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DE L'ETOILE D'OEIEKT.

BULLETIN.

Otite

de rEtoilV

d'Orient

Cet ordre t fond pu'tlnlr MtJl 4t,'tatoWMDU flon de 1* S.' T.j croient l venue prochaine d'un grantf Initftifjltfer IplrttuJ dut Viendra aider l'humanit. ' On espro que ses 'memblf pcwftttrl, itil M ptH physlqu;. folie quelque chose pour prparer l'opinion publique a cette venue, pour crer une atmosphre de sympathie et de rvrence) et qu'ils pourront, sur les plans suprieurs, s'unir afin de former un Instrument dont il pourra se servir. L'Ordre fut fond Bnars, te n janvier ion, et est aujourd'hui fendu public, Dans chaque pays sont dsigns des Administrateurs, consistant en un Reprsentant chef du pays, et un ou plusieurs Secrtaires. national, l'Administrateur Pour tre admis ('ans cet ordre, 11suffit de fa're la ddaratioh suivante :
V ' . i ' ntctAKAfKM

i, houcroyons" qu'un dfand Instructeur /a ptocUtlnemtnt *n apparition*dans U to*tkH, fi rUus voulons laite er> Sorte df tfg] hetfe v| pdtil Hit *UgB de L6 ' reconnatre lorsqu'il viendra. a. Noua essaierons doue de l'avoir toujours prsent l'esprit, et de faire en Son nom, et par consquent le mieiix que nous le pourrons, tout travail qui fera partie * ' de nos occupations journalire*. , 3. Autant que nos devoirs habituels nous le permettront, nous nous efforcerons de consacrer, chaque Jour, une partie de notre temps quelque travail dfini qui puisse servir 4 prparer Sa venue, 4. Nous nous efforcerons de faiie du dlvoitmtnl, de la perthrana et de la douctur les caractristiques dominmes de notre vie journalire. ). Nous nous efforcerons de commencer et de terminer chvyie journe par un courte sentence destine a demander Lui Sa bndiction sur tout ce que nous essayons de faire pour Lui et en Son nom. 6. NoaS essaierons, le considrant comme notre principal devoir, de reconnatre et de vnrer la grandeur sans distinction de personne et de cooprer, autant que possible, avec ceux que nous sentons tre spirituellement nos suprieurs. REPRSENTANT M" ZrtUA CLECil, NATIONAL ai, a\enu< Montaigne,
SlCRSTAIIUS t

POUR Paris,

LA

FRANGE

6l rue La Fontaine, Paris (XVI). Ct E. DUBOC, secrtaire-trsorier, Mil Isabelle MAI.LET, sa, rue de Berr, Paris (VllI"), secrtaire de la Rdaction du BulUlin di l'Ordre. M. Andr BLONDEL, 4, square Rapp, Patls {VII>.

M> Annie Misant et M. KrMinammtl htl Contrs d'Otiiiucn. A gauche, M. Hajagopal, Secrtaire

prsidant organisateur

l feu de Camp, de l'Ordre.

' KJ Octobre 1&^

BULLETIM

de l'Ordre de l'toile d'Orient

TRIMESTRIEL
ABONNEMENTS
TRAME ETRANGER

Un an : 12.00

15.00. Le numro

3 fr. 60

SOMMAIRE f'chos et nou\ elles. Soyez silencieux et coniprhcnsifc, Information*. pir Conf'renec donne par T. S R, par le prof. Marcault. - J. Krishnamurti. Confrence donne la Salle Adyar, par Ommcn 1927, par I. de Manriarly. Oh se rejoignent la Transcendance et l'Immanence, J. Krishnamurti. par C. Jlnarajdasa. Qui apporte la vrit ? par J. Krishnamurti. Souscription*.

INFORMATIONS
Mercredi 28 dcembre 20 h. 30 et mercredi 11 jativier 20 h. 30 : Runions rserves aux membres de l'Ordre : Au Programme : Causeries, Musique, Rcitations.

***
Nouveaux secrtaires locaux : Toulouse : Mme I,. Piques, 24, rue des Potiers. Nice : Mlle K. de Mzerville, 17, rue de Palermo.

ECHOS

ET

NOUVELLES

Krishnaji, aprs avoir pass l't au Centre international d'Ommen, s'est embarqu pour les Indes, avec Mme Besant, au commencement d'octobre.

BULLBTIN

DS

L'ORDRjJ

J,e Congres de l'Ordre qui a eu lieu, au mois d'aot en Hollande, a laiss un souvenir ineffaable tous ceux qui furent assez privilgis pour y assister. donn par Krishnaji aux 3.000 enngiesI/enseignement sistes prsents fut un enseignement d'affranchissement moral et mental, de libration spirituelle dans la grandeui d'me et la simplicit, simplicit si haute et si vertigineuse qu'elle fait penser aux blanches altitudes sur lesquelles ne rgne que la I,umire, Kn cette lumire est le Bonheur ternel et la libration pour tous les hommes, ceux-ci doivent la chercher par leur propre au effort et non en s'appuyant sur autrui. Ils la trouveront dedans d'eux-mmes dans le saint des saints, et dans le coeur tres. C'est le mystre de l'immanence secret de tous'les et de l'unit divine, qui est Joie sans bornes.

Nous lisons dans The Herald of the Star : Depuis seize ans l'Ordre de l'toile d'Orient a exist pour runir tous ceux qui croient la Venue d'un grand Instructeur spirituel. I but de l'Ordre tait triple : i Prparer le monde la Venue de l'Instructeur; 2 I<e servir quand II sera l; 3 Poursuivre son oeuvre quand II sera reparti. Le premier de ces objets est rempli, le monde a entendu Nous entrons maintenant parler de la Venue de l'Instructeur. dans la seconde phase de l'Ordre : servir le matre prsent. I,a dclaration de l'Ordre a donc t modifie, la voici dans sa nouvelle forme : i Grouper ton ceux qui croient en la prsence de l'Instructeur du monde parmi les hommes; 20 Travailler avec I<ui la ralisation de son idal. I/Ordre ne s'appellera plus mais Ordre de l'Etoile . Car naissance d'un Sauveur, tandis brille au-dessus du lieu o se tient Ordre de l'toile d'Orient, l'toile d'Orient annonce la que l'toile, son znith, l'Instructeur du Monde, n

Ce numro va tre le dernier du Bulletin de l'Ordre de l'Etoile d'Orient. Nos lecteurs savent dj, sans doute

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l/TOILB

D'ORWNt

a dsir mettre sur pied un grand que notre Chef Krishnaji projet conu pour donner au Herald of the Star une vritable unit et un rel intrt international. le Herald Ce projet consiste a faire paratre simultanment (qui ne s'appellera plus le Herald, mais The Star), dans tous les pays du monde, dans leur propre langue, sous forme de Revue destine ou grand public et non plus simplement aux membres de l'Ordre, Chaque pays est charg de faire paratre sa Revue. Celle-ci pareille dans tous comportera une partie dite internationale, les pays, qui donnera l'unit et la note fondamentale de la sera compose d'crits Revue. Cette partie internationale de Krishnamurti et d'articles d'intrt gnral envoys par le Comit central d'Ommen. En dehors de cette partie internationale, chaque nation sera libre d'ajouter tous les articles qu'elle voudra la Revue et de l'adapter autant que possible l'esprit du pays. On voit l'immense intrt de ce projet, qui, s'il russit, peut avoir une grande rpercussion daus le monde. Rien de semblable n'a jamais encore t tent nulle part. Certaines personnes ont dj contribu gnreusement rendre possible la mise sur pied du projet, et nous les remercions ici bien mais nous sommes certains que tous les membres vivement, de l'Ordre voudront aussi aider sa russite en 'abonnant la publication franaise, qui sera bi mensuelle et paratra sous le titre de Cahiers de l'toile (i). L/abounement est de 30 francs par an. L^e premier numro, janvier-fvrier, paratra le Ier fvrier 1928. Nous esprons que vous voudrez bien aussi vous efforcer de trouver autour de vous autant d'abonnements que possible pour les Cahiers de l'toile , car ils sont surtout desI^eur tins, comme nous l'avons dit, au public extrieur. contenu sera d'une note plutt et intellectuelle. littraire Dans notre premier numro paratront toute une slection de pomes pris parmi les plus beaux, rcemment crits par Krishnaji.

En dehors des Cahiers de l'toile, un petit Bulletin international de l'Ordre de l'toile sera publi donner pour aux membres des nouvelles de l'Ordre, de notre Chef, des et d'Oja, etc., les Cahiers de l'toile, Congrs d'Ommen
(1) Pour l'abonnement, s'adresser M. Bondonneau, 4, square Rapp, Paris >,

BULUTtN

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destins au public extrieur, n'tant pas l'organe propice pour publier des nouvelles ne pouvant intresser que les membres. de l'toile au petit Bulletin international I/abonnement (en franais) est de 10 francs par an (i). Voici le texte de la circulaire adresse par M. Rajagopal notre Organisateur national Mm 0 Blech, au sujet de ce Bulletin international : I,e nouveau Bulletin remplace le journal Anauda qu'on avait l'intention de publier pour les membres du Groupe de Prparation individuelle, maintenant dissous. Cependant, tous les membres de l'Ordre, et non pas seulement une minorit, pourront se procurer le Bulletin international de l'toile. On espre que ce nouveau journal permettra aux membres du monde entier de rester troitement et constamment en contact avec le dveloppement de l'Ordre. IYe Bulletin comprendra : a) Des notes et notices officielles du Quartier gnral international; b) Des nouvelles des Camps d'Ommen et d'Oja ainsi que des centres internationaux de Eerde, Oja et Adyar; c) Des nouvelles de Krishnaji, et l'annonce de ses livres et pomes mesure qu'ils paratront; d) Des articles d'un intrt gnral, par des membres connus; e) Des nouvelles importantes concernant l'toile en divers pays; I) Des notes et nouvelles personnelles; g) I/annonce des publications du Star Publishing Trust', h) I,es noms et adresses des Organisateurs nationaux. Tous ces points prsentent le plus grand intrt pour tous les membres et il faut qu'il existe un canal pour rpandre ces nouvelles et ces informations. I,e Bulletin sera publi frquemment, le premier numro paratra en novembre et sera envoy directement de Eerde dans n'importe quelle partie du monde. Ie prix de l'abonnement est de 2 florins * par an, affranchissement compris. Mandats-poste anglais de prfrence. S'inscrire maintenant pour les abonnements et en envoyer le montant, l'adresse
(i) Pour l'abonnement prire 4, s<i<iar Rapp, Paris, p, de s'adresser au Bureau de l'Ordre de l'toile,

D8 L'TOILE D'ORIBNT

suivante ; The Manager, International Star Bulletin, Eerde, Ommen, Hollande (1), annuel tant seulement de 4 shilLe prix de l'abonnement lings, il ne sera pas envoy de reu spar. Cela vitera les frais de poste. Les articles, nouvelles et communications doivent. tre adresses : To the Editor, International Star Bulletin, Eerde, Ommen, Hollande.

Nos lecteurs auront trouv, en ouvrant leur Bulletin, une le martyre des chevaux dans les mines. feuille concernant Lorsqu'on nous a demand de l'insrer, c'est de grand coeur que nous avons acquiesc cette demande, tout membre de l'Ordre s'intressant trs particulirement la question de la des animaux, si chre notre Chef Krishnaji. protection Nous esprons que tous nos lecteurs voudront bien faire une propagande intense en faveur de toutes ces victimes innocentes et tortures, et qu'ils signeront la ptition ci-incluse pour la rvision de la Loi Grammont, si insuffisante. Plus que jamais les membres de l'Ordre doivent travailler dans leur pays, leur ville, leur la protection de l'animal, village. Ils doivent plus que jamais servir toutes les glandes causes quelles qu'elles soient, tre actifs pour le bien du monde et se joindre tout grand mouvement constructif et rformateur. Le membre idal de l'Ordre devrait tre partout un et d'enthousiasme. pionnier, un donneur d'inspiration Pour tous ceux qui veulent se grouper afin d'apprendre mieux servir, l'Ordre de Service a t cr en France par M>ie Pascaline Mallet, il est souhaiter que beaucoup de nos membres prennent part ses activits.

SOYEZ

ET SILENCIEUX. COMPRHENS1FS

POURTANT

fut donne, le 24 juillet 1927, (Cette causerie de Krishnaji un groupe de personnes qui travaillaient prparer le camp, Ommen. Nous la donnons ici, car les conseils qu'elle
au Bulletin international tu anglais seulement. (r) Il s'agit l des abonnements Le Bulletin international de l'toile sera traduit et publi aussi en franais. Pris t 10 francs par an. (Note de l'Organisateur national.)

BOttStlN

t>B L'oRbft un cercle plus tendu et tre I

renferme peuvent s'appliquer utiles tous les membres.)

