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UNIVERSITE DE LUBUMBASHI
MITUNDA Revue des Cultures Africaines

Justin BANZA Bwanga Wa Banza Editorial BANZA Mwepu Mulundwe La philosophie pour quoi faire laube du 21me sicle ? Essai de justification (1-13) BANZA Mwepu Mulundwe et MUHOTA Tshahwa Mythe, mythologie et philosophie africaine (14-24) Corneille NGOY Kalulwa Kasongo Le marketing de la connaissance mdiatise par les nouvelles technologies de linformation et de la communication dans lenseignement suprieur et universitaire en RDC. Regard sur lUniversit de Lubumbashi (25-35) Daniel CANDA Kishala Le visage dun texte : Essai dune lecture smiostylistique. Rflexions sur les braderies voques dans les littratures africaines francophones dAmuri Mpala L (36-50) IPO Abelela Structure et techniques de largumentation publicitaire : cas de la publicit audio visuelle en RDC (51-63) Jean Paul BIRURU Rucinagiza et Joseph KASONGO Tshinzela La pertinence du chant NGENDELA PENYE dans le rite de Mbombo (64-73) Joseph KASONGO Tshinzela Mbombo : une gnration mtaphysique (74-86) MPALA Mbabula Sur la conception de lau-dela dans lEgypte antique (87-103) MUTONKOLE Lunda- wa-Ngoyi Linguistique, culture et cologie : plaidoyer pour le plurilinguisme (104-119) NSENGA Kapole Wampala Le discours social dans lEmpereur Ntambo wa Tubonge de Kiluba Mwika Mulanda (120-130) NSENGA Kapole Wampala et Daniel CANDA Kishala Quest-ce que le thtre ? (131-137) Sbastien SHINDANO Mpoyo E Tambwe Le phnomne enfants de la rue et les mass mdia : considrations thiques (138-150) Sbastien SHINDANO Mpoyo E Tambwe et Simon KAYEMBE Malindha Tshikuta Le roman philosophique dans la littrature congolaise : un effort fournir (151-158) Simon KAYEMBE Malindha Tshikuta La socialit dun conte merveilleux cokwe : cishimu ca kamulya (159-175)

Simplice ILUNGA Monga et Toussaint MUSHID Kaur La spiritualit dans les sectes en Rpublique Dmocratique du Congo : regard critique (176191)

Toussaint MUSHID Kaur Le congolais et le devenir de la Rpublique Dmocratique du Congo : considrations psychosociologiques (192-206) Vincent KABUYA Kitabi Lhumanisme senghorien face la construction de luniversel (207-215)

PRESSES UNIVERSITAIRES DE LUBUMBASHI

Presses Universitaires de Lubumbashi B.P. 1825, LUBUMBASHI, R.D. CONGO

EDITORIAL

Aprs plusieurs annes dinterruption, revoici la revue Mitunda, tel le Phnix qui renat de ses cendres. Cette reparution ne peut que constituer un soulagement, car elle offre une tribune pour ltude des lettres et des civilisations africaines, et particulirement des lettres et civilisations congolaises. Ainsi ce numro spcial se veut le carrefour, la confluence de certains paradigmes que manifeste la mtissit des thmes dvelopps. Le lecteur trouvera donc des articles qui sont aux confins de la linguistique et de la littrature, des articles de littrature, de linguistique, de psychologie, de communication et enfin des articles de philosophie diversement traits. Il ne reste plus qu souhaiter une longue vie la revue Mitunda. Puisse-t-elle servir encore longtemps de forum aux cultures africaines et congolaises.

Le Secrtaire de rdaction

Justin BANZA BWANGA WA BANZA Professeur Associ

4 LA PHILOSOPHIE POUR QUOI FAIRE LAUBE DU 21me SICLE ? Essai de justification Par BANZA Mwepu Mulundwe Assistant lUniversit de Lubumbashi. 0. INTRODUCTION La philosophie est aujourdhui mal vue et mal comprise en R.D. Congo et cela pour la simple raison que lon na pas interrog lhistoire au sujet de cette noble discipline. Contrairement lopinion errone que lon se fait de la philosophie et du philosophe aujourdhui en effet, en Grce archaque, des origines, donc depuis Charops (-1200), Orphe, Homre et Hsiode (-100/-900), jusqu Pythagore de Samos (-580/-500), se disait sage (aujourdhui philosophe) tout homme vers dans la spculation sur les origines et les causes des phnomnes physiques, sur les choses divines et humaines. Cest la priode cosmologique caractrise par la cration des mythes dorigine, savoir les mythes cosmogoniques et thogoniques1. Cest dans ce mme sens que les tout premiers penseurs de la Grce , dits ades, se sont appels eux-mmes sages, cest--dire savants, hommes habiles dous dun jugement quilibr, dune connaissance prouve et supposs responsables de leurs actes 2. Tel est le cas des Sept Sages de la Grce parmi lesquels on compte toutes les sortes de comptences, cest--dire des savants (mathmaticiens, astronomes, gomtres), des hommes des lettres ( juristes, politiciens et hommes dEtat), des rvolutionnaires, mais aussi des hommes de mtiers (techniciens, artisans et artistes) et mme des magiciens (prtres, gurisseurs et mystiques divers)3 Et par sage ou sophiste, il fallait alors entendre tout homme habile ou savant dans un domaine donn ou une discipline quelconque, mais dabord et surtout dans un domaine technique. Bref, le sage, le sophiste, est lhomme qui enseigne la sagesse, lhabilet orale et manuelle. Et la sophistique, elle se disait de lart de former des hommes performants. Au sens classique donc, le sophiste est un homme de science, un homme dot dune culture formelle oriente vers la pratique, capable de discuter et parler en vue des ambitions politiques. Et, de ce fait, il fait profession de science et dhabilet et se sent capable de discourir sur n'importe quoi et surtout de tout enseigner 4, de tout dmontrer. Ainsi, en son temps, le mot sage ou sophiste servit dsigner tout homme expert dans son domaine quil soit thorique ou pratique, social, scientifique, politique, religieux, culturel, et ou technique. Cela tant pour les Anciens, le sage est surtout un homme rflchi, un homme modr, matrisant ses passions. Ainsi, lorigine, sagesse et philosophie se confondent. Et

5 lune comme lautre, au sens de lunit du savoir, se propose de donner solution tous les problmes sur Dieu, lhomme, la nature, lorganisation sociale et politique. La sagesse ou la philosophie ainsi conue concerne aussi bien la prudence dans la conduite des affaires publiques et prives que la parfaite matrise des rgles du savoir-vivre, de la connaissance parfaite des choses et de la dextrit manuelle, technique. Par sagesse, enfin, il faut entendre la parfaite matrise des principes de tout le savoir, art de bien raisonner et de bien juger, art dinventer des vrits inconnues des autres et de bien les appliquer, art galement de se servir de sa connaissance point nomm5. Pour mener jusquau bout notre article, nous nous sommes propos le schma logique cidessus : Dans un premier moment, nous prsenterons lvolution smantique du concept de philosophie depuis lAntiquit grecque archaque et classique jusqu nos jours Dans un deuxime et dernier moment, enfin, nous parlerons de la Philosophie opratoire. I. EVOLUTION HISTORIQUE ET SEMANTIQUE DU CONCEPT DE PHILOSOPHIE Cependant, notons que Pythagore de Samos fut le premier qui, contre la prtention des autres sophistes lomniscience, fut le premier, par modestie, se dire Philosophe6. La philosophie recouvre depuis lors cette prise de conscience de la finitude humaine, des limites de la raison. Et, sur ce, Pythagore affirme : Je suis philosophe pour la simple raison que je ne prtends point possder la sagesse, mais dans la mesure o jaspire vers elle. Car, il ny a pas dautre sage que les dieux 7. Sur le plan historique, le mot sage se mit dabord dsigner les tout premiers connaisseurs, savants de la Grce archaque. Cest ainsi que, chez Homre (-100/-900) , le mot sage se rfra une supriorit dans la pratique, la technique, lhabilet manuelle (artisanale ou artistique). Et le sage ne fut alors quune sorte dartisan ou dexpert en travaux manuels. Mais, par la suite, le mot de sage connota lide une supriorit base sur un savoir total, le plus tendu possible. Et cest ainsi que naquit en Grce un nouveau type dhomme imbu domniscience, le sophiste. Cest ce qui fait qu lorigine, sages et sophistes eurent tous cette mme et unique prtention lomniscience, ne divergeant que sur les moyens requis cette fin. Raison pour laquelle, le sage ne fut au dpart quune sorte de savant ou dhomme habile. Car, alors sagesse, on entendit toute sorte de performances en paroles et en actes. Et, par sophiste, toute sorte de professionnel de la sagesse 8

6 Ainsi entendu, le sophiste, vritable savant pour son poque, est un type spcial dintellectuel enseignant prix fort, qui sillustra dans le monde grec mditerranen sous le sicle de Pricls (-499/-429). Artisans habiles, hommes savants et modrs dans leur conduite, les sophistes, premiers intellectuels et premiers professeurs de mtier, vritables virtuoses, voyagent de ville en ville, prsentant des confrences et dispensant des enseignements qui soulvent lenthousiasme des foules et leur attirent un nombreux auditoire. Ils se disent matres de la parole et de la vertu sociale (politique), cest--dire dune forme dexcellence dans la parole en vue datteindre un objectif sociopolitique vis. Mais, en plus, ils mettent un accent particulier sur la valeur de laction pratique au dtriment de la spculation pure et simple en vogue dans la pense grecque classique. Une telle philosophie, cest pour nous la Philosophie opratoire ou la pense pour laction. Ainsi donc, matres de lloquence, les sophistes enseignent le civisme, vertu politique qui est lart de conduire avec habilet et intelligence, donc avec sagesse. Pour ce faire, ils utilisent la verve oratoire pour faire triompher nimporte quelle thse devant un public nombreux. Car lessentiel pour eux cest denseigner lart de convaincre les gens de ce quon veut quils puissent faire 9. Bref, penseurs srieux et lutteurs infatigables, les sophistes furent aux prises, sous la dmocratie athnienne, aux mmes problmes que les ntres. Ils furent donc des humanistes. Seulement, la sophistique est surtout ici reprsente pour nous par Hippias dElis (-433/- ?), lhomme orchestre de la sophistique, polymathe, donc encyclopdiste par excellence, sachant tout faire et tout enseigner (la mathmatique, lastronomie, la stylistique, la rhtorique, lhistoire et lrudition), joignant en lui seul les connaissances thoriques avec la pratique des arts et mtiers (coupe et couture, coordonnerie et bijouterie) le tout tant appuy sur une mmoire prodigieuse. Ce qui servit de pilier son enseignement et mriter dinspirer notre poque critique 10. Curieusement, contrairement aux sophistes qui prtendaient lomniscience, Socrate lui, pourtant leur contemporain et aussi leur adversaire, la suite de Pythagore de Samos, et toujours par modestie comme lui, malgr ses vastes connaissances et son intelligence gniale, se qualifiait lui-mme de philosophie bien que considr sophiste, donc sage par ses contemporains. Et par philosophe, il voulait ainsi se dire ami de la sagesse. Et en son temps, le mot de philosophe sappliquait tout homme qui, au mpris de tout autre recherche, ne se limite qu la spculation, la rflexion sur la nature intime des choses. Conscient de sa

7 finitude et de ses propres limites, il ne peut sattribuer la possession de la sagesse si ce nest le simple effort, le simple amour ou attirance vers la sagesse11 Par la suite, la philosophie sera conue comme tant ltude rflexive, critique et autocritique portant sur la totalit du rel et tendant ramener tout le savoir humain un certain nombre de principes directeurs. Tel est le sens classique aujourdhui assign la philosophie qui se prsente donc sous la forme dun savoir accompagn dun retour critique sur lui-mme, sur son origine, ses conditions, sa mthode, ses principes de la certitude, ses limites et sa valeur mme. Ce qui inclut lide dun effort visant la synthse totale de la connaissance et ne va pas sans une tentative de la situer par rapport lensemble de la connaissance 12. Cest dans ce mme sens que Xnocrate, disciple et deuxime successeur de Platon la tte de lAcadmie dAthnes, divise la philosophie en trois parties, savoir la logique ou la thorie de la connaissance, la physique ou la philosophie de la nature et lthique pour la philosophie morale. Cependant, une telle conception purement spculative de la philosophie ne fut pas de mise dans la pense prsocratique o elle est associe la pratique tel que nous venons de le dmontrer plus haut. Car, depuis sa naissance, la Philosophie nest jamais reste une pense gratuite mais, une rflexion rigoureuse destine permettre lhomme de trouver des solutions tous les problmes vitaux qui se posent lui et son peuple. Cest cela la Philosophie opratoire. II. LA PHILOSOPHIE OPERATOIRE OU LA PENSEE POUR LACTION Dmontrer le caractre pratique, oprationnel et fonctionnel de la Philosophie revient liminer doffice lide communment admise selon laquelle la philosophie est une pense, une activit purement mentale, thorique et spculative en dehors de tout autre proccupation pratique ou simplement, utilitaire tel que cela semble en tre de nos jours. Do pour les Anciens, la Philosophie comporte ncessairement en son sein un double aspect. Car, pour les Anciens toujours, la philosophie, comme toutes les connaissances dailleurs, implique obligatoirement un aspect vital. Cest cela la Philosophie opratoire, une pense qui dbouche sur la pratique, une pense pour laction. Do, encore aujourdhui, on distingue deux types de pratique philosophique : 1 La philosophie spculative ou idaliste qui se rattache Platon et Hegel.

8 2 - La praxis, une philosophie pratique engage dans laction rvolutionnaire, dans lactivit humaine. Elle se propose de tout centrer sur lhomme comme sujet, tre non seulement pensant, mais aussi agissant. Ce caractre opratoire de la philosophie remonte dj ses origines antiques, prsocratiques, notamment aux ades, potes grecs primitifs ambulants qui dclamaient sur les places publiques les mythes cosmogoniques et des lgendes sur les gnalogies des rois et lhistoire balbutiante des peuples. Cest le cas galement dEsope (-620/-560), auteur des Fables, petits sujets amusants o les animaux donnent des leons de morale aux hommes. Cest le peuple grec encore analphabte du -6e sicle qui, dj soucieux de morale pratique, lui demanda de les consigner par crit leur conservation13. Un tel devoir incombe encore aujourdhui tout intellectuel form la Facult des Lettres et Sciences Humaines : participer loeuvre de conservation du patrimoine culturel de nos peuples africains. Contemporains dEsope, les Sept Sages de la Grce furent galement des hommes pragmatiques, experts dans les sciences, les arts et les mtiers savoir : 12Pittacos de Mytilne (-650/-569) , tyran de sa ville natale, termina la guerre civile et dicta des lois contre le luxe et le gaspillage conomique. Thals de Milet (-640/-562), grand astronome et gnie militaire, prdit une clipse totale du soleil en -585 et dtourna le cours dune rivire pour faciliter le passage de larme de Crsus, roi de Lydie. Mais, son plus grand mrite fut galement la russite spectaculaire dune opration de gnie commercial dans le domaine de la sous-traitance en sous-louant un grand nombre de pressoirs raisins et huile dolives en prvision dune rcolte abondante dont il monnaya les services. Grce limmense fortune quil en tira, il russit ainsi prouver que le philosophie est aussi capable de senrichir sil le veut bien et condition de sy mettre seulement. Mais, il a aussi song au mme moment donner une loquente dmonstration de sagesse philosophique en se montrant indiffrent la richesse accumule pour faire la diffrence entre le sage le vulgaire14. 34Solon dAthnes (-640/-558), fut homme dEtat et lgislateur, le prcurseur de la dmocratie de Pricls (-499/-429) Epimnide de Knossos (Crte), contemporain du prcdent qui lui demanda de purifier la ville dAthnes souille par le meurtre de Cylon et frappe pour cela par une pidmie.

9 Epimnide de Knossos fut tout la fois prtre, devin, ade et lgislateur. Expert en rituels magiques et un des fondateurs de lorphisme, il nous a lgu des oracles, de posies liturgiques et une thogonie 15. 5 Priande de Corinthe (-627/-562) fut un tyran qui rendit sa ville florissante grce au dveloppement du commerce (conscutif au percement du canal de Corinthe) et des arts. Mais mieux encore, il abolit lesclavage. 6 Bias de Prine (-600/-546) fut un juriste qui dicta des lois pour sa cit (Samsoum, sur la mer Noire) et mourut par la suite larme au poing en dfendant sa ville contre Cyrus, roi de Perse (-558/-528), lors de la conqute de lAsie Mineure en 546. Do, pour les Anciens, la philosophie est avant tout une pense engage dans laction, surtout rvolutionnaire en vue du bien-tre et du dveloppement de tous. Mais bien avant cela, le philosophe sassigne pour mission de librer son peuple de toutes les formes de servitudes : ignorance, famine, maladie, misre, oppression et exploitation de lhomme par lhomme. Lintrt mancipatoire, en effet, est lobjectif assign la Philosophie par Jrgen Habermas la suite de Karl Marx et Platon. Cest donc bien pourquoi, le sage, le philosophe est aussi rvolutionnaire (comme Bias de Prine et L.D. KABILA) qui soppose larme au poing toute forme dimprialisme do quil vienne. Il est prt pour cela rsister jusquau sacrifice suprme sil le faut. Tel se prsente tre le caractre opratoire de la pense philosophique, la fonctionnalit, le pragmatisme, la jonction entre la thorie et la pratique, la parole et laction. Bref, la philosophie nest donc pas purement thorique ou spculative comme on nous laffirme aujourdhui. Elle est, pour nous, essentiellement opratoire, fonctionnelle, pratique, vitale mme et ce ds ses origines grecques : cas des Sept sages. Cest cela la philosophie des mains sales (celle du jardinier) de A.J. Smet et des mains souilles de sang (le Soldat du peuple) de L.D. KABILA. Elle vise une analyse sociale, une rflexion critique destine permettre lhomme de se connatre, de connatre et dinterprter le rel ou mieux de le transformer en vue du dveloppement, du bonheur gnral, du bien-tre de tous. La philosophie nest pas ne pour les beaux yeux de ses admirateurs ; mais plutt pour ses applications pratiques (sociales, morales, politiques, conomiques, culturelles, religieuses, scientifiques et techniques). Cest cela, en effet, la philosophie opratoire ou la pense pour laction.

10 Socrate en est un exemple. Il fit de la philosophie opratoire, ciblant pour cela sur la rforme morale de sa cit natale, Athnes, aux moeurs dissolues, en agissant sur la jeunesse, gage de lavenir. Par ailleurs, philosophie et politique se mlent dans la pense sociale de Platon. Cest la sophocratie, sa thorie du philosophe-roi, thme de ses Dialogues majeurs ( La Rpublique et les Lois). Ce caractre, encore actuel, prdispose le philosophe toutes sortes daventures politiques. Il en fut de mme Rome avec les frres Gracques qui, levs dans une vritable ambiance politique et philosophique, sont devenus de vrais meneurs dhommes, des chefs de file couts par la plbe, le petit peuple de Rome16. Ils furent ainsi troitement associs la Question sociale (-131/-121) qui, dix ans durant, opposa la plbe romaine aux patriciens, nobles accapareurs des terres. Cest la suite des Gracques que surgirent Rome des rformateurs, non pas aux mains gantes de velours et arms de la verve oratoire comme les Gracques, mais des rvolutionnaires ayant la main sur la gchette, savoir Sulla, Marius, Pompe, Csar, Antoine et Octave, aussi soucieux les uns que les autres de soulager, tant soit peu, la misre du petit peuple de Rome. Cest sur leurs traces que marcheront Marx, Engels, Lnine, Staline, Castro, Neto, Kadhafi et mme L.D. KABILA17. Pythagore de Samos (-580/-500), fondateur Crotone, dans le golfe de Tarente (Italie du Sud) de la grande cole de philosophie sotrique, la mre de lAcadmie platonicienne, basa sa doctrine sur la science exprimentale destine lorganisation religieuse, sociale et politique de la Cit. Car son cole eut pour but non seulement denseigner la sagesse (science de son poque), mais aussi den appliquer les principes la vie religieuse et sociopolitique. LEcole pythagoricienne de Crotone devint aussi la fois une acadmie des sciences et une cit modle gouverne par le sage Pythagore servant par de modle la Sophacratie tant vante par Platon. Et cest par la thorie scientifique et la pratique de la technique, des arts et mtiers quon y acqurait le savoir. Rformateur gnial, convaincu de la ncessit de la Mat dans la conduite de lEtat, Pythagore voulut crer au-dessus du pouvoir politique un pouvoir scientifique ayant voix dlibrative et consultative dans la conduite de lEtat. Cest ainsi qu la tte de lEtat, Pythagore concevait un gouvernement sacerdotal (scientifique) inspir de la thocratie gypto-pharaonique, un gouvernement dmocratique fond sur lintelligence et la vertu

11 morale. Il fut aussi le premier modle du socialisme, le communisme prconis par Platon dans La Rpublique. Ce modle de socit fut imit par les villes grecques dItalie du Sud et mme par les Etrusques. Il fut repris par la suite par les no-pythagoriciens, Platon et les noplatoniciens dans leurs thories politiques18. A la suite de Pythagore de Samos, Empdocle dAgrigente (-490/-430) fut tout la fois savant parfait (prtre, prophte, purificateur et thaumaturge), lgislateur, mdecin, pote et homme politique descendant dun noble famille. Ingnieur civil, il construisit des barrages de protection contre le vent et des canaux dirrigation. Sur le plan politique, pour combattre la tyrannie, il fut lanimateur dun parti dmocratique qui prna la libert de lhomme, lautonomie du citoyen et lamour de lhumain. Il aurait aboli la royaut et dot son peuple dinstitutions rpublicaines. Mais finalement exil, il alla mourir dans le Ploponnse, en Grce continentale. Il reprsente le type consomm du sage antique dans sa forme promthenne19. Bref, savants parfaits de toute lAntiquit grecque, linstar de leur matre, grands mathmaticiens, les pythagoriciens apportrent une large contribution aux progrs de la mathmatique avec Architas de Tarente, Thodore, Thtte et Eudoxe de Cnide, condisciple de Platon en Egypte et, en astronomie avec Philolaos de Crotone20 . Architas de Tarente (-440/-360), gnral, plusieurs fois victorieux sur le champ de bataille et grand savant (mathmaticien et gomtre clbre, physicien, astronome et ingnieur civil polytechnicien), constructeur dune colombe anime (volante), esprit novateur, le premier traita de la mcanique en se servant des principes gomtriques. Grand pythagoricien et homme politique minent, son rudition lui a voulu ladmiration et lestime de ses concitoyens. Il fut lami de Platon qui sinspira largement de son oeuvre. Ses vastes connaissances le firent rlire sept fois successivement stratges de Tarente, sa ville natale21 . Philolaos de Crotone (-500/-400), son disciple, est linspirateur de Xnocrate, Speusippe et Aristote, disciple de Platon. Mais il est aussi linspirateur du Time de Platon, trait de cosmogonie grecque hrite de Pythagore22. Dans sa Philosophie des choses humaines contenue dans Ethique Nicomaque, Aristote (-384/-322) reconnat la diffrence entre dune part, la praxis, une action immanente qui na dautre but que le perfectionnement de lagent, et dautre par, la posie, qui vise la production dune oeuvre extrieure lagent. Do, les sciences pratiques (lthique et la politique) et les sciences potiques ou thorie de la cration littraire. Do, aussi, la praxis (action morale) qui a pour modle la posis, lactivit technique. Dans son Ethique Nicomaque, il se sert de lexemple des techniques pour montrer que chaque activit humaine

12 soriente toujours vers une fin, la poursuite dun bien (la sant pour la mdecine, le vaisseau pour la construction navale, la victoire pour la stratgie militaire, la richesse pour lconomie). Do, pour Aristote, il existe une unit de vue parfaite entre les fins humaines et cela, dans la mesure o il ne peut pas y avoir de conflit possible entre dun ct les fins techniques (la richesse conomique ou la victoire militaire) et les fins morales, savoir le bonheur (qui rside dans la sagesse aussi bien que dans lamiti, la cordialit des relations sociales et dans la jouissance de labondance matrielle). Pour Aristote donc, le bonheur ne consiste pas tre, mais faire (). Il est usage et non simple possession (). Le bonheur (donc) rside dans lactivit et non dans une potentialit qui pourrait tre en sommeil 23. Par ailleurs, dans sa Politique, Aristote affirme que lhomme est un animal politique ou communautaire par excellence. Car, seul animal dou du langage articul, il peut entretenir des relations amicales, des rapports de justice et dutilit avec ses semblables. Do, il ne peut shumaniser, accder lhumanit vritable que dans les limites dune cit. Pour lui, la politique est la science suprme, la science des fins les plus hautes de lhomme, alors que tout le reste nest que moyen utiliser cette fin. De son ct, comme la pense sociale de Platon, le stocisme de Znon de Kittion (-332/-262) fut si apprci que la plupart de ses disciples servirent de conseillers politiques la cour de Sparte, de Macdoine et mme dAlexandrie, en Egypte lagide24. Aprs Znon, Longin (213-272), philosophie no-platonicien syro-phnicien, fut conseiller politique de Septimie Znobie ( ?-274), reine arabe de Palmyre (266-272), morte en exil Rome aprs la conqute de son royaume par lempereur Aurlien (214-275). Car, prise de culture grecque et soucieuse dmanciper son royaume de la domination romaine, la reine sentoura de Longin de son accession au trne sa dportation Rome et la mise mort de Longin en 27225. Ceci permet de justifier limportance du rle jou par la philosophie et le philosophe sur le plan politique tout u long de lhistoire. Cest dans ce mme cadre de la Philosophie opratoire que, dans le sillage des Anciens, est ne avec Lonard de Vinci, Ren Descartes et Baruch Spinoza la pense technicienne. Sous la Renaissance, Lonard de Vinci (1452-1549) fut un vritable polymathe car tout la fois ingnieur polytechnique civil et militaire gnial (chimiste, physicien, hydraulicien et architecte) et artiste (peintre sculpteur et dcorateur) clbre dans tout lOccident. Premier

13 architecte et peintre-dcorateur de Franois Ier (1515-1547), roi de France, il a dploy une grande activit scientifique en anatomie, en mathmatique et en optique26. Ses proccupations seront reprises aprs lui par Ren Descartes (1596-1650) et Baruch Spinoza (1622-1677), qui sont considrs juste titre comme tant les prcurseurs de la pense technicienne et de la rvolution industrielle, scientifique et technique. Descartes insiste, en effet, sur la possibilit pour la philosophie et la science de dboucher sur la pratique. Pour lui donc, il faut parvenir fonder une philosophie et une science qui soient utiles la vie. Il recommande pour ce faire dviter la philosophie spculative en vue de matriser plutt les lois de la nature ainsi que leurs applications grce ltude de la physique afin de lemployer toutes les fins utilitaires dans les mtiers et les arts mcaniques. Une telle philosophie vise la domination de la nature par lhomme pour sa survie dans le monde. Pour ce faire, il constate que seules les mathmatiques et les sciences appliques sont valables, car elles sont plus pratiques. En effet, appliques aux arts mcaniques, la technique, donc, elles allgent le travail de lhomme. La gomtrie applique larpentage, est utile au cadastre foncier et lurbanisme. De son ct, troitement lie lurbanisme, larchitecture dbouche sur la construction des villes et des forteresses. Do, Descartes insiste sur la ncessit de la recherche scientifique mise au service du dveloppement, du bien-tre gnral ainsi que sur la participation de tous, savants et ignorants, la recherche scientifique. Il constate en fin de compte que la science et la technique ne sont bonnes que mises au service du bonheur de lhomme, de tous les hommes. Do, son souci de conserver un caractre universel aux bienfaits dcoulant de la science et de la technique. Il recommande notamment de veiller la conservation de la sant publique par le dveloppement de la mdecine curative par la recherche sur la mdecine naturelle, la phytothrapie 27. Descartes invite donc lhomme ne pas utiliser la science et la technique pour la destruction de lenvironnement et de lhumanit. Mais, finalement, il pense que la morale, seul ct pratique de la philosophie, rpond comme la science et la technique, un profond besoin utilitaire. Et, de ce fait, elle est donc une sagesse pratique. Cest cela la philosophie opratoire. Baruch Spinoza nonce quelques rgles simples quil considre comme les seuls moyens mettre en oeuvre en vue datteindre le bien suprme, le bonheur de tous, savoir : 1La vulgarisation dans la connaissance (science) et le perfectionnement de lart de gurir et sa mise au service de toute la communaut humaine.

14 2Le dveloppement des arts mcaniques destins rendre faciles quantit de travaux pnibles afin de gagner du temps et bien dautres avantages. Bref, la pense technicienne ainsi conue, domine par le souci constant du contrle rationnel de la science et de lindustrie, est une philosophie qui tablit au profit de lhomme dans le monde des rapports de convergences multiples entre la thorie et la pratique, la connaissance et laction. En effet, elle se laisse uniquement apprhender dans ses concepts fondamentaux orients vers la pense et laction et donc la pense devenue action 28. Cest donc dire quavec Descartes et Spinoza, le philosophe nest plus dsormais quun homo faber doubl dun homo sapiens, cest--dire un savant et un technicien tout la fois, un ingnieur polytechnicien, civil et militaire. Et, en cette qualit, il est charg de concevoir et de fabriquer divers appareils, machines et quipements caractre utilitaire, sanitaire et scuritaire destins agrmenter et faciliter la vie, amliorer et conserver la sant communautaire. Dans ce mme ordre dide, de nos jours, la philosophie se veut tre un savoir thorique doubl dune pratique sociopolitique. Cette philosophie opratoire porte sa rflexion sur limpact de la politique, de lconomie, de la science et de la technique sur les ralits sociales. Cela engendre la Philosophie sociale critique de lEcole de Francfort. Sous cet angle, la Thorie sociale critique est galement perue comme une pistmologie, une critique du savoir qui vise une analyse logique complte par une synthse logique. De ce qui prcde, retenons que la philosophie opratoire est une pense pratique, vcue, engage dans laction. Elle porte sa rflexion sur des problmes vitaux, concrets, savoir les conditions de promotion de la culture africaine et son insertion dans les ralits sociales actuelles. Sa tche primordiale consiste mettre en oeuvre des perspectives nouvelles, notamment des stratgies hermneutique (pistmologiques) et socio-conomiques capables de produire dans lhomme une culture de la dignit humaine, une volont dautoaffirmation et de la responsabilit sociopolitique.

15 CONCLUSION Malgr son pass glorieux que nous venons de prsenter grands traits ci-dessus, la Philosophie, on le sait, est aujourdhui vraiment en danger, parce que menace de mort. Car elle est malade et en danger de mort pour plusieurs raisons videntes, notamment entre autres lmancipation progressive des sciences qui sen dtachent et lexposent ainsi une mort certaine, lente mais pour tant, inluctable 29 Tel est le constat malheureux gnral. Mais, pour le cas despce, il nous semble cependant que la situation actuelle de lAfrique nest pas encore irrmdiablement perdue pour elle. Parce que la mort prochaine de la Philosophie en Afrique nest pas lie sa nature intrinsque, mais plutt lincomprhension dont elle est victime. Car, la philosophie en Afrique y a toujours t mal comprise, parce que souvent mal prsente au public. Misant sur le modle erron de la recherche fondamentale, on a fait croire la jeunesse que la philosophie na pas, comme tous les autres savoir la praticabilit possible. Or, nous venons de voir que, pour ses initiateurs, la philosophie a toujours t une rflexion mene des fins pratiques, utilitaires donc, savoir, trouver des solutions tous les problmes qui se posent lhomme, sans exclusive. Problme multiples qui ne manquent pas de se posent dans notre Afrique en crise. Vu ce qui prcde, nous devrions dsormais nous mettre en tte que la philosophie pourrait encore de nos jours trouver des applications pratiques.

Notes bibliographiques :
1 Cfr A. Lalande, Vocabulaire technique et critique de la Philosophie , PUF, Paris, p.771772. 2 Cfr. P. Aubenque, Philosophie antique, in Encyclopaedia Universalis, Corpus 2, Encyclopaedia Universalis Editeurs, Paris, 1988, p.325. 3 Cfr. A. Lalande, O.c., p.940. 4 Cfr Collectif, Encyclopaedia Universalis,Thesarus, Index, Encyclopaedia Universalis Editeurs, Paris, 1988,p.2723. 5 A. Lalande, O.C., p.940-941. Voir aussi P. Aubenque, AC. P.325. 6Cfr H. Dumry et alii, Philosophie, in , Encyclopaedia Universalis, Corpus 14, Encyclopaedia Universalis Editeurs, Paris, 1988, p.463.

16 7 P. Aubenque, a.c. p.325. 8 Cfr J. Brunschwig, Sophistes, in , Encyclopaedia Universalis, Corpus 16, , Encyclopaedia Universalis Editeurs, Paris, 1988, p.1181. 9 Cfr L. Couloubaritsis, Aux origines de la philosophie europenne, De Boeck-Wesmal, Bruxelle, 1994, p.131-137. 10 Cfr. Collectif, , Encyclopaedia Universalis, Thesaurus, Index, , Encyclopaedia Universalis Editeurs, Paris, 1988, p.1182. 11 Cfr. H. Dumry et alii, a.c., p.463. 12 Cfr. A. Lalande, O.c., p.771-775. 13 Cfr. Collectif, , Encyclopaedia Universalis, Thesaurus, Index, , Encyclopaedia Universalis Editeurs, Paris, 1988, p.1011. 14 Cfr. Cfr. Collectif, Encyclopaedia Universalis, Thesaurus, Index, , Encyclopaedia Universalis Editeurs, Paris, 1988, p.1011 15 Cfr. Idem, p.995. 16 Cfr. W. Durant, Histoire de la Civilisation , Tome VII, Rencontre, Paris, 1963, p.203. 17 Cfr. Freddouille, Dictionnaire de la Civilisation romaine, Larousse Editeur, Paris, 1968, p.120-180. 18 Cfr. E. Schurr, Les Grands Initis, Perrin, Paris, 1960, p.367. 19 Cfr. J. Bollack, Empdocle, in Encyclopaedia Universalis Corpus 6,Encyclopaedia Universalis Editeurs, Paris, 1988, p.976-977. 20 Cfr. P. Aubenque, Antique philosophie, in Encyclopaedia Universalis, Corpus2, Encyclopaedia Universalis Editeurs, Paris, 1988, p.328. 21 Cfr. J.C. Beaune et alii, Automate, in Encyclopaedia Universalis, Corpus 2, Encyclopaedia Universalis Editeurs, Paris, 1988, p.1173. 22 Cfr. P. Aubenque, Aristote, in Encyclopaedia Universalis, Corpus 2, Encyclopaedia Universalis Editeurs, Paris, 1988, p.669. 23 Cfr. J. Bruschwig, Stocisme, Encyclopaedia Universalis, Corpus 17, Encyclopaedia Universalis Editeurs, Paris. . 24 Cfr. Collectif, Encyclopaedia Universalis,Thesaurus, Index, Encyclopaedia Universalis Editeurs, Paris, 1988. 25 Cfr. A. Chastel, Lonard de Vinci, Encyclopaedia Universalis, Corpus 10, Paris, 1988, p.1107. 26 Cfr. F. Alqui, Les Oeuvres philosophiques de Descartes, Tome I, Garnier Frres, Paris, 1963, p.634-649. 27 Cfr. F. Alqui, Oc, p. p.634-649. 28 Cfr. D. Gambembo, Ethique ou Philosophie morale, UNAZA, Lubumbashi, 1973-1974, p.4-5. 29 Cfr. Dumry et alii, a.c. , p.464.

17 MYTHE, MYTHOLOGIE ET PHILOSOPHIE AFRICAINE Par BANZA Mwepu Mulundwe et MUHOTA Tshahwa Assistants lUniversit de Lubumbashi 0. INTRODUCTION Tour tour vante et dcrie au mme moment, la mythologie a eu, ds lAntiquit classique, et jusqu notre poque actuelle, tantt des partisans convaincus, tantt des adversaires acharns. Ce sont ces deux attitudes diamtralement opposes affiches lendroit du mythe et de la mythologie grecque en gnral et africaine en particulier que nous tentons de dpartager dans les lignes qui suivent. Pour en arriver l, nous procderons en fonction des tapes suivantes : 1- Une approche dfinitionnelle au cours de laquelle nous allons prsenter au lecteur ce que mthos et lgos ont signifi aux yeux des Grecs eux-mmes. Nous savons, videmment que lunanimit na pas t runie autour de ces deux concepts. 2- Dans la section intitule Hermneutique et mythologie , nous affirmerons que toute philosophie, quelle quelle soit, nat du mythe grce lhermneutique, la mthode smiologique. Ainsi en est-il de mme de la philosophie africaine. 3- La section, qui a pour titre Hermneutique et histoire , vise nous faire voir que la philosophie bantoue de Placide Tempels est ne dans le sillage de Maurice Leenhardt, de la mise en pratique des rsolutions de lEcole de Mons, laquelle sinspire dHrodote, de Brose et de Tacite dans ce sens quelle combine elle seule toutes les sources potentielles, les sciences auxiliaires de lhistoire sans en omettre aucune, que ce soit la parole, que ce soit lsotrisme. 1. APPROCHE DEFINITIONNELLE A lpoque grecque classique, la mythologie a eu tantt des partisans (Homre, Hsiode, Hcate, Hrodote, Parmnide, Empdocle, Thagne), tantt des dtracteurs (Pindare, Anacron, Aristote et, surtout, Thucydide ainsi que les anthropologues occidentaux du 19e sicle et leurs disciples africains) sans oublier lEglise catholique romaine et les thologiens protestants libraux. Mais la mythologie grecque classique a eu aussi des hsitants, dabord contre et ensuite pour en la personne de Platon.

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Pour les Grecs de lpoque classique, en effet, la mythologie, du grec mthos, parole et lgos, souvent pris comme synonymes, renvoient tout droit la parole du sage, parole exempte de lerreur. Cest dans ce sens que, pour Hsiode (-1000/-900), ces deux termes se valent dans la mesure o lun dentre eux dsigne une relation entre la pense mythique et la pense philosophique et lautre un discours sur la pense mythique. 1 Cest ainsi que, pour lui, il existe une identit parfaite entre la pense mythique (religieuse) et la pense rationnelle (philosophique), pourvu quelle mane du sage . Do, mthos et lgos ne sopposent qu la doxa , lopinion commune, vulgaire. Ce qui na pourtant pas empch au mthos davoir ses dtracteurs. 1.1. LA CONCEPTION NEGATIVE DU MYTHE Parmi les adversaires de la mythologie, nous avons retenu quelques grands noms : 1- Xnophane de Colophon (-565/-478), surnomm le Contradicteur des mensonges (mythes) dHomre , clbre rhapsode, ade-rptiteur, rcitant des pomes dHomre et dHsiode. Par la suite, il se rendit compte des insuffisances de leurs thogonies. Cest alors quil se mit se livrer une critique acerbe contre lanthropomorphisme et les vices des dieux grecs. Il constitue par l mme le premier cas de dmythologisation dans la pense grecque. Il eut pour adversaire immdiat Thagne de Rhegium (-530/-410), son contemporain, qui rhabilita la mythologie grecque grce linterprtation, lexgse allgorique de cette mme pense mythique grecque. Ce qui en fait le fondateur de la mthode symbolique, la smiologie lpoque grecque classique. 2 2- Anacron (-560/-478) considre le mthos comme une parole subversive. Aussi, son poque, a-t-on donn le nom de mthieta aux insurgs qui assassinrent Polycrate, tyran de Samos, en -522. Et leurs chefs de file reurent le nom de mtharcho, les mytharques ou meneurs. Le mythe est ici synonyme de cri de rvolte, clameur des insurgs en colre, parce que privs du doit la parole, du fait quils ne sont pas considrs comme citoyens part entire3. 3- Pindare (-518/-438), lui, la suite de Xnophane, apprcie le lgos, quil qualifie de rcit, de chant logieux la gloire des vainqueurs aux jeux divers au dtriment du mthos, quil considre comme un rcit trompeur des Anciens.

19 4- Platon (-429/-349) distingue entre mthos (simple discours, expos narratif), lgos (parole, pense discursive et argumentative) et mythologie (discours, rflexion sur la tradition orale antique). 5- Aristote (-384/-322) affirme lui que le mythe est un rcit stupide, absurde. 4 6- Epicure de Samos (-341/-270) prtend que le mythe est la source de la superstition. Do, il doit tre impitoyablement combattu, car nuisible la sant mentale et physique de lhomme.5 Et, dans son sillage, Hegel prend le mythe comme une simple chimre, une marque dimpuissance de la part de la pense primitive et une manifestation de la barbarie des peuples sans critures6. 7- Thucydide (-471/-402) srige contre la tradition orale au profit de lcriture. 1.2. LA CONCEPTION POSITIVE DU MYTHE A loppos des ennemis acharns du mythe et de la mythologie, il sest galement trouv en Grce mme ses ardents dfenseurs : 1- Homre (-1000/-900) oppose mthos (parole loquente du sage) la dextrit manuelle (art et artisanat). 2- Pythagore de Samos (-580/-500) et Phrcyde de Syros, son contemporain, disciples dHomre et dHsiode (-1000/-900), constituent un cheminement entre la pense mythique (nomologique et descriptive) et la pense proprement rationnelle (critique, philosophique). Ils se situent donc au point de jonction entre deux modes de pense, au point de passage entre le mythe et la philosophie7. 3- Hrodote (-484/-420) conoit le mthos comme le vritable discours. Do, dans ses Histoires, il est convaincu quil ny raconte que des mtho et des lgo, des discours sacrs, paroles vnrables du sage. Chez lui, il y a identit parfaite entre mthos et logos, discours mythique et pense rationnelle8 . Tel est aussi lavis dun grand mythologue actuel9 . En effet, pour Hrodote, Esope et Hcate de Milet, ses prcurseurs, sont des logopoioi, des fabricants de rcits, des histoires et des fables pour leurs peuples. Et, sa suite, Eschyle prend le lgos pour une parole vraie (mthos) vhicule par les mtho, les Fables dEsope. 4- Esope (-620/-560) raconte par crit des rcits didactiques o les animaux font la leon aux humains. Ces rcits ne sont cependant pas de lui, mais tirs de la tradition orale, la parole antique. La raison en est seulement que le peuple grec du -6e sicle, encore analphabte, lui a demand de les fixer par crit pour les sauver de loubli. Ce qui consacre, pour les Anciens

20 (quils soient Grecs ou Africains), limportance du mythe et de la mythologie10. traditions menaces de leurs peuples. 5- Platon, lui , tantt adversaire, tantt partisan, contrairement Thucydide, nest pas libre de se passer de la tradition antique de son peuple quil doit au contraire dire et re-dire cote que cote en vue de fonder valablement son discours en raison. Do, son rle de novateur la priode classique. Sans tre grec, B. Malinowski (1884-1942) affirme que le mythe transcende lhistoire, scrute le pass, justifie le prsent et prfigure lavenir de lhomme et sa propre destine. Il invite donc lhomme se prendre en charge.11 Bref, donc, le mythe nest pas pure et simple fiction. Elment essentiel de toutes les civilisations, le mythe donc est un signe, il donne une explication totale du monde et de lhomme. Il constitue de ce fait un mode de pense universelle commune tous les peuples du monde, civilises et barbares. 12 Cest pourquoi, nous devons dsormais revoir toutes les attitudes hostiles lendroit du mythe et de la mythologie. Car, cest ce quoi nous invite la thse de J.P. Mayele Ilo13qui considre le mythe comme un langage, langage fondateur de toute culture. Car il sert de structure de couple mixte articul sur les mondes : le visible et linvisible. Il invite donc lhomme se situer sa vritable place dans le monde entre la matrialit et la spiritualit14, en tant quanimal spirituel ou esprit incarn. 2. HERMENEUTIQUE ET MYTHOLOGIE La philosophie africaine, disons-nous, comme il en est dailleurs de toute autre philosophie, ne peut que partir de la tradition orale africaine, donc des mythes de nos anctres. Pour ce faire, elle doit utiliser, user ncessairement de lhermneutique, de la mthode smiologique. Mais, quest-ce quest lhermneutique ? Quest-ce quest la smiologie ? Lhermneutique est une recherche du sens, une entreprise de re-lecture, de mise en lumire, cest--dire du dchiffrement de la signification cache du signe et du symbole. La philosophie de Paul Ricur devient ainsi un problme de smiologie, de science du signe et du symbole .Et donc, un problme de la re-lecture des sciences humaines (histoire, linguistique, sociologie, thologie, psychologie, psychanalyse, droit, conomie) dont il faut re-interprter le sens dans une nouvelle perspective proprement africaine. Lhermneutique Ceci

constitue aussi une urgence et une interpellation adresses aux intellectuels africains face aux

21 vise donc, en dernire analyse, expliquer lhomme en gnral et lhomme africain en particulier travers les chiffres, les figures de lEsprit de Hegel, constitus par lensemble de la production culturelle du gnie humain sans exclusive. Cest cela lhermneutique de lobjet culturel15 . Bref, la smiologie, science qui se donne pour lobjet linterprtation, la saisie du sens profond de la nature, de lhomme individuel et collectif (social), est la seule science capable de nous r-vler, de nous d-voiler les sens cach (sotrique) des messages, des signes et des noncs oraux et crits. Cest--dire aussi des documents figurs : diverses uvres dart et leurs reprsentations. La smiologie sapplique donc aussi bien la parole qu lcriture16. Raison majeure pour laquelle, la smiologie nous semble tre une voie de passage oblige vers lmergence de la philosophie africaine contemporaine, qui comme la philosophie grecque elle-mme, doit composer avec les mythes de nos peuples Nous nous trouvons donc obligs, par la force des choses, de constituer, de lintrieur, notre propre hermneutique africaine, la seule qui nous permettra de rendre valablement compte de nos ralits socioculturelles africaines sans rien attendre du dehors. Car nous le savons dj, chaque discours, quel quil soit, depuis la Grce classique, mrite sa place de choix dans le concert des sciences, pourvu quil soit le produit dune socit nationale ou ethnique constitue. Ainsi doit-il en tre de la philosophie africaine et afro-amricaine et de leurs mthodes. La philosophie acadmique afro-amricaine, disons-le, se veut tre une hermneutique, une rvlation totale de la vie du peuple noir afro-amricain. Et cette hermneutique rside dans une appropriation critique des diverses traditions de ce peuple en vue de maintenir vivante sa mmoire collective, seule condition de lmergence dune vie de bonheur par la libration mentale. Cest de cette manire que, la philosophie acadmique afro-amricaine ne saurait tre autre chose que : 1-Une philosophie sociale critique qui, dans le sillage de lEcole de Francfort, sefforce de comprendre et daffirmer une identit ethnique et historique. 2- Une philosophie oriente vers la libration de la science de la tyrannie culturelle capitaliste. 3-Une recherche du sens et de la conscience de soi ainsi que de sa propre action au

22 sein de sa communaut. De ce fait, philosopher pour le Ngre afro-amricain devient dsormais une leon danthropologie culturelle, savoir procder la qute de son identit non pas seulement individuelle, mais aussi collective. Elle doit donc dsormais tre oriente vers lhistoire en vue de permettre au Ngre de se dcouvrir dans sa courbe historique et ses diverses facettes : socioculturelle et conomico-politique17 3. HERMENEUTIQUE ET HISTOIRE La philosophie, nous venons de le voir, est ne de lhermneutique, donc de linterprtation, de la re-lecture des signes : mythes et symboles divers. Les mythes historiques, de leur ct, ont donn naissance lEcole de Mons (Belgique) issue du Mouvement Ethnographique et Sociologique International de Mons (1905) qui sassigna pour objectifs ce qui suit : 1- Constituer une documentation scientifique complte sur ltat social des peuples exotiques : leurs murs, us, coutumes, rites et pratiques. 2- Publier tous les renseignements ethnographiques (sociologiques) ainsi recueillis dans des monographies appropries. Bref, rdiger un Rpertoire gographique (pays par pays) et ethnographique (peuple par peuple) des peuples noirs alors coloniss du monde. Un tel rpertoire et de telles monographies ne devaient tre raliss que sur la base de la seule enqute orale mene sur terrain auprs des peuples concerns en dehors de toute autre mthode quelle quelle soit 18. Dailleurs lenqute judiciaire elle-mme ne procde pas autrement sous rserve de recoupement des donnes ainsi obtenues. Cest dans son sillage que se situe lEcole ethnologique mythologique et religieuse inspire par Hrodote (-487/-420) et Tacite (55-120) aprs lui, aujourdhui reprsente par Maurice Leenhardt (1878-1954) et ses successeurs. La rfrence Hrodote et Tacite dans la gense de lethnologie (et mme de lanthropologie) sexplique par lintrt quils ont accord ltude descriptive des peuples que lon considrait alors comme de simples barbares19. Cest dans ses Histoires que Tacite structure plus schmatiquement sa mthode ethnologique dj amorce dans sa Germanie (98) 20. cre par le Congrs

23 LEcole ethnologique mythologique et religieuse est destine mener des tudes scientifiques sur les mythes des peuples sans criture en vue de leur revalorisation. Pasteur protestant franais Noumea (Nouvelle-Caldonie), 25 ans durant, Leenhardt se consacra, dune manire scientifique, la connaissance approfondie des civilisations (mythes, us, rites, coutumes et pratiques) des peuples polynsiens en vue de leur vanglisation. Placide Tempels, missionnaire catholique belge chez les Baluba au Katanga (Congo Belge) na pas procd autrement. Cest mme l la source de sa Philosophie bantoue. On voit donc que ltude scientifique de nos mythes nest pas sans importance. Pour sa part, ltude de Leenhardt a eu pour consquence de dmontrer que la pense mythique constituait seulement une rationalit part, diffrente de celle de lOccident, sans pour autant tre un irrationalisme21. On se rend aisment compte de linfluence profonde exerce par lEcole de Mons sur les efforts dploys par lOccident du dbut du 20e sicle pour la connaissance des peuples coloniss et leurs cultures. Ce qui a par l mme abouti la reconnaissance de leur droit lgitime possder leur propre philosophie qui se rattache mme, curieusement, celles des plus anciens peuples de lOrient Classique, celle de la Grce notamment22. Cest donc dans ce sillage mme de lEcole de Mons et du Mouvement ethnographique et sociologique international que se situe luvre de Marcel Griaule (1898-1856) qui a men des tudes sur les mythes et lgendes des peuples alors sous domination franaise dAfrique la lumire de larchologie contemporaine : 1- Marcel Griaule, ethnologue franais qui se passionnait pour les recherches sur terrain, entreprit de nombreux voyages dtudes en Afrique Occidentale, au Tchad, en Rpublique Centrafricaine et en Ethiopie, notamment le cas de la Mission Dakar-Djibouti (1931-1933). Il fut ainsi en France le promoteur dune mthode nouvelle denqute fonde sur lobservation en profondeur dun peuple pris pour cible. Il est lauteur dune Mthode de lethnologie, (Paris, 1957)23. 2- Charg de Mission Sahara-Cameroun (1936-1937) destine recueillir une vaste documentation indispensable la confection des monographies sur les peuples de cette rgion (Tchad, Nigeria et Cameroun) anciennement peuple de Sao, anctre des Kotoko actuels, Marcel Griaule effectua des sondages archologiques et mena des enqutes (orales) sociologiques, recueillant ainsi les premires informations sur les traditions des Sao. Une telle entreprise relve de deux disciplines scientifiques diffrentes, lethnologie et larchologie. Ce qui lui permit dexploiter les dires et les tmoignages des enquts, qui devinrent sous sa plume des documents crits des fins scientifiques.

24 Bref, Marcel Griaule trouve plus appropri daccorder plus de crdit aux mythes tirs de la tradition orale africaine qui contiennent des donnes historico-culturelles, quaux rsultats des fouilles archologiques et aux mthodes du travail scientifique classique du type imprialiste qui ont encore cours aujourdhui dans nos universit africaines un demi-sicle aprs les indpendances. Le mythe occupe chez Marcel Griaule une place de choix.24 Roger May, son disciple, fonde la thse de lAntriorit des civilisations ngres selon la mme mthode dont sinspire galement C.A.DIOP. Jan VANSINA, quant lui, fait de la tradition orale africaine une source autorise de notre histoire.25 En effet, J. Cuvelier affirme, longtemps avant lui, que la tradition orale africaine claire et complte les donnes de lhistoire crite de nos peuples. Car lhistoire commence par la lgende26 : cas de Rome. En effet, comme le dit si bien la Bible : Au commencement tait la Parole 27. Cest dans ce sens prcis de la revalorisation du Ngro-africain et de sa culture que Thophile OBENGA nous invite inventer imprativement toutes sortes de mthodes capables de nous permettre de nous approprier lhistoire profonde de lAfrique, une histoire diffrente de celle idologique chafaude de toutes pices par lobscurantisme occidental des fins de domination et dexploitation capitalistes de nos peuples sans dfense28. Cette mthode idale tant recherche par TH. OBENGA cest la mthode smiologique, cest--dire lhermneutique chez Paul RICOEUR 29 et larchologie du savoir chez Michel FOUCAULT30 . Bref, cest au 19e sicle sous limpulsion de HUME (1711-1776), HEGEL (177-1831) et GOBINEAU (1816-1882), les instigateurs du racisme et du colonialisme, que naquit lesprit positiviste caractris par une attitude ngative lendroit de la pense mythique. Mais, de nos jours, il se dessine de nouveau toute une cole qui considre la pense mythique comme partie intgrante de la pense philosophique. Cest une telle cole (reprsente aujourd'hui par L. COULOUBARITSIS et J.P. MAYELE Ilo) et une telle attitude positive lendroit du mythe et de la mythologie qui est mme aujourdhui, heureusement, enfin adopte par lEglise Catholique. Do, la tradition orale africaine ne peut donc plus aujourdhui tre mise lindex. Car elle constitue un document (sonore) parmi tant dautres31. Cest dans ce mme ordre dides qu la suite de Marcel GRIAULE, C.A.DIOP (1923-1986), dans sa Thorie Khamitique , revalorise la lgende biblique, trop souvent mprise, comme une source authentique de lhistoire africaine comme le veut si bien Th. OBENGA.

