Larbre prcieux de la gurison

Notes sur les effets bnfiques des actes de Sauver la vie des tres et de les mettre en libert Ainsi que de lacte de renoncer tuer, Recueillis la faveur des soutras authentiques

Sera J Gush Thoubten Soepa

Table des matires

LARBRE PRCIEUX DE LA GURISON Rfrence aux critures

Tout dabord, la formule gnrale de la prise de refuge : Buddham aranam2 gaccmi3 Dhammam aranam gaccmi Sangam aranam gaccmi Sanggye la kyab su chio Ch la kyab su chio Gendn la kyab su chio En franais : Je prends refuge dans le Bouddha Je prends refuge dans le Sangha Je prends refuge dans le Dharma Aprs avoir rcit la prise de refuge commune aux bouddhistes, nous abordons maintenant notre thme qui concerne lutilit ou les avantages effectuer des actes qui consistent 1) protger ou conserver la vie des autres tres vivants, 2) leur sauver la vie ou les mettre en
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En sanscrit1 :

En tibtain :

Littralement en tibtain : dans la langue de lInde . Le grand rudit tibtain, Sakya Pandita, explique sharanam comme quelque chose ayant un pouvoir de protection, permettant ainsi de surmonter la peur. 3 En ce sens que lon se fie lobjet de refuge, on va ou passe de la peur ou de la crainte labsence de peur.

libert4, et 3) sappliquer la conduite thique de renoncer tuer. Cest dans lintrt gnral et pour le bien de tous, le mien comme celui des autres, que je vais prsenter ici certains noncs clairs et sans quivoque du Bouddha, rapports dans les soutras (Kangyur). En ce qui concerne la conduite thique consistant renoncer lacte de tuer, il est dit que de tous les actes thiques, cest celui qui apporte les plus grands bienfaits. La conduite thique de renoncer tuer est la cause principale dune renaissance humaine ou divine, et celle de protger la vie rend possible une renaissance dans les sphres dexistence plus leves. De plus, il est dit que le rsultat de lacte contraire, cest--dire tuer, se manifeste dans une renaissance en tant qutre infernal, esprit affam ou animal. Voici ce qui est dit dans le Soutra sur lapplication de la conscience attentive (soutra Saddharmasmrtyupasthana) :
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Il sagit ici principalement dacheter des animaux destins tre abattu, afin de les mettre en libert. De plus, cet acte de libration ou de mise en libert stend aussi aux tres vivants (animaux, tres humains) qui, quoique non destins tre tu, maintenus dans des cages ou autres lieux confins, ou encore, qui sont dtenus dans en tant quesclave ou dans des conditions desclavage et privs de libert.

La racine de (le plus important pour) tous les tres vivants, cest la vie. Protger cette vie revient faire don de bonheur, et parmi toutes les sortes de dons, celui-ci est le plus grand. Voici ce quil en est : Sauver sa propre vie ou celle des autres par compassion est un don de vie5 . Tout simplement, cela signifie que pour nimporte quel tre vivant, le plus important pour lui est sa propre vie. Protger nimporte quel tre vivant craignant pour sa vie ou le sauver dun danger de mort, sauver la vie, cest faire don d absence de peur . Empcher un tre vivant dtre tu, lui rendre sa libert, cest la meilleure de toutes les pratiques du don. Cest lexplication de ce soutra. De plus, il est dit dans le Soutra sur lapplication de la conscience veille :

Littralement : Dvelopper sparment les facteurs mentaux revient donner la vie . Autrement dit, par la pratique des diffrents facteurs mentaux positifs tels la bont, lamour, la compassion etc., on fait don d absence de peur , ce qui est un grand bienfait.

Pour une renaissance dans les sphres suprieures, la meilleure des disciplines thiques est celle de donner la vie. La signification du passage de ce soutra est la suivante : la raison pour laquelle la pratique thique consistant renoncer tuer est la meilleure cause dune naissance en tant qutre humain ou divin dans une existence future, est que labandon de lacte de tuer fait place la pratique de donner la vie, de protger la vie ou de sauver la vie. Concernant les avantages et lutilit des actes salutaires dabandonner de lacte de tuer et de sauver la vie ou de la protger, voici ce qui est dit dans dautres soutras, par exemple dans la deuxime partie du Soutra des Dix Roues du Kshitigarbha : Quand lacte de tuer a t abandonn, cest comme si tous les tres du samsara recevaient le don de labsence de peur. Quant aux effets bnfiques, voici ce quil en est :