Avant quinze jours il y aura ici prs de trois mille personnes, et je pense qu'il appartient ceux qui ont travaill prparer le camp, ceux qui ont demeur au chteau, de donner le ton, afin de crer l'atmosphre et de faciliter une comprhension juste. On viendra de toutes les parties du trs monde, et quelques personnes seront naturellement excites, vous pouvez imaginer quelle atmosphre creront feront trois mille coeurs que tous les degrs d'exaltation palpiter. C'est pourquoi ceux qui ont t ici l'avance doivent donner le ton par leur paix et leur tranquillit paix du coeur et tranquillit de l'esprit; ce sont les deux seules choses de comprendre ce qui se passe de le qui nous permettront comprendre avec intelligence et non pas fivreusement, non pas avec passion, mais avec calme et dignit. Parmi ces trois mille personnes bien des tempraments seront reprsents, il y aura des thosophes et des non-thosophes, des crmonialistes et des non-crmonialistes, et tous seront pleins d'enthousiasme pour ce qui les intresse particulirement, tous seront dsireux de convertir les autres leurs ides, dsireux de montrer que leur ligue particulire est plus importante que celle des autres; donc, si nous n'y faisons pas bien attention il va y avoir un vritable chaos, de grandes erreurs, et par suite, l'intelligente comprhension de ce qui va tre dit fera dfaut. Pour viter cela et nous garder de cet esprit d'intolrance qui s'veille naturellement lorsque trois mille personnes sont rassembles, je propose que ds maintenant nous nous interdisions de trop parler. Un ou deux orateurs parleront naturellement ils y sont obligs, comme moi mais la plupart des gens qui viennent ici, viennent pour couter des confrences, ils ne devraient pas tre obligs d'couter toutes les conversations qui se tiennent autour d'eux. Je veux dire que tout le monde a envie d'exprimer ses sans opinions qu'elles soient demandes, avec ardeur et enthousiasmeon se demande mutuellement : tes-vous pour Krishnathurti ou lion? ts-vous ou n'tes-vous pas un crmonialjste ? un thosophe? Chacun cherche dcouvrir ce que pense l'autre, mais ce n'est pas le bon moyen de dcouvrir quoi que ce soit. Vous n'avez pas besoin de vous agiter piopos de ce qui est trs simple, voas n'prouvez pas d'agitation devant un coucher de soleil ou une belle fleur, vous

ba t'rVroiLB U'ORIRN

restez silencieux parce que c'est merveilleux et inspirant. Les uns diront une chose et les autres diront le contraire; triais ce qu'un autre peut dire ou penser n'a aucune valeur pour vous si ce n'est pas ce que vous avez compris vous-mmes ni la conclusion laquelle vous tes arrivs. Ainsi, pour assurer la paix et la tranquillit, la premire chose ncessaire est qu'il y ait le moins de bavardage possible. Vous devez donner le ton ceux oui viennent de toutes les parties du monde' vous qui tes ici depuis si longtemps, vous devez donner l'exemple, vous devez guider les autres, leur montrer comment on peut tre silencieux et pourtant comprhensif. I<a plupart des gens pensent que c'est en parlant qu'on fait comprendre les choses; mais il n'en est pas ainsi. Nous voulons exprimer notre opinion si fortement, si brutalement, si violemment, plus que nous ne russissons qu' blesser des interlocuteurs timides qite nous peut-tre, ou moins francs, moins courageux. Quelle que soit votre opinion en ce qui concerne le crmonial, ou Krishnamurti, gatdez-la pour vous. Tout sera bien finalement; toutes les grandes et simples vrits sont magnifiques et vous les comprendrez pleinement si votre esprit et votre coeur sont simples; la difficult commence quand il y a de la complication dans notre esprit et notre coeur, car alors nous dfigurons, faussons et pervertissons la vrit. Ce que je voudrais maintenant suggrer se rapporte l'esprit critique. Il y aura toutes-sortes de choses critiquer. Il y a quatre ou cinq ans j'tais assez enclin critiquer. Depuis les opinions d'un homme oU d'une femme jusqu' leurs vtements, je critiquais tout. C'est trs amusant de critiquer vous le savez tous bien mais cela ne sert rien, cela n'aide personne, vous ne russissez qu' indisposer les gens, ce qui fait qu'ils ne veulent pas couter vos critiques. Quelle que soit votre opinion, ne la donnez pas sans qu'on vous la demande, ne critiquez pas sans ncessit. Il se peut que vous vous croyiez ainsi que moi-mme autrefois trs, trs suprieurs aux autres par l'intelligence et par votre de la musique, de comprhension de l'art, de la littrature, tout enfin; mais j'ai appris qu'un sentiment de supriorit ne s'allie jamais la vrit, la simplicit, la grandeur. Ce n'est qu'en tant vraiment simples et qu'en ayant vraiment le dsir de comprendre le point de vUe d'un autre, que vous pouvez aider. Je vous dis l des choses trs ordinaires, mais noUs les oublions tous dans notre agitation. Le camp sera un grand succs de toute faon, que l'on critique ou non, mais vous pouvez, soit compromettre ce succs

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BOUETIN

DR lA>RDR8

soit contribuer le rendre plus briljusqu' un certain point, lant encore. Ce camp sera un graud feu crateur, et par nos actions vous pouvez faire plir la flamme ou la rendre plus clatante, veillant ainsi en tous l'nergie cratrice. Je voudrais ensuite vous parler de l'habitude d'intervenir clans les affaires des autres. A mon avis la plus grande qualit est le tact, et le tact consiste ne pas se mler de ce que font les gens, les laisser tranquilles non par indiffrence, mais dans un sentiment de vritable affection. Je pourrais me dsintresser de tout le inonde, me retirer dans les bois ou dans les montagnes et oublier tous les gens; mais parce que j'ai pour eux une vritable affection, je voudrais, en toute humilit, leur montrer ce que j'ai trouv, ils sont libres de l'accepter ou de le rejeter; il h'y a pas intervenir. Il y aura au camp beaucoup de personnes possdant une individualit trs forte chacun devrait avoir une forte individualit et dvelopper son soi individuel, mais tout en cooprant avec tous les autres, et cela ne peut tre atteint qu'en soumettant ce soi individuel hautement dvelopp au Soi unique. Vous devez dvelopper votre personnalit, mais dtruire l'lment personnel. Pour que le camp soit vraiment russi tous points de vue, et pour que soit rellement compris le but des enseignements qui seront donns, personne ne devrait essayer d'intervenir en quoi que ce soit, de convertir les autres ou de faire pression sur eux. Si quelqu'un apprcie la beaut d'un coucher de soleil ou d'une fleur, cela'suffit, il n'a pas besoin d'tre encourag ni converti afin d'apprcier la beaut; de mme,'il n'est pas ncessaire de convertir les autres l'unique Vrit. Malheureusement, chacun s'imagine dtenir cette unique vrit, mais ce n'est qu'une des facettes de l'unique joyau, si vous possdiez le joyau vous ne vous soucieriez ni ne vous inquiteriez des facettes. Parlons ensuite de la mesure, au point de vue mental, motionnel et physique. Certaines personnes seront trs excites, et s'il n'y a pas d'quilibre, de calme, de mesure dans les trois lments : mental, motionnel et physique, qui se trouvent en nous, nous aurons le chaos au lieu de cette chose essentielle, la rvolte intelligente. Regardez les grands artistes, les peintres, les crivains, quoi qu'ils crent, ils ont de la mesure; tout ce qu'il y a en eux, ils ne l'expriment pas dans un seul tableau, un seul pome, une seule composition musicale. , Si chacun de vous comprend avec intelligence les choses

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D'ORIKNT

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que je viens de dire, vous ne les prendrez pas avec violence et fanatisme, levant ainsi une barrire entre vous et les autres, mais vous comprendrez la vrit en regardant du seul point de vue qui soit rel, le point de vue de l'Instructeur. Aprs tout, il me serait trs facile puisque j'ai atteint ce que je dsirais, que j'ai ralis mes rves et que je me suis panoui comme la fleur il me serait trs facile de laisser de ct tous les ennuis, tous les malentendus, et de me retirer dans la montagne, aidant les gens de l. Mais p ne veux en aucune faon faire cela. Parce que j'ai trouve la Vrit, et que la Vrit demeure en moi, je veux la partager avec les autres; mais je n'entends pas convertir les gens, les contraindre, me mler de leurs affaires ou me montrer fanatique; ce n'est pas par ce moyen que vous rendrez jamais les gens heureux ou que vous leur ferez vraiment comprendre quoi que ce soit; vous ne les rendrez jamais dsireux de collaborer avec la si vous essayez Vrit si vous faites preuve d'intolrance, de contraindre. de convertir, d'intervenir, Ils comprendront seulement la Vrit dans la mesure o il y aura en vous le dsir d'aider, l'ardente volont de partager la Vrit avec tous. Quel que soit mon enseignement, il sera pour tous, et non pour, de personnes, bien que tel ou tel type un type particulier puisse s'imaginer me comprendre mieux que les autres. Il se peut que l'artiste dise : Je comprends mieux M. Krishnamurti que ceux qui ne sont pas des artistes , le musicien peut dire de mme, l'crivain aussi; il y aura ainsi bien des gens mieux que perqui penseront comprendre M. Krishnamurti sonne. La Vrit est tellement simple quand vous l'approchez elle est si naturelle, sont justement, que les explications inutiles. Mais cependant, vous devez naturellement, rflchir et comme la plupart des gens ne sont pas disposs penser par eux-mmes, il est bon qu'ils soient de temps en temps un peu secous, qu'ils soient secous jusque dans leurs fondations, afin de dcouvrir si la Vrit qu'ils ont accepte est bien eux. La Vrit est bien eux quand ils l'ont cre et comprise par leur propre exprience; rien d'autre n'importe. Nous dpendons presque tous des autres pour notre bonheur, notre Vrit, notre illumination, notre gloire. Il n'est pas de Vrit plus grande ni plus noble que la Vrit que nous avons dcouverte par nous-mmes, la Vrit qui est le fruit de nos souffrances, de nos aspirations, de nos joies. Considre de la sorte, cette Vrit dont je vais parler et que j'enseignerai partout o j'irai, est trs simple comprendre; elle se .d-

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BULLETIN

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veloppera ou non dans le coeur des hommes, comme le grain que le laboureur rpand sur le sol lve ou bien reste strile et pourrit. Dans les esprits et les coeurs o je n'ai pas pntre, o il n'y a pas de comprhension, pas de srle grain ne lvera pas, nit, pas de paix, pas de tranquillit, ne fructifiera pas, ne se dveloppera pas, mais touffera au contraire le coeur et l'esprit de ceux qui n'auront pas comprisleur causant de la souffrance. Mais chez ceux qui comprendront, chez ceux qui ont le dsir de trouver la Vrit, le grain portera des fruits qui les nourriront, et ainsi ils trouveront la libert. Ainsi, mes amis, pour comprendre la Vrit vous devez devenir simples, inbranlables et sages, et vous ne pouvez arriver cela que par votre exprience, votre comprhension, votre joie et votre souffrance personnelles. Ce qu'un autre dit n'a pas de valeur pour vous, si forte, si imprieuse, si haute que puisse tre sa voix, et moins qu'elle n'veille un cho dans votre esprit et dans votre coeur, elle s'teindra et mourra, et quelque grande et magnifique que puisse tre la Vrit, il n'y aura aucun rsultat. . Vous pouvez faire de ce camp un grand succs, une flamme qui s'tendra sur le monde entier, entranant les hommes la recherche de la connaissance et de la vrit, brlant en eux toutes les scories et les laissant nets, purs et forts; ou bien vous pouvez en faire une petite flamme que l'on verra au camp seulement, autour du feu de camp, o elle allumera peut-tre une flamme dans un ou deux coeurs, dans un ou deux esprits. Mais ce n'est pas assez. Ce qui est demand, c'est que vous, qui avez la Vrit fermement tablie dans votre esprit et votre coeur, vous alliez dans le monde et la partagiez avec les autres; et cela seul importe. Vous avez tous le dsir d'aider, mais vous ne pouvez aider vraiment, avec noblesse et enthousiasme, que lorsque vous avez atteint vous-mme la source de la Vrit. J. KRISHNAMURTI

CONFRENCE donne en

PAR

T.

S.

F.

franais Marcault, par le professeur (Cette confrence a tmise du camp mme du Congrs Ommen.)

L'Ordre de l'toile d'Orient, d'o cette causerie mane, tient pendant cette semaine son sixime Congrs Ommen, en

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n'ORlEN.

