Despus del marxismo

Luis Salazar C. *

tamiento histdrico del marxismo. En cierto modo, 1989 no slo marc el final inesperado del mal llamado socialismo real, no slo puso en evidencia espectacularmente el fracaso rotundo del proyecto revolucionario comunista, sino tambin seal el trmino de una poca: la poca de las grandes alternativas revoiucionarias, la poca del marxismo. Sin duda no faltan los nostlgicos que, aferrados a sus dogmai y sus tradiciones, persisten en reivindicar a como d lugar la actualidad

1INTRODUCCIN .
e fa codusin reinante en nuestros das no es quiz una causa menor el ago-

nas radicales, como si lo sucedido no tuviera importancia para el verdadero marxismo -el suyo, por supuesto-, como si eventos tan inesperados y sorprendentes por una misteriosa paradoja vinieran simplemente a confirmar que siempre haban tenido razn. Pero se trata slo de los restos del naufragio, o como deca el propio Marx, del inevitable retraso de la consciencia. Por otra parte, frente al triunfalismo desatado por estos acontecimientos en los medios liberales - c u y a mxima expresin fue la celebrada puntada de Fukuyama sobre el final de la historiatambinhabra q e ser cautos: los u.

de la revolucin y de las consig-

IZTAPALAPA 33
MTRAORDINARIO DE 1994. w. 89-I

* Profaor investigador del kpartamento de Filosofa de la Unidad lztapalapu de la Univcrsirlad Autnoma Metropolitana.

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procesos de desintegracin social y nacional provocados por el desplome del totalitarismo, la incertidumbre y confusin en que parecen moverse gobiernos, partidos y fuerzas sociales en todo el mundo, el fro cinismo tecnocratico de los poderes financieros trasiiacionales, todo ello revela con claridad las enormes dificultades y los ingentes desafos que plantean los irnsitos polticos y econmicos contemporneos. El vaco dejado por las ideologas revolucionarias parece arrastrar en un vrtigo incontenible a movimientos sociales, lites polticas e intelectuales, dando paso al florecimiento de fundamentaiismos e irracionalisnios tan diversos como ominosos. Lejos de haber terminado cn 1989. la historia, como ese cuento lleno de ruido y furia. parece apenas recomenzar. En este contexto no parece intil tratar de aclarar, as sea parcial y esquemticamente, lo que fue el marxismo, l o que heron sus causas, su naturaleza y sus consecuencias. No para iamentar o celebrar su agotamiento, sino para entender mejor una historia que sigue siendo pese a todo nuestra historia, y para poder plantear mejor, con la mayor objetividad posible, los problemas y los retos que quirase que no siguen siendo tambin nuestros problemas y nuestros retos.
2 LAFlLOSOFfADE LAHiSTOiADE M W A

Hoy en dia es casi un lugar comn decir que Marx nunca h e marxista. No slo por su celebrada declaracion al respecto, sino porque resulta un atroz iianonisnio adscribirle una identidad que surgi slo despus de su muerte. De hecho Marx hie simplemente un intelectual decimonnico que, en su contexto te-

rico y cultural, elabor con enorme pasin una serie de obras que, en la perspectiva contempornea y de manera sorprendente, resulta iieterognea y desigual. El corpus terico marxiano contiene, en efecto, desde textos monumentales aunque inacabados como El cupitul, hasta artculos periodfsticos de coyuntura, pasando por panfietos polticos clsicos -El Muni3esto del Punido Comunistu, La Declaracin Iituugurul de iu Asociacin Inieniucionul de los Trubujudoresy por documentos polticos no elaborados para su publicacin. Hoy podemos y debemos sin duda leer estas obras como las de un clsico, vale decir, como las de un autor que formul, con los medios a su alcance, preguntas y propuestasen cierto modo paradigmticas y que por ende mantienen su relevanc.id en la actualidad. Pero al hacerlo es imposible no tomar en consideracin la distunciu terica, cultural y poitica que nos separa de su poca y de su perspectiva. Una distancia que no slo es el resultado de los avances tericos e intelectuales aportados por una plyade de autores de primera inea -pensemos solamente en Freud, en Weber, en Witigenstein y en Keynes-; que tampoco es mero producto de las crticas incisivas de filsofos, juristas y cientificos sociales -recordemos las de Kelsen, las de Heller, las de Durkheim y las de Bobbio-; que sin duda es tambin y sobre todo consecuencia de una compleja experiencia histrica general, de la que el socialismo real slo es el momento ms trgico y conflictivo. Pese a l a heterogeneidad antes mencionada puede detectarse un hilo conductor que recorre todos los trabajos de Marx. En todos ellos, en efecto, resulta evia dente l intencin crtica, lapretensi6n de articular un exdmen objetivo de teoras y realidades, con un deve-

