25 a 27 de maio de 2010 Facom-UFBa Salvador-Bahia-Brasil

EXU: O SENHOR DOS CAMINHOS E DAS ALEGRIAS Vanda Machado1 Resumo: Este escrito trata de um assunto que no se define pelo raciocnio lgico. Falar de Exu falar do que h de mais contraditrio quando se pensa na relao cultura e religio no Brasil. Exu o comunicador, tambm o que confunde, o que faz justia, e o que se desvela deixando dvidas. a fora que se instala no mesmo espao de todas as vidas do mundo. o smbolo e o fundamento. Exu est em todas as porteiras de todos os terreiros que contm as mesmas premissas basilares do saber que d significado vida. Palavras-chave: Religio, cultura e educao. Palavras chaves: Exu religio cultura diversidade educao A importncia da civilizao humana e da sua histria tem sido atribuda pelo academicismo convencional quase que exclusivamente como um privilgio dos povos europeus. Falar-se de civilizao africana, antecedendo europia, podia ser considerado algo absurdo. A necessidade da compreenso da origem do povo brasileiro, entre outras demandas, cria a oportunidade para pensar o continente africano como nascente do mundo e bero da civilizao humana. Consequentemente, nos encaminha a pensar um Brasil de muitas faces e sua multiculturalidade que aponta para a cultura negra como matriz importante fazendo valer a luta dos diversos movimentos negros do pas. Ainda estamos no incio de um novo sculo. O despertar de uma sociedade verdadeiramente digna exige a formulao de uma andropoltica que reconhea na pulso das culturas uma contraposio aos efeitos anticivilizatrios que investem na hierarquizao que distingue continentes, etnias, pessoas e religies. Penso que nada h de mais humano do que, superando as intolerncias e afastamentos, nos abrirmos para a descoberta espiritual e filosfica milenar de tantas epifanias de Deus no meio de homens e mulheres em todos os tempos. tangvel nas expresses religiosas a construo histrica, que pode atingir o universo amoroso de pessoas nas suas diversidades. O transcendente misericordioso e
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Secretaria de Cultura do Estado da Bahia. vandamachados@yahoo.com.br

conclama a uma munificncia que torna possvel o dilogo onde h diferenas. Diferenas que podem ser compreendidas e afirmadas na partilha generosa e na aceitao de outras identidades. Assim, um trabalho multidisciplinar se faz fundamental para compreendermos a condio humana atravs da contextualizao de nossa complexa situao no mundo. No caminho da transcendncia, os caminhos largos j foram aplainados. O mrito estaria na descoberta dos caminhos das encruzilhadas. Caminhos que podem nos levar fonte civilizatria multicultural do patrimnio humano desconhecido. A nossa cultura no se reduz a uma conscincia histrica seletiva e hierarquizada, do mesmo modo que a histria do povo brasileiro no tem incio com as caravelas de Cabral. O desconhecimento sobre a histria do continente africano na Histria do Brasil parte do que nos distancia do conhecimento de ns mesmos. Ignoramos sobre a histria de lutas, de resistncias e da participao do negro na formao do povo brasileiro. Ignoramos sua participao nas artes, nas letras, nas cincias e na economia. Tambm pouco se conhece da importncia dos valores tradicionais africanos recriados como um jeito negro brasileiro de ser. Conhecer superando preconceitos, seria caminhar para a possibilidade da cura do mal da nossa prpria ignorncia, do consequente racismo e das intolerncias. Esperamos a cura dos traumas e desencantos, que nas instituies educacionais fazem crianas e jovens amargarem pela arrogncia dos que regram conhecimentos negando aspectos da cultura afrobrasileira por desconhecer a sua essncia. De mos dadas com o desconhecimento, caminha todo tipo de discriminao: o racismo a pobreza e a hierarquizao da sociedade. Uma das ferramentas encontradas pelo racismo foi o Darwinismo Social. Essa uma ferramenta racista que, para argumentar os seus mtodos de dominao e controle, coloca o homem branco no topo da pirmide. De fato, essa uma tentativa frustrada de mostrar que esses so os mais racionais e evoludos. Mas vale compreender que esse argumento faz parte de um sistema de ideias que pode funcionar ainda hoje nas sutilezas que insistem na sobrevivncia da falcia da superioridade do branco. O esforo pela regenerao tica da sociedade, reparando o princpio ordenador dos conhecimentos, das ideias do real, do imaginrio e a separabilidade hierarquizada das culturas.