25 Ainsi donc, en Grce archaque et classique, mthos et lgos, dits hiros (parole sacre des Anciens, transmise de bouche oreille dune gnration une autre avant dtre fixe par crit) ne sopposent ni ne sexcluent mutuellement. Do, chaque cole de pense, chaque sanctuaire mystres possdait ses propres mythes considrs comme sa doctrine, son patrimoine inalinable (cas des Maisons de vie en Egypte pharaonique). Ces mythes taient jalousement conservs par quelques grandes familles sacerdotales (cas des Eumolpides ou Crycides Eleusis, prs dAthnes)32. environ un millnaire33 . Bref, enfin, le mythe tait donc alors considr comme un vritable langage (discours rationnel). Car il tait destin transmettre un message srieux, dire quelque chose sur lexistence de lhomme dans le monde. Ce qui nous invite au strict respect des mythes de tous les peules du monde comme le furent aussi ceux de la Grce antique qui ont mme prsid la naissance de la philosophie, source de la connaissance. Car la signification, la vrit (scientifique) elle-mme est fille des mythes : cas des mythes modernes, notamment tous les genres littraires (contes, posie, thtre, religions, politique, philosophie et idologie). Donc, tous les faits de culture, tout lensemble cohrent de la connaissance, les figures de lEsprit de Hegel. Raison pour laquelle, ces Mystres, grands dpositaires des mythes antiques, ont domin la vie socioculturelle de la Grce antique

26 CONCLUSION Au vu de tout ce qui vient dtre dit, nous devons dsormais savoir que la philosophie africaine existe et cela depuis le jour o les Africains, comme dailleurs tous les hommes, toutes les races du monde, ont commenc parler, se poser des questions sur la condition humaine et y trouver des rponses sous diverses formes et modes dexpression varis dont les mythes et les rites, les croyances (ides) et les pratiques (institutions, us, coutumes et techniques). Mais, si le mythe a toujours exist, continue et continuera toujours exister, il na pas pourtant manqu de connatre un si trange destin fait de heurs et de malheurs, de hauts et de bas. Nempche que le mythe nen continue pas moins cheminer. Sa plus grande chance de survie rside surtout dans ce fait que le mythe contient et vhicule en lui une connaissance certaine et une certaine conception du monde et de lhomme, cest--dire une cosmologie, une cosmogonie et une anthropologie. De son essence pour autant tre une religion, lidologie est une croyance. Elle insuffle, en effet, lhomme une foi aveugle dans les objectifs quelle lui assigne. Ce qui a t la base des rvolutions sociales et politiques et des guerres en cas davis contraires. Do, chaque socit possde ses croyances : ses mythes, ses religions, ses idologies et sa propre culture. Il en est ainsi de mme de lAfrique, des ses mythes et de sa philosophie.

27 BIBLIOGRAPHIE 1. A. Lebeuf, Les Principauts Kotoko, Essai sur le caractre sacr de lautorit, C. N.R.S., Paris, 1969, 2. A. Michel, Tacite , in Idem, Corpus 17, Paris, 1988, p.644. 3. C. Ramnoux, Mythe, B-Mythos et logos , in Encyclopaedia Universalis, Corpus 12, Paris, 1988. 4. C. Van Overbergh, Les Ngres dAfrique, Dewit, Bruxelles, 1913, pp.1et 12. Collectif, ncyclopaedia Universalis, Thesaurus, Corpus 2, Paris, 1988. 5. Cuvelier, Traditions Congolaises , in Congo, Revue gnrale de la Colonie belge,Tome II, Bruxelles, 1930, 6. E. Coupez-Rougier, Anthropologie , in Encyclopaedia Universalis, Corpus 2, Paris, 1988. 7. Encyclopaedia Universalis, Thesaurus, Index, Corpus 1, Encyclopaedia Universalis Editeurs, Paris, 1988. 8. G. Zanaty, Cours de Lecture et explication des Textes philosophiques contemporains, 9. G. Zanaty, Cours de lecture et explication des textes philosophiques contemporains, UNAZA, Lubumbashi, 1976-1977 : notes manuscrites. 10. H. D. Saffrey, Elates , in Encyclopaedia Universalis, Corpus 6, Encyclopaedia 11. J. Dubois et L. Van den Wyngaert, Linitiation philosophique, C.R.P., Kinshasa, 1997. 12. J. Ilondo Kweto, Le mythe chez Mayele, Mmoire, Unilu, Lubumbashi, 2000-2003. 13. J.P. Mayele Ilo, Mythe et mythologie reprens et redfinis, Sminaire post-licence, UNILU/Lubumbashi, 1998-1999. Voir aussi P. Mayele Ilo, Statut mythique et sciencitifique de la gmellit, Ousia, Bruxelles, 2000. 14. Kankwenda Odia, Cours de Philosophie africaine et afro-amricain, G2 Philosophie, UNILU, Lubumbashi, 1999-2000. 15. M. Detienne, Homre, Hsiode et Pythagore, Latomus, Bruxelles, 1962. 16. M. Detienne, LInvention de la mythologie, Paris, 1981. 17. M. N. Likombo, De la dmystification et de la dmythification chez Epicure, Mmoire de 18. Ngoma-Binda, Pour une orientation authentiques de la philosophie africaine : lhermneutique , in Zare19. R. Bastide, Anthropologie religieuse , in Ibidem, Corpus 2. 20. R. May, 5000 Sicles de Mystres, La Palatine, Paris-Genve, s.d., 1961. 21. Th. Obenga, Le Zare, Civilisation traditionnelle et culture modernes, Prsence Africaine, Paris, 1977. 22/ Vansina, De la tradition orale, Essaie de mthode historique, Muse Royal de lAfrique Centrale, Tervuren, 23. Y.- E . Dogb, Ngritude, culture et civilisation, Akpagnon, Le Me-sur-Oise, 1980.

28 LE MARKETING DE LA CONNAISSANCE MEDIATISEE PAR LES NOUVELLES TECHNOLOGIES DE LINFORMATION ET DE LA COMMUNICATION DANS LENSEIGNEMENT SUPERIEUR ET UNIVERSITAIRE EN RDC. REGARD SUR LUNIVERSITE DE LUBUMBASHI. Par Corneille NGOY KALULWA KASONGO Assistant lUniversit de Lubumbashi

La venue de la globalisation ou mieux de la mondialisation dans laquelle vit le monde actuel a boulevers bien de domaines dont celui de linformation et de la communication. Actuellement la connaissance constitue une des denres de premire importance au point que lon parle mme de la socit de linformation. Egalement, la disponibilit, laccessibilit et la diffusion de celle-ci est un des facteurs de dveloppement. Dans la plupart des tablissements denseignement suprieur et universitaire en Rdc, on y observe malheureusement la raret des connaissances ou informations. Raret parce que la quantit des connaissances disponibles et accessibles savre insuffisante par rapport la demande, aux besoins en information ressentis dans ces milieux. La plupart des tudiants ont souvent du mal se documenter, trouver des connaissances utiles et pertinentes cest--dire adaptes leurs besoins. Les bibliographies mentionnes dans bon nombre des syllabus des cours ne sont que trs rarement consultes faute de leur disponibilit. Or, en y regardant, de plus prs, ce ne sont pas les sources dinformations qui manquent. Ces dernires sont composes des bibliothques, des centres de documentation, dInternet, des professeurs, etc. A ct de cela, depuis que nos tablissements denseignement suprieur et universitaire existent, il y a tout de mme eu beaucoup de productions scientifiques, et mme jusqu ce jour, nous continuons en produire : le prsent article en est un exemple concret. Cependant, si le problme de raret des connaissances se pose dans nos universits et instituts suprieurs, cest que les connaissances produites ne sont pas assez disponibles et accessibles et, par consquent, visibles au plus grand nombre. A titre illustratif, un mmoire de DESS ou de thse dfendu, a une forte chance de ntre pas lu par les tudiants au sein dune mme universit sinon dune mme facult et une trop forte chance de ntre pas connu par lensemble de la communaut acadmique de la RDC. Or, justement, ce qui nest pas connu nexiste pas, en marketing.

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Face cette pauvret dinformations, des tudiants ainsi que des professeurs recourent la recherche numrique dont Internet, trs utilis par ceux-ci. Il suffit, pour sen rendre compte, de comptabiliser le nombre de cybercafs qui existent dans nos tablissements denseignement universitaire et suprieur et qui fonctionnent jusqu des heures o aucune bibliothque ni centre de documentation ne soit en service. Cela dmontre non seulement limportance de latout technologique dans lacquisition des connaissances mais aussi lengouement pour ces nouvelles technologies de linformation et de la communication, pour la connaissance numrique. Cependant, il convient de spcifier que la connaissance ou linformation vhicule par les NTIC, dont Internet, pose le problme de fiabilit, de scientificit. Et, parfois mme, il y a des silences et des bruits, cest--dire respectivement que les tudiants ou les professeurs ne trouvent pas toujours ce dont ils ont besoin ou encore que les rsultats de recherche affichs par les moteurs de recherche comportent en plus une foule dautres informations qui nont rien voir avec ce quils cherchent tels que des sites marchands, la pornographie, etc. Devant cette apparente crise documentaire, nous nous sommes pos la question de savoir comment rendre disponible et accessible, sinon visible, la connaissance produite dans les tablissements universitaires congolais en gnral et lUnilu en particulier lensemble de ces utilisateurs au sein des milieux acadmiques en RDC, voire de par le monde, en vue dtancher le besoin en information qui y est ressenti ? Disons toute suite que la connaissance nest pas un bien matriel ou tangible ; parce que produite par lesprit ou mieux la raison humaine. Ce faisant, elle prend toujours corps travers un ensemble vari de signes gravs sur divers supports. En ce qui nous concerne, nous avons pens aux supports numriques (Cd, DVD,). Il y aurait donc une activit pralable de mdiatisation numrique des connaissances. Or, cette mdiatisation numrique fait intervenir les Nouvelles Technologies de linformation et de la Communication dont lordinateur, les logiciels de traitement des diffrents formats de connaissance : texte, image fixe ou anime, son. Outre la mdiatisation, ces Technologies permettent aussi la distribution en rseaux et la communication des connaissances. Cependant, elles ne sont quune des formes de la distribution marketing. A ct, il y a des bibliothques, des centres de documentation, des librairies, etc. Cette connaissance numrique produite pourrait alors faire lobjet de vente ou

30 non selon la politique de distribution que chaque institut ou universit ou particulier aura adopter non seulement pour laccs linformation, mais aussi pour la protection de la proprit prive, des droits dauteur. Ces sources dinformation seraient alors des sources spcialises et diffrencies, cest--dire o lon ne trouverait que des productions scientifiques numriques (cours, sminaires, confrences, des revues, ) de lUnilu dans tous les domaines des sciences. Ainsi serait-il souhaitable de mettre sur pied un site internet devant rpertorier toutes ces diffrentes productions scientifiques. Nous pouvons toute suite prciser que dans ce travail, nous nous proposons dappliquer la thorie marketing la disponibilisation et laccessibilit des connaissances au sein de lenseignement acadmique congolais. La connaissance est un bien informationnel, immatriel. Ce faisant, elle se matrialise travers et par des supports dont les NTIC. Ce qui permet de mettre en place un service cet effet. Donc, nous nous situons aussi dans le cadre du marketing des services, spcialement des services dinformation. En considrant les NTIC comme support de la connaissance. Nous avons mis de ct les tlphones fixes et les cellulaires que nous jugeons trop restrictifs pour notre tude du fait que ce sont des outils de communication interpersonnelle qui personnalisent la connaissance alors que nous nous inscrivons dans le cadre du marketing grand public. Par nouvelles technologies de linformation et de la communication, nous avons en vue le numrique dont lordinateur et tous les priphriques possibles qui peuvent sy connecter (DVD, Cd, tlvision et radio numriques,) ainsi que des logiciels. Nous nallons pas entrer dans les profondeurs de la science informatique. Nous ne nous limiterons qu montrer loption stratgique de choix des NTIC surtout dans la mdiatisation ou la numrisation des connaissances ainsi que dans la distribution et communication marketing, tout en considrant ses avantages et ses limites. Le secteur de lducation ou de lenseignement en RDC en gnral et celui de Lubumbashi en particulier, reprsente notre march, en termes dopportunits. Toute situation dducation est aussi une situation de communication puisque les professeurs doivent transmettre des informations scientifiques aux tudiants travers un canal (air ou NTIC). Cette adjonction des NTIC dnature lenseignement classique magistral tel que dispens au sein de nos tablissements universitaires et suprieurs en faveur dun enseignement mdiatis (EM) ou mieux dune communication ducative mdiatise (CEM) qui renvoie lEducation par les Mdias. Le lieu dapplication de cette recherche sont les milieux acadmiques congolais (Universits, Instituts et Ecoles suprieurs,) en gnral et lUnilu en particulier. Lapplication des

31 thories marketing dans ce secteur est pratiquement absente. Les connaissances dont il sagit ici sont celles scientifiques et locales cest--dire produites lUniversit. La prsence dordinateurs et des cybercafs dans nos milieux acadmiques est indispensable et possder un site Internet, pour lUnilu, est recommandable. Mais seulement, lenjeu nest pas de savoir ce quils peuvent faire mais plutt ce que nous voulons en faire. Et, cest ce niveau que se mesure limportance du Marketing. En effet, cest le Marketing qui permet de dceler des besoins, fixer des objectifs et prendre des dcisions avant dagir la fois dans lintrt des consommateurs et des producteurs que sont ici les chercheurs. Seule la communication marketing peut porter le produit, ici la connaissance scientifique, de lessence lexistence, de lintemporel lhistorique. I. LIMPORTANCE DU MARKETING DANS LA VIE DES ORGANISATIONS 1.1 Le marketing de la connaissance mdiatise Le marketing de la connaissance mdiatise par les Nouvelles Technologies de lInformation et de la Communication peut se comprendre dune double faon : Premirement, il peut signifier que lon utilise les NTIC pour numriser ou mdiatiser la connaissance et, la diffuser ensuite, par Internet ; tout en y appliquant la thorie marketing. Dans ce sens, il sagit exclusivement du cybermarketing de la connaissance ou plus simplement du marketing sur Internet de la connaissance numrise. Deuximement, il peut aussi signifier que lon utilise les NTIC pour numriser ou mdiatiser la connaissance, mais la distribution et la communication de ces connaissances numrises peuvent alors se faire par diffrents moyens de distribution marketing dont Internet, les librairies, les centres de documentation, les bibliothques, etc. Les connaissances ainsi obtenues sont places dans des supports numriques tels que les CD, les DVD, lordinateur, etc. qui en constituent lemballage. La thorie dans laquelle nous inscrivons notre travail est de prime abord la thorie marketing. Cette thorie affirme la prminence de lenvironnement extrieur de lorganisation par rapport son environnement intrieur. Par environnement extrieur, il faut entendre le Client ou la clientle et tout ce qui lentoure qui est susceptible dinfluencer en faveur ou en dfaveur de lorganisation. 1.2. La communication marketing

32 A partir du moment o lorganisation a dtermin les besoins du march, ainsi que ce quil peut lui offrir, on pourrait penser que le succs ira de soi-mme. Loin sen faut. Il faut, cependant, que le public soit au courant que le produit ou le service est disponible. Et, cest l quentre en scne la communication marketing dont il est question dans cet article. Celle-ci est un ensemble des moyens, souvent appels mix de communications, permettant dentretenir systmatiquement le contact avec le march, et ainsi de linformer sur les produits et services disponibles. Les moyens mis la disposition de lorganisation sont trs vastes. Ce sont par exemple la Publicit, les Relations publiques, les activits de promotion, le publipostage ou mailing, la cyberpublicit, etc. 2. Limportance des NTIC 2.1. Les NTIC et le marketing stratgique. Les NTIC ont eu un impact considrable dans la gestion des relations et sur le traitement de linformation. Les processus et les appareils de traitement numrique ont pntr lensemble des activits des organisations et des particuliers. Elles permettent dexploiter toutes les ressources numriques existantes actuellement : nimporte quel fichier, document, vido, texte, son, image peuvent tre tlchargs nimporte quel point du globe et exploits dans nimporte quels machines. Lutilisation managriale des nouvelles technologies de linformation et de la communication nest pas de la technologie ou un systme dinformation. La question est de savoir ce quon veut faire et pourquoi on veut le faire, et non avec quels outils. Les NTIC transforment profondment les stratgies et pratiques du marketing. Elles

permettent de rduire les cots et daccrotre la productivit des services marketing. Elles sont galement une source dinnovations et peuvent avoir un impact sur toutes les tapes du marketing, ouvrant des opportunits et des menaces nouvelles. Les NTIC proposent au marketing une rvolution plus importante. La premire est celle des bases de donnes et de leur exploitation. Les organisations nont jamais tant dispos quauparavant des masses colossales dinformations tant sur leurs marchs que sur leurs clients et de plus grande capacit traiter et explorer ces informations ou connaissances sous forme de donnes. La seconde est celle dInternet qui nest pas seulement un nouveau mdia mais aussi une plate-forme technologique de convergence de tous les mdias actuels sur lesquels se greffent

33 de nouveaux modes de communication et un nouveau canal de distribution qui concerne tous les secteurs (marketing industriel et marketing de la grande consommation). La comptition entre les organisations tient compte de la diversit des moyens utiliss pour satisfaire les besoins, de la diversit des marchs exploits, et surtout la capacit de sallier et constituer de vritables communauts daffaires. Lensemble de ces facteurs pilote laction concurrentielle et dfinit les situations de rivalit. Dans ce contexte, se comprend mieux la manire dont les caractristiques des Nouvelles Technologies de lInformation et de la Communication peuvent affecter la structure concurrentielle des marchs et les stratgies marketing. Les applications marketing voluent aussi paralllement aux progrs et la matrise des NTIC. Ces applications ont dvelopp de nouveau champ de comptences et dapprhension de la connaissance organisationnelle telle que le management de la connaissance ou le knowledge management. 2.2. Les NTIC et lducation en RDC Les dfis pdagogiques que doivent relever les universits congolaises en gnral et lUnilu en particulier sont majeurs et incontournables. Lexpos magistral avec tous ces attraits administratifs et ses lacunes pdagogiques reste jusqu prsent, en Rpublique Dmocratique du Congo, lapproche dominante en pdagogie universitaire. Les Nouvelles technologies de lInformation et de la Communication (NTIC) offrent des avantages pdagogiques indniables mais comportent aussi des limites quil est essentiel de connatre si nous voulons en prescrire efficacement lutilisation. Il est aussi urgent que les universits et instituts suprieurs de la RDC mettent en place des infrastructures humaines et matrielles ncessaires limplantation et au dveloppement des NTIC ducatives en leur sein. Lexpos magistral caractrise le plus souvent lenseignement universitaire congolais. Cette approche pdagogique qui confine les tudiants une attitude dcoute passive demeure omniprsente, et les NTIC ne jouent encore quun rle timide dans la formation universitaire quoiquil y ait des cybercafs dans la plupart de ces tablissements denseignement acadmique congolais.

34 Compte tenu de ce que nous venons de dire prcdemment, les NTIC, si elles sont bien utilises peuvent devenir de plus en plus incontournables en formation universitaire. Il faut cependant connatre leurs avantages et leurs limites si lon veut rellement quelles puissent jouer un rle dans la diffusion des connaissances et dans lamlioration des conditions de recherche ainsi que dans lappropriation des connaissances dans nos tablissements denseignement universitaire. 2.2.1 Les avantages pdagogiques des NTIC Pour soutenir lintrt gnral dun tudiant face une tche demande, il est essentiel de tenir compte de la satisfaction prouve le raliser. Do, lintrt, la pertinence de la tche, les attentes et la satisfaction de ltudiant, la disponibilit de linformation pertinente au moment o lintrt est au maximum semblent tre les cinq principaux lments dont il faille tenir en compte pour maintenir ou augmenter la motivation. De plus, lorsquun systme denseignement fait appel plusieurs sens simultanment au cours dune mme session de travail, il a des chances dtre plus stimulant pour ltudiant qui, par consquent, sera sans doute port lutiliser plus longtemps . En plus de la motivation, linteractivit est aussi un des lments indispensables un apprentissage de qualit. Ltudiant doit se sentir engag dans un processus interactif pour quil puisse construire son propre savoir et ainsi tre capable de le gnraliser et de linfrer. En Pdagogie, linteractivit se dfinit comme une relation bidirectionnelle o le systme denseignement est conscient de ce que fait ltudiant et y rpond rapidement et avec discernement . Pour tre interactif, lenvironnement pdagogique doit tre assez souple pour sadapter aux besoins spcifiques de chaque tudiant. Linteractivit est par ce fait un des lments cls de tout enseignement efficace et ne peut tre ignore dans la formation universitaire. Lapprentissage optimal seffectue lorsque ltudiant passe la plupart de son temps dtude la formation active et interactive. Comme linteractivit est une des principales caractristiques des NTIC en formation, elles permettent assez facilement de construire des environnements de formation adaptes et efficaces. Plusieurs lments ont permis aux NTIC de jouer un rle plus important dans lenseignement et la formation. Il faut premirement souligner la convergence de ces technologies vers lencodage numrique. Cette convergence a permis lmergence de nouvelles plates-formes multimdia pour lenseignement qui ont ouvert de nouvelles voies dapprentissage. Mais le riche potentiel

35 de ces technologies est le fait davoir permis de rpondre aux exigences des nouvelles thories cognitives qui insistent maintenant sur limportance dune approche interactive de lapprentissage fonde sur lexprimentation. Lefficacit des NTIC en formation, en second lieu, est limite par deux facteurs cls : la qualit du design de linterface qui doit assurer une interactivit maximale, et la motivation et le degr dexpertise de lapprenant par rapport au sujet trait. Il ne faut cependant pas affirmer que les NTIC sont plus efficaces que lenseignement traditionnel. Plutt, elles sont en gnral plus stimulantes en ce quelles favorisent nettement lmulation et la curiosit. Et, lorsquun tudiant est ainsi motiv, il investit plus deffort dans la tche qui lui est demande. Il est donc prvisible que les NTIC soient souvent pdagogiquement trs efficaces. Elles permettent de faciliter en outre la rapidit dacquisition des connaissances voire des nouvelles connaissances. La mise sur rseau en continu des connaissances disponibles dans tous les domaines est un autre phnomne qui milite en faveur des NTIC. Les tudiants ainsi que les enseignants peuvent maintenant avoir rapidement accs une masse presque infinie dinformation diversifie et jour. Ils sont donc beaucoup moins dpendants des professeurs pour accder aux connaissances ncessaires leur formation. Mais, au-del des avantages, les NTIC possdent aussi des faiblesses. 2.2.2. Les limites pdagogiques des NTIC Malgr tous les avantages quelles offrent en ducation, les NTIC ont tout de mme des faiblesses importantes quil est essentiel de relever. Il faut dabord viter de penser que lintgration des NTIC dans lducation remplacera lenseignement magistral mme si ce dernier prsente dinnombrables inconvnients. Par ailleurs, il ne suffit pas de mdiatiser un cours pour que le rsultat soit satisfaisant. En effet, le transfert des cours sur un nouveau support que sont les NTIC nautorise surtout pas faire lconomie dune conception pdagogique rigoureuse et respectueuse des bases de la pdagogie comme les rgles de design de ces nouveaux systmes dapprentissage. Selon quil est textuel, visuel ou auditif, la faon dont ltudiant prfre recevoir la connaissance ou linformation nest pas ncessairement la forme de prsentation la plus efficace pour

36 optimiser ses apprentissages. On ne peut pas non plus penser amliorer la performance pdagogique du corps professoral en encourageant simplement le transfert du matriel pdagogique existant vers les NTIC. Ce transfert favorise sans doute une meilleure disponibilit du contenu des cours, sans toutefois en garantir lefficacit pdagogique. Il est donc important dapprendre utiliser les NTIC en ducation et surtout savoir dterminer quand et dans quelles situations pdagogiques les NTIC sont un atout ne pas ngliger. La mconnaissance des applications des NTIC dans les diffrents domaines des sciences est aussi un problme important qui freine ou tarde lintgration des NTIC dans lenseignement congolais, de mme que son appropriation. En dfinitive, le marketing de la connaissance mdiatise par les Nouvelles Technologies de lInformation et de la Communication sinscrit dans le cadre dapplication de la thorie marketing qui intgre les NTIC dans la stratgie marketing en tant que dispositif de mdiatisation et des connaissances ou des informations, de distribution et de communication, ce, au regard des forces et des faiblesses es NTIC en ducation. A ct des NTIC comme canal de distribution et de communication, il est dautres moyens de distribution et de communication que lorganisation peut utiliser pour rendre disponibles et accessibles les connaissances (bibliothques, centre de documentation, etc.) et faire connatre son offre de service auprs des consommateurs, car ce qui nest pas connu nexiste pas. De ces applications se dfinissent alors un march de linformation o des organisations et des individus vendent et achtent des informations ou connaissances valeur ajoute. Ce qui constitue une opportunit pour lenseignement acadmique congolais qui demeure encore de type magistral, sans prtendre le remplacer.

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Conclusion gnrale L're contemporaine marque par les progrs technologiques rapides et la rvolution de l'information est porteuse d'une caractristique essentielle: le changement continu. Celui-ci marque de son empreinte l'ensemble des domaines de l'activit humaine et agit sur les structures de la plupart des types d'organisation. Nombre de celles-ci s'efforcent d'arrter des lignes directrices compatibles avec les exigences de la mondialisation. Ce phnomne mondial, qui se caractrise par l'articulation de la prsence ou de l'absence d'vnements et de relations sociales, leur entrecroisement distance , le tout tant subordonn un contexte local donn, est mis jour travers une srie de processus sociaux, conomiques, politiques et culturels mondialement interdpendants par lesquels les vnements, les dcisions et les activits dans diffrentes parties du monde se conjuguent pour exercer des effets importants sur les individus, les communauts, les entreprises et les structures politiques dans des rgions du monde loignes les unes des autres. Il est facilit, en outre, par une multiplicit de relations et d'interconnexions reprsentes par des institutions qui tablissent des liens entre les pratiques locales et des relations sociales mondialises de faon transcender les Etats-nations, et par consquent les socits, pour constituer le systme mondial . De ce fait, la mondialisation de la distribution est intimement lie la mondialisation de la production. Le monde tant considr comme une source de dbouchs commerciaux potentiels, il est possible, grce au commerce lectronique, de procder, l'chelle mondiale, la distribution de biens et de services fonds sur le savoir, tels que les livres lectroniques, les logiciels, lenseignement distance, etc. qui peuvent tre transports par Internet et par d'autres rseaux de distribution et de communication. Et le marketing de la connaissance mdiatise par les Nouvelles Technologies de lInformation et de la Communication dans lenseignement suprieur et universitaire en RDC, qui est notre sujet de recherche, se veut de poser les voies une rflexion stratgique pour leffectivit de ce type de march en RDC, lequel est encore trs peu organis et encore moins dvelopp. Ce march de la connaissance numrique fait intervenir celui de ldition lectronique. A ce propos, tout le monde pratique ldition lectronique lorsquil rdige les travaux via lordinateur. Cependant, trs rares sont ceux qui font le marketing des

38 connaissances numrises. Et pourtant ce ne sont pas les possibilits qui manquent puisque lengouement social est manifeste travers les naissances des cybercafs et linformatisation des tches administratives. A cette heure de la mondialisation, les tablissements denseignement acadmique de la RDC dont lUnilu doivent apporter leurs expertises respectives ldification dune nouvelle socit congolaise fonde, en grande partie sinon dans sa totalit, sur la connaissance. Sachant que cette dernire est une source de richesses et de dveloppement.

NOTES BIBLIOGRAPHIQUES

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39 LE VISAGE DUN TEXTE : ESSAI DUNE LECTURE SEMIOSTYLISTIQUE. REFLEXIONS SUR LES BRADERIES EVOQUEES DANS LITTERATURES AFRICAINES FRANCOPHONES DU XXEME SIECLE DAMURI MPALA-L. Par Daniel CANDA KISHALA. Assistant lUniversit de Lubumbashi.

Saviser de faire la recension dun ouvrage critique, en loccurrence celui du Professeur AMURI, cest dj sinstaller dans une critique littraire de troisime degr. Ce ne sera pas ici notre vise essentielle. Notre propos, par contre, prend racine dans le raccourci symbolique que lauteur a donn son texte comme pour illustrer, en image, ce que les mots nauraient peut-tre pas su exprimer. Pour nous, une telle pratique se prsente comme la prsomption que limage parlerait mieux que toute autre forme de langage et que, par son truchement, le message serait achev, clair et compris. En effet, la forme symbolique du langage a jailli de lesprit humain, de lessence primitive propre de la crature humaine. Lesprit engendra le langage et celui-ci, fonction de la pense et du pouvoir descriptif, a dvelopp la mentalit de lhomme. Cette conception nest ni une hypothse ni une fiction, mais un postulat de la pense. Une telle conception nous mne droit vers un questionnement inluctable. En relayant le texte, une image illustre, tout ou en partie, le message du texte ; elle est son visage : est-ce que chacune de ses composantes entretient un rapport logique avec les articulations du texte ? Si ce rapport existe rellement entre limage et le texte, il est de quelle nature et comment stablit-il ? Se rfrant SENGHOR (pour qui lobjet ne signifie pas ce quil reprsente, mais ce quil suggre, ce quil cre. LElphant est la Force ; lAraigne, la Prudence, les cornes sont Lune ; et la Lune Fcondit. Toute reprsentation est image, et limage () nest pas quation mais symbole, idogramme ), A. KONE prcise que limage ngro-africaine (imageanalogie) serait diffrente de limage occidentale ou plus prcisment de limage surraliste (image-quation). Il apparat donc clairement que, lorsque nous posons limage de la couverture comme une analogie des cinq braderies susceptibles dtre dduites des Littratures africaines francophones du XXe sicle, nous ne pouvons le prouver que par un procd dmonstratif, par un va-et-vient entre lobjet que lon voit et le texte qui le corrobore, linterprte. Il y a lieu aussi de revisiter la smiotique, plus prcisment la smiostylistique, grce laquelle nous apprhendons lintersmiotique des arts; cest--dire ltude des traces du

40 traitement smiotique dun art dans la matrialit du traitement smiotique dun autre art . Il sagira ici de lart plastique et de la littrature. Pour ce faire, le plan que nous nous proposons de suivre est essentiellement linaire, il se dgagera de la liste mme des braderies. Au bout du compte, une manire de clore ce propos, nous nous fixons pour rendez-vous la conclusion mme du livre. Avant toute chose, prsentons brivement limage. En soi, limage saperoit sans aucun cadre et comprend cinq objets , savoir : 1) Les deux mains, sans nul doute dun seul individu ; elles remplissent chacune une tche distincte et prcise : la gauche tient et la droite prsente, adresse, interpelle 2) Une feuille de papier plie plusieurs fois ; 3) Un masque aperu au travers dun cadre gographique ; 4) Un stylo ou un stylet entre les doigts de la main droite ; 5) Une carte dcoupe de lAfrique et de lle de Madagascar. Il est ici quasiment inutile de prciser que, vus sous cet aspect, les cinq objets ne suggrent que trs peu de choses. Il nous faut donc dabord lire le texte ou le livre pour revenir la sagacit de limage. Cest ce va-et-vient que nous avons prconis et que nous vous suggrons dornavant. Nous exposerons les supposes braderies selon une dichotomie, une dualit patente par limplicite mme des relations entre le texte et limage de la couverture.

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42 A) LA PAROLE OU LE GESTE ? A propos de la fonction sociale de la littrature, on peut lire entre autres que La littrature est langage, parole porteuse de limaginaire collectif dun groupe social []. La parole ou la conscience difie est destine tre consomme, matrialise. La vision collective imaginaire est dessence historique, rappelons-le. Et, en outre, que Par sa fonction instauratrice, luvre littraire doit dboucher sur une prise de conscience, celle-ci sur un sentiment et ce dernier se mtamorphose en actes : une littrature libratrice. En cela, la littrature fait sa socit et la socit fait sa littrature. (LAF, p.19). En ce qui concerne FRANTZ FANON et la dcolonisation en Afrique, AMURI constate que En dernire analyse, la praxis, la purification, la conscience nationale, la responsabilit et la contre-violence, sous-tendue par la violence, apparaissent comme des prceptes-cls de la dcolonisation pour F.FANON [] En effet, FANON emploie le terme de violence dans diffrents contextes et pour dire diffrentes phases dun certain processus qui ne saccomplira selon lui que par des moyens violents. (LAF, p.51). Il convient, entre-temps de se rappeler que Le programme daction de SENGHOR revient [] projeter les valeurs de civilisation africaine en prospective pour un mtissage voulu : de la qutecritique des origines la civilisation de lUniversel. (LAF, p.65) Encore que, Dans son ralisme habituel, CESAIRE montre que la violence est la voie oblige [] Pour le colonisateur, cest la violence de renoncement, pour le colonis, cest la violence de parturition . (LAF, p.89.) Tous ces extraits (on en citerait beaucoup dautres encore) traduisent la dichotomie existant entre la parole (le discours) et le geste ou laction. Cette dernire procde par la force, le mouvement et le changement ; lautre, par contre, implique lidologie de la palabre, de la ngociation et de la discursivit. La littrature, dans sa fonction sociale la plus avre, vise toutes les deux attitudes et cest la raison pour laquelle la consommation de la littrature suppose donc une mutation sociale, une raction concrte. (Et) cest en cela quune littrature sassume, devient une parole agissante. (Nous soulignons) ; (LAF, p.19). Malheureusement, ou bien pour la littrature ou bien pour la socit africaine cette finalit est loin dtre approche car, en effet, la dcolonisation en Afrique ne serait pas une catastrophe si les dirigeants post-coloniaux avaient lu Csaire (LAF, p.19). Et ds lors que nous nous ralisons que littrature et socit sont deux entits qui coexistent mais, malheureusement pour lAfrique, dans des relations daccablements striles, de couple

43 mal assorti ; hlas ! Admettons alors quune certaine braderie a eu lieu ou bien dans la parole littraire ou bien dans laction sociale, tant donn que la parole littraire na pas t vcue en action sociale, elle a t trahie par cette dernire. Et limage rvle justement cette ambigut entre le geste simple de la main et la parole qui sy rapporterait ladresse dun nonciataire virtuel. Une action, un geste est une parole dj convertie, concrtise alors que la parole sapprcie comme une action, un geste en puissance, simplement possible. De ce point de vue, limage suggre une inquitude profonde : les littratures africaines francophones on-elles acquis la capacit mobilisatrice des consciences ncessaires pour transformer leur propre socit ? Et la socit africaine elle-mme, dans sa conscience collective, est-elle capable daccder la parole de sa propre littrature ? Rpondre par la ngative lune des deux questions confirmerait la braderie essentielle car rien ne peut expliquer le reniement dune socit par rapport sa culture et ses moyens dexpression, si ce nest par un ensemble dalinations successives, progressives et irrversibles. B) LE MASQUE OU LE VISAGE ? A propos de la fonction sociale de la littrature, nous pouvons lire que La culture apparat [] comme tout ce que nous crons en tant quespce dans le pass, le prsent et lavenir, de mental, de spirituel et de matriel, dans le processus dintgration de lhomme la nature et de la nature lhomme. (LAF, p.12) Et sil faut considrer que Luvre littraire rfre un point de dpart, au premier pas, quelque chose dimpersonnel, dintemporel ; (qu) elle est imagination, symbolique, reprsentation, figuration, par consquent polyphonique : au destinataire de sy retrouver, de se lapproprier et de lui donner un sens selon ses gots, ses aspirations, ses sensibilits, sa culture, etc. (LAF, pp.17-18) Dans ces conditions alors, La littrature fait donc partie des pratiques de pense qui forment la culture culturelle : il faut dabord accepter quun livre pense et que, dans les livres, ce nest pas simplement le langage qui pense mais quelquun qui pense : son auteur (LAF, p.13) Ainsi, propos du contenu donner la Ngritude, nous lisons : En sarrtant ces deux tendances dans llaboration du contenu de la Ngritude, on constate que lune vise le patrimoine culturel de lAfrique noire et lautre la prise en charge du destin de la race . Cette opposition nest ni prononce ni souligne ni mme dclare clairement par les penseurs eux-mmes, mais perue par dautres intellectuels noirs qui vont dclencher et animer le dbat . (LAF, p.37)

44 Tout ce qui prcde dmontre que la littrature africaine francophone est bel et bien (i) un produit culturel au mme titre que les masques (sculpture), la musique, etc. (ii) un produit non seulement pens par son auteur mais aussi pensant en soi, il nest donc pas essentiellement dnu didologie, de programme ; (iii) un produit polyphonique, dans la mesure o chaque destinataire lapprhende selon son exprience et sa personnalit propres. Se profilant sur deux versants, celui du pass (le patrimoine culturel) et celui de lavenir de lAfrique (la destine de sa race), le schma, mieux le projet de socit de la Ngritude prouve coup sr lambigut dorientation ou dorganisation dans le chef de ses concepteurs. En effet, le pass dnote une clbration culturelle et lavenir, un combat soutenir tout prix, invitablement. Or les vritables dlices dune clbration, quelle quelle soit, sprouvent lissue dun combat, dune victoire, aucune race ne possde le monopole de la beaut, de lintelligence, de la force/et il est place pour tous au rendez-vous de la conqute. Indcis, les penseurs de la Ngritude nont pu trancher sur quel versant camper. Cest ce qui explique quils ne se soient pas prononcs ; ni dclars clairement. Ce faisant, nous estimons quils se sont masqus, se sont voil la face, car de manire gnrale, le dbat autour de la Ngritude sest caractris ainsi par la scheresse dans son droulement alors que la discussion devait dboucher sur un compromis fcond parce quelle se voulait constructive au dpart. (LAF p.57) Ragissant contre cet tat des choses, certains intellectuels rougissent de fureur et suscitent la brouille passionne (LAF p.40), pour dmasquer, dnoncer les tartufes. Aussi la Ngritude se retrouve-t-elle dans des controverses o la critique schelonne du rejet total au partiel, de lattaque frontale lavis nuanc []. La discussion [] va du politique au culturel, autrement dit les dfenseurs de la Ngritude-prise de position sacharnent ardemment sur ceux qui entendent promouvoir dabord laffirmation de soi (le culturel). (LAF pp40-41) AMURI fait alors dfiler nommment les sans-masques , les rvisionnistes , les pourfendeurs : Ezchiel MPHAHLELE, Marcien TOWA, Stanislas ADOTEVI, Wole SOYINKA autant des visages froncs, courroucs. En revenant limage de la couverture, que remarquons-nous ? Apparemment le prsentateur est invisible, cest--dire lindividu qui nous exhibe le morceau de papier et qui, de la main droite, nous fait le geste phatico-conatif. Nous ne le connaissons pas, il est sans visage et donc anonyme. En ce sens, effectivement, pour aussi clair quil soit, un

45 message sevr de sa source, coup du cordon ombilical de son crateur psychologique, au lieu de se dployer comme une conscience intersubjective, il se dilue plutt dans les profondeurs spatio-temporelles de la socit. Celle-ci na pour procds de surgissement et denvahissement de la conscience de ses membres que le mythe, tout le moins la mythification. En outre, lactant qui sest par dun masque, dans une crmonie ancestrale, cesse dtre un individu existentiel. Son essence personnelle se mue en celle des hros de sa socit incarns par lactualisation mythico-religieuse du rite. De ce point de vue, limage suggre une inquitude profonde : les littratures africaines francophones ont-elles cess de porter le masque de la lgitimation occidentale, autrement dit la mascarade des initiateurs de la Ngritude est-elle aujourdhui abandonne, dsute ? Si tant est que lon rponde par laffirmative, quel est alors le visage subjectif et caractriel de la nouvelle littrature, autrement dit quelle est la nouvelle idologie qui se serait substitue celle de la Ngritude ? Dans tous les cas, le mot dordre (de la Ngritude) est l, conclut AMURI, un schma de dcolonisation, une action rvolutionnaire et un art fonctionnel, (sont) confis lhistoire et la littrature africaines post-coloniales, charges de les remplir pour la libration totale de la communaut. La mission sera-t-elle accomplie ? (LAF, p.91) Et nous de renchrir : par qui ? Dautant plus que, semble-t-il, les visages sans masque ne sont pas encore ns ! C) LE PAPIER OU LE MIROIR ? Le papier a t sans doute invent en Afrique (cf. les papyrus dEgypte), mais lAfrique na pas encore acquis la tradition de lcriture, en dehors dexpriences relativement rcentes et limites, les socits africaines ne pratiquaient pas lcriture au sens moderne du terme. Les Africains rapprennent donc peine lusage du papier, sans doute dans un but cette fois plus mercantile que culturel, et le marasme conomique dont souffre lAfrique en dit long. Ne parlons mme pas de lattitude culturelle ou intellectuelle (des dirigeants) parce que si luvre dramatique de Csaire tait lue, la catastrophe africaine serait vite. (LAF, p.131) Cela veut dire que ceux qui crivent, en fin de compte, doivent se rendre lvidence, linstar de CESAIRE : Jai limpression de labourer dans la mer.

46 Le miroir par contre a t invent ailleurs et fut introduit en Afrique, avec toutes les autres pacotilles, comme monnaie dchange pour le commerce des esclaves. LAfricain en raffolait au point de le troquer contre ses frres de race. Plus scandaleux encore, le miroir est devenu aujourdhui linstrument du mtissage. Nos filles et nos femmes passent le clair de leur toilette sy regarder non seulement pour sembellir mais aussi et surtout pour se dteindre la peau. Le miroir a ainsi rpandu la phobie de la ngression . Nallez donc pas demander une belle demoiselle de se regarder dcrire dans un roman autrement quelle ne se voit dans une glace. Cest ce qui sappellerait rendre la marie plus belle quelle nest. Sur limage de la couverture justement, au lieu dun texte sur le papier, nous avons plutt une image. Ce serait mme une photo. Pourtant cette image, encadre de lAfrique dcoupe dans le papier ressemblerait bien un miroir. Celui-ci reflterait le visage masqu de lnonciateur, bien entendu, dont on ne voit proprement parler que les mains. Cest de ce point de vue que nous pensons que le livre (le papier) na pas encore trouv sa vraie place dans nos univers mental et social. Cest comme qui dirait que nous pourrions mieux nous regarder et mieux nous connatre au fond dun miroir plutt qu travers les talements littraires. A ce niveau encore, limage suggrerait une inquitude profonde : les littratures africaines francophones ont-elles dj franchi le seuil acceptable de produit commerable et consommable au mme titre que les autres produits culturels comme la musique et les arts plastiques ? Rpondre par la ngative confirmerait ipso-facto comme judicieux le choix de lnonciateurproducteur de se dvoiler, tel quil est ou ce qui lui ressemble, travers un miroir plutt que par la littrature. En dfinitive, en Afrique, si le livre (la littrature) avait les mmes vertus de mode que le miroir (vertus trs reconnues et recherches), il logerait dans nos maisons en bonne place, sinon ct de notre miroir. Drle de dfi ! D) LE PLEURER OU LE RIRE ? LorsquAMURI entreprend de montrer en quoi consiste concrtement le phnomne de circularit dans lhistoire africaine postcoloniale (LAF, p.94), il dgage un schma

47 diachronique commun tous les pays, un schma constitu de quatre tapes importantes, rvlatrices du phnomne de circularit . (LAF, p.95) Cest, tour tour : - la lutte dindpendance ou la libration nationale ; - lacquisition de lindpendance ou la gestion de la libert ; - la dgnrescence de la libert en dictatures et coups dEtat militaires ; - les nouvelles luttes de libration, gurillas et rbellions. (LAF, pp.95-97) A cet effet, AMURI brosse habilement et rapidement le tableau miteux mais rel de la condition sociopolitique vcue dans la plupart des pays africains. La roue infernale de lternel recommencement a, semble-t-il, roul, tourn, selon le hasard du temps, en Rpublique Populaire du Congo, en Angola, au Burundi, au Rwanda, Madagascar, au Soudan, au Bnin, au Congo Dmocratique, en Cte-Divoire Cet tat des choses va inspirer nombre de romanciers qui, en suscitant des hros problmatiques , veulent exprimer le ras-le-bol, la dception cause par les nouveaux dirigeants africains, la strilit ou limpuissance dune poque, dune classe politique. Ils expriment surtout le dsarroi de la population africaine face lirrationalit de la vie politique dans un continent dont le destin semble irrmdiablement enferm dans un cercle infernal. (LAF, pp.101-102) En outre, comme nous navons cess de le rpter, la fonction sociale de la littrature rside essentiellement dans la double nature de lacte littraire : transposer (le fait social) et communiquer (la conscience collective difie []. De cette nature cratrice de luvre littraire se dgage sa fonction esthtique. (LAF, p16) De ce point de vue, limage suggre une fois encore, lexpression de deux sentiments quasi contradictoires sils sont simultanment laction dun seul individu : PLEURER et RIRE. Sur le plan physiologique, nanmoins, les deux sentiments produisent les mmes effets de la contraction des muscles faciaux, du dbit du sang dans les veines, du larmoiement, du rictus, de la secousse du corps En plus, personne ne peut se leurrer sur les causes efficientes de chacun des deux affects, car on ne rit pas, on ne pleure pas sans cause. La socit est dailleurs trs susceptible sur ce point du fait quelle ne tolre pas le travesti des motions : ne doit rire que celui qui est content, joyeux et ne peut pleurer que celui qui souffre.

48 La pragmatique impose ainsi, selon le cas et le contexte, que lon se rjouisse avec celui qui rit, sinon que lon plisse ds que le rire gai tourne la moquerie, et que lon plaigne celui qui peine vraiment en pleurant, sinon il vaut mieux en rire quen pleurer . Limage de la couverture dvoile un visage au sentiment ambigu : le rictus et ltirement des yeux larmoyants ne laissent pas aisment percevoir le vritable sentiment qui, de pleurer ou de rire, est en activit. Dores et dj une inquitude profonde ressurgit propos des littratures africaines francophones (qui) sont obligs de transposer, dexprimer cet tat dme : re-penser, linstar de la littrature de la Ngritude, une nouvelle libration de lAfricain, dans ce nouveau contexte. (LAF, p.103) Il y a donc lieu de se demander si cest la catharsis par le tragique ou par le rire (le comique) qui peut le mieux porter des fruits, le mieux chtier les murs . Autrement dit, telles quelles peignent, exposent, transposent les diverses figures des masses populaires africaines sous le joug des dictatures postcoloniales (LAF, p.106), les littratures africaines francophones veulent-elles sincrement en rire ou simplement en pleurer ? Roman de viols dAdiaffi, la mtaphore sexuelle chez Sony, la force de la femme pour Guy Menga Que de thmatiques iconoclastes ! Mais si elles veulent vraiment en rire, cela ne signifie-t-il pas que les crivains se prlassent dans le jeu malin de la mouche, qui aime se frotter alternativement les pattes de devant et de derrire, sans pour autant se dtacher de la charogne ? Rire de quelquun ou de sa situation renvoie lide que le moqueur est au-dessus de laffaire quil matrise aux dpens dun maladroit qui sest fourvoy. Maryse CONDE, parlant de la prsence de lironie dans son uvre, affirme que la ralit du monde noir est tellement triste que si lon nen rit pas un peu on devient compltement dsespr et ngatif () [Elle se sert donc de lironie pour] provoquer les gens, pour les obliger accepter les choses quils nont pas envie daccepter, regarder les choses quils nont pas envie de regarder. Si, en revanche, elles veulent en pleurer nest-ce pas l une preuve que les littratures sont simplement le creuset, lexutoire des souffrances individuelles, refoules comme des dsirs manqus dans un espace-temps psychanalytique inavouable mais vrifiable par la biographie ou lhistoire ?

49 AMURI reconnat, cet gard, que la littrature offre particulirement loccasion dune catharsis individuelle ou collective, charriant des problmes accumuls consciemment ou inconsciemment et devenant ainsi un moyen de libration (LAF. p.17). Henri LOPES aurait-il donc tort dintituler lun de ses tats dme Le pleurer-rire ? Dans lentre-temps, lAfrique nest pas encore libre de ses misres. Faut-il rire ou pleurer ? Quelle ambivalence que de faire les deux ! E) LECRIVAIN OU LE GRIOT ? Il ne sagit pas ici de placer les deux artistes-veilleurs de conscience en conflit axiologique, comme pour chercher savoir lequel est le meilleur. Nous pouvons en plus affirmer que les deux jouent le mme rle social quand bien mme ils agiraient deux instances historiques diffrentes, alternes ou successives. Il est ainsi clair que lcrivain (modernit) na pas frquenter les sentes inspiratrices de son aeul le griot (tradition), mais, toutes proportions gardes, ce dernier sert de substrat moral (oral) au premier dont le rle actuel nest que tributaire des mutations culturelles que subit sa socit tant donn le tourbillon mondialisant. Si Emmanuel MATATEYOU est formel lorsquil constate : loralit est une pice matresse de la littrature africaine, cest en elle que plusieurs crivains africains trouvent de la matire premire pour leur travail dcriture. Cest aussi ce qui fait que leurs uvres sont des prolongements, voire de nouveaux lieux o ils essaient de reconstruire lunivers traditionnel ; Amadou KONE enfonce le clou en reconnaissant que mme sil est une forme nouvelle inconnue dans la tradition littraire africaine, mme sil requiert lcrit et mme sil est crit dans les langues occidentales [le roman africain est reli la littrature orale traditionnelle] . Et celle-ci, comme le dit prcisment Lilyane KESTELOOT, est plus vivante parce que non fige, et transmise directement du cerveau qui linvente au cur qui laccueille ; plus ardente parce que recre chaque fois, au feu de linspiration ; plus souple parce quadapte, exactement, au jour, au lieu, au public et aux circonstances . Que remarque-t-on sur la couverture ? Lhomme dont on aperoit les mains gesticulant na, apparemment, encore rien crit si ce nest transformer lAfrique en reflet artistique (le masque). Cest bien l un geste dcriture

50 ambigu. Pourtant lhomme serait spcifiquement crivain si lon pouvait lire son texte. Au lieu de cela, il parle encore, le stylo entre les doigts. Et si seulement il navait pas besoin dcriture mais de parole, doralit ; il serait alors un griot ! Le griot parle, raconte, chante, psalmodie... il est le hraut de son poque, de sa tradition, il est le gnie de loralit, cette mre naturelle de la littrarit. Ici encore une inquitude profonde fuse dans lesprit : en Afrique, on dirait que le griot parle encore sous la plume de chaque crivain ; est-ce encore le moment de parler ou cest dj le moment dcrire ? Les littratures africaines francophones donnent donc rflchir, mditer sur le mode de contact, car du griot (...) au romancier, il y a comme une rupture fondamentale. Rupture au niveau des codes : le romancier crit, (les griots) racontent, oralement. Rupture au niveau des mthodes de cration : le romancier crit dans la solitude de son cabinet un texte destin des lecteurs qui liront ce texte individuellement ; il invente en gnral une histoire quil faonne selon sa fantaisie. Les conteurs traditionnels se produisent devant un public et racontent des histoires plus ou moins connues quils nont pas, dans la majorit des cas, inventes euxmmes. De ce point de vue, nous pouvons dsormais comprendre pourquoi sur la couverture apparat une sorte de prfiguration de deux codes apparemment bloqus : lcriture-sculpture. Entretemps, si lcriture est absente car le papier est vierge , sans texte, la sculpture est prsente ; et puisque la parole y est encore muette (non verbale), alors la main gesticule seulement. A cet effet, qui, du scripteur-sculpteur ou du parleur-acteur, agira le plus efficacement ? Le premier ? Pour AMURI, agir sentend comme faire renatre et accomplir la civilisation ngre . (LAF, p.144) Les littratures africaines francophones nont-elles pas justement quelque chose revoir lavenir pour ne pas rater le coche ? La solution, pour le troisime millnaire, conclut AMURI, nest pas bien entendu, dadopter servilement la culture occidentale. Lacculturation a ses prix ! Il nest pas non plus indiqu de retourner aveuglment vers nos sources ancestrales. (LAF, p.144) Do viendra alors le salut ? Du griot le parleur-acteur ou de lcrivain le scripteursculpteur ?

51 CONCLUSION Aprs tant de braderies, tant dinquitudes profondes, que conclure ? La culture culturelle , comme lappelle AMURI, chappant l Africain, par consquent celui-ci va la qute dun bonheur inadquat car, en vrit, celui qui a vendu lessentiel achte plutt le superflu , dit un adage. La solidarit, la bonne gouvernance, le bonheur collectif, le sacrifice de soi, la notion de lacte la parole, la recherche scientifique et la culture culturelle, sont des valeurs que nous devons apprendre si pas rapprendre. Nous les avons systmatiquement brades et troques contre des valeurs fragilisantes (LAF p.144). Il faut repartir, hlas ! ... pour une culture des mentalits de dveloppement (LAF, p.141). Lobjectif particulier de cette analyse, nous lavons centr sur le rapprochement smiotique entre limage et le texte. Le titre : Littratures africaines francophones du XXe sicle , ayant pour sous-titre : Une dynamique de dcolonisation brade , na pas manqu, tout au long de notre lecture, de suggrer et de souligner quelques dualits et dichotomies videntes. Evidentes parce que, comme nous lavons dmontr, notamment par la smiostylistique, ce que lon peut lire et retenir dun texte revalorise systmatiquement les idogrammes implicites. Ds lors des rapprochements invitables soprent mentalement et, de proche en proche, au crible de lanalyse-critique, apparaissent les aspects de la braderie inhrente notre histoire et nos littratures. De manire linaire et ramasse, les braderies donnent se mditer comme un impratif de remise en cause dun processus et aussi comme une urgence de relance dune vraie culture de dveloppement. Personne, au risque dun enlisement, ne doit se soustraire une telle rflexion pistmologique. En effet, se poser des questions de manire ambivalente dnote un malaise suscit par la fragilit de nos littratures quant leur fonction sociale : a) La parole ou le geste ? Autrement dit nos littratures ont-elles t, jusque-l, rien que des discours ou des actes concrets de libration ? b) Le masque ou le visage ? Autrement dit nos littratures refltent-elles, jusque-l, la vritable physionomie du peuple africain, son identit ? Et comment appeler cette littrature ?

52 c) Le papier ou le miroir ? Autrement dit nos littratures ont-elles atteint un quelconque niveau utilitaire de rflecteur ou de rfrence sociale linstar du miroir ? d) Le pleurer ou le rire? Quel sentiment prsentent exactement nos littratures en dveloppant la thmatique de peuple de misre ? e) Lcrivain ou le griot ? Lequel des deux modes de contact, oral ou crit, est le plus efficient ? Nos socits ayant une tradition de loralit napprennent-elles pas mal la communication par lcriture ? Nous navons certes pas montr pourquoi il y a eu braderie, puisque ce ntait pas le principal objet de cette tude. Evidemment, chaque individu peut ragir diffremment devant une image. Nous avons, nous aussi, ressenti la poigne subjective de toute perception de cette image, mais nous lavons surmonte par largumentation, afin de ne rien affirmer sans fondement. Cest ce qui met un point dhonneur aux multiples extraits du livre que nous avons repris pour servir la cause noble de lire plusieurs fois le mme texte. Pour ne pas poser un problme qui nen est pas un au regard de la problmatique du livre, nous estimons que nous nous en rapprochons en indiquant, ce niveau, que si le processus de dcolonisation de lAfrique a t une succession de braderies, pour AMURI cela saperoit avec vidence travers les littratures africaines francophones du XXe sicle. Ce quoi nous acquiesons en disant bien plus : Cela saperoit galement travers limageicne sur la couverture. Ceci pour stipuler que le choix de limage na pas t sans but dsintress; il a, dans ce cas, servi relayer le discours-critique, en ce sens que limage se lit et se comprend autant que le texte, elle est donc son reflet, son cho... Notre apport se situe alors principalement dans lexplicitation de la nature des braderies que le texte na pas, du reste, exposes mais sous-entendues. Cette lumire est le fait d une comprhension de limage et du texte la fois. Une telle analyse contribuera, faut-il sen persuader, attirer lattention non seulement des maquettistes mais aussi celle des crivains sur le choix des icnes illustrant les livres. Des raccourcis existent coup sr, le moins vident cest le regard du lecteur. Il doit tre form. Ceci en vaut la preuve.