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lamiento de la naturaleza insostenible de las mismas. Desde sus Fimeros trabajos publicados en los Anaks Franco-Alemanes, hasta sus ltimas notas y cartas dirigidas a la direccin socialdemclata en Alemania, no slo es recurrente el trmino crtica - d e la economa poitica, del programa de Gotha, de la ideologa alemana, etc.- sino tambin la nocin de que el conocimiento objetivo, cientiico, supone inexorablemente un punto de vista crtico, una perspectiva transformadora. As, conocer la realidad es, para Marx, denunciar las mistificaciones, las apariencias, las ideologas que encubren el carcter histrico de larealidad existente, y por ende, revelar su naturaleza necesariamente transitoria,.pasajera, momentnea. Ya en sus escritos de juventud, Marx haba elaborado un dispositivo terico-crtico, al que sera fiel toda su vida. Segn este dispositivo: forma racional. Por lo tanto, el crtico puede enlazarse con cualquier forma de la conciencia ierica y prctica, para desarrollar, partiendo de las propias formas de la realidad existente, la verdadera realidad como debe ser
y sufin titimo.2

comparecemos, pues, ante el mundo con actitud dochinaria, con un nuevo principio, diciendo: He aqu la verdad, posiraos de hinojos ante ella! Desarrollaremos ante el mundo, con base en los principios del mundo, nuevos principios. No le diremos: desiste de tus luchas, que son una cosa necia, nos encargaremos de gritarle sol;unciiiela verdadera consigna de la lucha. Nos l i i tiucmos a mostrarle por qu lucha en verdad, y la conciencia es algo que tendr necesartomenre que asimilarse, aunque no quiera? Quiz nadie despus de Platn le haya atribuido a la filosofa, a la crtica terica, un papel tan ambicioso como Marx. Ni ms ni menos que gritarle la verdadera consigna a las luchas, que m-les laraz6n de las mismas a los seres humanos. Posterimente, el propio Marx denunciara a la filosofa (idealista) como ideologa (conservadora), pero manteniendo siempre el papel central y crucial de la crtica terica, de la crtica revolucionaria, y por consecuencia, de los intelectuales comprometida%L o que nos importa aqu, sin embargo, son ms bien los presupuestos del dispositivo crtico manriano. Presupuestos ligados con clandad a las filosoffas hegeiiana y feuerbachiana de u la enajenacin y de s pap1 en la historia de la humanidad. Esquemticamente, es posible a f i i a r que el primero de tales presupuestos es el de la necesaria reconciliacin de la unidad originaria como verdad del proceso ontolgico e histrico. Decir que la realidad es una realidad enajenada es suponer que existe una finalidad inmanente a dicha realidad que consiste en su deseMJeMCi6n. Un segundo presupuesto consiste en la pretensin de que basta describir tal realidad

La razn siempre ha existido, aunque no siempre bajo

Como en Hegel, la racionalidad no es algo externo y opuesto a la realidad positiva; no es un deber ser ideal, sino elfin inmanente que mueve la realidad hacia s identificacin con la razn. Por ello, en esa misma u carta, Marx afKma: Nada no6 impide enlazar nuestra critica (filosfica) a la crtica de la poltica, a la toma de partido en poltica,es decir, a las luchas reales e identificarla con ellas. No