Ds cette

vie, lous sont ceux qui ont

abandonn lacte de tuer. Leur apparence, leurs sens et leur esprit deviennent clairs, Ils jouissent dune longue vie. Mme les dieux les protgent et ils renatront aprs leur mort Dans les formes de vie heureuses et favorises des mondes plus levs, Dans les mondes des dieux. Dans le Soutra des Dix Roues du Kshitigarbha, il est dit : Fils de noble famille ! de mme, quand, au cours de sa vie, un Bodhisattva Mahasattva renonce compltement lacte de tuer, ceci revient faire don de labsence de peur tous les tres humains. En ce qui concerne leffet bnfique, voici ce qui est dit :

On est aim des hommes et des dieux et de tous les tres dans cette vie-mme et tous sen trouvent fort aise. Il ny a ni peur ni crainte, le corps et lesprit sont dtendus et la vie sera longue (). O que lon reprenne naissance, on sera exempt de maladie, on jouira dune longue vie, on aura une forme attrayante et un visage agrable, on jouira de bien-tre et de flicit et lon abandonnera compltement lacte de tuer. En rsum, lextrait de ce soutra signifie que labandon de lacte de tuer est lun des actes positifs les plus importants pour une naissance future dans le monde humain ou dans lun des mondes divins. Mme dans cette vie, on jouira dune bonne longvit et dune vie exempte de maladie et de la peur dtre tu. Mme les dieux sont ravis et vous viennent en aide, et les saints, tres de compassion, se rjouissent. Comme leffet est conforme sa cause, il en adviendra que dans les vies futures on

prouve de la joie viter lacte de tuer et que les pouvoirs sensoriels seront plus clairs, etc. Si lon pousse les explications un peu plus loin, on va dire que la pratique thique qui consiste abandonner lacte de tuer est une pratique parfaitement pure qui exige que lon abandonne aussi bien lacte de tuer par soimme que celui dinciter dautres le faire rmunrations ou rcompenses. Et par exemple par des moyens financiers ou par diverses encore faut-il abandonner lachat, la consommation et le commerce de la chair danimaux qui ont t tus. Une rflexion analytique des critures ainsi que des arguments logiques viennent toffer la ncessit de renoncer tout ce commerce. Car il est clair que le nombre de marchands de viande augmente avec celui des mangeurs de viande qui mange la chair provenant danimaux qui ont t tus. Et puisque la viande sachte, il y a beaucoup de marchands de mets carns. Cest pour cela que, si lon y rflchit, on peut comprendre quil y a un lien clair et vident entre les mangeurs de viande et les abattoirs, les pcheurs, les bouchers, charcutiers et poissonniers qui tuent chvres, 9

moutons, bovins, volailles et autres btes innocentes contre leur gr. Pour cette raison, la consommation, lachat, la vente ou toute forme de commerce de chair animale provenant danimaux qui ont t tus dans ce but sont des actes en contradiction avec la pratique qui consiste protger la vie. Ces activits sont les raisons principales lacte oppos, cest--dire tuer, et ont un lien avec lacte de tuer en gnral. Si lon prouve de la joie observer la discipline de labandon de lacte de tuer, alors il faut aussi abandonner la consommation et lachat etc. de toute chair animale provenant dun animal tu. Une argumentation logique permet de comprendre cela. Dans le sixime chapitre du Soutra Lankavatara, Bouddha dit : Mahamati, quelquun qui ne mange pas de viande ne tuera pas dtre vivant pour manger sa chair. Mahamati, des tres vivants innocents sont tus pour leur valeur

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marchande. Il est trs rare de tuer pour dautres raisons. Le sens de ce soutra est le suivant : la plupart du temps, cest largent et la viande qui constituent la motivation pour tuer des animaux innocents. Parfois aussi des animaux sont tus pour leur peau, pour en faire du cuir ou des fourrures. Il est rare que ce soit pour dautres raisons. Le got de manger de la viande provient dune part, de mauvaises habitudes, et dautre part les hommes mangent de la viande par gocentrisme. Quest-ce que l gocentrisme ? Lgocentrisme signifie que les sortes de souffrances que les autres peuvent prouver ne nous viennent pas lesprit parce que lon se considre soi-mme comme tant beaucoup plus important. Un exemple : Puiss-je tre heureux. Pour pouvoir tre heureux, je naccorde pas dimportance aux animaux, aux tres humains ni aux tres vivants qui souffrent. Je ny pense pas. Ne pas prouver daffection bienveillante ni de compassion cest le sens de lgocentrisme. Lgocentrisme est le contraire de lesprit dveil. Afin 11

de pouvoir abandonner la consommation de viande, pensez et repensez avec force dtails aux souffrances des animaux au moment o ils sont abattus. Par la force de la compassion et mesure que grandit la comprhension que les autres tres vivants, tout comme soi-mme, ne veulent pas souffrir, on devient capable dabandonner la consommation de viande. Toujours dans le Soutra du Lankavatara, il est dit que : De plus, Mahamati, ceux qui tuent, tuent et vendent lanimal mort parce quils veulent en tirer un bnfice. Les sots qui mangent de la viande achtent la viande avec de largent. Ceux qui tuent veulent faire du profit, alors ils ont de multiples faons de tuer les tres vivants qui volent dans le ciel, qui vivent dans leau ou qui marchent sur la terre : ils ont des crochets en fer, des lames et des filets, et ainsi ils aspirent au profit. Mahamati, parce quil ny a pas de viande qui nait t commande, qui ne 12

soit sans aspiration ni perception6 , faut pas manger de viande.