53 BIBLIOGRAPHIE SELECTIVE A. Articles 1. KONE, A., Figures dhier et daujourdhui. Vers une nouvelle perception du roman africain in De paroles en figures. Essais sur les littratures africaines et antillaises. Montral, Harmattan, 1996. 2. MATATEYOU, E., Calixte BEYALA entre loral et lcrit-cercueil : essai danalyse d nouveau discours fminin francophone en Afrique noire , in Nouvelles critures francophones, vers un nouveau baroque ? Montral, Presses Universitaires de Montral, 2001. 3. NDIAYE, C., De Csaire Cond : quelques retours au pays natal in De paroles en figures, idem. B. Ouvrages 1. AMURI MPALA-LUTEBELE, M., Littratures africaines francophones du XX sicle : une dynamique de dcolonisation brade, Lubumbashi, Presses Universitaires de Lubumbashi,, 2005. 2. KESTELOOT, L., Anthologie ngro-africaine, Verviers, Ed. Grard cool. Marabout Universit, 1967, 3. LOPES, H., Le pleurer-rire, Paris, Prsence Africaine, 1982. 4. MOLINIE, G., Smiostylistique. Leffet de lart, Paris, PUF, 1998. 5. PFAFF, F., Entretiens avec Maryse Cond, Paris, Karthala, 1993. 6. REVESZ, G., Origine et prhistoire du langage. (Trad. De L. HOMBURGER), Paris, Payot, 1950.

54 STRUCTURE ET TECHNIQUES DE LARGUMENTATION PUBLICITAIRE : CAS DE LA PUBLICITE AUDIOVISUELLE EN LINGALA EN R.D.C. Par IPO ABELELA Professeur lUniversit de Lubumbashi. O. Introduction. Largumentation, nous apprend ARISTOTE, est lart de raisonner partir des opinions gnralement acceptes . Son but consiste provoquer ou accrotre ladhsion des esprits aux thses quon prsente leur assentiment . Quand on sait que la publicit, cette stratgie de communication de masse, consiste transmettre un message un groupe dtermin dindividus en vue de contribuer stimuler la demande que ceux-ci peuvent mettre pour des produits ou des services donns , lon comprendra aisment que ce mode de communication commerciale, en tant que acte de parole, donc discours, doit user dune argumentation pour pouvoir atteindre les objectifs quil sassigne. Nous nous proposons de dgager la structure de largumentation publicitaire et de dtecter les arguments quutilisent les publicitaires congolais, en nous appuyant sur quelques textes publicitaires labors en lingala, principale langue congolaise en usage Kinshasa, capitale de la Rpublique Dmocratique du Congo. Lanalyse desdits textes sinspirera du schma thorique propos par le professeur P. CHARAUDEAU. Selon ce dernier, la matire langagire est compose de plusieurs ordres dorganisation quil appelle appareils langagiers . Il sagit des appareils nonciatif, narratif, rhtorique et argumentatif. Cest ce dernier qui fait lobjet de la prsente tude. Toutefois, avant dentrer dans le vif du sujet, il semble opportun de dire un mot sur la publicit congolaise. 1. APERCU DE LA PUBLICITE CONGOLAISE. En tant que mcanisme dont laction vise laugmentation de la consommation dun produit ou la frquence dutilisation dun service, la publicit a apparu au Congo lpoque coloniale. En effet, la colonisation du Congo devait susciter un intrt commercial indniable dans le milieu belge des affaires. Les revues scientifiques coloniales sen sont rendues compte et ont rserv des espaces non ngligeables la publicit des produits coloniaux. Cest le cas des revues Congo et Lovania pour ne citer que ces deux.

55 En 1921, la revue Congo lanait un avis la publicit en ces termes : Dans le but de documenter pratiquement le monde des affaires sur tout ce qui touche la vie conomique de la colonie, CONGO donnera des informations prcises sur limportance des dbouchs offerts par la colonie, la description, le conditionnement et le prix des produits que lindustrie belge pourrait fournir (), en gnral toutes les indications de nature intresser les commerants et industriels . A cette poque, il va sans dire que le destinataire de la publicit tait, non pas les autochtones congolais, mais bien les europens, tant ceux de la colonie que ceux de la mtropole. Exclus du patronat industriel et commercial, les congolais vont faire leur preuve dentrepreneur dans lartisanat et le petit commerce Kinshasa ds les annes 1950. Peu peu , les produits de leurs activits conomiques acquirent une valeur symbolique qui, circulant de bouche oreille, a d sintensifier jusqu susciter le phnomne de la mode. Celle-ci posera les bases dune publicit spcifiquement congolaise que nous nous qualifions de sournoise. Elle consistait provoquer un effet psychologique chez les individus travers la dnomination des produits et lattribution des qualificatifs positifs auxdits produits, le tout en lingala. La dnomination des pagnes daprs leur motif probante de cette technique publicitaire. Aprs lindpendance, la publicit, jusque l lie au support de la presse crite, stend aux panneaux et mme au cinma grce notamment lAgence Congo Vox, puis la radio et plus tard la tlvision nationale, cre en 1966. Sur le plan langagier, c est le franais qui jouissait du monopole de la publicit dans les supports classiques. Cest en 1971, loccasion de la politique de recours lauthenticit dans une certaine mesure et en 1973 la suite de la mesure politicoconomique connue sous lappellation de zarianisation que les quatre langues vhiculaires congolaises vont jouer un rle de plus en plus grand dans la publicit audiovisuelle. Vite, le lingala, langue de Kinshasa, prend le dessus sur ses consurs, le ciluba, le kikongo et le kiswahili. De ce qui prcde, nous constatons que la publicit congolaise peut, daprs son mode de fonctionnement, se diviser en deux types : la publicit classique (celle qui use des supports officiels ou lgaux) et la publicit spontane. Orale et directe, cette dernire est le produit de la tradition orale pure ; elle circule de bouche oreille. constitue lillustration la plus

56 A la diffrence de la publicit classique qui est une communication payante, unilatrale et impersonnelle , la spontane est au contraire gratuite et pas ncessairement unilatrale dans la mesure o , parfois, elle exige un contact direct avec la cible notamment dans le cas o elle procderait par criage dans un espace restreint. En effet, la publicit spontane se veut dynamique. Elle adapte son style au destinataire prsent. Elle perd de ce fait le caractre impersonnel. Quoi quil en soit, dans les deux types de publicit, le message mis invite ou prdispose lachat dun produit, le plus souvent selon le graphique de Arren connu en publicit sous le sigle A.I.D.A. qui se dcompose en Attention (attirer) ; ntrt(veiller) ; Dsir (susciter) ; Achat (dclencher) . La prsente tude se limite au premier type : la publicit classique telle quelle se prsente dans le support audiovisuel officiel en lingala. 2. STRUCTURE DE LARGUMENTATION Selon le schma de P. CHARAUDEAU dj voqu, trois lments rgissent lordre argumentatif dun acte de parole : un propos qui tmoigne de ce sur quoi porte largumentation ; une proposition, tmoin du cadre de raisonnement et un acte de persuasion, tmoin de la validit de la proposition. Soumettons quelques textes publicitaires ce schma. Texte 1 : Savon Le Coq Propos : Le Coq ewumelaka mingi mpo na kopes bopeto.(Le coq dure longtemps et assure plus de propret). Deux ides essentielles se dgagent de cette phrase : la solidit du savon Le coq (il dure) et lefficacit (plus de propret). Elles constituent laxe autour duquel sarticule lensemble du message. La proposition qui devrait suivre se propos nest pas exprime explicitement mais elle peut tre rendues comme suit : mpo na kosukola biloko ya ndako, bilamba na basani, ebongi kosalela Le Coq. (Pour laver le linge ou la vaisselle, cest le coq qui convient). Lacte de persuasion qui appuie la proposition implicite se prsente sous trois formes dans ce texte :

57 1 La comparaison de deux savons : Le Coq utilis par Mama Meta et un autre , sans marque, dont se sert Mama Sakina, toutes deux, des mnagres mises en scne pour le besoin de la cause ; do ce passage : oyo ya Mama Sakina esi esili, kasi oyo ya Mama Meta ezali naino (celui de Sakina suse, mais celui de Meta est encore intact). 2 La prsentation du rsultat obtenu : Botala elamba oyo, nsima ya bosukoli mbala mbala na sabuni Le Coq, ezali kongenge lokola ya sika (Regardez, ce linge, aprs quon lait lav plusieurs fois avec le savon Le Coq, il est clatant comme un linge neuf). Ceci est une preuve de lefficacit de le Coq et dun avantage diffrentiel tant recherch par les mnagres quon trouve dans le passage ci-dessus. 3Lannonce dune qualit supplmentaire : Esukola bilamba kaka te, kasi ebatelaka mpe yango ekomi na malasi ya citronnelle ( Il ne lave pas seulement mais protge aussi la teinture du linge il est parfum la citronnelle). Remarquons que cet acte de persuasion saccommode bien avec le support audiovisuel. En effet, il sollicite trois des cinq sens du tlspectateur : louie, la vue et lodorat. Ceci est important sur le plan de la persuasion car, le mdium tlvision exige une forte participation de la part de quiconque sy expose.

Texte 2 Le savon poudre OMO: La proposition : mikolo oyo bato bakomi kozwa bosoto mingi koleka : bana, tata, ngai mpe lokola. Oyo bilamba ebele ya bosukoli_ (Ces jours-ci, les gens se salissent beaucoup : les enfants, leur pre et moi-mme galement, quelle abondante lessive !) Le propos : Omo eleki malamu mpo na bosoto (Omo est plus efficace contre la salet) Lacte de persuasion passe par : 1 Ltablissement dun rapport contrastant entre la quantit minime de la poudre et la grande quantit dhabits lessiver : na sachet moko ya moke ya Omo,

58 nakosukola bilamba nionso ya libota na ngai (Avec un petit sachet dOmo, je lave tout le linge de mon foyer). 2 La preuve de lefficacit exprime par le rapport entre leffort minime fournir et le rsultat spectaculaire obtenu, comme le montre lextrait qui suit : nsima ya boniki moke, bosoto nionso, ata ya makasi mpenza ebungi (En frottant un peu, toute la salet, mme la plus rsistante disparat) Tout en nous limitant ces deux textes, nous pouvons soutenir que le propos de largumentation publicitaire nest rien dautre que lide force du message, cest--dire son thme principal. Il se place gnralement la fin du message. La proposition, le plus souvent implicite, consiste en un raisonnement inductif du genre p q (p entrane q ou encore si p alors q). p reprsente le besoin satisfaire, et q la marque dun produit. Autrement dit, le message publicitaire se ramne soutenir que si vous dsirez p , la solution ne peut tre que q . On admettra aisment que ce raisonnement est soutenable au regard de lexamen du mcanisme narratif du texte publicitaire, lun des ordres dorganisation du discours voqus ci-dessus. En effet, du point de vue narratif, le consommateur, en tant quactant du rcit publicitaire, se voit ramen au rle de sujet prouvant un manque et la marque , autre actant, celui dobjet pouvant combler son dsir. Quant lacte de persuasion, il se veut une concrtisation de lide-force du message et donc un moyen pour apporter plus de crdibilit au propos nonc. Cependant, quand on sait que la qualit du mdium publicitaire rside dans sa capacit suggrer les qualits dun produit plutt qu les dmontrer rigoureusement , nous devons nous dire que la publicit ne peut laborer une argumentation strictement et exclusivement logique, sa stratgie principale tant la suggestion. Ceci nous permet de comprendre la structure argumentative ci-dessus brosse, dans laquelle la proposition est gnralement sous-entendue. Cest donc laide dun certain nombre de techniques argumentatives que le publicitaire doit asseoir la cohrence et la validit de son message. 3. LES TECHNIQUES ARGUMENTATIVES. Par technique argumentative, nous entendons un procd opratoire denchanement des ides en usage dans un discours en vue de lui donner plus de validit. Dans le cas en tude, nous avons relev six techniques que nous nonons, expliquons et commentons tour tour dans les lignes qui suivent.

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a) Le raisonnement logique. Il sagit dune opration mentale qui vise une connaissance, un jugement, mais surtout une dmonstration par un enchanement logique de rapport. Trs souvent, le raisonnement a comme point de dpart une prmisse ; il aboutit une conclusion par le biais du dveloppement de la prmisse. Exemple : Prmisse : bato oyo mikolo minso basalaka, bazalaka na mposa ya kobatela nzoto na Bango (ceux qui travaillent tous les jours ont besoin de bien soigner leur corps). Cette phrase contient deux ides admises comme valeur dans le milieu urbain kinois : le travail et lentretien du corps. Le publicitaire tablit entre elles une relation dimplication telle que le travail implique lentretien du corps et que donc, celui-ci devient un besoin auquel il faut donner satisfaction. Cest cette implication qui sous-tend la suite du texte : esengeli bazala na sabuni ya malonga (il leur faut un bon savon) ; yango wana basalelaka Reward (cest pourquoi ils utilisent Reward). Le connecteur yango wana (cest pourquoi) qui introduit la conclusion du raisonnement fait de cette dernire une consquence dont nous dirions quelle est inluctable eu gard les qualifications du produit contenues dans la suite du texte , savoir : Ekosilisa yo mitoki mpe ekotikela yo kaka malasi ; ekobatela bopeto na yo mokolo mobimba (il rafrachit et vous parfume ; il garantit votre propret toute la journe). Ces qualifications servent dacte de persuasion. Elles offrent en sus la possibilit de servir de base un raisonnement dductif qui partirait delles pour expliquer pourquoi les travailleurs choisissent Reward. On le voit, le raisonnement se veut ouvert dans un message publicitaire. Mme quand il doit sagir dun syllogisme ou dune implication, ils sont gnralement implicites comme nous pouvons nous permettre de les construire des exemples ci-aprs : 1 Syllogisme : Komela miliki epesaka nzoto kolongonu (Majeur). Farmers ezali miliki ya solo solo (Mineur). Farmers ekopesa nzoto kolongonu (Conclusion) . En franais, la

60 consommation du lait assure une bonne sant (majeur). Farmers est un trs bon lait (mineur). Farmers assure une sant parfaite (Conclusion). 2 Implication Soki mwana aleli, pesa ye mabele na yo. Kasi soki mabele na yo ebimaka te, sombela ye miliki Sma (si le bb pleure, donnez-lui de vos seins. Mais si les seins ne sont pas abondants, achetez-lui le lait Sma). Nous sommes en prsence dune implication de type si p alors q, or non q donc r . p = mwana aleli ; q = mabele na yo non q = mabele na yo ebimaka te ; r = miliki Sma. Du point de vue du publicitaire , il y aurait une quivalence entre le lait maternel et le lait Sma quil qualifie de miliki ya vitamine mpo na bana bake (le lait vitamin pour nourrisson). Enfin de compte, le groupe de consommateurs cibls (les femmes qui allaitent) sont invits tablir cette quivalence dans la mesure o le lait Sma peut se substituer au lait maternel. Lanalyse de lusage du raisonnement dans le discours publicitaire montre suffisance que les spcialistes de ce mode de communication font dun message strictement unilatral un discours vivant dans la mesure o ils laissent son destinataire la possibilit de le manipuler, mieux de le manier souhait. Cependant, le cadre de cette gymnastique intellectuelle est trace : cest celui dun raisonnement quasi logique, chevauchant entre l explicite et limplicite du discours. Ainsi, le tlspectateur ou lauditeur soumis aux spots publicitaires sobligent de participer la publicit, de prendre une attitude son gard (et) dterminer le crdit quil doit y attacher . Cette participation sobserve en outre au travers de la rcupration de certains spots publicitaires transforms en chansons de jeu pour enfant. Le cas est trop frquent Kinshasa pour exiger une illustration ici. b) Les affirmations premptoires. Une affirmation est premptoire quand elle tient lieu dune vidence. Cest connu, lvidence nest point un objet discussion, on laccepte comme telle. Dans le discours publicitaire lingala, les affirmations premptoires servent souvent de prmisse partir desquelles un raisonnement est construit. Exemple :

61 1) Bato oyo mikolo minso basalaka koleka bazalaka na mposa ya kobatela nzoto na bango (ceux qui travaillent tous les jours ont besoin de bien soigner leur corps) 2) Awa na Zare, moto nionso alingi koyeba elambeli ya Mama Moseka (ici au Zare, tout le monde veut connatre les recettes culinaires de mama Moseka). Ces deux extraits choisis titre illustratif se caractrisent par la modalit dclarative renforce par ladjectif indfini tout. Cest pourquoi ils ont une apparence daxiome, cest--dire une expression considre sans preuve comme valable. Ds lors, elles permettent de dduire dautres expressions galement valables. Nous considrons que le recours aux affirmations premptoires constitue une technique qui tire sa validit du principe selon lequel on nargumente pas contre lvidence, tant donn que, par dfinition, elle est la fois une force laquelle tout esprit normal ne peut que cder et un signe de vrit de ce qui simpose parce que vident . A examiner de plus prs les deux extraits ci-dessus, il apparat que cest dans les donnes dobservation de la vie courante du congolais que le publicitaire puise les lments considrer comme vrais sans preuve. En fait, il ne sagit que des opinions quil fait passer pour des axiomes. Et si ces opinions ne sont pas souvent contestes comme cest le cas de toute opinion en gnral, cest parce que le cratif du message les puise dans le lot des ides largement partages dans le milieu des destinataires du message. Autrement dit, le publicitaire ne fait que reflter des mythes et symboles de la ville de Kinshasa. c) La prsentation dun modle. Un modle se veut une rfrence : il doit tre suivi par quiconque voudrait emprunter la voie quil indique. La publicit congolaise utilise trs souvent des vedettes de la musique pour prsenter des spots publicitaires audiovisuels. Ce fut notamment le cas de Mbilia Bel pour le lait Syllac ; Emeneya pour le lait Farmers ; Papa Wemba pour la bire Skol. Les comdiens de renomme, les tlspeakerines et mme des sportifs font de mme. Le publicitaire recourt ainsi des vedettes en comptant sur le prestige dont elles bnficient et le leadership quelles ont dans la ville de Kinshasa et mme dans lensemble du pays pour certaines dentre elles. Pour quil atteigne son objectif, le modle quon prsente aux consommateurs devrait avoir une double fonction : indiquer la conduite suivre et servir de caution ladite conduite.

62 Ds lors, la prsentation dun modle devient une illustration de largument dautorit car on utilise des actes ou des jugements dune personne () comme moyen de preuve en faveur dune thse . Remarquons nanmoins que le tmoignage direct ou indirect des vedettes en rapport avec la consommation de lun ou lautre produit ou marque ne peut tre persuasif que sil peut effectivement tirer partie de ladhsion affective des consommateurs ces personnages en tant que ple daffectivit et de sympathie, et symbole des qualits du produit ou de la satisfaction que lon en tire . d) Lexhortation lexprimentation. On disait propos de le bire Primus : meka oyoka nsuka ya got (essayez et dcouvrez le meilleur des gots) et du lait Paradiso : meka Paradiso, nde otikali kamarade na ye seko (essayez Paradiso et vous lui resterez attach pour toujours). Ces deux exemples indiquent clairement que cest la consommation effective du produit qui est la meilleure preuve du rsultat que lon attend de lui. Nous qualifions ce procd dargument- action. En effet, cest laction, lexprimentation, la consommation du produit qui est le moyen de preuve de la validit du propos. Par ce procd, le publicitaire invite sans dtours la population cible tester une marque, acheter un produit et obtenir le feed back quil annonce lavance comme trs positif. recommand dans le cas de lancement dune nouvelle marque. e) La singularisation de la marque. La marque est lidentit dun service ou dun produit. Elle lui fait acqurir une personnalit, le fait sortir de lanonymat. Singulariser une marque cest la prsenter comme tant lunique parmi tant dautres pouvoir rpondre de manire satisfaisante aux dsirs des consommateurs. Plusieurs moyens langagiers concourent la ralisation de ce procd dans le publicitaire. Il sagit notamment : 1 de lexpression directe de la singularisation. Elle se fait grce aux particules adverbiales telles que bobele et kaka (uniquement, seulement). Exemples : 1) Miliki ya ngombe ya solo solo batia na sachet ezali kaka Paradiso (le vrai lait de vache emball dans un sachet cest uniquement Paradiso) discours Notons que ce procd serait

63 2) Na bokolongono ekoko eleki bobele cowbell (en ce qui concerne la

garantie de la sant cest seulement Cowbell qui rpond). 2 Lusage du superlatif absolu. Exemple : Cube Maggi eleki nionso (Le cube Maggi surpasse tout). 3 Les qualifications telles que : a) ya sika (le nouveau) exemple : -sabuni ya sika, savon mdical (le nouveau savon, savon mdical) b) mafuta Simba) c) Ya nsuka (le dernier), exemple : - concert ya nsuka mbula(le dernier concert de lanne) d) ya motindo (extraordinnaire), exemple : biloko moko ya motindo (des choses extraordinaires) Ces qualificatifs singularisent une marque car ce qui est nouveau est unique en son genre ; le dernier est le seul encore disponible, l extraordinaire sort du commun. En thorie, la singularisation de la marque qui relve de la publicit de positionnement, peut savrer un moyen de persuasion efficace pour lachat dun produit si les destinataires se convainquent que les propos noncs sont vridiques. f) Lvocation dun risque. Cette technique a t applique essentiellement dans la publicit des productions musicales des orchestres kinois. Nous lavons rencontre aussi dans la publicit de linsecticide o lon brandissait la menace de la malaria. Donnons deux exemples : 1) Soki ozangi... ya yo esili (si vous ratez cen est fini pour vous). 2) Ah ! nazanga concert ya nsuka mbula ! nakota na botutu na 1987 ya solo ! (Manquer au dernier concert de lanne, Entrer avec un mauvais sort dans lanne 1987 Ce nest pas possible ! Ces deux extraits de message publicitaire brandissent la menace qui pserait sur ceux qui sabsenteraient aux concerts vants. En fait, ces propos cherchent susciter en eux un climat dangoisse dont ils ne peuvent tre librs quen se divertissant dans le cadre du concert de lorchestre vant. ya sika, simba (la nouvelle huile,

64 Lvocation du risque devient ainsi un argument, prcisment un argument pragmatique car il permet dapprcier un acte ou un vnement en fonction de ses consquences favorables ou dfavorables . Cet argument a une importance directe sur laction car, pour tre admis par le sens commun, il ne requiert aucune justification. Lopinion populaire estime quune anne doit bien dmarrer pour ne point hypothquer sa suite. Cest ce mme sentiment que lon a ressenti un peu partout dans le monde en rapport avec le dbut du troisime millnaire. Avant de conclure cette tude, remarquons que lanalyse des techniques argumentatives soulve une question que nous ne pouvons escamoter : cest celle de leur efficacit discursive. En clair, nous devons nous demander si la structure et les techniques argumentatives du discours publicitaire audiovisuel en lingala parviennent persuader effectivement les consommateurs congolais pour lachat des produits vants. Pour rpondre cette proccupation, reconnaissons que la question de lefficacit du discours dborde le cadre de largumentation. Elle touche lensemble du message dont lvaluation se fait, le cas chant, partir de trois facteurs : lattrait, lexclusivit et la crdibilit, trois facteurs relis entre eux de faon multiplicative, cest--dire, quune insuffisance du message sur lun quelconque des critres nuit lefficacit de lensemble . Il est donc ais de comprendre que la mesure de lefficacit dune annonce passe par une enqute mene le plus souvent laide des tests , tout comme elle peut tre saisie travers le chiffre daffaires de lentreprise aprs la priode de la campagne. A dfaut de tout cela, nous allons voir si les dispositions mentales propres tout auditoire sont prises en compte dans la communication publicitaire tudie. Ainsi nous pouvons jauger les chances quelle a desprer une persuasion . Il sagit de trois prsomptions :

a) La prsomption de crdulit naturelle. Daprs elle, le premier mouvement de lhomme est daccueillir comme vrai ce quon lui dit. Quant la publicit, elle est mise en place pour paratre vraie, donc, tre crdible . b) La prsomption dintrt : les hommes concluent que tout nonc port leur connaissance est cens les intresser. dit qu celui du non dit. c) La prsomption selon laquelle la qualit dun acte traduit la qualit de la personne qui la pos . Cela nous fait comprendre pourquoi le choix du prsentateur dun message publicitaire nest pas laiss au hasard. On peut recourir aux personnages plus ou moins La publicit audiovisuelle se prsente gnralement dans une ambiance attrayante. Elle se veut intressante tant au niveau du

65 anonymes, aux leaders dopinion, mais il est hors question que la publicit soit prsente par un personnage problmatique ou conflictuel par exemple. Nous disons donc quun message publicitaire bien labor a toutes les chances datteindre son objectif, cest--dire stimuler les congolais la consommation. Toutefois, retenons que lacte dachat nest pas la rsultante de la seule magie des mots ou autres techniques de persuasion, le pouvoir dachat et la valeur psychologique du produit y contribuent aussi.

CONCLUSION Lexamen de la structure et des techniques de largumentation publicitaire rvle que dans le cas prcis de la publicit audiovisuelle en lingala, on retrouve des textes dont largumentation slabore en trois tapes : le raisonnement quasi logique, un acte de persuasion et une conclusion. Celle-ci est gnralement le rsultat auquel on devrait sattendre aprs avoir consomm la marque du produit vant. Il existe aussi un bon nombre de textes qui sappuient sur des arguments tels que des affirmations premptoires (des axiomes), la prsentation dun modle suivre (argument dautorit) ; lexhortation lexprimentation (argument-action) et lvocation pragmatique. Trs souvent, ces lments de preuve constituent une prmisse un raisonnement dductif reprable par lauditeur ou le tlspectateur qui se voit ainsi impliqu dans le discours publicitaire et trouve des justifications intellectuelles son acte dachat ou apaise sa conscience face au doute qui surgit gnralement en eux aprs certains actes dachat. Toutefois, dans une conomie en crise comme la ntre, le dsir dune marque, la satisfaction dun besoin, bref lacte dachat ne saccomplit pas ncessairement par leffet dune argumentation, ft elle solide. Les habitudes, les convictions personnelles et linteraction entre les motions provoques par la publicit et la pense du rcepteur au regard de son pouvoir dachat psent normment dans la balance. du risque comme argument

66 BIBLIOGRAPHIE

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67 LA PERTINENCE DU CHANT NGENDELA PENYE DANS LE RITE DE MBOMBO Par Jean Paul Biruru Rucinagiza
Professeur ordinaire

et Joseph Kasongo Tshinzela

Assistant Universit de Lubumbashi

Les chansons dans les rites de Mbombo participent d`un ensemble complexe communicatif mettant contribution des protagonistes divers et des ressources varies. Dbordant la simple communication interpersonnelle, ce complexe inclut le numineux, monde spirituel dont dpend en dfinitive le succs du processus. Le circuit triangulaire de la communication dans les rites de Mbombo situe donc un de ses ples un protagoniste invisible mais destinataire final des invocations1. C`est un phnomne rcurrent dans le monde traditionnel ngro-africain. L`une des questions que suscite cet tat de choses est le fondement de l`efficience de ce procs, car, si ce rituel a t conu et conserv par l`homme de traditions, c`est pour une fin prcise, un rsultat destin servir la cause de la reproductibilit sociale. A travers ce court article, nous tenterons de circonscrire l`esthtique qui sous-tend la production du chant rituel. Nous savons que dans le contexte ngro-africain, l`esthtique couvre les champs de la potique et de l`efficience pragmatique1. Ceci nous amnera donc scruter le contexte, les participants et toutes les ressources matrielles mises contribution pour la ralisation du rite. Nombre de ces donnes sont fournies par le texte lui-mme directement ou sous une vocation allusive. Mais commenons par prsenter le texte lui-mme. I.4. Ngendela penye et son contexte Le passage du Ciluba au franais pose beaucoup de problmes, notamment le manque dquivalents adquats pour certains termes. Cest pourquoi notre traduction ne vise pas la restitution de lclat artistique du texte original mais un simple moyen pour le nonlocuteur du Ciluba de saisir le contenu logique et d`en percevoir dj la porte philosophique.

Le beau, le bien (moral) et le bon (pratique) sont rendus par la mme notion dans la plupart de nos langues et vont toujours ensemble. Lire toute la section sur l`esthtique ngro-africaine dans la thse de Biruru R., Des fondements de l`esthtique africaine. Une tude applique au chant des Mparanyi du Bushi, Unilu, Lubumbashi, 1995

68 Ngendela mpenye ee Ntambwa bankashama Ndelela mpenye ee Bena malaba babenga. Ntambwa ndelela mpenye ee Ntambwa bankashama Ndelela mpenye ee Beena malaba babenga Beena malaba babenga Ntambwa bankashama Ndelela mpanyeee Beena malaba babenga Beena mulongo kwancishayi
Pambidila mwananyi wa bwanga

O passerai-je ? Lion, frre de lopard ! En quel lieu accoucherai-je ? Les propritaires de cette contre ne le veulent pas Lion, o accoucherai-je ? Lion, frre du lopard En quel lieu accoucherai-je ? Les propritaires de cette contre ne le veulent pas Lion, frre du lopard O irai-je accoucher ? Les propritaires de cette contre ne le veulent pas (Mes) Compagnes, veuillez m`aider Soutenez mon enfant des ftiches Rejeton, toi qui rampes o sont morts les autres Quand mourras-tu pour que d`autres ressortent de toi aussi ? Mre de Mbombo, je lutte pour mes problmes Celles qui nen ont pas Cherchent me remplacer la maison. Le corbeau Oiseau errant Il migra

Ntolekela wee kalandala bafwila Kusukufwa baakulandaku peela Mwa mbombo ngendela myanda Bakena myanda Bashala bampinga pambelu Cikolelwee Nyunyi waa nsambasamba, Usambila

69 Wasabuka Lubilangi Et traversa Le Lubilanji.

Le langage intervient dans le processus rituel sous deux formes. Quand il est simplement parl, le luba l`appelle lusanzu alors que sa version chante est dite musambu . Le chant prsent ici en chantillon relve donc de la deuxime catgorie de langage rituel. La communication entre le gurisseur et les mnes des anctres, et mme entre lui et les patientes est facilite dans les rites par les chansons. Cest travers elles que les esprits censs secourir les femmes internes sont invoqus et engags agir contre les mauvais esprits la base davortements en chane et de dcs successifs. Sur un autre plan, ces chansons permettent aux patientes de se dfouler, de se librer des tensions psychologiques nes de leur frustration. Ces mmes chansons servent en dfinitive de berceuses. Toutes ces fonctions cumules se fondent en une seule : la fonction thrapeutique. Cest ainsi que dans les rites de Mbombo, les chansons font partie de la cure. Ces chansons stigmatisent des prescriptions pour le bien-tre de lenfant dune part et traduisent dautre part leur impact social. Rappelons seulement ici que le chant rituel est excut soit par le gurisseur en personne Sha-mbombo , souvent assist de son pouse qui joue le rle d`accoucheuse, soit par la mre ou encore par les instrumentistes recruts par le gurisseur pour appuyer son action. Le genre chant, quand il ne sert pas de berceuse en priv par la mre, est utilis en divers moment du sjour de la malade chez le gurisseur : lors dune veille crmonielle, la venue d`une nouvelle patiente, quand on redoute lattaque des sorciers et lorsquon renouvelle la force des ftiches. Les instrumentistes voqus ici manipulent ainsi le xylophone (madimba), le maracas (makasa), le grelot (ndimbu) et le tambour (ngoma) qui joue un rle de premier ordre. En priv cependant, seul le grelot ou le maracas fait laffaire. Le cri d`encouragement dit kankundulwila lanc par les femmes ne manque jamais d`exciter l`ardeur des instrumentistes.

70 II. Regard esthtique sur le chant. Le chant Ngendela penyee pourrait aisment se classer dans le genre qualifi de complainte . C`est au court de sa rclusion, un moment de solitude que la mre de Mbombo panche son cur et laisse couler toute l`amertume gnre par sa condition. Son tat d`me influe beaucoup sur son expression, qui devient trs clectique, allusive, image. Au plan de la forme, cette complainte est structure en cinq strophes abondamment arroses d`assonances, d`allitrations et de rimes tonales qu`il n`est pas besoin de les relever. Ces phnomnes stylistiques sont principalement crs par la rptition soit de lexmes, soit de syntagmes identiques ou semblables. Ex. Ngendela penyee et Ndelela penyee reviennent en leitmotiv aux vers 1, 3, 7 et 11. Ntambw`a dbute les vers 2, 5, 6 et 10. Beena malaba/mulongo est rcurrent aux vers 4, 8, 9, 12 et 13. L`enchevtrement par alternance de ces trois occurrences cre une densit de sonorits qui dterminent le caractre gnral de cette partie du chant (v.1-13) et l`oppose la seconde partie diffremment agence (v14-23). Cette dernire se noue autour des vers 17- 19 qui en constituent le cur. Mais dj plus haut, la transition entre la premire partie et la seconde est assure par la prolongation de l`effet mlodique des vers 12-13 (les derniers vers de la premire partie) reposant sur la syllabe be(e)/ba(a) qui irradie sur les vers 14-16 (les premiers vers de la seconde partie) et se retrouve trois fois dans les vers 18-19. Les derniers vers (v.20-23) sont tenus par le complexe syllabique (n)sa(m)b et les PV wa-, u- relatifs la classe du PN du mot nyunyi identifi comme cikololwe , le corbeau. Que dire de l`expressivit de ce chant ? Il s`ouvre par une double interrogation prsentant le fond de la pense de la Mre de Mbombo. Tout le chant tourne donc autour de ces deux questions : o irai-je ? et o lverai-je mon enfant ? . Dans une socit o la maternit efficiente est condition de la scurit sociale pour la femme, mme en mnage, on comprend que Mwa Mbombo, du fait de ne pouvoir garder en vie les enfants qu`elle met au monde, souffle psychologiquement se sachant mal vue en

71 socit, la limite d`tre mise son banc. Une bonne procration est gage de reproduction et de prennit sociale. Ces deux questions sont plusieurs fois rptes au dbut du chant, (quatre fois chacune) alternant avec ntambw`a bankashama et bena malaba babenga . Le sujet des deux questions se place ainsi entre deux ples : celui du lion, frre du lopard vers qui son regard est tourn, car manifestement c`est lui que la plainte est adresse, et celui des propritaires de la terre vus comme la source des problmes qu`affronte la pauvre mre, du fait de la sorcellerie expliquant son tat et du fait du menace d`exclusion sociale. L`issue de la confusion dans laquelle elle baigne dpend de la rponse favorable des forces d`en haut que symbolisent le lion et le lopard. La variation de la hauteur de diffrentes syllabes dpend des voyelles qui en sont les noyaux ou sommets syllabiques. En phonmatique, les voyelles sont dfinies comme des timbres composs d`une note fondamentale quelconque, de notes harmoniques et d`une note peu prs invariable dite caractristique parce que c`est elle seule qui caractrise la voyelle. Cette dernire s`exprime en vibrations par seconde2. Matila Ghyka qui dcortique excellemment la nature des voyelles dcouvre que la suite / o a e i / forme une espce de gamme ascendante (et descendante dans l`ordre inverse) jouant un important rle dans les proprits phontiques et expressives des mots. Dans notre chant, nous notons une dominance marque des voyelles /a/ et /e/. Alors que la voyelle /i/ est la plus leve de toutes avec 3698 vibrations par seconde, la voyelle /a/ accuse une hauteur variant entre 910 et 1140 vibrations par seconde faisant d`elle une voyelle basse aux cts de /o/ variant dans ses diffrentes ralisations entre 456 et 798 vibrations par seconde3. L` on peroit donc sur quelle gamme Mwa Mbombo excute son chant : une gamme basse traduisant un moral, un tat d`me bas, dcousu. Les rptitions ont pour effet de souligner, d`insister, de mettre en valeur ce climat.4 L`ordonnance et l`harmonie de la premire partie du texte n`apparaissent plus de manire vidente partir du vers 14. De l la fin du texte, on a l`impression d`observer une suite dnue de tout souci potique. C`est une composition au contraire
Ghyka, M., Essai sur le rythme, d. Gallimard, Paris, 1938, p. 137 Lire avec profit Biruru Rucinagiza, op.cit., p. 244-249. 4 Peyroutet, C., crit bien que Toute rptition souligne et met en valeur. Elle permet aussi dtablir des paralllismes entre mots rpts . in Style et rhtorique, Nathan, Paris, 1994, p.58.
3 2

72 minemment expressive du dsarroi que vit la mre de Mbombo. Sa logique interne a t expose plus haut. Quatre ides sont alignes, gnralement livres par jets en deux vers chacune : l`appel aux compagnes d`infortune, l`vocation de la philosophie de la solution, la justification de la dmarche de Mwa Mbombo, la pointe ses ennemies et son idalisation. Les vers 13 et 14 sont un appel lanc aux compagnes d`infortune. Bena mulongu kwancishayi Pambidila mwananyi wa bwanga Mes compagnes, veuillez m`aider Pour soutenir mon enfant obtenu grce aux ftiches Qui sont ces beena mulongu ? Dans son usage courant, mulongu dsigne la gnration, une classe d`ges. Dans le prsent contexte, Mwa Mbombo fait appel toutes les femmes victimes de fausses couches ou ayant connu un ou plusieurs dcs de bbs et qui constitue une classe, un corps uni par le mme sort. C`est probablement avec l`aide d`une de ces femmes qu`elle a trouv le chemin vers Sha Mbombo, le gurisseur spcialis dans ce type de pathologie. Laide quelle sollicite d`elles peut tre de diffrentes sortes, les rites de Mbombo tant trs exigeants. D`abord matriellement, ils occasionnent beaucoup de dpenses comme le confirme ces paroles extraites d`une autre chanson : Bwanga bwa lumana nzoolo (ftiche qui emporte les poules Bwanga lumana tupumbwa ftiche qui emporte les chvres Bintu byajika byonso mudiyeba qui dpouille en fait toute la grange) Physiquement et moralement, les interdits imposent une vie actique. La patiente a souvent besoin du soutien des tiers pour supporter avec succs l`ensemble de tous ces sacrifices afin de garder son enfant en vie Par le vers 14 Panbidila mwananyi wa bwanga , Mwa Mbombo veut reconnatre que si elle peut tenir dans ses bras son enfant, c`est grce aux ftiches de Sha-Mbombo. Si son enfant ne vit pas du mme fait que les enfants normaux, il n`est pas non plus un enfant spcial comme l`entend la culture luba, un mwana wa mwanzu 5. Cette lecture

Les enfants spciaux sont ceux dont la naissance est intervenue dans des circonstances particulires ou singulires.

73 remet la pendule l`heure au regard de sens divergents souvent emprunts par ceux qui se sont intresss l`enfant Mbombo6 . Les premiers7 soutiennent que Mbombo doit tre class parmi les enfants spciaux parce que la maman de ce dernier a des interdits srieux sans quoi elle risquerait de perdre encore son enfant 8. Les seconds9 soutiennent le contraire, donc le bon sens, sans cependant soutenir leur avis d`un argument objectif. Faisons remarquer la juxtaposition russie de deux vers : celui de l`appel lanc aux compagnes de Mwa Mbombo qui vient en opposition l`vocation dans le vers prcdent des Beena malaba , ses ennemies existentielles. Mais avec le soutien des compagnes, cette manuvre est voue l`chec. Ce sont ces mmes opposants existentiels qui sont dsigns dans les vers 18-19 : bakena myanda, bashala bampinga pambelu : celles qui n`ont pas de problmes et qui ne cherchent qu` profiter de l`infortune de Mwa Mbombo pour prendre sa place dans son mnage. Problme de rivalit. Le dfaut de maternit est lune des raisons pour les hommes dpouser plusieurs femmes. Il peut se faire que le mari de Mwa Mbombo se dcide dpouser une autre femme pendant la longue absence de celle-ci. Cette situation linquite au plus haut point mais ne dsarme pas. Dans le monde bantu, la maternit conforte la place dune femme dans le foyer. Le risque de perdre son statut social et de revtir l`opprobre toute sa vie justifient sa dmarche et sa tnacit que soulignent les verbes d`action ngendela, de kwenda : aller, ndelela, de kulela : accoucher, lever le bb. La philosophie de Mwa Mbombo est simple. On peut l`apprhender partir du vers 15. Ntolokela, Kalandala bafwila Rejeton qui rampe o sont morts les autres . Ntolokela est une mtaphore qui exprime la rsurrection. Celle-ci correspond bien aux autres noms de lenfant : Mbombo, Cibola, Mujangi, termes qui renvoient ce qui est mouill, pourri ou au cadavre. On peroit donc que cet enfant merge de la pourriture. En effet, Mbombo ressemble une plantule qui germe dune graine oublie dans le sol aprs la rcolte. Cette image emprunte au rgne vgtal indique que Mbombo

KAZADI NTOLE crit de la littrature orale qu`elle est une voie daccs capitale dun groupe, ses modes de perception, de reprsentation et de pense in Chants, mariage et socit au Bushi.Texte, littrature et contexte, Celta, Travaux de Recherche, Lubumbashi, 1978, p.12 7 Parmi lesquels C. F. Nzuji et M. Bilonda. 8 Bilonda M., Littrature orale et initiation fminine chez les Luntu, Mmoire, Facult des Lettres, Unilu, 1980, p. 32 9 Ce sont KATENDE, C., KATANGA, T., SMAL GA et MBUYI, J.W.

74 est celui qui refuse de mourir, qui rsiste et brave la mort. Autrement dit, mme sil est condamn mort (par les gens de mauvais il) cet enfant vivra grce aux ftiches. Mwa Mbombo s`idalise pour marquer la hauteur acquise par son moral grce l`action du gurisseur, au soutien de ses compagnes et la confiance dans le processus enclench. En voquant le corbeau, c`est une image de la manire dont elle se voit dsormais qu`elle livre. Le verbe kusamba signifie s envoler, aller Le redoublement du radical samb- apporte le sens de frquence : oiseau qui va par-ci par-l . Ce qui signifie un oiseau errant qui fait entendre que Mwa Mbombo a err partout. Mais elle semble avoir trouv dfinitivement sa voie. Le verbe est repris avec un applicatif et reli un autre verbe de mouvement (non plus dans tous les sens dsordonns) qui sousentend la dtermination : wasabuka de kusabuka: traverser, enjamber. Cet oiseau, au dpart errant, indcis, devient migrateur, capable de prendre une direction dtermine et de franchir un large court d`eau, c..d. capable de succs hors du commun. Ici l`hydronyme Lubilanji est une mtaphore qui rfre aux difficults lies la maternit et la rivalit que dsormais Mwa Mbombo peut dpasser de haut vol grce aux soins reus et aux ftiches et aussi fruit de sa la persvrance. L`idalisation ici perue ouvre une vritable mtaphysique que met contribution la mre de Mbombo. Ne perdons pas de vue que le camp du gurisseur est noy dans la brousse qui fournit les essences vgtales qui servent d`ingrdients aux crmonies rituelles. Cikolokolwe, le corbeau, convoque ce rendez-vous le rgne animal dj dignement reprsent par le lion, frre du lopard. La Lubilanji, tendue d`eau, en tant que roche liquide rend prsent le composant minral qui avec les prcdents autour de l`homme constituent la totalit de la cration. On irait plus loin en pointant l`envol pris par le corbeau pour caractriser la distinction du haut et du bas. A la polarit haute appartiennent les puissances libratrices, les mnes auxquels se branche le gurisseur pour oprer et auxquels s`associe Mwa Mbombo, envisageant sa victoire et sa mise hors d`atteinte des pouvoirs nocifs qui eux sont d`en bas. Le texte parle ouvertement des beena malaba, propitaires de la terre, auxquels sont associs tous les malveillants.

75

En conclusion Un passage de l`crit de MAZONGELO (1996 : 29) donne lire : il ny a pas doralit sans cet lment communicationnel qui marge dans loralit comme condition de possibilit de la manifestation des principes indispensables ltablissement de la tradition orale en tant que lieu o peuvent tre recueillis les donnes historiques, culturelles et linguistiques sur un peuple .3 L`analyse que nous venons d`appliquer au chant Ngendela Penyi confirme cette vue. En partant du contexte dexcution de ce chant qui nous a mis sous les yeux les lieux, les protagonistes, les conditions du long droulement du rite, les objets indispensables l`excution du chant rituel, nous avons arrt notre attention sur le chant pour en saisir la pertinence dans la globalit du rite. Au fil de l`analyse et de la rflexion qu`elle a suscit, nous avons compris que sur un premier plan, ce chant peut servir de berceuse dans la solitude de Mwa Mbombo, retire dans sa case de rclusion avec son bb. En effet, dans sa condition, cette mre ne trouve pas de berceuse plus adquate pour cajoler son enfant. Une berceuse ordinaire ne constituerait-elle pas une distraction qui pourrait compromettre la sant de l`enfant ? Toute l`attention de la mre reste circonscrite la cause de sa prsence en ces lieux. Ce chant est en mme temps une complainte. En tant que telle, elle peut tre excute au moment de bercer mais aussi en dehors de toute ncessit de ce genre. Avec une simplicit presque voulue, la mre de Mbombo dcrit la tragdie des rites. Elle chante en tant quune personne atteinte elle-mme, mais aussi qui voit souffrir les autres. Sur un ton austre mais convaincant, elle recourt frquemment aux images et diverses ressources potiques pour toucher les curs de ceux qui lcoutent. La mre, au moyen de ce chant panche son cur pour laisser couler toute sa douleur. Sa souffrance de mre incapable de mener une grossesse terme ou de donner naissance un enfant viable. Souffrance aussi due la conscience de la dlicatesse de sa position matrimoniale tant que son problme n`est pas rgle. Souffrance enfin lie aux exigences mmes du rite. Ngendela Penyi a en plus toute la tonalit du chant hroque. C`est un chantillon des chants rituels qui offrent une cure psychologique aux patientes et les prparent rintgrer la socit la tte haute. En marge du combat qu`elle soutient pour

76 garder son enfant en vie, Mwa Mbombo doit en mme temps se dbarrasser du dfaitisme incrust dans son esprit du fait de l`insuccs ritr de sa maternit. Ce chant est un vritable instrument de rarmement moral. Au plan mtaphysique, nous avons reconnu les composants et la bipolarisation de la cosmogonie bantu. Nous sommes donc en prsence d`un chant dont l`excution, loin de rpondre une quelconque gratuit, a un impact incommensurable sur le rite et sur la patiente elle-mme.

BIBLIOGRAPHIE. 1. BILONDA, M., Littrature orale et initiation fminine chez les luntu, Mmoire, Unilu, Facult des Lettres, Dpartement des Langues et Littratures Africaines, Lubumbashi, 1980, 2 . BIRURU,R., Des fondements de l`esthtique africaine. Une tude applique au chant des Mparanyi du Bushi, Unilu, Facult des Lettres, Dpartement
des Langues et Littratures Africaines,

Lubumbashi, 1995

3. GHYKA M., Essai sur le rythme, d. Gallimard, Paris, 1938. 4. MAZONGELO LIBONGO-NDAY, Oralit symbolique en Afrique in Revue philosophique de Kinshasa, n 17-18, 1996. 5. PEYROUTET C., Style et rhtorique, Nathan, Paris, 1994,

77 MBOMBO : UNE GENERATION METAPHYSIQUE. Par Joseph KASONGO TSHINZELA Assistant lUniversit de Lubumbashi. Chez les lub du Ksaayi, la maternit suscite une joie et des esprances trs grandes. Ainsi une femme fconde donne naissance, en moyenne, six enfants. Les nouveaux maris entendent souvent ces vux : Nwalela baluma, nwalela bakaji , ce qui signifie : ayez des garons et des filles . Ou encore : Dans les neuf mois puisse votre maison rsonner des pleurs dun bb . Les belles-mres surveillent le calendrier. En consquence, labsence denfant ou laccouchement des mort-ns sont considrs comme un malheur. Les femmes qui narrivent pas concevoir ou donner naissance des enfants viables essaient de gurir leur strilit. Lenfant Mbombo est de ceux-l. Il vient au monde suite une longue et exigeante priode asctique ou la parole notamment joue un rle important dans la ralisation du rve de la maternit. Nous osons donc penser que la vie de lenfant Mbombo est due davantage au phnomne mtaphysique auquel participe leffet de la parole, plus quau processus naturel de jonction des cellules qui voluent en grossesse jusqu la naissance. En quoi consiste ce complexe mtaphysique ? La thse que nous essayons de dmontrer au cours de cette tude sarticule en deux points essentiels. Lanalyse de la gnration mtaphysique de Mbombo du point de vue lexico smantique et lanalyse de la gnration mtaphysique de Mbombo, du point de vue rituel. I. Le point de vue lexico smantique. Mbombo : qui est-ce ? Les noms Mbombo et Cibola se rencontrent dans la socit Luba Kasaayi avec trois acceptations. Ils dsignent alors : des noms propres dhommes ou des femmes reus de manire traditionnelle, cest--dire par rptition des noms de la liste gnalogique ou par les amis et connaissances. des noms de lenfant dont la naissance et la survie ont t favorises par le ftiche de Mbombo ou Cibola.

78 des noms du ftiche qui soigne les fausses couches, les avortements successifs et qui favorise la survie des enfants fragiles. Nous examinerons ici la spcificit de la ralit que dsignent ces termes. On appelle Mbombo Mujangi ou Cibola un enfant dont la naissance et lexistence sont dues aux efforts et au savoir-faire dun gurisseur. G.A. SMAL et J.W. MBUYI (Sd :20) affirment qu une femme qui avait beaucoup de fausses couches dont les enfants mouraient toujours, allait chez un fticheur ; celui-ci la soignait dune faon particulire. Et la naissance, lenfant recevait le nom de Mbombo, Mujangi ou Tshibola (1). A en croire KATENDE C. (1977)(2) qui crit sur les enfants spciaux, Mbombo est vraiment un enfant spcial. Dabord sa naissance est entoure des circonstances particulires : les dcs successifs et les rites quobserve sa mre. Ensuite loctroi dun nom spcifique : Mbombo Mujangi ou Cibola. Nos observations sur le sens de ces noms sont les suivantes :

1.1.1. Mbombo Ce terme vient du verbe Kubomba Ku- prfixe verbal Cl15 -bomb- radical qui signifie exterminer, ne pas avoir de continuit. -a finale. Outre cette forme verbale, le Ciluba atteste un substantif driv du radical bomb- . Cest le substantif Cibombo dans lequel on retrouve : Ci-, prfixe nominale cl7 et -bombo : thme nominal signifie cendre dherbes brles dont on extrait le sel Cette analyse est soutenue par le dicton : Baakuseka wapanda, baakudila wabomba (Il vaut mieux quon se moque de toi pourvu que tu sois en vie plutt que dtre pleur du fait de la dconfiture). indigne.

1.1.2. Mujangi Cest un substantif de la classe 1 qui forme son pluriel dans la classe 2. Mujangi/bajangi. Ce substantif signifie mort, revenant. Il drive du verbe kujanga quon peut analyser en ku- prfixe verbal cl15, -jang-, radical et a la finale.

79 Le radical jang- porte le sens d voquer , se dnuder pour offenser les autres, les rendre honteux ou pour leur jeter des mauvais sorts, les maudire. Cependant le nom mujangi, dans lusage fonctionne comme un adjectif plutt quun nom. Car il dtermine le nom Mbombo. Ainsi Mbombo Mujangi signifie Mbombo le revenant .

1.1.3. Cibola Ce nom est un substantif de la classe

7

driv du radical verbal bol- qui

11

signifie pourrir, mouiller. Toujours de bol-, drive un autre substantif de la classe

lubola. Il sagit dune maladie que contracte un couple uni par un mariage incestueux. Une maladie caractrise par les avortements successifs, et la naissance des enfants fragiles. Mais la mme maladie, lorsquelle frappe un mariage exogamique, est autrement dsigne : Cifwaka terme qui donne : ci- prfixe nominal cl7, -fu- radical : mourir, ak- suffixe rversif transitif qui indique la rptition et a la finale. Ces deux maladies se soignent dans les rites de Mbombo. Aussi ressort-il de lanalyse de ces diffrents termes des liens smantiques vidents dune part entre le groupe des mots extermination, cendre, mort et pourriture ; et dautre part voquer . Il existe des degrs dans la conception de la mort. Une personne apparemment vivante laquelle le sorcier a dj pris lme est un mort, quoi que encore en vie. Ce point de vue est soutenu par les paroles de deux chansons des rites de Mbombo. Dans Uyaya Ku Cyanda : Muloji nnyawu mudya micima ne tonyi. Et la deuxime chanson (waya) complte Nansha bakwata ne tuye Kunyenga (Mme pris dans le pige des sorciers nous irons rcuprer.) (vois le sorcier a dj mang et le foie et le pancras.)