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pan mostrar entonces la necesidad untulgica de su SUperdCin. Y un tercer presupuesto reside en que, por las consideraciones anteriores, la verdad o la ra-

z.6n son por naturaleza 1iberador;ls o emancipadoras. La historia aparece, as, como un proceso de autorrealizacin de la razn que se identifica con el proceso de autoconstitucinde la Verdad (identidad de Sujelo y Objeto) y de la Libertad (como conciencia de la Necesidad). Ahora bien, si la racionalidad es el sentido inmanente del desarrollo histrico real, y la tarea de la crtica es simplemente expresar y hacer mnsciente esa racionalidad, se entiende la certidumbre absoluta que alcanza la crtica terica, su confianza indestructible en un porvenir luminoso, pero tambin, por paradoja, su irresponsabilidad poltica: el niajestuoso curso inexorable del proceso real simplemente es elevado a conciencia a travs de l, y por ello l no es sino el instrumento de una necesidad onto-lgica tan impersonal como absoluta. La respuesta marxiana a la pregunta cannica de Kmt, &qu podemos saber') --es decir, que podemos acceder a un saber de la u necesidad inmanente de la historia en s conjunto-- , vuelve intil formular las cuestiones acerca de qu debemos hacer? y de qupodemos esperar? A tin de cuentas. al comprender la racionalidad giohal del promso en el que nos insertamos, s 1 nos queda hacer y 60 esperar lo que su necesidad insoslayable deierminci. Por otra parte, este mismo dispositivo crtico racionalista sustenta una concepcin puramente negativa no slo de la crtica misma -bastaponer en evidencka la enajenacin, las contradicciones,los desgwamientos- sino tambin de las lucha.. polticas. Siendo la realidad existente el resultado de una escisin-negacin, siendo una realidad invertida o negativa, su destruccin-negacin slo puede conducir a la reconciliacin, a la restauracin enriquecida de la unidad

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teleolgicamente determinante. No es casual, por ello, que el joven Marx concibiera ai proletariado, a la emergente clase obrera industrial como esa clase de ella; [como] una clase que es ya la disolucin de todas las clases: [como] una esfera de l sociedad a a las que sus sufrimientos universales imprimen carcter universal; [como] una esfera que no puede emanciparse a s misma sin emanciparse de todas las dems esferas y. ai mismo tiempo, emanciparlas a todas ellas; que re.presenm, en una palabra, l prdida total del hombre, a por l cual puede ganarse a s misma mediante la recuo peracidn total del hombre! Tiempo despus, en el Man$esro, esta misma concepcin reaparecera bajo la modalidad de la clase que no tiene nada que perder en sus luchas revolucionarias, sino sus cadenas, modelo perfecto, como seala Veca, de una accin sin costos y sin riesgos alumbrada por una racionalidad ilimitada A la distancia no pueden sino llamar la atencin los motivos propiamente religiosos, milenarisras, del dispositivo crtico marxiano: los temas de la reconciliacin, de la negatividad apocaiptica, del papel del suKimiento donde los ltimos sern los primeros y los primeros sern los ltimos, de la confianza en la realizacin de la Civitas Dei, etctera, etctera S duda i estos motivos traducen y racionalizan fuertes senrimienros morales, lo que explica en no escasa medida el xito poltico cultural ulterior de las crticas marxianas a la sociedad burguesa. Pero se trata de una traduccin y una racionalizacin religiosa que por cllo mismo escamotea precisamente la naturaleza ti-