A HERANA

Afirma-se que o Brasil deve ter recebido pessoas escravizadas de quase todos os recantos da frica subsaariana. Homens e mulheres atravessaram quase todo continente antes de chegar aos portos litorneos. Foram trs sculos de trfico e boa parte dos cinco milhes de africanos e africanas que chegaram ao Brasil saiu do vasto territrio adjacente aos litorais e dos dois Congos estraalhados sertes adentro. Essa rea foi a maior e mais constante fornecedora de mo-de-obra escravizada para o nosso pas. Por certo, no possvel desconsiderar tambm a presena dos povos fons e yorubs que chegaram em grande nmero de etnias nos sculos XVIII e XIX, impregnando com seu patrimnio simblico o Recncavo baiano, especialmente a cidade de Salvador agregando fora e vigor a cultura j existente. Entenda-se patrimnio simblico, a memria cultural da frica. A palavra patrimnio encontra no Brasil um lugar prprio. Na sua etimologia, a palavra herana tem como definio: conjunto de bens que se recebe do pai. A mesma palavra tambm uma metfora para o legado cultural como uma memria coletiva de algo culturalmente comum a um grupo.
Na trajetria transversal da histria do negro no Brasil, vamos considerar alguns desvios como arranjos para a re-existncia. Trata-se, portanto, de uma forma de atualizao que podemos considerar legtima na essncia advinda de uma experincia coletiva e com a sua prpria lgica. Lgica que se faz pela re-existncia, como fenmeno de transformao cognitiva pela inter-relao de seres e saberes compartilhados. Seres que, expatriados pela dispora, re-significaram seus papis, organizando-se em torno de uma identidade ancestral. Saberes que se imbricaram e se expressam nos enredos da histria oral, nos mitos, cantigas, provrbios e falares que anunciam um thos epistemolgico enraizado no pensamento africano na sua atemporalidade.

A cultura mantm estreita relao com a possibilidade de ligar a realidade interna e externa do indivduo at encontrar um elo entre a memria, a imaginao criativa e consequentemente o interesse pela sua prpria histria. Partindo desse princpio, relacionar a identidade cultural e a religiosidade implica na necessidade de compreender aspectos da cultura africana e afro-brasileira na sua essncia. A cultura algo especifico nos agrupamentos humanos. estruturante, o que organiza o jeito de ser, pertencer e participar da sua comunidade. Compreender a trama cultural formadora do povo brasileiro uma condio importante capaz de gerar a construo de uma sociedade nova impulsionada por outras formas organizativas que permitam redes e alianas sociais e solidrias. A CASA DE SANTO

A antiga dimenso da famlia ancestral marca a luta e a alma africanas no seu sentido agregador. O terreiro, diferente do continente africano, se mostra como uma das possibilidades de reterritorializar a cultura, que refaz a matriz cultural largada no outro lado do Atlntico. Atravs do patrimnio simblico, vinculado famlia e ao culto aos deuses, nasce um lugar para os encontros rituais e festas que celebram mitologias cantadas e danadas numa re-vivncia elaborada das representaes ancestrais. a comunidade, o terreiro, que aparece na primeira metade do sculo XIX. Recompe-se assim o bero ancestral, sntese do continente africano, com uma religio onde etnias e crenas se organizaram num processo de adaptao cultural representado num espao de significado infinitamente mais amplo do que o espao concreto. a Casa de Santo. o lugar do convvio de diferenas sem a perda da perspectiva de um lugar que comum a todos e a todas. A cultura numa Casa de Santo, no seu carter geral, poderia ser interpretada como um sistema complexo, que rene condies necessrias para a sustentao da convivncia entre as diferenas. Neste contexto, uma multiplicidade de smbolos culturais se junta e recria a memria e a histria africanas, construindo outras histrias, as histrias do lugar. So histrias que se repetem em forma de festas e rituais transformando o nimo das pessoas nas comunidades de matriz africana. Celebrar a forma legtima de agregar, contar histrias da memria e da vida das comunidades. O nascimento das celebraes e manifestaes culturais negras retratam a pluralidade e a hibridez da cultura afrobrasileira . As celebraes recriam e agregam pessoas mantendo afetos, como na famlia ancestral, sem perder de vista a forma de resistncia e de luta pela liberdade de ser na sociedade. O espao do terreiro compreende um lugar atemporal e possui mtodos prprios de aprender e de ensinar. Os nossos mais velhos aprenderam a fazer observando, imitando e admirando os seus mais velhos nos seus saberes e fazeres, como que obedecendo a uma cadeia para a manuteno, continuidade e expanso da cultura. Cabe-lhes ensinar como aprenderam para que os mais novos possam dar continuidade tradio. De fato, o ato de em-sinar na comunidade de terreiro significa colocar o outro dentro do seu odu, dentro da sua prpria sina, do seu caminho, do seu jeito de ser no mundo. Entendemos que esta uma singularidade que merece ser

