Sunteți pe pagina 1din 209

Jacques Le Goff

intelectualii evul mediu


Traducere de
NICOLE GHIMPEEANU

JACQUES LE GOFF Les Intellectuels au Moyen Aje Editions du Seuil, 1957 et 1985 Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romna sint rezervate Editurii Meridiane EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1994

Pe copert: Simon Nockart prezentind Cronicile din Hainaut lui Filip cel Bun (H4) Biblioteca Regal din Belgia

Comand de stat. Preul cu amnuntul este cel imprimat pe copert.


ISBN 973-33-0235-X

PR EF A J

Ar putea s par trufa reeditarea fr modificare a unei cri de istorie, la 21 de ani dup prima sa apariie. Cred ns c ceea ce este esenial n concepia lumii colare i universitare medievale, concepie prezentat n aceast carte, nu s-a perimat. Mi se pare, dimpotriv, c punctul de vedere central al eseului meu n-a ncetat a se confirma i mbogi de atunci ncoace. Acest punct de vedere este, n primul rnd, exprimat de cuvntul intelectual" aV crui scop este s transfere atenia de la instituii la oameni, de la idei la structurile sociale, la uzane i la mentaliti i s situeze fenomenul universitar medieval n toat longevitatea sa. Gustul, ivit o dat cu apariia acelei cri, pentru studiul referitor la intelectual" sau intelectuali", nu este i nu trebuie s fie doar o mod. Daca, precum n orice perspectiv comparat pertinent, nu se desparte inta sociologic care scoate n eviden coerena tipului i a structurilor de studiul istoric ce pune n valoare conjuncturile, schimbrile, cotiturile, rupturile, deosebirile, dar i inseria n societatea global a unei epoci, atunci utilizarea termenului e intelectual" este justificat i rodnic. Deoarece ns intenia mea n 1957 nu a fost a unei expuneri teoretice a noiunii pe care

o mprumutasem de la istoria, sociologia, epistemologia lumii occidentale practicate ncepnd cu secolul al XlX-lea, nu voi deschide nici acum acest dosar. Dar nu este ntmpltor faptul c majoritatea studiilor celor mai interesante despre intelectualii" din trecut au vzut lumina tiparului de curnd n Italia lui Gramsci. O schi de ansamblu a fost propus de Alberto Asor Roa1 ; noiunea de intelectual" a fost extins la societatea antic cu prilejul unui colocviu inut la Genova 2 ; iar Giovanni Tabacco, ntrun studiu remarcabil, a situat intelectualul medieval n jocul instituiilor i al preponderenelor sociale" n cuprinsul unui volum despre istoria Italiei, publicat de ctre Einaudi, editorul lui Gramsci i consacrat n ntregime raporturilor dintre intelectuali i. putere3. M sprijin, pentru a reveni la intelectualii mei", pe faptul c ntr-un excelent studiu dedicat naterii Universitii din Modena a doua_ universitate italian dup cea din Bologna Za finele secolului al XH-lea, Giovanni Santini, referindu-se la cartea mea din 1957, declar mai bine dect o fcusem eu: Naterea intelectualului" ca tip sociologic nou presupune o diviziune a muncii la ora, tot astfel cum originea instituiilor universitare presupune existena unui spaiu cultural comun n care aceste noi catedrale ale cunoaterii" au putut s se iveasc, s progreseze i s se confrunte liber4. ntr-adevr: diviziunea muncii, oraul, instituiile noi, spaiul cultural comun ntregii cretinti i nu numai configurat n frmiarea geografic i politic a Evului Mediu timpuriu, iat trsturile eseniale ale noului peisaj intelectual al cretintii apusene la rscrucea secolelor XIIXIII. Decisiv n modelul intelectualului medieval este legtura sa cu urbea. Evoluia colii se nscrie n revoluia urban a secolelor XXIII. Este fundamental clivajul dintre coala monas-

tic rezervat doar viitorilor clugri i coala urbanr deschis n principiu tuturor, inclusiv unor studeni ce nu urmreau s devin monahi, ci s rmn laici. Dar ar fi trebuit s accentuez ilustrarea atraciei exercitate de colile i universitile urbane asupra mediului monahal. Dac ordinele zise ceretoare" s-au strecurat de la bun nceput n lumea colilor oreneti, i aceasta n ciuda dezbaterii ntre srcie i tiin iniiate la franciscani de nsui sfntul Francisc, mai important chiar a fost orientarea unor anumite ordine clugreti (premontrezi, cistercieni) spre nvmntul universitar prin ntemeierea n' oraele universitare, nc din secolul al XIH-lea, a colegiilor destinate novicilor lor. Oreni fiind, noii intelectuali snt oameni de meserie. Ca i negustorii ntruct snt vnztori de cuvinte" precum aceia snt vnztori de timp" ei au a nvinge ablonul tradiional al tiinei care nu e de vnzare fiindc este un dar al lui Dumnezeu. nscriin-dum pe linia medievistului american Gaines Post, am subliniat caracterul profesional, corporatist, al dasclilor i studenilor din universiti. De altfel, pe Ung marile cri ale lui Pearl Kibre, o serie de studii au precizat condiiile materiale, tehnice i juridice ale profesiunii universitare. In aceeai perspectiv, ar fi trebuit s insist asupra caracterului revoluionar al drumului (curriculum) universitar ca mod de recrutare a elitelor conductoare. n trecut, Occidentul nu cunoscuse dect trei moduri de acces la putere: naterea (cel mai important mod), bogia (de o importan foarte secundar pn n secolul al XIH-lea cu excepia Romei antice) i tragerea la sori (cu raz de aciune limitat printre cetenii satelor greceti din Antichitate). In principiu, Biserica cretin deschisese fiecruia accesul la onorurile ecleziastice. Dar, n realitate, funciile episcopale, abaiale, demnitile bisericeti reveneau n majoritatea ca-

zurilor nobilimii, dac nu neaprat aristocraiei. Cert este c cea mai mare parte a studenilor i dasclilor era recrutat din rndurile tinerilor nobili i, curnd, ale tinerilor burghezi, reala ascensiune social a unor fii de rani datorndu-se ulterior sistemului universitar. Este deci important faptul c o serie de studii au fost consacrate studenilor sraci". In tipologia srciei domeniu care-i datoreaz marile progrese lui Michel Mollat i elevilor si , srcia universitar este un caz aparte. Analiza realitii, dar i a conjuncturii ei depete anecdoticul, lucrrile lui Jean Paquet fiind n acest sens edificatoare. Ceea ce ar fi trebuit, mai ales, s pun n eviden este faptul c promovarea social s-a realizat printr-un procedeu cu totul nou i revoluionar n Occident: examenul. n acest fel, Occidentul a ajuns la un nivel modest, desigur la acel sistem despre care prietenul meu Vdim Elisseeff crede c am avea tot interesul s-l considerm ntr-o perspectiv comparativ: sistemul chinez. La captul evoluiei profesionale, -sociale i instituionale exist un obiectiv: puterea. Intelectualii medievali nu scap de schema gramscian foarte general, la drept vorbind, dar operqional. ntr-o societate ideologic controlat foarte de aproape de Biseric, iar politic din ce n ce mai mult cuprins n cadrul unei duble birocraii: laic i bisericeasc (i, n aceast privin, cea mai mare reuit" este monarhia pontifical care, exact n secolul al XIH-lea, reunete cele dou aspecte), intelectualii Evului Mediu snt nainte de toate nite intelectuali organici", slujitori credincioi ai Bisericii i ai statului. Universitile au fost i devin din ce n ce mai mult adevrate pepiniere de nali funcionari". Dar, muli dintre acetia, stimulai de funcia intelectual, de libertatea" universitar n ciuda limitelor ei, snt mai mult sau mai puin intelectuali critici", pragul criticii fiind erezia. n conjuncturi
8

istoric diferite i n funcie de personalitatea lor original, patru mari intelectuali pot ilustra din secolul al XHI-lea pn la al XIV-lea diversitatea comportamentelor critice" n lumea medieval a nvmntului superior: Abelard, Toma d'Aquino, Siger de Brabant i Wyclif. Mai ales, ar fi trebuit s reperez mai bine formarea puterii universitare dar nu citisem nc, cu toate c apruse din 1951, articolul lui Herbert Grundmann Sacerdotium Regnum Studium". Prin prisma acestor trei puteri, clerical, monarhic i universitar, ar fi trebuit s recunosc sistemul trifuncional evideniat de Georges Dumezil, i anume c, alturi, de funcia religioas i de cea politicorzboinic, se afirm i o funcie a tiinei care, la origine, a constituit un aspect al celei de a treia funcii, cea a abundenei, a unei economii productive. In acest fel se justific teoretic apariia intelectualului autorizat precum negustorul s profite de meseria sa, deoarece lucreaz, este folositor i creeaz bunuri de consum. Eforturile desfurate de intelectual nc din secolul al XHI-lea ca s se mprteasc i el din puterea ecleziastic (ndrjirea cu care i-a aprat situaia juridic de cleric), ca s-i aroge o influen politic (fapt sesizabil la Paris, nc de la finele secolului al XHI-lea) ilustreaz voina lucrtorului intelectual de a se diferenia neaprat de cej manual, fr a mai ine seama c i el provenea tot de pe antierul" oraului. S nu-l uitm pe Rutebeuf, intelectual parizian marginal, care pe vremea regelui Ludovic cel Sfnt spunea sus i tare: Eu nu snt muncitor cu minile". Fr a cdea n anacronism, am ajuns astfel s definesc noua munc intelectual ca reunirea cercetrii cu nvmntul n spaiul urban, nu n cel monastic. Procednd n acest mod, printre toi aceia care s-au ridicat din mulimea dasclilor i studenilor pe culmile

creaiei tiinifice i intelectuale, ca i ale prestigiului profesoral, am privilegiat figurile de marc. Poate c am greit ndeprtndu-i pe popularizatori, pe compilatori, pe enciclopediti ntruct, colii fiind n universiti, acetia au difuzat clericilor i laicilor instruii, dar i maselor prin cuvntri, primul jet al cercetrii i nvmntului scolastic. Dar acest aspect este n mare parte i o chestiune subiectiv: compilaia, spre exemplu, att de desconsiderat n zilele noastre, a fost n Evid Mediu un exerciiu fundamental al activitii intelectuale i nu numai al difuzrii, ci i al inveniei de idei. Preotul Chenu, marele teolog i istoric care a deschis calea cercetrilor pe care s-a nscris i mica mea carte, l apreciaz prea puin pe Pierre Lombard, episcopul Parisului, de origine italian, mort n 1160, i a crui Carte a Sentinelor, transformnd Biblia ntr-un corpus de tiin colar, a devenit manualul de baz al facultilor de teologie din secolul al XIIIlea. Mie, n schimb, acelai Pierre Lombard mi apare drept un intelectual important, la fel ca i Pierre le Mangeur (Petrus Comestor), canonicul parizian din epoca imediat ulterioar, mare devorator de cri de unde i porecla lui , care prin a sa Istorie scolastic i alte scrieri a integrat noutile intelectuale ale vremii sale ntr-un instrument elementar, dar fundamental pentru viitorii profesori i studeni. Invers, mie mi displace profund s-l situez printre intelectualii emineni pe Vincent de Beauvais, acel clugr dominican apropiat regelui Ludovic cel Sfnt, care, scriind Speculum Majus sau Marea Oglind", a redactat n fond o enciclopedie n care a introdus fr nici o gndire original toate cunotinele epocii sale, veritabil arsenal pentru difuzarea acestora generaiilor viitoare. La fel, nu l-a numra printre intelectualii de marc nici pe Ro-bert de Sorbon, canonic parizian, a crui oper (mai ales predici) este nc inedit n prile ei eseniale, dar a crui importan istoric este
10