...clase de la sociedad civil-burguesa que no es ya una

destinacin, la fatalidad del proceso histrico se encarga de garantizar el triunfo del bien, de la libertad y de la felicidad, capaz de suscitar, como v e r e m , enormes energas morales sustentadas en lo que Weber llamaba una tica de la conviccin. El dispositivo crtico marxiano presupone, en suma, una fdosofa de la historia entendida como feodicea racionalisfa, en la que el happy end se encuentra garantizado al constituirse. como fin que comanda y da sentido al conjunto de los momentos precedentes. En este sentido, la crtica de Man< a la moderna sociedad capitalistapuede verse, simultneamente, como una ms de las crticas reacfivas h n t e a la corrupcin y carencia de valores comunitarios de la modernidad, y como un fuerte cuestionamiento rico-poltico de algunas dimensiones de los procesos modernizadores. Cuestionamiento que, sin embargo, aparece disbzado como mera expresin de una fatal necesidad histrica, escamotendose as la discusin racional de sus fundamentos axiolgicos. La fundamentacin cientfica del socialismo se presenta, as, como el ensayo de mostrar su inevitabilidad, en tanto consecuencia necesaria de las tendencias inmanentes al desarrollo mismo del modo de produccin capitalista. El ptendido antiutopismo y antimoraiismode M , m que pareciera colocarlo en el campo del realismo poltico, de hecho oculta y expresa a la vez la idealizacin acrtica, cuasi-religiosa,de la negatividad como fuerza por s misma creadora de la historia La superacin del capitalismo nada tiene que ver, por ende,

ca y poitica (en el sentido secular y moderno de estos trminos) de las cuestiones enjuego. Se trata, en otras palabras, de un calvinismo sin dios, en el que la pre-

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con un proyecto o unprograma poltico propiamente dichos. es decir, con propuestas especficas de reconstruccin del ocden socidi, sino, en todo caso, con el movimiento natural del capitalismo que de modo inexorable, segn esta perspectiva, conduce a su derrumbe y a la elevacin revolucionaria del proletariado -fuerza negativa par excellence- n clase domliante y redentord. Por supuesto, las obras de Marx no pueden n deben i reducirse a este esquema crtico general. A pesar de n que juega u papel fundamenta1 en la visin global de Marx, es indiscutible que sus elaboraciones te6ncas con frecuencia escapan a su lgica teleolgica y reduccionista. As, por ejemplo, sus anlisis coyunhid e s -La lucha de clases en Francia, El I8 Brumano. etc -- siguen siendo un modelo para cualquier u estudio basado en 1 lgica de la accin poltica estratgica dentro de un contexto histrico determinado, como muestra. entre otros, A. Przeworski6 Lo que interesa aqu, sin embargo, es que cudiquiera que sea nuestra evaluacin de las aportaciones marxianas a las ciencias sociales y polticas. ser el dispositivo crtico de Marx y la filosofa de la hstoria que lo sustenta lo que el marxismo de finales del siglo xrx y comienzos del xx, pero tambin los marxismos ulteriores, transformarn en pilar ideolgico protosecular y protomoderno del socialismo
revolur.ioriario
3. DEMAKXALMARXISMO

El proceso de formacin histrica del marxisiuo como fenmeno ideolgico-polticoresulta demasia-

do complejo para abordarlo en este. artculo. Baric decir que, en trminos generales, dicho proceso lw: una respuesta a los desafos planteados p o ~ consula tuci6n de los primeros @dos socialistas y obreros de algunos pases europeos. En particular del Partido Obrero Socididemcicrata Alemn, que al convertirse en partido gua en la mayor parte de Europa, convertjra al popio m i s m o ortodoxo en sefla de identidad poltica y fundamento terico de casi tod s los nacientes partidos socialistas, con la conspio cua excepcin del laborismo ingls Las disputas doctrinarias y programticas entre las diferentes corrientes constitutivas de la socialdemocracia alemana, en las difciles condiciones polticas dominantes de la recin unificada Alemania Imperial, condujerona la confguracin de las obras y el pensamento de Marx en una concepcin del mundo completa y autosuficiente, capaz de dar unidad, sentido e identidad al naciente partldo obrero. En ello, una obra de Engels, el clebre Ann-Drhing, habrfa dejugar un papel crucial, al codificar coherentemente por primera vez, en trminos globaies, esa pretendidd concepcdn del mundo. No es casual, por ende, el xito de dicha obra entre los jvenes intelectuales socialistas, as como entre los dirigentes prcticos del nuevo pdt21do. A partir del Anti-Drhing, pero tambin de Ids oas obras de divulgacin de Engels -L. Feuerbacli y elfin de laflosofla clsica akmana, D l socialismo e utdpico al socialismo clentiJico,etc.- pudieron contar con una base terica de gran solidez y complejidad conceptual --superior con mucho a las corrientes filosbficas en boga- que no slo abra un enorme Llimpo de estudios sociales, sino que, sobre todo, de-