Ici pour conjurer linvitable et rcuprer lme du condamn autant que pour protger la famille de lextermination (lufu lwa kabutu), lvocation des esprits

80 savre ncessaire. Le rite est constitu des chants, des paroles, de danses accompagnes des transes. La stratgie du gurisseur consiste dtourner lattention, lintrt des esprits mauvais, en les poussant se dsintresser de quelquun qui est- dj quasi mort. Il ne sert rien de tuer un mort. A ce propos BILONDA, M., (1980 :32) (3)souligne que le porteur de ce nom est suppos mort et la mort ne peut survenir un cadavre, elle ne peut chercher quelquun qui est dcd . Par ce subterfuge, un traitement adquat garanti, le condamn peut bnficier dune chance de survie et mme de gagner en longvit. II. 2.1. Du point de vue rituel. Contexte de gestation de Mbombo. 1. Les rites de Mbombo (bwanga bwa Mbombo). Le terme bwanga (ftiche), selon MALEMBA, M. (1979 :12)(4) est une technique qui permet didentifier une maladie, de dtecter ce qui nuit au fonctionnement normal du corps pour le bouter hors de celui-ci. Ceci afin de maintenir le corps pur et brlant de sant . La technique dont il est question ici consistait protger la femme et son ftus menacs dexpulsion, de favoriser sa maturation jusqu la naissance de lenfant. Ce traitement est administr par un gurisseur (Sha Mbombo) en un lieu isol de la socit. 2.1.2. La rclusion. Conscient des effets nfastes de lenvironnement physique et psychologique de la famille et de la socit sur une femme qui narrive pas garder les enfants, ds le troisime mois de sa prochaine conception, Sha Mbombo, le gurisseur, offre Mwa Mbombo sa clinique comme lieu de retraite. Cela ne signifie pas que Mwa Mbombo na besoin de personne, mais plutt quelle manque dyeux spirituels pour distinguer parmi ceux quelle ctoie les amis des ennemis. Le proverbe : cishi cidyadya lukunda, cidi munda mwa lukunda (la bte qui mange le haricot est love dans le haricot mme) est loquent dans ce contexte. Voil qui explique le sevrage de Mwa Mbombo, dans une clinique situe au fond du village, dont la clture est forme darbres esprits ou des arbres ddis aux anctres ; cest notamment, le nkambwa, le cikusukusu , mulemba : focus tranger, kapulwayi : pignon dInde ou Jatropha curcas, dilenga : canne dInde, citetateta : sorte de jonc, mungu : sorte de roseau, dibota : bananier sucr, dikonda : bananier plantin,

81 cyomba : manioc, etc. (C. FAIK, 1984, sept : 436) infantiles car supposes chasser les esprits mauvais. Lusage de ces plantes dans le contexte rituel leur donne une fonction nouvelle, qui consiste changer des informations sans que le non-initi ne soit capable de les comprendre ou de les interprter. Ces plantes jouent un mme rle que le signe linguistique. Nous sommes de lavis de C. FAIK (1984, Sept : 431), qui dfinit le symbole comme tout signe (au sens large) reprsentant ou pouvant reprsenter une ralit, admise socialement et culturellement, situe un autre niveau ou dautres, lie ce signe par un jeu de correspondances concrtes ou conventionnelles. . Ce qui signifie que chaque signe possde en lui-mme un contenu smantique universel, une signification premire. Selon un proverbe luba : panu tudi biya kwenda bwernyi, ku bulala ke ku nzubu (Nous sommes passagers sur la terre, notre demeure est lau-del), peut nous aider receler le symbolisme des arbres esprits. Car ce proverbe indique que le bb, selon la cosmogonie luba vient du monde des esprits. Donc avant de natre, il est dabord esprit. En vivant dans un enclos darbres esprits, le ftus, et un peu plus tard le bb, se retrouve scuris parmi les siens. Dailleurs limage que refltent ces arbres le tmoigne. Certains sont robustes pendant que dautres sont flexibles comme le bb. Cest notamment le roseau qui, malgr la violence du mal, reste et survit. De mme, un enfant n par les rites de Mbombo, malgr son apparente fragilit, rsiste toutes sortes de danger. En ce qui concerne le bananier par exemple, son rle protecteur nest pas dmontrer. Car cest en dessous de cette plante quon enterre le cordon ombilical des enfants. Et en plus de cela, le cur de cet arbre est toujours pos entre les bras dune femme qui est morte laccouchement ou peu aprs, afin de lempcher de revenir chercher son enfant. Ce symbolisme ne sarrte pas seulement aux vgtaux, il va plus loin mme sur les autres objets matriels utiliss dans les rites. Tous ces objets servent faciliter la communication entre le monde des esprits et le monde physique. Nous citons notamment le lumbu , le mbala et le cyota .
(5)et

les plantes aromatiques telles

que le cikota, le lwenyi, le cidibilwenyi ; plantes utilises dans le traitement des maladies

82 Les lumbu qui signifient forteresses sont de petites huttes entirement construites en paille assez spacieuses pour contenir chacune une personne. Leur nombre est proportionnel aux pensionnaires. Ce sont des logements usage unique. Le mbala est une case assez grande place au milieu de lumbu . Cest la maison de retraite pour le gurisseur. Elle sert en mme temps de dpt de tout le matriel et produits utiliss dans les rites. Parmi les objets gards dans le mbala , nous notons : 1 Le couteau (keela), arme qui sert la neutralisation des sorciers. Les esprits (bakishi) sen servent non pas physiquement mais symboliquement pour librer les mes sous lemprise des sorciers. 2 Le kaolin (lupemba), est un produit multi-usages. On sen sert pour purifier, soit pour neutraliser les sorciers. Dans le premier cas, il est frott sur tout le corps de la parturiante et dans le second cas, on lasperge autour de la parcelle au-del de la case. Cest dans ce sens quon peut comprendre pourquoi le lumbu , une simple construction en paille, est qualifi de forteresses, une hutte imprenable ; parce que le kaolin rend laction du sorcier inoprante. 3 Le cyota est un foyer qui sert aux veilles crmonielles (cas de nouveau venu, menace de sorcier ou de maladie grave.) et la prparation des ftiches. Il est plac devant le mbala Ces plantes et matriel apportent la porte mtaphysique de la gnration de Mbombo tant donn quils communiquent le caractre spirituel cette gnration.

2.1.3. Les crmonies. Le traitement rituel de Mbombo stale sur une longue priode allant probablement du troisime mois de la grossesse jusqu la marche de lenfant. Parmi les piliers de ces soins, lon trouve la confession. Celle-ci savre une alternative consistant reconnatre ses torts ou clamer son innocence. Cest ce que semblent dmontrer les paroles de la chanson Mwa Mbombo TONDA Mwa Mbombo tonda Tondela Mbombo weebewe (La mre de Mbombo confesse-toi) La mre de Mbombo confesse-toi. Fais le pour la survie de ton enfant

83 () Myanda nnya mucima anyi nya masandi ngende () me confesser pour quel crime Pour vol ou adultre que jai commis ?

Ces vers indiquent aussi que la femme doit rvler ouvertement de sa bouche toutes ses actions. Dans tous les cas, cette confession passe pour tre une parole spciale qui libre la conscience, lesprit ; une parole qui fait la toilette intrieure de la malade ou du couple. Cest ainsi que lorsque la malade plaide coupable, elle peut obtenir labsolution de ses torts. Deux proverbes soutiennent cette pense : 1 Mambu mitabuya adi bu mafuta (La reconnaissance de sa faute ressemble un acquittement). Ou encore 2 Mwana mosha nzubu, kabatu ba mwelamu (Si un enfant brle la maison, on ne peut pas le jeter dans ce feu ou encore on ne jette pas lenfant avec de leau sale.). Donc la socit est oblige de plaider pour quelquun qui reconnat ses torts (udi utonda badi bamakwila) et dans ce cas le gurisseur est mieux plac. Dans le deuxime cas, cest--dire lorsquon est innocent, on doit faire le lusanzu qui vient du verbe kusanza signifie monder. On coupe les branches inutiles dune plante pour permettre celle-ci de bien croitre. Cest cette image emprunte la vgtation que reflte le lusanzu. Une parole qui arrache les charges inutiles qui empchent quelquun de prosprer, de croitre.Voici un cas type de lusanzu : Bakaaku, bataatu, nwenu bonso bafwila ntelejayi Mma cyena mwiba cya muntu Cyena ne dibanza ne muntu Cyena mwangata mukaji wa muntu Kadi mbwa cinyi kwanyi ku mbelu Ndi mona anu kalaba kakunza Kwatayi nzoolu, ngelayi lupemba Nkwata baluma, nkwata bakaji, nnwinyika Trad. :(Mes aeuls, mes pres, vous tous les dfunts coutez-moi

84 Je nai rien vol autrui Je nai pas des dettes dautrui Je nai pas sduit la femme dautrui Mais pourquoi ces dcs interminables dans mon enclos Veuillez accepter cette poule et bnissez-moi Que jaie aussi des enfants, que jenfante garons et filles afin de perptuer vos noms.) On ne fait pas le lusanzu lorsquon se reconnait coupable, sinon diyi didi dikutapa (Ta propre parole te tue) parce que tu las prononc devant les esprits. Cest pourquoi pour faire le lusanzu, on tient leau et la paille, symbole de puret. Ainsi la confession constitue la cl qui permet au gurisseur dagir. Cest le dbut mme de la gurison comme lindiquent les paroles quil prononce : Maalu onso anudi benza, apweka ne myi Muntu kena mwa kubwela mulupangu emu Nansha yeya mukishi, kena ufika mulupangu emu to. Lupangu elu lwa Mbombo mujangi mwina Kayembe. (Tous vos torts sont absous Personne ne peut entrer dans cet enclose, Mme le mauvais esprit, ne peut y accder Cet enclos est Mbombo mujangi originaire de Kayembe). Eu gard ce qui prcde, si lusage de la parole est le propre de lhomme, nous reconnaissons aussi avec MUFUTA K. (1978 :19) que () si tout homme est cens capable de parole, tout celui qui use de la parole nen pas ncessairement la matrise. (7) Ainsi stablit un triangle de communication entre la malade, le gurisseur et les esprits (bakishi). La malade sadresse au gurisseur et ce dernier son tour parle au nom de celle-ci aux bakishi qui font rejaillir leurs paroles sur la malade. Aprs ces paroles, le gurisseur frotte tout le corps de sa parturiente de kaolin (lupemba) en guise de purification et enduit sa tte de budinta , une pommade qui symbolise la continence. Mwa Mbombo change daccoutrement en arborant un tissu de raphia orn des peaux de petits mammifres comme le tarsier (kabundi) et lhyne (mukenge). Le choix de ces btes sexplique par le fait que le tarsier est lexpression dune vie ptillante et lhyne se complat dans la pourriture (le cadavre). Donc le tarsier annihile les effets de lhyne.

85 Aussi une corne ftiche est-elle remise Mwa Mbombo. Celle-ci est porte la ceinture suspendue une ficelle en dessous du pagne. Cette petite corne de chvre est remplie de bijimba (ingrdients constitutifs du ftiche). Pourquoi la chvre ? MAFUTA P. (1968 :40) rpond : La chvre symbolise un tre innocent et sans malice. .(8) Cependant, tymologiquement le mot chvre vient de capra qui signifie caprice. Cela nous pousse affirmer que le recours la chvre sexplique par le fait que cest la bte la plus courante dans le domaine, mais aussi elle symbolise la vivacit de la vie. Voil pourquoi sa partie la plus dure (sa corne ou la dfense de la vie) est utilise comme sige de bijimba. Enfin avant dinstaller Mwa Mbombo dans sa forteresse reculons, le gurisseur lenjoint se conformer aux prescrits des ftiches.

2.1.4. Les interdits. Tout ce qui vient dtre dcrit ci-haut se fait dans un contexte dinterdits. La gurison totale dpend de lefficacit de la parole qui, son tour, dpend de lobservance des interdits. Par les interdits, le monde invisible agit et interfre avec le monde physique et fait sentir sa puissance. NGOMA BINDA (1976 :495) qualifie les interdits de porteurs dun message (9) un message en rapport avec lindividu lui-mme, avec lindividu face autrui et la nature. Ces interdits sont rpartis en trois catgories : a. Les interdits sexuels. Mwa Mbombo tant recluse, la continence est de mise chez elle durant tout son sjour dans les rites. Lors de ses visites son mari ne peut la toucher mme pour la saluer. Les rapports sexuels, croit-on, souillent et dconcentrent. Ainsi, cet interdit poursuit lobjectif de mter la chair indocile, favoriser ainsi une disposition desprit et une manire oriente vers le monde des esprits ou la communication aise. b. Les interdits alimentaires. Ceux-ci viennent souvent de la crainte de ressembler ce que lon mange, de consommer quelque chose qui entre dans la composition du ftiche (une relation totmique) ou encore lorgane des animaux ressemblant la partie malade du corps. Do un lien analogique vident se dgage entre les caractristiques de la maladie et les

86 aliments prohibs. Cest entre autres les aliments dont laspect a trait la mort, au sang, la faiblesse et la pourriture. Il en va des bananes. A cause de la pratique qui consiste les enterrer pour quelles mrissent vite, elles sont interdites car leur enterrement ressemble celui des cadavres humains. Pour la mme raison Mwa Mbombo ne mange pas les aliments empaquets ou conservs dans lcuelle. La viande frache voque le sang, symbole de lhmorragie la base de lavortement et la viande de lhippopotame pour des raisons totmiques, sont toutes deux prohibes. Les lgumes rampant comme ils donnent limage de faiblesse, ainsi que les aliments ferments (cyomba cya kabyola), qui voquent la pourriture, sont exclus des mets de Mwa Mbombo. Elle ne doit pas non plus boire leau de pluie ni cueillir les lgumes mouilles par cette dernire. Car elle est porteuse dorage. Boire de son eau serait accept les difficults quon voudrait justement viter et dont constitue limage. c. Les interdits de conduite. Etant donn que le mal est lov dans la socit ou du moins parmi les individus, la rclusion renforce son immunit et celle de lenfant avec laide des bakishi. Pour cela, Mwa Mbombo doit se replier sur elle-mme et renoncer laltruisme : elle ne doit pas partager (sa nourriture, son eau, son feu). Elle est tenue de ne pas frquenter les siens, les lieux publics, dviter de traverser les carrefours et les bifurcations, de frquenter le march ; car ces lieux sont priss par les sorciers pour y piger les gens. Mwa Mbombo ne doit pas se bagarrer ni mme assister des scnes de bagarre. Elle doit se rveiller tt pour assister la naissance de la vie et se coucher tt galement pour viter dassister la mort de la vie. Elle est soumise la discrtion et au silence lorsquelle va puiser leau la source. Pour cela elle est oblige de le faire trs tt. A son retour la clinique pour briser le silence, elle doit tendre un brin dherbe une personne qui le brise en guise de rupture du silence. Pourquoi cette conomie de la parole ? Un autre proverbe dit : Lusanzu ndukulu (Le lusanzu est suprieur (au dessus de tout) bwanga cidingishilu mais le ftiche est un trompe lil). Un autre proverbe renchrit en disant : muntu yonso badi ba mushibeya anu ne lusanzu (celui qui trbuche en parole ouvre la voie aux mchants). Ces deux

87 proverbes opposent les deux faces de la parole : elle peut gurir tout comme elle tue. Pour ne pas anantir leffet du ftiche, on doit conomiser la parole afin de ne pas donner prtexte aux ennemis. Toutefois, pour viter que la parole contenue nexplose Mwa Mbombo chante beaucoup et travers les paroles de ses chansons, elle parle au gurisseur, la socit (pas directement mais en sadressant la cantonade) et son enfant cette fois-ci par des berceuses appropries. A ce propos, lon note que ces berceuses sont un moyen efficace de palier un interdit pas le moindre, celui de veiller ce que lenfant ne pleure. Car les sorciers et les hommes haineux peuvent lui causer du tort en captant sa voix. Dailleurs, il nest pas indiqu dans la culture Luba dappeler quelquun par son nom la nuit. Ainsi pour touffer la voix de lenfant, la mre doit le porter contre son sein et lui chanter des berceuses. Cela nest pas tonnant que lune des berceuses ait pour thme : Kanuntucidi Mbombo (que personne ne frappe Mbombo). A ct des fonctions ci-haut cites, les paroles chantes dcrivent les diffrentes tapes des rites et leurs fonctions (rappelle les interdits et leurs modes darrangements en cas de non-respect). Donc les paroles chantes ont une fonction pdagogique (permet la rtention). Bref Mwa Mbombo chante beaucoup pour protger son enfant, pour se librer elle-mme afin de sortir une parole propre, mais aussi pour se librer des tensions psychologiques. Comme on peut le constater, linterdit le plus grand qui enveloppe tout le reste est celui relatif la parole. Cest ce qui explique la rclusion. Mwa Mbombo ne communique pas avec la socit, communique trs peu avec les autres femmes recluses avec elles. Elle ne peut communiquer quavec le gurisseur. De ce fait, cette conomie de parole donne une densit cette dernire. Dans ce contexte, la parole prend un circuit triangulaire comme nous lavons voqu ci-haut. Une parole qui a pour effet visible le maintien, la croissance de la grossesse et la naissance de lenfant.

88 Pour terminer, lorsque le gurisseur juge le moment opportun pour librer sa patiente et son enfant, il lve les interdits et invite le couple faire les dernires imprcations (jurons) suivantes : Wetewu mudila mpiku Muntu udi wela moyo kudi mwanewu Asangana kupweka ne Lubilanji apweka Ni taatwenda, ni maamwenda pikala udidila. Trad. : Pour cet enfant nous jurons que celui qui lui en veut coule dans le Lubilanji Que ce soit son pre ou sa mre au cas o il serait sorcier Asangana kufwe afwe quil meurt.

CONCLUSION Comme nous laffirmions en terminant notre introduction, lenfant Mbombo vient au monde o il vit davantage grce aux forces mtaphysiques qu dautres choses. Les propos qui prcdent clairent tout un contexte spatial, matriel et humain, lequel est tenu par la force de la parole. Il met en relation le monde physique dont dpend lissue de lopration. La parole ici joue un rle central plus dun gard. Il sagit dune parole libre sous forme dabsoute (libration), dexorcisme (quand on chasse les mauvais esprits) galement dconomie de la parole. Ceci permet au langage dagir sur la ralit et permettre celui qui produit un nonciateur daccomplir une action. Ainsi les actes des paroles accompagnant les rites de Mbombo sont perlocutoires, dans la mesure o selon Jacques MOESCHLER et AUCHIN (1997 :137), accomplit par le fait davoir dit quelque chose et qui rvle des consquences de ce que lon dit . Et le succs de cette opration repose sur le fonctionnement optimal du circuit triadique de la parole. Tous ces faits nous font croire que lenfant Mbombo relve dune gnration mtaphysique.

89 BIBLIOGRAPHIE 1. BILONDA, M., Littrature orale et initiation fminine chez les Luntu, Mmoire, UNILU, Facult des Lettres, Dpartement des Langues et Littratures Africaines, Lubumbashi, 1980 2. C. FAIK Nzuji, Les symboles dans les cultures africaines in Zare Afrique 24me anne, n 187, Septembre 1984. 3. J. MOESCHLER et A.AUCHLIN, Introduction la linguistique contemporaine, Armand Colin, 1997. 4. KATENDE, C., Voil la nouvelle lune, dansons, CEEBA, Bandundu, 1977 5. MALEMBA, M., La classification des maladies dans la mdecine traditionnelle chez les Luba lubilanji, Mmoire, UNAZA, Facult des sciences sociales, Campus de Lubumbashi, 1979 6. MUFUTA, K., Etudes approfondies dune littrature africaine orale, littrature luba, notes de cours polycopies, UNAZA, 1977-1978 7. MUFUTA, P. Le chant Kasala des Luba, Julliard, Paris, 1968 8. NGOMA, B., Hermneutique des quelques interdits et structures de dfoulement en socit Yombe in Zare Afrique, n108, Octobre 1976. 9. SMAL, G.A et MBUYI, J.W., Femme congolaise rveille-toi, chez les auteurs, (Sd)

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SUR LA CONCEPTION DE LAU DELA DANS LEGYPTE ANTIQUE

MPALA MBABULA Professeur Associ lUniversit de Lubumbashi

INTRODUCTION La mort a toujours t pour lhomme une nigme. Voil pourquoi lhomme doit un jour de sa vie se prononcer sur sa mort mme sil est facile de parler de la mort des autres . Lancien Egyptien na pas chapp cette rgle. LAncien Egyptien concevait la mort comme un passage.10Autrement dit, aprs cette vie, existera une autre vie. Voil qui explique le pragmatisme de lAncien Egyptien : il faut russir dans cette vie, car laprs vie dpendra de la faon dont on a vcu sur terre. Cest ce niveau quintervient le concept de MAT (Justice, rectitude, vrit, droiture, rgle immuable de lunivers, cohrence et ordre) oppos celui de ISFET ( le chaos, le dsordre, le laisser aller, bref le mal sous toutes ses formes 11) et tout Ancien Egyptien est convi tre MATY (homme juste, droit, vrai, honnte, etc.)12 durant sa vie terrestre. Les Enseignements et les Maximes 13 des sages dEgypte taient donns pour ouvrir et largir lesprit et le cur de lAncien Egyptien. Le cur est le sige de Mat. De ce fait, les vivantes (les oreilles) devraient tre perptuellement lcoute des paroles de sagesse. Un MATY devrait respecter la rgle dor : Agir dans le strict respect de soi mme et des autres 14. Parmi les sages, auteurs des Enseignement et des Maximes , nous pouvons citer le pharaon Amenemhat 1er qui a crit un testament spirituel pour son successeur, Sesosetrir 1er Hor Ojedef,

Manifestation, [en ligne] http:// bechuille.free.fr/momie.htm ( Page consulte le 20/03/2005). Les sages et la sagesse de lEgypte ancienne, [en ligne] http://merebascet.free.fr/ ( page consulte le 21/02/2005). 12 J.YOYOTTE,La pense prphilosophique en Egypte,dans PARAIN,B.,Histoire de la philosophie I.Orient-Antiquit-Moyen Age ,(Encyclopdie de la pliade), Paris,Gallimard,1 909 dit qu tre MAATY,cest juger selon le droit, ne pas laisser autrui, ne pas introduire de dssordre dans le corps social . 13 Cf.T.OBENGA,La philosophie africaine de la priode pharaonique 2 780-330 avant notre re,Prface de Tshiamalenga Ntumba, Paris, LHarmattan,1 990,p.15. 14 Ib.
11

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91 fils du pharaon Khops, les vizirs (hommes chargs par pharaon pour faire rgner et vivre Mat sur la terre dEgypte et de la placer dans les rapports sociaux), Ptah Hotep, Kagemni, Imhotep et des prophtes comme Ipou Our, etc. Citons aussi Amnmop qui a dit, entre autres : Le dos ne se brise pas quand il sincline et Gardes toi de voler un malheureux, dtre violent envers un infirme 15. Comme on peut le deviner, de ce qui prcde, lAncien Egyptien vivait pour sa vie et sa mort. Pour sa vie, il ne prchait pas le dgot de la vie terrestre, ni le martyre au nom dun paradis idal. Sa vie durant, il vnrait dieux et desses qui symbolisaient lamour, la joie, le plaisir, la jouissance : Bartet, Bat, B, Hathor, Min, Satet, Thouris 16. Pour sa vie, il implorait dautres dieux qui le protgeaient dans sa vie terrestre (Amon, Anouket, Pht, etc.). Tout ceci montre que, comme tout homme sain, lAncien Egyptien ne voulait pas mourir le plus vite possible afin de profiter de la vie ternelle. Pour la mort, cet Ancien Egyptien attendait la rcompense de la vie ternelle de la part dOsiris, et pour cela, il sefforait vivre dans la droiture, lamour du prochain, la justice, le travail bien fait, etc. Voila pourquoi, pour vivre sa vie ternelle aussi pleinement et aussi joyeusement que sa vie terrestre, lEgyptien avait cur de se faire construire [ou de construire soi mme] une tombe, a la mesure de ses moyens 17. A dire vrai, lancien Egyptien a abord la mort de manire aussi directe et la fois aussi complexe. Oui, la mort est pour lui la fois une transition et une dplaisante ncessit. Toutefois ajoutons que cette transition qu est la mort tait parseme dembches. La survie de lme dpendait dune connaissance suffisante de la thologie et des formules magiques efficaces. Ce qui justifie la prsence du Livre des morts. Cela tant, notre article a comme livre de base Le livre des morts des anciens gyptiens18. De ce fait notre premier chapitre prsentera notre livre de base ; le second brossera lanthropologie philosophique de lAncienne Egypte ; le troisime parlera du

Ib. LEgypte antique et la mort, [en ligne] http://merembastet.free.fr/merebastet.free.fr/page 26.html. (Page consulte le 21/03/2005). 17 Ib. 18 Nous utilisons lintroduction, la traduction et le commentaire de Paul Barguet. Le livre est publi aux ditions du Cerf de Paris en 1967. Nous attirons lattention de notre lecteur sur le fait que tous les sites que nous citons sont retenus dans la mesure o ils saccordent avec les diffrents chapitres de notre livre de base.
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92 rituel funraire ; le quatrime sappesantira sur le jugement dans lAu del ; le cinquime et dernier chapitre se voudra tre notre apprciation critique.

1. Prsentation du livre des morts des anciens gyptiens

Les premiers gyptologues lont appel La bible des anciens Egyptiens . Ce livre accompagnait le mort dans la tombe comme un livre de prires. La formation de ce livre schelonne de 2300 1700 environ av. J.C. Ce livre est une vaste compilation des formules mises bout bout, en nombre trs variable, et disposes sans ordre apparent.19 Lepsius lavait divis en 165 chapitres ( formules ) et lavait nomm livre des morts ( Todtenbuch), dsignation qui lui est reste, mais qui est loin dtre admise par tous les gyptologues ; quant la numrotation des chapitres, elle a t conserve depuis pour sa commodit, bien quelle soit, en fait, arbitraire 20. En 1881, lgyptologue Hollandais Pleyte publia des chapitres dits supplmentaire (163 174). En 1886, lgyptologue suisse Naville fait paratre une autre publication qui ne conserva pas la numrotation des chapitres publis par Pleyte. En 1898, lgyptologue anglais Sir E.A. Wallis Budge fait paratre une autre publication de lensemble des chapitres du Livre des morts sous le titre Chapitres de la sortie au jour qui est la traduction du Titre gyptien du livre. Paul Barguet fait remarquer que le seul titre convenable au livre est Livre de la sortie pendant le jour . Celui de Rituel funraire ne convient pas davantage. Le titre de Livre des morts est consacr par lusage bien quil soit peu exact.21 Retenons en passant que la sortie au jour est pour le mort une renaissance , car le dsir le plus formel du mort, cest dtre au nombre de ceux qui entourent le soleil, qui forment sa cour et reoivent sa lumire, et souvent le mort sidentifie au soleil lui mme pour donner plus de force et de ralit a ce dsir .22 Paul Barguet subdivise le livre en cinq parties. La premire groupe les chapitres 1 16 et prsente La marche du cortge funbre vers la ncropole (sur
19 20

Cfr. P. BARGUET, Introduction, dans Le Livre des morts des anciens gyptiens, Paris, Cerf, 1967, p.8 Ib. p.11 21 Cfr. Ib., p.12 note de page 18 22 Ib., p.14

93 les vinettes on voit le sarcophage, une barque, des vaches, des pleureuses, prtres porteurs denseignement, coffre des viscres, chien Anubis, matriel funraire lit, sige et tables-, serviteurs, momie, offrandes, etc.). La seconde va du chapitre 17 au chapitre 63 et se nomme La rgnration : le nouvel tre retrouve ses nergies vitales (sa bouche = usage de la parole 21 a 23, son Pouvoir magique 24, son nom 25, son cur = conscience 26 a 30). La troisime va du chapitre 64 au chapitre 129 et sintitule La transfiguration : la sortie au jour devient effective (ouverture de la tombe rveil du mort, redressement, transfigurations = le mort doit apparatre sous les 12 diffrentes formes que pend R lui-mme au cours de la journe, jugement, etc. La quatrime stend du chapitre 130 au chapitre 162 et sintitule Le monde souterrain. La cinquime et dernire partie groupe les Chapitre 163 193 et se nomme Les chapitres additionnels rendant hommage Osiris, forme de R dans le monde souterrain. Cette prsentation du livre facilitera la comprhension des autres chapitres de notre article.

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2. Esquisse dune anthropologie philosophique de lEgypte Antique

Lancien gyptien a une conception complexe de ltre humain. Celui ci est compos de plusieurs principes car il est le fils du ciel et de la terre .23 Pour Mabika, lhomme comprend six principes constitutifs : Un principe mortels, le Djet, et cinq principes spirituels et immortels, lAhk, le Ba, le Ka, le Schuyut et le nom de famille .24 Chaque principe avait des fonctions spcifiques. Ainsi le Ka spcialement assurait la survie de lindividu dans lau del Ce Ka gardait les traits physiques du dfunts [et] il ne pouvait tre lobjet du culte que sous forme du dfunt, dune gravure ou dune peinture le reprsentant .25 Cheik Anta Diop, quant lui parle de Zed ou Ket qui est le corps et qui se dcompose aprs la mort, [du] BA qui est lme corporelle (la double du corps dans le reste de lAfrique noire) [de] lombre du corps, [du] KA [qui est] le principe immortel qui rejoint la divinit du ciel aprs la mort .26 De Mabika et Cheik Anta Diop, cest Mubabinge Bilolo qui prsente, avec pertinence, lanthropologie gyptienne. Lhomme se prsente comme une unit constitue de diffrents lments dont les plus importants sont : 1 KET (ht) corps visible , corps matriel et visible , forme extrieure . Les Egyptiens distinguaient, au dire de Mubabinge Bilolo, un corps matriel, invisible et un corps de lau del 27 2 ACH/AKH (3h) corps spirituel/lumineux , transfigur ou illumin , esprit . En luba, Mubabinge traduit AKH par mukishi : Le Mukishi est un muntu mwine lhomme mme dans le pays des morts . Il est l homme aprs la mort .28 A ce propos Derchain crit : Aprs la mort, cependant, lhomme subit un changement de nature qui sexprime par la notion dakh lumineux et qui dsigne toutes sortes dtres surnaturels tels que les fantmes ou dmons, appartenant donc exclusivement au monde
23

J.MABIKA, La dimension mtaphysique de la philosophie africaine, dans Philosophie africaine : Rationalit et rationalits. Actes de la XIX semaine philosophique de Kinshasa, 1996, p. 392. 24 Ib., p.533. 25 Ib., 533. 26 C.ANTA DIOP, Civilisation ou barbarie, Paris, Prsence Africaine, 1981, p. 392. 27 MUBABINGE Bilolo, Les Cosmo thologies philosophiques dHliopolis et dHermopolis. Essai de thmatisation et de systmatisation, Kinshasa Libreville Munich, publication universitaires africaines, 1986, p.111 28 Ib., p.113.

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imaginaire qui peuple linconnu. Lakh est la forme du dfunt qui possde une puissance suprieure, que lon invoque au besoin, mais qui peut aussi se manifester spontanment et de faon dsagrable aux vivants .29 Comme on le voit, on a affaire la littrature funraire o la conception de lhomme aprs la mort. Mais Mubabinge fait voir lenjeu thologique du mot akh dont il fait lpithte de ltre primordial, car glorieux / splendide/ lumineux est Ra .30Ainsi on comprend comment lpithte akh est applique aux vivants considrs comme akh, i.e. illumins , clairs , transfigurs par Esprit Rayonnant ou figurs qui est Ra.31 3 BA (B3) me (indivisible) , esprit . Mubabinge lapprhende comme lesprit individuel, la conscience personnelle ou la lumire intrieure de lhomme qui se reflte et se manifeste dans ses productions .32Il est traduit en luba par muntu mwine et il souligne que le Ba nest pas la mmoire, mais que la fonction de mmorisation appartient au Ba. Comme pour lakh, Mubabinge fait du Ba une des pithtes de ltre primordial. Le BA primordial tant ternel, les ba drives sont, par consquent, immortels . Aprs la mort de lhomme, le Ba se libre de son corps terrestre. Autrement dit, la mort est une sorte de nouvelle naissance pour le Ba, le dbut dune nouvelle vie, dune nouvelle existence, comme akh(3h) dans le voisinage du seigneur de lternit. Le Ba va voir Atum / Ra et rester, sil est justifi, sa suite ternellement.33 Comme on le voit, le Ba appartient au monde des vivants (car son plerinage terrestre commence ds la conception de lhomme) et des morts (du fait que le Ba poursuit sa vie, aprs la dcomposition du corps terrestre dcomposition appelle : la mort - . Le Ba est un don de Dieu, tout comme lhomme dans sa totalit .34) De ce qui prcde, Pirenne donnera une dfinition du Ba : Le Ba nest donc pas comme le Ka, antrieur lhomme. Il nat avec lui. Il est dans le sang mme de lhomme. Il est sa conscience, son me. Il est sa volont, le sige de ses sentiments. Si lhomme pratique liniquit, cest le Ba qui en supportera la responsabilit devant les dieux Lhomme en tant quindividualit est donc essentiellement le Ba .35
29 30

DERCHAIN, cit par Ib, p.114. MUBABINGE Bilolo, o.c., p.114. 31 Ib., p.114 32 Ib., p.115 33 Ib., p.177 34 Ib., p.177 35 J.PIRENNE cite par Ib., p.118.

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4 KA esprit / intellect , esprit de vie , esprit vivificateur . Mubabinge le traduit en luba par moyo qui veut dire cur vie conscience , Principe vital , nergie vitale , force vitalisant . Tout homme a un Ka et ce Ka vient de ltre primordial. Pour la dfinition du Ka, Mubabinge se tourne vers Pirenne, Kaplony et Thauring. Pour le premier, le Ka, cest () la partie divine qui est dans lhomme. Lorsque lhomme engendre ses enfants, ce nest pas son corps qui cre la vie, mais le Ka qui lanime ; cest pourquoi les hommes sont des Ka vivants, cest pourquoi ils vivent tant quils sont avec leur Ka Mais de lunion du Ka et du corps nat une personnalit, une conscience qui est lhomme ce que R est au monde, et cette personnalit est le Ba .36 Le Ka est immortel, imprissable. 5 SHA volont cratrice , destin/destine . Le Sha humain a un aspect ngatif et positif. Ngativement, le Sha est saisi comme ce qui limite lexistence humaine , par exemple de dure de vie , la mort , le mal ou le non tre , etc. Ces limites sont indpendantes de la volont humaine .37 Ces facteurs ou limites sont imposes de lextrieur par le crateur et dterminent, prdestinent, prcise Mubabinge. Positivement ou activement, le Sha est saisi comme le libre arbitre qui permet lhomme dtre responsable soit de son bonheur, soit de son malheur .38 6 KET (kd) nature , caractre inn , disposition inne , manire dtre . Le Ket est cette disposition inne (ou acquise), profondment ancre dans lhomme, et qui dtermine son comportement. Cest pourquoi, lindividu peut recourir Ket pour justifier ses erreurs. Cest son Ket qui le pousse agir de telle ou telle manire .39 Ket diffrencie les hommes les uns des autres et dicte a chacun sa ligne de conduite. 7 Nom . Le nom est trs important en Egypte et connatre le nom de quelquun, cest le dvoiler, le toucher , avoir prise sur lui .40 En outre, lacte de nomination est un acte de cration, une sorte dengendrement de ce tre nomm. Oui, quelquun commence exister pour nous , i.e faire partie de notre monde personnel , de notre rayon daction ,

36 37

Ib., p.127. MUBABINGE Bilolo, o.c. , p.135. 38 Ib. , p.136. 39 Ib. , p.139. 40 Ib. , p. 140.

97 partir du moment o nous connaissons son nom.41 Le nom est un substitut linguistique de la personne. Mubabinge cite aussi dautres aspects de la personnalit comme lombre , le ventre (sige des sentiments et des dsirs sensuels), le coeur (domaine de la pense, de la connaissance et de la volont). Cette anthropologie gyptienne nous permettra de comprendre le rituel funraire. 3. Rituel funraire A la mort, tous les lments constitutifs de lhomme se sparent. Alors les membres de la famille du dfunt entourent le lit du mort. Ils doivent remettre le corps aux embaumeurs et cette remise seffectue au milieu des pleureuses, femmes payes pour verser des larmes sur le dfunt. 3.1. Rites de momification Nous en retenons trois : les lavement du corps, la dshydratation et le bandelettage. Le lavement du corps Le lavement est la fois extrieur (lavage de la peau) et intrieur (viscration). Le corps tait incis sur le flanc gauche, puis le ventre tait ouvert .Les organes taient retirs et subissaient un traitement (trempage dans des solutions aromatiques et conservatrices) pour figurer plus tard dans la tombe du dfunt, dans les urnes funraires : les canaps .42 A laide de crochets en bronze, les embaumeurs extrayaient le cerveau de la tte par les narines. On lavait lintrieur du corps avec du vin de palme et puis il tait enduit daromates broys.43 Seul le cur, sige de la pense, de la raison, de la personnalit, devait rester en place

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Cf. Ib. , p.140. Mythes et croyances, [en ligne] http:// bechenille.free,fr/momie.html (Page consulte le 20/03/2005) 43 LEgypte antique et la momification, [en ligne] http://merebaster.free.fr/merebasket.free.fr/pages 39.html( Page consulte le 20/03/2005)

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ou bien tait replac ou encore parfois remplac par une amulette scarabe qui servirait de cur magique lors du jugement sur la balance dOsiris .44 Les lavements tant fait, venait ensuite la dshydratation. Dshydratation Cette opration consistait soit tremper le corps dans des bains de natron une solution de soude naturelle trouve dans les lacs sal- soit on en appliquait dans le corps viscr et on en versait dans la boite crnienne .45 Le natron servait au desschement du corps momifier. Le Thorax et labdomen taient alors induits de rsine et remplis de lin ou de sciure de bois, quelquefois de paquets daromates, lincision du flanc tait soit recousue, soit bande .46 Enfin intervenait le bandelettage. Bandelettage Le corps tait ensuite enveloppe dans des bandelettes de lin, entre lesquelles on [disposait] des bijoux et des amulettes tandis que des prires [taient] dites pour lme du dfunt .47 Le bandelettage seffectuait des extrmits jusqu' remonter vers la racine des membres. Sept couches de bandelette recouvraient le corps. Retenons que linhumation intervenait soixante dix (70) jours aprs le dcs et parfois, si la tombe ntait pas acheve, on allait au del. La momification assurait au corps une dure ternelle. Aprs la momification, le corps tait plac dans le sarcophage peint et grav. Le rituel de l ouverture de la bouche intervient la fin. Rituel de lOuverture de la bouche La famille reprenait le corps et un cortge de pleureuses se formait. On amenait le corps vers le tombeau. Sachons que pour lAncien gyptien, la tombe tait trs importante, car elle tait la dernire demeure du disparu. Du dessus de la tombe, une chapelle [tait] btie, sorte de petite maison, dune pice, avec un sommet, soit pyramidal, soit en forme de coupole, lintrieur de la chapelle : une stle, en bas relief ou peinte qui reprsente le dfunt

Ib. Mythes et croyances, a.c. 46 LEgypte antique et la momification o.c. 47 De lau del. LEgypte, [en ligne] http://www.outre-vie.com/mythologie/egyptiendes.html (Page consulte le 20/03/2005)
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dans une attitude soit familire, soit religieuse faisant par exemple des offrandes un dieu ou plusieurs dieux et un autel pour les offrandes .48 Arrive la tombe, la crmonie de l Ouverture de la Bouche commenait. Ce rituel avait pour but de ranimer la momie. Ainsi, magiquement, on devait rendre au dfunt lusage de ses sens. Voil pourquoi le prtre, en prononant des formules magiques, touchait les sept (7) orifices de la tte (yeux, bouche, oreilles et narines) afin de faire revivre les sens du dfunt. En touchant la bouche avec un baton (sic) magique, le prtre [symbolisait] louverture de la bouche permettant au Ka de schapper ou dy retourner .49 Cette crmonie termine, suivaient les rites de purification suivis des onctions de baume sur toutes les parties du corps de la momie, au milieu des nuages dencens. Enfin le corps, le mobilier, les offrandes funraires prenaient leurs places dans la tombe, laquelle tait scelle et la stle pose .50 Cest cela lenterrement. A la fin, un banquet avait lieu et les reliefs taient enterrs sur place. Cest ainsi que prenait fin le deuil de soixante dix jours, durant lesquelles aucune fte ntait donne, o les femmes ne se maquillaient pas et les hommes ne se rasaient plus .51 Le dfunt devait affronter seul le jugement52.

4. Le jugement dernier Le 125e chapitre du Livre des morts parle du jugement et de la purification de lme. Ce chapitre nous prsente un rcit dtaill de la pese du cur du dfunt. Une fois entr dans la salle des deux Maat, le dfunt se trouve dans lassemble constitue des bienheureux, et ce aprs avoir franchi tous les obstacles parsems sur son chemin allant de lorient au bel occident Amenti, symbolisant le Neter Kert, le glorieux Au del. Quarante - deux (42) dieux sont assis dans la salle des deux Mat i.e. Isis et
Le rituel funraire egyptien.1. La tombe , [en ligne] http:// merebasket.free,fr/merebasket.free.fr/page42.html (Page consulte le 20/03/2005) 49 Mythes et croyances, a.c. 50 Le rituel funraire gyptien. 2 lenterrement, [en ligne] http:// merebasket.free.fr/merebasket.free.fr/page 42.html (Page consulte le 20/03/2005) 51 Ib. 52 Paul Barguet, la page 100 du Livre des morts des anciens gyptiens, faisant appel Diodore de Sicile, nous informe quun jugement se faisait avant lenterrement. Cependant le livre en question nen parle pas.
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100 Nephthys. Ces quarante - deux dieux reprsentent lordre moral et selon toujours le 125e chapitre, ces dieux vivent de la garde des pchs et sabreuvent de leur sang le jour de lvaluation des qualits devant Ounnefer. Aprs interviendra la scne du jugement, dit Scne de la psychostasie , cest dire la pese de lme ou du cur. Debout prs de la balance, le mort attendra, respectueusement, le rsultat de la psychostasie. Les deux plateaux de la balance jouent deux rles : lun des deux porte le cur du mort, i.e. la conscience, et lautre est la desse Mat et porte son symbole, la plume. Devant cette assemble de quarante deux dieux, le mort fait sa Confession ngative , ngative parce que cette confession se fait sous la forme ngative. Il se confessera ainsi : Je nai pas commis liniquit contre les hommes. Je nai pas maltrait (les) gens. Je nai pas commis de pchs dans la place de la vrit. Je nai pas (cherch ) connatre ce qui nest pas ( connatre). Je nai pas blasphm Dieu. (). Je nai pas appauvri un pauvre dans ses biens. Je nai pas fait ce qui est abominable aux dieux (..). Je nai pas afflig. Je nai pas affam. Je nai pas fait pleurer. Je nai pas tu. Je nai pas ordonn de tuer. Je nai pas fait de peine personne (). Je nai pas souill les pains des dieux (). Je nai pas trich sur les terrains. Je nai pas ajout au poids de la balance. Je nai pas t le lait de la bouche des petits enfants .53 Cette confession ngative est une dclaration dinnocence devant le grand dieu Osiris. A chaque dclaration le dieu Anubis (dieu funraire qui prside la mort et lembaumement) fait la pese et le dieu Thot (dieu du savoir, dieu de lcriture sacre et patron des scribes) est charg de consigner le rsultat. Soulignons que cest Anubis qui conduit le mort devant la balance et cest encore lui qui introduit les morts dans lautre monde.54 Paul Barguet nous informe que prs de Thot se tient en gnral, le monstre femelle, appele la dvoreuse qui doit engloutir le coupable ventuel. Retenons qu la fin de la confession ngative, Thot transcrira le verdict. Cette confession faite, le mort fera une autre dclaration dinnocence devant les quarante deux dieux. Invoquant le nom de chacun deux, et ce jusquau quarante deuxime, le mort confessera encore une fois ngativement. Voici quelques exemples : O celui qui treint la flamme, originaire de Kher ata, je nai pas brigand (), O le Briseur dos originaire dHeraclopolis, je nai pas dit des mensonges (). O le Ple ( ?), originaire

Le livre des morts des anciens gyptiens, chapitre 123, Paris, Cerf, 1967, p.158 - 159 Cf. Le jugement de lme, [en ligne] http:// www.africansat.com/article.htp3?id_article=83 (Page consulte le 20/03/2005)
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dHeliopolis, je nai pas t bavard (). O Ouamemty, originaire de la place de jugement, je nai pas eu commerce avec une femme marie (). O celui dont le visage est derrire lui, originaire de la Tombe, je nai pas t ni dprav, ni pdraste (). O le commandeur des hommes, originaire de [Sas], je nai pas blasphm Dieu .55 Le mort suppliera les 42 dieux de le sauver de Baba qui vit des entrailles des grands en ce jour du grand dnombrement (des pchs). .56 Et il dclarera : Je vis de ce qui est quitable, je me repais de ce qui est quitable. Jai fait ce dont parlent les hommes, ce dont se rjouissent les dieux. Jai satisfait Dieu par ce quil aime : jai donn du pain laffam, de leau laltr, des vtements celui qui tait nu, une barque celui qui nen avait pas, et jai fait de service des offrandes divines pour les dieux et les offrandes funraires pour les bienheureux. Alors sauvez moi, protgez moi, ne faites pas de rapport contre moi devant le grand dieu ! () Je suis venu ici pour tmoigner de la vrit, pour mettre la balance dans sa position exacte lintrieur du royaume des morts .57 Aprs lavoir entendu cette confession positive, les 42 dieux commenceront le premier interrogatoire. Si le mort russit rpondre toutes les questions, les 42 dieux lui diront : Viens donc, entre par cette porte de cette salle des deux Mat, puisque tu nous connais .58 Le deuxime interrogatoire sera fait par les lments architecturaux de la salle, par le portier et par Thot. Sil russit ce second interrogatoire, Thot prononcera le verdict final : Va ! Tu es annonc. Ton pain est lil sacr, ta bire est lil sacr, ton offrande funraire sur terre est lil sacr . Ainsi dit il lOsiris N., proclam juste .
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Autrement dit,

son me devient ma Kherou , cest dire justifi, juste de voix .60 Car la plume Mat et le cur ont le mme poids. Alors le dfunt est admis jouir des bonheurs de lau del. Le sort du mauvais est tout autre : son cur sera jet en pture Ammout, la desse dvorante , la mangeuse de cur ().Le dfunt mauvais meurt une seconde fois. Lme

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Le livre des morts des anciens gyptiens, chapitre 125, p.160 161. Ib. p. 162. 57 Ib. p. 162. 58 Ib. p.163. 59 Ib. p. 164. 60 Le jugement de lme, o.c.

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impure subit un chtiment qui est une longue et douloureuse purification. Cette purification douloureuse devient, pour les mes incurables, un chtiment permanent .61 De la scne de psychostasie, il ressort que Osiris ne juge pas les mes et les 42 dieux juges ne se prononcent mme pas et aucun vote nest organis. Les 42 constituent ou composent le public. Le seul juge qui dcide du sort de lme est la balance, et surtout le cur du dfunt, sa conscience .62 Que dire de cette conception de lau del dans lEgypte antique ? 5. APPRECIATION CRITIQUE Avanons dmasqu. Nous parlerons partir dun lieu thorique et pratique donn. En dautres termes, nous sommes un africain muntu, prtre catholique, philosophe et donc chercheur. Ceci nous poussera relever certains points. De la conception de lhomme Le muntu comme lancien gyptien na pas une conception dualiste de lhomme. Le muntu distingue dans son humanit le corps , lombre, le souffle et lhomme luimme .63Le corps, lombre comme le souffle sont prissables lexception de lhomme luimme aye mwine . Cest ce dernier qui quitte les vivants la mort. Comme lancien Egyptien, le muntu conoit la mort comme un passage ncessaire et cest la mort qui provoque la dsunion des diffrents principes dont est compos lhomme. Nous rfutons toute thse qui voudrait voir dans la conception anthropologique du muntu une influence de lEgypte antique.65 Nous pensons que les hommes vivant sous des cieux diffrents et nayant aucun contact peuvent arriver laborer des conceptions ou visions du monde semblables, et ce grce la structure humaine fondamentale propre toute lhumanit.
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Ib. Ib. 63 P. TEMPELS, Philosophie Bantu. Introduction et rvision de la traduction de A. Rubbens sur le texte original par A. J Smet, Facult de thologie, Kinshasa, 1979, p. 37. 64 BAMWINIKILE Mudiasa, La mort et lau del chez les baluba du Kasai, Lubumbashi, CEPSE, 1971, p.83. 65 Certains chercheurs pensent que nous devons voir linfluence du sud de lAfrique (Nubie par exemple) sur lEgypte.

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Du rituel funraire A la mort, chez les bantu, nous voyons des pleureuses professionnelles et qui ont des chants appropris. Cela est aussi visible chez les Anciens Egyptiens. Les bantu, en gnral, enterrent leur mort le plus vite possible aprs le lavement extrieur et ne font pas lembaumement. Cependant, une sorte de banquet sorganise aprs enterrement et surtout le dernier jour du deuil. Du dernier jugement et de lau del Retenons que pour les bantu, les chrtiens comme pour les anciens Egyptiens, la vie terrestre dtermine la vie de lau del. Les bantu comme lancien Egyptien croient que le monde de lau del est la rplique du monde terrestre et que la vie y continue .66Il sait aussi que latteinte porte lordre de nature trouvera finalement sa rcompense dan lenfer (Kalunga Kamusolo).67 Cest la loi de la rtribution. A dire vrai, la confession Egyptienne, quant elle, se formule positivement ( Jai donn du pain laffam, de leau laltr, des vtements celui qui tait nu ) nous fait penser Matthieu chapitre 25, verset 31 qui parle du dernier jugement. Est ce dire que Jsus a copi son enseignement chez les anciens Egyptiens ? Dire oui, serait all vite en besogne. Certaines paroles de Bouddha se trouvent aussi chez Jsus. Est ce pour cela que nous pouvons dire que Jsus a t lcole de Bouddha ? Soulignons aussi par ailleurs que la confession ngative devant Osiris et devant les 42 dieux juges se base, en dernire analyse, sur lamour du prochain et celui quon a envers les dieux. Or, Jsus rsumera les dix commandements en deux : Amour de Dieu et du prochain comme soi mme. Est ce dire que Jsus ne rpte que les Anciens Egyptiens ? Nous ne le pensons pas car cet enseignement on peut le trouver aussi en Orient et en Afrique. Il sied de souligner que chez les Anciens Egyptiens, nous navons pas trouv un enseignement de la rincarnation. Cela vaut aussi pour les bantu et les chrtiens. On ne rentre plus renatre sur terre. Si pour le chrtien aprs la mort vient le jugement (hbreux 9 , 27) et aprs quoi on sait ce qui adviendra (paradis ou enfer), chez les Anciens Egyptiens, cot
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Ib.,p.38 P. TEMPLES, o.c.p.123.

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de la vie heureuse, il y a une seconde mort pour le dfunt mauvais. Mais chez les bantu, ceux qui ont bien vcu sur la terre rejoignent le village des anctres au moment o les mchants seront des errants perptuels, oublis des vivants et finiront par tre des mauvais esprits . Oui, les mortels subissent un jugement avant dentrer dans le village des anctres. Le jugement porte sur la conduite dun chacun durant sa vie terrestre .68 De lexistence de lau del Les bantu croient en lau-del par les expriences des REVES prmonitoires o ils se disent visits par les morts et par certains rves o ils exprimentent la gurison. Le nganga ou le devin renforce aussi leur croyance en l au -del. Bamwinikile affirme que cest sur la base de rcits de devin plus que sur limagination que les bantu se sont fait un ide assez prcise de lau del .69 John Mbiti appuie cette ide quand il affirme que cest travers lui [medium] que les messages de lautre monde sont reus ou que les hommes ont connaissance des choses qui leur seraient autrement difficiles de savoir .70Mais aussi la sorcellerie et lanti sorcellerie renforcent la croyance en lau del.71 Si les chrtiens croient en l au del (paradis ou enfer), cest parce que les Ecritures Saintes le disent ,mais dans le monde chrtien il y a aussi des athes. Retenons aussi que ce ne sont pas tous les Egyptiens qui croyaient en lau del. Certains anciens Egyptiens taient sceptiques quant ce qui concerne lau del : Pour eux, la mort semble tre la fin de tout. Autrement, le Ba, le Ka, lhomme en tant que tout indivisible, taient aussi fugaces, prissables comme toutes les autres cratures .72 Il y a un autre argument quavanaient certains penseurs Egyptiens, et ce ds la fin de lancien empire : Ils soutenaient que personne ntait revenu de l [au del], pour nous dire quoi que ce soit de certain. Daucuns recommandaient mme de ne pas y songer .73 Si tu songes la tombe, cest amertume de cur Obir au beau jour et oublier le souci 74. Voil qui jetait un doute srieux sur lau del. Cest tout un courant nihiliste qui fut renforc par les vols rpts et les
BAMWINIKILE MUDIARA, o.c p. 58. Ib., p.57. 70 J.Mbili. Religions et philosophie africaine, Yaound, Cl, 1972, p.181. 71 Cf. L. MPALA MBABULA, Art de gurir en Afrique. Lanti sorcellerie comme pratique curative africaine et limage de lau del, dans MNARA 5 (1984), p. 53-60. 72 MUBABINGE BILOLO o.c, p. 144. 73 Ib. p.154. 74 P. GILBERT, cite par Ib. , p. 154
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profanations rgulires des tombes. Beaucoup des sculptures furent violes malgr les prires magiques et les maldictions. Oui, le trsors mis dans les tombes attirait les voleurs qui se recrutaient dans tous les milieux et ils taient spcialistes dans cette profession ; cest surtout parmi les ouvriers travaillant aux ncropoles quil faut les chercher ; ces gens taient rompus la technique du forage et ctait eux les mieux placs pour pntrer dans les tombes quils avaient souvent eux mmes construites .75Les procs intents contre le voleur, la mort applique, lablation du nez et des oreilles des voleurs, la bastonnade, cela ne dcouraget cette profession. Oui, rptons le ni crainte des pires chtiment ni celles de maldictions des morts ne purent protger de la rapacit destructrice des voleurs des fabuleux trsors qui reposaient dans le sol de lEgypte .76 Cest cela ; selon nous , le paradoxe de lEgypte antique . Reconnaissons que la violation des spultures existe de nos jours et ce pour diverses raisons allant du commerce aux pratiques satanistes et magiques. Cependant, compar au Livre des morts tibtains77et La vie aprs la vie,78 Le livre des morts des anciens Egyptiens est muet sur plus dun point que nous aimerions connatre comme la dcorporation , le corps du moi conscient et ses proprits , la rencontre davec la lumire , le film rebours de sa vie passe , le jugement de la conscience devant la lumire et le retour la vie.Voil qui nous aurait permis de poser autrement le statut de lau-del. De tout ce qui prcde, que conclure ?