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Hollande. Venus de tous les coins du mou '->, prs de trois mille dlgus y sont rassembls en un vaste e< ip, autour de celui dont le Message convie tous les hommes une vie spiri1 tuelle plus haute et les inspire la vivre : J. Kri* namurti. Pour la premire fois, depuis la fondation de l'Oidre en 1911, Krishnaji, comme ses familiers l'appellent respectueusement, s'adresse directement au monde comme son givlc spirituel. La priode de sa prparation est termine : Mou bien-am et moi sommes un dit-il. Et c'est dans la puissance de cette union que le message prend naissance : un message qui est le principe d'une civilisation vraiment spirituelle et vraiment moderne, o la pleine ralisation de l'individu, qui est le bonheur, accomplit en mme temps la loi de fraternit humaine et y fait trouver la conscience du divin. A une humanit divise par des limitations artificielles et tenaces, tapes utiles, sans doute sur la route de l'volution sociale, mais condammes dsormais par le sang des guerres et les larmes des peuples, il proclame le message de la Libration et du Bonheur. Pendant 16 ans, l'Ordre de l'toile d'Orient a rassembl ceux qu'unissaient l'esprance en la venue prochaine du grand Messager de l'Esprit. Maintenant que l'esprance est exauce et le Messager prsent, l'Ordre modifie son titre : c'est tandis que les bergers cherchaient dans la nuit le Sauveur annonc que l'toile brillait J'Orient. Mais quand ils l'eurent trouv*';, c est au-dessus de sa'tte qu'elle s'arrta. L'Ordre dsormais aura nom simplement : Ordre de l'toile . Bientt toutes les nations verront resplendir cette toile dans leur ciel. ont t comme le titre adapts Les buts de l'Organisation au changement survenu, ils veulent prsent : Rassembler tous ceux qui croient que l'Instructeur du Monde est prsent sur la terre ,et Travailler avec lui la ralisation de son idal . L'Ordre n'a point de dogmes, point de confession de foi. Pour que la libration vienne tous les hommes, il n'difie aucun systme intellectuel ou mystique qui puisse lever entre eux des divisions nouvelles. Le Messager vient pour tous, sans acceptation de race, de classe, de religion ; nul ne doit demeurer l'cart de son appsl. n'est-il pas, en fait, dans Le besoin d'affranchissement toutes les mes? Le ciel d'hier nous semble lourd et ferm; nous rvons d'un ciel nouveau, vrainieut ouvert, vraiment libre. Nous avons conquis presque toutes les liberts sociales; l'ducation ouvre les voies de la culture aux facults de chacun, ou si l'affranchissement intellectuel et eocial n'est pas complet

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encore, nous savons que les insignifiants progrs raliser nous avons libr y parvenir seront bientt accompli >our a conscience des dogmatismes religieux et la pense des dogmatismes philosophiques; les liens traditionnels et lgaux de la famille eux-mmes se relchent. La Grande Guerre a port un coup mortel aux imprialismes nationaux, et nous entrevoyons que les difficults mmes qu'elle a cres, la collaboration internationale qui s'labore pniblement Genve fera sortir tt ou tard la libration conomique. Nous sentons en tous cas que ce n'est plus qu'une question de temps, que les principes sont acquis, que les ralisations pratiques fatalement devront suivre. Mais nous ne sommes pas satisfaits. La libert religieuse, morale, culturale, politique, conomique, ne suffit pas. L'intellibres, et ligence, le sentiment, 1 action, sont pratiquement jamais pourtant nous n'avons senti aussi douloureusement le poids des chanes humaines. C'est l'esprit qui aspire la libration non plus l'intelligence, ou le sentiment, ou l'action. L'intelligence et la foi, ont t rendues libres de choisir entre les dogmatismes philosophiques ou religieux, mais non point de se passer du dogmatisme inhrent la pense et la foi; ceux mmes que l'indiffrence loignait de la spculation et du culte ne pouvaient chapper au dogmatisme de la morale et de l'action. Mais parce que, dans le pass, l'homme a illusoirement confondu pense et vrit, foi et dieu, forme et beaut, dsir et volont, matire et vie, il ne s'ensuit pas que pour s'affranchir il faille anantir ces barrires, car on aboutirait sur cette voie l'individualisme effrn, au scepticisme intgral qui est matrialisme absolu, la dshumanisation de l'homme. Nous sentons ces limitations ncessaires, elles sont parties intgrantes de nous-mmes;" obstacles sans doute, mais obstacles actifs, dynamiques, puissants, des fonctions, des instruments, grce auquels la grandeur de l'esprit peu peu se ralise en connaissance, en amour, en art, en action. Se librer c'est trouver par del les instruments limits la puissance illimite du moi qui les utilise. Avec une signification humaine et psychologique plus prcise, mais aussi avec une aspiration multila formule mystique plie, notre temps rpte aujourd'hui . proclame il y a 2.000 ans : L o est l'Esprit, l est la libert. C'est pourquoi Celui qui la prononait il y a 2.000 ans revient nous aider, non plus la concevoir, car cela est fait, mais la raliser et la vivre. Le monde entier aspire cette instauration nouvelle et la

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conscience contemporaine, par la voix de ses interprtes autoriss, philosophes, savants, crivains, affirme la possibilit d'une exprience nouvelle, qui dpasse les formes, absolues, de la pense, du sentiment, de l'art, de jusqu'ici l'action; d'une exprience qui trouve par del ces catgories de la vie sociale , un moi vraiment spirituel et libre. C'est parce que nous rentrons rarement dans ce moi vrai que nous somnits rarement libres , dit Bergson. C'est h ce vrai moi que Krishnaji s'adresse. La Grande Voix qui parle Ommen en un magnifique et puissant langage non seulement proclame la ralit de l're nouvelle et de l'esprit nouveau, mais comme les Grands Initiateurs du pass, elle elle veille dans les mes le brlant l'incarne et l'inspire; dsir de la suivre, de comme jadis son esprit dans le porter monde, pour, une fois de plus, transformer le monde. Le message a la fracheur de la source et la puissance du fleuve. Il est art et religion, et ne maudit point la culture; il est mysticisme et claire conscience. Sa libration achve et satisfait les aspirations de l'humanit elle contemporaine; est grosse pour demain d'une civilisation heureuse, elle l'assure plus solidement que les chiffons de papier les tablis. Par-dessus toutes les cloisons, plus solonnellement confessionnelles ou philosophiques, nationalistes ou partisanes, cette libration trouve le divin dans l'esprit humain lui-mme, si bien que libration et ralisation de soi-mme sont une seule et mme exprience; panouissement et non destruction, expansion et non anantissement, bonheur et paix, non souffrance et lutte. Religion, Philosophie, Science, Art, Vie sociale, l leur synthse, parce que l'exprience atteint ce trouvent centre d'o toutes ces disciplines, ignorantes de leur commune origine, avaient dans le pass, diverg. en consquence de cette ralisation de son tre L'individu, vrai, connat son unit foncire avec tous les hommes, avec tous'les tres, et de cette exprience se dgage un irrsistible une puissance civilisatrice vraiment dynamisme pacificateur, non vraiment universelle, humaine, capable d'instaurer, certes un ge d'or que nous savons n'exister qu'aux sicles des est divine parce qu'encore lgendes, alors que l'humanit innocente ou parce qu'enfin sage, mais le Royaume du Bonheur, un empire progressivement spirituel dont les privilges comme les lois sont au coeur de celui qui aspire y tre admis, une communaut de Fraternit Universelle o l'esprit se reconnat en toutes choses, parce qu'il a trouv en soi le divin qui vit en toutes choses.

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On imagine aisment la joie de trois mille fidles assembls Ommen trouver au milieu d'eux, contemporain, vivant, en pleine lumire, l'inspirateur de leur vie spirituelle In plus haute, le modle et le guide, au lieu d'voquer son ombre glorieuse dans les tnbres du pass, nu travers d'critures qui le voilent autant et plus qu'elles ne le rvlent. Toute me qui aspire gravir les sommets, qui veut atteindre la vraie cime, pour y trouver, dans l'ardente et pure lumire, par del les sentiers de la pense et de la foi, une vrit qui se vive, voudra lire les mouvants pomes o Krishnaji panche son amour pour l'Ami divin dont la vision fait sa joie, et son amour pour les hommes qu'il appelle sa libert et a son bonheur. Et l'on coutera sa voix lorsqu'elle retentira par le monde. De race en race il portera sou message simple et grand, profond et beau, comme la vie qu'il voque et qu'il inspire. Et ceux qui le suivront, comme ceux qui dj le suivent, apprendront de lui le Chemin qui conduit la vraie au vrai Bonheur. Libration, Dj en Californie, un noyau de la Socit nouvelle se constitue; la Valle Heureuse, comme elle a t appele, y rassemblera les Colons de la Civilisation future, mais il n'est nul besoin d'abandonner le monde pour se librer de ses chanes; c'est au sein de la civilisation d'hier que va crotre et fleurir la civilisation de demain.

OMMEN

1917

Le Congrs d'Ommen est derrire nous. Sans mystre ni miracles les heures limpides se sont coules, pures et transparentes comme l'air, l'eau et le cristal. Elles furent si pures et si transparentes que pour ceux qui ne connaissent pas l'atmosphre des sommets nus touchant au ciel, elles ont pu sembler vides. Vides, car beaucoup d'entre nous ne sont pas habitus au souille de l'Esprit, de sorte que la spiritualit pure ne provoque en eux aucune rponse. Ils recherchent plutt le miracle afin que l'objet de leur faible foi se matrialise et qu'ils puissent y croire. Mais ces chocs violents, ces motions artificielles sont toujours suivis par des ractions : chutes brusques, ou doutes lents s'infiltrant peu peu dans l'me. Les jours d'Ommen en 1927 n'auront pas de suites pareilles, car l'oeuvre de Krishnamurti est tout intrieure et transparente, c'est un appel de l'me la vie divine.

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Ceci est apparu plus clairement que jamais au dernier camp de l'toile. Chaque parole, chaque geste, de Krishnaji exprimaient cet appel. C'est sous le signe de la libration et de la libert que cet t autour du chef de 3.000 personnes se grouprent de toutes l'Ordre pour apprendre comment se dpouiller entraves, de tout ce qui empche l'homme de devenir divin. La seule chose qui pourrait masquer la grandeur de Krishnamurti et de son oeuvre, c'est leur extrme simplicit. H est si difficile d'admettre qu'on puisse se passer de tout artifice, de tout ce qui n'est pas l'expression essentielle de l'Esprit, une me L'oeil doit tre exerc pour voir, reconnatre, dpouille, unie avec son Dieu, l'oreille doit tre fine pour de ce carillon discerner dans une voix le son imperceptible de joie qui annonce la libration. Nous sommes des myopes et des sourds volontaires qui ne rpondons la plupart du temps qu' un vacarme artificiel de sons ou de lumires, la beaut transparente et pure nous chappe. Le miracle d'Ommen est simple et silencieux, c'est celui de la divinit close dans un tre humain. Miracle d'autant plus grand qu'il peut se renouveler en tout homme domin par le seul dsir d'atteindre la Lumire. Aprs ce miracle toutes les bquilles deviennent inutiles, ce sont les ailes de l'Esprit qui seules porteront l'me vers les cimes blouissantes. de toutes choses doit s'oprer, comLa simplification mencer par celle de l'organisation de l'Ordre jusqu'aux devoirs du membre de l'Ordre. Tout chemin extrieur est abandonn, l'tre doit plonger au coeur de sa vie intrieure, dcouvrir le sentier vierge de sa propre vrit et suivre cette voie de l'Esprit. Krishnamurti connat ce chemin et nous donne l'exemple et l'inspiration, mais chaque homme doit le dcouvrir son tour par lui-mme, car il ne se dvoile qu'une seule fois pour chaque individu. Krishnaji chante sa joie, proclame sa foi, annonce sa victoire, il a atteint la libration qui ouvre les porte du Royaume de Bonheur. Si d'autres sont tents par ces horizons infinis, ils feront comme lui et chercheront en eux-mmes cette source cristalline qui est le commencement et la fin. Une fois encore la voie troite de l'esprit est proclame, elle est l, en pleine vidence et ne k.**e passer que l'me nue,
I. DR M\NZIARI,Y.

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CONFRENCE le 27 septembre 1927 donne par M. J. Krishnamurti la Salle Adyar. O que vous alliez, quelque contre que vous parcouriez, Vous vous apercevrez que les gens recherchent un bonheur qui dpend des circonstances extrieures, et qui ne peut tre saisi que pendant un court instant. Cette sorte de bonheur qui est celui de la majorit des hommes et que ceux-ci considrent comme si essentiel, si vital, est phmre, changeant, et varie d'un moment dans l'esprit et le l'autre. Cependant il y a distinctement coeur de chaque individu l'ide, le dsir de trouver le bonheur rel qui existe derrire le voile des choses transitoires. Mon intention ce soir est de montrer que ce bonheur n'est pas objectif, mais subjectif. Mais afin de comprendre le subjectif il faut avoir eu l'exprience de l'objectif. Car si vous n'avez pas vu le monde, si vous n'avez pas got au monde, il aura tant d'attrait pour vous que vous ne serez pas capable de vous retirer en vousmme et de trouver la source du bonheur. Pour moi, il n'y a qu'un seul but dans la vie : atteindre ce Royaume du Bonheur qui est en chacun de nous, et l'on ne peut y arriver qu'en rejetant le monde physique, en y renonant, en le conqurant. Vous vous rendrez compte, partout o vous irez, que les durable, gens cherchent en vrit ce bonheur permanent, ternel. Mais ils sont pris, comme des poissons dans un filet un filet cruel par les choses passagres qui les entourent, par les soi-disant soucis, les attractions, les antipathies, la haine, la jalousie, par toutes les petites contingences qui enchanent. C'est comme s'ils faisaient partie d'un jardin o se trouvent de nombreuses fleurs. Chaque fleur essaye de s'panouir, de vivre et de rpandre son parfum, sa beaut, ses dsirs, de montrer au monde son plein panouissement. Pendant qu'il essaye de s'ouvrir, de s<. raliser, de s'panouir, l'homme se perd dans les choses extrieures, de l la difficult, aussi faut-il qu'il arrive distinguer ds le dbut, entre ce qui est essentiel et ce qui ne l'est pas. Ayant tabli pour commencer que chacun recherche le bonheur, regardons prsent autour de nous pour voir ce qu'est le bonheur. Chacun, qu'il soit Hindou, Bouddhiste ou Chrtien, est li

