximadamente 1 mt por 70 cm de ancho y alto. El arca del testimonio o de la alianza tena una tapa que se le llamaba propiciatorio, en el cual haban dos querubines con sus alas extendidas por encima cubriendo el propiciatorio y sus rostros el uno al otro enfrente del otro, mirando al propiciatorio los rostros de los querubines (Ex. 25:20). La posicin de los querubines, con la cara vuelta el uno hacia el otro y mirando reverentemente hacia abajo sobre el arca, representaba la reverencia con la cual la hueste celestial mira la ley de Dios y su inters en el plan de redencin (Cristo en su Santuario, pg. 32). Este mueble cumpla la funcin de guardaban los diez mandamientos, los que Dios escribi con su propio dedo. La ley de Dios, guardada como reliquia dentro del arca, era la gran regla de justicia y juicio. Esa ley determinaba la muerte del transgresor; pero por encima de la ley estaba el propiciatorio, donde se revelaba la presencia de Dios (Shekinah) y desde el cual, en virtud de la expiacin, se otorgaba perdn al pecador arrepentido. (Ibd., pg. 32). El Atrio Por ltimo, el Atrio era la parte exterior, la parte que cubra al Tabernculo. Estaba formado por cortinas de lino torcido y media aproximadamente 45 mts de largo por 23 de ancho y 2.50 de alto. La entrada del Atrio estaba hecha con cortinas al igual que todas las cortinas de las entradas- de Azul, prpura, carmes y lino torcido (Ex. 38:18), su anchura era de alrededor de 2.50 mts, y al igual que en el lugar Santsimo tenia cuatro columnas de oro para sostener la cortina. En su interior se encontraba el altar de los holocaustos o del sacrificio que media unos 2.50 mts de largo, al igual que su ancho y su altura 1.40 mts aproximadamente y estaba hecho de madera de acacia (Ex. 27:1). Un poco ms a dentro se hallaba el lavacro, que era una vasija que serva para lavarse las manos y pies antes de entrar al Tabernculo. El Atrio era el centro de los sacrificios diarios y especialmente, los del da de la expiacin. La obra del Santuario terminada No hay palabras que puedan describir la gloria de la escena que se vea dentro del Santuario: las paredes doradas reflejando la luz de los candelero de oro, los brillantes colores de las cortinas ricamente bordadas con sus relucientes ngeles, la mesa y el altar de incienso refulgentes de oro; y ms all del segundo velo el arca sagrada con sus querubines msticos, y sobre ella la santa Shekinah, manifestacin visible de la presencia de Jehov; pero todo eso era apenas un plido reflejo de las glorias del templo de Dios en el cielo, el gran centro de la obra de redencin del hombre. (PP, pg. 221). As es como fue construido el Santuario, sus utensilios, sus muebles, el Tabernculo, todo fue hecho conforme al modelo que se le mostr a Moiss en el monte Sina. Cuando la obra del Santuario fue terminada, la Biblia expresa dicha accin con las siguientes palabras: As fue acabada toda la obra del Tabernculo, del Tabernculo de reunin; e hicieron los hijos de Israel como Jehov lo haba mandado a Moiss; as lo hicieron (x. 39:32) Estas palabras nos evocan a la Creacin, especialmente al sptimo da, y acabo Dios en el da sptimo la obra que hizo (Gn. 2:2). Esta conexin lingstica con el verbo acabar (heb. Klh) entre la obra de la

Creacin con la obra del Santuario, expresa en cierto sentido una alusin a adorar a Dios en el Santuario como un ser Creador, a que, mediante los sacrificios, ofrendas, y expiaciones por el pecado, tambin se recuerde a Dios como un ser Creador, adems de Redentor. De hecho, en la Biblia el Dios Creador con el Dios Redentor van de la mano, es como las dos caras de una moneda, sin la una no puede ir la otra. El mismo Dios quien nos cre, es el mismo que nos salva del pecado. Alabado sea Dios por eso!