il ne

Le plus important ici est quentre ceux qui tuent les animaux par appt du gain, ceux qui les vendent par appt du gain, et ceux qui prouvent un besoin de manger de la viande, il existe un lien ou une complicit. Cest pourquoi ces actes sont tous les trois ngatifs. Il est dit aussi que puisque cette viande nest pas pure sous trois aspects, il ne faut pas la manger. Il faut bien comprendre ce stade que pour faire de lexercice de la discipline de labandon de lacte de tuer un acte pur, il faut abandonner tout commerce ayant un rapport avec la viande, vendre, acheter, manger, etc... Cest ce quil ressort dune analyse logique base sur les critures bouddhiques. On peut lire aussi dans le dixime chapitre du Dhammapada :

La viande est normalement impure sous trois aspects : la viande qui nest pas exempte de 1) lincitation tuer, 2) laspiration ( trouver une telle viande pour obtenir un profit), et 3) la perception qui est la conscience quil sagit dune viande destine tre mange et que lanimal a t tu dans ce but).

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Ils tremblent tous devant la violence, Tous ont peur de la mort, Si lon se met la place de lautre, On ne tue pas, on ne cause pas la mort. Ils tremblent tous devant la violence, Tous tiennent leur vie, Si lon se met la place de lautre, On ne tue pas, on ne cause pas la mort. Et puis dans un tantra du Kangyur : Ceux qui se gardent de faire du mal aux autres en quelque faon Sont des bhikshus, Des shramanas et des brahmanes. Aucune arme qui ne causerait deffroi. Et pour rester en vie, ils prennent tous le large. Prenant ton propre corps en exemple Ne fais pas de mal aux autres !

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Cest--dire quun vritable pratiquant du dharma est celui qui, ayant compris la situation dcrite ici, abandonne lacte de faire du mal aux autres. Et il est dit aussi quen ddiant le mrite ou le potentiel positif de labandon de lacte de tuer, on peut rcolter les effets positifs de ses souhaits. Dans le Soutra sur lapplication de la conscience attentive on peut lire : En ce qui concerne les racines de la vertu (racine du potentiel positif) de labandon de lacte de tuer, celles-ci sont inconcevables. Quels que soient les aspects que lon ddie sincrement, compltement et immdiatement, de quelque manire que ce soit et pour quelle cause que ce soit exactement de la mme manire et dans la mme mesure, on en rcoltera les fruits. [] Pour illustrer ce propos : de mme quun joaillier habile cre des bijoux selon son bon 15

plaisir, de mme le mrite de labandon de lacte de tuer, une fois ddi, saccomplit selon ses propres souhaits. En dautres termes, ce soutra signifie que les effets ou rsultats de la pratique de labandon de lacte de tuer et de celle de sauver la vie se ralisent exactement selon les souhaits ou vux que lon formule en ddiant les potentiels positifs ou mrites. Quant au bnfice de sauver la vie, voici ce que lon peut lire dans le Soutra du Karma-vibhanga : Il existe ce sujet des actes qui prolongent la vie. Quels sont-ils ? Labandon de lacte de tuer, lloge de labandon de lacte de tuer, lincitation abandonner lacte de tuer. Ensuite, sauver la vie de ceux qui sont destins tre tus ou qui sont menacs de ltre comme les tres humains, les bovins, les chvres, les moutons, les poissons, les cochons, les volailles, le gibier, etc., protger 16

les tres qui vivent dans la peur et la crainte. Gnrer la compassion envers les tres qui sont sans protecteurs et gnrer laffection bienveillante pour les enfants et les vieillards, les malades, leur donner de la nourriture, des mdicaments etc., gnrer la compassion ou laffection bienveillante pour les mendiants, dtourner les guerres etc. Le sens de ce soutra est assez clair. Ce dont il sagit, cest de sauver la vie de ceux qui sont en danger de mort humains ou animaux. Actuellement il est de toute premire importance dabandonner lacte extrmement nfaste qui consiste tuer un enfant ou ftus en larrachant au ventre de sa mre. Dans les critures du Vinaya, il est dit que pour un Bikshu7, tuer un tre humain ou un tre destin natre comme tre humain constitue une transgression majeure8 des rgles monastiques. Un tre n comme tre humain dsigne un enfant en gestation dans le ventre de sa mre au tout

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Un Bikshu est un moine qui a reu la pleine ordination Cela implique que les voeux sont rompus.