Conclusion
Notre article sur la conception de lau del dans lEgypte antique a mis en exergue la faon dont lAncien Egyptien navait pas peur de la mort, mais il laffrontait , en vivant dignement selon le Mat, sa vie terrestre. Ainsi nous avons appris comment partir de sa conception anthropologique, lAncien Egyptien , par la momification, cherchait terniser son

G.RACHET, Le culte des morts, [en ligne] http:// laudela.par.anubis.free.fr/html/livre des morts_culte. Html (page consulte le 15 mars). 76 Ib. 77 Cf. G.TUCCI Il libro Tibetano dei morti (Bardo Tdl), Torino, UTET, 1972. 78 Cf. R. MOODY, La vie aprs la vie, Paris, Robert Laffont, 1977. ID. , Lumiere nouvelle sur la vie apres la vie,Paris, Robert Laffont, 1978

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corps, et prparer son Ba affronter la psychostasie afin de faire delle une ma Kherou en ayant lAkh. Toutes les crmonies funraires, surtout celle de louverture de la bouche, ne visaient que cela. Cette conception de lau del ne nous a pas laiss indiffrent en tant que muntu, prtre et philosophe. BIBLIOGRAPHIE
I. LIVRES 1. ANTA DIOP Cheik Civilisation ou barbarie, Paris, Prsence Africaine, 1981. 2. BAMWINIKILE Mudiasa, La mort et lau del chez les baluba du Kasai, Lubumbashi, CEPSE, 1971. 3. BARGUET,P., Introduction, dans Le Livre des morts des anciens gyptiens, Paris, Cerf, 1967. 41 Mbili. J ., Religions et philosophie africaine, Yaound, Cl, 1972. 5. MUBABINGE Bilolo, Les Cosmo thologies philosophiques dHliopolis et dHermopolis. Essai de thmatisation et de systmatisation, Kinshasa Libreville Munich, publication universitaires africaines, 1986. 6. OBENGA,T., La philosophie africaine de la priode pharaonique 2 780-330 avant notre re,Prface de Tshiamalenga Ntumba, Paris, LHarmattan,1 990 . 7. PARAIN,B.,Histoire de la philosophie I.Orient-Antiquit-Moyen Age ,(Encyclopdie de la pliade), Paris,Gallimard, 1909. 8. MOODY, R. , La vie aprs la vie, Paris, Robert Laffont, 1977. - Lumiere nouvelle sur la vie apres la vie, Paris, Robert Laffont, 1978. 9. TEMPELS,P., Philosophie Bantu. Introduction et rvision de la traduction de A. Rubbens sur le texte original par A. J Smet, Facult de thologie, Kinshasa, 1979.. 10. TUCCI, G. , Il libro Tibetano dei morti (Bardo Tdl), Torino, UTET, 1972. II. ARTICLES 1. De lau del. LEgypte, [en ligne] http://www.outre-vie.com/mythologie/egyptiendes.html (Page consulte le 20/03/2005). 2. LEgypte antique et la momification, [en ligne] http://merebaster.free.fr/merebasket.free.fr/pages 39.html( Page consulte le 20/03/2005) 3. LEgypte antique et la mort, [en ligne] http://merembastet.free.fr/merebastet.free.fr/page 26.html. (Page consulte le 21/03/2005). 4. Le jugement de lme, [en ligne] http:// www.africansat.com/article.htp3?id_article=83 (Page consulte le 20/03/2005) 5. Le rituel funraire egyptien.1. La tombe , [en ligne] http:// ebasket.free,fr/merebasket.free.fr/page42.html (Page consulte le 20/03/2005) 6. Les sages et la sagesse de lEgypte ancienne, [en ligne] http://merebascet.free.fr/ ( page consulte le
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21/02/2005). 7. MABIKA,J., La dimension mtaphysique de la philosophie africaine, dans Philosophie africaine : Rationalit et rationalits. Actes de la XIX semaine philosophique de Kinshasa, 1996. 8. Manifestation, [en ligne] http:// bechuille.free.fr/momie.htm ( Page consulte le 20/03/2005). 9.1 Mythes et croyances, [en ligne] http:// bechenille.free,fr/momie.html (Page consulte le 20/03/2005) 10. MPALA MBABULA,L. , Art de gurir en Afrique Lanti sorcellerie comme pratique curative africaine et limage de lau del, dans MNARA 5 (1984), p. 53-60. 11. RACHET,R., Le culte des morts, [en ligne] http:// laudela.par.anubis.free.fr/html/livre des morts_culte. Html (page consulte le 15 mars).
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LINGUISTIQUE, CULTURE ET ECOLOGIE : PLAIDOYER POUR LE PLURILINGUISME

Par MUTONKOLE Lunda-wa-Ngoyi Professeur Associ lISP/Lubumbashi

Avec la mort de chaque langue, un volet de lhistoire de lhumanit se referme . RANKA Bjeljac Babic 1. PRELIMINAIRES Les langues sont souvent prsentes comme des institutions humaines dont limportance est limite leurs communauts locutrices. Cette tude montre quune langue parle sur la plante nest pas seulement la langue de ses locuteurs, cest la langue de lhumanit entire, un patrimoine de lhumanit que tout le monde doit protger. Au-del des enjeux culturels (identit personnelle et tribale ou nationale) dans la survie dune langue, cest la survie physique de toute une communaut qui est en jeu. Mais hlas ! 96% des langues sont parles par 4% de la population mondiale et plus de 80% des langues sont endmiques, cest--dire confines un seul pays. Une vingtaine dentre elles seulement sont parles par des centaines de millions de personnes, dans diffrents pays. () Ce dsquilibre amne les experts prvoir la disparition de 95% des langues vivantes au cours de ce sicle. A lheure actuelle, 10 langues steignent chaque anne quelque part dans le monde. Certains vont jusqu affirmer quune langue meurt toutes les deux semaines. Les taux dextinction sont particulirement levs dans les zones o la diversit linguistique est la plus grande. En Afrique, plus de 200 langues comptent dj moins de 500 locuteurs et risquent de disparatre rapidement : le seuil de survie dune langue est plac 100.000 locuteurs . (Le Courrier de lUNESCO, avril 2000, p.20). Ce danger guette au Katanga des langues comme le kinwenshi, le kikaca, le kibwile, le kisumbu, le kilomotwa, le minungu, le shisuumbwa (kiyeke) et tant dautres confines aux seules fonctions les plus intimes dans quelques rares villages souvent dpeupls. Or, rptons-le, une langue est un trsor, un patrimoine de lhumanit entire. Elle exprime la culture des hommes, ce que ceux-ci font ou ont fait. La langue, crivent Ziauddin

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SARDAR et Merryl Wyn DAVIES (2002 : 172), est videmment loutil le plus important de lexpression culturelle (). On estime qu la fin du XXIe sicle, sur 6.000 encore en usage, 5.500 seront aussi mortes que le grec classique et le latin. Derrire chacune, il y a pourtant une culture, la richesse expressive dun idiome vivant et son pouvoir infini de reflter un mode de pense spcifique. Quand lune dentre elles meurt, cest la capacit de notre monde penser, connatre, tre et agir diffremment tre autre que la culture dominante qui se trouve rduite . Pour sadapter leurs milieux de vie, pour dompter lunivers et mieux vivre, les hommes ont mis sur pied un certain nombre de ralisations matrielles, intellectuelles (sciences, connaissances), esthtiques (arts), spirituelles et morales. Ce sont ces ralisations quon appelle culture et qui deviennent un hritage social transmis lenfant et qui a pour fonction dadapter lindividu la socit et son environnement (Ralf LINTON, cit par Jean-Franois DORTIER, 1998 : 31). Toutes ces ralisations, ces croyances, ces habitudes, ces valeurs et ces reprsentations commandent le comportement de lindividu dans la socit et ont reu un nom trs significatif en fonction de leurs caractristiques propres. On peut noter trois ples dans le processus de la dation : lhomme et sa culture, lobjet ou rfrent nommer et le nom lui-mme en tant que signe linguistique. Lhomme peroit un objet et lobserve. Toutes les impressions quil a de lobjet, de par la vision, son oue, son toucher, son got et son odorat, impressions transmises au cerveau qui les rattache dautres ralits, perceptibles directement, abstraites ou imagines, sont organises en traits distinctifs pertinents la base du nom donn lobjet. Ces traits sont la forme, la couleur, lodeur, lutilit pratique de la plante, de loiseau dans la vie de lhomme et de la socit (mdecine, nourriture, gastronomie), les croyances en tant que penses commandant la relation de lhomme avec son entourage visible ou invisible, avec le surnaturel Le cri, le lieu o pousse une plante, le lieu o sabritent les btes, les oiseaux qui se posent ou nichent sur tel arbre, les btes, les oiseaux ou les poissons qui se nourrissent des fruits, de feuilles de telle plante. Cela est vrai aussi inversement. Les croyances sont de plusieurs types ; certaines sont ducatives. Elles sont vhicules travers des interdits, des prescriptions positives ou ngatives. La structure morphologique rvle le sens, le sens rvle cette structure, de mme que les lments de la culture peuvent faciliter de rattacher la forme un sens et vice-versa. Cela veut dire quun sens peru peut voquer une structure, la rattacher un lexme et permettre dclairer lorigine dun nom.

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Ainsi une langue, moyen de communication par excellence, exprime et reflte la culture, disons bien le milieu cologique, les modes de vie, lhistoire, la religion, les sciences, les techniques, la vision du monde de ceux qui la parlent. Elle ne saurait en aucune faon exprimer autre chose que lexprience de ses locuteurs. Ce qui est ignor et inconnu naura pas de nom. Sans dduire de l que telle ou telle langue est pauvre par rapport telle ou telle autre. Cest la problmatique des langues riches et langues pauvres qui est pose. Le nom fait exister un tre ou un objet, lui confre une identit au milieu dautres tres ou objets auxquels il le relie. Il indique lhistoire individuelle ou collective, les conditions o lont vit, les rapports personnels avec les autres, le rang social, le rle social, le milieu vital, les caractristiques individuelles, la considration de ltre ou de lobjet. Dans nos cultures, le nom devient ltre et concide avec lui. De ce fait, on atteint ltre par son nom. Dans cette tude, nous allons nous appuyer sur les tudes onomastiques pour illustrer nos propos. Sigles et abrviations P.N. : Prfixe nominal Cl : Classe P.P. : Prfixe pronominal P.V. : Prfixe verbal 2. LONOMASTIQUE Lonomastique est ltude scientifique des noms propres. Cest une branche de la lexicologie, elle-mme aussi tant une discipline de la science linguistique. Le nom propre est un nom comme tous les autres dits communs, un mot refltant la structure et le gnie de la langue. En tant que tel il est gnralement analysable en des morphmes constitutifs, mme si lvolution historique en a rendu quelques-uns inanalysables et sans sens. Cette dernire catgorie de noms garde le signifiant et le rfrent, le signifi devenant imperceptible. Pour eux, le schma smiotique a perdu un lment important : le signifi. Mais le signifiant peut garder le systme flexionnel de la langue. Signe Signifiant Signifi Rfrent Signe Signifiant Rfrent R.V. : Radical verbal F : Finale Th.N. : Thme nominal Suff. : Suffixe : Zro Pron. : Pronominal

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Pour dautres confondus dans les formes inanalysables, il faut interroger la langue et la culture, partir de la forme au sens, du sens la forme en faisant attention au systme linguistique entier. Un mot apparemment sans sens peut renvoyer un autre encore significatif grce ses morphmes. La dcouverte du sens du second permet celle du premier. Lonomastique comprend son tour plusieurs branches. Les principales sont : 2 3 4 5 Lanthroponymie, ltude des noms de personnes (anthroponymes). La thonymie, ltude des noms de Dieu (thonymes). On peut la distinguer de la spiritonymie qui sintresse aux noms des esprits. Lethnonymie, ltude des noms de peuples. La glossonymie, ltude des noms de langues. Elle est en ralit une branche de lethnonymie, tant donn que les noms de langues sont gnralement forms sur les noms des peuples et vice-versa. La toponymie, ltude des noms de lieux (toponymes). La potamonymie ou hydronymie, ltude des noms de cours deau (potamornymes ou hydronymes). Loronymie, ltude des noms de montagnes (oronymes).

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La dendronymie, ltude des noms de plantes (dendronymes). On lappelle aussi phytonymie. 10 La zoonymie, ltude des noms danimaux (zoonymes). Elle comprend son tour de sous-branches, notamment lichtyonymie ou ltude des noms de poissons, lornithonymie ou ltude des noms doiseaux (MUTONKOLE Lunda, N., 1993 : 165) Ces deux derniers noms, nous les avons crs sur base des racines grecques. On parle dsormais aussi de lentomonymie qui sintresse aux noms dinsectes. Le nom de zoonymie sapplique particulirement ltude des noms de btes. Les tudes linguistiques, spcialement en onomastique, rvlent les relations fondamentales entre la langue (dpt et vhicule de la culture, de lidologie, des pulsions, instrument de communication, de cration et de connaissance,), lcologie et lorganisation socio-culturelle des peuples. 3. ETUDES ONOMASTIQUES, CULTURE ET ECOLOGIE Les recherches effectues dans les diffrentes branches de lonomastique fournissent diverses informations sur lcologie, la mdecine, lagriculture, la pche, la chasse, lhistoire, les croyances, les modes de vie, les traditions et coutumes dun peuple. Les illustrations, pour tayer ces propos, sont tires du kiluba, du wundembu, du lubale, de luruund et du wucokwe.

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A. KLBA 1. LES ICHTYONYMES (Cf. MUTONKOLE Lunda, N., 1987 ; 1993). * kdya - nkungw k : PNCl7 d : R.V. manger : F n : PNCl4n kngw : th.n. espce de fruits gousses. Ce nom signifie qui mange les fruits mkngw . Il dsigne une espce denthropius, appele lpng en klba, de grande dimension qui se nourrit de ces fruits quand ceux-ci devenus mrs tombent dans leau. Larbre qui produit le fruit mkngw, sappelle son tour mkngw. Le nom du poisson (lichtyonyme) rvle le type de fruits consomm par ce poisson et larbre qui produit ce fruit. On peut comprendre que si lon veut attirer ce poisson ou le domestiquer, il convient de planter ce type darbre sur les bords des cours deau et le protger. La protection de larbre implique celle du poisson, et, naturellement celle de la langue qui garde cette exprience et la vhicule. * kftu myamb k : PNCl7 ftu : th.n. la lotte m : PNCl6 yamb : th.n. espce dherbe aquatique La lotte en klba porte beaucoup de noms : - mftu - kftu-myamb : la lotte des herbes mayamba - mvund : qui rend bonne la soupe - mbungu a: bmbwl : la bonne chair pour les pcheurs (chasseurs) mrites. Tous ces noms indiquent soit lendroit o aime vivre ce poisson, soit les gots du peuple mlba. Cest donc du fait que ce poisson a la chair trs estime quil vit dans les herbes dnommes myamb et quil est aim par les pcheurs que les Blba lui ont donn tous ces noms. Le nom de kftu-myamb, la lotte des herbes myamb, permet de comprendre que ce

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poisson vit de ces herbes et quon peut le domestiquer en entretenant les mayamba . De mme ces herbes qui attirent les lottes sont protger. * klng mwt k lng : th.n. la patate, ligname m : PNCl3 t : th.n. la chair, le poisson, la viande. Ce nom se traduit littralement par patate - poisson , mieux par poisson patate . Il dsigne un grand polyptre. La chair de ce poisson est trs exquise et ressemble une patate cuite. On lappelle aussi mukung, cest--dire qui a des excroissances (nageoires dorsales dures). Les cailles du poisson mukung sont utilises pour soigner la maladie infantile appele lkung (on notera la forme de ces deux noms). 1. LES DENDRONYMES * mba yns n : PNCl4n b : th.n. la maladie : PPCl4 ns ( o n s o) : th.pron. : tout Ce nom qui signifie toutes les maladies est donn une plante utilise pour soigner une multitude de maladies. * nsngbl n : PNCl4n sungu : th.n. la colre bil : R.V. bouillir a : F. La colre qui bout , tel est le sens de ce nom donn une plante qui pousse en avril et que les Baluba considrent comme un indice de lapproche de la saison sche. Le mois davril est gnralement le dernier mois de la saison de pluie. Mais celle-ci peut aller jusquen mai. Le sol est ainsi en colre contre la pluie ; cette colre qui bout est visible quand la plante nsngbil pousse. Autrement dit, la vue de cette plante est un signe exploit par les

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agriculteurs pour arrter la culture car il ne pleuvra plus longtemps aprs lapparition de cette plante. * mdya-mpel m : PNCl3 d : R.V. manger : F. n : PNCl4n pl : th.n. la gale. Ce nom qui signifie ce qui mange la gale , pour dire ce qui soigne la gale, dsigne une plante dont les corces broyes et prpares produisent une substance gluante utilise pour soigner la gale. 3. LES HYDRONYMES * ka: byvw k : PPCl7 : voyelle connectivale b : PNCl8 vw : th.n. hyppopotame. Ce nom est un groupe connectival. Le connectif ka: rfre au nom kjb, un tang, un petit lac. Le terme complet est kjb ka: byvw , le petit lac aux hippopotames. Il est donn un petit lac situ Kyl, dans la chefferie de Msek, territoire de Mlemba-Nkul, parce que les hippopotames y vivent en colonie. La rivire Lv:yi a t ainsi nomme pour la mme raison, comme la rivire Kafubu de Lubumbashi et le petit lac kya mvbu de Kylo. B. WUNDEMBU (Cf. Jeff MUKAZ NKOND-a-Matit, 1993). * ciymb - ymb C : PNCl7 ymb : th.n. redoubl : le sanglier Les sangliers aiment se reposer sous lombre de nombreuses feuilles de cette plante. La vue dune telle plante peut guider le chasseur vers le lieu o il y a du gibier. On attribue aussi cette plante un pouvoir mystique. Cest ainsi quon lutilise dans lexorcisme et le culte traditionnel. * kaswama - ngwdi

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k : PNCl12 swam : R.V. se cacher a d : F. d : PNCl9 gwadi : th.n. la perdrix Littralement, ce nom se traduit par le lieu o se cache la perdrix . On le donne une espce dherbes touffues o se cachent les perdrix en cas de danger. * Munnga m : PNCl3 mng : RV. couper moiti : F. Ce nom dsigne une plante dont lcorce sert de corde. Lexprience a montr que pour mieux enlever la corde, on doit couper lcorce au milieu. * mujma - kesi m : PNCl3 jm : RV. teindre : F. k : PNCl12 s : th.n. le feu Mujna-kesi signifie qui teint le feu . Cest le nom dune plante dont les feuilles servent soigner les brlures. * Mushindi-ihti m : PNCl3 shnd : brosser ; presser : F. i : PNCl5 huti : th.n. abcs Ce nom provient du fait quon se sert de cette plante pour soigner les abcs. C. LE LUBALE OU LWENA Le lubale ([luale ou luale]) a souvent vu son nom dform par ceux qui ont confondu dans lcriture phontique utilise par les missionnaires anglais, les consonnes

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fricatives. La plus grande confusion est entretenue autour de la fricative bilabiale sonore note [ ] par lAlphabet Phontique International (API) suivi par ces missionnaires ou [ ] par lAlphabet Phontique Africa (APA). Cette consonne est justement confondue avec la labiodentale sonore [ v ]. En Lubale, [ b ] entre deux voyelles ou linitiale absolue du mot se ralise [ ], comme en kiluba, kisanga, ikibemba, ikilamba, Les missionnaires ont not [luale] et les non initis y ont vu [luvale], dformant du coup la ralisation phontique du nom. Il en va de mme de Karavia, un hydronyme de Lubumbashi ralis [kaRaye] ou [kalaye] comme de [ka:mboe] devenus respectivement Karavya (Karavia) et Kambove alors quils devaient tre nots Karabye et Kambobe puisque [b] et [ ] sont des allophones. Le peuple kalwena, ainsi appel car il stait install dans la plaine de la rivire Lwena du temps de la reine Nakatolu (Maseki Mangand), fut autrement appel kalubale parce quun certain Ndungu, frre de Nakatolu, stait install dans une plaine couverte dune espce de bambous dite mabale. Les Tulubale (pluriel de Kalubale) sont des gens provenant de cette plaine situe dans la province de Zambze (Angola). 1. LES ZOONYMES (Cf. Honor NGOIE Mwenze, 1993). * mappu m : PNCl6 pp : th.n. : espce darbre. Les mappu sont des chenilles qui se nourrissent des feuilles de larbre appel Muppu. Elles sappellent aussi matwi car le mme arbre sappelle Mutwi. Certaines chenilles sappellent masli du fait quelles senferment dans un grand cocon attach larbre Musli ; dautres sont nommes massi parce quelles vivent dans larbre mussi et se nourrissent de ses feuilles. * matutakna m : PNCl6 tt : R.V. pousser sur a : F. : PNCl5 kn : th.n. une termitire

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Cest le nom dune espce de chenilles qui se nourrissent des feuilles de larbre mututakna, ainsi appel parce quil pousse sur les termitires. La destruction des termitires signifie la destruction de larbre matutakna qui ne saura plus o pousser et donc galement de ce type de chenilles prives de leur pitance. 2. LES DENDRONYMES (Cf. Joo KAYOMBO, 2003). * Musombo mu : PNCl3 sombo : th.n. Ce dendronyme dsigne une plante des rives qui pousse mme la source des rivires. La plante musombo produit des fruits appels sombo ou sombo-sombo, consomms par beaucoup de poissons, en loccurrence par les poissons appels mbobo ya usombo . Dans ce cas, le nom du poisson (ichtyonyme) provient de celui de la plante dont se nourrit ce poisson. * Mahongo ma : PNCl6 hongo : th.n. Ce nom est donn une plante aquatique semblable au roseau. Sa tige et ses feuilles sont consommes par des poissons semblables au tilapia et que le kalubale nomme cikela mahongo, cest--dire qui coupe les plantes mahongo . D. LURUUND (Cf. Franoise SEY Karil, 1996). * cal msas ci : PNCl7 al : R.V. taler m : PNCl6 sas : th.n. maternit Littralement, ce dendronyme signifie qui tale la maternit . Les racines de larbre ainsi nomm servent calmer les douleurs abdominales dune accouche et les feuilles sont tales sur la couche du bb pour que son cordon ombilical se coupe et que la plaie se cicatrise vite. * mwny wa anzav m : PNCl3

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eny : th.n. une herbe u : PPCl3 n : voyelle connectivale an : PNCl2n zav : th.n. lphant Ce dendronyme dsigne une herbe broute par les lphants et signifie donc lherbe pour les lphants . E. LE WUCOKWE (Cf. Clestin UPALE Pami, 1992). * Mulya - ngulungu mu : PNCl3 li : R.V. manger a : F. N : PNCl9 gulngu : th.n. lantilope Ce nom compos signifie ce dont se nourrit lantilope . Les feuilles de larbre ainsi appel sont une nourriture prfre des antilopes. Un autre dendronyme, mulya kholo (mu li a n kolo), nourriture de la taupe , dsigne une plante dont les tubercules sont une nourriture de la taupe. * muvlami mu : PNCl3 vl : R.V. oublier am : suff. statif i : F. Ce nom veut dire : ce qui met une personne en tat doubli. Il rappelle les rites pratiqus sur la tte dune personne qui a perdu par exemple un tre cher afin que cette personne oublie les mauvais souvenirs. Cette pratique veut quon asperge le liquide des feuilles macres de cette plante sur la tte de la personne concerne. * mukso mu : PNCl3 ks : R.V. laver, nettoyer, purifier o : F.

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Ce nom provient du rite qui consiste prendre lcorce en forme de vase de larbre mukso pour y mettre les racines et les feuilles macres de larbre muhma dans le but de purifier une personne et la dbarrasser de fantmes.

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Ces exemples montrent que : 1. un dendronyme est donn en rapport avec lanimal qui vit de larbre porteur de ce nom. Ainsi, un nom devient un signe qui indique que lorsquon voit un arbre pareil, on peut facilement rencontrer un tel type de btes dans les parages. Il signifie aussi que si lon veut attirer tel animal, il faut entretenir de telles plantes. Les couper serait loigner du gibier. 2. un dendronyme est donn en rapport avec lutilit pratique de la plante dans la culture. Il permet de dceler les vertus et pratiques mdicinales et les rites dans lesquels la plante est utilise pour le bien de lhomme. Nous pouvons retenir en conclusion ce qui suit : 1. Une maladie reoit son nom en rapport avec la plante qui la soigne. Le nom de larbre devient le nom de la maladie et vice-versa. 2. Le nom doiseau, de bte et de poisson est donn aux plantes qui les abritent ou dont ils se nourrissent les fruits, les feuilles, etc. et vice-versa. 3. Les plantes reoivent un nom en rapport avec lendroit o elles poussent. 4. Certains poissons et certains oiseaux reoivent leur nom en rapport avec le got de leur chair ou les considrations culturelles comme les croyances, les rites, la mdecine, etc. 4. PLAIDOYER POUR LE PLURILINGUISME Des rapports vidents existent entre la linguistique, la culture et lcologie. Les noms attribus aux btes, aux poissons, aux oiseaux et aux plantes, pour ne citer que ces cas, ont des relations trs rvlatrices. Ils montrent les rapports entre lenvironnement et les plantes qui y poussent, les animaux qui vivent de celles-ci ou qui y trouvent refuge, les maladies et les plantes mdicinales. Autrement dit, les noms indiquent que tel tre vit dans tel environnement, que telle plante prospre sur tel type de sol ou quelle soigne telle maladie. Aussi existe-il des plantes qui portent les mmes noms que les oiseaux, les poissons ou les btes qui vivent de leurs fruits et des rivires qui ont reu des noms en rapport avec le type de bte ou de poisson quon y rencontre en grand nombre. Il existe aussi des rapports entre les plantes, leurs origines, leurs proprits et les noms quon leur donne (Cf. les divers noms attribus aux espces de manioc ou de patate douce en klba). Beaucoup de maladies ne peuvent tre soignes que par des plantes, des oiseaux ou des btes avec lesquels elles ont quelques caractristiques communes. Cest ainsi que les noms donns aux maladies sont ceux des plantes mdicinales et autres.

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Lanalyse de tous ces noms permet de comprendre la culture dun peuple : les habitudes alimentaires, les gots, les croyances et les interdits, lhistoire, la vision du monde, les pratiques mdicinales, Ralph LINTON crit, dans son livre intitul Le fondement culturel de la personnalit, Dunod, Paris, 1959, cit par TH. H. CENTNER, Lenfant africain et ses jeux dans le cadre de la vie traditionnelle au Katanga, CEPSI, Elisabethville, 1963, p.23) : Entre lenvironnement naturel et lindividu sinterpose toujours un environnement humain qui est infiniment plus significatif. Cet environnement humain consiste en un groupe organis dindividus, cest--dire en une socit, et en une faon particulire de vivre qui est caractristique de ce groupe, cest--dire en une culture. Cest linteraction de lindividu avec la solidarit qui dtermine la formation de la plupart de ses modles (Patterns) de conduite, et mme de ses rponses affectives les plus profondes . La culture est en fait le produit de la rencontre entre lhomme et son milieu. Les tudes onomastiques rvlent donc la culture, le biotope, la nature du sol ou du climat, les expriences multiples en mdecine, la cosmologie, etc. Il existe partir dun nom donn un objet ou un animal, des rapports entre environnement, agriculture, nutrition et sant. Ces tudes font dcouvrir les connaissances qui permettent : de domestiquer les plantes ; dapprivoiser les animaux sauvages, les oiseaux et les poissons ; dlaborer des mdecines base de plantes et de concoction vgtale, des techniques permettant de fabriquer ou de modifier des produits et amliorer des espces vgtales et animales (cf. SARDAR, Z. et DAVIES, M.W., 2002 : 115). Les tudes onomastiques dvoilent les connaissances des anciens sur lclosion et lpanouissement de la vie vgtale, animale et humaine. Elles dvoilent la culture vhicule par la langue tudie. Et la culture, cest la vie matrise ; la culture, cest lhomme et la socit. Vue sous cet angle, chaque langue humaine reprsente un trsor immense, non seulement pour ses locuteurs qui sidentifient elle, mais aussi pour les hommes de toutes les races et de tous les continents. La disparition dune langue entrane celle de la science sculaire sur les pouvoirs curatifs des plantes, les conditions dclosion de la vie, les secrets de la brousse, de la fort, de la terre et de leau. Les moyens traditionnels de protection contre la faim, la maladie et la mort et les techniques de domestication des vgtaux et des animaux disparaissent aussi. Deux enjeux sont dans la survie ou la mort dune langue quelconque : un enjeu culturel, identitaire et affectif et un enjeu communautaire et humanitaire. Laisser une langue disparatre, cest ngliger de protger la vie. Cela signifie quil est urgent de protger toutes les

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langues vivantes actuelles. Car si les espces animales et vgtales doivent tre protges pour leur rle indispensable dans la vie de lhomme, les langues doivent ltre aussi. Les dcouvertes scientifiques et les expriences caches dans chaque langue intressent lhumanit entire. La survie dune langue est une survie culturelle, une survie physique de tout un peuple et de lcologie. Chaque langue est une pice unique, avec sa culture. Culture et environnement vont ensemble. La protection de lune entrane celle de lautre et inversement. Aussi la confrence gnrale de lUNESCO avait-elle raison de proclamer en novembre 1999 : Dans la galaxie des langues, chaque mot est une toile . Chaque mot, en effet, apporte une lumire sur la culture et la vie de lhomme. RANKA BJELJAC BABIC, matre de confrences et chercheur en psychologie du langage lUniversit de Poitiers, a pu crire juste titre : Ainsi, une grande partie des espces vgtales et animales en pril ne sont connue lheure actuelle que par certains peuples, dont les langues steignent. En mourrant, elles emportent avec elles tous (sic) un savoir traditionnel sur lenvironnement (Cf. 6000 langues : un patrimoine en danger , in UNESCO, Le courrier, 2000, p.19) Les langues humaines sont nombreuses, cest une chance et une richesse incommensurables. Il faut bien les protger et promouvoir le plurilinguisme. Lvolution actuelle du monde nous invite matriser au moins trois langues : notre langue vernaculaire (tribale), une langue vhiculaire locale ou de large diffusion nationale (celle quon appelle abusivement langue nationale en R.D.Congo alors que toute langue autochtone parle sur ltendue du territoire national par des nationaux est une langue nationale et que celle-ci soppose une langue trangre) et une langue trangre facilitant les contacts internationaux. Les avantages sont certains et connus. Par ailleurs, tant que nos langues seront exclues des espaces culturels valorisants (enseignement, vie scientifique, politique, conomique, culturelle, diplomatie), tant quelles ne serviront quaux relations intimes et prives, elles disparatront avec leur richesse. Lusage effectif dans tous les secteurs de la vie quotidienne de toutes les langues actuelles est un devoir civique et une contribution la sauvegarde de la culture nationale. Il savre finalement que les cultures particulires et les langues qui les vhiculent sont des trsors de la plante entire. Elles sont un patrimoine de lhumanit. Les stratgies suivantes peuvent tre prconises pour la sauvegarde et la diffusion des langues dAfrique menaces dextinction : 1. Lenseignement dans ces langues au niveau primaire et secondaire ; 2. Lenseignement de ces langues comme on le fait pour le franais et langlais pour faciliter leur matrise ; 3. lencouragement et le soutien des recherches (travaux de fin de cycle, mmoires, thses, articles) en onomastique ;

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4. llaboration des lexiques comprenant les mots de nos langues et les emprunts ncessaires (mots de la civilisation moderne : sciences, technologie, communication, politique, diplomatie) ; 5. llaboration des grammaires et des ouvrages sur lensemble de la civilisation africaine (histoire, anthropologie, littrature, linguistique, arts, religion,) ; 6. lintgration dans le programme scolaire de ltude de cette civilisation ; 7. lalphabtisation (dans nos langues) ; 8. la production des uvres artistiques dans ces langues : romans, posies, nouvelles, pices de thtre, chansons diverses ; 9. la publication des priodiques, des journaux dans ces langues ; 10. les missions radiotlvises dans ces langues. Le dveloppement durable appelle la gestion consquente et responsable du plurilinguisme, reflet du multiculturalisme. La sauvegarde et la promotion du patrimoine linguistique sont aussi du domaine des droits de lhomme. En effet, la convention relative aux droits de lenfant reconnat celui-ci : Le droit une ducation qui le prpare une vie adulte active dans une socit libre qui respecte autrui et lenvironnement (Art. 29). Le droit, sil appartient une population autochtone ou une minorit, de jouir de sa propre vie culturelle, de sa religion et demployer sa propre langue (Art. 30). Et la Dclaration Universelle des Droits de lHomme dajouter : Toute personne, en tant que membre de la socit, a droit la scurit sociale ; elle est fonde obtenir la satisfaction des droits conomiques, sociaux et culturels indispensables sa dignit et un libre dveloppement de sa personnalit, grce leffort national et la coopration internationale, compte tenu de lorganisation et des ressources de chaque pays . (Art. 22). Un Etat dmocratique doit promouvoir la planification et la politique linguistiques pour sauvegarder toutes les langues nationales je voudrais dire toutes les langues parles sur le territoire national par des locuteurs natifs car ces langues sont un patrimoine de lhumanit. Cela procde aussi du respect et de la protection des droits de lhomme.

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BIBLIOGRAPHIE 1. BAYLON, C., et MIGNOT, X., La Communication, 2me d., Ed. Nathan, Paris, 1999. 2. Convention sur les droits de lenfant, Ed. FDH, Lubumbashi, s.d. 3. Dclaration universelle des Droits de lHomme, Ed. FDH, Lubumbashi, s.d. 4. DORTIER, J.-F., Les sciences humaines. Panorama des connaissances, Sciences humaines ditions, Paris, 1998. 5. KAYOMBO, J., Les dendronymes des Lubale. Dialecte des baka cinyama . Essai danalyse morpho-smantique et socio-culturelle, TFE, ISP, Lubumbashi, 2003. 6. Le Courrier de lUNESCO, Avril 2000. 7. MUKAZ NKOND-a-Matit, J., La dendronymie du Wundembu (K52). Essai danalyse morpho-smantique et ethnolinguistique, TFE, ISP, Lubumbashi, 1993. 8. MUTONKOLE Lunda, N., Les noms de poissons et doiseaux. Analyse morpho-smantique et socio-culturelle, mmoire, L.L.Afr., UNILU, Lubumbashi, 1987. 9. MUTONKOLE Lunda, N., Ichtyonymie et ornithonymie du kiluba , in Mbegu, n25, 1993, pp.165-206. 10. NGOIE Mwenze, H., La zoonymie du Lubale (Lwena). Essai danalyse morpho-smantique et socio-culturelle, TFC, ISP, Lubumbashi, 1993. 11. RANKA BJELJAC BABIC, 6000 langues : un patrimoine en danger , in Le Courrier de lUNESCO, Avril 2000, pp.18-19. 12. SARDAR, Z. et DAVIES, M.W., Pourquoi le monde dteste-t-il lAmrique ?, traduit de langlais par Marie-France de Palomra et Jean-Paul Mourlon, Ed. Fayad, Paris, 2002. 13. SEY Karil, F., La dendronymie du ruund. Essai danalyse morpho-smantique et ethnolinguistique, TFE, ISP, Lubumbashi, 1996. 14. UPALE PAMI, C., La dendronymie du Wucokwe (K11). Essai danalyse morphosmantique et socio-culturelle, TFE, ISP, Lubumbashi, 1992.

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LE DISCOURS SOCIAL DANS LEMPEREUR NTAMBO WA TUBONGE DE KILUBA MWIKA MULANDA Par NSENGA KAPOLE WAMPALA Assistant lUniversit de Lubumbashi 0. INTRODUCTION Jean Paul SARTRE crivait : la littrature a besoin dtre universelle. Lcrivain doit donc se ranger aux cts du plus grand nombre, de deux milliards daffams, sil veut pouvoir sadresser tous et tre lu par tous (1) Ce grand littrateur franais donnait ainsi le caractre central de la littrature engage. En effet, la littrature se rvle de nos jours comme lexpression dun malaise social. Cest le cas de luvre de Kiluba Mwika, lEmpereur Ntambo wa Tubongo, qui doffice, sinscrit dans lesprit des littratures francophones qui ont dnonc les abus des pouvoirs dictatoriaux ainsi que divers maux rongeant la socit africaine en gnral et zaroise ( lpoque) en particulier. Cette pice de thtre a su proposer limage authentique et raliste dune Afrique attachante certes, mais qui tait par ailleurs afflige de nombreux dfauts. Tout ny tait pas quentente, harmonie, solidarit. Il y rgnait aussi lgosme, la jalousie, la brutalit, larbitraire, linjustice, la perversion. Voil pourquoi cette oeuvre dramatique se prte mieux une tude sociocritique que Claude Duchet dfinit en ces termes : la sociocritique vise dabord le texte, elle est mme lecture immanente en ce sens quelle entreprend son compte cette notion de texte labore par la critique formelle et lavalise comme objet dtude prioritaire. Mais la finalit est diffrente puisque lintention et la stratgie de la sociocritique sont de restituer au texte des formalistes sa teneur sociale. monde (2). De ce fait, la sociocritique apparat comme une approche littraire fonde sur la sociologie du texte. Concrtement, cette dmarche vise le caractre social du texte, cest--dire quelle a pour ambition dtudier le discours social. Par discours social on entend : La voix du ON ou DOXA . Concrtement, le discours social renvoie lopinion de la communaut sociale du texte, ses considrations, son Lenjeu cest que ce qui est en oeuvre dans le texte soit en rapport au

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point de vue (sujet anonyme, collectif, proverbes, ). Autrement dit, le discours social est ce bruit social, cet cho social du texte (1). La Doxa ou le On traduit lopinion collective, lopinion de tout un peuple. Cest cette Doxa ou ce discours social que nous nous proposons dtudier dans loeuvre en prsence. Prcisons que ce discours social, cet cho social du texte est ici vhicul par les proverbes. Et notre tude consistera essentiellement analyser ces proverbes (discours sociaux). Nous commencerons dabord par proposer la structure signifiante, puis nous passerons lanalyse du discours dans loeuvre Ntambo wa Tubonge.

I. STRUCTURE SIGNIFIANTE DE LEMPEREUR NTAMBO WA TUBONGE Cette pice de thtre est une vritable tragdie que tout lecteur avis doit admirer grce son contenu imaginaire et sa forme sans prcdent qui reflte la vraisemblance. Elle retrace le drame dun grand empereur Luba qui tombe sous le charme de KITWA DUNIA, sa propre fille. Eperdument amoureux de sa fille, le monarque en arrive har tout homme osant sintresser lobjet de sa terrible passion. Et cela lamne tenter de promulguer une loi tout fait spciale qui lui permettrait de prendre en mariage sa propre fille, prtextant la sauvegarde du sang imprial. Devant la dsapprobation du gnral NGO, son homme de confiance, Ntambo entre dans une violente colre. Mais cela nentame en rien la dtermination du chef des guerriers de lempire. Pour lui, lempereur a le devoir de tenir la promesse de la main de sa fille au prince hritier Lunda nomm NGAL. En effet, Ntambo avait t sauv par lempereur YAV, pre de Ngal, lorsquil avait t fait prisonnier par les chasseurs desclaves. YAV lui rend visite de rappel, Ntambo feint dignorer la promesse. Lintervention de la princesse KITWA va rgler partiellement laffaire. Ntambo accepte malgr lui de marier sa fille Ngal, le prince Lunda. A ct de son drame amoureux, lempereur apprend que son fils MBO complote contre lui. Feignant de lui pardonner moyennant lapport dune peau de lopard que le prince doit tuer de ses propres mains, Ntambo ordonne ses gnraux de labattre froidement la chasse. Ce que ces derniers accomplissent fidlement.

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Dbarrass de son fils, lempereur se sert de son espion, KOLA, pour que le prtendant soit arrt. Amen devant son futur beau-pre, le malheureux prince est tortur et ligot. Profitant de la faiblesse de son rival , Ntambo le force se battre en duel contre lui. Tout aussi amoureux de la princesse, Ngal relve le dfi, bien malgr lui, mais il parvient triompher de son adversaire. Humili devant sa cour, Ntambo poignarde traitreusement le vainqueur, qui meurt dans le bras de sa bien-aime. Indign, Kola lespion, reproche lempereur son acte odieux, mais le monarque le fait immdiatement jeter dans ltang des crocodiles. Ecoeure par cette scne odieuse, Kitwa la princesse se jette contre son pre et tente de le griffer, mais on len empche puis on lenferme dans sa cabane. Pendant la nuit, lempereur viole sa fille, qui russit le tuer. Informe, limpratrice Nfiama tente de sauvegarder lhonneur imprial en ordonnant sa fille de voiler laffaire face aux notables. Au cours de linterrogatoire, ces derniers tentent dtablir la ralit des faits mais en vain. Scandalise nanmoins par le sort de sa fille, limpratrice Nfiama se donne la mort. La vrit sera dvoile par le mdium Ngoy Kalumba qui, se servant de la calebasse magique, dclare que la colre des dieux sest abattue sur la famille impriale cause de lacte incestueux commis par lempereur et que cest eux qui ont mis fin son existence par le bras de sa fille. II. ANALYSE DU DISCOURS SOCIAL Le discours social, dans le texte en prsence, se btit sous un aspect antithtique. En clair, cela signifie quil y a , dune part, un discours social qui milite en faveur de la lutte contre les abus du pouvoir (malaise social) et, dautre part, un discours social qui renforce ces abus du pouvoir (malaise social). Comme nonc plus haut, le discours social analyser dans la pice en prsence est vhicul par des proverbes. Ces derniers se rpartissent en deux groupes. Il y a dabord les proverbes mythologiques et ensuite les proverbes gnalogiques.

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II.1. Proverbes mythologiques Les proverbes (discours sociaux) mythologiques sont une allgorie destine prsenter sous une forme concrte et image, une ide abstraite, une doctrine philosophique, propre une civilisation, un peuple, une religion. Brivement une allgorie est une description, un rcit, qui, pour exprimer une ide gnrale ou abstraite, recourt une suite de mtaphores . KILUBA MWIKA sen est servi abondamment. Les diffrents lments du discours social sous leur aspect conflictuel se prsentent de la manire suivante : A. Discours social en faveur de la situation typique positive : On ne coupe pas larbre qui ta sauv la vie le jour o tu fuyais le SC.IV, p.20.) Ce discours tel quil apparat, est un discours social qui exprime lopinion de la communaut. Ce discours veut dire concrtement quon ne tue pas la personne qui vous a tir du danger. Autrement dit : soyez reconnaissant envers ceux-l qui vous prtent main forte. Or, lEmpereur NTAMBO ourdit un complot pour tuer le prtendant NGAL. Donc ce discours milite en faveur de la lutte contre les abus du pouvoir : verser le sang dun innocent. La ruse triomphe toujours sur la force . (Act.I, SC.V, p.23) Ce discours tient la souplesse desprit qui dpasse lendurance physique. Lallusion est faite ici au Prince NGAL, qui nonobstant son dynamisme, sest fait lchement tuer par lEmpereur, quil avait pourtant vaincu sans effort. Donc, ce discours lutte contre ceux qui ont la force et qui lutilisent toujours pour rgler les problmes. Ceci se constate dans lexercice du pouvoir. Ce discours nous demande duser de souplesse desprit (donc dintelligence). Le trne est comme la peau de Kabundji, lcureuil, on ne peut sy asseoir deux . (Act.II, SC, I, p.27) Cet extrait rvle un discours social qui vise un intrt collectif. Car on ne saura pas gouverner deux un royaume, un empire en dtenant le mme pouvoir.

buffle . (Acte I,

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Ce discours traduit lopinion collective, de ce fait, il milite contre ceux qui convoitent le trne royal. En voulant prendre le pouvoir par la force, on dtruit la paix, la quitude. Donc cet extrait est un discours social qui milite en faveur de la collectivit, de la paix, de la quitude, de lunit. Aussi longue que soit la nuit, le jour finit quand mme par venir (Act.II., SC.I, p.28) A lire cet extrait, il transparat un discours social qui reflte lopinion du peuple. Il traduit de lengagement la lutte en faveur du bien, de la bonne gouvernance dans le royaume. Dans ce discours social, nous dcouvrons le courage et la persvrance, lments ncessaires dans la lutte contre les abus du pouvoir. Ce discours social lutte contre lusage de la force. Le Prince Mbo voulait prendre le pouvoir par la force au lieu de patienter. Ainsi donc, tout effort fourni est toujours couronn de succs et le dcouragement est un signe de faiblesse. Avant de tuer votre chien, coutez dabord sa voix . (Act.IV., SC. II, p.44) Ce discours social, on le voit bien, lutte contre les condamnations abusives et sentimentales. On ne peut condamner quelquun sans linterroger ni lcouter, quelle que soit linfraction commise. Ce discours social exige quon considre la vrit et non les influences. Sur loeil, on gratte doucement (Act.V, SC.II, p.52) Lextrait en prsence invite le peuple la prudence. De ce fait, il demande tous de veiller tout ce qui peut porter atteinte la vie . Donc, ce discours social est positif et favorise la lutte contre les abus du pouvoir. Le soleil noublie aucun village (Act.V, SC.II, p.55) Ce discours social rvle lquit dans la justice. Cette dernire npargne personne. Tous les humains sont gaux devant la loi. Ce discours contribue au renforcement de la lutte contre les abus du pouvoir. De lanalyse du discours en faveur de la situation physique positive, passons linterprtation des discours qui renforcent la situation typique ngative.

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B. Discours social en faveur de la situation typique ngative : Il est question ici de relever et dinterprter les discours sociaux qui renforcent et encouragent les abus du pouvoir. Autrement dit, ce sont les discours sociaux qui sopposent la lutte contre les abus du pouvoir. Lintention est la mre de lacte (Act.I, SC.III, p17) Laccomplissement dun acte est le fruit dune intention. Lacte volontaire est avant tout une ide intentionnelle, planifie et dtermine par un projet consciemment dlibr, dcid et excut. Donc, ce discours social est ngatif et de ce fait renforce les abus du pouvoir Un buffle ne se vante pas de sa force devant llphant (Act. II, SC.I, p.26) Ce discours se rfre Mbo qui avait ourdi un coup dtat. Le fils voulait se mesurer son pre. Donc, ce discours est ngatif dans ce sens quil lutte en faveur de lorgueil et de la vantardise. Qui touche la marmite se salit (Act.II, SC.I, p.27) Le pouvoir politique nest bti souvent que sur des complots ourdis par des proches. Or, tout complot dcouvert dshonore les conspirateurs. En effet, le Prince Mbo sest sali en se vantant davoir complot contre son propre pre afin de le dtrner. Le complot dans un royaume est le vritable ennemi du pouvoir politique. De ce fait, le complot contrecarre la lutte contre les abus du pouvoir. Arracher le pouvoir par la force est un lment ngatif. On enfante un homme, pas son coeur (Act.II, SC.I, p.28) Le caractre impersonnel de ce discours social rvle lcho social. Cet extrait traduit lopinion de la communaut. Ce discours social revt une attitude ngative, dans la mesure quil dissocie lhomme du coeur. Le coeur tant le sige des ides, dtermine le comportement de ltre humain. On est fils certes, mais ce quon pense de son pre, personne ne sait. Donc, ce discours social est ngatif et milite en faveur du manque de reconnaissance.

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Quand on est suivi par les mouches cest quon a le caca (Act.III., SC, p.35) Disons que ce discours social est ngatif, car dit-on la fin justifie les moyens. Quand on accomplit ce quon a planifi et mri, on ne regarde pas les moyens utiliss, ce discours laisse transparatre lide de justifier le mal que lon fait. Il est ngatif et renforce de ce point de vue labus du pouvoir Un Lopard peut-il vivre avec une chvre ? (Act.III, SC., II, p.35) Peut-on admettre quun garon et une fille puissent tre amis sans se livrer aux rapports intimes. Lamiti entre un homme et une femme a toujours t mal perue en Afrique. Or, deux personnes de sexes opposs peuvent tre amies sans ncessairement raliser les relations sexuelles. Ce discours social est ngatif parce quil ne favorise pas lamiti. Le feu ne rentre jamais dans la brousse quil vient de brler (Act.III, SC.II., p.35) On ne revient pas sur ce quon a dcid. Ce discours social tel quil apparat, est un discours ngatif. Car une dcision prise, on peut toujours y revenir, nul nest parfait dit-on. Ce discours social renforce les abus du pouvoir. La peau du Lopard est belle, mais son coeur est cruel (Act.IV, SC.II, p.44) La peau du Lopard est le symbole du pouvoir. Tandis que lanimal lui-mme symbolise la frocit, la cruaut, lagressivit. Dans ce discours, lallusion est faite la Princesse Kitwa qui est une vritable nymphe admirable. Mais celle-ci a commis un meurtre : elle a mis fin la vie de son pre (lEmpereur). Ce discours est ngatif et encourage la cruaut. Il milite en faveur des abus du pouvoir. Le vrai Lion se cache parfois dans la peau dun doux agneau (Act.IV, SC.II, p.45) Ce discours social veut dire quil ne faut pas se fier aux apparences, car le crime peut tre voil sous forme dune douceur. Ce discours social rvle lhypocrisie. Or, lhypocrisie est ngative. Ce discours social favorise les abus du pouvoir.

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Le Singe gambade tellement quun jour il trouvera une branche morte (Act.IV,C.II, p.49) Ces paroles sont prononcs par un proche du roi, terrifi par les actes de lEmpereur, veut persuader les autres se rsigner. Dans un pouvoir agressif, le peuple est soumis la rsignation. lment ngatif. Donc, ce discours favorise les abus du pouvoir. Aprs avoir analys les proverbes mythologiques qui se prsentent dans leurs aspects conflictuels, nous allons passer lanalyse des proverbes gnalogiques. Dans ce discours transparat un homme rsign son triste sort. Lacceptation tacite dun mal quon subit est un

II.2. Proverbes gnalogiques Brivement, retenons que les proverbes gnalogiques sont une sentence populaire, une vrit image, concise, parfois rime, tablissant une certaine filiation dans la transmission des messages voils ; dcods par les sages et les seuls initis dune gnration lautre. Comme pour les proverbes mythologiques, les proverbes gnalogiques sont aussi btis sous un aspect antithtique. Nous commencerons par analyser le discours social en faveur de la situation typique positive, pour terminer, enfin, par le discours social relatif la situation typique ngative.

A. Discours social en rapport avec la situation typique positive Un vieux balai nettoie mieux quun nouveau . (Act.I, SC, I, p.26) Lanciennet offre lexprience et favorise la bonne gestion de lempire. Ceci est positif dans la mesure o lexprience permet davoir pleinement la matrise du pouvoir. Ce discours social est positif et exige que lon puisse sexprimenter dans la gestion , surtout lexercice du pouvoir.

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On nhrite pas dun homme malade, mais dun mort (Act.I ; SC.I, p.27) Ce discours transmet une sagesse traditionnelle dans la succession royale. Attendre la mort lente dun vieillard est souhaitable que de vouloir saccaparer du pouvoir par la force. Ce discours social est positif, car il milite en faveur de la quitude, la patience et la paix dans un Empire. Il arrive parfois que le Roi soit conseill par un fou (Act.I, SC.I, p.28) Ce discours en prsence nous prouve suffisance que tout tre humain est important dans la socit et a une dignit considrer. Cest ainsi quon peut recevoir un conseil mme dun infrieur. Ce discours est positif parce quil nous invite la considration de la dignit humaine. On oublie vite lendroit o l"on sest soulag, mais celui qui a pitin le caca, ne loublie pas facilement (Act.II, SC.I, p.29) LEmpereur a bless ses proches par ses rpliques alors lun deux lui fait la remarque polie travers ce proverbe. Ce discours tel quil apparat nous invite contrler nos paroles avant de les prononcer. Ceci est positif car cela nous vitera des diffrends inutiles entre humains. Le discours est positif parce quil nous exige une certaine matrise dans la prise de parole. Aprs lanalyse du discours social en rapport avec la situation typique positive, passons maintenant au discours social relatif la situation typique ngative.

B. Discours social ayant trait la situation typique ngative Quand un Lion devient vieux, mme une mouche lattaque (Act.I, SC.I, p.26) Il est vrai que la vieillesse affaiblit mme le plus fort, au fil du temps ; mais il nest pas biensant de profiter de la faiblesse de quelquun pour lui faire du mal. Ce discours est ngatif car il favorise le mpris qui conduit au mal.

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Un homme sabat par devant, sil est abattu par derrire, cest quon a peur de lui (Act III, SC. II.p.39) Eviter daffronter une situation face face est un signe de lchet. La lchet est ngative et de ce fait naugure pas un climat social favorable. Donc, ce discours social est ngatif et ne favorise pas la franchise. CONCLUSION Que retenir aprs linterprtation du discours social dans lEmpereur Ntambo wa Tubonge, de Kiluba Mwika Mulanda ? Notre tude a mis en lumire le discours social vhicul par loeuvre de Kiluba Mwika. En effet, sous lclairage de la structure signifiante et des proverbes tant mythologiques que gnalogiques, nous avons dgag le discours social cach dans la pice de thtre. Une partie des proverbes ont exprim le discours social militant en faveur du malaise social, cest--dire renforant le caractre ngatif du rgne implacable de lempereur. Une autre a plutt prsent un aspect positif cest--dire un aspect permettant dendiguer le flot des abus de pouvoir et de cruauts. Lauteur a russi lancer une vibrante interpellation toute la population tant nationale quafricaine, en mettant dans la bouche des personnages de son oeuvre, un nombre impressionnant de proverbes (discours sociaux) emprunts la tradition. Et tous ces discours sociaux que nous venons dinterprter traduisent harmonieusement laspect antithtique prsent dans la socit de loeuvre. Il y a tout de mme lieu de se demander si lemploi abondant du discours social dans son oeuvre dramatique nest pas pour lauteur une manire de rechercher, consciemment ou non, son identit culturelle. En effet, la faon de parler, en usage dans loeuvre, est la mme que dans sa propre culture, la culture Luba. Dans celle-ci toute palabre , tout dialogue est ponctu des proverbes.