de a fi ntemeiat un colegiu pentru doisprezece studeni n teologie sraci, colegiu care a fost nucleul viitoarei universiti Sorbona creia i-a lsat motenire biblioteca sa, una din cele mai nsemnate biblioteci private din secolul al XlII-lea. Acest Robert de Sorbon, pe care Joinville l invidia pentru c trebuia s mpart cu el frecventarea intim a lui Ludovic cel Sfnt, neuitnd niciodat s-i aminteasc obria lui rneasc, n timp ce el, Joinville, era nobil, acest Robert de Sorbon, ziceam, nu a fost dect un intelectual organic" de mina a doua. Dar a semnat i a semnat cu folos. Astzi ezit i mai mult s trasez frontiere n lumea intelectual medieval ntre universi-w tarii propriu-zii i literatorii" din secolele XHIXV. l-am inclus, ce-i drept, pe Rutebeuf i pe Jean de Meung autorul prii a doua a Romanului Trandafirului pentru c ambii, foti studeni parizieni, au fcut s parvin pn la noi prin opera lor, ecoul conflictelor ideologice din Universitatea de la Paris din veacul al XIH-lea i exprim anumite aspecte nsemnate ale mentalitii universitare": tendina de a raiona" (fr a fi vorba de raionalism), spiritul de breasl, anticlericalismul ndreptat mai ales mpotriva ordinelor ceretoare , apetitul pentru contestare. Iar dac a fi dezvoltat studiul asupra intelectualilor de la sfritul Evului Mediu, a fi recurs i la acel student marginal care a fost Francois Villon. n schimb, regret c nu am fcut loc i ctorva mari scriitori" ptruni de formaia i spiritul universitar i a cror oper, parial, ine de teologie sau de cunoaterea tiinific. Spunnd aceasta m gndesc n special la Dante, un geniu la drept vorbind imposibil de categorisit, i la Chaucer la care curiozitatea tiinific i imaginaia creatoare snt bine echilibrate, chiar dac a doua i-a fcut gloria, ns i mai ru mi pare c nu am insistat nu la vrful ci la baza lumii intelectuale asupra acelor profesioniti care, n secolul al

11

XII4ea, prefigureaz locul ce-l va lu cultura n micarea urban. Cci, alturi de unii oameni ai Bisericii, au existat dascli de gramatic i retoric, avocai, judectori, notari (mai ales) ce pot fi considerai printre furitorii puterii urbane. Astzi, pe bun dreptate, se acord tot mai mult nsemntate elementelor culturale care, pe Ung cele economice i pro-priu-zis juridice i politice, fac parte din natura i funcionarea oraului medieval. Negustorul nu mai este considerat ca singurul i poate nici ca principalul actor al genezei urbane din Oc-I cidentul medieval. Toi cei care prin tiina scrisului, prin competena lor n drept i cu deosebire n dreptul roman, prin predarea artelor liberale" i, ocazional, a celor mecanice" au ngduit oraului s se afirme i, cu precdere n Italia, Comunei s devin un mare fenomen social, politic i cultural, merit s fie considerai ca intelectualii epocii de dezvoltare urban, formnd toi laolalt unul din principalele grupuri socioprofesionale crora oraul medieval i-a datorat puterea i fizionomia. Din 1957 ncoace, studii valoroase au mbogit cunotinele despre universitile i universitarii Evului Mediu. A le ncorpora acum n eseul meu ar fi nsemnat o rescriere aproape complet a crii. Dar n abundenta bibliografie ce nsoete prezenta ediie se gsete lista celor mai importante lucrri a cror lectur va 'permite mbogirea textului meu. Menionez oricum trei domenii n care contribuiile recente snt deosebit de semnificative. Primul este documentarea. Importante bibliografii au fost editate. Ele permit n mod special cunoaterea mai exact a centrelor universitare care, eclipsate de marile" universiti sau situate n zone geografice mai mult sau mai puin excentrice, nu intraser nc n cadrul celor ndeobte cunoscute. Lucrri prosopografice impresionante prin amploarea lor n12

scuneaz elementul cantitativ n istoria intelectualilor medievali. Inventarul universitarilor de la Oxford sau Cambridge, sau al celor originari din Elveia, din zona Liege ori din Scoia va prilejui progresul geografiei istorice universitare i va procura preioase date istoriei sociale, instituionale i politice. In fine, a fost reluat dup o pauz activitatea proprie finelui de secol XIX i nceputului secolului al XX-lea anume publicarea izvoarelor sau tratarea informatic a unor izvoare, fapt ce va permite, poate, modificarea anumitor puncte de vedere. O recent tez consacrat naiunii" anglogermane care frecventa Universitatea din Paris n secolul al XV-lea tez nc needitat, susinut la coala de nalte Studii n tiinele Sociale de ctre un cercettor japonez, ajutat der Andre Tuilier, directorul bibliotecii sorboneze contribuie cu mult mai mult dect cu simple nuane la ima ginea unei universiti pariziene n declin la finele Evului Mediu. Bibliografia ediiei de fa nu cuprinde n afar de unele excepii referine la ediiile de documente pentru c eseul meu nu se adreseaz erudiilor, chiar dac este ntemeiat pe o ndelungat anchet tiin ific. Dqr se cuvine s aduc aici i acum oma giul meu acelor savani care, atit ieri ct i azi, cnd sarcina lor nu e deloc uurat de evo luia condiiilor cercetrii tiinifice, au fcut i fac posibil, prin munca i deseori prin in teligena lor, aezarea pe baze solide a noilor interpretri i ntrebri elaborate de istoricii contemporani. Al doilea domeniu n progres este cel al vieii cotidiene. tim azi, tot mai precis, unde i cum locuiau nvtorii i studenii, cum se mbrcau, ce mncau (i ce beau), cum i foloseau timpul, care le erau moravurile, crezurile, comportamentele sexuale, distraciile, p'ni i felul cum mureau, cum erau testamentele lor, uneori chiar funeraliile i mormintele lor. Toate acestea azi ne snt cunos13

cute. La fel, bineneles, metodele i instrumentele lor de lucru, rolul lor n evoluia tehnicilor intelectuale i comportamentele lor n faa manuscrisului i, apoi, n faa crii tiprite. Saenger a artat cum au contribuit cursurile universitare la evoluia cititorului medieval, aducndu-l de la lectura cu glas tare la cea vizual, silenioas. O adevrat antropologie a intelectualilor medievali e n curs de constituire. Al treilea domeniu privete rolul universitilor i al universitarilor n politic i tot mai mult dup secolul al XHI-lea n marea politic, un rol din ce n ce mai bine dezvluit, n Frana urmailor Capeieni pe tronul ocupat anterior de dinastia de Valois i a sfierilor datorate Rzboiului de O sut de ani (cu Universitatea din Paris colaboratoare la uciderea Ioanei 'Arc), n Anglia luptei duse de Baroni mpotriva regilor n veacul al XIH-lea i a succesiunilor dinastice din secolele al XlV-lea i al XV-lea, n procesul de construire a statelor ceh, polonez i scoian, n afacerile de culise ale Marii Schisme i a marilor concilii de la Konstanz i Basel , aciunea Universitii ca putere, ca putere politic, se afirm. ncheind cu prerile mele de ru, voi spune c ele snt mai ales mari cu referire la diacronie. Subiectul eseuhii meu este ivirea i triumful unui nou tip socio-profesional n secolele XIIXIII. N-am evocat, prin urmare, Evul Mediu timpuriu dect ca pe o preistorie a subiectului meu, o preistorie barbar i ovitoare, i ceea ce nu mai ndrznim a numi Evul Mediu trziu, adic secolele XIVXV, dect ca pe o decaden, o trdare a modelului anterior. Cert este c am mpins prea departe ponegrirea caricaturizant a evocrii Evului Mediu timpuriu ntr-o redactare expediat. Or, prin originalitatea i prin lunga ei durat, perioada carolingian n-a ntors cu totul spatele
14

unor modele care, mutatis mutandis snt comparabile cu cele ale apogeului Evului Mediu i, de altfel, nici nu m-am gndit vreodat s neg realitatea intelectual a unei Renateri carolingiene" chiar dac i s-a cam exagerat densitatea. Cred ns c n ornduirea bisericeasc i monarhic a timpurilor carolingiene natura i funcia colilor i a gnditorilor i productorilor de idei au fost foarte diferite de ceea ce au devenit n epoca predominrii culturii urbane, propagarea lor nedepind anumite cercuri aristocratice restrnse, ecleziastice sau laice. Fr ndoial, ar trebui studiat mai ndeaproape funcionarea colilor urbane din secolele XXI, consi-derndu-le n societatea acelui timp. La Liege, Reims, Laon se contureaz cte ceva n activitatea intelectual care vestete scolastica, dar, de la artele liberale la materiile celor cinci faculti (arte, medicin, drept civil i drept roman, teologie), de la nelepciune (sa-pientia) la tiin fscientia, inclusiv tiina teologic) gsim mai mult ruptur dect continuitate. Un Rathier din Verona, un Gerbert, un Sfnt Anselm au ceva din trsturile marilor intelectuali ai secolului al XHI-lea, dar bisericile episcopale unde acetia gndesc i predau nu snt corporaiile universitare constituite n secolul al XH-lea. Dac n-ar fi s lum dect exemplul Parisului: dac trecem de la Pierre Lombard, Pierre le Mangeur, Pierre le Chan-tre la Alexandre de Hales, Guillaume d'Au-vergne (orict a fost el episcop al Parisului) sau la Jean de Garlande, schimbm tipul pedagogic; la fel, pe malul stng al Senei, dac trecem de la Cite la Cartierul Latin, de la coala capitular a catedralei la colile dasclilor universitari, ce schimbare profund n cteva zeci de ani i cteva zeci sau sute de metrii Cu adevrat, ns, multe s-au schimbat n secolele XIVXV, chiar dac acelai cadru s-a meninut. Aici eseul meu este cu totul in15

suficient, lucrrile aprute n ultimul sfert de veac urmnd a-l corecta considerabil. Da, nvmntul universitar din colegii este diferit de cel al universitii lipsite de localuri n secolul al XHI-lea; da, nu mai exist acum o doctrin dominant,'aa cum fusese aristotelismul (mai sumar, mai puin total dect a afirmat o istoriografie neotomist a scolasticii); da, raiunea" capt alte forme la finele Evului Mediu dect cele avute la apogeul acestuia. Da, a existat o criz universitar care nu edect un aspect al crizei" din secolele al XlV-lea i l XV-lea i care, aidoma acesteia din urm, este anterioar Ciumei Negre din 1348, manifestndu-se la cotitura dintre veacurile XIII XIV, nc de prin 12701277, fr ndoial o dat cu condamnrile doctrinale ale episcopului Etienne Tempier la Paris. Da, este adevrat de pild c unul din marii adepi a ceea ce se numete devotio moderna noile forme de pietate care au sedus societatea la finele Evului Mediu , pe nume Gerhard Groote, fiul unui negustor bogat din Deventer, se retrage n 1374, dup o serie de succese academice la Universitatea parizian, ntr-o mnstire a clugrilor adepi ai colii din Chartres, lrig Arnhem i devine partizanul unor violente sentimente anti-universitare: tiina nu mai e dect inutilitate, instrument al cupiditii i al ruinrii sufletului, doar credina i viaa simpl, smerit, fiind mntuitoare 5 . Da, e drept c apare un nou tip de intelectual, umanistul, care tinde s-l nlocuiasc pe universitarul medieval i care, deseori, se i manifest mpotriva acestuia. Dar i aici jocul se ncurc i abia azi ne dm mai bine seama de ce e tot att de adevrat c unii universitari au fost i umaniti, fr ns a-i renega matricea din care rezultaser. Un Gerson, un Nicolaus Cusanus snt cazuri exemplare. Dar mai e ceva. Extensia geografic a lumii universitare modific peisajul universitar fr a-i distruge cadrul. In rile germanice
16