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mostraba cienlficamente la necesidad del partido y de su triunfo inevitable, en trminos accesibles por sus propias resonancias teolgicas y teleolgicas, para un movimiento obrero naciente, acosado y acoralado por el autoritarismo poltico alemn. El marxismo se configur, de esta manera, en una formacin ideolgica de compromiso, capaz de combinar valores y principios propiamente modernos -racionalismo, cientificismo, papel de la tcnica, del desarrollo econmico, de la organizacin poltica, etc.- con ideales y categoras claramente pre y hasta antimodemos -nionolitismo, dogmatismo, colectivismo, redentorismo, etc.-, y de expresar y articular las etapas iniciiales, ms reactivas que. proaciivas,de movimientos populares generados por los procesos modernizadores, y todavfa relativamente marginados de sus respectivos entornos institucionales. L a profecfa de la clase que no tiene que perder sino sus cadenas, en efecto, pareca traducir con eEcacia en el plano poltico las necesidades inmediatas de movimientos cercados, excluidos de derechos civiles y polticos, dando sustancia y sustento a la mitologa revolucionaria del propio marxismo. Mitoiogfd que no slo ofrecfa un horizonte de esperanzas garantizad.as de redencin, sino tambin fundamentaba cientticmente la poltica puramente negativa, reactiva, y por ende irresponsable de partidos de creciente pero todava muy incipiente peso poltico. Es una de. las grandes ironas de esta historia que Bernstein, el primer gran crtico socialista moderno del marxismo as entendido, fuera tan brutalmente excomulgado por sus herejas, y que su esfuerzo terico y poltico acabard favoreciendo la consolidacin ortodoxa de esta f011ndcin ideolgica.

Bajo la perspectiva actual, es evidente que Bernstein llevaba la razn en la mayor parte de sus planteamientos crticos. Ni el capitalismo iba hacia el derrumbe, ni la clase obrera se estaba volviendo mayoritaria, ni el partido socialdemcrata era realmente u revolucionario. Cmo entender entonces s prcticamente absoluta derrota poltica y terica? Algunos detalles del clebre debate son significativos: mientras Bernstein tomaba sus ejemplos y sus planteamientos de la evolucin del movimientoobrero britnico -abiertamente reformista y sindicalista- y de lo ms avanzado de la discusin intelectual europea liberal -progresista, s s ms enconados opositores u -desde Kautsky y hasta Rosa Luxemburgo y Plejanov- ponan su atencin en los desarrollos que tenan lugar en Rusia y en el Esic Europeo, rechazando sin ms cualquier relacin con las ciencias burguesas. En tanto, lderes partidarios y sindicales o se alzaban de hombros indiferentemente, o reaccionaban con hostilidad frente a un debate que se alejaba de las cuestiones prcticas inmediatas y pona en riesgo la unidad poltica del partido. Se desarroll as una parddjica y, a la larga, costosa alianza entre el doctrinarismo revolucionario y el pmgmatismo ms estrecho, que habra de hacer fracasar el ms valeroso e inteligente ensayo de dotar de bases tericas moderMS a ia poltica socialista europea? Slo el caldeado y polarizado ambiente polticocultural de la preguerra, asf almo las tendencias nacie nalistas e imperialistas d . los gobiernos de ese entonces, e explican parcialmente el triunfo de la ortodoxia marxista en las filas de la Socialdemocracia internacional, que manteniendo una unidad ms ficticia y doctrinaria que poltica, conducira a la desastrosa crisis