situada dentro do pensamento de matriz africana. Estamos falando mais precisamente do pensamento tradicional africano recriado nas comunidades de terreiro. Entendemos este jeito de ensinar como um modelo de educao oportuna e desveladora, porque a cada ensinamento corresponde um desejo ou algo a ser desvelado pela necessidade de aprender para ser o que se sendo. Educar na vida: esta a essncia de uma forma de transmisso de conhecimento como patrimnio cultural e religioso, o que d significado vida cotidiana. No terreiro, pela feitura nascemos inseridos na sua cotidianidade com sonhos, desejos e utopias comuns. A feitura no santo , portanto, uma entrada num espao que da ordem do sagrado e que define a plena socializao do indivduo aos olhos do grupo. As vivncias da comunidade esto lastreadas em princpios e valores humanos que consideram a vida, o corpo e a ancestralidade na interdependncia entre o ser e tudo que pode ser considerado vida no planeta. Tudo que se move como uma teia dinmica em todas as direes. Inspirados nos princpios bsicos que regem a convivncia na comunidade, encontramos outros paradigmas para compreender nossas vivncias como forma de educao religiosa. Educao como possibilidade quando se oportuniza aprender pela necessidade de ser, valendo-se dos acontecimentos cotidianos considerados na sua extraordinariedade. Esse o sentido para que estejamos sempre atentos a tudo que possa contribuir para a busca de ser antes de aprender para ter. Ser, numa comunidade de terreiro, est associado tambm ao poder, aos postos e aos cargos honorficos. Aprender a ser, aprender na vida so valores bsicos do povo de santo. A cada tempo, o saber de cada tempo para ser, para cuidar de si, do outro e da vida. Cada saber tem um efeito precpuo. No terreiro, pelas vivncias, aprende-se ser-sendo, participando dos fazeres comunitrios. Esta a condio para complementaridade entre os acontecimentos e a condio do que se essencialmente. No terreiro, aprende-se pela rememorao vivenciada seguindo mltiplos cdigos de comportamentos especficos para a vida comunitria comprometida, inclusiva e solidria. Para Sodr,
A perspectiva africana do terreiro, ao contrrio, no surgiu para excluir os parceiros do jogo (brancos, mestios, etc.) nem para rejeitar a paisagem local, mas para permitir a prtica de uma

cosmoviso exilada. A cultura no se fazia a como efeito de demonstrao, mas uma reconstruo vitalista para ensejar uma continuidade geradora de identidade (SODR, 1988, p. 54).