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parce que chaque religion enseigne par sa religion particulire, que si l'on fait le bien on ira au Ciel, et que si l'on fait le mal on ira en Enfer. Mais le bien et le mal n'existent pas; il y a seulement l'ignorance et la connaissance; il dpend donc de chacun d'atteindre la connaissance, la perfection, la vrit, et l'exprience est ncessaire dans ce but. Tout en accumulant les expriences, nous ne devons jamais oublier le but final, qui est le mme pour tous, qu'on appardu bonheur par la tienne une religion ou non : l'atteinte libration de tous les dsirs mesquins, de tout ce qui enchane, et son panouissement. de toutes les limitations, Donc, si vous admettez que le but de la vie est la libration de tous les dsirs, qui culminent en cet unique dsir fondamental de l'ternel Bonheur, vous verrez que la recherche est en quelque du bonheur travers les choses transitoiies sorte ncessaire. Nous savons tous que le Bonheur ternel existe, nous l'avons dans la vision d'un magnigot dans la paix intrieure, fique paysage. L'ayant prouv une fois en nous, nous ne pouvons plus jamais le mettre en doute. Si vous admettez que la vie existe pour l'panouissement du Bonheur, vous devez mettre de ct toutes les choses qui n'aident pas l'atteindre. Je ne suis pas ici .ce soir pour tablir des rgles, des dogmes ou des credos, mais pour montrer le but qui est celui de l'huaussi bien que du savant, de ceux qui manit, de l'artiste une religion ou qui n'appartiennent aucune, appartiennent c'est--dire : le Bonheur, qui donne la libration. vous ne pouvez pas aller trouver le sauvage, Naturellement, le barbare, l'tre non-volu et leur dire que le but de la vie est ce Bonheur ternel; car ils n'ont pas encore acquis assez de d'exprience pour leur permettre de poser les fondations cet ternel Royaume. Vous ne pouvez, par un miracle, les changer ou les forcer, par votre russite ou votre dsir, h entrer dans ce Royaume. Mais celui qui comprend le but de la vie doit montrer le chemin, et tre comme un phare sur le rivage d'une mer sombre. Cherchant ce Bonheur et cette Libration que chacun de nous dsire, nous devons d'abord tablir que ce Royaume, cette Demeure, ce Jardin existe en chacun et en nousmmes. Il n'y a pas de Dieu extrieur qui nous incite vivre avec noblesse ou bassement, il n'y a que la Voix de notre nous intuition, propre qui, par le moyen de l'exprience, exhorte continuellement vivre avec noblesse. C'est cette

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exprience qui nous donne la connaissance, et le jugement qui nous permettant de peser ce qui est bien et mal. Si vous regardez travailler un sculpteur, vous verrez comment, en ajoutant petit petit l'argile molle, en remplissant les cavits, il arrive crer un visage plein de vie. Il en est de mme dans la vie humaine ; c'est parce procd de l'exprience, vie aprs vie, que nous appred'accumulation nons entendre en nous la voix intrieure qui sera notre guide. Il y a en chacun de nous trois entits distinctes. Ce sont : l'intelligence qui peut tre compare une fleur, les motions qui sont comme l'eau donnant la vie, la puissance, la vitalit, le parfum la fleur; puis enfin le corps, qui est le vase contenant la fleur. En vous reprsentant bien que chacun de nous possde ces trois entits, chacune essayant de crer pour elle-mme, de se perfectionner de son ct, vous comprendrez que, lorsqu'il n'existe pas une union absolue entre les trois, il y aura toujours dsharmonie. Et, vous comprendrez que pour tablir l'harmonie, la comprentre hension, la synthse, une comprhension synthtique, les trois, il faut qu'il y ait un but que tous trois acceptent. La premire chose donc, dont nous occuperons, c'est le corps, parce qu'il est la base, et qu'il dsire fonctionner de son ct etqu'il intervient dans le fonctionnement des deux autres. Nous devons apprendre graduellement l'entraner, le contrler, et le faire obir l'intelligence et aux motions. Je n'entrerai pas dans les dtails, cela nous prendrait trop de temps, ce n'est d'ailleurs pas ncessaire, car nous savons tous parfaitement que le corps doit tre contrl, matris. Mais tout le monde ne sait pas que le corps est une entit spare ayant ses propres dsirs et qu'il doit tre accord avec les deux autres corps. De mme pour les motions : si vous voulez possder ce bonheur ternel qui ne change jamais, qui ne connat pas de limites, vous devez avoir des motions impersonnelles. Pour cela vos affections, votre amour, doivent tre impersonnels; car si vous tes lis par vos affections, vous vous limitez vous-mmes, vous limitez vos affections, votre vie, et vous finissez toujours par crer du Karma. Je ne sais pas si vous comprenez ce qu'est le Karma : cela signifie que chaque action, quelle qu'elle soit, chaque pense, quelle qu'elle soit, porte ses fruits, et tant que vous tes sujets au Karma vous ne pouvez atteindre ce bonheur absolu auquel je fais allusion.

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Et puis il y a l'intelligence, qui est le guide, qui pse et compare, qui est toujours en train de critiquer, de chercher, d'explorer, qui est capable de discerner et de juger. les motions'et le corps doivent tre en L'intelligence, complte harmonie, en complte union; quand vous serez arrivs cela vous ferez rgner en vous cette voix qui sera votre guide vritable. Ce guide s'appelle l'intuition et il est en lui-mme l'accomplissement, le but, qui est Dieu si je peux employer ce mot. Cette voix est le rsultat de l'exprience. Vous devez faire des expriences afin de la dvelopper, et de la rendre puissante, c'est quoi elles servent, et non pas seulement nous procurer du plaisir. Quand cette voix fruit de l'exprience accumule est suffisamment forte, que vous lui obissez, et que vous devenez cette voix elle-mme, alors vous tes Dieu. Car il n'y a pas de Dieu extrieur vous; il n'y a que le Dieu qui s'panouit au moyen de votre exprience. De tous les cts vous voyez que chacun repousse l'autorit parce que les gens ont le dsir d'voluer, de trouver par euxainsi mmes, de faire leurs propres expriences, dveloppant leurs facults et leur intuition personnelles. Aussi, si vous obissez vous verrez que vous vous crez de nouvelles difficults; cependant cela ne veut pas dire que je vous demande de faire une rvolution, car alors vous n'obiriez pas la loi d'harmonie. Vous pouvez donc voir que ce n'est que votre votre connaissance, propre exprience, qui vous propre montrera comment vivre. Tel est le vritable guide, il n'y en a pas d'autres, il n'y a pas d'autre Dieu, pas d'autre matre. Vous me direz : Et que faites-vous du sauvage qui n'a pas assez d'exprience pour comprendre si la voix de l'intuition en lui est juste? Beaucoup de souffrance dans le monde vient de ce que l'homme qui croit comprendre veut forcer d'autres hommes comprendre aussi, Le barbare, le sauvage, celui qui n'a pas assez de connaissance, no doit donc pas tre contraint, mais on doit lui donner des occasions de comprendre. La chose la plus importante est de mauifer:ter le Dieu qui est en chacun de vous..C'est l le but de la vie : veiller le Dieu qui sommeille, am*ner la vie cette tincelle qui existe en chacun de nous, afin que nous devenions une flamme et nous unissions l'ternelle Flamme du monde. Pendant bien des annes, pendant bien des vies peut-tre, j'ai cherch sans cesse, j'ai demand sans cesse dcouvrir la Vrit. Car tout ce qui existe sous une forme objective,

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tangible, est dtruit, et l'on se perd au milieu de ces choses passagres tandis que l'on recherche l'ternel. Afin de trouver ce Royaume, d'veiller ce Dieu, de lui donner de la puissance, il faut, mettre tout de ct, pour cette recherche de la Vrit. Vous verrez alors que la vie est Une en tous les tres, parce qu'en chacun se trouve cette tincelle, latente ou active. lit c'est en tablissant, en difiant la paix et la perfection individuelles que la paix du monde, la perfection du monde sont atteintes. et le moyen d'atteindre le Bonheur, de La dtermination sont entre vos propres mains, non gagner cette Libration, pas entre les mains de quelque Dieu inconnu, dans des temples, ou des glises, mais en vous-mme. Car temples, glises et religions sont des liens, et vous devez avoir dpass tout rve sur Dieu pour pouvoir atteindre cette libration. Aussi pour atteindre ce Royaume du Bonheur qui est en chacun de vous il vous faut la force, le courage et la connaissance pour discerner entre ce qui est durable et ce qui est phmre. Vous voyez que vous devez rendre la vie trs simple, sans autant de complications, de besoins et de dsirs. Il devrait y avoir moins de Dieux moins de temples. Non qu'ils soient mauvais ou bons, mais parce que c'est en vous que rside le pouvoir de Dieu, en vous que se trouve le Royaume du Bonheur dans lequel vous devez vous recueillir afin d'difier votre propre image du bonheur et de l'ternit. Vous verrez alors que les Dieux qu'on adore du dehors, de l'extrieur, ne donnent pas assez de force et de vie pour aider celui qui dsire tablir la vrit pour toujours. Ils peuvent tre votre adoration et votre plus haut amour, vous satisfaire un moment, mais sans jamais tablir pour vous cette Vrit que vous recherchez. Rflchissez un instant, et vous comprendrez que lorsqu'un tre que vous aimez vous est enlev par la mort, nul Dieu ne pourra remdier cette sparation. Mais si vous tes capable de vous .unir celui que vous avez perdu il n'est plus besoin d'un mdiateur. Et vous ne pouvez atteindre cette union que par la destruction de l'entit spare, de l'tre spar que vous appelez je ou moi . Vous voyez ds maintenant que ^x>ur faire rgner l'harmonie entre vos trois corps il est indispensable que vous dtruisiez le sentiment de sparativt. lui effet, si l'on n'a pas conquis le soi infrieur il continue crer du Karma, par ses dsirs particuliers, ses besoins personnels, et ainsi il y a toujours de la souffrance et un changement perptuel.

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Ceux qui dsirent ce bonheur durable, cet veil de Dieu en eux, doivent tout rejeter, renoncer tout, leur religion, leur Dieu, leurs parents, toute chose, dans leur recherche de cette Vrit. cette eau qui S'il vous arrive de dsirer vritablement apaisera votre soif, qui vous donnera la libert en toute chose, alors vous devrez tout rejeter, sauf l'ternel. le transitoire, le passaEn mettant de ct l'impermanent, ger, l'phmre, vous atteindrez ce qui est ternel, permanent, durable. Car c'est seulement dans ce qui est permanent qu'on trouve l'unique bonheur, qu'on trouve l'ternel et le vrai. C'est en lui qu'est tabli et rendu visible l'unique Dieu qui soit au monde : votre soi purifi.

LA OU SE REJOIGNENT ET L'IMMANENCE TRANSCENDANCE

Confrence donne au Congrs d'Ommen le 10 aot 1927. Dans une des circonstances les plus dramatiques de sa vie, le prince Siddhartha le qui devint le Bouddha, parcourut royaume de son pre, o tout tait fleuri en son honneur; au cours de ce voyage qui devait faire sa joie il rencontra la premire fois, une des faces de la douun vieillard et, pour leur humaine lui fut rvle. Il entreprit, successivement trois voyages semblables; son pre avait enjoint que nul spectacle pnible ne frappt les yeux du prince, mais Siddhartha vit un malade, puis un cadavre .port au bcher, enfin un saint, un Sannyasi qui marchait, calme et serein. Le spectacle de la souffrance veilla en Siddhartha le dsir de quitter son palais et son pouse chrie afin de trouver pour tous les hommes la libration. Or, ce qui arriva au prince Siddhartha doit arriver chacun, car l'me veille volt de toutes parts la souffrance. Sans doute un homme demi veill ne se rend pas pleinement compte de la tragdie humaine; il n'en voit que la moiti et, reconnaissant qu'une volont souveraine travaille pour le bien, s'crie avec le pote anglais Browning : Dieu est dans son ciel, le monde est en bonnes mains. Mais l'homme tout fait veill sait que tout ici-bas n'est pas dans l'ordre, car de tous cts les hommes souffrent. Notre vie, contemporaine est caractrise par le dsir, et