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y escisin del movimiento obrero y del socialismo desencadenada con el estallido de la Primera Guerra Mundial. Lo que habra de d e m b a r s e con ella no sera el capitalismo, sino las ilusiones revolucionarias y la polftica puramente reactiva, negativa, de los partidos socialdemcratas, que entonces habran de enfrentar, en medio de la mayor confusin, su propia nusena poltica oscilando entre el oportunismo y el doctrinarismo. Contra la leyenda marxista-leninista, lo que murri6 entonces no fue UM traicin de los liderazgos socialistas, swtentada en una supuesta aristocracia obrera. No fue tampoco - c o m o a f i i 6 la izquierda marxista radical intelectual con Korsch y Luckacs i~ la cabeza- una consecuencia del olvido de la dialctica sujeto-objeto y del papel de la conciencia revolucionaria. Lo que sucedi ms bien tuvo que ver con un brusco despertar de los sueflos y alucinaciones revolucionarias, que para fortuna de In mayor parte del movimiento Obrero dio paso al reconocimiento -ya defendido por Bernstein, dcadas atrs- de los valores Urenunciables de la modernidad y de su forma poltica esencial: la democracia representativa. E estallido de la crisis revolucionaria en la Rusia l zarisia, pero sobre todo el exitoso golpe que llev6 al poder a los bolcbeviques frente a la incompetencia de los gobiernos provisionales, habra de otorgarle al marxismo la posibilidad paradjica de revivir y extenderse, transformndose de ideologa de partido en ideologa de Estado. Pese a que buena parte de las tesis de Max acerca de la revoluci6n socialista se encontraban en estridente contradicci6n con las realidades ms flagrantes del proceso ruso y sovitico, pese a que, hasta entonces, a nadie se le haba mum-

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do seriamenteque el socialismopoda entenderse como una alternativa -y no una superacin- del capitalismo, el voluntarismo leninista lograra articulase con el paradjico voluntarismo de algunos textos marxianos, para configurarse en marxismo-leninismo, es decir, en la ideologa revolucionaria del partido-Estado creador de una nueva sociedad, de una sociedad anticapitalista. Ello tendra como efecto no slo la divisin del movimiento obrero europeo,escindido en adelante en un ala reformista y pragmtica y un aia radical y Qctnnaria; no slo provocarIa,adems, el surgimiento de ese extrail0 fenmeno intelectual que se conoce como el marxismo occidental, con todas s variantes. Tamu bin conducira a un sorprendente cambio del sentido poltico original del marxismo, que de ideologia eurodntrica dirigida bsicamente a las sociedades avanzadas, se convertira en ideologfa revolucionaria tercermundista, orientada a ofrecerse como la gran alternativa nacional popular de desarrolloeconmico y poltico, contrapuesta ai sistema y al desarroiio capitalistas (es decir, en defintiva, occidentales). No es posible aqu ni siquiera esbozar la genealoga del totalitarismo supuestamente socialista. Cabe insistir, sin embargo, en que ste no fue. el resultado de un plan preconcebido,ni de la maldad de algunos de sus dirigentes. Fue ms bien la consecuencia necesaria de la lgica revolucionaria anticapitaiista y de la polarizacin internacional provocada por las ambiciones imperiales de las potencias desarrolladas.Ahora bien, es indiscutible que el pensamiento anticapitaiist de Marx jug su papel en este proceso, en la medida a en que convirti al capitalismo, a la propiedad privada y ai mercado en objetos de destniccin-supera-