(Viena 1383, Erfurt 1379/1392, Heidelberg 1385, Koln 1388, Wurzburg 1402, Leipzig 1409 etc), n Boemia (Praga 1347), n Polonia (Cracovia 1364/1400), ca s nu mai menionm i perioada de nflorire universitar scoian, spaniol, portughez, francez, italian etc, iau natere noi universiti bazate pe modelul bolognez sau parizian sistemul facultilor sau al naiunilor", binomul dascl/student etc. , dar aflate ntr-un raport deseori nou cu oraele, statele, religia (a se vedea micarea husit Ia Praga, convertirea lituanienilor la Cracovia, averroismul la Padova etc). Dac scolastica clasic i n special teologia stagneaz i controlul Bisericii paralizeaz numeroase faculti prin cenzura practicat, nu pretutindeni lucrurile stteau astfel. La lumina unor studii, cu deosebire poloneze pentru cazul Cracoviei, scolastica trzie pare s fi fost mai original, mai creatoare, de un nivel mai ridicat dect s-a afirmat. Frecventarea universitilor, departe de a se reduce, crete, chiar n cele mari i de veche tradiie. ntre altele, frumoasele lucrri ale lui Jacques Verger corecteaz ideile preconcepute. Opoziia dintre scolastic i umanism se cere revizuit. Universitile joac un rol mult mai semnificativ dect s-a crezut n propagarea tiparului. Meritul cel mai important al izvoarelor este de a permite studierea mai amnunit a relaiilor dintre universiti i societate. Referitor la aceasta, numeroase lucrri privind universitile din Oxford i Cambridge abund n informaii. Rmne faptul c aceast reabilitare parial a Universitii de la sfritul Evului Mediu (i, de altfel, totul ar fi cu mult mai limpede dac s-ar renuna la tradiionala secionare Ev Mediu/Renatere i dac, n schimb, sar considera un~ lung Ev Mediu pn n secolul al XlX-lea) ca i bogia informaiilor privind aspectele sociale ale universitilor din secolele XIVXV se leag n profunzime de
17

o esenial evoluie a lumii universitare. Universitile, profesorii universitari nu mai dein monopolul producieiJ intelectuale i a nv mntului s uperior. Anumite c ercuri precum n - Florena casei de Medici , anumite colegii cel mai ilustru fiind College de France la Paris elaboreaz i propag o cunoatere n mare parte nou, n condiii elitiste noi. Iar universitile acord o importan crescnd rolului lor social. Ele formeaz tot, mai numeroi juriti, medici, dascli de coal pentru acele state unde pturi sociale noi destinate unor profesiuni mai utilitariste i mai puin strlucitoare reclam un bagaj de cunotine mai bine adaptat acestor cariere, ca i pentru curile regale ce vor asigura subzistena i renumele unor savani desprini de nvmnt. Dispare intelectualul Evului Mediu provenit de la ora i de pe bncile universitare, sortit guvernrii unei Cretinti care, de acum ncolo, se va destrma. JACQUES LE GOFF noiembrie 1984
NOTE LA PREFA 1. A. Asor Roa, Intellettuali", Enciclopedia, VII, Torino, Einaudi, 1979, p. 801827. 1. II comportamento deU'intellettuale nella societ antica, Genova, Istituto di filologia classica e medie vale, 1980. 1. G. Tabacco, Gli intellettuali del medioevo nel giuoco delle istituzioni e delle preponderanze sociali", Storia d'Italia, Annali 4, ed. C. Vivani, Intellettuali e potere, Torino, Einaudi, 1981, p. 746. 4. G. Santini, Universit e sociel nel XII secolo: Pilio da Medicina e 10 Studio di Modena, Moderia, STEM Mucchi, 1979, p. 112. 4. A se vedea R. W. Southern, Western Society and the Church in the Middle Ages, Harmondsworth, Penguin Books, 1980, p. 334 s.

18

INTRODUCERE

Dansul macabru "care, la sfritul Evului Mediu, antreneaz diversele stri ale lumii adic diferitele grupuri sociale , ctre neantul n care se complace sensibilitatea unei epoci n declin, trage deseori dup sine alturi de regi, nobili, oameni ai Bisericii, burghezi, oameni din popor i pe un cleric care nu se confund ntotdeauna cu clugrii i preoii. Acest cleric este descendentul unei stirpe originale a Occidentului medieval: cea a intelectualilor. De ce acest nume care este i titlul micii cri de fa? El nu este rezultatul unei opiuni arbitrare. Printre attea cuvinte: savani, doci, clerici, gn-ditori (n sfera gndirii, terminologia a fost mereu vag), acesta desemneaz un mediu al crui contur este bine precizat: mediul dasclilor de coli. Se anun din Evul Mediu timpuriu, se dezvolt n colile urbane ale secolului al XHlea, nflorete n universiti n-cepnd cu secolul al XlII-lea. Termenul indic pe aceia a cror meserie este de a gndi i de a preda altora gndirea lor. Aliana cugetrii personale cu difuzarea ei n nvmnt caracteriza pe intelectual. Fr ndoial c nicicnd, nainte de epoca contemporan, acest mediu n-a fost att de bine delimitat i n-a avut o mai adnc contiin de sine ca n Evul Me19

diu. n locul termenului de cleric echivoc , a preferat un altui, philosophus, al crui susintor a1 fost, n secolul al XlII-lea, Siger din Brabant. Eu l-am ndeprtat pentru c, pentru noi, cei de azi, filozoful reprezint un alt personaj. Cuvntul este preluat din Antichitate. n epoca sfntului Toma d'Aquino i a lui Siger, filozoful prin excelen,- Filozoful cu un F majuscul, este Aristotel. Dar n Evul Mediu, filozof echivaleaz cu filozoful cretin. Este expresia idealului colilor din secolul al Xll-lea pn n secolul al XV-lea: umanismul cretin. Dar pentru noi, cuvntul umanist desemneaz un alt tip de savant, acela al Renaterii din secolele al XV-lea i a-1 XVIlea care este tocmai opusul intelectualului medieval. Cu alte cuvinte, din aceast schi pe care a fi subintitulat-o introducere la o sociologie istoric a intelectualului occidental" dac nu m-a fi sfiit s nu par i prea ambiios i s shuzez de termeni astzi compromii sini ndeprtai o serie de ilutri reprezentani ai bogatei gndiri medievale. Nici misticii nchii n mnstirea lor, nici poeii sau cronicarii trind departe de lumea colilor, adn-cii n alte medii, nu vor aprea aici dect episodic, prin contrast. Dante nsui, care domin gndirea Occidentului medieval, nu-i va proiecta aici imensa sa siluet dect decupat n chip de umbr chinezeasc. Chiar dac Dante a frecventat Universitile, (i de altfel ve'nit-a el cu adevrat la Paris, vreodat, n strada Fouarre?), dac opera sa a devenit n Italia text explicativ nc de la finele secolului al XlV-lea -i dac figura lui Siger apare n Paradisul su n versuri ce preau stranii, Dante l urmeaz totui pe Virgiliu peste timp, dincolo de pdurea ntunecat, umblnd pe alte ci dect cele deschise sau bttorite de intelectualii de care m voi ocupa. Iar evocarea aici a unui Rutebeuf, a

unui Jean de Meung, sau Chaucer, sau Villon, se datoreaz faptului c au fost marcai mai mult sau mai puin de trecerea lor prin coli." Prin urmare, voi evoca aici doar un aspect al gindirii medievale, un anume tip de savant, printre alte tipuri. Nu contest nici existena, nici nsemntatea altor familii spirituale, a altor maetri, spirituali. Dar acesta pe care-1 evoc mi s-a prut att de remarcabil, att de semnificativ pentru istoria gndirii occidentale i att de bine delimitat sociologic, nct figura i istoria sa mi-au reinut atenia. i, de altfel, greesc vorbind. de el la singular cind el nsui a fost att de divers aa cum sper c paginile ce urmeaz o vor arta. De la Abelard la Ockham, de la Albert cel Mare la Jean Gerson, de la Siger din Brabant la Bessarion ci te temperamente, cte caractere i cte preocupri diferite, opuse! Savant i profesor, gnditor prin meseria sa, intelectualul se mai definete i prin unele trsturi psihologice crora mintea le poate modifica direcia, ca i prin unele deprinderi care se pot nspri, devenind apucturi, manii. Cugetnd mereu, intelectualul risc s cad n raionamente pedante. Om, de tiin fiind, este ameninat de uscciune sufleteasc. Critic fiind, el risc s distrug din principiu, sau s denigreze sistematic. n lumea contemporan nu lipsesc detractorii care s fac din intelectual un ap ispitor. Dar Evul Mediu, chiar dac a luat n derd.ere pe scolasticii fosilizai, nu a fost att de ingrat. Nu a imputat cderea Ierusalimului universitarilor i nici dezastrul de la Azincourt celor ieii de pe bncile .Sorbonei. ndrtul raiunii, omul din Evul Mediu a tiut s descopere pasiunea intelectualului pentru tot ce este drept, exact, ndrtul tiinei setea de adevr, iar ndrtul criticii cutarea progresului. Du21

manilor intelectualului, Dante le-a rspuns de secole, introducnd n Paradisul su, unde le i reconciliaz, cele trei mari figuri de intelectuali din secolul al XlII-lea: sfntul Toma d'Aquino, sfntul Bonaventura i 'Siger din Brabant.

S E C O LUL A L X II-LE NATEREA A INTELECTUALILOR

Renaterea urbana i naterea intelectualului n secolul al Xff-lea La nceput au fost oraele. O dat cu ele se nate, n Occident, i intelectualul Evului Mediu. El apare o dat cu avntul lor legat de funcia comercial i industrial mai modest spus, meteugreasc ca oricare din acei numeroi oameni de meserie care vin s se aeze la ora unde se afirm diviziunea muncii. nainte vreme, de abia dac exista vreo coresponden ntre adevrata specializare a oamenilor i clasele sociale pe care le deosebete Adalbert de Laon: cea care se roag clericii, cea care apr nobilii, cea care muncete . iobagii. Iobagul, chiar dac muncete pe ogor, este totodat i meseria. Nobilul, chiar dac este soldat, este i proprietar, judector, administrator. Iar clericul, mai ales clugrul, este adesea toate acestea la un loc. n cazul clericilor, lucrarea minii nu era dect una din activitile lor. Ea nu reprezenta un scop n sine ci se subordona restului vieii lor, fiind orientat prin nsi Regula mnstireasc spre Dumnezeu. E drept c ntmpltor n cursul existenei lor monahale ei pot s apar, pentru un timp, drept profesori, savani sau scriitori, dar este un aspect cu totul fugitiv, totdeauna secundar n personalitatea lor. Chiar i acei clerici care prefigureaz intelectualii
23

secolelor viitoare, nu snt nc intelectuali. Alcuin, de pild, este nti de toate un nalt funcionar, altul, ca Loup de Ferrieres este n primul rnd un abate manifestnd interes pentru carte i plcndu-i s citeze pe Cicero n scrisorile sale. Dar omul a crui meserie este s scrie sau s predea i mai degrab ambele la un loc , omul care, profesional vorbind, are o activitate de profesor i de savant, pe scurt un intelectual, acest om nu apare dect o dat cu oraele. Abia n secolul al XH-lea l descoperim cu adevrat. Desigur, oraul medieval nu se ivete n Occident la acea epoc dintr-o dat, ca o ciuperc spontan. Unii istorici chiar l consider gata constituit nc din veacul al Xl-lea sau al X-lea i fiecare revist de specialitate recent aduce cu ea o nou renatere urban tot mai ndeprtat n timp. Fr ndoial c dintotdeauna au existat orae n Occident, dar cadavrele" oraelor romane din epoca imperial trzie nu mai cuprindeau n zidurile lor dect o mn de locuitori n jurul unui conductor militar, administrativ sau religios. Fiind mai ales ceti episcopale, acele orae reuneau un laicat foarte redus n jurul unui cler puin mai numeros, fr alt via economic dect o mic pia de mrfuri local destinat nevoilor zilnice. Fr ndoial, de asemenea, c, probabil la ndemnul cererii manifestate de lumea musulman care reclama pentru imensele sale clientele urbane din Damasc, Tunis, Bagdad, Cordoba materiile prime ale Occidentului barbar lemn, sbii, blnuri, sclavi , s-au dezvoltat orae embrionare cu denumirea lor latin de portus , fie autonome, fie alturate cetilor episcopale sau burgurilor" militare nc din secolul al X-lea, poate al IXlea. Dar fenomenul nu capt o amploare
24

suficient dect n secolul al XH-lea. Atunci abia el a modificat profund structurile economice i sociale ale Occidentului i ncepe a zdruncina i structurile politice prin micarea comunal. Acestor revoluii li se mai adaug una: cea culturala. Acestor deschideri sau acestor renateri, se altur i alta, cea intelectual. Toat istoria protagonitilor acesteia, toate avatarurile traversate de urmaii lor pn la finele a ceea ce ndeobte numim Evul Mediu pn la o alt Renatere" iat ce-i propune cartea de fat s schieze.