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QUEST-CE QUE LE THEATRE ? Par NSENGA KAPOLE WAMPALA et Daniel CANDA KISHALA Assistants lUniversit de Lubumbashi. Loin de se noyer dans la conception de lart pour lart, il est lgitime de se poser, notre poque, un certain nombre de questions sur le thtre. En effet, que faut-il pour quil y ait thtre ou plutt que suffit-il pour quil y ait thtre ? Quest-ce qui distingue le thtre des autres arts : le texte crit, fix, ou le texte prtexte collectif improvis ? Le lieu thtral conventionnel ou le lieu accidentel investi ? Ce qui compte vraiment pour quil y ait thtre est-ce la transmission dun message ou le coup de cur pour un texte et sa haute qualit littraire ? omme on peut le constater, ces questionnements portent en gros sur lx du thtre et la coexistence des deux formes traditionnellement reconnues toute uvre artistique en gnral, et toute production littraire en particulier. Il sagit en somme de vouloir dterminer la mission du thtre et du dramaturge dans ce contexte htro culturel dfini par la mondialisation. Le Thtre face aux autres arts Daucuns ont longtemps soutenu que le thtre est le rsultat de lunion des autres arts. Pourtant, beaucoup de ses aspects le distinguent clairement deux. Pour certains, le thtre est un moyen didactique qui permet dduquer les masses. Il est trs souvent utilis pour transmettre des messages au public. Cest ainsi que beaucoup de troupes de thtre se sont livres lexploitation de cette soif de messages de leur public. Pour Olivier Poivre dArvor, le thtre est le lieu par excellence des expriences et des rencontres, des enthousiasmes et des nergies mles . En cette qualit, le thtre apparat comme un moyen de communication, vhicule de messages culturels, politiques, sociaux bref, des messages touchant tout ce qui englobe la vie des masses et lui donne sens. Ainsi, le thtre est une parole effective, profondment tourne vers autrui, qui envisage bien de changer la vie . Aussi, ceux qui font

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du thtre esprent-ils que ce dernier se fera caisse de rsonance, compagnon de route pour cette parole qui se propage et se communique. Face aux autres arts, le thtre apparat comme le grand utilisateur. En effet, le thtre se sert de la musique par exemple pour rythmer certaines de ses scnes, du cinma pour immortaliser ses reprsentations, bref il emploie les autres arts pour dire lhumain, tout lhumain. Mais quest-ce que le thtre face la littrature ? Est-il un art littraire ? Le thtre appartient la littrature malgr ses particularits. En effet : Le thtre, en tant que reprsentation, est le fruit dune pratique collective qui sordonne partir dun texte dramatique. Ce texte dramatique est un texte littraire. En outre, un bon texte de thtre incite au jeu de limaginaire et donne lieu une vraie lecture. Il postule plus que tout autre texte littraire la participation cratrice du lecteur qui doit sans cesse inventer les espaces, combler les non-dits, intgrer une polyphonie informationnelle, etc. Toutefois, le thtre et un art littraire diffrent des autres genres de la littrature car toute son histoire nous montre quil relve dexigences particulires, spcifiques dont la premire est lefficacit. Avant tout il est du domaine de la parole -de la parole en action-. Il est dabord un texte dont les vertus seront celles de toute chose crite, mais le texte est jou cest--dire vcu devant nous. En plus, lauteur dramatique est trs diffrent du romancier, mme si tous deux doivent avoir du talent pour exploiter leur art. Le dramaturge est moins libre que le pote ou le romancier. Comme larchitecte, il doit se plier certaines obligations dont la premire pour lui est dtre efficace. Lauteur dramatique nest pas un aventurier solitaire et son art est fait de compromis : il doit tenir compte dun style dpoque auquel son public est habitu ; il doit se plier aux caprices des acteurs qui ont, sur la biensance et sur la dclamation, leur propre doctrine. Sur le plan de lcriture elle-mme, le dramaturge est aussi moins libre que les autres crivains. Dabord parce que, avant dcrire, un travail de construction simpose, rationnel et minutieux, sans lequel il ny aura pas de pice ; ensuite parce que la longueur mme de luvre et la ncessit de tenir compte sans cesse, en lcrivant, des lments les plus divers, empchent ou tout au moins entravent la spontanit.

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Les deux formes traditionnelles dune uvre dramatique : forme esthtique et forme idologique A linstar de toute uvre littraire, une pice de thtre revt ces deux formes. Le caractre esthtique de luvre dramatique est de toute importance en ce sens quil donne celle-ci tout son sens. En effet, une uvre dramatique, ou pice de thtre est un ensemble de gestes, dominante verbale, destins tre apprcis esthtiquement loccasion dune reprsentation scnique. Ainsi, le texte dramatique doit exploiter le beau pour garder son caractre artistique. Vu le caractre successif des signes linguistiques crits, tout texte de thtre se saisit dans la linarit (quoiquil entretienne des rapports spciaux avec lespace), les signes sont dcods dans lordre du temps de la lecture. Mais, paradoxalement, ce texte crit doit, pour tre russi, donner limpression quil nest pas crit, mais spontan, naturel. Le discours thtral revt enfin une dimension conative, au sens de Jakobson, car il commande le choix des signes de la reprsentation future. La didascalie ordonne trs clairement (un trne = mettez un trne) mais le texte dire lui aussi impose quon le dise et indique quels signes visuels et auditifs choisir. Le statut du texte thtral est exactement celui dune partition, dun livret, dune chorgraphie, conduisant la construction dun systme de signes par lintermdiaire de mdiateurs, metteurs en scne, scnographe, comdien . Tout cet ordonnancement rpond au lgitime souci datteindre le beau dans luvre dramatique. Toutefois, la pice thtrale ne se limite pas plaire. Elle vise aussi une certaine idologie exprimer et transmettre. Si limpertinent talent de Sony Labou Tamsi est si souvent salu par la nouvelle gnration des crateurs, cest parce que sa parole sort de lordinaire. Cest une parole que lon ne peut faire taire et qui se bat contre les mochets de lexistence, pour un monde visage humain. A linstar de lcrivain du XVIIIe sicle, la rflexion idologique de maints dramaturges devient synonyme de ngativit , cest--dire de refus critique, contestation. Cette rflexion o lhomme est un bien suprme- est destine la fois aux hommes du peuple et aux hommes politiques. Ils les invitent tous la conversion des mentalits ; celle-ci tant considre comme la condition sine qua non de la rvolution, la vraie, celle qui, au-del des slogans et de la

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propagande idologique, reste faire. Dans cette proccupation, lducation de la socit globale se prsente comme une arme plus efficiente que laction sanglante et la terreur qui sensuit. Aussi, les objectifs idologiques du thtre sont ceux de linsertion ou de la rinsertion du spectateur par le thtre, dans un monde construit ou construire et dont il doit tre un matre duvre libre. Cest l quintervient la logique participative, cette notion du public co-crateur de lacte thtral. Lon dcouvre par l le caractre tout fait particulier et le statut tout fait spcial de ce genre littraire qui atteint le summum de linterpellation en lanant un dfi son public, le dfi de ldification dun monde visage humain. Mondialisation et htro-culture dans le thtre Loin dintriguer, lengagement du dramaturge dans le contexte actuel du village plantaire rappelle mutatis mutandis la situation de lcrivain au XVIIIe sicle. A cette poque, en effet, lcrivain se caractrise par ce que J.P Sartre appelle un dclassement objectif subjectif , cest--dire voluant dans la noblesse, il se dsolidarise de lavocat et du cur du village, mais il nemprunte de la noblesse que les manires et la grce de son style. Par sa plume, il est libr de tout conditionnement socioculturel. En effet, il contemple les grands du dehors, avec les yeux des bourgeois et du dehors les bourgeois avec les yeux de la noblesse et il conserve assez de complicit avec les uns et les autres pour les comprendre galement de lintrieur . Telle est, nous semble-t-il, la situation du dramaturge qui peut vivre, par sa plume, au sein de toutes les classes sociales. Il peut tour tour rester prs des privilgis et prs du peuple. Ainsi, il peut regarder les privilgis avec les yeux du peuple en sa qualit dhomme du peuple et homme de llite sociale regarder le peuple avec les yeux des heureux . Dans les deux cas, il reste prs des uns et des autres pour les comprendre de lintrieur. Son uvre dramatique traduit cette comprhension intime. Mais homme universel, il se situe au-dessus des uns et des autres pour leur proposer, grce cette hauteur, les valeurs qui ont atteint luniversel. A la fois proche et distant, le thtre ne peut tre cantonn dans un secteur dtermin de lexistence mais stend la totalit de la ralit et de lexprience de lhomme. Aussi, aucun

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domaine de lexprience personnelle et communautaire de lhomme nchappe lemprise du thtre, sans pourtant contraindre tous les hommes aux mmes choix ou aux mmes options concrtes dans la vie. Surtout au moment o la littrature se meut dans lespace plantaire de la mondialisation, sinculturant dans la diversit des cultures, et se laissant interpeller par une grande diversit de situations et de dfis, elle doit se librer de tout fanatisme troit, fruit de clture idologique sur une seule nation. Qui plus est, la littrature classique, sociale et impersonnelle, fonde sur la culture commune tous les honntes gens et sur une communion profonde entre auteurs et public, a trouv dans le thtre son mode dexpression favori. Aucun genre ne dpend davantage de la ralit sociale contemporaine. Au nom de la mondialisation, il nest plus question denfermer le caractre idologique de luvre thtrale dans un terrain particulier. Contrairement aux textes de Sony Labou Tamsi, essentiellement consacrs la dramatisation des dictatures africaines, le sens des pices contemporaines des dramaturges met en lumire des univers pluriels o sont transposs non pas des mondes typiquement patriotiques ou continentaux, mais la socit moderne avec toutes ses contradictions. Lon peut ainsi constater que le thtre est le berceau par excellence de la civilisation de luniversel chre Lopold Sdar Senghor. Mais confront au phnomne de lhtro culturalit, le dramaturge contemporain dcouvre la complexit de sa tche. Plus particulirement les dramaturgies africaines francophones semblent tmoigner du conflit tragique engendr par ce phnomne, auquel le peuple africain est confront depuis la colonisation. Lhtro culture, crit lanthropologue Jean Poirier, est la situation dans laquelle se trouve une socit qui salimente deux matrices culturelles considres la fois comme essentielles (et mme proprement vitales) et antagonistes : la tradition et la modernit autrement dit la continuit et la motivation . Cest pourquoi la plupart de ces dramaturgies africaines sont assimilables des tragdies, tel que le genre se dfinit au Ve sicle av. J.C. Athnes. Caya Makhl lexplique dans son introduction de La Fable du clotre des cimetires : Si lhomme de thtre ne porte pas en lui un germe de

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tragdie, il est inutile au thtre. Le thtre ne peut laccepter que sil transpose sa propre tragdie pour la transfrer aux autres. Le croisement des mythes antiques grecs avec lhistoire de lAfrique contemporaine semble bien li lvocation du tragique qui rsulte du phnomne dhtro culture.

En guise de conclusion En dfinitive, nous dirons avec Pirandello que lx du thtre () cest lart scnique, indpendant de tous les autres, palpable comme la vie mme, ptri damour rel, de joies et de douleurs relles, un art qui ne nat pas de lunion de tous les autres, comme on la dit, mais qui sen sert et qui existe en soi, un art o les sensations, les sentiments, les penses ne deviennent ni musique, ni couleur, ni posie, mais suscitent des tres humains . Mais ces tres humains vivent aujourdhui dans un environnement en crise, dans un monde ptri de contradictions, lesquelles contradictions proviennent du phnomne dhtroculture. Que devient alors la mission des dramaturges emports dans cette crise htroculturelle ? Elle est simplement de lassumer. Mais comment ? Kossi Efoui pense qu il faut assumer la crise en crant, en inventant sans cesse de nouvelles formes de vie, de nouvelles valeurs. Je crois que jai trouv dans le thtre un crneau pour assumer cette crise-l . Donc, le thtre ne peut tre rduit un simple outil de communication ni univoquement un banal art littraire. Par contre, il est la cohsion des deux tout en senrichissant de valeurs de plus en plus hautes, valeurs qui participent sublimement au tissage de la trame qui fonde la vie. Tout, dans le thtre, palpite de vie. Vie dans linspiration de lauteur, issu du mouvement de lexistence, vie dans le talent du metteur en scne, vie surtout dans le coup de cur quon ressent pour un texte et sa haute qualit littraire, vie dans le concert des rpliques lances par les acteurs, vie enfin dans la fascination exerce sur le spectateur qui se sent irrsistiblement emport dans le tourbillon de la participation ldifice thtral. Et cette participation est le fruit du dialogue de thtre qui rvle des richesses incommensurables au spectateur.

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Le thtre est n de la vie, mais il engendre aussi la vie. Cest sans doute cela qui fonde toute sa richesse, toute sa plnitude en tant quart. Et pour ltre part entire, il est devenu, de nos jours, un carrefour de la civilisation de luniversel . Il favorise le contact de toute la plante. Le thtre nest ni africain, ni europen, ni asiatique, ni amricain : il est lHomme, le carrefour de tous les bruits, de tous les cris, de toutes les posies. Carrefour de tous les arts, art par excellence, le thtre apparat comme la source de tous les arts et il est utile de marcher vers cette source.

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LE PHENOMENE ENFANTS DE LA RUE ET LES MASS MEDIA : CONSIDERATIONS ETHIQUES Par Sbastien SHINDANO MPOYO-E-TAMBWE Assistant lUniversit de Lubumbashi . Toute philosophie est fille de son temps comme toute morale est tributaire du temps et de lespace. Lthique, par contre, simpose par son caractre universel dans la mesure o elle a pour objet le fait moral et non laction morale. Avec Olivier Depr, On peut donc appeler fait moral, le phnomne dun sentiment moral ressenti vis--vis dactes humains eu gard leur intentionnalit, la libert de lagent et sa responsabilit auquel correspond le sentiment de lobligation intrieure (1). Contrairement lacte de lhomme qui est pos en vertu de la nature humaine, lacte humain se caractrise par le fait quil est pos librement, consciencieusement et volontairement par lagent moral. Cest pourquoi lthique ou la philosophie morale se fonde sur un fait stable dans la rflexion sur le bien et le mal, savoir le fait moral. En effet, universellement, lhomme dans lespace et le temps, se conforme une morale et se donne une morale. Mais cest la pratique de la morale qui diffre dune socit une autre, dune poque une autre. Autrement dit au relativisme radical selon lequel toutes les morales se valent, on retiendra en thique le fait que dans chaque socit on retrouve toujours dun ct des actions qui sont approuves et, de lautre, celles qui sont rprimes. Ainsi, grce certains canaux de communication, entre autres les Mass Mdia, lhomme est capable de transmettre des rgles, des prceptes, des prescriptions sur ce que lon doit faire et ce que lon doit viter dans une socit dtermine. La rflexion ci-dessous est un questionnement sur le profil de lenfant congolais qui a choisi dlibrment la rue comme domicile. Sujet de proccupation pour lautorit congolaise, moyens denrichissement pour certains hommes daffaires voils, lenfant de la rue est devenu un objet dinformation pour les Mass Mdia. La mdiatisation outrance du phnomne enfants de la rue en RDC, nest-elle pas un stimulus susceptible de faire sombrer dans la nvrose les enfants congolais convenablement encadrs par leurs parents respectifs ?

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Lintrt de cette rflexion rside, non pas dans le souci de donner un code de bonne conduite aux enfants de la rue, ni mme dmettre un jugement de valeur vis--vis de leur comportement, mais dans le souci de persuader que les Mass Mdia ont un impact la fois positif et ngatif dans la distribution de linformation. Ce travail a une vise pratique fonde sur lobservation personnelle et sur lopinion des journaux locaux en rapport avec limage de lenfant de la rue Lubumbashi et les consquences thiques qui en dcoulent quant au comportement des autorits politicoadministratives et les hommes daffaires vis--vis de ce phnomne. Dans cette perspective, nous allons procder en cinq volets. En premier lieu nous allons prciser les concepts opratoires, savoir lthique, lenfant de la rue et les Mass Mdia. En second lieu, nous relverons une image globale de lenfant de la rue travers quelques journaux locaux. Ensuite, nous relverons limpact des Mass Mdia sur le phnomne enfants de la rue. Enfin, les deux derniers volets se pencheront sur quelques considrations thiques suivies de quelques recommandations. Une conclusion fera le point de cette rflexion. 1. De la prcision des concepts opratoires Afin de garantir la mme comprhension des concepts constituant le fil conducteur de cette rflexion, il nous semble opportun de prciser le sens dans lequel nous apprhendons les concepts dthique, denfant de la rue et de Mass Mdia. 1.1. Ethique Parler de lthique, cest voquer cette branche de la philosophie qui se prsente comme un discours scientifique sur lagir humain (2). Lthique est un appel la rflexion sur ce quil faut faire dans les situations nouvelles, voire indites (3), contrairement la morale qui voque un corps de prceptes, dobligations et dinterdictions (4). Cest pourquoi, Olivier Depr accorde une grande importance la dtermination du critre de moralit tout le long de son ouvrage intitul Philosophie morale (5). Il y tablit une distinction entre lthique et la casuistique dune part et, entre lthique et lidologie, dautre part. En effet, selon lui, La philosophie morale ne peut donc se confondre ni avec la casuistique, ni avec lidologie. Dans un cas la morale se rduirait ltude de cas de conscience qui peuvent se poser dans des situations particulires telles quon peut toujours en imaginer de plus

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complexes et de plus difficiles Dans lautre cas, la morale ferait plutt fi de la particularit des situations en pensant quune doctrine ou un ensemble dides thoriques peuvent commander universellement toutes nos actions (6). Dans cette perspective, avec Olivier Depr, nous retenons que les questions thiques sont des questions morales qui se posent, non pas au niveau priv, mais au niveau de toute la socit (7). En clair, dans toute socit on trouve une morale et cette morale vaut pour cette socit dtermine une priode dtermine. De ce fait, aucune morale ne peut se prvaloir sur une autre. Autrement dit toutes les morales se valent et toute action morale est tributaire dune morale dtermine. Cela est une profession du relativisme moral. Cependant, le fait que dans toute socit on trouve des actions qui peuvent tre soit approuves, soit rprimes est un fait indniable, un fait universel. Cest ce fait l quon appelle fait moral. Cest pourquoi lthique ou la philosophie morale est un cadre de spculation sur le bien et le mal ayant pour objet le fait moral en tant que celui-ci est stable par rapport laction morale. Par consquent cest partir du fait moral que lon doit fonder le critre de moralit. Dans ce sens, en ce qui concerne les enfants de la rue, est bon tout ce qui est conforme la recherche dune autodtermination prcoce : quitter le toit familial prcocement, se prendre en charge prcocement par quelque moyen que ce soit, accepter toute sorte de mortification pour obtenir la plnitude de la vie. Quest-ce quen fait un enfant de la rue ? 1.2. Lenfant de la rue Les scientifiques ne cessent de se quereller autour des mots comme du temps de Guillaume dOCCAM (v.1285 3 Avril 1349) o lon se demandait si les universaux (lun, le vrai, le beau, le bon, le bien) ont un contenu rel ou sils ne sont simplement que des mots. En effet, Guillaume dOccam dfendait une philosophie nominaliste pour laquelle les universaux (concepts universels et abstraits comme humanit, animal, beaut) ne sont que des mots, des termes conventionnels des reprsentations dont il rcuse le ralisme, la ralit substantielle. Pour lui la connaissance sappuie sur les choses sensibles et singulires. Les universaux sont de simples mots pour permettre la pense de se constituer (8). Cette querelle nous poursuit cette poque o les scientifiques discutent sur la distinction qui existe entre les enfants de la rue et les enfants dans la rue .

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En effet, si lon admettait que les enfants dans la rue sont ceux que lon trouve sur la place publique pour satisfaire leurs besoins vitaux lis la nature humaine infantile (le sport, la promenade, faire des achats aux magasins ou au march pour le compte de la famille), alors les enfants de la rue seraient considrs comme ceux pour lesquels la place publique est un lieu de survie, cest--dire une rsidence et un lieu de travail. Par consquent, ces enfants qui quittent dlibrment le toit familial, passant la nuit la belle toile sous les vrandas des magasins ou en plain air, recherchant leur nourriture par des pratiques diverses (la mendicit, le vol, lextorsion, le ramassage, les petits travaux domestiques contre un payement modique) sont des enfants de la rue. Dune manire latente, cette tendance des enfants choisir la rue comme domicile est devenue inquitante nos jours. Elle est donc devenue un phnomne qui attire lattention non seulement des parents mais galement celle des gouvernants, et, surtout, celle des professionnels des mdias. Cest pourquoi, il est raisonnable dans ce cheminement de circonscrire le concept de Mass Mdias. 1.3. Les Mass Mdia (9) De prime abord, il sied de retenir que la communication est le processus de transmission dinformations. Quand au concept de Mass mdia ou Mdias de masse , celui-ci nous renvoie la communication de masse o lon trouve un metteur (ou un ensemble dmetteurs lis entre eux) qui sadresse tous les rcepteurs runis. Ce type de communication a t conceptualis avec lapparition des notions dorganisation de masse dont quatre lments sont la standardisation, le fordisme, le taylorisme et la publicit. Font partie de Mass Mdia , la radiocommunication, la radiodiffusion et la tlvision. On reproche aux Mass Mdia la raret ou la lenteur de la rtroaction. Ainsi labsence de rponse en fait un outil idal de la propagande. Dans cette optique, les Mass Mdia nous transmettent des connaissances. Cest ici le lieu de se demander comment se construit la connaissance chez les enfants lorsquils se servent des supports mdiatiques. Autrement dit, pistmologiquement, lorsque la radio, la tlvision, voire de nos jours lInternet nous informent et nous duquent, en mme temps les Mass Mdia crent chez les enfants une sorte de stimuli susceptibles de les faire sombrer dans la nvrose qui, de temps en temps, les dsquilibre.

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Il nen va pas autrement lorsquon analyse la ralit quotidienne dans les centres urbains de la Rpublique Dmocratique du Congo, particulirement dans la Ville de Lubumbashi. Les scnes diurnes et nocturnes prsentes par les enfants de la rue dans cette ville nous interpellent sans cesse. Cela mrite den relever quelques cas. 2. De la nvrose chez les enfants de la rue (10) En guise de rappel, daprs S. Freud, une nvrose est une maladie de la personnalit qui serait due des conflits inconscients entre les trois dimensions de la personnalit : le a qui reprsente les forces pulsionnaires le surmoi pour lintriorisation des instincts le moi qui est la fonction synthtique de la personnalit Une nvrose se diffrencie dune psychose car il y a : un contact prserv avec la nature une conscience du caractre pathologique du trouble par le sujet un rle important des facteurs psychologiques dans la survenue des troubles Les nvroses prsentent des symptmes communs : une angoisse psychique et/ou physique une fatigue disproportionne (asthnie) des troubles sexuels des problmes de sommeil : insomnie ou hypersomnie des symptmes hypochondriaques une inhibition motrice ou intellectuelle de lagressivit et des difficults ractionnelles la dpression est une complication frquente des nvroses Lenfant de la rue Lubumbashi prsente les caractristiques dune personne nvrose. Cest ce que certains organes de la presse locale dmontrent travers certains articles publis dans les colonnes de leurs journaux respectifs.

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En effet, loccasion de la journe mondiale de lenfant africain, le mercredi 23 Juin 2004 au Lyce Tuendelee , Madame Kabera Mujijima Bora, Chef de Division Provinciale de la condition fminine et famille dclara : Environ mille sept cents enfants vivent dans la rue au Katanga (11). En Avril 2005, leffectif de cette catgorie denfants est pass 2023 soit 1848 de sexe masculin et 175 de sexe fminin (12). Cet effectif sest-il accru en 2007 ? Quoiquil en soit, les enfants de la rue sont perceptibles et actifs travers la ville de Lubumbashi. Dans larticle intitul Phnomne "enfants de la rue" : une bombe retardement qui menace la socit Lubumbashi, le katangaise , publi dans La Voix du Katanga, journal paraissant journaliste Kainda Kalenga (13) relve la gense du phnomne

Lubumbashi, dgage les dangers que constituent ces enfants pour la socit katangaise et interpelle les autorits pour que soient prises des dispositions susceptibles dradiquer ce flau. Plus prcisment, lauteur dgage des dangers ci-aprs : Des bandits mains armes sont recruts parmi eux ; Ils sont en grande partie la base de linsalubrit de la ville ; Ils se constituent en qumandeurs ; Gentils pendant la journe, trs agressifs la nuit : appareils cellulaires, porte feuilles, bijoux en or, etc. sont rafls de toute personne isole, les grandes victimes tant les femmes. Bref, la nuit, ils deviennent des crapules prts tuer pour 100Fc. Effectivement, concdant lauteur de cet article, il existe travers la ville de

Lubumbashi des sites o il est imprudent pour un piton de circuler pendant les heures avances de la nuit. Par exemple, dans la commune de Lubumbashi, la place de la Poste ainsi que langle de la chausse Mzee Laurent Dsir Kabila et lAvenue Kamanyola sont redoutables. Les vagabonds y sment la terreur au-del de 21 heures. Langle des Avenues Ndjamena et Kapenda, aux environs du Lyce Tuendelee, est rput comme le thtre o les femmes professionnelles de sexe, de surcrot des vagabonds adultes, violent les hommes. Le pr carr chausse Mzee Laurent Dsir Kabila, Avenue Mama Yemo, Avenue Moro, Avenue Kapenda se caractrise par lattroupement des professionnelles de sexe en petits groupes lafft, dans lattente des clients potentiels. Celles-ci ne sont pas agressives mais fixent un tarif standard tel quune femme peut rendre service plusieurs partenaires tour de rle au cours de

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la mme soire. Il en est de mme de diffrentes communes de la ville et particulirement la commune de Kenya. Le comportement dcrit ci-dessus donne penser que les enfants de la rue ne sont pas loin dtre des nvross. En effet, au fur et mesure que ces enfants grandissent, garons et filles excellent dans la consommation de drogue. Lorsque les plus gs fument du chanvre sans gne, les plus jeunes se droguent base de produits pharmaceutiques ou chimiques. Des somnifres comme le valium, les enfants se droguent maintenant avec la colle Patex par inhalation. Cest la raison pour laquelle on constate que la plupart de jeunes vagabonds se promnent avec de petits rcipients (vidanges de jus) apparemment vides mais quils rapprochent curieusement de temps en temps de leurs narines. Interrogs, ces jeunes gens ont avou que le fond de ces rcipients contenait de la colle Patex qui, inhale, leur procure satisfaction au mme titre que les somnifres ou tout autre sorte de drogue. Dans cette perspective, le journaliste Maloba Bin Lumpungu (14) publie dans La voix du Katanga, dition n002 du 30 Mars 2004 la page 8, lenqute Kobeta libanga ou je me dbrouille : cri dun enfant mineur dmuni. Un enfant de plus ou moins dix ans, dont le pre tait rduit au chmage depuis 2001, a dcid en 2004 de se faire colporteur. Ce travail lui rapportait plus ou moins 800Fc en moyenne journalirement. A travers cet article, lauteur relve la mchancet de lautorit tablie face au public, le mpris des dispositions de la convention relative aux droits de lenfant ratifie par la Rpublique Dmocratique du Congo. Au fond de ce constat amer, lon pourra dgager, en ce qui nous concerne, la tendance de lhomme sauvegarder la vie ou, plus exactement, linstinct de survie qui dirige le comportement de cet enfant qui, prcocement, cherche se prendre en charge et, par ricochet prendre en charge sa famille. Dune manire ou dune autre, pour russir sa tche et compte tenu du secteur dans lequel il travaille, cet enfant devra se comporter si pas comme un vagabond mais comme quelquun qui veut tailler son chemin sur le roc. Ds lors, il se dvoilera de temps autre comme un aigri, voire comme un nvros. A ce stade on se demande si un tel enfant, mineur de son tat, ne se drogue pas pour parvenir effectuer des tches rserves aux majeurs. Sil en est ainsi, on affirmera aussi que de tels enfants se comportent comme des nvross. Cependant, on ne peut pas affirmer avec le journaliste Maloba Bin Lumpungu que les autorits politico-administratives de la RD Congo sont indiffrentes au phnomne enfants de la rue.

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Celles-ci sen proccupent plus haut niveau. Pour preuve, lors des grandes ftes de lanne, les actions de bienfaisance sont souvent poses en leur faveur par les autorits. Il arrive mme que les autorits suprmes du pays dmontrent leur attachement ces enfants en partageant un repas avec eux. Mme alors, pour plus dun esprit critique, le problme nest pas encore rsolu dans la mesure o les actions de bienfaisance en faveur des enfants de la rue mettent les autorits, voire les hommes daffaires qui les encadrent, dans une situation perplexe qui ressemble une nvrose exprimentale. Ouvrons une parenthse ce niveau pour prciser que lexpression nvrose exprimentale (15) dsigne des dsordres du comportement, durables mais gnralement rversibles, provoqus chez des animaux par des situations conflictuelles ou alarmantes. Cest PAVLOV et ses collaborateurs qui observent, pour la premire fois, ce phnomne en faisant dabord diffrencier, par le sujet, un cercle dune ellipse, la premire figure tant associe une distribution de nourriture et la seconde labsence de la nourriture, puis en rapprochant progressivement lellipse du cercle Par exemple en rapprochant de plus en plus les excitants diffrencier, lanimal se met en tat dagitation, les diffrentiations acquises disparaissent, et il peut se passer des mois avant que lanimal ne recouvre son tat normal. PAVLOV rapproche ces observations de celles quon peut faire dans la pathologie humaine. A la lumire de ces thories qui sont dveloppes par lEcole de Palo Alto (16), nous remarquons que le comportement des autorits vis--vis des enfants de la rue certaines priodes produits des effets ambivalents. Dun ct, les autorits cherchent monter que les enfants de la rue dits enfants abandonns sont des enfants au mme titre que tous les autres enfants, indpendamment de leur situation particulire. De lautre ct, les Mass Mdia qui assure la mdiatisation de laction publique font de celle-ci une sorte de stimulus pour les enfants bien encadrs qui, leur tour, seront pousss par la tendance descendre dans la rue comme si treenfant-de-la-rue tait une valeur. Autrement dit, se proccupant de la sauvegarde de lgalit des enfants devant la loi, en organisant des manifestations en faveur des enfants abandonns, les autorits incitent, par les Mass Mdia, les enfants normalement encadrs descendre dans la rue. Cest dans cette perspective que le journaliste KASRAM crit larticle intitul ENFANT DE LA RUE : un escabeau pour les politiciens et les hommes daffaires , publi dans le journal LE COR paraissant Lubumbashi, dition n34 du 22 Janvier 2004 la page 8 (17). Celui-ci soulve la problmatique de lencadrement durable des enfants de la rue. Il fait

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remarquer que les politiciens et les hommes affaires soccupent momentanment de cette catgorie denfant en les considrant non pas comme fin, mais comme moyen de leur au lieu de crer des conditions propagande afin datteindre une fin ben vise, savoir soit lhonneur, soit un poste politique, soit encore un enrichissement sans cause. De ce fait, dencadrement durable de ces enfants, les politiciens et les hommes daffaires profitent de certaines occasions pour les rassembler et, aussitt leur besoin termin, les abandonnent dans la rue. Pendant ce temps, les Mass Mdia servent de support pour la face cache des politiciens et des hommes daffaires en construisant certaines connaissances et certaines aspirations dans le chef des enfants. 3. Limpact des Mass Mdia sur le phnomne enfants de la rue Dune manire gnrale, lenfant est une manifestation de lesprance sur la terre ainsi que le signe de linvestissement humain visant maintenir, de gnration en gnration, la postrit hrite des anctres. Lorsquil est positivement potentialis, lenfant porte au bnfice de la socit, un capital estimable de la prosprit conomique, de la stabilit morale, de lharmonie sociale, de la cohrence spirituelle. Du point de vue physique et psychologique, lenfant est un tre immature dont le dveloppement requiert soutien et entretien de la part de ses parents ou de ses tuteurs. Cest pourquoi la procration et lamlioration du sort de tout enfant sont des proccupations lgitimes de lhumanit tout entire. Mais les besoins de base de lenfant ne sont toujours pas satisfaits et ses droits fondamentaux non quotidiennement respects. Ce qui met en pril le devenir responsable et productif de lenfant daujourdhui et ladulte de demain. En effet, lassainissement, la fin de la carrire, linterruption inattendue de lemploi ou la mort de lun ou de tous les deux parents offrent gnralement loccasion bon nombre denfants de se retrouver en dehors de lespace vital familial et, de surcrot, dtre la merci de la rue. En tant que tel ces enfants constituent ainsi linsolite, deviennent une matire, un objet qui intresse les mdias. En clair, ils deviennent un objet dinformation. En effet, la vie sociale est la source de linformation et le but des mdias pour nous est de nous satisfaire. Les mdias sinforment sur notre vie, tudient minutieusement nos

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aspirations et nos comportements pour nous les renvoyer ensuite, non sans tre influencs par les oligarchies. Ainsi, les mdias rpondent-ils nos nombreux besoins ? A cela on rtorquera que certains besoins sont avous et dautres cachs , mais transmis dune manire voile. Pour cela le public a un besoin dappartenir une communaut, de sinformer, de se former dune opinion quelconque ; le besoin de satisfaire sa curiosit, de se divertir et de rver une autre vie que celle que nous vivons prsentement. Cest ce niveau quintervient lthique qui pose le problme de la bonne information donner au public. 4. Des considrations thiques Si le sociologue se limite constater laffluence denfants sur et dans la rue, si lconomiste se pose la question de savoir si cette classe sociale qui se constitue lentement mais srement sera productive, le philosophe, pour sa part, se pose la question du profil dhomme auquel on aspire dans les annes venir avec cette affluence de plus en plus dimmoraux. Autrement dit le phnomne enfants de la rue pose un problme axiologique lorsquon se demande si cet tat dtre auquel aspire bon nombre denfants est un bien ou plus exactement une valeur. Sinon pourquoi, certaines occasions, comme relve larticle sign KASRAM mentionn ci-haut, certaines autorits se servent des Mass Mdia pour mettre en vedette les enfants de la rue ? Dans un article sign SM-E-T (18), publi dans le journal LE COR, dition n25 du 31 Dcembre 2002 la page 2, sous le titre Aux pays des vagabonds. Les nobles ftent avec ls enfants de la rue : une culture rtrograde , Lauteur dmontr limpact ngatif des Mass Mdia. Evoquant pour exemple la mdiatisation faite loccasion des repas partags avec les vagabonds, respectivement par le chef de lEtat, Joseph KABILA la fte de Nol 2001 la CASA DEGLI ITALIANI et sa sur jumelle la fte de Nol 2002,s au Cercle Priv de la SNCC. Lauteur fait remarquer que ces genres dorganisation risquent de sinstitutionnaliser. De plus, ces mmes occasions, certaines familles, faute de toucher leurs salaires en temps opportun, se plongent dans la mditation. Aussi leurs enfants, bien encadrs, par le fait de la mdiatisation, veillent-ils en eux lide que le vagabondage est une valeur dans la mesure o, en tant vagabond, on a la chance de se rgaler le jour des ftes, voire de rencontrer les autorits suprmes du pays. Il sagirait dune voie ouverte la perversion. Que pouvons-nous recommander pour endiguer ce phnomne ? Cette question est capitale car si on ny prend pas

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garde, on risque de se retrouver un jour avec un vagabond chef de lEtat. Comment alors, cet homme qui grandit en dehors du toit familial, la belle toile, ayant pris ses responsabilits dune manire prcoce, va-t-il diriger ce pays ? 5. Quelques recommandations Les scnes diurnes et nocturnes que prsentent les enfants de la rue interpellent tout un chacun. Personne ne peut encourager lexpansion de ce phnomne. Toute solution que lon peut envisager ne peut commencer que par la prise de conscience de ses causes. A ce sujet lopinion accuse lindiffrence des autorits tablies, plus prcisment comme on le constate, ce phnomne est plus accentu dans la socit des salaris. Cest la raison pour laquelle nous recommandons ce qui suit : 1. Que lEtat prenne au srieux ses responsabilits. Au besoin quon rinstaure la police des mineurs en la dotant de moyens consquents ; 2. Quon repense la rpartition quitable du revenu national. On pense ici un salaire dcent qui doit tre octroy aux agents et fonctionnaires de lEtat ; 3. Quune loi tranche ouvertement, avec la possibilit de traduire en justice tout parent qui abandonne ses enfants. Il sagit dimpunit ; 4. Que lEtat encourage les maisons qui sadonnent lencadrement des enfants de la rue et frappe celles qui veulent en faire un fond de commerce ; 5. Que ceux qui sintressent lencadrement des enfants de la rue le fassent discrtement ce qui empcherait certains esprits faibles descendre dans la rue. en fait de prendre distance avec toute culture

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CONCLUSION Tout au long de cette rflexion nous avons montr que le phnomne enfants de la rue intresse plus haut niveau les Mass Mdia. Lorsquon lit la presse ou quon coute la radio et mme lorsquon regarde la tlvision, on dcle deux attitudes fondamentales. Dun ct, on note un plaidoyer en faveur des enfants de la rue : le souci de scruter les racines de ce flau et linterpellation auprs des autorits pour une solution durable. De lautre, peut-tre dune manire inconsciente, les professionnels des mdias contribuent la perptuation du phnomne. Cest la raison pour laquelle nous avons soutenu ds le dpart que limpact des Mass Mdia sur le phnomne enfants de la rue est la fois positif et ngatif. Cet impact est positif dans la mesure o les Mass Mdia interpellent toute la communaut prendre conscience du phnomne. Il est ngatif dans la mesure o la mdiatisation, parfois outrance, de certaines rencontres des autorits suprmes du pays avec cette classe sociale, favorise la propagande des dtenteurs du pouvoir politique, conomique ou financier. Par consquent, elle est susceptible de crer des frustrations dans le chef des enfants convenablement encadrs par leurs familles , avec le risque de faire plonger ces derniers dans diverses perversions, en vertu du fait que les Mass Mdia influencent lopinion et orientent certains comportement par imitation. ALDO FALCONI na-t-il pas raison lorsquil affirme : les mdias ne sont pas partout comme le bon Dieu ; ils ne peuvent pas nous renseigner sur tout ce qui se passe dans le monde ni dire tout sur tout. Bien au contraire, ils ne disent que quelque chose qui mrite dtre connu par le public (19).

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REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES (1) O. Depr, Philosophie morale, Coll. Pdasup. 37, 2me dition, Louvain-La-Neuve, s .d, p. 16. (2) O. Depr, Op.cit., p.9. (3) Idem, p. 8. (4) Ibidem (5) Ibidem (6) Ibidem, pp. 7 -8. (7) Ibidem, p. 9. (8) Cfr Guillaume dOccam , in http://fr.wikipedia.org/wiki/Guillaume dOccam (9) Cfr Communication , in http://www.communicatiorale.com/Palo.htm (10)Elments tirs de la nvrose , in http://santaz.aufeminin.com/w/sant/s.333:maladies/nevrose.htm (11) Lire ce sujet larticle Katanga : Mille sept cents enfants vivent dans la rue publi dans ACP et repris par le journal La libre Opinion paraissant Lubumbashi, dition n0042 du 08 juillet 2004, p.8. (12) Statistiques publies par les Presses Universitaires de Lubumbashi, avril 2005 et reprises par Odette Kadiata Kasongo, in Phnomne enfants de la rue et stratgie dencadrement : Projet de rorientation des approches de rinsertion socioconomique du centre BUMI, TFC, ISIM, 2006, p. 21 (indit) (13) Kainda Kalenga, Phnomne enfants de la rue : une bombe retardement qui menace la socit katangaise , in La Voix du Katanga, Edition n002 du 30 mars 2004, p.5. (14) S. Maloba Bin Lumpungu, Kobeta libanga ou je me dbrouille ? Cri dun enfant mineur dmuni, in La Voix du Katanga, dition n002 du 30 Mars 2004, p.8. (15) Cfr Palo Alto , in http://fr.wikipedia.org/wiki/palo_alto (16) Idem (17) KASRAM, Enfants de la rue : un escabeau pour les politiciens et les hommes daffaires , in LE COR, dition n34 du 23 Janvier 2004, p.8. (18) SM-E-T, Au pays des vagabonds. Les nobles ftent avec les enfants de la rue : une culture rtrograde , in LE COR, dition n25 du 31 dcembre 2002, p.2. (19) Aldo Falconi, Le journal la loupe. Guide pour une critique des vnements mdiatiss, ditions Mdiaspaul, Kinshasa, 1995, p.64.

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LE ROMAN PHILOSOPHIQUE DANS LA LITTERATURE CONGOLAISE : UN EFFORT A FOURNIR Par Sbastien SHINDANO MPOYO-E-TAMBWE et Simon KAYEMBE MALINDHA TSHIKUTA Assistants lUniversit de Lubumbashi. Lune des premires dceptions que lon prouve lorsquon est reu au dpartement de philosophie, cest la mise en garde laquelle on est invit, mise en garde selon laquelle la philosophie nest pas de la littrature. Pourtant la philosophie se transmet de gnration en gnration grce une certaine forme de littrature. Loccasion faisant le larron lorsque le dpartement des lettres et civilisation franaises a lanc un appel communication pour un colloque international sur la littrature ngro-africaine postcoloniale, il nous est venu lesprit de participer ce forum pour la simple raison quavec les lunettes de philosophe et de littraire, il est possible de voir certaines dimensions de la littrature qui nintressent pas ncessairement le littraire ou le linguiste. Avec une telle vision des choses, il est possible de sinsrer, dans la totalit, du thme de ce colloque, savoir : 19602004. Bilan et tendances de la littrature ngro-africaine. Sous peine de nous parpiller, nous avons opt pour un regard sur le genre romanesque particulirement dans la littrature Congolaise postcoloniale. Cela nous a conduit formuler notre sujet de communication de la manire suivante : LE ROMAN PHILOSOPHIQUE DANS LA LITTERATURE CONGOLAISE : UN EFFORT A FOURNIR . Ds lors, il convient de prciser que lintrt de cette communication est daborder le genre romanesque dans la littrature congolaise postcoloniale non seulement dans ses dimensions littraires et linguistiques mais galement dans celle de lintuition, cest--dire du contenu. Dans cette perspective, une des mthodes propices pour aborder ce thme nous a sembl tre la mthode comparative. Il nous reviendra donc deffectuer un saut dans le genre romanesque pour y dceler le genre de roman philosophique et de procder une comparaison, surtout en frquence, avec les uvres de ce genre produites par les Congolais. Mais la formulation du sujet de cette communication amne tout esprit critique se poser deux questions fondamentales dont la tentative de rponse constitue, pratiquement, lossature de cette rflexion en deux volets savoir :

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1) Quest- ce quun roman philosophique ? 2) Peut-on le dceler galement dans la littrature congolaise postcoloniale ? I. QUEST- CE QUE LE ROMAN PHILOSOPHIQUE ? Faute dune dfinition du roman philosophique en genres et catgories, nous nous proposons de dcouvrir le roman philosophique travers les exemples. Lun des exemples les plus frappants est celui du roman existentialiste inaugur par Jean Paul Sartre. Au del de ses premiers crits, Sartre se hisse sur la scne la fois philosophique et littraire par La Nause, roman quil a publi en 1938. Lune des caractristiques fondamentales de cette uvre, cest le fait que lauteur a eu tendance battre en brche lhumanisme quil est venu rcuprer plus tard dans son article intitul : lexistentialisme est un humanisme . Ainsi, daprs Michel Raymond, une des intuitions de La Nause, cest que notre existence ne peut jamais se drouler sur le mode de lexistence romanesque (1).En un sens, ajoute Michel Raymond, La Nause marquait peut tre la fin du roman. En effet, prcise-t-il encore, La Nause tait un grand livre peine un roman, plutt le compte rendu dune exprience philosophique : la dcouverte dune existence qui dborde, de toutes parts, lesprit. Sartre, en mme temps dnonait le romanesque : quand on vit , il narrive rien. Les dcors changent, les gens entrent et sortent, voil tout . De la remise en question du romanesque, comme contenu de La Nause, il revient tout esprit critique de dceler une attitude philosophique, du moins existentialiste qui pose le nant comme fondement et aboutissement de tout. Autrement dit, cest lexistence qui proccupe lhomme car, pour reprendre ce qui a t dit, quand on vit, il narrive rien . Cependant, il est dmontr que mme aprs avoir tent de ruiner le mode romanesque, plus prcisment de consacrer peut- tre la fin du roman, Sartre revient encore en charge avec Les Chemins de la libert. Cela est une preuve que ce genre littraire a subsiste toute tentative de son anantissement. On a ainsi compt des romans chrtiens, des romans communistes, des romans humanistes. Il y a des romans pittoresques, des romans de ceux qui peignent la socit et des romans de ceux qui veulent vider leur sac. Quest- ce que le roman, en effet, se demande Albert Camus ? Si non, rpond-il , cet univers o laction trouve sa forme, o les mots de la fin sont prononcs, les tres livrs aux tres, o toute vie prend le visage du destin(2).

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Tout compte fait, ce qui diffrencie l oeuvre de Sartre de diffrentes sortes de romans voques ci- haut, ou des crits de ses contemporains cest davoir associ avec dextrit loeuvre littraire la recherche philosophique. Jacques Lecarne ne dit pas autrement lorsquil affirme : Il nest pas le seul de sa gnration avoir pratiqu alternativement l criture littraire et la recherche philosophique, mais chez lui seulement sinstitue entre les deux un lien constant, qui nest nullement celui de la thse illustrer, ou du commentaire explicatif, mais bien cette pluralit de significations qu indique Sartre dans une de ces dernires interviews : ce que jai cherch : cest lvnement qui doit tre crit littrairement et qui, en mme temps, doit donner un sens philosophique. La totalit de mon oeuvre, ce sera a : une oeuvre littraire qui a un sens philosophique (3). Cest justement cette oeuvre littraire qui a un sens philosophique que nous qualifions de roman philosophique. Loeuvre dAlbert camus se caractrise, dans son contenu, par la recherche du sens philosophique. Il aborde la problmatique de labsurde sous plusieurs facettes entre autres le meurtre, la rvolte, le suicide...Dans Lhomme rvolt il prcise clairement son projet lorsquil dit cet essai se propose de poursuivre, devant le meurtre et la rvolte, une rflexion commence autour du suicide et de la notion dabsurde (4). La problmatique de la mort, la question de la chaleur ou prcisment du climat traversent toute loeuvre. Lorsqu il dit A Oran comme ailleurs, faute de temps et de rflexion, on est bien oblig de saimer sans le savoir ou encore ce qui est plus original dans notre ville est la difficult quon peut y trouver mourir (5), lorsquil dfinit aussi lhomme rvolt comme un homme qui dit non. Mais cest aussi un homme qui dit oui, ds son premier mouvement (6), Albert Camus se range pratiquement dans la catgorie des producteurs des oeuvres littraires ayant un sens philosophique. Simone de Beauvoir (Les mandarins), Jean Caprol, ( Le Romanesque Lazaren ), les beaux romans potiques de Julien Grocq sont autant doeuvres ranger dans cette catgorie. La mme proccupation, cest--dire la recherche du sens philosophique dans la production littraire nest pas absente de la littrature ngro- africaine. Wole Soyinka (Les interprtes, 1991), AMADOU KOUROUMA (Le soleil des indpendances), Cheick AMIDOU KANE ( Laventure ambigu ) en sont des figures remarquables. En effet, pour nvoquer spcifiquement que le cas de WOLE SOYINKA, nous lisons la 4e page de couverture de Les interprtes : Les interprtes est le livre de lentre dans le monde,

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linterrogation la plus profonde est celle du sens de la vie insparable du sentiment de la totalit de ltre o le politique et lesthtique, lindividuel et le collectif squilibrent, o les contradictions saccordent. La beaut langagire est au service de lhumanisme et linterprtation prlude laction (7). Peut on relever la mme proccupation dans la littrature congolaise postcoloniale ? II. LE ROMAN PHILOSOPHIQUE DANS LA LITTERATURE CONGOLAISE POSTCOLONIALE. Une oeuvre littraire qui a un sens philosophique, rappelons-le, cest ce quon a appel roman philosophique. Deux figures de la littrature Congolaise chappent parfois certaines tentatives de classification. Il sagit prcisment de Valentin YVES MUDIMBE et MBUIL a PANG NGAL. Lun comme lautre ne se contentent pas seulement de se poser dans des oeuvres purement littraires mais ils posent rellement des problmes philosophiques entre autres le problme du changement. Pour rappel, le problme de la permanence et du changement a domin la philosophie grecque de lantiquit. Et la grande question que lon se posait lpoque est celle de savoir comment une chose peut changer tout en restant la mme. Cette question a t reprise dune manire ou dune autre par lune ou lautre figure prcite. a. V.Y. MUDIMBE, Entre les eaux, Ed. Prsence africaine, Paris, 1973, 184 p.(Roman). Loin de nous verser dans lanalyse littraire du roman de MUDIMBE, nous restons fidle notre souci de dpart, celui de le considrer dans son intuition, savoir la qute exemplaire dune authenticit humaine dont le monde rend peut-tre laccomplissement impossible (4e page de couverture). Cette qute de lauthenticit humaine se traduit par la rvolte, ici la rvolte de Pierre Landu, le hros du roman. Ds les premires lignes du livre,le hros annonce sa rvolte contre le crucifix travers une nouvelle habitude quil commence acqurir c..d. en dveloppant des grimaces lorsquil voit son crucifix ; il sent lhorreur de la dchance physique . Et puis le dgot inavou sans cause et sans objet, quaccompagne limage de ses matres de Rome (p.11).

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Malgr les conseils et linsistance de son cur, le Pre Howard, Pierre Landu finit par quitter le couvent. Au maquis, Pierre Landu veut conserver son clibat (la chastet) et le sentiment dun homme juste, exempt de culpabilit. Mais Miss Poubelle le persuade quil ne comprenait pas quil tait arriv dans un milieu des non clibataires. Le comportement de Pierre Landu poussa Miss Poubelle lui poser la question de savoir sil tait rellement un noir (p.35). Miss Poubelle poussa encore par un ordre, Pierre Landu achever un soldat ennemi, dj moribond, cela contre son gr (pp. 40 41), cest--dire tuer malgr son tat de prtre. Pierre Landu rvle les raisons de sa rvolte savoir le renversement des valeurs : Dans ce milieu o toutes les valeurs sont renverses, cette fille presque illettre est mon chef , dit-il (p. 50). Entre les eaux de Mudimbe rappelle lEtranger et la Chute dAlbert Camus par le malentendu qui subsiste entre les interlocuteurs. Mr Mesault, dans lEtranger, dveloppe un discours ambigu lors de sa conversation avec le concierge loccasion de lenterrement de sa mre (pp. 12 13). En effet, Mesault ne sait mme pas pourquoi il a refus que ce dernier laide lui montrer le corps de sa mre alors quil est venu pour lenterrement de celle-ci. Lisons ce passage indicatif de cette ambigut : ce moment le concierge est entr derrire mon dos. Il avait d courir. Il a bgay un peu : on la couverte, mais je dois dvisser la bire pour que vous puissiez la voir. il approchait de la bire quand je lai arrt. Il ma dit : vous ne voulez pas ? Jai rpondu : Non. Il sest interrompu et jtais gn parce que je sentais que je naurais pas d dire cela. Au bout dun moment, il ma regard et il ma demand, Pourquoi ? mais sans reproche, comme sil sinformait. Jai dit : je ne sais pas Alors, tortillant sa moustache blanche, il a dclar sans me regarder : je comprends. (pp. 12 13). Dans la Chute, devant le juge dinstruction, malgr les conseils de son avocat quil na mme pas sollicit, le hros sacharne dire la vrit alors quil pouvait allger sa peine en acceptant les conseils de son avocat. Ds lors, puisque nous sommes toujours juges, nous sommes tous coupables des uns devant les autres, tous christs notre vilaine manire, tre crucifis et toujours sans savoir (p. 126), se justifie-t-il. Je comprends , dire Non , dire Oui sans raison sont des indicatifs du malentendu ou de lambigut qui caractrise loeuvre de Mudimbe comme signal ci haut. Ce sont galement des constantes du roman existentialiste inaugur par Jean Paul Sartre qui, dans Les Mots, a soulev le problme de son propre changement. Je fus sauv par mon Grand-pre, il me jeta sans le vouloir dans une imposture nouvelle qui changea ma vie (8), dit-il. Il confirme ce

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changement par cette dclaration ouverte : Jai chang (9). Et le passage suivant le confirme davantage : Lathisme est une entreprise cruelle et de longue haleine ; je crois lavoir mene jusquau bout. Je vois clair, je suis dsabus, je connais mes vraies tches, je mrite srement un prix de civisme ; depuis peu prs dix ans je suis un homme qui sveille, guri dune longue, amre et douce folie et qui nen revient pas et qui ne peut se rappeler sans rire ses anciens errements et qui ne sait plus que faire de sa vie. Je suis redevenu le voyageur sans billet que jtais sept ans : le contrleur est entr dans mon compartiment, il me regarde, moins svre quautrefois ; en fait il ne demande qu sen aller, qu me laisser finir le voyage en paix ; que je lui donne une excuse valable, nimporte laquelle, il sen contentera (10). La qute du changement de mentalit, est ce qui caractrise aussi loeuvre de Mbuil a Mpang Ngal. b) MBUIL a MPANG NGAL, Giambatista VIKO ou le viol du discours africain (Rcit). Un survol de la premire partie de Giambatista VIKO rappelle les proccupations de Parmnide en rapport avec la question du changement et de la permanence. On ne se lave pas deux fois dans un mme fleuve , disait Parmnide pour contester la permanence. NGAL reprend cette discussion lorsquun des personnages de son roman, en traversant le fleuve par pirogue, rappela ses coquipiers en pointant de doigt lendroit o staient noys ses grands parents et quon lui rtorqua que ce ntait plus cet endroit. De mme lauteur se ressource dans la psychanalyse en rappelant Freud dans lide du subconscient lorsquil voque, en persuadant ses interlocuteurs, lide selon laquelle il existe une vie souterraine en nous (p.12). Lintuition fondamentale de ce roman est la rvision des mentalits. Ce projet est dvoil explicitement dans le dernier paragraphe de la premire partie du roman o Giambatista sadresse ses collgues de la manire suivante : Il nous faut, chers minents collgues, cher Olibrinus, rviser nos valeurs, notre chelle de valeurs mais, avant cela, nos concepts. Des concepts srs et accepts par tous, voil la plate forme comme qui doit accueillir tout dialogue (p. 26). Comme chez Mudimbe, luvre de NGAL se rvle comme un appel la rvolte. Or, disait Albert Camus, dans toute rvolte se dcouvrent lexigence mtaphysique de lunit,

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limpossibilit de sen saisir, et la fabrication dun univers de remplacement. La rvolte, de ce point de vue, est fabricatrice dunivers (11). Cependant, chez Mudimbe comme chez Ngal la rvolte se solde par lchec dans la mesure o Pierre Landu comme Giambatista VIKO finissent leurs aventures lun dans un couvent, loin des hommes, vou une vie de rites et de prires que la foi ne transfigure pas et lautre dans des sanctuaires initiatiques (Cfr. 4e page de couverture Entre les eaux et Giambatista VIKO . Cest justement cette absurdit et cette ambigut qui caractrisent le roman existentialiste. Cest exactement cause de ces constantes que les deux figures sous examen chappent la classification des productions littraires postcoloniales en roman populaire, roman litiste, roman intermdiaire, le baroque c) Au-del du contenu. Seul le discours intrieur lAfrique pourra librer le mien, enchan par un des sophismes dont seuls les occidentaux ont lart , dclare Giambatista VIKO pendant quil persuade en ces termes : jai toujours cru que lcriture apportait une singulire rponse lexistence (12). Cette criture laquelle Ngal et Mudimbe recourent travers un discours la fois ambigu et cohrent ne reflte ni le roman populaire, ni le roman dit litiste, encore moins le roman intermdiaire ou le baroque. Cest une criture qui sapparente plus lcriture humaniste, autrement dit un discours de tendance universelle. Dans cette perspective, les critiques littraires sont invits considrer la dimension philosophique dans la tentative de classification des oeuvres littraires Ngro - Africaines post coloniales. De cette manire, loeuvre de MUDIMBE et celle de NGAL seront considres comme des romans philosophiques dans la mesure o ce sont des oeuvres littraires qui cherchent un sens philosophique. Toutefois, tout en reconnaissant que le roman philosophique existe dans la littrature congolaise post- coloniale, ce genre littraire nest pas aussi dvelopp comme il lest chez les humanistes occidentaux.