Para a continuidade geradora de uma identidade brasileira, temos a considerar que a compreenso do mundo bem maior do que a compreenso ocidental do mundo. Nas comunidades de terreiro, o mundo singular e plural, pelas vivncias mitolgicas. Cada um vive um cotidiano s compreensvel por aqueles que passaram pela experincia da feitura. So pessoas que foram inseridas num sistema de vivncias onde prevalece uma nica regra, uma exigncia - a continuidade e a expanso do grupo pela preparao para a feitura de outros filhos, outros membros para a comunidade . O terreiro um lugar singular e plural que contm o mundo sagrado. Na reconstruo de um mundo ao mesmo tempo divino e comunal, vive-se ritualisticamente, mitologicamente um entre-lugar onde afrodescendentes, via de regra como um segmento excludo, reconstroem significados fundados em valores rizomaticamente africanos. Valores que podem ser definidos como uma contribuio coletiva para conquistar a capacidade de se autorizar. Essa autorizao se faz tanto pela individualidade preservada como pelo sentido como se inscreve a comunidade nas suas verdades estruturantes, que transcendem ao que poderia ser compreendido como smbolos ou imaginrio do grupo. O terreiro um territrio gerado por uma teia cultural que se apresenta como um conjunto indissocivel pela identidade grupal e pela solidariedade que re-une. Isso no afasta contradies e srios conflitos que afetam e desequilibram as vivncias comunais. A porteira o incio de tudo. onde tudo se transforma numa natureza humanizante, onde tudo e todos se interrelacionam numa dinmica como Me Stella costuma repetir: todo aquele que entra por aquela porteira se torna imediatamente um irmo. Uma comunidade de terreiro se organiza como um egb,uma famlia no seu sentido mais amplo.

A DANA COM O SAGRADO

A comunidade, o egb, no seu significado matricial, se rene ordinariamente para as festas no Barraco. So as festas pblicas. O egb uma construo de muitos filhos, pais, mes e muitos irmos como a famlia ancestral trasladada na memria do povo negro na dispora. Um zelo primoroso pela preservao do sagrado se mostra na festa. Tudo de extrema beleza e sensualidade. A tradio do lugar se expressa numa realidade no fragmentada em que o mundo espiritual se realiza desordenadamente sublinhado pela crena e alegria do encanto com ancestrais cantando e danando com a comunidade. Quando participei pela primeira vez como visitante no Opo Afonj, a minha identificao com o evento se fazia eivada de dinamicidade que me fazia danar pulsando meu corpo e minha alma vigorosamente, desvelando outras marcas do meu sistema perceptivo. Ali estava eu, naquele lugar, encharcada de novidades, como receptculo da dinmica de um movimento que me levou para aquele acontecimento presente. Como nos diz Santos2,
Os eventos so todos no presente. Eles acontecem em um dado instante, uma frao de tempo que eles qualificam. Os eventos so, simultaneamente, a matriz do tempo e do espao [...]So eventos que criam o tempo, como portadores da ao presente (SANTOS, 2002, p. 145).

As festas, como so vivenciadas ritualisticamente, falam de um mundo que no e st f o r a d e n s .Ca d a u m c a r r e g a d e n t r o d e si o m u n d o a o q u a l pertence desde sempre. Da que considerar o ser na comunidade, inclui seus gozos e conflitos. Afinal, o mundo e a comunidade somos ns. Para compreend-lo preciso compreender a ns mesmos, nossas vivncias individuais e coletivas. As festas so tambm idias que representam uma postura poltica de exerccio de liberdade de ser. So eventos organizados que se renovam no modo de se realizar e de entender realidades pessoais e comunitrias. A inteno deve ser compreender a ns mesmos na vivncia presente. Decerto que tanto o gozo como as turbulncias do mundo tambm so nossos problemas. So fenmenos, so acontecimentos que nos
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Milton Santos sobre tempo eventos e espao.

motivam a repor a memria e proceder evocao restauradora das lembranas da comunidade que se reconstri a cada evento. E tudo nos afeta e nos propicia o autoconhecimento. O pensamento africano no separa, no hierarquiza. Corpo, mente, memria, tradio, sentidos, imaginrio, smbolos, signos, espiritualidade e as vivncias cotidianas, tudo faz parte de uma tradio na sua multidimensionalidade, que no se presta a explicaes reduzidas, a categorias que fragmentam sentidos. A preocupao pela legitimidade da tradio , de fato, uma preocupao notria com a preservao da identidade. Sem a tradio, no haveria identidade. a tradio que conta a histria do pensamento africano, expondo a ancestralidade negra na sua integralidade. Os rituais sintetizam momentos importantes de todos os tempos que constroem as pessoas e a comunidade. o passado que, caminhando na frente, vai adaptando-se realidade do presente como tradio. Pensando deste modo, estamos diante da complexidade de uma perspectiva dialgica. A matria e o esprito se reconhecem e formam uma unidade no linear num processo dinmico repleto de subjetividades. Por outro lado, entendemos que a cincia convencional sempre buscou eliminar a subjetividade das suas explanaes o que dificultaria compreender a nossa prpria subjetividade como objeto cientfico. A que mergulho em mim mesma e na minha comunidade, no seu aspecto mais arcaico e paradoxalmente atualizante. Mergulho, e, ao emergir, trago um outro tempo repleto de novidades que s podem ser consideradas como transitrias.