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ce dsir apporte sa suite quelques joies et beaucoup de peines. Quand vient la souffrance, elle accable, elle est insupportable, mais nous en perdons assez vite la mmoire et quand les plaisirs lui succdent, ils semblent nous laisser des souvenirs plus durables. Aussi, aprs avoir souffert, recommenons-nous volontaiquand mme nos projets et nous attachons-nous rement la roue des naissances et des morts, dans l'espoir d'obtenir plaisirs et flicit. Cependant notre vie humaine est ainsi fate que nos ambitions doivent ncessairement tre est invitable, que nos dsirs dues, que le dsappointement n'aboutissent l'existence. Mais, pas : telles sont les lois-di pour vous tous, viendra le moment o, enfin librs, vous regarderez tous les hommes avec piti; et o vous ne verrez en eux que des moutons conduits la boucherie. C'est le point de vue si souvent appel pessimiste et qui fait dire en occident que les religions orientales sont pessimistes. Ces religions ne se paient pas de mots, d'o l'cho de toute la souffrance humaine veill dans les coeurs des personnes qui les ont pratiques depuis leur enfance. Regardez dans vos propres coeurs, mes frres : vous y trouverez toujours la faim, la faim des satisfactions, la faim des ambitions, la faim d'une acquisition quelconque, et c'est parfois un trs violent dsir qui vous pousse en avait. Il est vrai que cette faim elle-mme comporte un extraordinaire lment de joie, car l'homme s'achemine vers sa libratiou, et celle-ci exige, la prsence en lui-mme de cette entre autres conditions, faim, de ces succs, de ces dsillusions. L'homme passe de vie en vie, mais, bien qu'il semble li sur la roue des naissances et des morts, au fond, dans son propre coeur, rgne la libert. Notre existence naturelle consiste s'ouvrir au bonheur. Comme le lotus qui, le soir venu, kquand parat la lune, s'panouit et donne sa beaut la nuit; comme les fleurettes panouies au lever du jour, de mme nos coeurs s'ouvrent en rponse l'appel de la joie. Instinctivement nous sentons, malgr la souffrance dont nous sommes entours, que la joie doit exister quelque part. Et en vrit, serait un affreux supplice, c'est vrai. L'existence, et l'me de toutes choses serait amertume et non douceur, si tout ne recelait pas eu soi-mme une joie; or cette joie notre but final. Comme des tincelles consiste h dcouvrir nous sommes issus de la flamme; nous retournons la flamme et nous trouvons le bonheur en essayant d'entrevoir la flamme d'o nous venons et dans laquelle nous devons rentrer. C'est toujours la pense de cette fin qui nous donne assez de paix,

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assez de force pour supporter nos preuves. L'homme cra donc les religions, les philosophies ou les arts : tout cela lui fait du bien en lui permettant de garder prsente la grande vision. Car, en ralit, qu'est-ce que la religion, sinon une voix rappelant l'homme que son arrive au but est certaine ? Qu'est-ce que la philosophie: sinon l'affirmation qu'en l'homme lui-mme se trouve rsolu dans la paix le grand problme humain? Qu'est-ce que l'art, sinon la proclamation que la beaut cherche par l'homme est en lui-mme ? Ainsi, d'une faon ou d'une autre, l'homme, au cours de son histoire, a su que le but tait toujours plac sous ses yeux. Cherchez o vous voudrez; si vos yeux sont ouverts et si vous examinez la religion, la philosophie ou l'art vous y, trouverez la bienfaisante affirmation que toute vie n'est pas une tragdie, mais que l'existence peut tre une joie. Cette vision du but est gnralement perue par l'homme de deux faons : ou bien considrant Dieu dans Sa divinit, ou bien en voyant Dieu, l'Absolu (vous avez le choix du terme) dans la nature, dans l'univers qui nous entoure. La premire de ces deux mthodes se nomme la Transcendance, et la seconde 'Imfnanence. Essayons d'abord de comprendre ce que signifie la transcendance de Dieu. Sans pousser trop loin l'exposition philosophique, c'est l'admission que toutes choses sont le voile d'une existence merveilleuse Dieu perfection de tout idalisme possible, dpassant les bornes de cet univers. Les philosophies, les religions, les mystiques au lieu de lui donner un nom Personnel prfrent quelquefois l'appeler comme en Sanscrit, Tat , Cela ou l'ternel . Nombreux sont les noms par lesquels l'homme exprime, qu'au del de l'Univers visible, au del de cette tragdie, au del de ces tnbres, se trouve la paix, se trouve Dieu, se trouve Cela, se trouve l'Absolu. Aux hommes ports dsirer cet Absolu, il semble que l'essence mme du problme consiste nier toute similitude entre Dieu et la nature humaine. Plus s'largit l'abme entre l'homme et Dieu, plus prcieuse, plus sublime, nous apparat la transcendance divine. Par le fait mme qu'en nous s'lve un cri vers cette existence absolue, nous sentons que nous ne pouvons souiller la Transcendance de Dieu en l'identifiant avec le monde immanent. C'est la dvotion complte k l'invisible, suprieure toute manifestation, la dvotion qui inspire saint Augustin ces mots empreints d'un sentiment exquis : Nos coeurs ne cessent d'tre agits que lorsqu'ils trouvent le repos en Vous. Cette mme Divinit transcendante est aujourd'hui proclame, par exemple, dans

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son Dieu semble, regard le Christianisme contemporain; comme un Pre, vivre dans un ciel lointain. C'est encore l'Ishvara, de la plus haute philosophie hindoue, c'est Dieu, mais moins un Dieu personnel qu'un Dieu impersonnel, derrire toute manifestation. Mais il existe une autre manire de concevoir Dieu, c'est suivant laquelle la majest, la beaut l'omnil'immanence, potence, la sublimit de Dieu, se dcouvrent en quelque faon mystrieuse dans Sa cration. Cette vrit de l'immanence de Dieu a disparu du Christianisme actuel, mais dans le vieux papyrus se retrouve la trace de la doctrine ancienne : Jsus, le Christ, dit Ses disciples : Soulevez la pierre et vous me tromperez; fendez-le bois et me voici. Cette conception de l'immanence renat maintenant dans le Christianisme : elle apportera la solution de bien des problmes. Permettezmoi de vous lire quelques lignes de feu l'archidiacre Wilberforce, une des sommits de l'glise anglicane. clair par sa nature spirituelle, il reconnat que le Christianisme ne devint complet qu'aprs avoir retrouv la notion du Dieu immanent : La cration l'ide qu'une volont cratrice et doue d'une puissance illimite construisit les mondes et tout leur contenu, dont elle demeura ensuite la spectatrice extrieure, ouvre un abme incommensurable entre le Crateur et la crature. Par contre, le concept profond de l'Immanence divine, voit en Dieu non pas une Personne objective et localise, mais un Esprit souverain qui s'exprime de Lui-mme en tout lieu et en toute chose dont la Pense cratrice donne continuellement naissance toutes les formes individuelles d'existencedans lesquelles enfin II Se ralise Lui-mme. Pour l'homme convaincu que Dieu est en toute chose, la cration n'est pas un acte accompli une fois pour toutes, mais un processus ininterrompu, la manire dont s'affirme inlassablement l'Immanence divine. Toute graine en germination, tout mouvement ordinaire du toute plante en rvolution, inonde naturel, toute noble aspiration du coeur humain est une expression d'nergie de l'me de l'univers, toujours prsente et toujours active. Les hommes ont peine concevoir Dieu comme une vie, comme une ralit omni prsente comme la puissance gnratrice et animatrice universelle, hucar de toutes les convictions dont a hrit l'intelligence maine, la plus profonde est que Dieu et l'homme sont spars. et scoliastes s'appliPresque immdiatement thologiens qurent mettre d'accord l'enseignement du Christ et cette conception.

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divine se retrouve partout dans L'ide de l'immanence l'Inde ancienne. Pas un vers sanscrit qui ne vous parle, non seulement de la transcendance, mais encore de l'immanence. C'est la vision du but qui se trouve dans l'homme lui-mme de la libration qui fut dcrte ds le moment o il fut li sur la roue de la glorieuse tincelle destine se transformer en flamme splendide. Cette vision de la fin, tous les grands Instructeurs sont venus nous la montrer, tout en apportant l'humanit ds le dbut de leur ministre un grand soulagement, car il est ncessaire que dans nos coeurs soient veills un courage divin et une force divine. Ils jugent que la faon la plus judicieuse de soulager les hommes est d'ouvrir leur intelligence, et les amener regarder en eux-mmes et dcouvrir que dans leurs propres coeurs, dans leurs propres natures, se trouve le but. Ainsi, Saranath, il y a deux mille cinq cents le Bouddha ans, dans son premier sermon, Notre-Seigneur proclame la libration pour tous. Ainsi, en Palestine, le Christ dclare ; Le royaume de Dieu est en vous. Ainsi Shri Krishna demande tous de reconnatre qu'en fixant leur la libration; enfin l'Instrucpense sur Lui ils obtiendront teur nous dit aujourd'hui : Le royaume du bonheur est en vous. lit nous, mes frres, en prsence des millions d'hommes l'intelligence borne, aux coeurs troits, qui pendant des centaines de vies devront encore crotre et se dvelopper, comment jugerons-nous que la libration leur soit possible? La libration dans le sens prcis du mot Moukti, ou entre dans la gloire du Nirvana n'est possible qu' l'me qui, ayant tout endur, a dcouvert le mystre de l'tre. lit pourtant chose tonnante il faut prcher la libration l'me qui vient d'merger du rgne animal; il est ncessaire de lui montrer que le but est en elle-mme et que, si parfois elle peut regarder au dehors, c'est seulement afin d'acqurir la force de regarder en soi. Pourquoi les grands Instructeurs assignent-Ils toujours la majorit des hommes, ce chemin en apparence absolument impossible? C'est qu'Us ne peuvent aux hommes des possibilits ouvrir nouvelles qu'en leur montrant la voie intrieure. rame nave, D'abord, et avant tout, quand, instruisant vous lui faites comprendre qu'elle a encore des centaines d'existences devant elle pour franchir les grandes tapes du successivement toutes les vertus; Sentier, pour> acqurir quand vous lui enseignez que, malgr sa nature imparfaite et mesquine, c'est en elle-mme que se trouve la libration c'est alors que vous lui donnez ce qu'elle ne possdait point,

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c'est--dire la puissance confre par l'unit. Du moment o une personne, mme aux ides les plus bornes et puriles, a regard en soi-mme, elle a entrevu cette merveille que la libration au dedans et vous avez fait jaillir en elle une s'accomplit source de force qui ne tarira jamais. L'me peut souffrir; elle peut se laisser dvoyer, mais un temps viendra o elle se dira : J'ai vu en moi la lumire. Il faut enseigner aux foules humaines que la voie, que la force, que l'Unit divine, est en chacun. Rites, crmonies, formes et observances religieuses tout cela n'a pour but que de diriger l'homme vers l'intrieur. En vous est le royaume des cieux ; en vous est le royaume du bonheur. Mais il y a plus; ds que vous avez convaincu, mme une me-enfant, qu'en elle-mme se trouve la libration, cette me-enfant commence partager la vie de toutes les autres; ds que vous comprenez ce mystre de la libration qui, dans son sens technique complet, peut ne se raliser ds lointain pour vous que dans un avenir' infiniment alors vous que vous savez que le royaume est en vous commencez, sans mme vous douter comment, partager la vie de tous les hommes. Des rayons, semblent natre de vous et illuminer les innombrables masses humaines. La grande Voie que vous devez parcourir peut encore tre longue, mais en y marchant vous n'tes plus seul; l'Humanit entire la suit avec vous; elle dverse en votre coeur ses joies et ses souffrances; celles-ci deviennent les vtres et ainsi vous vous dveloppez par elles. Lorsque, avec la premire vision de la libration, le monde entier est entr en vous, alors la sagesse des plus sages devient un peu la vtre. A chaque lueur la beaut du monde entier s'ajoute la vtre, quand mme vous vous seriez entour de laideurs; la force du plus puissant vous prte son assistance, mme si vous dfaillez et vous sentez faiblir. Toute cette force est pour vous si vous consentez l'accepter : voil pourquoi la doctrine de la libration est enseigne mme aux enfants; c'est pour leur apprendre qu'ils font partie du grand ensemble, qu'ils peuvent, par leur union avec autrui acqurir l'exprience et la sagesse. En suivant le Sentier il n'est pas ncessaire de toujours rester aveugle. La vue pntrante de ceux dont les yeux ont t ouverts, est donne l'homme qui accepte la libration. Dans le problme de la libration, un point spcial me semble toujours trs clair : toute cette transcendance, toute cette immanence, tout ce qu'est pour nous la vie collective s'est infiniment rapproch de nous depuis que nous parta-

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d'autrui. C'est dans l'homme que se trouve geons l'humanit le point de rencontre de la transcendance et de l'immanence. Ces fragments du Divin (nous-mmes assis sous cette tente) contiennent le grand mystre et de la transcendance et de : l'immanence. Chacun de vous est un univers en miniature Dans le coeur de chacun se poursuit la cration de l'Univers depuis l'origine du temps. Dans vos propres coeurs s'achve la libration et l'entre finale de tous, et le couronnement, dans le royaume du bonheur; aussi en aimant les homnies, aimons-nous Dieu. Or ce Dieu se rapproche de nous, parce Ces frres, ces comme immanence. que nous l'acceptons soeurs, les bons, les mchants, les pcheurs, les saints en les acceptant et en les aimant, nous aimons Dieu; en souffrant avec eux, en donnant notre sympathie nos semblables, nous apprenons a connatre un peu la divine tragdie, nos mains rencontrent celles de Dieu, qui souffre dans l'homme. Et, quand je dis l'homme j'entends celui qui, l, est assis terre auprs de vous les hommes, les femmes, les gens que vous croisez dans la rue, ceux avec lesquels vous tes eu relations journalires, votre ami, l'tre que vous chrissez, votre niari, votre enfant, vos pre et mre, que dis-je, votre ennemi lui-mme en eux tous se trouvent la fois la transcendance et l'immanence. L'homme renferme un univers en miniature : tous les problmes de la philosophie, tous les problmes de la religion sont des problmes de votre propre coeur, Ici, pour mieux faire comprendre mon message, permettezmoi de m'exprimer d'une faon un peu plus personnelle. Pour certains la grande voie mystrieuse est plus relle et d'une beaut plus intense, lorsqu'ils descendent dans leurs propres coeurs, lin ce qui me doncerne, la voie est toujours facile quand je m'avance au dehors : c'est en sortant de moimme que je commence comprendre. Je sais ce qui est transet, du moment o je l'ai cendant; je connais l'Indicible entrevu, toute l'existence devient, certains gards, une je connais la maya de ce monde; je connais la tragdie; ralit et, ds que je me dtache de ce monde, j'atteins la transcendance et le coeur ne cesse d'tre agit que lorsqu'il trouve le repos en Cela . Ici pourtaut'est la transcendance i je la dcouvre partout; je vols l'immanence. le monde, les millions d'hommes, mes semblables. Il me semble donc, dans ma propre vie aller et venir sans cesse entre la transcendance et l'immanence. Il y a longtemps (j'tais un jeune homme), en commenant comprendre un peu cette merveille, je cherchai une phrase, une prire, une faon d'exprimer mon