A existat o renatere carolingian?


Dac ideea unei adevrate, suficient de viguroase renateri urbane e greu de acceptat nainte de secolul al Xll-lea, s-ar putea oare, n schimb, trece cu vederea, n domeniul civilizaiei, epoca sfritului de secol VIII i a primei jumti de secol IX, tradiional denumit renaterea carolingian? Fr s ajung a o nega, considernd-o doar o pretins renatere aa cum au fcut-o unii istorici , a vrea totui s-i precizez limitele1. Din ceea ce se numete renatere, ea nu are nici una din trsturile cantitative pe care noiunea aceasta pare c le implic. Chiar dac mbuntete cultura fiilor de nobili crescui la coala Palatului i a viitorilor clerici educai n cteva mari centre mnstireti sau episcopale, ea pune aproape total capt nvmntului rudimentar pe care mnstirile din epoca merovingiana l propagau printre copiii din zonele rurale nvecinate. Cndr n anul 817, s-a produs marea reform a ordinului benedictin inspirat de sfntul Benedict de Aniana mpratului Ludovic cel Pios care a consfinit replierea monahismului benedictin timpuriu prin nchiderea n sine, colile externe" ale
25

mnstirilor au fost nchise. Renatere a fost deci numai pentru o elit ermetic numeric foarte restrns destinat a conferi monarhiei clericale carolingiene o mic pepinier de administratori i oameni politici. Mi se pare c sau nelat profund manualele republicane franceze de istorie populariznd figura unui Carol cel Mare, de fapt analfabet, n chip de protector al tineretului colar i de precursor al lui Jules Ferry. n afara acestei recrutri viznd conducerea monarhiei i a Bisericii, micarea intelectual din perioada carolingian n-a manifestat n plus vreun aspect de apostolat dezinteresat, nici prin instrumentele folosite, nici prin as pecte de ordin spiritual. : Astfel, magnificele manuscrise din acea epoc snt lucrri de lux. Timpul petrecut a le scrie, ntr-o frumoas scriere caligrafia, mai mult nc dect ortografia -greit, este semnul unei epoci inculte n care cererea de carte este foarte redus , pentru a le mpodobi splendid n intenia Palatului sau a unor mari personaje laice sau ecleziastice, este dovada.unei infime viteze de circulaie a crilor. Mai mult chiar, ele nu snt fcute pentru a . fi citite. Ele nu fac dect s se adauge tezaurelor bisericilor i ale unor particulari bogai. Snt un bun economic mai degrab dect spiritual. Unii dintre autorii lor, transcriind frazele anticilor sau ale Prinilor Bisericii, afirm ntr-adevr superioritatea valorii coninutului lor spiritual. Dar snt crezui pe cuvnt. Iar acest lucru le mrete preul material. Carol cel Mare i vinde o parte din frumoasele sale manuscrise ca s mpart banii sracilor. Crile snt considerate ntocmai ca nite vase preioase. Clugrii care ostenesc scriind manuscrisele n scriptoriile mnstirilor nu snt interesai dect prea puin de coninutul lor , eseniale pentru ei snt hrnicia cu care le scriu, timpul

pe eare-1 consum, oboseala resimit. Pentru ei, aceast sarcin reprezint un act de pocin prin care vor merita viaa venic n cer. De altfel, conformndu-se tendinei pe gustul epocii de evaluare tarifar a meritelor i penitenelor, mprumutat de Biserica Evului Mediu timpuriu de la legislaiile barbare, clugrii i numr anii de purgatoriu rscumprai dup numrul de pagini, de rnduri, .de litere scrise sau, dimpotriv, se tnguie de fiecare lips de atenie care, fcndu-i s sar vreo liter, le lungete ederea n purgatoriu. Ei las motenire urmailor lor numele drcu-orului care se ncpneaz a-i necji, acel faimos demon Titivillus al copitilor ce l vom rentlni la Anatole France. Pentru aceti cretini n care nc somnoleaz un barbar, tiina este un tezaur. Ea trebuie conservat cu grij. Avem de-a face cu o cultur nchis, alturi de o economie nchis. Renaterea carolingian, n loc s nsmneze, tezaurizeaz. Poate fi vorba de o-, renatere zgrcit? Totui, numai printr-un fel de generozitate involuntar, epoca carolingian i poate pstra titlul de renatere. Sigur c cel mai original i mai viguros dintre gnditorii ei, Jean Scot Erigene a trit fr s aib nici o audien pe vremea lui i c nu va fi cunoscut, neles, folosit dect n secolul al Xll-lea. Dar atunci cnd se va petrece aceasta, manuscrisele copiate n scriptoriile carolingiene, concepia despre cele apte arte liberale pe care Alcuin o va relua, mprumutnd-o de la retorul Martianus Cappella din secolul al V-lea, ideea emis de el a unei translatio studii preluarea de ctre Occident, mai exact de ctre Glia, a rolului Atenei i Romei ca focare de civilizaie , toate^ comorile adunate vor fi repuse n circulaie, turnate n creuzetul colilor urbane, absorbite ca un ultim strat de aport antic de renaterea din secolul al Xll-lea.
27

suine i strlucirea elocinei, imit luciul argintului. Matematica, antrenat de roile cvadrigei sale, calc pe urmele lsate de celelalte arte, imprimndu-i culorile i frumuseile ntro infinit varietate. Fizica, sondnd tainele naturii, aduce contribuia farmecului multiplu al nuanelor sale. n fine, cea mai eminent din toate ramurile Filozofiei, Etica, fr de care, nici cu numele nu exist filozof, le depete pe toate celelalte prin demnitatea ce o confer operei. "De vei purica pe Virgiliu sau pe Lucan, vei gsi, oricare filozofie ai profesa, cum s-i foloseti mai potrivit. ntr-asta, n funcie de capacitatea dasclului i de zelul elevului, const profitul lecturii prealabile a autorilor antici. Aceasta este metoda urmrit de Bernar de ChaPtres, cel mai bogat izvor al beletristicii n Galia timpurilor moderne ... rt. Dar nu e, oare, servilitate, aceast imitaie? Vom vedea mai departe piedicile pe care le-a generat admiterea n cultura apusean a unor preluri din Antichitate ru mistuite, ru adaptate, ns, atunci, n secolul al Xll-lea, ct de nou prea totul! Dac acei dascli care erau clerici i buni cretini preferau ca text-book pe Virgiliu Ecleziastului i pe Platon sfntului Augustin, nu e numai pentru c erau convini c Virgiliu i Platon abund n nvminte morale i c ndrtul scoarei se afl mduva (nu e oare mai mult mduv n Scripturi i n textele patristice?), ci pentru c Eneida i Timaios reprezentau n ochii lor lucrri n primul rnd tiinifice scrise de savani i apte a fi obiectul unui nvmnt de specialitate, tehnic, n vreme ce Scriptura i textele Prinilor Bisericii care, i ele, pot fi bogate n substan tiinific (Cartea Facerii, de pild, nu e oare o lucrare de tiine naturale i de cosmologie?), nu erau dect n al doilea rnd considerate ca atare. Specialitii snt anticii, ce-i gsesc mai bine locul ntr-un nvmnt specializat cel
29

al artelor liberale, al disciplinelor colare dect Prinii Bisericii saU Scriptura care trebuie mai degrab rezervate Teologiei. Intelectualul secolului al Xll-lea este un profesionist cu ale sale materiale de lucru scriitorii antici i cu ale sale tehnici dintre care prima este imitarea acestora din urm. Utilizai ns pentru a merge mai departe, tot astfel cum navele italiene folosesc marea pentru a merge ctre izvoarele de bogie rsritene. Acesta este sensul faimoasei fraze a lui Bernard de Chartres, cu un att de vast rsunet n Evul Mediu: Noi sntem nite pitici crai pe umeri de uriai. Vedem deci mai bine i mai departe dect ei, nu pentru c vederea noastr ar fi mai ager sau am fi mai nali, ci pentru O ei ne nal n aer i ne poart pe nlimea lor gigantic ... ". Sensul progresului n cultur, iat ce exprim celebra imagine. Pe scurt: sensul progresului istoriei. n Evul Mediu timpuriu, istoria se oprise, fusese mplinit de Biserica devenit triumftoare n Apus. Othon de Freysing, relund concepia augustinian a celor dou ceti, declar: dup momentul n care nu numai toi oamenii, dar chiar i mpraii, cu cteva excepii, devenir catolici, am impresia c am scris istoria nu a dou ceti ci a uneia singure pe care o denumesc Biserica". S-a vorbit de voina de a ignora timpul a feudalilor i, o dat cu ei, a clugrilor integrai n structurile feudale. De asemenea i Guizot o dat ce va fi parvenit la triumful politic al burgheziei va crede c a atins captul istoriei. Intelectualii secolului al Xll-lea, prini n acel cadru urban care abia se edific, unde totul circul i se modific, repun n micare maina istoriei i, n primul rnd i definesc propria misiune de-a lungul timpului: Verltas, filia temporisa cum a spus tot Bernard de Chartres.
30

Aportul greco-arab

Copil al timpului, adevrul a fost i copilul spaiului geografic. Oraele au fost plcile turnante ale circulaiei oamenilor ncrcai de idei i mrfuri, au fost locurile de schimb, pieele i rscrucile comerului intelectual. n acest al XH-lea veac n care Occidentul nu avea nc de exportat dect materiile sale prime chiar dac se ivea un avnt al textilelor , produsele rare, obiectele de pre au venit din Orient, din Bizan, Damasc, Bagdad, Cordoba. O dat cu mirodeniile i cu mtasea, manuscrisele au adus Occidentului cretin cultura greco-arab. Limba arab a fost ntr-adevr, la nceput, un intermediar. Operele lui Aristotel, Euclid, Ptolemeu, Hipocrat, Galenus nsoiser n Orient pe cretinii eretici monofizii i nesto-rianiti i pe evreii persecutai de Bizan, fiind lsate apoi motenire bibliotecilor i colilor musulmane care le primir cu generozitate. Acum, aceste opere, pe un drum de ntoarcere, acosteaz pe rmurile cretintii occidentale. Foarte secundar a fost rolul statelor latine cretine din Orient: ele au reprezentat ntradevr o zon de contact ntre Occident i Islam, dar au fost, nainte de- toate, un front militar, de opoziie armat frontul Cruciadelor. S-au produs schimburi, dar au fost schimburi de lovituri, nu de idei i de cri. Rare au fost operele care s-au strecurat prin acea frontier rzboinic. Dou au fost principalele zone de contact care au ntmpinat manuscrisele rsritene: Italia i, cu deosebire, Spania. Aici, nici vremelnicele aezri musulmane din Sicilia i Calabria, nici valurile acelei Reconquista cretine n-au mpiedicat vreodat schimburile panice. Vntorii cretini de manuscrise greceti i arabe se npustesc pn la Palermo unde regii normanzi ai Siciliei i, ulterior, Frederic al IIlea, n cadrul cancelariei lor trilingve ce folosete greaca, latina i araba, dau via primei
31

curi italiene renascentiste, pn la Toledo recucerit de la necredincioi n 1087 unde sub protecia arhiepiscopului Raymond (1125 1151) traductorii cretini lucreaz fr ncetare.
Traductorii