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dbut de la grossesse9. En tuant ce ftus, on accumule le karma ngatif de tuer un tre humain. Tuer un enfant dans le ventre de sa mre tant lun des actes les plus nuisibles qui soient, les religions saccordent probablement sur ce point. En fait, arracher un enfant au ventre de sa mre revient tuer son propre fils ou sa propre fille. Au contraire, protger la vie de lenfant dans le ventre de sa mre est un acte bnfique, positif. Entre lenfant dans le ventre de sa mre et sa mre existe un lien karmique tiss dans une vie antrieure. Ne pas tuer cet enfant revient pratiquer la discipline de labandon de tuer un tre humain. Les effets de cet acte sont, entre autres, la cause dune renaissance plus leve comme tre humain ou divin, une bonne longvit et la possibilit, dans une vie future, de trouver de bons parents. En outre, comme les effets des actes positifs se manifestent en accord avec les explications donnes dans les soutras et que daprs les soutras, ce sont l certains effets des actes bnfiques tels quils se manifesteront, la pratique de la compassion pourra sexercer vritablement dans ce
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Se rfre lembryon humain. On emploie lexpression tre n comme tre humain jusqu la 6me ou 7me semaine. Ensuite lembryon est dsign comme tre humain.

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contexte. En outre, sauver la vie des tres humains ou des animaux et librer des tres humains ou des animaux de la captivit est une merveilleuse et excellente pratique de la compassion. De nombreux oiseaux innocents comme les perroquets prouvent une souffrance incommensurable rester en cage. Les mettre en libert est une vritable mise en pratique de la compassion. Quant au bnfice de cette pratique : on rapporte que des pouvoirs surnaturels ont t atteints dans cette vie. Dans les commentaires de lAbhidhamakosha sont rapports des rcits selon lesquels les effets bnfiques de sauver les animaux de la castration ou strilisation se sont manifests au cours de la mme vie. Dans un soutra, Bouddha dit : Tel est lacte, tel est le rsultat. Ces pratiques directes et efficaces rendent claire lexistence de la loi de cause effet, mettant ainsi en vidence les effets bnfiques de la compassion. Dautre part, parmi les quatre sortes de dons nonces dans les obligations (samayas) rattaches 19 au Bouddha

Ratnasambhava, le don de protection de la vie ou don de labsence de peur en fait partie. Et cest aussi la pratique de la conduite thique de labandon de lacte de tuer. De faon gnrale, la raison pour laquelle lacte de tuer vient en premier sur la liste des dix actes ngatifs, est que cest lacte qui est le plus ngatif. Et la raison pour laquelle la vue fausse vient en dernier est quelle est la racine ou source des actes ngatifs. Que faut-il comprendre par vue fausse ? La vue fausse consiste considrer le bonheur et la souffrance comme nayant pas de cause. Dans la Prcieuse guirlande (Ratnavali)10 on peut lire : La vue selon laquelle les actes, quils soient bnfiques ou quils soient nfastes, nont pas de consquence, est une vue fausse. Les actes opposs aux dix actes ngatifs sont des actes bnfiques, comme de sauver la vie et de mettre des animaux en libert (le contraire de tuer), de partager la vue selon laquelle les actes salutaires sont autant de
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de Nagarjuna

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causes de bonheur et les actes ngatifs ou non salutaires autant de causes de souffrances (le contraire de la vue fausse). En consquence de cette vue, labandon des actes ngatifs qui sont les causes de la souffrance et la conduite dactes positifs ou salutaires qui sont les causes de bonheur, surviennent. Il sensuit que, puisqu` chacun des dix actes ngatifs correspond un acte vertueux et salutaire qui lui est oppos, la conduite de ces actes salutaires est la cause de bonheur et de bien-tre.

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Questions et rponses

Question : Quelles sont les pratiques de purification lies aux actes de tuer et de manger de la viande provenant danimaux abattus ? Rponse : Les meilleures pratiques de purification du karma ngatif d aux actes de tuer et de manger de la viande commis sur un longue priode sous lemprise de lignorance sont : 1) la pratique du remord ou du regret, 2) la pratique de sauver la vie des animaux ou de leur rendre leur libert tout en prouvant de la compassion, 3) la pratique de financer des mdicaments pour sauver des vies, 4) soigner des malades etc, et 5) prendre la rsolution de ne plus tre mler de prs ou de loin, des actes ayant un rapport avec lacte de tuer.

