ENTREVISTA ENTREVISTA: LEONARDO BOFF TELOGO BRASILEO DE LA LIBERACIN

"Marx no fue ni padre ni padrino de la teologa de la liberacin"

La voz no la necesito, s cantar en el silencio". El telogo Leonardo Boff (Concrdia, Brasil, 1938) acudi a este verso de Atahualpa Yupanqui para aceptar, con franciscana humildad, la condena al silencio impuesta en 1985 por el cardenal Joseph Ratzinger, hoy Benedicto XVI. Su primer libro, de los 72 que tiene publicados, haba sido financiado por su futuro inquisidor. Hoy recuerda sin resentimiento alguno aquella complicada etapa de su vida.

"Cuando cay el muro y el capitalismo ense en Polonia su verdadero rostro, Roma empez a entender la teologa de la liberacin. Desde entonces nos dejaron en paz" "El primer castigo lo acept por un acto de humildad. El segundo era un acto de humillacin. La humildad es una virtud, la humillacin es pecado. En la Iglesia debe haber derechos humanos" "La pobreza mundial tiene un rostro femenino porque las mujeres, sometidas a la cultura patriarcal, son las ms estigmatizadas por la pobreza" Leonardo Boff tena 26 aos en 1965, cuando concluy en Alemania su tesis doctoral sobre la Iglesia como sacramento. Eran 600 pginas de "deslumbrante teologa", segn escribi entonces el gran Yves Congar. Pero no tena editor. Se lo busc Joseph Ratzinger, que puso 14.000 marcos para cofinanciar el proyecto. "Siempre lo he agradecido. Tenamos muy buena relacin: pertenecamos al consejo de la revista Concilium, intercambiamos artculos...". El telogo brasileo se encuentra en Espaa dando conferencias en numerosos foros universitarios y sociales, arropado por su colega Juan Jos Tamayo, tambin investigado y castigado por los

policas de la fe vaticanos.

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Pregunta. Qu sinti cuando entr en la sala de la Inquisicin, donde fueron juzgados y condenados Galileo y Giordano Bruno? Cmo le trat Ratzinger? Respuesta. Antes de empezar el dilogo, abr mi maletn y le mostr las 100.000 firmas que me apoyaban, donde haba cardenales, obispos y telogos de todo el mundo. "Eso es manipulacin", dijo. Repliqu que ya no era posible manipular, sino que las firmas eran manifestacin del rechazo a cortar lenguas como en el pasado. Me dijo: "No vamos a discutir. Sintate ah y vamos a empezar". Le advert: "Cardenal, en Brasil somos cristianos y empezamos el trabajo con una oracin". Nos pusimos de rodillas y rezamos en latn. P. El castigo fue entonces liviano: "Silencio obsequioso" durante un ao. Por qu la ruptura final? R. Ratzinger conoca mi teologa y sospecho que a l tambin le pareci un proceso excesivo, que le dola. Cuando se publica su decisin no hay condena, slo se dice que yo propona "opciones que pueden poner en riesgo la fe cristiana", sin decir cules, sin condenar ninguna doctrina. Acept el silencio. Pens que queran con mi castigo alcanzar a la Conferencia Episcopal de Brasil, a la teologa de la liberacin, a las comunidades de base... En alemn hay este proverbio: "Man schlgt den Sak / und meint den Esel" ("T golpeas el saco / y piensas en el burro"). En 1992 particip en una mesa sobre tica y religin y cay muy mal. El cardenal Sebastin Baggio me dijo: "Tienes que salir de Amrica Latina. O te vas a Filipinas o eliges tu camino". Me dio un da para pensarlo. Le dije: "El primer castigo, el silencio, lo acept porque fue un acto de humildad y disciplina. Ahora es un acto de humillacin. La humildad es una virtud, la humillacin es pecado. En la Iglesia debe haber derechos humanos". P. Sigui su camino: abandono de la orden franciscana, reduccin al laicado, reclamado en todo el mundo como conferenciante. Pero an no ha dicho qu sensacin tuvo en la sala del Inquisidor. R. Se siente uno aplastado. El poder religioso tiene una dimensin simblica. Como cristianos, aceptamos la funcin del Papa, pero ahora,