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CONCLUSION Comment rsoudre le malaise quprouvent les critiques littraires en prsence de lcriture de MUDIMBE et celle de NGAL en ce qui concerne leur classification ? Une question qui trouve une lueur de solution lorsquon considre cette criture comme relevant du roman philosophique. Lon a remarqu, travers cette communication, que le roman philosophique sapparente une uvre littraire qui a un sens philosophique. uvre littraire bien illustre par le roman existentialiste, le roman philosophique est attest dans la littrature congolaise postcoloniale, mme si une frquence qui napproche pas celle du roman existentialiste. A cet effet, il est recommand aux hommes de lettres congolais de fournir un effort pour aborder ce genre littraire.

NOTES BIBLIOGRAPHIQUES (1) Michel Raymond, Roman , in Encyclopaedia Universalis, corpus 16, 1998, p. 38. (2) Albert Camus, Lhomme rvolt, Gallimard, Paris, 1951, p. 324. (3) Jacques Lecarne, SARTRE (Jean Paul) , in Encyclopaedia Universalis, corpus 16, 1998, p.422. (4) Albert Camus, Op. Cit., p. 15. (5) Idem, La peste, Gallimard, 1947, pp. 6 7. (6) Cf. Idem, Lhomme rvolt, p. 25. (7) WOLE SOYINKA, Les Interprtes, traduction de Etienne Galle, Prsence Africaine, Paris, 1991, 4e page de couverture. (8) Jean - Paul Sartre, Les Mots, Gallimard, Paris, 1964, p. 111. (9) Ibidem, p. 210. (10) Ibidem, p. 211. (11) Albert Camus, Lhomme rvolt, p. 316. (12) Mbuil a Mpang Ngal, Giambatista VIKO ou le viol du discours africain, p. 12.

164 LA SOCIALITE DUN CONTE MERVEILLEUX COKWE : CISHIMU CA KAMULYA* Par Simon KAYEMBE MALINDHA TSHIKUTA Assistant lUniversit de Lubumbashi 1. Position du problme Comme lindique lintitul, cette tude est axe sur les lments constitutifs de la socialit du conte : savoir le sociogramme, le discours social et le cadre spatio-temporel qui se rvlent tre, parmi tant dautres, des faits sociaux. Ainsi donc, nous pouvons dfinir la socialit du texte comme le caractre social de celui-ci. De la sorte, la socialit du texte apparat comme lexistence dune socit dans le texte. Bien plus, elle est la prsence de structures linguistiques et sociales qui rgissent ladite socit. En ce sens, la socialit du texte nous amne souligner le texte, en tant que tel ; elle se veut la prsence microsocit, une structure organise ou mieux le reflet du rel. Dans cette tude, notre attention porte sur la socialit dun conte merveilleux cokwe. Le conte est une cration littraire qui exprime la vision du monde dun groupe social donn, on y dcouvre donc la transformation des faits sociaux en faits littraires. Nous voulons savoir en quoi et par quoi ce conte entretient-il des rapports avec les conditions socio-conomiques la base de sa cration. Autrement dit, nous cherchons comprendre comment et pourquoi ce texte littraire est-il la reprsentation de la conscience collective du groupe social cokwe ? Quelles en sont les situations typiques ainsi que les valeurs sociales en conflit ? Pour y arriver, nous recourons la sociocritique qui interroge le texte aussi bien dans sa littrarit que dans sa socialit. Cest ce deuxime aspect qui nous intresse. Il consiste prcisment expliquer comment la microsocit (le conte) se trouve implique dans la macro socit (la socit relle cokwe). 1. LE SOCIOGRAMME Le mot sociogramme dsigne le thme ou la situation gnrale qui tient de la ralit sociale du conte. En dautres termes, le sociogramme est un fait social typique sur lequel se
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Littralement conte de loiseau

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greffent dautres faits sociaux secondaires. Ce qui revient dire quen tant que thme principal, le sociogramme est un noyau autour duquel gravitent dautres thme secondaires ou sousthmes, en vue de crer la situation typique. Dans le conte que nous tudions, il y a une situation qui proccupe le sujet (le pre). Celle-ci est la lutte pour la contribution sa survie celle de sa famille et, partant, celle de sa communaut. Face cette situation, toute la dmarche du sujet sera de mener une lutte acharne pour la survie ; lutte qui se manifeste par la concrtisation du sens de responsabilit, de lamour de la communaut et du sacrifice de soi, par les travaux de champ entrepris par le pre. Mais, ces valeurs sociales se heurtent lopposition dautres valeurs ngatives, notamment la mchancet, lindiscrtion, le manque de fermet, lavidit et surtout lorgueil. De l merge le conflit qui constitue le problme vcu par la socit du conte. Ainsi donc, le sociogramme de la socit du rcit apparat en dernire analyse comme la lutte pour la survie qui soppose laspect irrationnel de la vie. Autour de la lutte pour la survie gravitent les sous-thmes : le sens de responsabilit, lamour de sa communaut, le sacrifice de soi. Par contre autour de laspect irrationnel de la vie, se retrouvent la mchancet, lindiscrtion, le manque de fermet, limprudence, le manque de sagesse, lavidit et lorgueil. I.1. Le thme gnral ou la situation typique La lutte pour la survie constitue la situation typique positive du conte, alors que laspect irrationnel de la vie est la situation typique ngative. I.2. Les thmes secondaires dans leur conflit Ainsi que lindique le titre, nous avons affaire la dualit thmatique. En effet certains sous-thmes soutiennent la qute du pre : la lutte pour la survie, tandis que dautres sont de nature empcher cette qute : laspect irrationnel de la vie. La premire catgorie est donc positive alors que la seconde est ngative. Les deux catgories se prsentent comme suit : A. La catgorie de sous thmes positifs 1. Le courage Le pre, en tant que sujet, entreprend une qute afin de contribuer la lutte pour la survie de la communaut. Il entend le faire en homme courageux. (LL1-3) :

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Kwapwile tata umuwika nyi mwanenyi wa lunga. Tangwa limuwika tata awuze yaya kuvuka munola wenyi. Yateta mitondo yinji kuhyana Traduction Un pre vivait avec son fils. Un jour il partit dfricher son champ. Aussitt arriv sur le lieu, il se mit au travail jusquau soir ; il dfricha une trs bonne partie Ce passage nappelle pas de commentaire. En effet, aussitt quil est arriv sur le lieu (au champ), il a travaill jusquau soir, cela dnote un courage excessif. Comme on peut le remarquer, le courage est un sous thme positif dans la mesure o il permet au pre de dfricher son champ. Le courage est une valeur positive en ce sens quil soppose la paresse. Cette dernire favorise lchec. Le courage est donc positif pour la simple raison quil constitue la force du pre dans sa qute de lutte pour la suivre. 2. Lendurance Dans la qute quentreprend le pre, lendurance mrite dtre souligne. En effet, cest par celle-ci quil arrive dfricher beaucoup darbres. (LL14-19) : Mukwaca, awuze tata yawana mitondo yeswe atetele yakumana ngwe mukulu. Yushimoka cimwe cinji, yalihula kuci mitondo yahindukile. Yakwata nawa njimbu yenyi, yaputuka nawa kuteta mitondo. Yatumika cinji ngwe tangwa litangu ndoo cingoloshi. Makatuka hamunda, kamulya awuze yamusalakana nawa hamunda, yaputuka nawa kwimba kamwaso kenyi : Mitondo hindukenu tuhanjeke, Mitondo hindukenu tuhanjeke Mitondo yeswe yakuteta hiyimanama ngwe mukulu. Mukwaca, awuze tata yawana nawa mitondo yeswe yakumana ngwe mukulu () unaputuka nawa kuteta mitondo ndoo cingoloshi Traduction Le lendemain, lhomme repartit son champ, et au grand tonnement, il trouva tous les arbres quil avait coups debout, comme dans une fort

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vierge. Il reprit sa hache et se remit au travail. Il coupa encore beaucoup darbres comme le premier jour, et cela jusquau soir Aussitt quil tourna le dos au champ, loiseau le remplaa et se mit chanter : Redressez-vous arbres, nous allons causer Redressez-vous arbres, nous allons causer Les arbres dj coups se redressrent et prirent leur forme ancienne. Le lendemain, lhomme trouva encore tous les arbres quil venait de couper la veille debout, comme sil navait rien fait () Il reprit son jusquau soir 3. La persvrance La persvrance passe pour un sous-thme positif parce quelle contribue la russite de la qute quentreprend le pre. (LL 14-26) : Mukwaca awuze tata yawana nawa mitondo yeswe yakumana ngwe mukulu. Yaputuka kulihula : Yiya mwenau unahindwisa mitondo ? Neye ngwenyi : shina mungumunyingika musono . Unaputuka nawa kuteta mitondo ndoo cingoloshi. Mwahwisha, unaswama kusesa lya munda. Kacipinji unamona kamulya uneza kuhwila hamutondo, kusesa lya munda kuze aswamine, unaputuka kwimba kamwaso kenyi : Mitondo hindukenu tuhanjeke, Mitondo hindukenu tuhanjeke Mutondo utangu unamana, wamucali unamana, wamucitatu newo unamana. Hakwamba ngwo wamuciwana umane, awuze tata unamutumbukila yoze kamulya, unamukwata Traduction Le lendemain, lhomme trouva encore tous les arbres quil venait de couper la veille debout, comme sil navait rien fait. Il se posa alors la question de connatre celui qui redressait les arbres quil coupait. Il se dit : aujourdhui ou jamais, il me faudra le connatre . Il reprit son travail jusquau soir. Lorsquil finit, il se cacha la lisire du champ. Soudain, loiseau surgit. Lhomme prit tout son temps, attendant de voir ce qui arriverait. Loiseau se posa sur le premier arbre, et commena son chant : travail

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Redressez-vous arbres, nous allons causer Redressez- vous arbres, nous allons causer Le premier arbre se redressa, suivi du deuxime arbre puis merci, il leut dans ses bras. Lon peut tre fascin ici par la persvrance du pre. En effet, en dpit des destructions mchantes causes par loiseau, le pre ne renonce pas lobjet de sa qute. Comme nous pouvons le remarquer, la persvrance est positive parce que, grce elle, le pre a attrap loiseau qui sopposait sa qute. Ces quelques sous thmes caractre positif, que nous venons danalyser npuisent pas la liste et celle-ci peut toujours tre allonge. B. La catgorie de sous thmes ngatifs. Cette catgorie joue un rle dfavorable la ralisation de la lutte pour la suivie. 1. La mchancet La mchancet est un point ngatif car elle empche lobtention de la qute du pre : la survie. Le pre dfriche son champ pendant toute la journe, et le soir, loiseau vient dtruire tout le travail prcdemment ralis par le sujet. (LL4-6) : Mwakatuka hamunda cingoloshi, kamulya unamusalakana hamunda, unaputuka kwimba mwaso : Mitondo hindukenu tuhanjeke, Mitondo hindukenu tuhanjeke Mitondo yeswe yakuteta hiyimanamana ngwe mukulu . Traduction Une fois parti de son champ pour le village, loiseau le remplaa chantant : Redressez-vous arbres, nous allons causer, Redressez-vous arbres, nous allons causer Comme sils ntaient pas coups, tous les arbres se tinrent debout comme auparavant . du troisime. Avant que le quatrime ne se ft redress, lhomme sauta sur loiseau. DIEU

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Ce passage illustre la mchancet manifeste de loiseau, car ce dernier oppose une action contraire celle du pre en dtruisant le travail ralis. 2. Lavidit Lavidit est un point ngatif car elle contribue lchec du sujet. Gagn par lavidit, le pre ne parviendra pas atteindre son objet, par le sens de responsabilit, de sacrifice de soi et damour envers sa communaut. Cela apparat dans lextrait ci-dessous (LL105-107) : Nasa ngaji jami muzuwo, mweswau majilya, maya kujifupa kweswe ngunakajiwana. Mwana mwaya kuheha nyi masepa jenyi, tata unali ngaji ja mwana. Traduction Je viens de laisser mes noix dans la maison, quiconque les mangera, ira les chercher o je les ai trouves. Lenfant sortit jouer avec ses amis. Son pre, friand de noix de palme, les mangea toutes en labsence de celui-ci. 3. Lorgueil Comme lavidit, lorgueil reprsente une valeur ngative, car elle est de nature favoriser lchec du sujet. A cause de lorgueil, le sujet na pas pu atteindre son objet. Lorgueil est ngatif car il soppose lhumilit, comme en tmoigne cet extrait (LL107-110) : Unapalika unayi. Unatakama nawa cula. Cula unamulweza ngwenyi : ngupose kama yimbulu nyi mazo, ungukwite nyi maji. Tata awuze unamusandula cula nyi kwamba ngwenyi : Ngukupose yena kweye yimbulu ! Katuka akuze . Traduction Le pre linjuria, passa et continua sa route. Il rencontra le crapaud. Ce dernier lui demanda le mme service qu lenfant : craser les boutons avec les dents et lui enduire de lhuile. Le pre linjuria et lui demanda dvacuer rapidement le lieu. A cause de lavidit et de lorgueil, le pre na franchi aucun obstacle, sa vie sera supprime par les ogres.

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II. LE DISCOURS SOCIAL Par discours social, nous entendons la voix du ON ou la DOXA . Concrtement, le discours social renvoie lopinion de la communaut sociale du texte, ses considrations (sujet anonyme, collectif, indfini, proverbes) autrement dit, le discours social est cet cho social du texte. Il tmoigne de lexistence dune socit dans le texte. A linstar du sociogramme, sous tendu par une dualit thmatique, le discours social pouse ici cette dernire et se construit ainsi sous un angle antithtique. Cest dire quil y a dune part, un discours social qui milite en faveur de lobtention de lobjet de la qute : la lutte pour la survie, et de lautre, un discours social orient vers ce renforcement de lchec de la qute : aspect irrationnel de la vie (enfreindre la loi, la rgle sociale, dvoiler le secret et faire fuir loiseau). Dans ce conte, le discours social apparat seulement travers ce juron et nous dplorons cette insuffisance dans la narration de ce conte. (LL35-36) : awuze tata unambe ngwenyi, makulwana kambile ngwo : Mba cipi ca ndo, cipi ca ndolokoto . Mweswau matokesa kamulya wami, maya kumufupa kweswe kwasulila. . Traduction Le pre leur dit alors, les anctres disaient : Malheur celui qui va enfreindre la loi . Quiconque perdrait cet oiseau, ira le chercher .. III. LE CADRE SPATIO-TEMPOREL linstar du sociogramme et du discours social, le cadre spatio-temporel se prsente galement sous un aspect bipolaire et antinomique. Dans cette perspective, notre conte regorge dlments spatiaux et temporels sous deux ples. Le premier ple favorise la qute poursuivie par le pre alors que le second sy oppose radicalement. A la lumire des extraits du conte, il convient dexaminer ces lments diamtralement opposs que prsente le cadre spatio-temporel.

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1. Le cadre spatial Par cadre spatial, nous entendons les milieux du texte favorables ou non lobjet de la qute du pre. Dans ce sens, nous avons retenu deux types de milieux dont le premier est favorable au sujet et le second dfavorable. a. Milieu favorable laction du pre Le champ est le milieu propice laction du pre. Le champ (la journe) Milieu favorable la qute du pre, le champ lest, dans la mesure o il est le lieu o le sujet dfriche pour obtenir son objet de qute (LL1-3) : Tangwa limuwika tata awuze yaya kavuka munola wenyi. Yateta mitondo yinyi kuhyana . Traduction Un jour il partit dfricher son champ. Aussitt arriv sur le lieu, il se mit au travail jusquau soir ; il dfricha une trs bonne partie. Cet extrait du conte montre comment le champ, pendant la journe, constitue un milieu favorable la qute du pre. Sans ce lieu, lobtention de lobjet de la qute reste impossible. b. Milieux dfavorables laction du pre. Le deuxime type de milieu est dfavorable la qute du sujet pour la simple raison quil soppose lobjet de celui-ci. A ce sujet, trois milieux ont retenu notre attention. Il sagit du champ (pendant la nuit), de la maison et du village des ogres. Le champ (pendant la nuit) Le champ devient un milieu dfavorable la qute du pre parce que pendant la nuit, aprs le dpart du pre, loiseau vient dtruire ce que ce dernier a ralis comme travail afin de lutter pour la survie. Le champ est donc un milieu dfavorable pendant la nuit ; alors que le jour, il est favorable car il permet au pre de travailler. (LL2-6) : Tangwa limuwika tata awuze yaya kuvuka munola wenyi, yateta mitondo yinyi kuhyana. Mwakatuka hamunda cingoloshi, kamulya umuwika unamusalakana hamunda unapituka kwimba mwaso :

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Mitondo hindukenu tuhanjeke, Mitondo hindukenu tuhanjeke Mitondo yeswe yakuteta hiyimanamana ngwe mukulu Traduction Aussitt arriv sur le lieu, il se mit au travail jusquau soir ; il dfricha une trs bonne partie. Une fois parti de son champ pour le village, loiseau le remplaa chantant: Redressez-vous arbres, nous allons causer, Redressez-vous arbres, nous allons causer Comme sils ntaient pas coups, tous les arbres se tinrent debout comme auparavant . Ce milieu (pendant la nuit) est dfavorable au pre en ce sens quil est de nature empcher lobtention de son objet de qute. La maison La maison devient aussi un milieu dfavorable la qute du pre car cest ici quil a t tent par les noix de lenfant. Il les a manges sans autorisation de celui-ci et en son absence. Il est donc avide (LL101-102) : Mwana mwaya kuheha nyi masepa jenyi, tata unali ngaji ja mwana. . Traduction Lenfant sortit jouer avec ses amis. Son pre, friand de noix de palme, les mangea toutes en labsence de celui-ci . Cet extrait montre lavidit qui amne le pre manger toutes les noix laisses dans la maison. Cest pourquoi cette dernire est considre comme un milieu dfavorable sa qute. Le village des ogres. Le village des ogres est considr comme un milieu dfavorable la qute du pre parce que cest ici que sa vie sera supprime cause de lchec toutes les preuves. (LL110-114) : Awuze tata unapalika unayi ndoo kucihunda ca susubola. Anamwaka kanawa. Kumwaha shima nyi Kasumbi, unali yeswe. Kumwalila muhela upema, unapomba tulo akufa. Hakaci kaufuku susubola atano aneza nyi

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mumba wa kahya. Tata awuze kevwileko acipwe susubola anamushaha tata awuze.. Traduction Il continua son chemin jusquau village des ogres qui lui firent un bon accueil. Ils lui donnrent manger au poulet. Il mangea tout. Ils lui prparrent le lit mystrieux qui le conduirait la mort. Il y dormit profondment. Au milieu de la nuit, cinq ogres vinrent munis des harpons de feu. Le pre en profond sommeil, nentendit rien et fut tu . 2. Le cadre temporel A linstar du caractre conflictuel du cadre spatial, laspect temporel apparat avec le mme visage. En effet, le temps rvle aussi la dimension antinomique et bipolaire de la situation typique du conte. Ainsi avons-nous distingu dans ce conte deux sortes dlments temporels. Lun se rvle propice la qute du pre, lautre par contre lui est dfavorable. a. Llment temporel favorable au pre : le jour. Llment temporel propice laction du pre est le jour parce quil laide obtenir lobjet de sa qute. (LL7-10) : Mukwaca, awuze tata yawana mitondo yeswe atetele yakumana ngwe mukulu. Yushimoka cimwe cinji, yalihula kuci mitondo yahindukile. Akwata nawa njimbu yenyi yaputuka nawa kuteta mitondo. Yatumika cinji ngwe tangu litangu ndoo cingoloshi . Traduction Le lendemain, lhomme repartit son champ et au grand tonnement, il trouva tous les arbres quil avait coups dbout comme dans une fort vierge. Il repris sa hache et se remit au travail. Il coupa encore beaucoup darbres comme au premier jour et cela jusquau soir . Dans cet extrait, le jour apparat favorable laction du pre car cest pendant ce moment quil travaille, luttant ainsi pour la survie de sa socit.

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b. Llment temporel dfavorable au pre : la nuit. (LL2-6) : Tangwa limuwika tata awuze yaya kuvuka munola wenyi, yateta mitondo yinji kuhyana. Mwakatuka hamunda cingoloshi, kamulya umuwika unamusalakana hamunda, unaputuka kwimba mwaso : Mitondo hindukenu tuhanjeke, Mitondo hindukenu tuhanjeke Mitondo yeswe yakuteta hiyimanamana ngwe mukulu . Traduction Il se mit au travail jusquau soir, il dfricha une trs bonne partie. Une fois parti de son champ pour le village, loiseau le remplaa chantant : Redressez-vous arbres, nous allons causer, Redressez-vous arbres, nous allons causer Comme sils ntaient pas coups, tous les arbres se tinrent debout comme auparavant . La nuit est dans cet extrait, dfavorable laction du pre pour la simple raison que cest au cours de ce moment que loiseau vient dtruire tout ce que le pre a ralis pendant la journe. (LL113-114) : Hakaci kuafuku, susubola atano aneza nyi mumba wa kahya. Tata awuze kevwileko acipwe. Susubola anamushaha tata awuze. . Traduction Au milieu de la nuit, cinq ogres vinrent munis des harpons de feu. Le pre en profond sommeil, nentendit rien et fut tu . Cet autre extrait rvle galement la complicit de la nuit en dfaveur de la qute du pre, car cest pendant ce moment que celui-ci a t tu, ayant ainsi chou obtenir la qute poursuivie.

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CONCLUSION Cette esquisse a consist en lanalyse des diffrents lments relatifs la socialit du conte merveilleux cokwe. Parlant de la socialit du conte, notre tche a port essentiellement sur lanalyse des extraits ayant trait aux aspects principaux constitutifs de ladite socialit. Il sagit notamment du sociogramme, du discours social et du cadre spatio-temporel. Nous avons dcouvert que dans le conte de loiseau , le sociogramme repose sur la lutte pour la survie. Cest l la qute du pre. Cette lutte est sous-entendue par une dualit thmatique, et le discours social rpond justement cette vision. Le cadre spatio-temporel sinscrit galement dans laspect conflictuel ou bipolaire de la situation typique du conte. A cet effet, nous avons analys des lments spatiaux et temporels en les classant en deux catgories selon quils expriment lun ou lautre aspect des faits sociaux en confit. Dans ce rcit, les valeurs sociales en conflit se prsentent sous forme de forces sociales en deux camps. Le premier comporte les valeurs sociales positives que sont : le sens de responsabilit, lamour de la communaut et le sacrifice de soi ; et le second, qui lemporte, les valeurs sociales ngatives : la mchancet, lindiscrtion, le manque de fermet, lavidit et lorgueil. Ce sont justement ces vices qui ont contribu lchec du pre dans la qute de son objet. Pour parvenir au sens de responsabilit, lamour de la communaut, au sacrifice de soi, il faut viter la mchancet, lindiscrtion, le manque de fermet, lavidit, lorgueil et faire plutt montre du sens lev de sagesse, de prudence, dobissance, dhumilit : cest l lidologie ou le message de ce rcit.

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BIBLIOGRAPHIE

I. Ouvrages BARBERIS, P., La sociocritique in Introduction aux mthodes critiques pour lanalyse littraire, Paris, Bordas, 1990. DUCHET, C., Sociocritique, Paris, Fernand Nathan, 1979. ESCARPIT, R., Le littraire et le social, Paris Flammarion, 1970. FAYOLLE, R., Quelle sociocritique pour quelle littrature ? , in DUCHET C., Sociocritique, Paris, Fernand Nathan, 1979. ZIMA, P.V., Sociocritique et sociologie de la littrature , in Dictionnaire des littratures de langue franaise, Paris, 1984. ZIMA, P.V., Manuel de sociocritique, Paris, Ed. Picard, 1985. II. Mmoire et notes de cours a) Mmoire : KAYEMBE, M.T.S., Analyse sociocritique dun conte Cokwe (K11), mmoire en L.L. Africaines, UNILU, 1996-1997, indit. b) Notes de cours : - BIRURU, R., Analyse des textes oraux africains, cours de Licence en L.L. Africaines, UNILU, 1995-1996, indit. - MULONGO, KBM., La sociologie de la littrature, cours de licence en LL Franaises, UNILU, 1996-1997 - NSANDA, W., Questions spciales de la littrature orale africaine, cours de Licence en LL Africaines, UNILU, 1996-1997, indit. - NSANDA, W., Mthodes modernes dinterprtation des textes, cours de DEA en Lettres et Sciences Humaines, UNILU, 2005, indit.

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ANNEXE LE CONTE DE LOISEAU * Un pre vivait avec son fils. un jour il partit dfricher son champ. Aussitt arriv sur le lieu, il se mit au travail jusquau soir ; il dfricha une trs bonne partie .Une fois parti de son champ pour le village, loiseau le remplaa chantant : Redressez-vous arbres, nous allons causer 5 Redressez vous arbres, nous allons causer Comme sils ntaient pas coups, tous les arbres se tinrent debout comme auparavant. Le lendemain, lhomme repartit son champ, son grand tonnement, il trouva tous les arbres quil avait coups debout, comme dans une foret vierge. Il reprit sa hache et se remit au travail .Il coupa encore beaucoup darbres comme au premier jour, et cela 10 jusquau soir. Fatigu, il quitta son champ et regagna le village. Aussitt quil tourna le dos au champ, loiseau le remplaa et se mit chanter : Redressez vous arbres, nous allons causer Redressez vous arbres, nous allons causer Les arbres dj coups se redressrent et prirent leur forme ancienne. Le lendemain, 15 lhomme trouva encore tous les arbres quil venait de couper la veille debout, comme sil navait rien fait dans le champ. Il sera alors la question de connatre celui qui redressait les arbres quil coupait .Il se dit : aujourdhui ou jamais, il me faudra le connatre . Il reprit son travail jusquau soir. Lorsquil finit, il se cacha la lisire du champ. 20 Soudain, loiseau sur lhomme prit tout son temps, attendant de voir ce qui arriverait. Loiseau se posa sur le premier arbre, et commena son chant : Redressez vous arbres, nous allons causer Redressez-vous arbres, nous allons causer Le premier arbre se redressa suivi du deuxime arbre pris du troisime. Avant que le 25 quatrime ne se ft redress, lhomme sauta sur loiseau. Dieu merci, il leut dans ses bras et sexclama : cest donc toi qui me rends ce mauvais service, je te donnerai une leon. Loiseau sexcusa en ces termes : pardonne moi, pre, ne me tue pas.
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version franaise du conte cokwe Cishimu ca kamulya

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Demande moi tout ce que tu veux, je le ferai . Lhomme lui dit alors : Prparez-moi du bukari a la viande, immdiatement. Surpris de voir un bukari 30 bien prpar, de la viande bien assaisonne, il mangea avec apptit avant de prendre loiseau pour lamener chez lui. A la maison, il appela son pouse et son enfant, puis demanda loiseau de lui prparer du bukari aux poissons frais. Aussitt dit, aussitt fait. Tout tait sur la table .La maison fut dans une grande joie car tous mangrent leur faim. 35 Le pre leur dit alors, les anctres disaient : malheur celui qui va enfreindre la loi Quiconque perdrait cet oiseau, ira le chercher. Il fit une cage, ly plaa et le cacha dans sa maison. Le lendemain, le pre et la mre se rendirent au champ. Lenfant de son ct appela ses amis et leur dit : 35 Papa est venu avec un oiseau qui nous prpare du bukari aux mets que nous 40 souhaitons ! Les amis lincitrent sortir loiseau merveilleux mais lenfant refusa. Ses amis insistrent tellement quil voulut le sortir de la cage. Hlas ! loiseau svada . Le soir, le pre rentra de son champ, entra dans sa maison et voulut voir son oiseau. Seule la cage sy trouvait .Il dit alors : 45 - que celui qui a libr mon oiseau aille le chercher l o il est parti, je ne voudrais le voir quavec mon oiseau. Lenfant partit, mais quel chemin prendre ? Nimporte lequel se dit-il. Il fit une bonne distance puis rencontra une vielle femme. Celle-ci lui demanda : - ou vas-tu, petit ? - Je suis la qute de loiseau de mon pre que jai fait vader. 50 - Nettoie ma plaie sur la jambe, mets-y ensuite les mdicaments et je te dirai o est loiseau que tu cherches. Lenfant lava la plaie puante et y mit des mdicaments. Lorsquil eu fini, la vieille lui donna bracelet et lui dit : - Ce bracelet va taider l o tu vas. il fera tout ce que tu lui diras. En plus, on tamnera beaucoup doiseaux qui se ressemblent. Mais toi, tu attendras. 55 tu verras une mouche qui ira se poser sur un oiseau. Tu choisiras celui-l. Aprs ces mots, le garon continua son chemin. Aprs une bonne distance il rencontra un crapaud qui demanda : - o vas tu, petit ? Lenfant lui parla de son voyage.

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Le crapaud lui dit : 60 - crase moi les boutons avec tes dents, ensuite enduis moi de lhuile et je te dirai ce que tu feras l o tu vas. Lenfant le fit, le crapaud lui donna alors de leau pour se rincer la bouche. Quand il finit, le crapaud lui donna un bukari prpar accompagn dun crabe et lui dit : - l o tu vas, ne mange dautre que ce repas que je viens de te donner. Ne dors pas 65 sur un bon lit quils tauront prpar, mais dors sur un mauvais lit. Lenfant alla jusque dans le village des ogres. On lui rserva un bon accueil. Le chef du village demanda ensuite : - Quest ce que tu viens faire dans mon village ? - Je viens chercher loiseau de mon pre que jai perdu, rpondit lenfant. 70 Ils lui prsentrent un bukari au poulet, mais dans la maison, lenfant sortit son bukari offert par le crapaud et mangea. La nuit, ils prparrent un trs bon lit. Lenfant ne sy coucha pas et prit le mauvais lit. Au milieu de la nuit, cinq ogres vinrent avec des harpons de feu pour le tuer. Lenfant tait veill, ils ratrent donc de le tuer. Lorsquil fit jour , ils dirent lenfant : 75 - Pour quon puisse te dire ou est loiseau que tu cherches, tu dois monter sur ce palmier et nous couper le rgime de noix de palme. lenfant leur dit son tour : - Pour que je monte au palmier, le chef doit porter mon bracelet. Lenfant donna alors le bracelet au chef qui le porta. Lorsque lenfant monta jusquau rgime de noix de palme, les ogres entourrent le 80 palmier. le chef prit la parole et dit : - Toi le palmier, si tu mappartiens, fais ton travail. Le palmier commena se draciner de lui-mme. Pendant ce temps , les ogres sapprtaient tuer lenfant quand il tombera du palmier. Du haut du palmier, lenfant scria : 85 - Mon bracelet, fais aussi ton travail ! Le bracelet sera trs fort le bras du chef comme pour lamputer. Le chef cria si fort que tout le monde eut piti de lui. Le chef dit au palmier en criant : Palmier enracine-toi, enracine-toi, mon palmier Lenfant demanda aussi son bracelet de desserrer le bras du chef.

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Se sentant libr par le bracelet, il tenta encore de faire tomber le Palmier et lenfant fit comme au premier tour. Enfin lenfant russit couper le rgime de noix de palme et descendit du palmier. Le chef des ogres len flicita On lui amena doiseau. lenfant , conformment au conseil du crapaud prit patience jusqu ce quune mouche vint se poser sur lun dentre eux. Il attrapa celui-l et le

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chef lui remit les noix de palme Alors lenfant reprit son voyage de retour pour le village. Une fois arriv, on lui rserva un trs bon accueil. Il remit ensuite loiseau son pre. il mit ses noix de palme dans la maison et dit : - Je viens de laisser mes noix dans la maison, quiconque les mangera, ira les chercher

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o je les ai trouves. Lenfant sortit jouer avec ses amis. Son pre friand des noix de palme, les mangea toutes en labsence de celui-ci. Lorsque lenfant rentra de son jeu, il ne trouva aucune noix .Toutes avaient t manges par son pre. Il lui dit alors : - Que celui qui a mang mes noix aille me les chercher o je les ai trouves. 105 Le pre fit le voyage pour aller chercher les noix. Sur sa route, il rencontra Comme son fils, le premier obstacle, la vieille qui lui demanda de lui nettoyer la plaie. Le pre linjuria, passa et continua sa route. Il rencontra ensuite le crapaud. Ce dernier lui demanda le mme service qu lenfant : cras les boutons avec les dents et lui enduire de lhuile. Le pre linjuria et lui demanda 110 dvacuer rapidement le lieu. Il continua son chemin jusquau village des ogres qui lui firent un bon accueil. Ils lui donnrent manger au poulet. Il mangea tout. Ils lui prparrent le lit mystrieux qui le conduirait la mort. Il y dormit profondment. Au milieu de la nuit, les cinq ogres vinrent munis des harpons de feu. Le pre en profond sommeil, nentendit rien et fut tu.

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LA SPIRITUALITE DANS LES SECTES EN REPUBLIQUE DEMOCRATIQUE DU CONGO : REGARD CRITIQUE Par Simplice ILUNGA MONGA Docteur en L.L. Africaines et Toussaint MUSHID KAUR Assistant Universit de Lubumbashi Introduction La prolifration des sectes en Rpublique Dmocratique du Congo est un phnomne inquitant pour le dveloppement et lavenir du pays. Ce qui est encore plus alarmant cest la manire dont les discours produits dans ces groupements sment la zizanie dans des nombreuses familles. En plus, les responsables religieux profitent de la crdulit de leurs fidles pour simmiscer dans leur vie prive et leur extorquer tout bien en promettant ces derniers un avenir meilleur. Cette situation ne peut laisser indiffrent lintellectuel congolais soucieux de lavenir de son pays. A linstar des nombreuses tudes qui ont port sur les motivations et le comportement des membres de plusieurs sectes en gnral, nous avons pris loption danalyser psychologiquement la conception spirituelle et les enseignements dans les sectes en Rpublique Dmocratique du Congo. Nous partons du prsuppos selon lequel les discours vhiculs travers les prdications dans les sectes posent les germes de la dmonologie, du satanisme et/ou du spiritualisme qui rendent lesprit du Congolais favorable aux dogmes. Cette situation a comme consquence larrt de leffort dont a pourtant besoin tout dveloppement, les membres des sectes attendant exclusivement la volont de ltre suprme. Loin de sopposer lexistence de ce dernier, qui dailleurs, selon le discours biblique, cra lhomme son image avec permission de dominer la terre1 . Lhomme doit tre capable dagir et de sadapter des diverses circonstances selon ses possibilits naturelles, il doit donc travailler.

SEGOND : La sainte bible, Gense 1 : 26-28.

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Dans la recherche de lexplication, nous pensons schmatiser notre dmarche de la manire suivante : De lapproche smantique des sectes et de la spiritualit De lapproche causale de la spiritualit en psychologie De lapproche du dveloppement De lanalyse des effets de la spiritualit en RDC Des pistes de solution

I. De lapproche des sectes et de la spiritualit A. Secte 1. Dfinition Avant daborder le terme secte, il convient de donner une ide sur le concept religion auquel il est li. La religion est gnralement comprise comme une relation spirituelle tablie entre lhomme entant que corps, me et esprit la fois et une ou plusieurs puissances pour son existence. La secte par contre est dfini, au sens restreint, comme une communaut religieuse dissidente par rapport lglise (tymologiquement ecclsia en latin) ou encore comme une communaut religieuse tout court, sens large. Cest la dissidence qui constitue objectivement un lment de diffrenciation entre les deux termes1. Le concept secte peut tre dfini galement comme un groupe de personne, notamment dhrtiques qui, lintrieur dune religion, professent les opinions particulires. Pjorativement, il dsigne lensemble de personnes troitement attaches une doctrine. Ainsi donc le terme secte est attribu une personne qui fait preuve dintolrance en matire philosophique de politique ou de religion2.

Anyenyola, Le sectarisme religieux et la reconstruction de la Rpublique Dmocratique du Congo, d. Connaissance, Lubumbashi, 2001, p. 1992. 2 Dictionnaire encyclopdique, Hachette, Paris, 1992, p. 1980 .

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Dautres attribuent le mot secte la racine latine secare qui signifie en franais couper de . On peut lattribuer une organisation singrant de lultime vrit, ou un groupe religieux ou philosophique minoritaire en contraste avec lenvironnement. La prsence dun gourou est le plus grand critre qui caractrise le phnomne secte en RDC, cest--dire que lautorit rside en une personne ou en une organisation au pouvoir absolu. Les diffrentes dfinitions semblent donc subjectives, polmiques ou mprisantes car teintes de prjug ou didologies. Si on svertue dfinir la secte sans connotation dvalorisante, on remarque nanmoins que le terme reste pjoratif. Ainsi, personne naccepte quon lutilise pour sa communaut. Dautant plus quil fait souvent rfrence une dviation doctrinale ou un danger spirituel. 2. Les sectes en Rpublique Dmocratique du Congo La Rpublique Dmocratique du Congo est un Etat lac. Cest ainsi quon constate que dans la plus part des cas, certaines sectes disparaissent et dautre par contre se scindent, non seulement pour des raisons idologiques mais surtout pour des raisons socio-conomiques. Ce qui est plus frappant, cest la prolifration des sectes dans les villes congolaises, prolifration qui interpelle en raison de lampleur des discordes causes. A ce propos, Ghislain Jagineau souligne quil est frappant de constater que nombre dintellectuels de ville avec une formation universitaire ou suprieure sont attirs par des mouvements religieux dissidents, subjugus par leur doctrine. Dans ces groupes alternatifs lattrait semble venir dune initiation progressive, un savoir secret, et confidentiel, bref par un sotrisme rserv une lite. Ils ny voient nullement une incompatibilit avec la foi chrtienne, ou avec les sciences, et lentement, bien sr, il sloigne sans heurt, de leur glise dorigine et de la pratique doctrinale pour se trouver en petits groupes dans leurs runions et leurs temples en qute dune connaissance suprme1 . B. Lesprit La secte, comme toute religion, est gnralement comprise comme une relation spirituelle tabli entre lhomme (entant que corps, me et esprit la fois) et une ou plusieurs puissances considres comme esprits. Quen est-il de cet entendement ?
1

Jagineau, G., Sectes et mouvements no religieux ,in Mbegu ,dossiers jeunes, n 53, Lubumbashi, janvier 1998, p. 98.

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1. Dfinition Lesprit dsigne le principe immatriel vital, substance incorporelle ; me. Il dsigne galement ltre incorpor ou imaginaire, on dit alors croire aux esprits . Il dsigne aussi le principe de lactivit intellectuelle. Ce concept esprit dgage deux visions, lune philosophique et lautre doctrinale, cest ainsi quon parle successivement du spiritualisme et du spiritisme. 2. Le spiritualisme Ce terme dsigne une philosophie qui considre lesprit comme une ralit irrductible et premire par opposition au matrialisme. Ce dernier tant la doctrine qui affirme que rien nexiste en dehors de la matire et que lesprit est lui-mme entirement matire. Le spiritualisme est bas sur une dualit et considre que la diffrence entre les phnomnes est qualitative, contrairement au matrialisme qui est bas sur le monisme. Lui considre cette diffrence en terme de quantit. En outre, selon le premier, lhomme nest pas objectivable parce quil est non rductible la matire. Au contraire, le matrialisme considre lhomme comme un objet de connaissance, comme tout autre tre naturel. Ensuite le spiritualisme fait appel un principe suprme explicatif surnaturel du cr. Le matrialisme, par contre,se positionne dans lathismeCette comparaison nous permet de comprendre le sens du spiritualisme. 1. Le spiritualisme Le spiritualisme dsigne la doctrine fonde sur lexistence et les manifestations des esprits. Il est la pratique consistant tenter dentrer en communication avec ces esprits par le moyen de supports matriels inanims ou de sujets en tat de trace hypnotique. Selon Allan Kardec, codificateur de la doctrine spirite, le matre mot du spiritisme est la charit car, hors de la charit point de salut .Lauteur invite donc suivre la parole de Christ et aimer son prochain comme soi-mme tout en purant lesprit de ses dfauts et de ses vices.

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II. De lapproche psychologique de la spiritualit A travers les ges de la psychologie qui se rsument dans la figure de homme saisie dans le flux de la pense occidentale selon les quatre moments dont la psychologie humaniste, la psychologie scientifique, la psychanalyse et la psychologie phnomnologique, nous pouvons comprendre lesprit du point de la psychologie et de la science. a. La psychologie humaniste Le mot humaniste est entendu dans le sens courant de la culture grco-latine. Quant au mot psychologie , la cration en est relativement rcente puisquelle date du milieu du 18me sicle. En toute rigueur, on devrait viter demployer lexpression de systmes culturels diffrents. Mais pratiquement, cette expression est commode et elle lest dautant plus que psychologie signifie littralement science de lme ou de lesprit et que la notion dme a t essentielle dans le courant de la pense occidentale et jusqu la fin du 18me sicle pour ordonner ltude des passions et des facults intellectuelles de lhomme. Cependant lhistorien de la psychologie constatera la dgradation de la notion dme pour donner naissance la psychologie dite scientifique. La psychologie humaniste nest pas une psychologie fausse au regard de la psychologie scientifique qui serait vraie. Il sagit dun autre style intellectuel et non point de connaissances justes ou errones. La psychologie humaniste nest pas une psychologie de fantaisie, elle reste au plus prs du concret. Elle vise dmler et dfinir les sentiments au plus complexe, ceux qui expriment une lutte de l homme avec luimme, un conflit entre ses penchants et sa raison ou son savoir. Cest en dfinitive sur le fond de la vie morale quelle se profile. b. La psychologie scientifique Nous appelons scientifique toute psychologie qui sinspire des principes de Claude Bernard en 1865, principes selon lesquels lobservation des faits est substance de savoir scientifique. Lesprit du savant dit-il, se trouve en quelques sortes toujours plac entre deux observations : lune qui sert de point de dpart au raisonnement et lautre qui sert de conclusion , les conceptions de lhomme sont influences par la science naturelle et la classification, la comparaison, la structure anatomique deviennent alors les instruments mthodologiques majeurs.

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c. La psychanalyse Dans le domaine de la psychologie humaine, le penseur le plus original est Sigmund Freud, fondateur de la psychanalyse. Celui-ci a labor une doctrine des activits mentales quil a dveloppes au cours de ses annes de recherches et dobservation cliniques. La naissance de la psychanalyse a t dcrite par Freud dans Ma vie et la psychanalyse . Des recherches sur lanatomie crbrale lont conduit vers ltude des maladies nerveuses et dcouvrir quon peut soigner le psychique par le psychique en utilisant lhypnose, cest--dire une technique de suggestion. Dans sa pratique, Freud constate que lexistence des processus psychiques puissants mais cachs la conscience du sujet peuvent causer des troubles chez un individu. Pour amener celuici ltat normal, il faut appliquer la catharsis , cest--dire la purification. Un fait est alors acquis, lexistence dun domaine psychique inconscient dot dune charge affective plus ou moins intense, gnratrice des symptmes pathologiques. Ce qui nous intresse le plus, cest la dcouverte dun autre processus psychique qui est linconscience , agent causal de la plupart des troubles mentaux. Outre ce qui prcde, il convient galement de sinterroger sur les conditions mme dune connaissance psychologique, la phnomnologie . d. La psychologie et la phnomnologie Ce point se rsume en trois constantes : La psychologie de la forme : la ralit telle quelle est perue, est comme un tout, la forme perue psychologiquement par le psychisme nest pas un dcoupage ou un profil plus ou moins artificiel de la matire mais une ralit objective qui, comme telle, doit tre tudie scientifiquement. La conscience : une facult propre de connaissance, cest la conception phnomnologique, cest--dire ce qui apparat substituer la ralit telle quelle est perue. Une psychologie doit tre rationnelle, il sagit de confrer un statut rationnel la psychologie, mieux encore de parvenir saisir en quoi une psychologie est lgitime, de quel droit, moi sujet pensant, je puis affirmer que les autres pensent et sentent comme

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moi. Il faut relier ce que je sens et ce que je perois des autres ; l o il y a communication, il faut quil y ait un milieu propagateur, un champ travers lequel passe un courant de force, il sagit du monde vcu. Cest un monde o jai dploy tous les moments de mon existence, dans lequel se trouve situ les objets et les tres possessifs : mes amis, mes ennemis, ma famille, mes matres, mes compagnons, ma maison, les rues de mon quartier. Cest dans ces rencontres avec autrui que le monde vcu est vcu par moi, parce que je rencontre autrui. Le monde vcu, cest le monde de mes rencontres. Or de ces rencontres, cest mon corps qui est linstrument, sans mon corps non seulement je naurais aucun contact physique avec le monde mais encore je ne pourrais accder aucun acte de conscience. Cest enfin au contact, des autres que se construit ma personnalit. A travers ce bref aperu sur la psychologie1, il ressort une vidence : la psychologie touche tous les aspects de la personne humaine, donc les manifestations multiples de son esprit, celui-ci tant compris sur tous ses plans : cognitif, affectif et psychomoteur, et oprant deux niveaux : le conscient et linconscient. II. De lapproche dveloppementale a. Prcisions smantiques Considrer lapproche dveloppementale amne penser quil faut passer dune vision de dveloppement international une approche plus large comprenant des volets social, politique et culturel et que les questions de dmocratie et de droits de la personne font parti de ce dveloppement. Les institutions judiciaires contribuent aussi donner un cadre de dveloppement la dmocratie. Le droit est la base rationnelle dune prise de dcision et de la mise en place de lordre politique. Il amliore la transparence, lquit et limite lexercice abusif du pouvoir tout en facilitant une rsolution quitable des conflits. b. Les pralables du dveloppement Le dveloppement dun pays renvoie lamlioration des conditions de vie de la population. Lallusion est faite au systme conomique dun pays qui se caractrise par trois lments:
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Psychologie de A Z (encyclopdie), Centre dtudes et de promotion de la lecture, 1971, pp 259-274.

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Une certaine organisation sociale : il sagit de la forme de proprit ,de lorganisation de la production, des modes de directions de lconomie ; cest le domaine des institutions. Des mcanismes techniques et conomiques : cela va des techniques et outillages employs jusqu la stratgie conomique applique. Une idologie : il sagit de la mentalit et de la philosophie sociale qui animent la vie conomique et lui donnent sa signification. Le dveloppement exige gnralement : Le dveloppement de lesprit critique et linvention, cest--dire lorganisation sociale, les mcanismes techniques, conomiques et une philosophie sociale tels que le respect de la nature, la cohsion familiale et sociale. Compter sur soi, cest--dire le progrs conomique dune population prend sa source avant tout dans son travail et son effort Dterminer une hirarchie des besoins satisfaire : dans une socit o la pauvret est largement rpandue, comme la Rpublique Dmocratique du Congo, il est relativement facile de dterminer un certain nombre de besoins satisfaire en priorit (nourriture, sant, alphabtisation, logement, vtement, ) Le dveloppement participation : autrefois dans les villages une dcision grave ntait jamais prise sans que les notables et les adultes aient t consults. Linstitution de la palabre permettait une large participation de la population aux affaires qui le concernaient1 .

IV. De lanalyse des effets de la spiritualit en RDC Il est difficile de dnombrer les sectes en RDC. La plupart fonctionnent sous des tentes en plastique ou en sacs de raphia, dans des salles de classe dsaffectes ou non, au coin de la rue, voire dans des maisons dhabitation. Cependant dautres disparaissent, soit pour des raisons financires, soit pour des raisons de crdibilit auprs des fidles, soit encore pour de simples raisons dinadaptation sociale. Lintrt est focalis non pas sur le nombre ni encore moins sur les conditions dans lesquelles elles voluent, mais plutt sur la manire dont se dispersent les enseignements.

INADES, La dynamique du dveloppement, systmes conomiques et modles de dveloppement, 1975, p. 23.

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Ayant observ plus de 100 reprsentations de sectes oeuvrant dans la ville de Likasi et ses environs, nous sommes arrivs au constat ci-aprs : Beaucoup de sectes ont t cres par des pasteurs qui nont aucune formation thologique, ils se proclament tre investis par une mission divine. Les fidles recruts sont dans la plupart des cas issus des classes impcunieuses ou ont t dus, les femmes occupent une place de choix. Dans la plupart des sectes qui ont fait lobjet de nos observations, les enseignements ont tendance rduire lesprit au surnaturel, la conception du comportement de lhomme est fataliste et lhomme est considr comme objet des destins, cest--dire tout ce quil fait a comme sujet une force supra naturelle qui le guide, lesprit. Des longues numrations de versets se font tout moment pour soutenir le principal propos Dieu a dit et seuls les pasteurs sont dtenteurs de la bonne interprtation de la parole divine, quiconque sopposerait, provoquerait la colre du seigneur, car celui-ci leur a accord une mission divine. Ainsi donc, beaucoup de fidles croient que les pasteurs dtiennent effectivement une puissance divine. Des nombreux exemples en tmoignent : Dans le mariage. Certaines femmes dsertent le toit conjugal, convaincues que leurs poux, non membres de la mme secte, ne font pas la volont des pasteurs et sont par consquent instruments de satan. Dautre part, certains polygames sont amens ne garder quune seule femme, choisie par le pasteur, aprs avoir rpudi sa ou ses pouses et ses enfants. Dautres pasteurs exigent de leurs fidles (femmes) un payement en nature sous prtexte dexorciser les dmons, coupables, soit de leur clibat soit de leur strilit. Des nombreuses prires avec jenes sont organises dans des sectes pour trouver un mari ou une femme, ou pour tre fcond (e). Recherche de lemploi. Beaucoup de gens la recherche dun emploi qui rtent les dmarches affrentes pour passer des journes et des nuits entires de prire au motif que, selon la recommandation du pasteur, seul Dieu donne quels que soient les efforts de lhomme ; priez sans cesse et Dieu vous garantira ce que vous cherchez . On voit aussi les gens scarter de la raison pour vivre au service de leurs pasteurs et se laisser dpossder de quelques biens car selon ces derniers, lhomme de Dieu doit tre loign de tout souci matriel pour mieux se concentrer la prire. Ce sont les fidles qui doivent

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nourrir et vtir les serviteurs de Dieu qui a cr toute chose pour que sa parole soit rependue sur la terre entire . Les jeunes coliers. Trs souvent les jeunes finalistes des coles secondaires voire les tudiants de lenseignement suprieur cessent les lectures pour se confier aux pasteurs, reconnus dans leurs sectes comme solutions aux diffrents problmes de la vie. Ainsi, ils esprent russir tout en nayant pas tudi. Parfois mme, certains lves ou tudiants dsertent contre le gr de leurs parents, le chemin de lcole pour passer tout le temps dans les lieux de culte au milieu des chants et de la musique qui rsonnent toute heure. Satan, le dmon et le diable. Tout acte pos ou tout sort vcu par lhomme est attribu la possession ; il sagit de Satan, du dmon, ou du diable, ou tout simplement des mauvais esprits qui sont senss stre empars de certains des ressources physiques et/ou mentales de lindividu pour le contraindre des actes auxquels il est tranger et dont il ne se souviendra pas sil se retrouve dans son tat normal. Si lhomme est victime dun mauvais sort, sa rhabilitation doit tre lobjet de lexorcisme et refuser de passer par cette crmonie expose la victime lopprobre. Le phnomne le plus culminant est lextase : Celle-ci est considre comme une entre en communication avec ltre suprme, pratique habituelle dans la plupart des sectes, lextase est souvent un tat involontaire, dans lequel le sujet devient immobile, inaccessible et prsente une expression de batitude ; il ne peroit presque plus ce qui lentoure, il se trouve transport dans un monde impntrable, absolument indescriptible. Le sentiment amoureux, le sentiment artistique peuvent provoquer lextase mais pourquoi pas certains rites religieux1. Ce qui reste vrai, cest que lextase mystique est trs rare. Cest une exprience affective pure, lie en gnral des pratiques asctiques et une conduite morale de haut niveau. Le recours aux miracles est frquent dans les sectes. Pourtant un fait apparemment miraculeux ne prouve rien en lui-mme. Certes, il peut tre en connexion avec une spiritualit traditionnelle et peut saccompagner de critres qui garantissent son authenticit.
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Abgrall, La mcanique des sectes-Manipulations mentales et pratiques coercitives, Payot & Rivages, 1996, p. 57.

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De ce fait, on peut arriver reconnatre les sectes par les caractristiques suivantes : Sduction : avec une approche attrayante, la secte exploite de lgitimes aspirations. Evolution de lindividu Amlioration de la fraternit Qute spirituelle Prsence dun gourou : lautorit rside en une personne ou en une organisation au pouvoir absolu. Rupture sociale : la frquentation de la secte amne sisoler de ses amis, de ses voisins, de sa famille ; les liens naturels se distinguent puis se coupent. Dstabilisation mentale : ladepte souvent coup de ses repres devient permable lenseignement dispens. Exigences financires : la prdication tourne souvent au tour de la qute dargent. Asservissement : dans la secte les contraintes sont grandes et souvent lies la pression psychologique du groupe. Il est autant plus difficile de sortir dune secte quil est facile dy entrer. Les mfaits des enseignements spirituels dans les sectes en Rpublique Dmocratique du Congo sont des facteurs qui handicapent le dveloppement, surtout que leur nombre ne cesse de crotre. Lhomme, selon cette conception, agit toujours par une puissance dite spirituelle qui peut tre soit bnfique soit malfique. La psychologie travers ses quatre moments, a scientifiquement dmontr les diffrentes manifestations de lesprit de lhomme. Les hommes sont dabord diffrents entre eux sur le plan biologique et cette diffrence leur donne des capacits diffrentes de se manifester. Toutefois la psychologie dmontre que quelle que soit la vritable nature de lesprit, il ne fait aucun doute que le mcanisme utilis est le systme nerveux. Des modifications infimes ont lieu dans les cellules des tissus nerveux et dclenchent un mcanisme important de processus mental : rponse motrice, sensorielle, mouvements volontaires ou involontaires du corps, pense consciente ou inconsciente. Depuis lpoque de Wundt, la psychologie a tendu son champ de recherches bien audel de la simple sensation. Au cours de ce dveloppement, elle a commenc par identifier toute

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une gamme de fonctions mentales trs semblables celles que lhomme a toujours utilise pour revendiquer sa supriorit sur les autres animaux. Il y a 2000 ans, le philosophe et lhomme politique romain Snque dclarait : un animal capable de penser . Les psychologues se demandent maintenant : quest-ce que penser ? Il est vident que la pense est lie aux actes conscients car nous ne pouvons pas penser, au moins au sens usuel du mot, si nous sommes inconscients. Ceci soulve une nouvelle question encore sans rponse, quelle est la nature de la conscience ? La mmoire et lapprentissage soulvent des difficults analogues. Les animaux arrivent apprendre beaucoup de choses. Le comportement de certains animaux suprieurs montre quils peuvent utiliser de ce quils ont appris pour rsoudre de nouveaux problmes. Pense, conscience, mmoire et apprentissage sont des termes diffrents qui impliquent que la signification et la comprhension font partie de la vie mentale. Cest ici quapparat la supriorit de lhomme sur les animaux. Des psychologues ont ralis des expriences sur le comportement et la perception chez lhomme et les animaux et les psychanalystes ont orient leurs recherches vers le monde obscur de linconscient. Des ordinateurs ont t conu imitant, autant que possible, les processus de la pense humaine et cette technique nous a appris dj bien des choses sur lapprentissage et la mmoire. Nous esprons encore que lorsque les machines plus perfectionnes verront le jour, elles pourront nous renseigner davantage sur des fonctions encore plus complexes de ce facteur spirituel. Notons pour clore ce point que les vnements psychiques ne senchanent pas au hasard. Il sagit de dcouvrir leurs lois et leurs effets sur les manifestations de lesprit de lhomme observables aujourdhui. Depuis son mergence comme discipline universitaire indpendante, la psychologie a profondment influenc la comprhension et la pratique dans les diverses sphres de nature psychique, mais aussi dans le milieu du travail, ainsi que dans lducation familiale et institutionnelle. Les catgories de la psychologie sont largement utilises aujourdhui dans ltude de la religion, notamment en ce qui a trait au dveloppement du phnomne religieux de lenfance lge adulte, aux phnomnes de conversion et de changement de croyance aux tudes sur la mort, aux nouveaux groupes religieux, lducation religieuse et la pastorale.