Question : Quels sont les cts ngatifs ou inconvnients de manger de la viande ?

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Rponse : Vous arrivez un point mort dans votre pratique. Il est dit dans le Soutra du Lankavatara : La rcitation des mantras reste sans effet, pour cette raison, il ne faut pas manger de viande. Ceux qui mangent de la viande seront vits par les dieux, pour cette raison, il ne faut pas manger de viande. Les yogis ne gnreront pas ltat desprit altruiste, pour cette raison il ne faut pas manger de viande. Et selon Jetsn Milarpa : Adopter nuisibles11 une est manire la de vivre o lon au

abandonne la prise de nourritures ngatives et condition favorable dveloppement et latteinte de la ralisation. Dans les tapes de la mditation, Acharya Kamalashila tablit une relation de cause effet comme suit :
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Des aliments rendus disponibles ou procurs au moyen dactes ngatifs.

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Les yoguis (les pratiquants) devraient tout le temps viter toute chair animale, ne pas prendre de nourriture non favorable ( la pratique) et devraient restreindre leur alimentation. Dans le Soutra du Lankavatara : Manger de la chair animale fait dgnrer la compassion et la sagesse. Dans le Soutra dAngulimala, on peut lire aussi que manger de la viande vient contredire le point de vue que tous les tres vivants possdent la nature de bouddha . Selon les soutras du Hinayana13 une distinction est tablie entre la chair des animaux provenant danimaux morts de mort naturelle et celle des animaux qui ont t tus dans le but dtre mang.

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Littralement: les soutras du Shravakayana (soutras du vhicule des auditeurs)

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Question : Comment nous est venue la mauvaise habitude de manger de la viande ? Rponse : Les tres humains ne font pas partie de ceux qui doivent imprativement manger de la viande lorsquils sortent du ventre de leur mre. Les enfants humains nont pas, comme les petits des chiens ou de chats, besoin de viande. Si leur mre les nourrit de fruits et non pas de viande, ils peuvent vivre quand mme. Par la suite ils deviennent des mangeurs de viande par indiffrence vis--vis des mauvaises habitudes de la socit, ou par simple ngligence. Certains pays ont connu des priodes de famines au cours desquelles les populations, pousses par le dsespoir et par une situation durgence, ont commenc tuer des animaux pour les manger. Puis cest devenu une habitude. Et pour finir, cest mme devenu une marque de civilisation, un hritage culturel une tradition.

Question : Comment faire pour se dbarrasser de la mauvaise habitude de manger de la viande ? 25

Rponse : Normalement quand on mange de la viande, on le fait sous linfluence dune mauvaise habitude sans se poser la question de la souffrance des animaux qui ont t tus et sans rflchir aux souffrances intolrables qui leur ont t infliges. Si lon y regarde de plus prs, on ne peut ignorer les abattoirs partout dans le monde et les mthodes horribles dabattage un vritable enfer cr par lhomme. Et si lon continue cet examen, on se demande, au vu de toute cette souffrance laquelle les animaux sont soumis, si tout cela est compatible ou non avec la pratique de la compassion qui est la racine du Dharma. Considrant aussi les effets karmiques qui ne manqueront pas de mrir, on comprend alors combien il est faux et inappropri de manger de la viande, la chair danimaux tus dans le but dtre consomm. Cest pour cette raison quil faut analyser ce thme dans un esprit de discrimination pour pouvoir, enfin, abandonner cette mauvaise habitude. Il existe aussi des modles, des exemples qui peuvent veiller lintrt. On peut sinspirer des sages ou des saints qui ne mangent pas de viande, ou des socits 26

vgtariennes. Il y a par exemple des gens qui disent par exprience que lon tombe moins souvent malade, que lon vit plus longtemps, que lon mne une vie pure et que lesprit devient plus clair quand on ne mange pas de viande. Chez ceux qui mangent principalement de la viande, la bienveillance affectueuse, la compassion et la sagesse stiolent, cest galement mentionn dans les soutras. Et Sa Saintet le Dala-Lama est trs clair sur ce thme : On mange de la viande par gocentrisme. On mange de la viande parce quon pense : Manger de la viande, cest bon pour mon corps. Mais au lieu de faire du bien au corps, a lui nuit ! Cela favorise la transmission des maladies. Cest vraiment une sottise que de rester exclusivement sous lemprise de la violence de lgocentrisme sans y rflchir, Il vaut mieux tre prudent et faire attention ce quon fait. Il peut tre utile dapporter une rflexion approfondie et tendue cette dclaration de Sa Saintet le Dala-Lama. Car, dans les enseignements du Mahayana sur lentranement de lesprit, il est trs important de bien comprendre les avantages et les effets bnfiques des 27