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offrande, cet essor de l'unique vers l'Unique; je ne la trouvai trs harmonieuse dans aucune religion sauf, partiellement, dans quelques anciens vers sanscrits, mais dans un prcieux petit pome de Myers, Saint Paul, je dcouvris un passage qui pendant de longues annes me servit, eu quelque sorte, de prire quotidienne. Connaissant cette transcendance, mon coeur ne cessa de s'lever. Plus tard je trouvai un autre passage quelques de Wagner mots du Ring, admirable oeuvre mystique ceux par lesquels Brunnhilde se donne la grande Lumire, et qu'enveloppe un motif exquis. La voie menant la transcendance m'tait ouverte, je Alors regarde autour de moi et l'immanence m'apparat. on sent que, si la libration est une joie toute proche, on ne peut, hlas, avancer davantage. Il y a bien des annes, alors que j'prouvais ces retours du ciel vers la terre, j'crivis pour mon usage personnel un pome de deux strophes, qui pt soulager en quelque sorte la tension impose par l'ide que la libration existe, mais qu'il faut revenir en arrire et vivre ici-bas. Mortellement las Je voudrais dormir mais une voix me dit-<t Nombreux sont ceux qui pleurent. Je remplirai la tche d'amour duss-je pleurer et renoncer jusqu' ce que tous puissent dormir. Telle est la grande vrit que vous prsentent invariablement tous les Instructeurs : coutez ce que dit la Voix du Silence. Laisse ton me prter l'oreille tout cri de douleur, comme le lotus met son coeur nu, pour boire le soleil matinal. Ne permets pas l'ardent soleil de scher une seule larme de souffrance, avant que tu n'aies toi-mme essuy les yeux affligs. Mais laisse toute larme humaine tomber brlante sur ton coeur et y rester, et ne l'en efface jamais avant que soit disparue la douleur qui l'a cause. Homme au coeur plein de compassion, ces larmes sont les ruisseaux qui arrosent les champs de la charit immortelle. C'est dans ce terrain-la que crot la fleur de minuit de Bouddha, plus difficile a trouver, plus rare h contempler que la fleur de l'arbre Voga.- C'est la semence de la libration des renaissances. Elle isole l'Arhat de la lutte et de la convoitise, et le mne, travers les champs de l'tre, vers la paix et la batitude connues seulement au pays du silence et du nontre.

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A notre poque il en est encore de mme.- L'Instructeur dit : Parce que j'ai trouv la libration et une joie intense, parce que je suis le Chemin de la Paix, je veux que d'autres s'y engagent comme moi. Parce que mon amour est vritable, parce que j'prouve un dsir extrme de racheter les hommes et de les dlivrer de leurs afflictions, je rpandrai l'instruction, je parcourrai toute la terre. Celui qui a vu la transcendance, effleur ce mystre ternel, revient donc l'immanence, c'est--dire l'homme, et c'est celui-ci qui nous rvle les merveilles et les mystres de la transcendance comme ceux de l'immanence. Ainsi, mes frres, nous devons pour nos semblables crer des organisations; nous devons leur apporter des sciences et des religions, nous devons leur donner les joies de l'art; nous devons fonder leur intention des institutions politiques nouvelles, en ayant toujours soin que ceux qui possdent en eux-mmes le chemin du bonheur, puissent en faire profiter un peu leur entourage. Il arrive dans l'histoire du monde que le royaume des cieux soit oubli, que ce 11esoit plus qu'un mot dnu de sens, que les souffrances extrieures de tout genre troublent l'imagination et la vision des hommes. Alors un grand Instructeur vient dchirer le voile, replacer sous nos yeux les principes et nous montrer que la libration est en nous-mmes. Mais si elle est en nous-mmes, elle est aussi dans tous les frres qui nous entourent. Je suis ainsi fait que j'acclre ma libration en contemplant leurs visages, en travaillant, en organisant pour eux, en recevant de la transcendance ce que j'ai transmettre, et en servant de miroir aux gloires d'en haut. dans le Souvenez-vous donc, mes frres, qu'aujourd'hui monde, la transcendance est dj parmi nous. La libration est dans sa fleur. Vous dtachez-vous de la fleur aprs en avoir vu la beaut vous avez, de toutes les fleurs d'ici-bas, form un archtype parfait. Avez-vous contempl la fort ou le lac, puis extrait de ce spectacle l'ternelle beaut vous tes libr. Il faut sans doute nous librer des arbres, de la fort, de no3 semblables, mais nous obtenons la libration eu affinant nos facults artistiques suprieures, en modelant le transitoire pour en dgager l'ternel. Pour que vous puissiez trouver la libration en suivant l'un des nombreux chemins (comment enseigner La Voie unique?) je ne puis montrer que celui o je suis engag. Si vous le suivez aussi cherchez aimer le monde extrieur. Quand je dis aimer je n'attache pas ce mot un sens vague;

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j'entends par l que vous devez goter la joie du sacrifice, aimer la fleur, aimer l'arbre, aimer les hommes et les femmes et tout votre entourage, vous efforcer d'aimer votre ennemi et d'exercer consciemment l'admirable facult de se donner, Ne l'oubliez pas, mes frres ; si vous faites appel la joie de la libration, ce n'est pas une joie complte; elle ne ressemble pas un coucher de soleil graduel. La vritable puissance libratrice est comme un feu dvorant qui fait rage dans votre propre nature, y dtermine tragdie aprs tragdie; l'amour est une flamme ardente qui en vous-mme consume toute impuret afin de voit permettre de reconstruire. Identifiez-vous donc la facult d'aimer qui rside en vous. Ouvrez-vous l'amour en renversant dans vos coeurs toute barrire; il vous sera donn de mille manires la seule condition que vous abandonniez vos prjugs, ces petites leons imposes au mental par la religion, par la coutume, par la nationalit. Si, les yeux ouverts aux merveilles de la Transcendance, comme celles de l'Immanence, vous cherchez Dieu non seulement l-haut, mais encore ici-bas, alors la voix de Dieu, le Visage de Dieu feront resplendir pour -vous leur mystre et leur inspiration et vers vous, de mille manires, l'amour viendra : dans le sourire de l'enfant, dans la goutte de rose tincelante, dans l'humble fleurette au bord du chemin, dans la Voix du Grand Instructeur, que dis-je, dans le visage de celui qui vous hait. I/ambur qui libre, l'amour que cet Esprit de vie consent, est tout prt rpandre en vous le message de sa puissance et de sa beaut, si seulement, vous avez la volont, d'aller au dehors et de contempler l'homme, en qui se trouvent la fois la transcendance et la libration. Le puissant Pourousha a mille ttes, disent les Indiens depuis longtemps. Ici, dans cette tente sont runies deux mille personnes; ce puissant Pourousha a deux mille ttes. Tout ce que vous avez jamais rv de la Divinit suprme, tout ce que vous pouvez imaginer de Shri Krishna, du Christ, du Bouddha, de tous les Grands Instructeurs passs ou prsents, toutes les merveilles concevables sont l, dans les visages qui vous entourent. Le grand Pourousha S'est multipli; Il est descendu ici-bas sous des formes innombrables afin que Lui, qui est l'Immanence, puisse par elle vous rvler Sa propre transcendance. Aussi je le rpte, tandis que nos penses se fixent sur la vrit profonde de Dieu-transcendance et de Dieu-immanence, le prodigieux mystre rside galement dans notre prochain. Si nous cherchons la libration ou si mme nous l'avons

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trouve et si, regardant autour de nous, nous apercevons la tragdie humaine, notre propre nature humaine nous oblige travailler pour l'homme. Le couronnement suprme de notre libration consiste, l'heurt- o, debout sur le seuil, nous avons revtu l'enveloppe divine, de la regarder et de dire : r Non, c'est l'enveloppe humaine . Il consiste, imitant le Grand Christ, le Grand Bouddha, revenir errer ici-bas, homme parmi les hommes, vivre avec eux, leur parler, sourire comme eux, partager leurs occupations, et cependant dmontrer, non pas que nous sommes librs, mais que la libration est en chacun, et que la tche accomplie par les Puissants Instrucmme par le Puissant Instructeur, est teurs, et aujourd'hui la porte de chacun de vous. Pour veiller chez Vous aussi vous cherchez la libration. autrui la joie de la libration, il suffit de comprendre que te libration ne doit pas tre acquise pour vous-mmes, Regardez en vous et fixez vos regards sur le but, mais regardez galement au dehors et dcouvrez le moyen, c'est--dire le monde parfait que nous devons, vous et moi, construire. Cette oeuvre s'accompagne d'une joie ineffable cause par le sentiment que le Souverain Constructeur assiste nos labeurs, que la bndiction de tous les Grands Etres nous accompagne sans cesse, tandis que, en leur nom et pour le bonheur de nous nous engageons aimer les hommes et l'humanit, constituer pour eux le royaume du bonheur.
C. JlNAKAJADASA

QUI APPORTE

LA VRIT

? (i)

Discours prononc Eerde, le 2 aot 1927, pendant le Congrus. Lorsque je commenai penser par moi-mme, il y a maintenant quelques annes de cela, c'est la rvolte que je vis s'tablir en moi. Aucun enseignement, aucune autorit ne me donnait plus satisfaction, je voulais dcouvrir par exprience personnelle quel sens prenait pour moi l'Instructeur du Monde, quelle vrit se cachait derrire Sa personne. Avant de penser par moi-mme, c'est--dire avant que j'en fusse capable, j'avais accept pour vrai que j'tais, moi,
de Krishniji, bien que (1) Nous donnons en dcrnlrcs pages cette allocution certains la connaissent peut-itre dj, dsirant clore le BulUtin de l'Ordre de l'Etoile d'Orient par ces hautes paroles de notre Chef, et que les dernlires lignes de notre soient panul les plus belles que nous ayons donnes lire nos lecteur. publication

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du Monde, parce le vhicule de l'Instructeur Krishnamurti, Mais ds que je me mis que nombre de gens l'affirmaient. rflchir, je voulus dcouvrir ce que dsignait l'expression Instructeur du Monde, ce que l'on entendait par son assompdans tion d'un vhicule , ce que signifiait sa manifestation le monde. Je vais dessein m'exprimer vaguement, alors mme qu'il me serait facile d'tre prcis, parce que toute dfinition tue son objet. Prciser une ralit, c'est ainsi du moins que je le vois, c'est s'efforcer d'en donner une interprtation qui dans l'esprit les Une forme dfinie d'autrui, prenant astreigne ses limites, et les contraigne par la suite s'en librer. N'acceptez donc point ce que je vais vous dire sur mon autorit; 11ne s'agit point pour vous d'obir, mais de comde lignes prprendre. Ce n'est pas une question d'autorit, cises auxquelles il faille se conformer aveuglment, bien que ce soit cela que la plupart d'entre vous dsirent; vous voudriez que j'dict la loi; vous voudriez que j'affirme ; Je suis tel et tel, pour pouvoir dire vous-mmes : Fort bien, nous allons travailler pour vous. Telle n'est pas la raison pour laquelle j'explique, mais c'est afin que nous nous comprenions, que nous nous aidions mutuellement. Je voudrais vous faire voir prsent des ralits que vous puissiez apercevoir par vousmmes, en cette vie peut-tre, ou dans quelque vie future. Donc, quand j'tais enfant, je voyais Shri Krishna, avec sa flte, comme les Hindous le reprsentent, parce que ma mre tait une adoratrice de Shri Krishna. Parce qu'elle me parlait de lui, je crai dans son esprit une image de Shri Krishna, avec sa flte, et l'adoration, l'amour, les chants, la joie qui l'entourent. Vous ne sauriez in.iaginer quelle immense inspiration tout cela apporte aux enfants de l'Inde. Plus tard, quand je rencontrai Mgr Leadbeater et la Socit Thosophique, je commenai voir le Matre K. H., cette fois encore sous la forme que l'on avait place devant moi, le rel conforme leur point de vue; le Matre K. H. fut ds lors pour moi le but. Plus tard encore, je commenai voir le Seigneur Maitrey a ; c'tait il y a deux ans ; et je le vis alors constamment sous la forme qu'on me prsentait. Je vous dis ceci non dans le dsir d'acqurir autorite ou d'veiller la foi, mais seulement afin qu'en vous-mmes s'assUre et se fortifie uue fol et une esprance personnelles, qui soient votre intelligence et votre coeur mmes. Ce fut une lutte incessante pour trouver la Vrit, parce que ne me satisfaisaient ni l'autorit, ni l'impo-