Ei snt pionierii acestei Renateri. Occidentul nu mai cunotea limba greac, fapt pe care Abelard l deplnge i n privina cruia ndeamn pe clugriele de la mnstirea Paraclet s umple aceast lacun", ele ajun-gnd astfel s depeasc pe brbai n domeniul culturii. Limba tiinific este latina. Originalele arabe, versiunile arabe ale textelor greceti ca i originalele greceti snt prin urmare traduse, fie de traductori izolai, fie, cel mai adesea, de echipe. Cretinii occidentali recurg pentru aceasta la asistena cretinilor spanioli, aa-numiii mozarabi, care triser sub stpnirea musulman, dar i la evrei, ba chiar i la musulmani. In felul acesta snt reunite toate competenele. Una din echipele timpului este celebr: cea format de ilustrul abate de Cluny, Petru cel Venerabil, pentnr a traduce Coranul. Plecat n Spania pentru o inspecie a mnstirilor dependente de Cluny care se nfiinaser pe rnd, pe msura avansului realizat de Reconqinsta abatele Petru concepe cel dinti ideea de a combate pe musulmani nu pe terenul militar, ci pe cel intelectual. Ca s poat fi respins temeinic doctrina lor, ea trebuie s fie cunoscut o cugetare ca aceasta, de o eviden att de naiv, este totui temerar n vremea aceea de Cruciad: Fie c dm erorii mahomedane ruinosul nume de erezie, fie cel, infam, de pgnism, ori' cum trebuie acionat mpotriva ei, adic tre~ buie s scriem. Dar, cultura antic pierind, dup cum spun evreii care, odinioar, admirau
32

pe apostolii poligloi, latinii i mai ales modernii nu mai tiu alt limb dect pe cea a rii lor natale. De aceea, ei n-au fost n stare nici s-i dea seama de enormitatea acestei erori, nici si bareze calea. Aa fiind, inima mea s-a aprins i un foc m arse n meditaia mea. M-am indignat vznd cum latinii nu cunosc cauza unei atari pierzanii i cum necunoaterea lor i lipsete de puterea de a-i rezista; cci nimeni nu ia rspuns, fiindc nimeni n-a tiut. M-am dus deci s gsesc specialiti ai limbii arabe ce a permis acestei otrvi mortale s infesteze mai mult de jumtate din glob. Cu pre^ ul rugminilor mele i al banilor i-am convins s traduc din arab n latin istoria i doctrina acelui nenorocit ca i legea sa care se cheam Coranul. i pentru ca fidelitatea traducerii s fie complet i nici o eroare s nu denatureze deplina noastr nelegere, am adugat un sarazin traductorilor cretini. Iat numele cretinilor: Robert din Ketten, Hermann Dalmatul, Petru din Toledo; sarazinul se numea Mohamed. Aceast echip, dup ce a explorat temeinic bibliotecile acestui popor barbar, a ajuns s ntocmeasc o carte voluminoas pe care a publicat-o pentru cititorii latini. Toat aceast lucrare s-a fcut n anul cnd m-am dus n Spania i cnd am avut o ntrevedere cu seniorul Alfons, victoriosul mprat al Spaniilor, adic n anul de la Hristos 1142". Artat aici cu titlu de exemplu, aciunea ntreprins de abatele de la Cluny se situeaz totui n marginea curentului de traduceri care ne intereseaz. Cci nu Islamul l cutau n primul rnd traductorii cretini din Spania, ci tratatele tiinifice greceti i arabe. Abatele o i subliniaz: numai oferind o retribuie generoas a putut s-i asigure serviciile unor specialiti. A trebuit s le plteasc foarte scump abandonarea vremelnic a muncii lor profesionale.
33

Ce aduce Occidentului acest prim tip de cercettori, de intelectuali specializai pe care-1 constituie traductorii secolului al XH-lea, de felul unui Iacob din Veneia, unui Burgundio din Pisa, unui Moise din Bergamo, sau Leon Tuscus la Bizan i n Italia de nord, Aristippo din Palermo n Sicilia, Adelard din Bath, Platon din Tivoli, Hermann Dalmatul, Robert din Ketten, Hugo din Santalla, Gondisalvi, Girardo din Cremona n Spania? Ei vin s umple golurile rmase de pe urma motenirii latine n cultura apusean: filozofia i cu precdere tiinele. Matematieile cu Euclid, astronomia cu Ptolemeu, medicina cu Hipocrat i Galenus, fizica, logica i etica cu Aristotel iat imensul aport al acestor lucrtori. Poate chiar mai mult dect materia, ei introduc metoda. Curiozitatea, raionamentul i ntreaga Logica Nova a lui Aristotel; cea din ambele Analitici (priora i posteriora), din Topice, din Elenchi (Sophistici Elenchi), care se adaug astfel Vechii Logici (Logica Vetus) cunoscut prin Boethius care, i el acum, se bucur de o nou favoare. Acesta este impactul, stimulantul, lecia pe care elenismul antic le transmite Occidentului la captul unui lung periplu prin Orient i Africa. Se cuvine a le aduga aportul propriu-zis arab: aritmetica cu algebra lui Al-Kharizmi, n ateptarea lui Leonardo din Pisa care n primii ani ai secolului al XlII-lea va face cunoscute cifrele denumite arabe, n realitate hinduse, dar venite prin arabi din India; medicina cu Rhazi, pe care cretinii l numesc Rhazes, dar mai ales cu Ibn in sau Avicenna a crui enciclopedie medical, sau Canon, urma s devin cartea de cpti a medicilor occidentali, dup cum astronomii, botanitii, agronomii i mai ales alchimitii transmit latinilor cercetarea febril a elixirului; filozofia n sfrit care, ncepnd cu Aristotel, cldete solide sinteze prin Al Farabi i Avicenna. Dar arabii nu druiesc cretinilor numai operele lor ci nsei cuvintele
34

de cifr, zero, algebr, o dat cu o serie de termeni din vocabularul comercial; bazar, gabelle (gabel), franuzescul -douane (vam), fondouk sau fondacco (magazin, antrepozit) etc. . . . Acestea i explic plecarea n Italia, n Spania mai ales a attor nsetai de cunotine, ca de pild englezul Daniel din Morley care povestete episcopului din Norwich care a fost itinerarul su intelectual: Pasiunea pentru studiu m alungase din Anglia. Statui o vreme la Paris. Acolo n-am vzut dect nite slbatici instalai cu un aer de grav autoritate n jeurile lor colare, avnd dou sau trei scunele fr speteaz n faa lor, ncrcate cu enorme tomuri ce reproduceau n litere aurite leciile lui Ulpian i innd n mn penie de plumb cu care trasau, plini de gravitate, pe crile lor asteriscuri i obele1 . Netiina i constrngea la aceast inut de statuie, dar ei, prin nsi tcerea lor, voiau s-i arate nelepciunea. Cum deschideau gura, nu auzeam dect bolboroseli de copil. ne-legnd situaia, am reflectat atunci la mijloacele de a scpa de aceste riscuri, mbrind acele arte care lumineaz Scripturile altfel dect numai omagiindu-le n treact sau evi-tndu-le prin prescurtri. Astfel, cum n zilele noastre la Toledo se mprtete mulimilor nvmntul arabilor care, aproape n totalitate, const din cele patrw arte 2 , m-am grbit s ajung acolo ca s ascult leciile celor mai savani filozofi ce snt pe lume. Dar, rechemat fiind de nite prieteni i ndemnat s m ntorc din Spania, am revenit n Anglia cu o preioas cantitate de cri. Mi s-a spus ns c pe aceste meleaguri nvmntul artelor liberale era necunoscut i c Aristotel i Platon erau sortii celei mai adinei uitri n favoarea lui Ti-tus i Seius. 1 Mare mi fu durerea i, ca care se elile. Semne transversale prin s nu fiu marcau gre
2

Adic tiinele. (N.a.)

35

chiorul printre orbi,* am plecat din nou ca s gsesc un loc unde s fac s nfloreasc acest gen de studii... Aadar, nimeni $ nu se tulbure dac tratnd despre facerea lumii eu invoc, nu mrturia Prinilor Bisericii, ci a filozofilor pgni, cci n ciuda faptului c acetia nu figureaz printre credincioi, anumite vorbe deale lor trebuie s fie ncorporate n nv-mntul nostru din moment ce snt pline de credin. De altfel, noi nine, care am fost eliberai mistic din Egipt, am primit porunc de la Domnul s prelum de la egipteni comorile lor ca s mbogim cu ele pe vechii evrei. S prelum deci, aa cum ne poruncete Domnul i cu ajutorul Su, de la filozofii pgni nelepciunea i elocina lor, s-i cercetm pe aceti necredincioi, astfel nct s mbogim credina noastr cu rmiele lora. Daniel de Morley a fost deci la Paris, dar el n-a vzut aici dect aspectul tradiional, decadent, depit. n Parisul veacului al Xll-lea se gsea ns i altceva. Spania i Italia n-au cunoscut dect o prim tratare a materiei greco-arabe, i anume munca de traductor care va ngdui asimilarea ei de ctre intelectualii din Occident. Dar centrele ncorporrii aportului oriental n cultura cretin se situeaz altundeva. Cele mai importante: Chartres i Paris, nconjurate de mai tradiionalele Laon, Reims, Orleans, se gsesc n acea zon de schimb i de elaborare a unor produse finite de ast dat unde se ntlnete lumea nordului cu lumea meridional. Aici, ntre Loara i Rin, n chiar regiunea unde s-au localizat la blciurile din inutul Champagne marele nego i banca, se alctuiete acea cultur care va face din Frana cea
* In textul francez este spus: seul Grec parmi Ies Romains", o expresie tipic francez corespunznd cu chiorul printre orbi", pentru a da sensul de izolare intelectual, (n. trad.)
36

dinti motenitoare a Greciei i Romei, dup cum o prezisese Alcuin i dup cum o cnta n versurile sale Chretien de Troyes. Paris: Babilon sau Ierusalim? Din toate aceste centre, Parisul favorizat de prestigiul n cretere al monarhiei Capeienilor este cel mai strlucitor. Dascli i elevi se mbulzesc n Cite i la coala episcopal, sau din ce n ce mai numeroi pe malul stng al Senei unde se bucur de o mai mare inde penden. Astfel i gsim n jurul bisericii Saint-Julien-le-Pauvre, ntre strada Boucherie i strada Garlande; mai la rsrit, n jurul co lii canonicilor de la Saint-Victor; la sud, escaladnd aa-numitul Munte ncununat de m nstirea Sainte-Genevieve i de marea sa coal. Alturi de profesorii Capitolului de la Notre-Dame, de canonicii ordinului Sfntul Victor ca i al ordinului Sfnta Genoveva, de unii dascli mai independeni, profesorii agre gai care obinuser de la ecoltre* n numele episcopului, licenia docendi dreptul de a preda atrag n numr tot mai mare elevi i studeni, fie n casele lor particulare, fie n mnstirile Saint-Victor sau Sainte-Genevieve care-i deschid porile pentru ei. Parisul i da toreaz renumele n primul rnd strlucitului su nvmnt teologic care se situeaz la vrful disciplinelor colare, dar curnd, mai mult nc acelei ramuri a filozofiei care, folosindu-se din plin de aportul aristotelic i recurgnd la raionament, asigur triumful demersurilor ra ionale ale spiritului: dialectica. Astfel Parisul, att n realitate ct i simbolic, este pentru unii oraul-far, izvorui tuturor bucuriilor intelectuale, pentru alii slaul dia* ecoltre cleric ce dirija coala dependent de biserica catedral i, n alte cazuri, cleric cu funcia de inspector al colilor dioceziene. (n. trad.)
37