sentiments

et

du

comportement

altruiste

et

les

inconvnients de lgocentrisme. Cest mme de toute premire importance. Jai faim, jai soif, il me faut de la viande, il me faut du sang . Comme ces dsirs/besoins sont perfides. Lgocentrisme, cet ennemi sournois de la bienveillance affectueuse, de la compassion et de lesprit dveil, a envie de viande ! Toutes les souffrances sont issues de lgocentrisme, tous les bonheurs sont issus de lattitude altruiste qui consiste accorder plus dimportance aux autres qu soi-mme. La reconnaissance de cet tat de fait permet de commencer appliquer lantidote de lgocentrisme et abandonner lenvie ou le besoin de manger de la viande en rapport avec lacte de tuer. Vaincre atteindre aujourdhui aujourdhui lgocentrisme, la cest pouvoir Vaincre bouddhit.

lgocentrisme demain, cest pouvoir atteindre demain la bouddhit. Dans les instructions sur lentranement de lesprit, on dit toujours que tous les enseignements du Dharma mahayanique ne sont autres que des antidotes lgocentrisme et la saisie qui consiste se cramponner

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 lide dune existence vritable ou dun soi autoexistant. Lune des pratiques les plus importantes est de dompter ou dapprivoiser ses propres tats desprit ngatifs par le biais de la mditation analytique base sur une argumentation logique et de cultiver les tats desprit positifs.

Question : Certains de mes amis disent que la viande est la meilleure nourriture et quil est stupide dy renoncer. Rponse : La viande nest nullement le meilleur aliment ! Tu parles comme si tu navais aucune ide ce sujet. Rflchis. Tu es plus intelligent, plus sage et plus instruit que moi. Quand bien mme 100 ou mme 200 personnes sont daccord sur ce point aprs une analyse superficielle, cela ne veut pas dire pour autant que cest la vrit. Vrifie par toi-mme. Dans les commentaires des soutras, une alimentation carne est non seulement non-pure, mais en plus, sale. Par contre les plats consomms par les dieux sont un nectar pur et dlicieux. Mme les parures 29

des dieux ne sont pas le rsultat de labeur et defforts, mais le fuit de la force de leur mrite. Par contre, les habits dont se couvrent les tres humains et les aliments dont ils se nourrissent sont le rsultat du mal quils ont fait dautres tres dous de sensibilit. Par exemple les aliments effroyables et horribles, comme la sueur et le sang, mais aussi les scrtions nausabondes du corps des animaux tels que le lait, le beurre etc., sont sales et impurs. Cest pourquoi il est dit quen comparaison de lalimentation des dieux, lalimentation des hommes a mauvaise rputation. Nous jouissons de ces aliments sans jamais nous poser de questions au sujet de nos habitudes alimentaires. Nous sommes comme les chiens et les corneilles qui se nourrissent de pourriture sans jamais se poser de questions. Bouddha Shakyamuni dit aussi que les tres vivants, aveugls par lignorance, prennent ce qui est impermanent pour quelque chose de permanent, limpur pour quelque chose de pur, la souffrance pour le bonheur et ce qui est sans soi pour le soi. Sous lemprise des flaux mentaux, illusions ou apparences trompeuses, ils font lexprience de souffrances sans fin dans le cercle 30

des existences (samsara). Cest ce que Bouddha a enseign encore et toujours, et comme sentier de la libration du samsara, Bouddha a enseign la familiarisation avec loppos.

Question : Jai des amis tibtains qui disent que les animaux, par leur karma, sont l pour tre mang par les hommes. Jai aussi des amis occidentaux qui disent que si les animaux sont des animaux, cest pour tre mang par les hommes. Rponse : Cest la voix de lattachement qui parle ici. Cest ainsi que lon parle quand on veut soi-mme manger de la viande sans jamais avoir une seule pense pour la souffrance horrible et les sentiments de frayeur extrme des animaux qui vont tre abattus. De telles dclarations suivent aveuglment des besoins gostes faute didentifier les racines des actions ngatives qui sont lignorance, lattachement et la colre. Ces paroles sont vides de logique et ne se rfrent pas des sources scripturales vrifiables. 31