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all, sientes que todo ese poder est encima de ti, que ests solo, que nadie te defiende. P. En qu idioma hablaron? R. Ratzinger quera hablar en alemn. "Usted es ms fuerte que yo en alemn", dije. Ped que fuera en portugus, la lengua de mis libros, y replic que en ese idioma l no se senta fuerte. Acordamos hablar espaol. Fue una conversacin de dos horas. l no preguntaba mucho. Se quejaba de que siempre hablsemos de "lucha", no entenda que en Brasil solemos decir: "Cmo va la lucha?", en vez de "Cmo va la vida?". Pensaba que detrs estaba el marxismo. Haba desconfianza por las iglesias de base, como si la teologa de la liberacin fuese caballo de Troya del marxismo. Ms tarde, cuando cay el muro de Berln y el capitalismo ense en Polonia su verdadero rostro, reconocieron entender la teologa de la liberacin. Desde entonces nos dejaron en paz, hasta hoy. Por fin nos han entendido. P. Cul es esa vigencia de la teologa de la liberacin? R. Naci para escuchar el grito del oprimido, por la vida y por la justicia. Haba y hay una experiencia espiritual: cmo anunciar que Dios es Padre y Madre de bondad en un mundo de miserables. Es lo que ha hecho la teologa de la liberacin: mostrar que Dios es un Dios vivo y de la vida. De este capital religioso se han derivado prcticas liberadoras como las comunidades cristianas de base, grupos de derechos humanos, clulas de sindicatos autnticos y participacin en partidos que quieren cambios sustanciales. P. Se quejaba Helder Cmara, obispo de Recife (Brasil), de que si daba una limosna a un pobre le llamaban santo, pero que si preguntaba por qu haba tantos pobres le tachaban de comunista. R. Marx no fue ni padre ni padrino de la teologa de la liberacin. S lo fueron los profetas bblicos, la prctica de Jess y el compromiso de los cristianos por la justicia y la libertad. Esto no quiere decir que no hayamos aprendido mucho de Marx, especialmente la verificacin de que los pobres no son simplemente pobres; son oprimidos, hechos pobres por

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mecanismos de explotacin econmica sustentada por polticas que crean desigualdades y que por eso son injustas. P. Pero no existen slo pobres econmicos. Hay otras formas de pobreza. R. El primer paso fue concentrarse en los pobres econmicos porque se trata de salvar vidas y no permitir que mueran de hambre y de enfermedades. Luego, los telogos se dieron cuenta de que la pobreza tiene muchos rostros. Hay una pobreza tnica de indgenas y negros, que fueron sometidos y esclavizados. Tienen derecho a sus culturas y religiones. As emergi una teologa de la liberacin indgena y negra, elaborada por indgenas y negros, y nosotros como sus aliados. Yo soy blanco, pero nadie puede impedirme ser negro por opcin teolgica e ideolgica en la medida que me asocio a su causa y a su lucha. Se ha descubierto tambin la pobreza y opresin de las mujeres, sometidas a la cultura patriarcal. La pobreza latinoamericana y mundial tiene un rostro femenino porque las mujeres son las ms estigmatizadas por la pobreza. De esta conciencia naci la fuerte teologa de la liberacin hecha por mujeres. P. Espera que Roma les pida perdn en un prximo futuro? R. Roma no suele pedir perdn; cuando lo hace, slo es para con los muertos, no con los vivos. Pero las actitudes actuales no son ni siquiera de sospecha. Nos reunimos, nos comprendemos. Pero miro poco a Roma; en Brasil, la mayora de los obispos, y son ms de 350, son pastores que estn ocupados en su trabajo pastoral. Miran a Roma lo justo y necesario."

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