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sition, ni la sollicitation d'autrui. Je voulais voir par moi-mme, traverser bien des souffrances our et j'eus naturellement y parvenir. Plus rcemment, c'est le Bouddha que j'ai vu, et ma joie d'tre avec Lui a t dlicieuse et splendide. On m'a demand de dire ce que j'entends par Le Bien-Aim ; vous interprtez votre gr l'interprtation que je vais vous donner : Pour moi il est toutes ces grandes figures : Shri le Bouddha; Krishna, le Matre K. H., le Seigneur Maitreya, et pourtant il les dpasse toutes. Qu'importe le nom que vous lui donnez. Vous vous battez pour un nom, non pour l'Insdu tructeur Lui-mme I Le monde ne sait rien de l'Instructeur Monde; quelques-uns parmi nous en ont une connaissance certains d'autrui; personnelle; d'autres croient sur l'autorit ont une exprience qui leur est propre, une chose toute individuelle, non un problme qui proccupe le monde. Ce qui vous du trouble est de savoir s'il existe un tre appel l'Instructeur Monde, qui s'est manifest dans le corps d'une certaine permais dans le monde ce prosonne appele Krishnamurti; blme-l ne troublera personne. Vous comprendrez donc mon point de vue lorsque je parle de mon Bien-Aim. Il est fcheux que je doive expliquer, mais il le faut. Je dsire vous donner cette explication aussi vague que possible, et j'espre y avoir russi. Mon Bien-Aim est le libre ciel, la fleur, tout et re humain. Je me suis dit : Aussi longtemps que je ne serai pas un avec tous les Instructeurs, qu'ils soient un seul tre n'a pas grande importance; que Shri Krishna, .le Christ, le Seigheur Maitreya soient un, je le rpte, importe peu. Aussi longtemps que je les verrai hors de moi comme un tableau, images objectives, je serai distinct loign du centre. Mais quand j'en aurais la facult, la force, quand je possderai assez de rsolution, de puret, de noblesse, alors cette barrire, cette sparation, disparatra. Je n'ai point eu de satisfaction tant que cette barrire n'a pas t abattue, cette sparation abolie. Tant que je n'ai pas pu parler avec certitude, sans excitation excessive, sans exagration tendant convaincre autrui, tant que n'ai pas atteint l'union avec mon Bien-Aim, je n'ai rien dit. J'ai parl de ces vagues gnralits que tout le inonde voulait. Je n'ai jamais dit ; Je suis du Monde; mais h prsent que je me sens avec l'Instructeur mon Bien-Aim, je le dis, non en vue d'imposer mon autorit votre fol, non pour vous convaincre de ma grandeur, ou de la du Monde, ou mme de la beaut, grandeur de l'Instructeur de la simplicit de la vie, mais simplement pour veiller dans votre coeur et dans votre esprit le dsir de vous mettre vous-

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mmes en qute de la Vrit. Si je dis, et je le dirai, que je suis uni au Bien-Aim, c'est parce que je le perois, et le sais. J'ai "trouv ce quoi j'aspirais, j'ai atteint l'Union, si bien qu'il n'y aUra plus sparation dsormais, parce que mes dsirs, mes aspirations, ceux du moi spar, ont t abolis. Je puis donc dire que je sUis un avec le Bien-Aim, que Vous l'interprtiez comme le Bouddha, le Seigneur Maitreya, Shri Krishna, ou tout autre nom importe peu. Pendant seize ans, vous avez ador l'image p^ui ne parlai! point, que vous interprtiez votre guise, qui Vous a inspirs, vous a apport la tranquillit, aux heures de l'inspiration dpression. Vous avez pu rester attachs ce portrait parce ne parlait pas, parce qu'il ne vivait pas, que ce portrait n'avait rien en lui pour le maintenir la vie. Mais prsent que cette image que vous avez adore, que vous vous tes vous-mme cre, qui vous a inspirs, se met vivre et paile, vous dites : Se peut-il que cette image que j'ai adore, dise vrai? Se peut-il qu'elle parle? A-t-elle quelque autorit? A-t-elle assez de puissance pour reprsenter l'Instructeur du Monde? A-t-elle de Sa pleinement acquis la profondeur sagesse, la grandeur de Sa compassion, tout cela peut-il tre manifest eli une seule personne? Ce sont certes l des questions que vous aurez rsoudre pour vous mmes. Vous vous rappelez le conte bien connu de Dostoevsky o il fait revenir le Christ? Le Seigneur a prch par le monde, et arrive enfin Rome. Le Pape L'invite, et dans le secret, tombe Ses pieds et L'adore, tout en Le retenant prisonnier. Nous vous adorons secrtement, lui dit-il ; nous vous reconnaissons pour le Christ ; mais si vous allez par le inonde, vous y porterez trop de trouble; vous y crerez des doutes, alors que nous avons tout fait pour les teindre . Cette image prsent commence donner signe de vie, et il n'est rien de rel, rien de vrai, qui ne Soit vivant. Vous pouvez adorer un arbre en hiver, mais il est bien plus beau au printemps, quand les bourgeons, les abeilles, les oiseaux, quand tous les mondes se reprennent vivre. Pendant les annes d'hiver o vous avez gard le silence et n'avez pas mis grande sincrit vous interroger vous-mmes, tout a t relativement facile; mais il vous faut prsent dcider pour vousmmes de ce que tout cela signifie. 11 tait facile auparavant de dire que vous atteitdiez un Instructeur du Monde, cela n'avait pas grand sens ; mas volis Voici maintenant en face du problme que vous pose cette image enfin vivante. Que vous continuiez adorer indfiniment une simple image, ou que vous

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adoriez la ralit de l'image, videmment il appartient chacun d'en dcider. Mais ne tentez pas, s'il vous plat, d'user de votre autorit pour en persuader quelqu'autre, pas plus que je n'use de la mienne pour voue convaincre de l'veil la vie de cette image. Pour moi elle vit. Quoique accoutum adorer cette image, il ne m'a pas suffi de seulement l'adorer, j'ai voulu percer jour, passer derrire le cadre de l'image, regarder, par ses yeux, penser par son esprit, sentir par son coeur. Je n'ai point t satisfait, et cause de ce mcontenavec tement, grce mes souffrances, j'ai pu m'identifier l'image, et eu consquence je suis l'image elle-mme. Il n'y a rien l de trs compliqu, rien de trs mystrieux, rien qui mrite qu'on s'exalte au point de Vouloir en convaincre les autres. C'est lorsque l'on accepte de se soumettre tre bris, et quelque autorit que l'on doit s'attendre trs justement, car l'autorit varie de jour en jour. Un jour ce sera une personne, un autre jour une autre, malheur l'homme qui se plie l'une d'elles, ou toutes. C'est l prcisment ce que nous devons viter, et c'est l ce que vous Il vous faut une autorit qui essayez de rendre invitable. puisse vous donner courage, qui puisse vous aider voUs panouir plus compltement; mais aucune autorit extrieure ne vous donnera jamais la force de vous panouir. C'est vous d'examiner pour votre compte si la vrit prononce par votre image veille la vie, possde ou non quelque valeur. Je nie suis fait une habitude de toujours couter tout le monde. J'ai voulu apprendre du jardinier, du paria, de celui qu'on ne peut toucher, de mon voisin, de mon ami, de tout ce m'unir au qui recle quelque enseignement, pour pouvoir Bien-Aim. C'est quand j'eus prt attention toutes choses, recueilli la Vrit partout o je la trouvais, que j'ai pu parvenir mon plein panouissement. Vous attendez prsent qtte la Vrit vous vienne d'une seule personne; vous attendez que cette Vrit soit dveloppe pour vous, vous soit impose par une autorit, et vous adorez cette personne au lieu d'adorer la Vrit. Quand Krishnamurti mourra, ce qui est invitable, vous formerez une religion, vous concevrez des rgles parce aura t pour vous la reprsentation de la que Krishnamurti Vrit ; vous difierez un temple, vous vous mettrez y clbrer des crmonies, vous inventerez des phrases, des dogmes, des systmes de croyance, des confessions de foi, des philosophies. Si vous tablissez vos fondations sur moi, la personnalit prissable, vous serez prisonniers de cette demeure, de ce vienne pour vous temple, et il faudra qu'un autre Instructeur

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en arracher, vous soustraire ces limitations et vous rendre la libert ; mais l'esprit humain est ainsi fait que vous di fierez un autre temple autour de Lui, et cela continuera sans fin. Mais ceux qui comprennent, qui ne se reposent point sur une autorit, qui embrassent tous les hommes dans leur coeur, n'difieront point de temples; ils saisiront la Vrit. C'est parce que quelques--uns ont vraiment dsir venir en aide leurs frres qu'ils ont tout trouv simple. Quant ceux qui n'ont pas compris, ils ont beau multiplier les paroles, annoncer le Message, ils trouveront des diffiqu'ils vont interprter cults. Il est tout simple pour moi d'aller par le monde et d'enseigner. Les hommes ne se soucient pas de savoir s'il ou d'une cohabitation, ou d'une s'agit d'une manifestation, descente occasionnelle du divin dans un tabernacle prpar lui-mme. Ce qu'ils pendant des annes, ou de Krishnamurti diront c'est : Je souffre; j'ai des plaisirs qui passent et des me douleurs qui changent; avez-vous rien de durable donner? Vous dites que vous avez trouv le bonheur et la Libration; pouvez-vous me donner cela, moi aussi, afin que j'entre dans votre royaume, que j'aie part votre monde ? C'est l tout ce qui les intresse, et non les insignes, les organisations, les livres. Ils veulent voir les eaux vives couler sous le pont de l'existence humaine, pour nager avec leur courant et rejoindre l'immense ocan. Mais ce qui vous proccupe, vous, tout le temps, c'est de savoir comment vous allez interprter. Vous n'avez pas trouv la Vrit par vous-mmes, vous tentez de dlivrer vous tes dans les fers, et pourtant les autres. Comment vous y piendrez-vous? Comment allezvous dcouvrir ce qui est vrai, ce qui est faux, ce qu'est l'Instructeur du Monde, ce qu'est la ralit, si vous n'avez pas fait courir les eaux stagnantes, pour que leur surface clarifie reflte la Vrit ? dans cette vie, peut-tre aussi dans des vies Toujours seule chose ; m'chapper, passes je n'ai dsir qu'une dcouvrir mon parvenir au del de la douleur, des limitations, Gourou, mon Bien-Aim, qui est votre Gourou, et votre BienAim, le Gourou et le Bien-Aim qui rside en tous les hommes, dans la moindre pierre, dans le brin d'herbe qu'on foule aux pieds. Mon dsir, mon aspiration, a t de m'unir Lui de telle sorte que je ne me sente plus jamais spar, entit diffrente avec un moi distinct, Quand j'ai pu russir dtruire ce moi tout jamais, il m'a t possible de m'unir mon BienAim. Parce que j'ai trouv mon Bien-Aim, ma Vrit, je yeux vous aussi l'apporter,

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Je suis comme la fleur qui parfume l'air matinal; elle ne se proccupe point de savoir qui passe. Elle donne son parfum pour que ceux qui sont heureux comme ceux qui souffrent le respirent; mais ceux qui sont satisfaits, qui n'ont point d'aspiration ni de dsir, qui ne savent rien des dlices du parfum, passeront indiffrents. Allez-vous les contraindre s'arrter, et respirer l'arme ? Ce qui vous proccupe, c'est de savoir comment vous les convaincrez. Pourquoi les convaincriezvous? Vous ne convaincrez que ceux qui cherchent vritablement. C'est parce que vous doutez dans votre propre votre petite recherche que vous ne cherchez pas vritablement; connaissance, vos petites autorits, vous suffisent. Vous voulez que ces autorits parlent, vous sauvent de vos doutes. Mais supposez que quelqu'un soit capable de vous dire que je suis l'Instructeur du Monde, en quoi cela vous aiderait-il, en quoi cela changerait-il la VriL^? Comment la comprhension viendrait-elle votre coeur et 1.xconnaissance votre esprit ? Si vous vous soumettez une autorit, vous btissez sur le sable, et une vague de douleur viendra qui balayera vos fondations. Mais si vous fondez votre difice sur le roc, le roc de votre exprience, de votre connaissance, de vos douleurs, de vos souffrances vous, si vous tes capable d'difier votre demeure sur cela, pierre sur pierre, exprience sur exprience, alors vous pourrez convaincre les autres. Jusqu' ce jour, vous avez reconnu pour autorits les deux protecteurs de l'Ordre, il vous a fallu quelqu'un d'autre pour vous dire la Vrit, alors que la Vrit rside au dedans de vous. C'est dans vos coeurs, dans votre la seule exprience, que vous trouverez la Vrit, ralit qui vaille. Cela seul apaisera vos afflictions, claircira vos souffrances, et c'est pourquoi je nie sens pouss vous dire ces choses. Il ne m'et pas t possible de direl'an dernier, comme je le puis aujourd'hui, que je suis l'Instructeur; si je l'avais dit alors, cela n'et pas t sincre, cela n'et pas t vrai. Parce que je n'avais pas alors uni la Source et le But, il n'tait pas eu mou pouvoir de dire que j'tais l'Instructeur. Mais je puis le dire prsent, j'ai ralis l'union avec le BienAim, j'ai t fait simple, j'ai t glorifi h cause de Lui, et grce Lui je puis aider. Mon dessein n'est pas d'engendrer des discussions sur l'autorit, sur des manifestations divines en la personnne de Krishuainurti, les eaux mais d'apporter qui vous laveront de vos douleurs, de vos mesquines tyrannies, de vos limitations, afin que vous soyez libres, et que vous parveniez avec le temps cet ocan o les limitations ne sont plus, o vous trouverez le Bien-Aim,

