Sunteți pe pagina 1din 2

Kitschul ca mod de via cultura modern Autor: Adrian Cherha

Kitschul ca mod de via cultura modern Este foarte dificil, privind jurul nostru, sabord problematica valorilor, cu toate segmentele care o alcuiesc, dac nu pornim de la nite premise clar conturate care scoordoneze pas cu pas demersul nostru. Fa ine cont de anumite criterii viabile cu profundrezonan universul cultural al omenirii va fi aproape imposibil sfacem o demarcare clartre ceea ce este cu adevat valoros i ceea ce intr domeniul nonvalorii sau al kitschului. Conceptul de kitsch este folosit cu preponderen domeniul artei, al creaiei, fiind aplicat special fenomenelor estetice, dar prin extensie el poate fi folosit i abordarea unor fenomene nespecifice, care implicnepotrivirea, falsitatea sau degradarea. Atitudinea kitsch din plan estetic este comparabili are aceleai efecte ca i snobismul sau ipocrizia manifestate plan moral viaa de zi cu zi. Folosirea termenului kitsch in extenso se justificdac consider arta ca o imagine sensibila modului nostru de viai viaa pe care o realiz trnd-o, ca o mare oper de artce sumeazesena valorilor. Etimologic, noiunea de kitsch provine, se pare, din cuvtul german kitschen, adica face ceva de mtuial f rost. Avd vedere aceastsemnificaie, universul kitschului cuprinde actele i atitudinile omului care nu dau valoare i frumusee vieii sale i nu urmesc plinirea sensului ei sublim. El este generat de o mentalitate subdezvoltat f principii i perspective, care denatureazvaloarea vieii i a omului lumea creatde Dumnezeu. Fdoialc originea kitschului estetic trebuie ctat acest tip de mentalitate static lipsitde orice dinamism valoric. Premisa de la care trebuie spornim afirmarea acestei judeci este cfrumuseea i valoarea sunt doucategorii de naturtranscendent nedifereniate dec la nivel conceptual. Ele decurg mod logic una din alta sensul c orice e frumos are i valoare i orice este valoros mod necesar trebuie sfie i frumos. Aceasta pentru ceste vorba primul rd de dousuiri fundamentale ale fiinei lui Dumnezeu, suprema frumusee i valoare. Din aceastperspectiv ca reflexe ale personalitii divine lumea creat frumuseea i valoarea sunt legate implicit de ideea binelui, a bunii desite. Faptul comul a fost creat dupchipul lui Dumnezeu, sumd o serie de suiri care-i dau valoare (raiune, sentiment, voin libertate), face saparinontologic frumuseii regit noiunea de asemare cu Dumnezeu, pe care el trebuie so realizeze via Atingerea acestui nivel de bunate desitsau incapacitate de a face rl reprezintsuprema cercare i datorie a omului, care apropie de ceea ce numea Dostoievski frumosul divin. Acest lucru presupune depirea tuturor concepiilor materialiste i autonomiste retrograde, care domindiabolic lumea moderni scot evidenceea ce nu este omul de fapt esena sa paradigmatic egoism, laitate, ipocrizie, gfare, laxism moral, etc. Toate acestea in fiina umantr-o subnutriie ontologic formd i promovd omul digestiv obsedat de buntarea material cu o mentalitate infantildeparte de adevul i valoarea vieii sale. n acest stadiu, omul nu mai vrea sau este foarte greu si realizeze persoana, cum spunea Berdeaev, trnd tr-o autosuficienfperspective i crezdu-se stul absolut al lumii, dar nefiind de fapt dec sclavul unei mentaliti josnice. Lumea modernsecularizat bsitde o astfel de concepie materialisti hedonist care destinul persoanei se joacdoar la nivelul vieii pteti, oferun astfel de tablou sumbru, ignord orice valoare i orice sens transcendent al vieii. De aici goana ridicoli tragicdupun standard "c mai alt" de buntare materiali confort, preocuparea obsesivpentru satea i frumuseea trupeasc groaza de brire i angoasa faa morii. Materialismul acesta hedonist al societii de consum este trt experiene lipsite de orice perspectivspiritual obsesia diabolicde a ctiga c mai muli bani, dorina infantilde a se distra c mai bine (cu exagerile de rigoare), tirania stupida modei ca mijloc de a se distinge de alii sau de a fi asemenea altora, desconsiderarea laa sacrificiului i fuga de orice implicare socialnon-utilitarist