COMO SE APRENDE A SER-SENDO

E por no se tratar de recair em crenas puramente mgicas, a educao no terreiro, inspirada nas subjetividades deste imaginrio, mitopotica. Esta uma condio que sugere a fluidez, a descristalizao e a transgresso do modelo cultural institudo, fechado no assujeitamento de pensamentos lineares. Por analogia, o que prefiro chamar de feitura ao invs de iniciao por entender que esse o momento de se fazer a cabea, preparando aquele que est sendo feito para aprenda a aprender

na vida. Neste caso, cada um estaria voltado para a sua melhor forma de aprender. Aprender na vida e no caminho da emoo de cada dia. Aprender na vida tambm como poesia. Aprender descobrindo novas estruturas internas. Aprender percebendo o extraordinrio no cotidiano. Aprender nesta condio seria preparar-se para viver o cotidiano na sua complexidade criadora gestando e germinando novas sensibilidades e sentidos. Viver no terreiro sendo feito ou no estar pronto para construir seus saberes a partir de um novo espao interno. Um espao vivo e estimulado para aprender com todos os acontecimentos. A aprendizagem inclui atos celebrativos que estimulam e agregam tudo que d vida vida comunitria. A educao das crianas da comunidade Afonj
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passa por essa experincia vivenciando as possibilidades de compreender o

mundo como algo que se move dentro e fora de ns mesmos. um lanar-se alm de si para o encontro de outras vivncias, outras leituras e da compreenso de outros cdigos experienciais. No Afonj, vive-se um mundo africano tradicional onde tudo existe em potncia. Tudo est para acontecer ou dissipar-se. Vive-se o mundo das possibilidades.

Desde 1998, foi implantado o Projeto Poltico Pedaggico Ir Ay na Escola Municipal Eugenia Anna dos Santos, na Comunidade do Il Ax Opo Afonj.

IN, IN MOJUB

As festas rituais no terreiro se repetem sempre como novidades. Exu a primeira entidade a ser evocada. Exu evocado com um canto de considerao pela sua presena: In In mo juba aiy/ Ina mo juba. Exu do fogo, peo licena. Exu do fogo eu
apresento meus respeitos. A evocao para que o Exu do fogo que existe em cada ser

vivo possa inflamar as palavras dos homens e das mulheres para darem o significado das ondas sonoras que danam e se movem em qualquer direo. O pedido para que as nossas aes rituais possam se esparramar em fluxos ressonantes e se transformar no mistrio da comunicao que, nas religies de matriz africana, da responsabilidade do orix Exu. Orix que interfere nas louvaes, tecendo tempos e espaos transcendentes, envolvendo todo patrimnio espiritual disponvel na capacidade mobilizante das rezas, gestos, cantos, danas, mitos que infestam o universo de cada obrigao ritual. Para que se cumpra esta funo comunicante, antes de qualquer ritual pblico ou privado, a comunidade se rene para o pad. o momento de encontro entre o passado, o presente e o devir, devotado a Exu, elemento dinmico, propiciador da comunicao entre os seres humanos e as diferentes dimenses csmicas. Pad ou ipad remete s percepes pessoais e coletivas numa lgica plural de sentidos regidos por memrias da comunidade; um ritual que d significado s relaes peculiares entre as entidades de todos os mundos, e de Exu com a comunidade. um ritual interno, com a finalidade de reiterar o respeito e a considerao pelos incontveis servios que Exu presta comunidade e a cada um, em particular. Falamos anteriormente que, em tempos remotos, Exu teria conquistado a confiana dos homens, aprendendo e ensinando os segredos do jogo divinatrio, para que estes pudessem dialogar com os orixs apresentando as suas queixas, buscando a cura para os seus males e a realizao dos seus mais ntimos desejos. Isto significa que os homens, ao se darem conta dos acontecimentos imanentes pelo jogo dos bzios ou