Alors, supposons quil en soit ainsi, que les animaux aient t crs par leur karma afin dtre mangs par les humains, il sensuit alors que les humains ont t crs par leur karma pour tre mangs par les tigres, les lions et les crocodiles. Il y a des rcits selon lesquels il y a 2.000 ans, des tres humains tuaient dautres tres humains pour les manger, et il y avait aussi des mangeurs dhommes14, des ogres, qui tuaient les tres humains pour les manger. Ne peut-on dire dans ce cas que les pouvantables mangeurs dhommes, les ogres, et aussi les tres humains cannibales qui mangeaient de la chair humaine dans le pass, ainsi que ces btes effroyables, ont t eux aussi crs par leur karma pour manger les tres humains ? Vrifiez vous-mme ! Il y a trois sortes dactions, actes ou karma : les actions positives, les actions ngatives, et les actions neutres. De mme pour les effets ou rsultats des actions, actes ou karma, on peut distinguer : les effets qui sont compltement arrivs maturation, les effets qui correspondent la cause en ce qui concerne lexprience, les effets qui correspondent la cause en ce qui concerne lacte, les effets qui
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Les rakshas

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dterminent lenvironnement ou les conditions de vie etc. Pour acqurir la comprhension ncessaire de ces choses, il faut continuer les analyser.

Question : Jai des amis occidentaux qui disent quil faut absolument utiliser de la viande tshog et de lalcool tshog pour pratiquer le yoga insurpassable. Quen est-il exactement ? Rponse : Je vais me reporter ici aux textes des critures que jai lues et tudies. Jai lu des rcits qui rapportent que de nombreux lamas, des grands saints comme Lama Atisha15, Drikung Kyobpa16 et son disciple Taglung Thangpa17 procdaient cette pratique en substituant de la mlasse18 ou du miel la viande tshog et du yaourt ou du lait lalcool tshog. Pendant les enseignements du Kalachakra, Sa Saintet le Dala-Lama a dit quil ne trouve pas beau voir ces milliers de moines qui vont et
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Annes de 982 1054 Bri gung skyob pa jig rten mgon po (1143-1217) 17 sTag lung thankg pas (12 me sicle) 18 en tibtain: bu ram : mlasse, sucre de canne, sucre brun, sirop de sucre.

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viennent les bras chargs de grands plats de viande lors des crmonies tshog et quil serait mieux de faire des offrandes de th noir la place de la viande. Dza Pltrl Rinpotch19 dit que les plats de viande ne provenant pas de la chair danimaux qui ont t tus mais danimaux morts de mort naturelle sont appropris. Quant au Siddha Drugpa Knleg20, voici ce quil en dit : En ce qui concerne les substances des sacrifices les offrandes , elles doivent tre exemptes des trois modes dacquisition qui sont voler, prendre de force ou tuer. Gyls Thogme Sangpo21 dit aussi : Si lest appropri davoir les yeux pleins de larmes la mort dun animal qui meurt de mort naturelle, comment pourrait-il tre appropri et juste de manger de la chair provenant danimaux tus pour tre mang ? Un tel acte nest ni juste ni appropri.

Question : Certains de mes amis occidentaux ont du mal croire que sauver la vie des animaux puisse avoir un
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rDza dpa sprul rin po che (1808-1887) (n.d.t.) Grub thog brug pa kun legs (1455-env.1520) (n.d.t.) 21 rGyal sras thogs med bzang po (env. 1295-1369), connu pour ses 37 pratiques des Bodhisattvas (n.t.d.)

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effet bnfique, parce que les animaux ne sont pas conscients quon leur sauve la vie. Rponse : Nous voyons bien que les animaux ont grand besoin de sortir et dtre libre. Nous pouvons voir aussi comme ils sont heureux une fois leur libert et leur indpendance acquises. Il ny a pas de diffrence qui fait que lacte serait bnfique si les animaux comprennent et ne le serait pas si les animaux ne comprennent pas. Ce qui est bnfique, positif et bon, cest que lanimal soit libre et se sente bien. De mme que les actes positifs ont des effets, les actes ngatifs ont aussi des effets. Un exemple : une femme se retrouve enceinte, et comme elle est confronte divers problmes et difficults, elle se rend lhpital pour faire liminer lenfant quelle porte dans son ventre. Si la grand-mre et le grand-pre disent alors : Non, ne te fais pas avorter. Nous allons taider et que de cette faon ils sauvent lenfant, ils en retireront les plus grands bienfaits quoique le bb ne se rende compte de rien.

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Question : La pratique qui consiste mettre des animaux en libert ou leur sauver la vie, nexiste que dans le bouddhisme, nest-ce-pas ? Rponse : Sa Saintet Dala-Lama dit quune attitude relevant de la bont et de la bienveillance envers les animaux, ainsi que leur sauver la vie ou les protger na rien voir avec la religion. Cest quelque chose que nimporte qui vraiment nimporte qui devrait faire. Jai vu moi-mme des femmes hindoues et janes mettre des perroquets en libert. Il arrive aussi parfois que des personnes sans religion sauvent par compassion des vies humaines ou animales. Dans la tradition tibtaine, on a coutume de librer les animaux en faveur des malades ou des morts et on libre beaucoup danimaux pour la longvit dun lama. De nos jours les groupes ou organisations tibtaines ainsi que des personnes prives organisent de nombreuses actions de libration danimaux pour la longvit de Sa Saintet le DalaLama. Cette coutume existe aussi dans la tradition du bouddhisme chinois. De nos jours, certains centres bouddhiques en occident procdent aussi la libration 36

de diffrents animaux comme les lapins et les poissons. Cest lamour en action, la compassion en action. Cest une excellente pratique gnratrice de joie.