cin, y en la medida en que constituy a la burguesa en el enemigo poltico absoluto. Pero fue ms que nada la concepcin de la negacin creadora, de la poltica revolucionaria como poltica todopoderosa para transformar tanto las circunstancias como los seres humanos, lo que al parecer condujo inevitablemente a la pretensin totalitaria de suprimir la independencia de la sociedad civil-burguesa, y con ella, los derechos bsicos civiles y polticos de los individuos. Los elementos pre e incluso anthodemos del marxismo y de la propia obra marxiana sirvieron de justificacin a una monstruosa reaccin poltica antimoderna, propiamente fundamentalista y colectivista, que pretendi fundar de golpe la sociedad armoniosa y emancipada No es casual que el modelo sovitico, la revolucin conrraEl capital, como dijera Gramsci atinadamente, slo tuviera relativo xito en sociedades rurales atrasadas - 1 Imperio Ruso, primero, China, Viete nam y algunos pases africanos, despus- fuertemente agraviadas por las polfticas imperialistas, donde, habra que insistir, el Estado nacional slo pudo afiimarse en plenitud como poder soberano traduu ciendo s nacionalismo en socialismo, es decir, en anticapitalism totalitario. Como tampoco es casual que los partidos comunistas inspirados en el leninismo lograransu mayor influencia en situaciones extremas -a resistencia antifascista o anticolonial- sin l ser nunca capaces de reconvertir esa influencia en situaciones de relativa estabilidad democrtica, con algunas parciales y exasas excepciones. Es sin duda cierto que la poltica estatal comunista revolucionaria incorpor elementos modernos e incluy procesos de modernizacinparcial de la econo-

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ma y de las tcnicas -industrializacin, desarrollo tcnico-militar-, lo que condujo a diversos autores a considerarla como una forma no occidental de modemizoci6n de la sociedad en su conjunto. Resta sin embargo que tanto a nivel del funcionamientode conjunto de la economa ( p a i i a acentralmente), infcd como a nivel del desarroilo culttuai y social se trata de una poltica riuiiicaltnente antidemocrtica, antipluraiista, antiilustrada, antiindividuaiista y antiliber l es decir, de una poltica radical y fundamentala, mente untunoderna, que negaba en los hechos todos y cada uno de los valores propiamente modernos de la sociedad abierta. El maousmo como ideologa revolucionaria de partidos y de Estados puede entenderse, ms all de las intenciones de Marx y sus seguidores, como una consecuencia epoca1 de la secularizacin tardfa de movimientos sociaies y nacionaies,S y como reaccin frente a los excesos de las modernizaciones autoritarias y heternomas sufridas por sociedades atrasadas y dependientes. Como reaccin integrista y totalitaria que en buena medida pudo imponerse en virtud del cinismo, la prepotencia y la brutalidad de las potencias capitalistas, a semejanza de otros Iundamentalismos religiosos, etnicos y nacionalistas que hoy vemos resurgir con fuerza incontenible. Su agotamiento, entonces, se explica en buena medida por la naturaleza a@tica de t& fundamentalismo puramente reactivo -que habra que distinguir del tradicionalismo premoder-, es decir, por su pretensin de clausurar los tiempos y los espacios, de poner punto final a la historia. Pero su acaso no resuelve en ningn sentido los desaflos y los problemas que lo suscitaron, io que permite entender mejor

mencionados. Slo la mayor ceguera acerca de ls causas, de h a naturaleza y de las consecuencias de la evolucin y transfcmaci6n del marxignopuede pemiitir, por ende, celebraciones precipitadas y triunfaiismos irresponsables. Importa tomar conciencia, entonces, de las dificultades y retos de la modernidad, de la sociedad abierta, pero tambin de los costos y agravios producidos por modernizaciones salvajemente inducidas y manipuiadas. Si algo debiera retenerse de esta trgica experiencia histrica es que la modernidad y la sociedad abierta, demociatica, son dflciles. Y que ninguna providencia, ninguna tendencia histrica ineluctable las garantizan frente a las tentaciones gemelas del cinismo tecnocrtico y del fundamentalism0 irracional, ambas igualmente autoritarias.
4. CONSIDERACIONESFINALPS
SOBREEL~SMOOCCIDJ!NTU

ese renacimiento de fundamentaiismos varios antes

Otra ha sido, para bien y paramal, la historia del llamado marxismo occidental9 Producto esencialmente del creciente abismo entre las expectativas revolucionarias de algunos intelectuaies radicales y de la evolucin real del movimiento obrero y de las sociedades avanzadas, este marxismo fue bsicamente la elaboracin plural y diversa de una tradicin terica crtica que, de Luckacs y Korsch hasta Gramsci y Althusser, logr UM fuerte influencia en los ambientes acadmicos y culturales de Occidente. Las obras de autores tan diferentes merecen un examen que no puede realizarse aqu. Empero, apenas podria discutirse su im-

