Dioses y demonios de los andes del libro, Dioses del Norte, dioses del sur.

Rel igiones y cosmovisin en Mesoamriaca y los Andes, autores: Alfredo Lpez Austin y Lui s Millones., paginas 145-271. 1.Los Libros sagrados En este apartado de la lectura el tema central es el de la referencia al buscar o al tener registro y conocimiento de las expresiones sobre las deidades que se tienen en la regin de los andes, se hace mencin a la originalidad de los dioses, a veces influidos de forma notable por la regin natural donde se desarrollan, tam bin se plantea que existi una etapa alrededor de cuatro o cinco mil aos antes de la era comn en la que los pueblos andino empezaron a desarrollar formas de comprens in del mundo, que fueron cambiando a travs del tiempo pero que varias figuras o re presentaciones icnicas prevalecieron, por ejemplo la adoracin o admiracin al felin o o jaguar como una primera figura de culto en el mundo Andino. El documento ms importante donde se tiene conocimiento de esta mitologa y de sus respectivas deid ades es el manuscrito Huarochir, que es el conjunto de tradiciones superpuestas, recogidas por un sacerdote que encabezo la persecucin de los cultos de origen indg ena a inicios del siglo XVII, pero a pesar de que el texto de unidad temtica y de que es un volumen compuesto con miras a la cristianizacin de los pueblos indgenas (a palabras de los autores), no disminuye la calidad de su informacin, que segn los especialistas alguna parte del documento hace referencia a datos precolombin os. En el texto sus autores hacen referencia al enfrentamiento entre lo divino y lo humano, los cuales tienen una ubicacin geogrfica en la sierra y la costa del a ctual Per, sus referencias al inca y a su divinidad el sol son secundarias, ya qu e su atencin se centra en un dios creador llamado Cuniraya Viracocha y Pariacaca , la montaa que es la referencia sobrenatural ms influyente en la regin, adems el ce ntro ceremonial de Pachacamac, es el mas mencionado por lo que se deduce a opinin de los expertos que nos habla de un texto con creencias precolombinas. Huarochi r es el nico documento de esta naturaleza escrito en un idioma original, lo cual e s de mucha utilidad al tratar de reconstruir el universo mitolgico de la regin de los andes. 2. El Gnesis. Se maneja en el texto una conceptualizacin del origen de los dioses de la regin an dina, en particular el papel que desarrollaba Cuniraya Viracocha, como un dios c reador de todo, ya que as se hace referencia del mismo en el documento de Huaroch ir, en esta parte se habla acerca del mito de la creacin que a diferencia del meso americano que se compone de cuatro intentos fallidos de creacin, en el mito andin o solo se habla de uno en el cual se llevo a cabo en la regin de la meseta de Col lao (Bolivia) en donde la mitologa seala que hizo a los hombres de piedra marcho h acia Cuzco donde llamo a los que haba creado y emergieron para poblar todo el lug ar, despus de eso el llego hasta puerto viejo , entro en el ocano pacifico y desap areci, y con ello se da origen a los andinos que son creados a partir de la piedr a, y es por ello que el mito de viracocha alimenta a toda la regin andina y por l o tanto se encuentran formas de representarlo en toda la regin, cabe destacar que el papel dl solo y la luna son muy primordiales dentro de la cosmovisin andina ya que el sol al igual que en Mesoamrica cumple con el fin de mercar ciclos etapa s o periodos para los cuales se han preparado sus habitantes y por lo tanto es u na caracterstica muy comn en Amrica al respecto de su cosmovisin nativa. 3. Los dioses Mayores, en este apartado se trata de muestra que ciertas com paraciones de mitos indgenas buscaba hacer una interpretacin cristiana de estos mi tos y con ello una teora evangelizadora, al tener conocimiento de ciertas mencion es acerca de un hombre barbado y blanco cerca de la regin, hacan pensar a los misi oneros en la aparicin de santos en Amrica antes de sus llegada, esto solo es un ej emplo de total desconocimiento e interpretacin de los mitos andinos, tambin hace m encin a la forma de construccin de los templos subterrneos y de su composicin, ya qu e estos templos estaban dotados de una red de canales de ventilacin, buscando un simbolismo mtico tras su construccin, debido a que su aspecto y el propsito de busc ar una sonoridad, daba a los administradores del acceso del templo un gran poder sobre el acceso al interior de la construccin, por lo tanto los que si tenan acce so a estos templos eran los sacerdotes o iniciados, tambin puede ser que se halla