voiului unde stau la un loc perversitatea minilor sedase de depravarea filozofic i turpitudinile unei viei dedate jocului, vinului i femeilor. Un ora mare este un loc de pierzanie, Parisul este aadar Babilonul modern. Sfntul Bernard se adreseaz dasclilor i studenilor, strigndu-le: Fugii din mijlocul Babilonului, fugii i salvai-v sufletele. Zburai cu toii ctre oraele refugiului unde vei putea s v cii de trecutul vostru, unde vei putea tri n har prezentul i atepta cu ncredere viitorul (cu alte cuvinte n mnstiri). Vei gsi cu mult mai mult n pduri dect n cri. Codrii i pietrele v vor nva mai mult dect oricare magistru". Iar un alt cistercian, Pierre de Celles, exclam i el: O, Parisule, ct de bine te pricepi s furi i s dezamgeti sufletele! n tine, laurile viciilor, capcanele tuturor relelor, sgeile infernului snt pierzania inimilor curate ... Fericit este, dimpotriv, acea coal n care inimile noastre nva de la Hristos cuvntul nelepciunii Sale, n care fr lucru i fr cursuri nvm metoda vieii venicei Acolo nu trebuie cumprate cri, nu trebuie pltit un profesor de scriere, acolo nici un fel de bucluc din motive de ceart, nici o amestectur de sofisme, soluia tuturor problemelor este simpl, acolo se nva raiunea a tot i toate". In felul acesta, partizanii sfintei ignorante opun coala solitudinii colii zgomotului, coala mnstireasc colii urbane, coala lui Hristos celei a lui Aristotel i Hipocrat. Opoziia fundamental dintre noii nvcei din orae pe de o parte i mediile monastice pe de alt parte nnoirea acestora din urm reducndu-le n secolul al XH-lea, dincolo de evoluia micrii benedictine, la tendinele extreme ale monahismului primitiv , izbucnete n vorbele clugrului cistercian Guillaume de Saint-Thierry, prietenul intim al sfntului Bernard: Clugrii de la Mont-Dieu! Ei aduc
38

n beznele Occidentului lumina Orientului iar n gerul Galiilor fervoarea religioas a anticului Egipt, i anume viaa singuratic, oglinda modului de via din cer". Astfel, printr-un ciudat paradox, n momentul cnd intelectualii de la ora extrag din cultura greco-arab fermentul spiritului i al metodelor de gndire care vor caracteriza Occidentul i-i vor conferi fora intelectual: limpezimea raionamentului, preocuparea pentru exactitudinea tiinific, credina i inteligena sprijinindu-se una pe alta, spiritualismul monastic reclam n inima Occidentului rentoarcerea la misticismul Orientului. Momentul este capital: intelectualii din orae vor ndeprta Occidentul de mirajul unei alte Asii i unei alte Africi: cele ale pustniciei mistice a pdurii i deertului. Dar nsui curentul de retragere a monahilor netezete calea pentru avntul noilor coli. Sinodul de la Reims din 1131 interzice clugrilor studiul medicinei n afara mnstirilor: iat deci deschis calea lui Hipocrat! Clericii parizieni nu dau ascultare sfntului Bernard. De pild, Jean de Salisbury i scrie lui Thomas Becket n 1164: Am fcut un ocol pe la Paris. Cnd am vzut acolo abundena de merinde, voioia oamenilor, consideraia de care se bucur clericii, majestatea i gloria ntregii Biserici, diversele activiti ale filozofilor, mi s-a prut c vd, plin de admiraie, scara lui lacob, cu vrful proptit pe cer i cu o sumedenie de ngeri urcnd i cobornd. Entuziasmat de acest fericit pelerinaj, nu m-am putut mpiedica s mrturisesc: iat, Dumnezeu este aici, iar eu nu tiam. i mi-a venit n minte cuvntul poetului: fericit exilul care ntr-un asemenea lca se petrece!". La fel scrie unui tnr discipol i abatele Philippe de Har-venght, contient de mbogirea adus de n-vmntul urban: mpins de dragostea ta pentru tiin, te afli acum la Paris unde ai gsit Ierusalimul pe care atia i-l doresc. Este
39

casa lui David ... i a neleptului Solamon. O atare colaborare, o atare mulime de clerici este adunat acolo incit acetia sint pe cale s depeasc marele numr de laici. Fericit cetatea unde crile sfinte snt citite cu otita zel, unde tainele lor complicate snt desluite datorit darurilor Sfntului Duh, unde se afl atiia profesori emineni, unde este atta tiin teologic incit ar putea fi numit cetatea literelor^. Goliarzii Dar n acest concert de laude, o voce se ridic la Paris, viguroas ntre toate: este vocea unui straniu'" grup de intelectuali goliarzii. Pentru acetia, Parisul este Paradisius mundi Parisius, mundi roa, balsamum orbisu. Aadar paradisul pe pmnt, trandafirul lumii, balsamul universului". .. Gine snt goliarzii? Totul se asociaz ca s ne ascund adevrata lor identitate: anonimatul care s-a aternut peste cei mai muli dintre ei, i legendele pe care ei nii s-au complcut s le lase s circule pe seama lor, ca i cele pe care printre multele calomnii i vorbe ru-voitoare le-au propagat dumanii lor, sau cele furite de erudiii i istoricii moderni indui n eroare de false asemnri ori orbii de anumite prejudeci. Unii preiau cu privire la ei condamnrile lansate de concilii, sinoduri i anumii scriitori bisericeti din veacul al Xll-lea i al XlII-lea. Acei clerici goliarzi sau rtcitori snt tratai drept nite vagabonzi, nite desfr-nai, nite menestreli, nite mscrici. S-a spus despre ei c erau boemi, pseudp-studeni, erau privii cnd cu nduioare firete c petre-ceau, doar erau tineri , cnd cu team sau dispre agitatori, denigratori ai ordinului preoesc, nu erau oare periculoi? Dimpotriv, alii vd n goliarzi un fel de intelectualitate
40

urban, un mediu revoluionar deschis tuturor formelor de opoziie declarat fa de feudalitate. Care i unde este adevrul? Originea termenului nsui de goliard" ne-a rmas necunoscut. Dar, odat ndeprtate etimologiile fanteziste dup care ar fi derivat din Goliat ntruchiparea diavolului, dumanul lui Dumnezeu sau din gula gura, devenit n franceza popular gueule de unde au i fost uneori denumii goinfres, sau jorts en gueule (lacomi, i respectiv gur-mare), precum i odat admis imposibilitatea de a identifica vreun Golias, fondator al unui ordin monahal din care ar fi fcut parte goliarzii, ceea ce ne-a rmas de la ei snt cteva detalii biografice ale unora dintre ei, culegeri de poezii compuse de ei fie individual, fie colectiv, cunoscute sub numele de carmina burana i textele din epoca lor care i condamn sau i denigreaz.

Vagabondajul intelectual
Fr ndoial c goliarzii au alctuit un mediu aparte care cultiva sistematic i cu plcere critica societii constituite. De obrie oreneasc, rneasc' sau uneori nobil, goliarzii au fost n primul rnd nite rtcitori, exponeni tipici ai unei vremi n care progresul demografic, deteptarea comerului i ntemeierea oraelor au destrmat structurile feudale, aruncnd pe drumuri i adunnd la porile oraelor o mulime de declasai, de nenorocii, dar i de temerari. Goliarzii snt produsul acelei mobiliti sociale caracteristice secolului al XH-lea. Scpai din strnsoarea structurilor constituite, ei au reprezentat un prim scandal n ochii celor tradiionaliti. Evul Mediu timpuriu se silise s lege pe fiecare de locul su, de sarcina sa, de categoria sa, de starea sa. Acum, goliarzii evadeaz. Nite evadai, fr mijloace, de trai, care n colile urbane formeaz bande de studeni sraci trind din expediente, devenind
41

slugile colegilor mai bogai, cerind, cci aa cum spune Evrard Germanul dac Parisul este un Paradis pentru bogtai, pentru sraci fi nu este dect o balt lacom de prad, tot Evrard fiind acela care deplnge Parisiana fames" adic foametea studenilor parizieni sraci. Uneori, pentru a-i ctiga existena, goliarzii devin menestreli sau mscrici, de unde i numele ce desetfri li se d n epoc. Dar s nu uitm c termenul de joculator, de jongler, era la vremea aceea epitetul aplicat tuturor celor considerai periculoi i buni de scos din societate. . . Un joculator era pe atunci un rou", un rebel. . . Aceti studeni sraci pe care nu-i leag nici un domiciliu stabil, nici un venit bisericesc i nici un beneficiu, iau calea aventurii intelectuale urmnd pe nvtorul care le-a plcut mai mult, alergnd dup cel despre care lumea vorbete, culegnd din ora n ora nvtura ce se pred. Ei snt aceia care au constituit acel vagabondaj colar att de caracteristic i el secolului al XH-lea. Ei, goliarzii, contribuie ca s-i dea acestuia aspectul su aventuros, spontan, ndrzne. Dar nu alctuiesc o clas. De origini diferite, ei au i ambiii diferite. Sigur c au optat pentru studiu mai degrab dect pentru rzboi. Dar fraii lor ngroau rndurile armatelor, ale trupelor ce plecau n Cruciad, jefuiau strbtnd drumurile din Europa i Asia, vor prda Constantinopolul. . . Dac toi critic, unii poate muli viseaz s devin aidoma celor pe care-i critic. Dac Hugues din Orleans, zis Primatul, profesorul care preda cu att succes la Orleans i Paris i ca,re a dobn-dit o mare reputaie de mucalit cel ce a dat natere faimosului Primasso din Decameron pare s fi dus mereu o via modest, pstrn-du-i ns agerimea de spirit, n schimb Arhi-poetul din Koln triete pe seama lui Reginald d\n Dassel, prelat german care a fost arhicance42

larul lui Frederic Barb-Roie i pe care-1 copleete cu mgulirile sale. Iar Serlon din Wilton se altur partizanilor reginei Matilda a Angliei, dup care, pocindu-se, se clugrete la Cteaux. Gautier din Lille triete la curtea lui Henric al II-lea Plantagenetul, dup care se duce lng arhiepiscopul din Reims i moare canonic. Toi viseaz la cte un mecena generos, la un venit gras de consilier episcopal, la o via mbelugat i fericit. S-ar zice c mai degrab rvnesc s devin noii beneficiari ai ornduirii sociale dect s o modifice.
Imoralismul

Cu toate acestea, temele poeziilor lor atac aspru societatea. n multe din ele s-a ntrevzut un caracter revoluionar pe care e greu s nu-1 acceptm. Jocul, vinul i amorul constituie trilogia cntat n primul rnd de goliarzi, Ceea ce a i strnit indignarea sufletelor cucernice din epoc, dar a predispus la indulgen pe istoricii moderni.
Eu snt un biet nimic Precum frunza btut de vnt..." Ca i luntrea plutind n voie fr crmaci, Ca i pasrea rtcitoare pe cile vzduhului, Nici pe mine nimic nu m ine n loc, nici ancora, nici funia ..." Fetele frumoase mi-au sgetat pieptul, Pe cele pe care nu le pot atinge, le posed cu inima ..." Sunt dojenit apoi c joc ... Dar, obosit de joc, Cu trupul gol i ngheat, mintea mi se aprinde. Atunci muza mea mi cnt cel mai frumos. In sfrit, s vorbim de circium ..." Vreau s mor ntr-o tavern Acolo unde vinul rmne lng gura celui ce moare,
43