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portancia para el desarrollo cienifico y filosfico de nuestro siglo, si bien hoy nadie sostendra la vieja tesis de Same acerca del marxismo como horizonte

terico de nuestra poca. En todo caso, sigue siendo cierto que las obras de este marxismo son un elemento indispensable para entender los problemas y dificultades de las teoras sociales y filosficas actuales. Pese a ello, lo que Habermas llam el agotamiento de las energas utpicas parece tambin sealar el agotamiento histrico de esta tradicin intelectual. Desaparecidas las expectativas y mitologas revolucionarias, reconocido su carcter inevitablemente ut6pico, acaso pueda discutirse sobre la posibilidad o necesidad de resucitarlas o no, pero de lo que no queda duda es de que la fe primordial que movi a esa tradicin ha muerto. Ms all de nostalgias comprensibles pero ineficaces, ms all de extraos fenmenos de oportunismo intelectual, tenemos que reconocer que la secularizacin ha hecho su trabajo y que sin fe revolucionariael marxismo -aun el intelectual- carece de sentido. La evolucin de la escuela de Frankfurt, pero tambin el desarrollo del marxismo francs -encabezado alguna vez por Althusser- y del italiano +ue tuvo en Colletti a s figura ms lcidau prueban fehacientemente la imposibilidad de revivir esa tradicin, de abolir nuestra distancia respecto de Man<. Hoy se plantea ms bien la tarea de volver a los problemas mismos, aprendiendo sin duda de las experiencias y fracasos anteriores, pero reconociendo que, como toda fe, la marxista promovi grandes energlas ticas, grandes capacidades de sacrificio poltico e intelectual, pero, en realidad, pocas soluciones prcticas y deseables para las dificultades y desafos de una sociedad crecientemente compleja y desigual. Por ello no sobra insistir, con Weber, en que el socialismo democrtico requiere una tica capaz de ariicu-

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lar, racionalmente,convicciones con responsabilidad, ideales y estrategias abiertas, a la altura del presente.
NOTAS
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Recordemos las ciebres palabras del poslfacio a la segunda edicin de El capital "En su &pura racional [la dialctica] es escndalo y abominacinparala burguesa y sus portavoces doctrin&os. porque en la inteleccin positiva de lo existente incluye tambin, al mismo tiempo, Is intehgencia de su negacin. de su necesaria mina; porque concibe toda forma desmilada en el fluir de su movimiento, y por tanto sin perder de vista su lado perecedem; porque nada la hace retroceder y es, por esencia, crtica y revolucionarie'. E! r:apital, Siglo XXI, T.I. vol. I , p. 20. "Carta de Marx a Ruge de septiembre de 1843'. en M r : ax Ewritos de juventud, Fondo de Cultura h m i c a . Mxco. 1982, pp. 458-459, subrayado aadido.

Universidad, Madrid, 1988. Cf. al respecto E. Bemstein, h p r e m i s a s del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Siglo XXI. M6xico. 1 9 8 2 as como B . Gustafson. M u r h o y rpvisionismo. Grijaibo, Barcelona, 1975. 8 Como sealara hace tiempo L. Paramin, en Trus el diluvio, Siglo XXI, Mxico, 1989. Y Cf. ai respecto P.Anderson, Trm lar kuelius del mureriulismo histrico, Si810 XXI. M%ico, 1990. Tambin F. Colom onzlez. Las caras del Leviatn. Antbropos,Barcelona, 1992. Cf. igualmente, J.G. Merquia. El rnurxi.vtio occidental, Vuelta Mxico, 1Y8Y.

hid. subrayadof de Mam. "Incduccin a la Qtico dc in iiiosoa del davdw de Hegel' . en op. cit., pp. 501-502.Subrayados dc Marx, S . V e c a ~ ~ . ~ i d i g i ~ ~ , E1991,pp. 167-181. naudi Cf. A. Rzews-xxki, Cuj&akmo y sociaidemocracli,Alianza

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