n establecido fechas para en un determinado orden pudieran bajar grupos pequeos a este lugar privilegiado, para este periodo los andinos tenan ya segn su iconografa una sociedad consolidada y a quienes llamamos sacerdotes en realidad ya fungan c omo jefes polticos, religiosos y tambin guerreros adems el prestigio de cada centr o ceremonial terminaba donde empezaba un nuevo templo , adems de la organizacin so cial se debe tomar en consideracin de que la agricultura ya estaba desarrollada e n algunas partes donde cultivaban maz, papa, quina, la caihua, la oca, la mashua, y el olluco, en la regin de la sierra, mientras que en la regin de la costa ya se conoca el uso del frijol, pallar, calabaza, aj, y zapallo y adems era muy frecuente el intercambio de productos en la regin. Por ello algunos miembros de la comunid ad debieron acumular el saber suficiente para determinar las pocas de siembra, ba rbecho o cosecha, as como adelantarse a las inundaciones o a las heladas , por l o que la funcin de estos jefes sacerdotes era la de absorber el dolo de las comun idades y reanudarse el trabajo para seguir viviendo he aqu la importancia de la r eligin, Alguien tenia que mediar entre los designios sobre naturales y la miseria humana, y nadie mas adecuado que aquellos que estaban en contacto con las imgene s de los seres divinos, y a su vez estos seres divinos deban de responder a una s erie de caractersticas que ayudaran a la construccin de su misma divinidad siempre con forma a lo que los habitantes sufran y necesitaban, pero para que esto fuera sostenido tenia que ser aceptada una lnea de comunicacin con los dioses por parte de sus habitantes, y es aqu donde los alucingenos juegan un papel importante como puente entre el terreno fsico y el espiritual, contacto con los dioses. 4. Los dioses Costeos, Llegado el final del milenio la propuesta religiosa d e los chavines debi adaptarse a las diferentes poblaciones que se acentan en otras regiones de Per, as pues la idea de reverenciar un santuario y depender de un sac erdote se mantuvo, pero debido al incremento de poblacin y su continua expansin po r otras regiones, causo que los viejos dioses chavines se transformaran o desapa recieran por completo, el desarrollo de las nuevas creencias tambin tuvieron una gran influencia en los cambios climticos y los desastres naturales como el fenmeno del nio, que devastaba a la regin del desierto en donde por lo general no llova el torrencial era tal que desembocaba en el mar, a estas circunstancias cada regin exigi un grupo de sabios que respondiese a las demandas particulares de su entron o y circunstancias polticas y sociales, la regin era compuesta por la costa pacfica de Per, la cual hay que entender como una doble franja productiva y habitable : aquella que se ubica en las orillas y hace que su gente dependientes de la pesc a y caza de mamferos y aves marinas, y otra franja de terreno, ms pegada a la cord illera occidental, ubicada sobre los estrechos valles que permiten un rendimien to agrcola suficiente. El manuscrito Huarochir describe el combate entre Pariacaca , que es el enorme cerro que domina la cordillera central del pas, contra Huallal lo Carhuincho , la batalla es descrita como la lucha entre las aguas de Pariacac a y el fuego de su rival, Huallallo es derrotado y en su lugar se forma una la guna de altura mientras huye hacia el amazonas, la batalla continua con la cnyuge de Huallallo y es derrotado por Pariacaca, y lanzada al ocano, aqu se pude percib ir la clara influencia del mito con respecto de su posicin y ubicacin adems de la c osmovisin de los habitantes de la costa, adems que estos mitos tienen una clara in fluencia en otras regiones serranas e incluso en Nazca donde se tienen las misma s leyendas claramente con otras interpretaciones, pero en la regin de Nazca los s imbolismos religiosos naturales en este caso de animales como el cndor o el felin o son sobresalientes, como en cada civilizacin de Amrica antigua juegan un papel m uy importante en la vida religiosa, Nazca es una sociedad que hizo notable entre las culturas precolombinas por sus geglifos, mas conocidos como las lneas de Nazc a, lo cual denota lo importante del ingenio de Nazca, donde se quedan plasmadas figuras como: aves, personas plantas, flores, y orcas las cuales denotan siempr e esa influencia de vivir en las costas. 5. Los dioses guerreros, dentro de las regiones andinas existe la regin prxim a a las orillas del lago Titicaca, el cual alberga al conjunto arqueolgico llamad o Tiahuanaco donde, as como otra capital llamada Huari (Wuari), en estas dos regi ones aparece la figura de un dios mayor llamado el viejo Dios de los Bastones que es la imagen dominante de Tiwanaku y Wari, esta divinidad presenta claramente l os rasgos de un guerrero con, pero la interpretacin que le dan los estudiosos es