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V. Des pistes de solution Les enseignements dans les sectes en RDC doivent subir une reconversion susceptible de procurer aux adeptes un esprit de dveloppement. Car cest de ce dernier que toute personne trouvera un compte social bnfique dans sa vie, au lieu desprer un hypothtique avenir meilleur. Nous comprenons ds lors que les pays le plus prospres sont ceux qui ne laissent pas chapper la pratique des principes psychologiques pour leur dveloppement, en ce sens que seul lesprit de lhomme peut le conduire lamnagement de son environnement, car le dveloppement a ses exigences, dont le travail occupe une place de choix. Il faut donc prendre tous les paramtres humains qui permettent une vie meilleure comme lexige le dveloppement. Nous ne pouvons pas, non plus, ignorer les diffrentes dimensions quimpose la nature. Cest pourquoi nous aboutissons au schma qui prsente une certaine ralit de la nature dans le souci de concilier le spirituel religieux et le psychologique. SCHEMA RECAPITULATIF DIEU SUPREME 4 esprits suprieurs

3 Esprit 2 corps esprit Ici homme 1 matire

Malfique

Bnfique

Incorrect

Correct

Objets

Action unilatrale Action bilatrale

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Description 1. Au quatrime niveau : nous avons ltre suprme source de vie, dtenteur du pouvoir suprme, source de toute existante : DIEU 2. Au troisime niveau : les esprits. A gauche, ceux qui ne sont pas en communion avec ltre suprme, ils sont source de force malfique. A droite ceux qui sont en communion avec ltre suprme, source bnfique. 3. Au deuxime niveau : la dualit corps esprit, lhomme, sujet dtude. 4. Au premier niveau : la matire sans esprit. Au deuxime niveau, lesprit de lhomme vivifie le corps. Le corps vivifi par lesprit est biologiquement constitu (lhrdit). Le corps dispose de potentialits en rapport avec son origine, par consquent lesprit qui y uvre le fait fonctionner.Ainsi on parle des aptitudes ne peuvent sextrioriser quen fonction du milieu stimulateur travers les sens donc les hommes peuvent agir et sadapter diffremment. Cependant loin dtre exhaustif avec ces principes, il se peut que lorsque lhomme se conforme aux recommandations spirituelles divines, son esprit bnficie dune force spirituelle et entre en contact avec ltre suprme selon sa conduite, soit communie avec les esprits de gauche et bnficie dun certain pouvoir limit et phmre.

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CONCLUSION Dune manire gnrale, ce dont il convient de se mfier, cest la rduction du spirituel au psychique. Il ne sagit pas de nier que la spiritualit, bien que dtermine essentiellement par le supra individuel, comporte des modalits secondaires dordre psychologique, du fait quelle met forcement en uvre tout ce que nous sommes . Une chose est vidente, il demeure une dimension de lhomme que la science est incapable exploiter : le phnomne me ou esprit . Une autre chose est galement relle, le spiritualisme mconnat laspect constitutif corporel de lhomme. Ainsi donc, comprendre lhomme dans une perspective dveloppante demeure la tche primordiale de notre dmarche. Lhomme est un tre complexe avec sa dualit corps et esprit. Bien que la science ait dmontr ses multiples manifestations, il demeure encore des zones dombres. Toutefois, notre dmarche, travers cet article nous a impos un devoir qui consiste relever les mauvais enseignements dans les sectes en Rpublique Dmocratique du Congo. Ces enseignements sont bass sur linaction volontaire de lesprit humain qui lui te le pouvoir de jouir pleinement des fruits de son travail et constituent un frein au dveloppement. Il faut donc procder une reconversion des enseignements en terme du dveloppement.

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BIBLIOGRAPHIE 1. ABGRALL, J.M., La mcanique des sectes-Manipulations mentales et pratiques coercitives, Payot & Rivages, 1996. 2. ANYENYOLA, W., Le sectarisme religieux et la reconstruction de la Rpublique Dmocratique du Congo, d. Connaissance, Lubumbashi, 2001 3. COLINON, M., Faux prophtes et sectes daujourdhui, Plon, Paris 1953. 4. GARAY, A., Lactivisme anti-sectes de lassistance lamalgame, dition Edwin Mellen Press, 1999. 5. INADES, La dynamique du dveloppement, systmes conomiques et modles de dveloppement, 1975. 6. JAGINEAU G., Sectes et mouvements no religieux , in Mbegu, dossiers jeunes, n 53, Lubumbashi, janvier 1998. 7. .NATHAN T ET SWERTVAEGHER, J.L., Sortir dune secte. Les Empcheurs de penser en rond, Paris, 2003. 8. RANC, P., Une secte dangereuse : La Scientologie, dition Contrastes, Paris 1993 9. SAROGLOU, V., et al., Mouvements religieux contests. Psychologie, droit et politiques prcaution, Bruxelles, Politique scientifique fdrale, Academia Press ,2005. 10. SEGOND, L., LA sainte bible, Core, Ed. Alliance Biblique Universelle ,2002 11. Dictionnaire encyclopdique, Hachette, Paris, 1992. 12. Psychologie de A Z (encyclopdie), Centre dtudes et de la promotion de la lecture, 1971, Paris, pp. 259-274.

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LE CONGOLAIS ET LE DEVENIR DE LA REPUBLIQUE DEMOCRATIQUE DU CONGO : CONSIDERATIONS PSYCHOSOCIOLOGIQUES Par Toussaint MUSHID KAUR Assistant lUniversit de Lubumbashi INTRODUCTION. Gnralement lorsquun ouvrier reoit son salaire, il value ses dettes ainsi que ce quil doit donc dpenser linstant mme pour rgler certains problmes. Il a donc intrt faire ses comptes , c'est--dire mesurer son revenu, son pargne, ses dpenses, etc. et peut ainsi plus facilement laborer son budget prvisionnel pour sa famille. De la mme faon chaque pays, se doit de tenir des comptes de lactivit conomique nationale, sil veut pouvoir agir de faon cohrente et efficace en faveur dveloppement. Cependant en Rpublique Dmocratique du Congo, les indicateurs sont au rouge, alors que beaucoup dobservateurs ne cessent de faire ressortir l immensit des richesses de ce pays et de dmontrer quil se caractrise par le dsordre institutionnel, la faillite de ltat, lincapacit du pouvoir tablir lordre, la paix, lunit et la concorde au sein de la nation. Ce qui entrane le marasme conomique, la gabegie financire, la corruption et la destruction de loutil de production et des infrastructures collectives. Le Congolais se rend aujourdhui compte de son inaction devant ses possibilits de dveloppement. Jusqu preuve du contraire, les richesses du Congo profitent aux trangers au dtriment du congolais. Ce dernier sest plutt laiss aveuglement gris dans un premier temps par la conqute de lindpendance et par laffirmation de sa souverainet. Plus tard il se rendra compte que la libert et lgalit dont il jouit en droit international ne sont quillusion. Des lors, la pauprisation des populations sacclre face lenrichissement scandaleux dune minorit. du

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Le problme est pluriel et comporte des aspects politique et juridique, tout autant quconomique. La R.D.C. se heurte aux problmes danimateurs, non au sens physique mais spirituel . Do un projet rflexif gravitant autour de la R.D.C et de ses impasses afin desprer dgager quelques voies dissue. Considrer cette question revient poser limportance de la psychologie dans les organisations humaines et milite pour le choix de cet article comme thme de notre rflexion. En abordant ce thme, nous nous proposons de rpondre une interrogation : pourquoi le congolais narrive-t-il pas vivre dcemment les richesses potentielles de son pays ? Nous partons du prsuppos que le congolais est soit inconscient soit manque de culture de bien faire pour amliorer ses conditions de vie. A cet gard, la psychosociologie devient indispensable pour la rhabilitation de toutes les valeurs susceptibles de lui procurer le bonheur. Nous savons que les pays les plus prospres sont ceux qui ne laissent pas chapper la pratique des principes psychologiques pour leur dveloppement ; principes qui prouvent que seul lesprit de lhomme peut le conduire lamnagement de son environnement, le dveloppement de lhomme ayant des exigences, dont le travail bien fait demeure la seule alternative dmancipation collective. On serait ainsi tent de prconiser des mcanismes psychothrapeutiques de redressement de lesprit du peuple congolais ainsi que sa reconversion en culture de dveloppement. Il faudrait pour cela arriver crer lhomme quil faut la place quil faut dans une perspective dveloppante. En partant de lobservation et de lanalyse des faits, nous allons tour tour considrer les points suivants : 1. De la politique et de ltat du congolais. 2. Des causes de la misre du peuple congolais : esquissent 3. Du dveloppement de la Rpublique Dmocratique du Congo. 4. Pistes psychosociologiques de solution

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I. DE LA POLITIQUE ET DE LETAT DU CONGOLAIS. Aperu de la politique Lpanouissement dun peuple rside dans le systme politique de son pays. La politique ellemme dsigne lhabilet pour russir dans des affaires importantes, habilet dans la conduite qui consiste essentiellement cacher ses desseins et agir de faon mener les autres se dvoiler, faire ce que lon veut .79 La politique implique galement la connaissance parfaite de lart de diriger les affaires publiques et de gouverner les hommes, surtout en maniant les passions, en sachant cacher son jeu, profiter des occasions et prvoir 80 Lhomme dtat dit plus et implique un vaste gnie qui consiste dans lorganisation, lintelligence de la diplomatie et du gouvernement. Par ailleurs lhomme politique est donc celui qui soccupe des affaires publiques parce quil a t lu pour cela, en supposant un rgime dmocratique. Des normes politiques La carte matresse en politique est lexistence de la socit internationale, quil sagisse de lorganisation formelle des nations unies et de ses institutions spcialises auxquelles la Rpublique Dmocratique du Congo souscrit de droit ou de manire plus diffuse, de lensemble des tats o il sinsre au gr des affinits idologiques et des intrts politiques, conomiques etc. A ce jeu, il faut apprendre jouer, car en politique il ny a pas de cadeau . Pour dfendre lhomme, pour protger ses droits, sa libert et son panouissement, il faut apprendre jouer serr travers le rseau embray des intrts politiques et conomiques des nations et des groupes.

79 80

BENAC, H. : Dictionnaire des synonymes, Paris, d. Hachette, 1956 p165. BENAC, H, id, p ou id.

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Par exemple, pour devenir gologue ou mdecin il faut apprendre la gologie ou la mdecine. Tout le monde est daccord, pour tre conomiste, on admet de plus quil faut tudier les lois dconomie, lidologie ne suffit pas. Sans valoir prtendre que la politique est une science exacte, on doit cependant reconnatre quil existe au moins certaines rgles capables de guider laction de lhomme dtat aux prises avec les forces qui saffrontent dans la socit internationale. La politique : source de malheur du Congolais. La politique en Rpublique Dmocratique du Congo ne sinspire daucune stratgie pratique permettant lpanouissement du congolais en fonction de ses potentialits. Ni la libert de pense, ni la libert dexpression de cette pense ne sont garanties, ce qui limite troitement les possibilits et les moyens daction des forces dopposition. La Rpublique Dmocratique du Congo se heurte la division en classes irrconciliables, quoi quvoluant dans la perspective dialectique. Par consquent, les politiciens, dans un lan dirresponsabilit, se lancent laveuglette dans un sadisme, en crant ainsi une sorte de nvrose dans le chef de la population congolaise qui, par ce biais, est amen dtruire, parfois son corps dfendant, tous les systmes conomiques, sociaux, culturels et ducatifs. Cette situation trouve sa justification dans le fait que depuis laccession du pays lindpendance, presque tous les dirigeants congolais se sont appuys sur le tribalisme et la force pour conqurir ou conserver le pouvoir. Aucune stratgie rationnelle nayant conduit la politique de gestion, lgosme domine lesprit du congolais et larbitraire demeure la mthode pour gouverner et administrer le pays. Par consquent, les rpercussions au niveau du pays sont dsastreuses. La politique : source de bonheur du Congolais. Il sagit du bonheur des acteurs politiques, le congolais ordinaire vivant dans une pauprisation continue. Paradoxalement, le pouvoir en RDC est un instrument doppression, dintimidation, dasservissement dune classe contre lautre, ce qui amne les uns exploiter les autres.

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Cette classe dexploitants est gnralement dhommes politiques, lesquels possdent des entreprises et tous les postes des services cls leur permettant de diriger, de dominer et dexploiter les autres Congolais. Le pouvoir en RDC est un moyen utilis pour conserver ses intrts et devenir nantis et il nest un secret pour personne que pour mieux vivre, il faut tre ministre ou uvrer dans le sillage des politiciens. Souvent les proches du pouvoir sont les mieux servis. Cette situation nous conduit assister lexistence de deux classes sociales, lune des exploitants, nantis, compose des hommes au pouvoir qui sont minoritaires, et lautre des exploits, misrables, compose de la majorit de la population congolaise. II.DES CAUSES DE LA MISERE DU PEUPLE CONGOLAIS. Dans une socit o la pauvret est largement rpandue, comme la Rpublique Dmocratique du Congo, il est relativement facile de dcrire la misre en tenant compte dun certain nombre de besoins satisfaire en priorit (nourriture, sant, alphabtisation, logement, habillement, ducation, transport). Une chose est vidente pour la Rpublique Dmocratique du Congo, ceux qui accdent au pouvoir ne parviennent pas devenir mentalement dmocrates. Le risque de se faire remplacer par un coup de force nest pas exclure. Ainsi on conserve le pouvoir pour le pouvoir. Cette apprhension conduit la Rpublique Dmocratique du Congo faire merger une race de gestionnaires favorables la dictature, la gabegie, au marasme conomique et la rpression. Leur incomptence entrane la dsinvolture, le cynisme et un penchant pour la corruption. Par ailleurs, quand la situation pourrait se drouler humainement, les glises et les sectes vangliques, pour la plupart, prolifrent en profitant de la pauvret et de la crdulit des populations qui elles promettent sant et richesse. Pour soutenir leurs entreprises, elles saccrochent la bible comme la parole de Dieu qui ne peut contenir derreur, il faut accepter sans rticence ce qui y est crit.

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Les diffrents facteurs conduisent une dgradation des relations entre les hommes au pouvoir et les lites intellectuelles, de mme la cristallisation des problmes politiques, conomiques et sociaux renforcent la crises sous toutes ses formes. Ces diffrents facteurs conduisent une dgradation des relations entre les hommes au pouvoir et les lites intellectuelles, de meme la cristallisation des problmes politiques, conomiques et sociaux renforcent la crise sous toutes ses formes. III.DU DEVELOPPEMENT DE LA REPUBLIQUE DEMOCRATIQUE DU CONGO. Il convient de passer dune vision de dveloppement international une approche plus cible comprenant des volets social, politique et culturel, les questions de dmocratie et de droits de la personne devant tre partie prenante de ce dveloppement. Les institutions judiciaires contribuent donner un cadre de dveloppement la dmocratie, Le droit tant la base rationnelle de la prise de dcision et de la mise en place de la politique. Il amliore la transparence, lquit, il limite lexercice abusif du pouvoir tout en facilitant une rsolution quitable des conflits.81 Par ricochet, le dveloppement dun pays correspond lamlioration des conditions de vie de la population. Pour un dveloppement harmonieux, la Rpublique Dmocratique du Congo doit la fois crer lunit nationale (tache socio- politique) et tre le moteur du dveloppement (tache socioconomique). Or pour mener bien lune et lautre tache, elle ne peut abandonner aux seules initiatives prives, le contrle de lducation (tache culturelle et idologique). Le comble rside dans la comprhension du sens mme de lexistence : est ce que le congolais sait pourquoi il doit vivre ? Comment il doit vivre ? Pourquoi il fait la guerre ? Comment il doit se rhabiliter ? Pour ce faire laccent doit tre mis sur la prise de conscience et de ses responsabilits, au sens culturel, seule voie par laquelle lhomme prouve dune certaine manire et de faon immdiate ses propres tats et ses propres actions au fur et mesure quil les vit. Le tout repose sur la
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AMIN, S, Le dveloppement du capitalisme en Cote dIvoire, Paris, Editions de Minuit, 1967, p258

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connaissance de soi et la matrise de problmes psychosociaux. Cest ce moment que la clart des ralits congolaises sera vidente. IV.PISTES PSYCHOSOCIOLOGIQUES DE SOLUTION. Les diffrentes causes du marasme congolais mritent quune action soit mene la fois sur lindividu et sa socit dans lensemble. En dautres termes le problme est la fois psychologique et sociologique. Le problme exige donc une reconversion psychosociologique des mentalits car lesprit est une ralit complexe et mallable qui ncessite une tude minutieuse indissociable de la dynamique sociale qui est aussi une autre ralit. a. De la reconversion psychosociologique du congolais

Prcisions terminologiques La psychologie est conue comme la recherche dune connaissance objective de la vie en ce sens que les vnements psychiques ne senchanent pas au hasard et quil faut dcouvrir leurs lois et leurs effets sur les comportements observables de lhomme . 82 Dans son sens le plus large la psychologie rassemble tout ce qui repose . Elle nous permet donc de comprendre lhomme dans sa profondeur. Ngliger la psychologie implique une suppression du sens profond de ltre humain chaque homme est un tre unique, sa personnalit nest jamais entirement comparable celle dun autre individu . 83 La sociologie, par contre, est l'tude systmatique des groupes et des socits dans lesquels les gens vivent, leurs structures sociales. Elle tudie aussi comment les cultures sont crs et maintenues ou changes, et comment affectent-elles notre comportement. Dans leurs observations, les sociologues demandent " ce que sont faites des personnes ? Quels sont leurs rapports ? Comment ces rapports sont-ils organiss dans leurs environnements ? Quelles sont les ides collectives qui dplacent les personnes et leurs milieux?"

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Psychologie de A Z (Encyclopdie) Centre dtude et de promotion de lecture, Paris, 1971, p.159 Michael, W., S., Psychology : Frontiers and Applications, fist edition, University of Washington,2001,p58

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Selon la sociologie, les humains sont des cratures intensment sociales. Chaque chose que nous faisons, l'amour ou la haine, nous la faisons avec d'autres. Nous sommes constamment des familles, des modules et des cliques de socits multinationales et aux alliances internationales. La sociologie considre galement que les tres humains se regroupent selon leurs esprits; c'est-dire quils assortissent dans des catgories sociales, selon les caractristiques d'ge, leurs espoirs et leurs craintes, leurs expriences et occasions, leurs identits. Tous ces comportements refltent les arrangements sociaux .84 Ceci nous conduit donc poser quil y a dune part des interactions entre des processus psychologiques et sociaux dans les conduites des Congolais et, dautre part, quil y a interaction entre les Congolais et leur pays dans leur vie quotidienne, ce qui, de notre point de vue, justifie le paradigme psychosociologie. Afin davoir la possibilit dagir efficacement sur lhomme, il faut apprendre le juger, le dfinir et le catgoriser. Par ailleurs, il faut galement chercher se dfinir soi-mme, avec ses trait de caractres et ses ractions afin de mieux apprendre qui on est : par exemple le temprament de cet homme qui est devant moi ; et moi-mme qui me regarde dans une glace et mexamine avec une certaine incrdulit, qui suis-je ? Qui entranent le Congolais dans la misre ? De la reconversion Comme toute personne, le congolais est dot dans son esprit, de deux niveaux, lun conscient et lautre inconscient. Il y a aussi le problme de responsabilit et de culture individuelle et collective. En guise de solution il est donc imprieux de passer surtout par une reconversion psychosociologique de sa mentalit. Si le congolais est conscient de ses mfaits et que cet tat stipule lintuition par laquelle lhomme prouve dune certaine manire et de faon immdiate ses propres tats et ses propres actions au fur et mesure quil vit, linconscience par contre, dans son sens descriptif, indique le contenu non prsent dans le champ de la conscience .85 Or
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R. J. Gelles et A. Levine, Sociology : An introduction, University of Pennsylvania, sixth edition,1999, pp. 10-11 John Rowan Wilson et les Rdacteurs de LIFE, Le cerveau et la pense, TIME Inc. 1968, p83

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nous constatons que le congolais semble ignorer ce quil doit faire pour retrouver sa manire de vivre, il demeure alors dans un gouffre. Rappelons le prcepte socratique qui stipule que si lhomme connat le bien, il doit

ncessairement le faire, sil ne le fait pas, il est anormal, il ne le fera pas sil ne le connat pas .86 Et le congolais, plus particulirement les dirigeants qui narrive pas faire le bien pour lintrt communautaire, estil anormal ou tout simplement ignore ou plutt il manque de culture de dveloppement ? Nous pensons quil nest pas anormal car il possde tous les atouts, potentiels conomiques et intellectuels, pour mener bien sa politique de dveloppement. Prenons lexemple des guerres et de la corruption qui se perptrent en Rpublique Dmocratique du Congo, peut-on affirmer comme daucuns que le Congolais est incapable de tracer son propre destin ? Nous disons que ce qui manque au Congolais cest la prsence en esprit de ses propres ralits quil faudrait restaurer. Le congolais nest pas ignorant de ses potentialits conomiques. Cependant il lui manque de mcanismes oprationnels cadrant avec la diversit de la population congolaise. Il doit apprendre rpondre aux questions telles que qui suis-je ? Qui est celui l ? Quest ce qui nous diffrencie ? Et quel est notre objectif tous ? . Cest seulement partir de ce moment que les efforts de tout congolais pourront tre conjugus de manire convergente. Un facteur essentiel est quil ait une pression psychosociologique en matire de travail bien fait, pour lui faire comprendre quil a intrt bien vivre et permettre galement ses compatriotes de vivre comme lui sil en a la possibilit. Pour ce faire, la connaissance de soi et la matrise des problmes psychosociaux sont indispensables. b. La connaissance de soi comme moyen de ressaisissement. La connaissance de soi est moins une tude quun art de vivre. Elle nest pas rserve un moment prcis de lexistence, de la manire, par exemple ltude dune science ou encore
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lapprentissage dun mtier, elle concerne la vie dans le rapport avec autrui, lors du travail ou du divertissement. La majorit de leaders congolais sont des cadres universitaires et cela est un indice de leur capacit intellectuelle diriger le pays. Cependant le pays ne fonctionne pas de faon harmonieuse et la misre ne cesse de prendre lampleur. Ce qui manque est alors la connaissance de soi. Ainsi donc la mthode concernant cette dernire ne se prsente jamais dune faon ngative, la contrainte nest point choisie comme telle, ni mme lascse ou laustrit. Refuser quelque chose cest susciter le dsir de la possder et lui trouver de limportance. Si le Congolais sadonne la connaissance, il nchappera pas aux vicissitudes de lexistence et la duret des vnements. Face limpasse observe en Rpublique Dmocratique du Congo, la recherche de la connaissance de soi se prsente comme une dmarche accomplir. Elle est susceptible de transformer le Congolais en plerin. Le lieu quil doit visiter, cest lui-mme. Ainsi donc la connaissance de soi passe ncessairement par la connaissance des autres et si le Congolais se mconnat, il coura le risque de rester pour toujours inconscient et inactif tout acte susceptible de lui procurer bonheur, de rester fig au stade dgocentrisme, source de tout acte qui engendre les consquences que connat aujourdhui le pays. Le mal congolais est spcifiquement un problme dhomme et de sa socit. Ainsi donc pour rveiller le congolais, il faut le connatre dans son tre intime comme tre situ dans le monde et le psychologue moderne dtient les mthodes dinvestigation susceptible, de remettre son esprit dans les normes. Ainsi il y a lieu daccder la connaissance du Congolais dans sa conscience et son subconscient car toute mthode dinvestigation est dabord une conqute de lhomme. Il ny a pas de diffrence entre dune part lthique et dautre part la psychologie et la sociologie car les deux viennent nous dcrire lesprit de ltre congolais tel quon le voit et tel quon

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lobserve. Il faudrait alors tablir une ligne de conduite conforme au bien tre de ce dernier. Ni la psychologue ni le sociologue ne sont jamais mis lavant plan, et quelles que soient les potentialits conomiques dont peuvent regorger le pays, il sera difficile voire impossible dobserver lissue du bonheur congolais. c. La dynamique psychosociologique en RDC Dans toutes les rencontres des Congolais : confrence nationale, dialogue intercongolais, etc., une question revient sans cesse: quel est le fondement des valeurs congolaises ? La rponse revt toujours des aspects de connotation thique. Il est donc indispensable de percer cette dimension culturelle qui imprgne lesprit du Congolais afin de diffrencier la valeur objective diffrente de la valeur subjective selon les configurations particulires o aurait place lanthropologie dans la lutte pour le dveloppement de la RDC. Celle-ci nous prsente son tour, lhomme comme un animal en qute permanent de vrit, lhomme qui veut connatre le pourquoi et le comment de lunivers et de lui-mme.87 Grce la connaissance de la nature, la tache primordiale de lhomme est de construire le monde et de le rendre habitable et accueillant pour tous. Pareille perception de lhomme correspond parfaitement aux donnes de la rvlation. Pour la bible, en effet, lhomme est cr limage de Dieu. Il a reu du crateur lordre de cultiver la terre, de la garder, de la soumettre et de dominer sur toutes les autres cratures .88 Ce que nous venons de souligner met en vidence le caractre sacr du travail. La pense contemporaine, notamment celle de MARX, de BERGSON, de HEGEL et de philosophes existentialistes a restitu au travail sa valeur originelle de sorte que lhomme moderne considre que le travail nest plus un chtiment, mais lexpression de lessence de lhomme.

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R. J. Gelles et A. Levine, op cit., p203 L., Second, la sainte bible Gnse1 :26-28 et 2 :15)

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Travailler cest toujours rendre le monde habitable. En terminologie moderne, cest participer au dveloppement ou dvelopper tout court. Il serait cependant erron de croire que le travail humain suffit pour faire de la terre une demeure o il fait bon vivre, quand mme il sappuierait sur une technologie de pointe. Il suffit en effet de regarder autour de nous pour constater un paradoxe rvoltant : les Congolais travaillent beaucoup et trop, cependant ils continuent compter parmi les peuples les plus dmunis de la plante. Lautopsie de la situation nous permet dpingler un grand nombre de facteurs responsables, parmi lesquels le facteur humain reste au sommet de lensemble. Pour sortir le pays de limpasse nous prescrivons comme remde : La culture de lthique et de la morale Nous pensons que lhomme imprgn de ces qualits sera mesure de dcanter les autres facteurs qui soient dordre conomique, social, politique, culturel et ducatif. Ceci est en conformit avec la notion de dpart selon laquelle cest lhomme qui dveloppe, cest lui qui se dveloppe et cest enfin lui qui est la finalit du dveloppement que nous pensons pour la RDC. Cest donc par le Congolais quil faudra commencer. Il faudra par ailleurs commencer par rhabiliter le Congolais dans sa dignit et le reconnatre comme une valeur dont le prix est sans mesure. Il faudra enfin lui reconnatre le droit de jouir de toutes les valeurs qui sont inhrentes sa nature. Or nous remarquons que la RDC se distingue par labsence de valeurs fondamentales de lhomme dont la vrit, la libert et la justice. La vrit. Lhomme digne est prt sacrifier sa vie pour ne pas trahir la vrit. Selon DON DONEY, aspirer la vrit cest cherch voir clair en nous mme et en ce qui nous entoure. Voir clair, cest aussi reconnatre les choses pour ce quelles sont. Ainsi si je possde la vrit sur le monde qui mentoure cela veut dire quil souvre moi comme un livre et je deviens capable de dployer son gard un comportement intelligent, judicieux et libre .89

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A., Dondeyne, La foi coute le monde, Paris, 1964, p150

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Ainsi donc, possder la vrit sur les richesses du Congo, cest savoir leur importance pour le dveloppement de la RDC et possder la vrit sur le Congolais cest lui reconnatre son droit de jouissance. Malheureusement en RDC, le proverbe latin qui dit homo homini lupus en franais lhomme est un loup pour lhomme, demeure vrai. Chacun ne voit plus lautre que comme une source de profit. Les extorsions, les dtournement et le pillage des biens communs loctroi aux travailleurs de salaires insignifiants, sans le moindre rapport ni avec le cot de la vie ni avec les services rendus, et autant de pratiques qui avilissent lhomme, tmoignent du refus de reconnatre au Congolais la qualit dtre humain et bloquent le processus de dveloppement de la RDC en dmotivant les gens et rendent de ce faut illusoires laspiration vers le bien tre. La libert. Le Congolais nest pas libre chez lui dans la mesure o il ne jouit pas efficacement de lensemble des conditions sociales, conomiques, politiques et physiques ncessaires lexistence. Le Congolais dmuni de moyens de survie nest pas mesure de faire soigner sa famille auprs du mdecin de son choix, ni denvoyer ses enfants dans les coles quil juge les meilleures, mme si les textes lgaux lui garantissent le droit. La justice. Elle est le principe moral qui exige le respect et lquit. Elle consiste donner chacun son d. Par contre en RDC, la justice est contraire aux aspirations du Congolais cause de linjustice tous les niveaux. Les rgles dadaptation aux processus de production ne sont jamais appliques, larbitraire et le trafic dinfluence occupent une place de choix. Par consquent, les rgles en matire dorganisation du travail restent sans fondement. Ni la dimension psychologique, moins encore la dimension psychotechnique ne sont dapplication.En RDC, il est prfrable de collaborer avec celui qui relve dune mme souche socio- culturelle, pourvu quon en tire son compte, sans aucun souci de productivit. Dans le domaine juridique, la situation demeure analogue. La question qui se pose alors est qui doit faire quoi ? En rponse le Congolais doit savoir sans prtention, placer lhomme quil faut la place quil faut et ce nest que dans le respect de ces principes fondamentaux quil parviendra atteindre la dimension politique du dveloppement : la dmocratie.

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CONCLUSION Aprs quarante trois ans dindpendance, la Rpublique Dmocratique du Congo reste embryon ltat statique. Tout est rebtir : les institutions politiques sont chancelantes, les accords politiques sannulent mutuellement, la morale est en dclin, et personne ne fait ce quil devrait faire. Cette situation invite les intellectuels rflchir, car on ne peut esprer combattre un mal si on ne parvient pas poser un diagnostic correct. Celui-ci peut tre tabli par des discours officiels ou la conversation spontane. On a incrimin successivement lexploitation du pays par les trangers, le manque de comptence des Congolais, le no- colonialisme, linfluence du gouvernement, lgosme des dirigeants politiques, la perte des valeurs traditionnelles etc Tous ces facteurs sont effectivement en jeu, leur comportement et leur pertinence ne peuvent tre mis en doute. Cependant, il faut en chercher le centre de gravit ou plutt le noyau gnrateur. Cest pourquoi, lappel au changement que nous adressons au Congolais concerne chacun, individuellement et toute la socit congolaise, quelle que soit la position occupe. Il sagit du changement de mentalits qui consiste cultiver sur les valeurs dmocratiques fondes sur la reconnaissance de la dignit humaine, sur la recherche permante de la vrit pour tous. Pour y parvenir, il faut connatre lhomme, son tre intime et aussi comme tre situ dans ce monde. Cest la raison pour laquelle, nous avons accord une importance la reconversion psychosociologique de la mentalit congolaise comme remde au problme. Lthique et la morale permettent alors de fixer les orientations favorables au progrs de la nation congolaise, car les dcouvertes et la technologie ne reposent que sur les principes purement humains. Cest dans ce cadre que la politique pourra devenir effectivement un moyen de relance conomique du dveloppement.

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BIBLIOGRAPHIE 1. AMIN, S., Le dveloppement du capitalisme en Cote dIvoire, Paris, Ed. de Minuit, 1967 2. BERNAC, H., Dictionnaire des synonymes, Paris, Ed. Hachette, 1966. 3. DAVY, M.M., La connaissance de soi, Paris, PUF, 1966. 4. DONDEYNE, A, La foi coute le monde, Paris, 1964. 5. GELLES, R. J., ET LEVINE, A., Sociology: An introduction, University of Pennsylvania, sixth edition, 1999 6. J.R., WILSON, Le cerveau et la pense, TIME Inc. 1968, 7. PASSER, M.W., ET SMITH, R.E., Psychology: Frontiers and Applications, fist edition, University of Washington, Washington, 2001 8. SECOND, L., La Sainte Bible, Core, Ed. Alliance Biblique Universelle, 2002 9. La psychologie de A Z(Encyclopdie), Paris (centre dtude et de promotion de la lecture), 1971. 10. Le Petit Larousse illustr, Ed. Larousse, Paris, 1996.

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LHUMANISME SENGHORIEN FACE A LA CONSTRUCTION DE LUNIVERSEL Par Vincent KABUYA KITABI Assistant lUniversit de Lubumbashi Mais la barbarie nest pas situe dans tel ou tel univers axiologique. Elle ne rside ni dans lexigence thique duniversalit ni dans lexigence culturelle didentit, laquelle ne peut tre que diffrentielle. La barbarie est engendre par la corruption de lune ou lautre exigence, lorsque chacune srige en absolu, niant par son exclusivisme lexistence mme de lautre exigence Pierre-Andr TAGUIEFF, La force du prjug. Essai sur le racisme et ses doubles, Paris, La Dcouverte, 1988, p. 492. En guise dintroduction Dans la foule de tous ces nombreux discours sur la mondialisation qui, depuis un bail, alimentent les dbats et proccupent les penseurs de tous bords, est-il inopportun de demander un tant soit peu des comptes la littrature ngro-africaine propos de ce phnomne devenu aujourdhui paradigmatique ? Mais demandons-nous encore ceci avant de rpondre cette question qui se trouve tre au cur de notre propos. En ce colloque denvergure internationale, runissant des littraires dont le continent ne saurait autrement tre fier, admettons quen philosophe nous envisagions parler effectivement de la contribution de la littrature ngre la construction de cet Universel que nous aimons bien appeler aujourdhui la mondialisation. Ce serait une tche dautant plus ardue quelle exigerait de nous respect et obissance certains pralables. Car, premirement, nous devrions tre assez rudit pour viter dentretenir, dment ou indment, des amalgames autour dun concept aussi pluriel que polmique ; cet cueil lud, nous devrions surtout tre assez sage pour dchiffrer, travers des thmes aussi emblmatiques (tels le mtissage culturel , la ngritude , l humanisme africain ,), la collaboration active du discours ngro-africain la construction dune vritable Civilisation de lUniversel ; nous devrions, en sus, tre assez courageux pour reconnatre les caractres parfois timide et

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fragmentaire dune telle littrature, le dbat voire les dceptions quelle ne peut manquer de soulever, compte non tenu de la forme affirmative que revt notre titre ; mais nous devrions aussi tre assez affranchi pour oser (au sens du Sapere aude ! kantien) livrer ce quil peut y avoir en nous dintuitions, de sensibilits et de convictions personnelles ; assez dialectique ,enfin, pour nous persuader que ce propos pouse raisonnablement le principe de falsifiabilit, car sa prtention nest pas de dire la vrit dernire, mais qu linverse, il sagit pour lui dentrer dans le jeu de la littrature qui est dj celui de la recherche du sens mme de notre exister, un exister qui ne vaut la peine que sil rside dans un savoir-partager . Quand bien mme nous aurions rencontr toutes ces exigences, laporie demeurera. Nous prouverons un autre malaise pistmologique qui npargne, en fait, aucun dbutant : par o faudrait-il commencer ? Cest sans nul doute par noncer les compartiments majeurs de notre modeste construction thorique. Evoquer avant toute chose le caractre crateur et veilleur de la littrature sera le premier moment dun propos qui en comportera probablement trois. Nous relverons, dans ce pan, certains des traits essentiels qui font de la littrature une chance, une porte qui nous permet daller vers les autres avec notre patrimoine et de nous enrichir aussi de leurs apports, une paire de lunettes indite qui nous permet de voir le monde autrement et de dcouvrir la lecture que les autres se font de nous. Notre conviction est quavec elle (la littrature) lAfrique a tant bien que mal contribu llaboration dun discours sur une uvre que lhumanit tout entire a btir ensemble : la civilisation plantaire. Le deuxime moment, quant lui, se chargera de donner les lignes directrices de la Ngritude, ce prisme travers lequel celui que daucuns ont nomm le psalmiste inapais , Lopold Sdar Senghor, lune des plus illustres intelligences de la littrature ngro-africaine, droule les linaments et la trame dun humanisme quil veut de porte universelle, ce quautrement on pourrait bien appeler la communication interculturelle. Ce prisme un tant soit peu droul, il nous restera envisager grands traits les attitudes prendre face la double exigence que suggre cet humanisme senghorien qui se pose dornavant comme une ncessit. Et ce sera le dernier moment. Nous inscrivons cette rflexion dans les simples limites de la modestie et la considrons comme un chantier, une recherche chancelante qui attend de ces assises daccder un plus haut degr de solidit.

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1. La littrature : une uvre cratrice de valeurs Le cur tout comme la pense de lautre est un ailleurs quil nous faut continuellement explorer. Cette exploration au cur de linconnu passe irrmdiablement par la littrature qui englobe les caractres hautement artistiques tant de lcriture que de la formulation orale. Avec et travers elle les hommes, penseurs et potes coutent le cri de ltre et lui rpondent. Ainsi donc, la littrature se laisse saisir la fois comme une vritable entreprise de penser et essentiellement dialogue et, partant, ouverture de nouveaux et parfois insondables horizons de sens. Elle nous permet dadresser aux autres hommes, nos frres, un message inou que nous sommes seuls dtenir et pouvoir leur adresser. Et dans toutes ses formes, elle nous permet de circonscrire, comme le suggre ce joli passage de Jean Quillien, ce large et profond domaine limit par deux bornes : la borne suprieure caractrise par le silence de Dieu et la borne infrieure marque par le mutisme animal. Grce elle, nous savons apporter au monde une contribution sans laquelle la civilisation nest possible et maintenir ce qui, dans une certaine mesure, fait lauthenticit de lHomme et le place au sommet de lchiquier du vivant dans son tonnante diversit. Elle est, de plus, pour reprendre le mot de Senghor, expression vivante de lhomme vivant , cet homme qui naturellement est taraud par des ficelles invisibles lier son sort celui de ses semblables et celui du monde, atteindre la plnitude, la joie de lternel. Cet homme que la socialit assortie de laptitude communicationnelle, mieux langagire, obligent au dialogue. La littrature est, de ce fait, enceinte dune vertu noble, celle de pouvoir unir le semblable au semblable pour que dans un respectueux mouvement dchange ils puissent sentendre non seulement sur le beau et le bon, mais aussi sur le bien, le vrai et lutile. Mettant en mots les motions et les ides des hommes, la littrature demeure une vestale privilgie de la pense et de lhistoire du monde. Construire la Culture et la transmettre est donc son lot. Et propos de la culture, il nest pas inopportun de rappeler que chaque peuple, chaque rgion du monde la possde ; elle constitue sinon son originalit, du moins ses traditions au recours desquelles lHomme souvre au monde du pass afin de permettre la rflexion actuelle de discerner le pouvoir de se penser, de se dcouvrir et, partant, de se connatre.

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Mais puisque nous venons tantt daffirmer que cette culture et ces traditions peuvent varier dun peuple un autre, dune rgion du monde une autre, il convient tout de mme de reconnatre, notre avis, que cette diversit, loin dtre une menace, est au contraire une richesse et quil faut la cultiver en expurgeant videmment toutes les formes de fanatismes qui vont du simple repli identitaire lexclusion honte de lautre. Les cultures ne sont pas dune galit mathmatique, mais dune galit complmentaire. Les hommes devraient alors avoir un commun leitmotiv : rechercher ce qui peut les unir vers des idaux levs et, dans un solidaire mouvement dassomption mutuelle, participer la construction de la paix et de la fraternit. Cette recherche est une condition sine qua non la naissance dune civilisation de luniversel que chantait de tous ses vux Senghor, ce chantre de la Ngritude, aujourdhui couvert de terre. Cest pourquoi, il ny a nul besoin de le ressasser, la littrature semble ainsi rpondre un besoin naturel de cration habitants du village-monde Il reste que la littrature senghorienne a dessin avec bonheur les horizons sous lesquels devait sriger une vritable Civilisation de lUniversel et se dvelopper un humanisme mondial. Nous pouvons demble signer une dette envers Senghor en affirmant que cet humanisme qui traverse et dynamise sa pense en dtermine, de quelque manire son originalit en mme temps que son actualit. Il ne sera pas ici, dans les limites de cette tude, de restituer lensemble de la pense senghorienne. Le principe dconomie nous contraint de laisser certaines zones inexplores tant plusieurs tudes spcialises existent. Nous allons un tant soit peu sereinement dployer un pan entier de cet humanisme porte universelle qui, de toute vidence, simpose notre contemporanit et devrait tre laxe matriciel sur lequel repose cette civilisation plantaire en construction. Cet humanisme transparat dans la thorie de la Ngritude, cette vritable mer fond abyssal, que lacadmicien sngalais entend quelle sexprime la fois comme une faon dtre soi-mme et dtre ouvert autrui, et pour tout dire, comme un enracinement et une ouverture. Comment, du reste, Senghor comprend-il ce double visage de la Ngritude ? Voil ce que se charge de montrer la partie suivante. des valeurs pour plus dharmonie et de convivialit entre les

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2. Lenracinement-ouverture de lhumanisme senghorien Dentre de jeu soulignons dun trait trs lourd que la Ngritude senghorienne nest pas simplement une littrature de combat moins encore un simple credo de lidentit ngre. Luniversel senghorien nest pas une particularit culturelle propre un peuple donn, il est plutt, pour reprendre le mot de Sartre, un projet un projet raliser par tous grce des synergies conjugues, mieux : dans la symbiose. La Civilisation de lUniversel, cet autre nom du village plantaire aujourdhui en chantier nest pas lapanage dun seul peuple, quelque rgion de la plante quil appartienne. Senghor la conoit comme une uvre collective et un banquet auquel sont convis tous les peuples, les Africains y compris comme lnonce si explicitement cette tirade : Cest prcisment, la mission du Ngre nouveau de faire connatre toutes les valeurs, toutes les vertus de la Ngritude : par-dessus tout, celles qui vont dans le sens du monde contemporain et qui, en symbiose avec celles des autres civilisations, doivent servir btir la Civilisation de lUniversel . Il y a donc l, chez Senghor, un besoin denracinement dans le monde.de ses propres valeurs innes de llan vital, de la force cosmique et de tout ce qui nous relie aux autres civilisations. Cest ainsi sur le fond de notre pass que nous pouvons le mieux projeter nos possibilits dexistence et notre avenir. Car mme ces penses qui aujourdhui se mondialisent sont toujours situes : elles viennent de quelque part. Et comme pour confirmer cette assertion de Kinyongo (qui lemprunte srement de Hegel) une pense non ancre dans une culture donne, une histoire particulire, une langue dtermine est simplement un mirage, une platitude pour meubler le silence. La culture est pour chaque peuple son identit, sa diffrence ontologique. Par o lon comprend que pour Senghor, il nest pas question pour une culture de se recroqueviller dans une sorte de ghetto, et par l de ngliger, har, mpriser, sous-estimer voire supplanter les autres. Il leur incombe, au contraire, toutes de sassumer mutuellement et sur fond de symbiose et de reconnaissance rciproque, uvrer la ralisation dun humanisme authentiquement et hautement humain parce que fortes des apports humains de tous les peuples. La civilisation occidentale elle-mme aujourdhui dominante ne doit-elle tout qu ce que Senghor appelle lesprit de ses machines , cest--dire sa raison discursive ? Certainement pas. Lhumanisme qui voudrait plus aujourdhui porter le nom de mondialisation est toujours dj, nous naurons cesse de le rpter, une aventure commune qui naurait pas certes sa

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coloration actuelle sans la curiosit et le got occidental de la conqute. Mais le degr actuel de civilisation de lhumanit aurait-il atteint son aura actuelle sans lapport positif de tous les peuples, de ceux qui parfois sont dits primitifs ou anhistoriques ? Le dcor actuel de notre humanit aurait-il t possible sans la boussole chinoise, sans lastronomie gyptienne, sans le chiffre arabe, pour ne citer que cela ? Ce qui prcde rvle inluctablement, pour le dire en langage trop populaire, quil ny a pas un pauvre qui na rien donner ni un riche qui ne peut rien recevoir. Ce qui nous dcline affirmer que lAfrique aussi, dans son dnuement et ses splendeurs a toujours quelque chose apporter. Cest, au dire de Senghor, sa chaleur humaine, qui est prsence la vie : au monde, communion de lHomme avec les autres hommes et par-del, avec tous les existants, du caillou Dieu . Ce sont galement ses valeurs au sommet desquelles trne lmotion. Devant le malaise dune socit honteusement ingalitaire guide par un systme de relations et dchange contraignant, nous devrions intrioriser nouveaux frais le sens que Senghor attribue son motion-ngre qui doit enrichir la raison-hellne. Pour peu quon veuille lexaminer avec des lunettes renouveles, on comprendra, sans quil y ait intention de dplacer le dbat vers des configurations antiquaires, que la raison dont parle le pote sngalais nest ni la ratio en tant que facult dabstraire, de combiner des concepts et des propositions, ni non plus la raison comprise comme lAufklrung kantien, i.e. la facult de penser suprieure laquelle tout homme doit les ides de lAme, du Monde et de Dieu. Cest un attribut essentiel de lHomme. Exister, logiquement, cest pouvoir raisonner. La raison, en effet, dont il est question ici cest la raison instrumentale, celle qui ne sexprime que dans la matrise technique, dans la recherche au nom du rendement dun ajustement toujours plus adquat des fins aux moyens. Un dploiement sans mesure du principe defficience qui dbouche sur le rgne de la puissance () . Cette raison est exclusivement occidentale, et elle est lorigine du systme technicien. Et lmotion-ngre, selon Senghor, est cette attitude du Ngre qui le rend attentif aux qualits sensibles de la parole, aux qualits spirituelles, non intellectuelles, des ides. Elle donne lieu une communaut dorigine et de souffrance, une notion qui samenuise de plus en plus dans le monde occidental instrumentalis et hypertechnicis. Cette pense on ne peut plus instrumentaliste doit (sinon laisser place, du moins) puiser un nouveau souffle auprs dune pense accueillante de ltre dans toute son universalit. Car lhumanit entire est, pourrait-on

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dire, une gerbe noue, et sans cesse renouer grce une solidarit partage. Et comme pour clore ce dbat, aujourdhui presquobsolte, lisons ce quen dit Senghor lui-mme : On la dit souvent, le ngre est lhomme de la nature. Il vit traditionnellement de la terre et avec la terre, dans et par le cosmos. Cest un sensuel, un tre aux sens ouverts, sans intermdiaire entre le sujet et lobjet, sujet et objet la fois. Il est sons, odeurs, rythmes, formes et couleurs. () Cest dire que le ngre nest pas dnu de raison comme on voulu me le faire dire. Mais sa raison nest pas discursive ; elle est synthtique. Elle nest pas antagoniste ; elle est sympathique. Cest un autre mode de connaissance. La raison ngre nappauvrit pas les choses, elle ne les moule pas en des schmes rigides, liminant les sucs et les sves ; elle se coule dans les artres des choses, elle en prouve tous les contours pour se loger au cur vivant du rel. La raison europenne est analytique par utilisation, la raison ngre, intuitive par participation. 3. Louverture au monde : cueils et espoirs On noubliera pas toujours cette petite phrase de Csaire selon laquelle il y a deux manires de se perdre : par sgrgation mure dans le particulier, ou par dilution dans l universel En voquant limprieuse ncessit de louverture Senghor semble entrevoir un srieux cueil, voire une aporie : celui ou celle de sombrer dans une idalisation alinante du soi et du pass. Cest pour ainsi dire quil ne sen tient pas seulement lide denracinement en soi. Tout compte fait, cet enracinement en soi traduit un idal. Le refus catgorique de la liquidation du pass. Car, comme le dit si bien Martin Heidegger : Quoique ce soit que nous essayions de penser et de quelque manire que nous nous y prenions, nous pensons dans latmosphre de la tradition Dans le mme ordre de perspective, lacadmicien sngalais rejette vigoureusement le dpaysement, lexil de soi vers un ailleurs inconnu, le vagabondage culturel. Ce qui, en dautres termes, veut dire que Senghor ne voudrait pas assister un soi qui sexile de son tre-dans-lemonde et qui, pour finir, sanantit dans ltre-autre. Il conoit plutt un soi conscient, qui reconnat sa prsence au monde et qui, sans se quitter, approche lautre afin de raliser une communaut existentielle avec et grce lui. Il y a donc lieu de relever que Senghor rcuse un enfermement aveugle dans un pass qui ne veut pas passer en mme temps quil fustige lide dun anantissement de soi dans ltre-autre. Lhomme, lAfricain en particulier, doit comprendre que pour sintgrer durablement dans cet universel en construction il a une exigence drastique remplir. Oprer un vrai dpassement du

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soi, non pas que ce soi ne se suffit plus lui-mme et se sent oblig derrer a et l la recherche dune nouvelle identit, mais parce quil accepte de rencontrer lautre afin de raliser son bonheur comme un exercice de coopration mutuelle. Il sagit, de toute vidence, dexpurger le syndrome de lisolement et daller hors de soi, vers lapparentement avec lautre et vers la complicit avec lui tout en gardant son enracinement propre et en maintenant comme ligne de partage entre cet enracinement et cette ouverture la communication et/ou le dialogue vrais. Pour plus de clart, dans un monde de plus en plus rgent par les calculs conomicointrtistes , louverture vers lAutrui serait comprendre aussi comme un commun engagement des motions pour contrer lmergence des naturalismes allant de la survivance du plus apte la lutte de tous contre tous . Mais quelles doivent tre les limites et la mesure de cette ouverture vers lautre bien que sa ncessit nous convoque absolument? Cette question dimportance majeure nest pourtant pas moins embarrassante surtout lorsquon sait que la mme ouverture peut tre, dans une certaine mesure, une des voies et non des moindres par lesquelles lhomme arrive trs souvent, consciemment ou inconsciemment se dpayser ou se placer sous la loi dautrui. Il peut sagir l dun scepticisme gratuit de notre part. Mais il convient de reconnatre que bon gr malgr, notre destin en tant quAfricains passe absolument par la mditation responsable de notre tradition, de nos cultures, de notre histoire avec tout ce quelles comportent en humiliations et en ngations ; le mme destin, si nous ne le voulons pas dsincarn, passe par la reconnaissance et lassomption des contraintes modernes. Dans un cas comme dans lautre, nous estimons que les Africains doivent sassumer de faon responsable. Et cela de deux manires. Dabord, en expurgeant de leur espace mental le vieux mythe du meurtre du pre Il convient simplement dinflchir la pense que le pre se fait de lhomme et de partager avec lui lide africaine de la personne, une ide toujours dj coextensive au vivre-ensemble. Ensuite, en rinvestissant notre propre univers culturel et au besoin en le rinventant. Cette rinvention nest pas confondre avec cette attitude ftiche didalisation excessive de notre Afrique des villages, elle est considrer comme une invention de nouveaux modes de vie partir parfois des formes dhier, modes qui, en purifiant le pass, nachoppent pas la contemporanit daujourdhui. Nous pourrons, de la sorte, participer positivement la construction dun humanisme de type nouveau et authentiquement humain.

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Ne pouvant faire lconomie du principe dordre auquel le devoir nous invite nous nous proposons prsent de conclure notre investigation au cur de lhumanisme senghorien. CONCLUSION. Cest sur une note lapidaire que nous marquerons le point o nous sommes arrivs. Nous avons promis de chercher ce que la littrature ngro-africaine a apport au discours sur la mondialisation en train de se construire aujourdhui. Qua donn en fait notre petite investigation ? Pas grand-chose en ralit si ce nest ceci. Nous avons remarqu que la littrature est un exercice de cration de sens en mme temps quelle permet aux hommes de transmettre ce qui parfois gt dans des hautes zones de lesprit et dans lme. Elle a la vertu de communiquer le gnie et mme lme dun peuple. Elle fait partie de ce que Denis de Rougemont nomme les lieux communs , cest--dire, ces lieux o lanimal social quest lhomme peut rencontrer son semblable et communiquer avec lui Cest pourquoi, convoqu plonger notre regard dans la pense senghorienne de la Ngritude, la curiosit nous a oblig de nous appesantir sur la conception quelle sest faite en son temps de cette entreprise collective raliser : la construction de la Civilisation de lUniversel. Celle-ci passe par le respect et la reconnaissance de lautre la fois mme et diffrent de moi. Cette uvre commune de ralisation exige des Africains, aux yeux de Senghor, une double attitude faite denracinement dans ses propres valeurs culturelles et douverture aux apports positifs dautres cultures. Tout de mme, cet enracinement nest pas un enfermement aveugle dans un pass ni non plus un anantissement de soi dans ltre-autre. Lhomme, lAfricain en particulier, doit comprendre que pour sintgrer durablement dans cet universel en construction, il devra associer, en le purifiant et mme en le rorientant notablement, son hritage culturel aux exigences les plus radicales de notre monde daujourdhui. Cest par cette double assomption que nous nous inscrirons significativement dans lhistoire et lvolution du monde aprs avoir rat le coche du dveloppement. Et pour y parvenir, il faudra que les acadmiciens ne prennent cesse de veiller continuellement au grain.