If4, vo se comunicando com os orixs, fazendo-lhes oferendas que alimentam as possibilidades da vida com alegria. Seria esta a raiz do princpio do mobilismo heraclitiano de onde tudo flui? Daquele que no diz nem oculta encaixando-se nas suas diversidades e transtemporalidade? Exu no s est relacionado com os ancestrais femininos e masculinos, mas tambm com tudo que existe e que se imagina existir no universo, porque tudo vivo. Ele no pode ser aprisionado em nenhuma categoria. Ele parte da natureza, do ser humano e da humanidade nas suas ambiguidades e contradies e em seus enigmas mais imponderveis. O Pad o momento em que os atabaques5 falam, evocam os ancestrais, convocam entidades de todos os mundos, valendo-se de um cdigo extrado da nossa mais remota configurao de humanidade. Ouso fazer minhas as palavras de Galeffi quando, apoiado em Nietzsche (1987), nos fala de um fazer operante que tem como sentido a prpria construo da humanidade do homem, na mais ldica expresso do termo.
Isto significa, entre outras possibilidades, que o mundo um jogo de possibilidades interpretativas, um infinito de jogos de possibilidades. E o infinito aqui no tem mais nada a ver com o mundo teologicamente acabado, mas pelo contrrio, fala de um mundo em ebulio, mundo de infinitas formas, ofertadas ao perspectivismo humano (GALEFFI, 2001, p. 315

Exu o princpio, o meio e o fim. Exu est na rvore, no rio, no peixe, no pssaro, na pedra e em todo ser vivente. Como elemento energtico dinamizador e plasmador, ele o que desenvolve, mobiliza, faz crescer, transformar. o que faz comunicar no incessante fluxo das vivncias cotidianas entre o Orun e o Aiy, o mundo espiritual e o mundo natural. Ele o tudo e o nada. Seu jeito bulioso de existir encontra ressonncia no pensamento filosfico de um universo sem lgica. Um universo de lgicas infinitas, um universo polilgico. Mas qual seria a relao entre esta prosa que pode at ser considerada sacrlega e o jeito acadmico de me fazer entender?

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Orix masculino, o senhor da adivinhao. Jogo divinatrio. Instrumentos da orquestra sagrada do candombl.

Sou educadora, acadmica e filha de santo da Comunidade de Terreiro Il Ax Opo Afonj e criadora do Projeto Poltico Pedaggico Ir Ay na Escola Municipal Eugenia Anna dos Santos. A questo foi me perguntar muitas vezes: Como possvel compreender os etnomtodos vivenciados na comunidade do Afonj e a sua epistme singular? Como acontece o aprendizado que se transmite com canto, danas, rezas e gestos carregados de significados e sutilezas? A tradio oral rene um sem nmero de histrias mticas que homens e mulheres apreendem desde crianas, como adutor de valores que agem na atemporalidade. Histrias, memrias de vivncias ontolgicas so criadas para fixar ensinamentos para uma educao que inicitica e que forma o sujeito para a solidariedade e o cuidado com o outro.

ENTRE CAMINHOS, ENCONTRO E CELEBRAES

Entendo que esta abordagem pode at melindrar a ortodoxia intelectual da razo triunfante. Onde j se viu criar-se um dilogo filosfico para compreender a relao entre cultura, religio e educao incluindo Exu? Teria este dilogo catico alguma possibilidade de favorecer a implicao formativa de outra epistemologia para ensinar o povo brasileiro? Adianto que esta disposio no despreza nenhuma outra interpretao no caminho de compreenso do mundo, mas este o lugar de onde falo. Quando assumo esta mediao dialgica, que julgo estimulante para a compreenso de princpios e valores da tradio e cultura afro-brasileira, por acreditar que este um fato que no se realiza por legislao. Se uma Lei6 se impe para educar o afrodescendente na considerao pela sua cultura, mais importante ainda a urgncia de criar-se uma linha de fuga que possa acolher outra epistemologia, um outro contorno para um jeito de educar para ser-nomundo, sendo diferente. Que pedagogia nos daria um caminho? Urge que sejam