Iar cohortele de ngeri cobor-vor din ceruri, critnd: Beivului acestuia s-i fie Domnul milostiv ..." Versuri

ce par anodine, dar care l vestesc pe Villon, mai puin geniul acestuia. De altfel poemul conine i altele, mai ptrunztoare: Mai lacom de voluptate
dect de mntuire venic. Cu sufletu-mi mort, nu-mi pas dect de trup. Ce greu e s-i stpneti firea! S rmi curat n duh cnd vezi pe cte-o drgla. Cum s urmeze tinerii o lege att de aspr i s nu le pese de pofta trupului lor?!" Ar i oare temerar s

recunoatem n aceast imoralitate provocatoare, n acest elogiu adus erotismului i care, la goliarzi, aiunge pn la obscenitate schia unei morale fireti, negarea poruncilor Bisericii i a moralei tradiionale? n definitiv, goliardul nu aparine i el marii familii a libertinilor care, dincolo de libertatea moravurilor i a limbajului, intete libertatea spiritului? n imaginea Roii Norocului care revine mereu n poezia acestor tineri clerici rtcitori, se afl mai mult dect o simpl tem poetic i desigur mai mult dect ntrevedeau n ea contemporanii goliarzilor, reproducnd-o fr gnd ru i ascuns n catedralele vremii. Totui, Roata Norocului care se tot -nvrte i vegheaz la o venic ntoarcere, Hazardul orb care d peste cap orice reuit, nu constituie n esen teme revoluionare: ambele doar neag progresul i refuz istoriei o anumit direcie. Poate c ele cheam la o. rsturnare a societii, dar numai n msura n care implic un dezinteres pentru zilele ce vor urma. De aici i rezult gustul ce par a-1 fi avut goliarzii pentru aceste teme de revolt, dac nu chiar revoluionare , cntndu-le n poemele lor i reprezentn-du-le n miniaturile lor.

44

Critica societii
Este semnificativ faptul c, mult nainte s devin un loc comun al literaturii burgheze, poezia goliardic ia eu asalt pe exponenii ornduirii medievale timpurii: clericul, nobilul, chiar i ranul. n Biseric, goliarzii intesc cu deosebire pe cei care n plan social, politic, ideologic snt legai ndeaproape de structurile societii: Papa, episcopul, clugrul. Inspiraia antipontifical i antiroman a goliarzilor se amestec, fr ns a se confunda, cu alte dou curente: cel al ghibelinilor care atac n special ambiiile pmnteti ale papalitii i susine Imperiul mpotriva Sacerdoiului i cel moralizator care blameaz pe pap i curtea sa roman deoarece cad la nvoial cu lumescul, cu luxul i cu pofta de bani. Firete, au existat goliarzi n partida imperial de pild Arhipoetul din Koln iar poezia goliardic este deseori la originea satirelor antipontificale, chiar i atunci cnd acestea se vor mulumi s reia o tem devenit tradiional i de multe ori golit de duritate. Dar, prin tonul folosit i prin spiritul lor, goliarzii se deosebesc n mod foarte precis de ghibelini. n pontif i n anturajul su de la Roma ei intesc pe conductoruli pe chezii unei ornduiri: sociale, politice, ideologice, ba chiar ai oricrei ordini sociale ierarhizate cci, mai mult dect nite revoluionari, ei snt nite anarhiti. Astfel, n momentul n care papalitatea ulterior reformei gregoriene caut s se desprind de structurile feudale pentru a se sprijini pe noua putere, a banului, alturi de cea veche, a pmntului, goliarzii denun i aceast nou orientare continund ns s atace i vechea tradiie. Grigore al VII-lea spusese: Domnul nu a spus: numele meu e Datina". Pe succesorii
45

lui, goliarzii i acuz c se comport ca i cum Domnul ar fi spus: Numele meu e Banul". Ne-o arat textul de mai jos: NCEPUTUL SFINTEI EVANGHELII DUP MARCU AL BANULUI. n vremea aceea, Papa zise Romanilor: Cnd Fiul Omu-lui va veni la Scaunul Majestii noastre, s-i spunei mai nti: Prietene! de ce ai venit? Iar dac el va continua s bat fr s v dea nimic, s fie aruncat n ntunecimile exterioare. Se ntmpl s vin la Curtea Domnului Pap un biet cleric i care, implornd, spuse: Fie-v mil de mine, portari ai Papei, pentru c mina srciei m-a atins. Snt srac i nevoia. De aceea v rog, venii n ajutorul disperrii i mizeriei mele. Aceia ns, auzindu-l, fur cuprini de indignare i-i spuser: Prietene! Fie srcia ta cu tine, pentru pierzania ta! Piei, Satano, tu nu cunoti puterea banului. Amin, Amin! Spun ie: Tu nu vei intra n bucuria Domnului tu nainte de a-i fi dat ultimul tu bnu. i sracul se duse, i vndu mantaua, tunica i tot ce avea, i ddu banii cardinalilor, uierilor i camerierilor. Dar acetia ziser: Ce nseamn asta pentru atta lume?. i-l alungar. Iar el, dat afar, plnse cu amar, fr de mngiere. Dup aceea, veni la Curte un cleric bogat, umflat i gras, mpunndu-se, care ucisese un om n timpul unei rzvrtiri. Acesta ddu tot ce avea mai nti portarului, n al doilea rnd camerierului i n al treilea rnd cardinalilor. Iar acetia dezbtur ntre ei cum s scoat mai mult de la el. Domnul Pap, aflnd cum cardinalii i slujitorii si primiser de la acel cleric numeroase daruri, czu la pat greii, bolnav. Dar bogtanul i trimise un leae tot din aur i argint iar Papa pe loc se nsntoi. Atunci Domnul Pap i chem slujitorii i zise lor: Frailor, vegheai ca nimeni s nu v seduc cu vorbe dearte. Luai pild dup mine. Aa cum apuc eu, tot aa s apucai i voi.
46

Dup ce se compromisese cu nobilimea, clerul se compromite acum cu speculanii. Biserica ce uriae cu feudalii, latr acum cu negustorii. Goliarzii, dnd glas acelui grup de intelectuali care ncearc s promoveze o cultur laic n cadrul urban, stigmatizeaz aceast evoluie:
Ordinul clerical Cade acum n dispreul laicului; Logodnica lui Hristos devine venal, Din doamn, prostituat."

(Sponsa Christi fit mercalis, generosa generalis) , Modestul rol al banului n cursul Evului Mediu timpuriu limita simonia. Importana tot mai mare a banului atrage dup ea generalizarea acestei practici. Bestiarul satiric al goliarzilor, alctuit n spiritul grotesc romanic, desfoar o friz de clerici metamorfozai n animale, aaz o lume ntreag de gargui clericale" pe frontonul societii. Papa-leu devoreaz totul, episeo-pulviel, pstor lacom, tunde iarba .mai nainte ca oiele sale s o pasc; arhidiaconul episcopului este un rs care-i descoper prada, decanul su un cine de vntoare care, ajutat de judectorii bisericeti, vntorii episcopului, ntinde laurile i hituiete prada. Aceasta este Regula jocului" n accepia literaturii goliarzilor. Dac, dintre clerici, parohul este n general cruat de goliarzi care-1 consider i pe el victima ierarhiei i confrate n mizerie i exploatare, clugrul n schimb este violent atacat. In criticile ce i se aduc avem de-a face cu ceva ce depete tradiionalele zeflemeli pe socoteala moravurilor lui: lcomie la mncare, lene, destrblare; i anume cu acel spirit lumesc ntructva asemntor spiritului laic care i denun pe clugri ca fiind
47

concurenii' hrprei ai .bieilor parohi, rpindu-le funciile mnoase, pociii i credincioii. In secolul urmtor vom regsi disputa aceasta, devenit acut, n Universiti. Dar mai este ceva n atacurile goliarzilor, ceva i mai semnificativ: este refuzul lor de a accepta o anumit faet a cretinismului, cea care se rupe de lume, care respinge pmntescul, care mbrieaz singurtatea, ascetismul, srcia, abstinena, pn i netiina considerat drept renunarea la valorile spiritului. Ne gsim n faa a dou tipuri de via; nfruntarea dus la extrem ntre viaa activ i viaa contemplativ, raiul pe pmnt de o parte i, de alt parte, mntuirea cutat cu pasiune n afara lumii. Iat ce se afl la baza antagonismului ntre clugr i goliard i care face din acesta un precursor al umanistului din Renatere. Poetul acelui Deus pater, adiuva care-1 abate pe un thr cleric de la viaa monahal vestete atacurile unui Valla mpotriva neamului cu glug gens cucullata. Ca om al urbei, goliardul i manifest i dispreul fa de lumea rural, detest pe ranul grosolan care o ntruchipeaz i pe care l stigmatizeaz n celebra Declinaison du rustre (Declinarea bdranului):
acest rnoi acest mojic acest drac acest ho o, banditule! prin acest jefuitor v aceti blestemai aceti mizerabili aceti mincinoi aceti derbedei o, ct de nesuferii! prin aceti necredincioi.
48

Nobilul, n fine, este cea din urm int a goliardului. i refuz privilegiul naterii:
Nobil este cel pe care virtutea l-a nnobilat; * Degenerat este cel pe care nici o virtute nu l-a mbogit.

Fostei ornduiri, el i opune una nou, ntemeiat pe merit:


Nobleea omului este spiritul, oglinda divinitii, Nobleea omului este ilustra stirpe a virtuilor, Nobleea omului este stapnirea de sine, Nobleea omului este promovarea celor smerii, Nobleea omului snt drepturile druite de fire, Nobleea omului este de a nu se teme dect de josnicie.

In nobil, el urte i militarul, soldatul. Pentru intelectualul de la ora, disputele spiritului, ntrecerile dialectice snt mai demne dect faptele de arme i vitejiile rzboinice. Ar-hipoetul din Koln resimea o adevrat sil fa de profesiunea de soldat; a i spus-o: me terruit labor militaris. Ca i Abelard de altfel unul din cei mai mari poei goliardici -n versuri care se recitau i se cntau pe Muntele SainteGenevieve aa cum astzi se fredoneaz cntecele la mod, versuri din p- cate pierdute. Dar antagonismul dintre nobilul-soldat i intelectualul de stil nou s-a manifestat poate cel mai pregnant ntr-un domeniu de deosebit interes pentru sociolog: raporturile dintre sexe. La baza faimoasei dezbateri dintre Intelectual i Cavaler care a inspirat attea poeme se afl rivalitatea ntre dou grupuri sociale cu privire la femeie. Goliarzii snt de prere c nimic nu exprim mai bine superioritatea lor fa de feudali dect favorurile de care se bucur pe lng femei: ele ne prefer pe noi, noi (nvceii) facem mai bine dragoste dect cavalerii. n aceast afirmaie, sociologul trebuie s vad expresia preferat
49

a luptei dintre grupuri sociale diferite. De pild, n Chanson de Phyllis et de Flore dintre care una iubete un intelectual, iar cealalt un cavaler (miles) experiena eroinelor n dragoste le face s trag o concluzie de felul unei sentine copiate dup cursurile amorului de curte:
Conform cu tiina, Conform cu uzanele, Pentru amor omul cu carte se dovedete Mai apt dect cavalerul.