no solo el rasgo de dios creador sino el de en algn futuro el reformador de las costumbres, este dios de los bastones as llamado tiene ya una figura ms humanoide mientras que en sus manos descansan dos bastones las cabezas de dos aves, su ro stro es cuadrangular y sobre salen los apndices en forma de aves, esta figura en su contexto se ha entendido como el paso del poder religioso al poder estatal, d onde los soberanos habran asumido el control poltico y militar relegando a los sac erdotes la administracin del culto , y con estas reformas a la vida social andina se justifica con la existencia y dominio del dios de los bastones. 6. Otras voces divinas, en esta parte el texto hace una referencia al cicl o de actividad de los dioses creadores, donde procrean a sus descendientes y vag an por el mundo tomando decisiones, en su entorno, despus pierden vigencia o part e de ella, pero pueden retomar su poder o anunciar su retorno, como se ha observ ado en mitos de Mesoamrica como el mito de Quetzalcatl, estos mitos forman conflic tos entre los dioses que compiten por la supremaca ya sea familiar o de divinida d sobre los hombres estos acontecimientos divinos estn rodeados de leyendas acerc a de sus pasiones y sus rivalidades, cuando los europeos llegaron en los afanes de la evangelizacin lograron acomodar los mitos religiosos andinos a la cosmovisin del cristianismo, por ello en los andes y particularmente en Lima y en Cuzco la visin del dios Pachacamac fue debidamente sustituida por la figura de Jesucristo , y asi los pobladores locales encontraron en esta figura una aceptacin en la tra nsformacin de la religin aunque la cosmovisin no cambiara de mucho solo se adaptara. 7. La construccin de los dioses imperiales, en los andes ocurri un cambio en el desarrollo de nuevas entidades sociopolticas que buscan repetir o superar a su s predecesores, esta unanimidad de religin y gobierno esto tiene que ver con la c onformacin de cualquier estado: as pues el grupo que toma el poder debe legitimarl o mediante una historia sagrada. En adelante, su voz ser la de los dioses , por q ue fueron ellos quienes les otorgaron el derecho de ser lideres, esto es visible en la leyenda de la migracin azteca y el mito de su origen de su llegada al vall e de Mxico por medio de una historia religiosa para la legitimacin del poder. 8. Chim, las sociedades previas al resurgimiento del valle moche se originar on como centros ceremoniales de enorme prestigio, asentado en el valor sagrado d el mandato, as cambian las concepciones, el protector del joven lder, aun con los atributos prestados al viejo dios de los bastones, ya no es Viracocha, es el sol , y llama hijo del sol a Yupanqui, quien despus del triunfo este tomara el nombre de Pachacuti Inca Yupanqui, aludiendo a su capacidad de transformar el mundo. 9. Los incas, en los textos anteriores nos muestran las visiones antecesor as de la visin mitolgica de los distintos pueblos andinos los cuales se han recop i lado por medio de los estudios y excavaciones actuales, en el caso de los incas las fuentes son documentadas desde el contacto europeo, los objetos como cermica , y ornamentos son usados por los dioses para dar testimonio de su existencia qu eran perdurar al ms all, cosa que a los incas era algo muy similar ya que gobernaba n una sociedad con la pretensin de ser eternos, en general los sacerdotes escrib en para los mismos sacerdotes, sobre todo para quienes comparten con ellos la la bor misionera, y por ello los documentos acerca de la cosmovisin Inca se encuentr an registro. As construir el mito, los Incas estaban cerrado un crculo en entrono a los elementos imprescindibles en la sociedad andina y los ligaban a su nuevo dios y a sus hijos, los gobernantes. En adelante, su uso sera tambin un donativo q ue sus vasallos tenan la obligaciones de agradecer y retribuir.