Trata-se da Lei 10639 de 9 de janeiro de 2004, que obriga o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana.

reabilitados e dinamizados valores cosmolgicos, vivenciais num mundo aberto para um jeito de educar sem fronteiras. Acredito em caminhos, encontros e celebraes como afirmava Carlos Petrovich. Caminhos que se constroem nos jogos ritualizantes do cotidiano quando o extraordinrio o prosaico. Caminhos que se realizam tambm na emergncia das instabilidades e turbulncias vivenciadas no mais profundo do ser. Instabilidades e turbulncias que se identificam metaforicamente com a evoluo das estruturas sociais, culturais e simblicas, Estruturas estas que se forem tencionadas coletivamente se movem, flexibilizam e se intensificam nas suas possibilidades, alterando as regras de jogos sociais que asfixiam. Seria esta uma filosofia exuniana no seu vigor originante? ou uma pedagogia que permite ao educador e educando perceber o seu entorno como tessitura das suas contradies?
Conta-se que certa vez um homem muito rico tratava mal os seus trabalhadores. Por conta de muitos desagrados, todos juntos resolveram fazer reivindicaes. Para humilhar seus empregados, ele deu um pedao de terra a cada um. Com a inteno de manter a subalternidade a que estava costumado, ofereceu-lhes milho torrado para semear nos seus prprios campos. Os seus trabalhadores plantaram e o local passou a ser vigiado dia e noite para garantir que a plantao no nasceria. Ento, Exu se deu conta da maldade e no suportou a injustia. Resolveu dar o troco quele falso benemrito criando uma bela estratgia. Exu chegou ao centro da cidade e comeou a fazer brincadeiras e travessuras. Somente isso. Nas suas divertidas pintanas, as vacas comearam a voar, cavalos falaram, a lua danou e o sol rodopiou.... Foi tanto movimento que no ficou quem no corresse para ver o que estava acontecendo. Mais rpido do que a luz Exu entregou novos e frteis gros de milho aos empregados que se apressaram em plantar, e para o desespero daquele homem. Nunca se viu plantao mais prspera.

Da pode-se compreender que este comunicador, na sua misso de ensinar na vida, sinaliza que alm de ficarmos atentos com tudo e com todos, bom aprendermos a ser como uma semente de milho frtil que rompe qualquer submisso e se pe fora do peso de qualquer vigilncia. Exu um ser que desvela o que para ser desvelado. Ele livre como o ar que o representa no espiral dos redemoinhos. Ele se movimenta com flexibilidade e mutabilidade constantes, jaculando o seu sopro transformante em qualquer direo.

Com todo respeito a este precursor dos movimentos dinmicos dos caminhos virtuais, ele pode at ser comparado aos seres humanos. Mas no a todos. S aqueles que jogam com o poder da imaginao e sabem onde, como e quando interferir. Aqueles que correm de um lado para o outro criando caminhos para encontros e celebraes. Aqueles que agem como cantou Raul Seixas como os olhos do cego ou como a cegueira da viso7 ou os que sabem tencionar poetizando e jogando com a vida; os que se entregam a uma ressonante gargalhada. Aqueles que no param de traar caminhos novos, e que cada dia fazem um traado diferente do outro. Traados que no simplesmente se cruzam, mas que criam caminhos de encontros, mesmo que sejam encontros transitrios. Exu se desloca com a velocidade da luz ou com o cuidado protetor de uma dona de casa. ele quem desmancha com habilidade de arteso, o que precisa ser desmanchado ainda na sua imanncia. Ele constri do nada o que precisa ser construdo. Consideramos, deste modo, porque vivemos como tradio a complexidade do cotidiano que se alimenta da prpria tradio. Os fundamentos esto no fato de existir uma cadeia dialgica entre as prprias energias dos fenmenos mticos repetidos e as pulses grupais. preciso nos remeter compreenso arcaica que envolve uma multitemporalidade numa perspectiva de transtemporalidade. Este um aspecto onde a complexidade do tempo e do espao mtico pode regar a idia de um universo em construo. Este um dos princpios da incerteza que so essenciais para a criao de possibilidades e transformaes. Possibilidades que tambm incluem a lgica do arbtrio humano e a corporeidade como fundantes de infinitos caminhos para uma vida comunitariamente, solidria. O pensamento africano se caracteriza pela idia do corpo comprometido com os fenmenos da natureza. Nessa perspectiva, nos colocamos na relao com as energias da natureza do cosmo de modo a vivenci-las tambm no prprio corpo. Exu Obar, Exu, rei do corpo, o que anima, embeleza e revitaliza. Para cada conjunto de clula que morre por dia, Obar faz nascer outras tantas que nos mantm a vida. ele que mantm vivo nas pessoas o impulso para troca de afetos e o desejo de gozos para
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Trata-se de fragmentos da cano Gita.