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J'espre avoir parl clairement; pour les esprits qui veulent comprendre, mes paroles devraient tre claires. Les esprits et les coeurs qui ont march ttons dans les tnbres, qui ont cherch, quivont a-- ir trouver la Vrit, ceux-l la trouveront. Vous ne convaincrez point, vous ne changerez point la vie, chez ceux qui n'ont nul dsir de la changer; mais parce que j'ai ralis le changement, et je me suis uni au Bien-Aim, parce que j'ai trouv ma fin qui est la fin de tous, et je me suis uni cette fin, parce que j'aime, et sans amour vous ne pouvez parvenir la fin, parce que j'ai souffert, ai vu et trouv toutes mou devoir, mon plaisir, mon choses, c'est virtuellement dharma, de donner cela ceux qui ne l'ont point. Que je le donne par l'Ordre de l'toile, ou par toute autre organisation, cela n'a aucune importance. Le monde ne se proccupera il ne sera point de l'organisation qui apportera la libration; content, que si ses douleurs, ses plaisirs, ses vanits passagres, ses phmres dsirs, peuvent tre anantis, et une ralit plus grande tablie en leur place. Une fois que vous aurez compris la vrit sur cette Libration et de ce Bonheur, vous serez dlivrs de vous-mmes, de toutes vanits, plaisirs, afflictions et douleurs. Parce que j'ai atteint la Libration, mais je dsire vous y faire participer; vous dites : Vous devez la donner d'une certaine manire, vous devez la revtir d'une certaine phrasologie, d'un genre particulier d'expression. Y a-t-il quelque importance ce que vous buviez dans un verre plutt que dans un autre, ds l'instant o l'eau que vous buvez peut tancher votre soif? si cette nourriQu'importe qui vous apporte la nourriture, ture apaise votre faim et renouvelle vos forces? Parce que pendant des sicles vous avez t accoutums des tiquettes, vous voulez que la vie soit tiquete. Vous voulez une tiquette sur Krishnamurti, une certaine tiquette, pour pouvoir dire : A prsent je comprends et ensuite tre en paix avec vousmmes. J'ai bien peur que la ralit ne rponde pas cette attente. Pouvez-vous enchaner les eaux del mer? On l'a essay, pour aboutir au dsastre. Je ne veux point de chanes, car elles imposent des limites. Vous ne pouvez enchaner l'air; vous ne pouvez l'enclore, vous pouvez souiller, empoisonner cet air, mais l'atmosphre extrieure, qui est tout le monde, vous ne pourrez jamais l'enfermer dans vos liens. Je ne me laisserai lier par personne. Je suis mou chemin parce que c'est le seul chemin. J'ai trouv ce que je voulais, j'ai atteint l'union avec mon Bien-Aim; mon F'en-Aun et moi dsormais allons marcher ensemble sur les chemins du monde,

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de Vous ne parviendrez jamais forcer la conviction, quelque autorit, de quelque pouvante, de quelque menace de damnation que vous usiez. Cet ge-l est pass; le ntre est un ge de rvolution et de tourmente; on y trouve un dsir de tout connatre par soi-mme, et c'est parce que vous n'avez pas ce dsir en vos coeurs que vous tes maintenus dans le monde de la limitation. Vous croyez avoir trouv, mais vous n'avez pas trouv. Parce que vous avez t satisfaits dans vos petites incertitudes, vous croyez que vous allez pouvoir convertir le monde I Quand la Tour Eiffel fut acheve, elle put se croire le plus beau, le plus tonnant, le plus lev des monuments du monde, jusqu' ce qu'un petit aroplane vnt voler au-dessus d'elle ! Vous pensez tous que vous pouvez courir avec le cerf et rugir avec le lion, mais vous ne pourrez' courir avec le cerf et rugir avec le lion que quand vous vous serez unis au BienAim. Inutile de me demander qui est le Bien-Aim. A quoi sert l'explication ? Vous ne comprendrez le Bien-Aim que quand vous pourrez Le voir en chaque animal, en chaque brin d'herbe, en tout homme qui souffre, en tout tre. Ainsi, mes amis, la seule chose qui importe est que vous donniez les eaux vives qui tanchent la soif des hommes, des hommes qui ne sont pas ici, des hommes qui sont dans le monde. Et l'eau qui tanchera leur soif, qui leurs purifiera coeurs, ennoblira leurs esprits est celle-ci : qu'ils dcouvrent euxmmes la Vrit, et qu'ils tablissent dans leurs esprits et dans leurs coeurs la Libration et le Bonheur. J. KRISHNAMURTI.

SOUSCRIPTION

PERMANENTE

Sommes recueillies du 22 mai au 1er octobre 1927. FONDS NATIONAL (FRAIS GNRAUX) M. M., 10 fr. ; J. L., 25 fr. ; M. R. T., 30 fr. ; M"* V., 50 fr.; Me C, 100 fr.; M" J., 50 fr.; M"* D., 10 fr.; M. et M D., 50 fr.; M'* L. V., 5 fr ; M' M., 2 fr.; M* de P., 100 fr.; Mmo et M1Ie T., 10 fr.; Pour aider un congressiste. Mll B., 50 fr. ; M. M., 50 fr. ; M J., 30 fr. ; M T,, 5 fr. ; M" H. de V., 95 fr.; Mm S., 100 fr.; M1"" G 5 fr.; M G. F., rso fr.; M. et Mme F., 18 fr.

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FONDS

TROIS CENTRES) (LES Groupe de Bizerte, 70 fr. ; Mme A., 500 fr.; Groupe d'Alger, 200 fr. ; M. V., centre d'Ommen, 40 fr. FONDS DE VOYAGE DU CHEF DE L'ORDRE M. M., 25 fr. ; M B., 50 fr. ; M. M., 50 fr. ; M. A. T., 35 fr. ; M. C, 100 fr. Suite. (RENONCEMENT) M. E. D., 40 fr.; M. J. G., 10 fr.; M P., 25 fr.; Mlle D., 5 fr.; MIle B., 10 fr.; Mme B., 15 fr.; Groupe de Marseille, 500 fr.; M. R. D., 150 fr.; C. V., 100 fr.; C. N., 100 fr.; Groupe de Strasbourg, 540 fr. 50; Mm et Mlle P., 50 fr. ; M. Z., 10 fr. ; Mm* B., 10 fr.; Mme L. T., 10 fr.; Groupe de Grenoble, 580 fr.; M G. P., 50 fr.; Mlle M. B., 50 fr.; Groupe de P. L, 103 fr.; Me P. M., une livre anglaise; M11* M. C, 220 fr.;'Me B. P., et M. J. P., 1.000 fr.; Groupe de Nantes, 460 fr.; Mllc M. de F., 500 fr.; M. P., 300 fr.; M. G. R., 350 fr.; M. E. T., 30 fr.; M. C., 50 fr.; MIle D., 100 fr.; Groupe de Toulouse, 668 fr.; M"e C, 20 fr.; Anonyme, 15 fr.; M C, 60 fr.; M 110B. D., 110 F., et de 50 fr.; M Groupe de Sainte-Marie-aux-Mines Mulhouse, 900 fr.; Groupe de Nmes, 307 fr.; M 110F., 50 fr.; S. E. R., 30 fr.; Mlle R., 20 fr.; Groupe du Mans, 437 fr. 50; Mme C, 125 fr.; Mlt 0 B., 100 fr.; H. B., 25 fr.; Groupe de Grenoble, 65 fr.; M. A. B., 37 fr. 50; Maison des Petits Lescar, 165 fr.; Groupe de Lyon, 70 fr.; Groupe de Rouen, 250 fr.; M. A. P., 10 fr.; Groupe de Montpellier, 391 fr.; Groupe d'Athnes, 3.310 fr.; Anonyme, 25 fr.; M. \V., 100 fr,; Anonyme, 100 fr. D'ABNGATION FRANAIS (Suite) M'ne H. P., 100 fr.; M1" P., 95 fr.; M. V. G., 100 fr.; M. M., 10 fr.; M'"o G., 5 fr.; M. J. G.,' 10 fr.; M. et M" 10 L., 50 fr.; M'"* P., 30 fr. ; M. R. M., 200 fr. ; M L., 50 fr. ; M. H., 50 fr. ; R. D., 150 fr.; Anonyme, 1.000 fr.; L. 13., 50 fr.; Anonyme, 1.000 fr.; Ms P., 94 fr.; M 11" F. L-, 20 fr.; M. et M' H. D. et Mmo B., 100 fr. ; M F. M. C, 50 fr. ; Mino et M"e P., 50 fr. ; M'<=H., 50 fr. ; M" H., 216 fr. ; M. 13., 20 fr. ; Groupe de Grenoble, 570 fr. ; M 110 D., 10 fr. ; A. 13., 100 fr. ; Groupe de Nantes, 10 290 fr. ; M C, 10 fr. ; M. et M" 10D., 50 fr. ; Mlt 0 Z. J., 1.000 fr. ; M" 1" B., 15 fr. ; M'* G., 100 fr. ; M 11"V., 20 fr. ; Mm 0 A., 500 fr. ; M R., 105 fr.; M" C, 30 fr.; M. M. M., 50 fr.; M"" C, 40 fr.; M"IC G., 25 fr.; S. E. R., 20 fr.; Groupe de la Goulette, 80 fr.; Anonyme, 20 fr.; Mmo S., 100 fr.; Mm d'H. d. V., POUR LE HERALD il/0/5

INTERNATIONAL

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300 fr.; Me E., 50 fr.; M. A. T., 15 fr.; M. T., 100 fr.; MMI* j,. C., 10 fr.; Pour le Journal du Seigneur, 100 fr.; Anonyme, 50 fr.; M. B., 100 fr.; Mme T., 500 fr.; M L., 38 fr.; M* T., 20 f r. ; M. V., 30 f r. ; Me B., 50 f r. ; Mlle A. P., 20 f r. ; D. B., 50 f r. FONDS DE VOYAGE DU CHEF DE L'ORDRE M. M., 25 fr.; M" B., 50 fr.; M. M., 50 fr.; M. A. T., 35 fr.; M. C, 100 fr. [POUR LES RUCHES FRANAISES D'OMMEN

La Branche Essor a offert une 5e ruche. AUX MEMBRES DE L'ORDRE

L'Ordre de l'toile d'Orient, ne comportant qu'une cotisation minime, les sommes verses au Fonds national (Frais gnraux) sont destines a assurer la vie matrielle de l'Ordre (loyer, clairage, chauffage, contributions, impressions diverses, propagande, patoeterie, timbres, etc. Adresser toute souscription Mme Zelma Blech, 21, avenue Montaigne, Paris, ou au Ct E. Duboc, secrtaire-trsorier de l'Ordre, 61, rue La Fontaine, Paris (XVIe). Chques ' : Paris, postaux 42806 j

Le Grant : I. MALLBT.
Chartres. Les tmp. LAI\ et TANttt.

Bibliothque

de l'Ordre

de l'Etoile

d'Orient

4, Square Rapp, PARIS (VU*)

l m reeonmaotfto m Menbres li TOrdre

KRISHNAMURTI. Aux Pieds du Mattrt Le Service dam r ducation ". Lt Sentier ,.... Pour devenir Disciple. Prparation individuelle (a dition) D'Annie BESANT. L'Avenir imminent., Les Trois Sentiers Le Sentier du Disciple M.C. La Lumire sur le Sentier... % H.-P. BLAVATSKY. La Voix du Silence E.-A. WODEHOUSE. r- Le choix d'un corps pour F Incarnation d'un Grand Instructeur ,. ' C. JlNARAJADASA. Ef SOHNom.t, Le Message de la Religion prochaine :. Le Rle des religions dans la vie !.. C.-W. LEADBEATER. Pourquoi attendre un Grand Instructeur.. G.-S. ARUNDALE. Organisation et Activits de FOrdre de FEtoile d'Orient ~. >....* Prof. PAVRI. VA itentt d'un Grand Instructeur Jean DELVILLE.Le Christ reviendra....... X...-^- Confrences de Fraternit des Religions donnes Paris... E. HRIS. La Reconstitution social par la Communaut X... veillet-vous .' BUDLOT. Le Monde antique ravinement du Christianisme.. P.-E. PICAMAL. Sections d'activit de FEtoile d'Orient........ Brochure de Renseignements sur FOrdre de FEtoile, pour propa. , gande Tracts , J. i 50 3 * 3 7 7 5 30 50 50 50

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