De aici faptul casti, majoritatea indivizilor nu mai sunt capabili sdea un rpuns clar la trebarea despre scopul vieii lor. Adicdespre sensul suprem al vieii i nu despre achiziionarea unui alt automobil, despre drepturile homosexualilor sau legalizarea prostituiei, despre cum sctigi c mai muli bani. Maladia aceasta secularista modificat substanial mentalitile i tradiiile sociale viabile, legislaia i modul de a elege familia, iubirea, sexualitatea, dar mai ales raportarea la moarte i la eternitate. Fdoialcacest om digestiv, trnd tr-un mediu rahitic, ignorconstant orice valoare, fiind suficient saib stomacul plin pentru a fi lipsit de griji. Ca un veritabil animal social, el nu i pune probleme "inutile" de sens sau scop al vieii dincolo de fenomenul morii, care incomodeazvizibil i face o simplpiestr-un joc haotic al naturii. Eruditul teolog rom Dumitru Stiloae meniona referitor la aceastchestiune c"trebuie svedem scopul fiinei noastre proiectat dincolo de viaa noastrterestr trecoare, ci dacmoartea ar cheia definitiv existena noastr noi nu am mai fi un scop sine, ci un mijloc tr-un proces incontient al naturii. n acest caz, tot sensul vieii noastre i toate scopurile urmite de noi i toate lucrurile ar deveni fsens". Trnd tr-un mediu mercantil este greu de perceput valoarea i frumuseea paradigmatica lumii i a persoanei umane. Vieuind fsens i semnificaii, se promoveazconstant teribilismul i maimuirea esteticca valori "interesante" toate domeniile de activitate sub pretextul noirii i emancipii societii. Frumosul i valoarea nu mai sunt puse relaie cu ideea de adev i de bine care stransfigureze, ci cu producerea unor emoii ciudate, a unor "senzaii tari", care degenereaz snobism. Vidul valoric ce se creazastfel produce o carenprofundde motivaie i o plictisealde moarte, exacerbate printr-o culturnarcisistunde masele de oameni se abandoneaziluziei i fantasmagoriei puerile.

Kitschul acesta moral care trete omul digestiv nu este altceva dec cauza kitschului estetic, a prostului gust generat de aceastmentalitate parazitar Se produce astfel societatea materialisto mutaie flagranta valorilor, astfel c valoarea unei civilizaii sau culturi este apreciatexclusiv funcie de performanele sale economice. Kitschul estetic este o imagine plastica acestui stil de vianonvaloric, care transformtotul "marf, fiind perceput, pe fondul mediocritii spirituale i a energiilor excedentare, ca valoare impresionant ntr-un astfel de climat social, care absena totalsau pariala vieii spirituale autentice este compensatprin exacerbarea senzaiilor brute, nu este de mirare cincultura, violena i maladiile sociale devin at de "normale" c aproape nu mai stnesc grijori. Creaiile zise artistice pretind cau valoare prin faptul cprezinttr-o formsau alta realitatea, dar nu realitatea autenticca scop sine, ci o realitate parazitaflatsub imperiul crizei, din care lipsesc cu desire buna cuviini omenia. Nikolai Berdeaev spune c "frumosul i valoarea ne fac sprundem tr-o lume transfigurat diferitde a noastr Acesta este efectul oricei creaii artistice i al oricei percepii artistice a actului creator. Iatde ce arta i dobdete sensul din faptul creprezintanticiparea transfigurii lumii, eliberarea de urenia i aparea realitii. Funcia ei eliberatoare se exprimprin faptul cnu seamcu nimic din viaa noastrcenuie, ur luit necesitate. i aceastneasemare este cu at mai mare cu c arta reuete mai mult sne ofere revelaia artistica adevului vieii, a celui mai trist i mai dureros adev".

Frumosul total corespunde naturii totale a omului, tot aa cum frumosul fracionat corespunde unei sti fracionate a naturii umane. Numai persoanse pot realiza integritatea omului i raportul s cu frumosul total, transfigurator i atunci omul trebuie si realizeze persoana, spiritul liber, legura tre el i Dumnezeu. Ci persoana este legatde logos, nu de cosmos, de sensul lucrurilor, nu de seducoarea obiectivitate a naturii. Aceastlegurtre persoani logos nu are nimic de a face cu obiectivarea i cu falsa repliere a omului tr-un cerc chis, ci face svad deschizdu-se faa ochilor s infinitul i eternitatea, trnd revelaia adevatei frumusei.