que jamais se acabe a vida na terra. E quando o ser de cada um exulta o prazer e a vida, Exu se move infinitamente sem a contagem inflexvel do tempo que limitaria os movimentos do corpo. Exu o que faz o jogo do universo e nele esto contidas as infinitas possibilidades como a aleatoriedade do movimento, a vagueza e a desorganizao. Nele est contida tambm a turbulncia que o homem vive como um refazer contnuo da ao e do pensamento. No ritual do Pad, vive-se a trama do caos, como um mistrio sagrado em instncias que fluem para todos os lados. Mistrio sagrado que representa para o homem a mais alta expresso daquilo que foge idia do que se chama lgica. So muitas lgicas onde o bem e o mal tudo igual. E a, seria possvel confiar neste orix de todas as possibilidades? A resposta provisria: o arbtrio do domnio do ser humano. Exu faz o jogo do universo e do homem. ele que encaminha pedidos; carregando as oferendas, mobiliza todo o processo de restituio do que retirado e ingerido da terra, do rio, da floresta, do espao urbano e das pessoas. Exu um fractal que se integra. Ele que se divide e fica inteiro em cada ser povoando todo o Aiy e todo o Orun. Exu fez do mundo inteiro o seu banquete csmico, engolindo tudo que existe, para em seguida vomitar renovado cada ser que vivo. Isto justifica a compreenso de que Exu se firma no princpio de todo ser. Toda matria individualizada no Aiy est acompanhada do seu prprio Exu.

Pulsante, ele corre os caminhos do mundo, os caminhos da vida e o caminho dos encontros amorosos. Anfitrio que no se pe apenas diante das porteiras convencionais, ele est diante da porta do gozo por onde se concebe a vida. Est na porteira de onde brota a vida. Exu a vida que brota em cada ser. o que se divide, derrama e junta o que precisa ser juntado. Exu o que vivifica e movimenta tudo que h no mundo. O que no se renova e no se recria continuadamente apodrece e morre. preciso mover-se e se aquecer sempre para manter aceso o pavio da vida. Ele o absurdo, o sol que no deixa apodrecer o juzo. No Ipad, as entidades de todos os tempos so reunidas e consideradas.Os ancestrais so convidados e se fazem to presentes quanto ns os vivos e danam com seus filhos. A msica, a dana e a festa nos traz a conscincia de todos os tempos no

presente. A dana nos descentraliza, improvisa e modifica a suposta coerncia orgnica. a incorporao da fora csmica. quando o corpo se torna um territrio ilimitado. Tudo sagrado, o corpo, o espao o lugar e o tempo. Nos terreiros, as festas se repetem como novidades que renovam as foras e os saberes da comunidade. Danando, ns contamos histrias e mais histrias como rememoraes mticas num impulso de unio com tudo que existe. Danas guerreiras e danas de seduo se juntam numa viagem a frica mtica e o corpo se faz uma metfora da divindade. Exu o principio, o meio e o fim e por isso voltamos ento evocao inicial: In, In, mojuba. In, In, Mojub. In, In Mojub. respeitos. Exu, ns apresentamos os nossos

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