Question : Quels sont les mantras rciter, ou les rites effectuer, quand on libre les animaux ou leur sauve la vie ? Rponse : On dit quil est trs bnfique de leur chuchoter le nom de Bouddha loreille, de dambuler avec eux autour des stoupas, de leur ddier le mrite que accumul, de prier pour eux etc., et aussi de leur faire couter les mantras vidya sacrs de valeur inestimable tels que le long et le court Mantra Dharani dArya Avalokiteshvara quon peut leur souffler loreille.

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Voici le mantra vidya : NAMO JNYNA RATNATRAYYA SGARA / / NAMAH ARYA /

VAIROCANA

VYUHARJYA / TATHGATYA / ARHATE / SAMYAKSAM BUDDHAYA / NAMAH SARVA TATHAGATEBHYAH AVALOKITESHVARYA MAHSATVYA / ARHATEBHYAH / BODHISATVYA / / SAMYAKSAM BUDDHEBHYAH NAMAH ARYA MAHKARUNIKYA

TADYATHA / OM DHARA DHARA DHIRI DHIRI / DHURU DHURU / ITTE VATTE / CALE CALE / PRACALE PRACALE / KUSUME / KUSUMAVARE / ILI MILI / CITI JVALA / MAPANYE SVAH /

OM MANI PADME HNG On rcite ce mantra le plus souvent possible pendant la mise en libert.

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Mon vu est que tous les points que jai rapports dans cet ouvrage servent de base dautres investigations, ouvrent des discussions, dbats et dialogues, donnent lieu des changes de points de vue et soulvent dautres questions quil sensuive une prise de conscience. Les soutras que jai mentionns sont extraits du Kangyur, ce sont les propres penses du Bouddha. Mais ceci ne signifie pas pour autant quil ne faille pas les examiner. La conviction la plus forte est celle qui se base sur linvestigation et lanalyse. Et pour finir, la ddicace des mrites : Aussi infime que soit le mrite gagn ici avec effort, Puisse til se changer rapidement En causes de libration Pour tous les tres dous de sensibilit des six sphres dexistence Qui ont tous t mes parents, Afin de pouvoir les sauver et les protger De la peur et de la crainte dtre tu. 39

Force du bnfice de la sagesse, de la compassion et du pouvoir Seigneur aux trois serments22, toi, dnomm juste raison Unit des Seigneurs des trois familles de bouddhas23, Divinit aux flans du Tibet24, Insurpassable Tenzin Gyatso, Je ten prie, demeure encore pour des milliards dons. Puisse la force de la pratique, Puisse la force des mthodes principales de la cessation de la souffrance Qui sont la bont affectueuse, la compassion, la gnrosit, la patience et La sagesse - antidote de lignorance Devenir victorieuses. Puissent la paix et la flicit se multiplier.

22 23

Les voeux de pratimoksha, de bodhisattva et de tantra. Manjusri, Avalokiteshvara, Vajrapani. 24 Littralement: Divinit destine au Tibet , Avalokiteshvara.

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Compos par Gush Thoubten Soepa du monastre de Sera J, section Drati, pour la Fondation pour la Prservation de la Tradition du Mahayana (FPMT), en lan 2551 aprs Bouddha, en lan 2007 aprs JsusChrist. SARVA MANGALAM

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Rfrences aux critures Soutra de lArya Angulimala (sor phreng gi mdo) : Q879 tsu 133b2-tsu 214b8 Soutra de lArya Lankavatara (lang kar gshegs pai mdo) : Q775 ngu 310b-313a8 Karma vibhanga (las rnam par byed pa) : Q1005 Za 287b-288b Soutra du Saddharma-smrtyupasthana (dam pai chos dran pa nyer bzhag gi mdo) : Q953 hu 101b-102b Soutra du Dasacakra-kshitigarbha (das pa chen o las sai snying poi khor lo bcu pa) : Q905 wu 216a-217b Dhammapada : dixime chapitre

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Traduit du tibtain en anglais et en allemand par Karina Reitbauer et Philip Quarcoo. Traduit de langlais et de lallemand en franais par Pauline.

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