Cu toat importana lor n cadrul micrii intelectuale, goliarzii au fost marginalizai. Fr ndoial, ei au lansat anumite teme de viitor care, de altfel, se vor atenua cu timpul; au reprezentat n modul cel mai viu un mediu avid de a se elibera; au oferit secolului urmtor multe idei despre morala firii, libertinajul moravurilor i al spiritului, critica societii religioase idei ce se vor regsi la unii universitari, n poezia lui Rutebeuf, n Romanul Trandafirului de Jean de Meung, ca i n unele propoziii ce vor fi condamnate la Paris n 1277. Dar n secolul al XlII-lea, goliarzii dispar. Eliminai de persecuiile i cpndamn-rile ndreptate mpotriva lor, dar i de propriile lor tendine la o critic pur destructiv care nu le-a ngduit si gseasc locul n mediul universitar din care uneori fugeau ca s culeag din zbor prilejuri de via uoar sau pentru c preferau vagabondajul. Fixarea micrii intelectuale n centre organizate Universitile - a adus cu sine n cele din v urm dispariia acestui neam de rtcitori. Abelard Chiar dac i el a fost un goliard, Pierre Abelard, glorie a mediului parizian, a nsemnat totui i a dat cu mult mai mult. n limi-

50

tele modernitii veacului al XH-lea, Abelard reprezint prima mare figur de intelectual modern. Este primul profesor. Mai nti, cariera lui este uimitoare, pe msura omului: acest breton din mprejurimile oraului Nantes, nscut la Pallet n 1079, aparine clasei micilor nobili a cror via devine dificil o dat cu nceputurile economiei monetare. Abelard, lsnd bucuros meteugul armelor pe seama frailor si, se avnt ctre nvtur. Dar renunarea la armele rzboinice nu nseamn i renunarea la alte lupte. Venic btios, el va deveni cavalerul dialecticii dup cum a spus Paul Vignaux i, venic n micare, el este prezent oriunde se afl prilejul unei lupte de susinut. Deteptnd necontenit idei, el provoac pretutindeni discuii ptimae. In mod fatal, aceast cruciad intelectual i va cluzi paii la Paris. Acolo, i dezvluie o alt trstur de caracter: nevoia de a nrui idolii. ncrederea n sine, pe care o mrturisete de me presumens, vorbe spuse deseori i cu plcere, dar care nu nseamn m supraestimez ci fiind contient de valoarea mea , l face s se lege de cel mai ilustru dintre dasclii parizieni, Guillaume de Champeaux. l provoac, l urmrete pn n pnzele albe, i ctig auditorii de partea sa. Guillaume l alung. Prea trziu. Tnrul acesta plin de talent nu mai poate fi inut sub obroc, a devenit la rndul su un dascl. Lumea merge dup el ca s-1 aud vorbind la Melu-n, apoi la Corbeille unde pred. Curnd ns, sntatea l las. Omul acesta care n-a trit dect pentru inteligen, bolnav, trebuie s se retrag civa ani n Bretania. nsntoit, se ntoarce la Paris unde-1 regsete pe vechiul su duman, Guillaume de Champeaux. Din nou lupte ... Tulburat, Guillaume i modific doctrina innd seama de
51

criticile tnrului su oponent. Abelard ns, departe de a se mulumi cu att, atac i mai tare i ajunge att de departe cu contestrile sale nct se vede obligat s bat n retragere i pleac din nou la Melun. Guillaume pare s fi triumfat, dar n realitate este nvins: elevii l prsesc. Dat la o parte, btrnul dascl renun la nvmnt. Abelard revine victorios la Paris i se stabilete chiar acolo unde fostul su adversar abia se retrsese: pe Muntele Sainte-Genevieve. Zarurile snt aruncate. Pentru totdeauna, cultura pariziana nu-i va mai avea centrul n Cite ci pe malul stng al Senei, pe Muntele Sainte-Genevieve. De ast dat un om a stabilit destinul unui cartier. Abelard sufer c nu mai are un adversar de acelai nivel. Ca logician, este iritat de ntietatea acordat teologilor. i jur deci: va fi i el teolog. Redevine, ca atare, student i n mare grab pleac la Laon s asculte leciile lui Anselme, cel mai ilustru teolog al epocii. Dar nici gloria acestuia nu rezist mult vreme n faa iconoclasmului ptima al clocotitorului antitraditionalist.

M apropiat prin urmare de acest btrn care-i datora reputaia mai degrab vrstei sale naintate dect talentului sau culturii. Toi cei care veneau la el ca s-i cunoasc prerea asupra vreunui subiect de care nu erau siguri, plecau de la el nc i mai nesiguri. Dac te mulumeai s-i asculi, prea admirabil, dar dac i puneai ntrebri se dovedea nul. Ca vorbrie, admirabil, ca inteligen, bun de dispreuit iar ca raiune, ,pustiu. Flacra lui, n loc s lumineze casa, o umplea de fum. Era ca acel arbore plin de frunze care, de departe, atrage privirea, dar uitndu-te la el de aproape i cercetndu-l cu atenie, bagi de seam c e cu totul lipsit de fructe. Cnd m-am apropiat de el ca s-i culeg rodul, am vzut C semna cu smochinul cel blestemat de Domnul
52

sau cu btrnul stejar cu care Lucan l compar pe Pompei:


St la umbra unui mare nume, Asemenea unui stejar superb in mijlocul cmpului.

M lmurisem i n-am mai pierdut vremea la coala lui." Dar iat-1 pe Abelard pus la ndoial c ai1 putea face tot att ct fcuse Anselme. Sfidat astfel, ridic mnua. I se arat c a cunoate profund filozofia, ca el, nu nseamn totui a cunoate i teologia. Replica lui e drz: aceeai metod este suficient. La care i se invoc lipsa lui de experien. Le rspunsei c nu obinuiesc s recurg la tradiie ca s profesez ci la resursele minii mele". Ca dovad, improvizeaz un comentariu asupra profeiilor lui Ezechiel care entuziasmeaz pe auditorii si. Toat lumea se bate ca s copieze notiele luate la acea conferin. Un public din ce n ce mai mare l constrnge s-i continue comentariul. Pentru a-1 duce mai departe se ntoarce la Paris.
Helo'ise

Abelard e n plin glorie. Brusc, n 1118, aventura lui cu Helolse o ntrerupe. O cunoatem n detaliu datorit extraordinarei sale autobiografii, Historia Calamitatum Povestea nenorocirilor mele , aceste Confesiuni avnt la lettre". Totul ncepe ca n Legturile primejdioase ale lui Cholderos de Laclos. Abelard nu e un om lipsit de scrupule. Dar ispita demonului amiezii" l asalteaz pe acest intelectual care, la 39 de ani, nu cunoate dragostea dect din crile lui Ovidiu |i cntecele compuse de el, nu din proprie experien ci din spirit goliardesc. Ajunsese pe culmile gloriei i ale orgoliului. O mrturisete: Credeam c alt filozof
53

pe lume nu mai era n afar de mine"... Apare Helose: iat o cucerire de adugat celor ale inteligenei. A fost mai nti o poveste cerebral, tot att ct i carnal. Afl de existena nepoatei confratelui su, canonicul Fulbert: are 17 ani, e frumoas i att de cultivat fnct tiina ei o fcuse renumit n toat Frana. Este femeia care-i trebuie. Nici n-ar tolera o proast. C, n plus, are un trup bine fcut, nu-i displace defel. n definitiv, e vorba de gust i de prestigiu. La rece, elaboreaz un ntreg plan care i reuete mai presus de orice speran. Canonicul Fulbert i ncredineaz pe tnra Heloise ca elev, mgulit c-i poate oferi un dascl de talia lui Abelard. Cnd vine vorba de salariul ce i s-ar cuveni, acesta l convinge lesne pe chibzuitul Fulbert s-i acorde o remuneraie n natur: masa i casa. ns demonul vegheaz. ntre dascl i elev, se produce un coup de foudre. O relaie nti intelectual, curnd i una trupeasc. nnebunit, Abelard uit de toate, de lecii, de lucrrile sale. Aventura dureaz, se adncete. E iubire, o iubire mare care nu se va sfri niciodat. Va rezista la tot felul de necazuri, pn i dramei ce va urma. Primul necaz: snt surprini. Abelard trebuie s prseasc casa gazdei nelate. Se ntlnesc altundeva. Din tainic, relaia lor se afieaz. Ei se socotesc mai presus de orice scandal. Al doilea necaz: Heloise este nsrcinat. Abelard profit de o absen a lui Fulbert ca s-o pun s fug, travestit n clugri, la sora lui n Bretania. Acolo, ea aduce pe lume un biat cruia cuplul i d numele, pretenios, de Astrolabe. Asta se ntmpl cnd eti copilul unei perechi de intelectuali.. . Al treilea necaz: problema cstoriei. Cu moartea n suflet, Abelard se duce la Fulbert, oferindu-se s repare actul comis cstorinduse cu Heloise. Dar, n sine, ideea i repugn. Etienne Gilson, ntr-un admirabil studiu privitor la acest celebru cuplu de ndrgostii, a

artat c sila resimit de Abelard nu provenea de la starea sa de cleric, cci nu primise dect tonsura i, prin urmare, nefiind nc intrat n cinul preoesc prin hirotonisire, putea conform dreptului canonic s se nsoeasc cu o femeie. Dar i era team c, odat nsurat, cariera lui profesoral va fi obstrucionat n desfurarea ei i c el va deveni inta ironiilor lumii colare. Femeia i cstoria n secolul al Xfi-lea Acest secol cunoate cu adevrat un puternic curent antimatrimonial. Tocmai n momentul cnd femeia se emancipeaz, cnd nu (mai e considerat ca o proprietate a brbatului sau ca o main de fcut copii, cnd nimeni nu se mai ntreab dac ea are i suflet sntem doar n veacul n care cultul marial ia un viu avnt n Occident :, cstoria devine obiectul unei totale discreditri att n cercurile nobilimii pentru care amorul curtenitor, trupesc sau platonic, nu poate exista dect n afara csniciei, Tristan i Isolda, Lancelot i Gue-nievre fiind ntruchiprile sale ct i n mediul colar unde ia natere o ntreag teorie a iubirii conforme firii, umane, cea pe care o vom regsi n secolul urmtor cu Romanul Trandafirului al lui Jean de Meung. Deci, femeia este prezent n acest secol. Iar apariia Helosei lng Abelard este grefat pe acest curent sprijinit de goliarzi care revendic pentru clerici, inclusiv pentru preoi, voluptile trupeti i, totodat, dezvluie izbitor un aspect al noului chip al intelectualului secolului al Xll-lea. Umanismul acestuia i impune s fie pe deplin brbat. Ca atare, el respinge tot ce i se pare c ar nsemna o diminuare a sa. i trebuie femeia alturi ca s se mplineasc. Cu libertatea care caracterizeaz vocabularul lor, goliarzii subliniaz sprijinindu-se pe citate din ambele Testamente

55

c brbatul i femeia au fost nzestrai cu anumite organe a cror folosin nu trebuie dispreuit. Descotorosindu-ne de numeroasele glume obscene i de un gust dubios, s cutm a ptrunde n climatul epocii, n psihologia ei, ca s cuprindem mai bine amploarea dramei lui Abelard care Va izbucni i ca s pricepem mai bine sentimentele sale. In primul rnd este Helose care d glas sentimentelor sale. ntr-o scrisoare uimitoare, ea l ndeamn pe Abelard s renune la ideea cstoriei, i descrie imaginea csniciei de intelectuali sraci care ar fi a lor: N-ai putea i spune s te ocupi cu aceeai grij i de o soie i de filozofie. Cum s mpaci cursurile colare cu slujnicele, bibliotecile cu leagnele, crile cu fuioarele, pana de scris cu fusul? Cel care trebuie s se adnceasc n meditaii teologice sau filozofice, poate el s suporte ipetele pruncilor, cntecele de leagn ale doicilor i toat mulimea zgomotoas a unei servitorimi masculine i feminine"! Cum s poi tolera murdria pe care nencetat o fac copilaii? Da, toate acestea le pot ndura cei bogai care dispun de un palat sau de o cas suficient de mare care s le permit s se izoleze, a cror opulen nu se resimte de pe urma cheltuielilor i care nu snt zilnic torturai de grijile materiale. Dar nu aceasta este situaia intelectualilor (philosophes), iar cei care. au a se preocupa de bani i de grijile materiale nu pot s se dedice meseriei lor de teolog sau de filozof". De altminteri, i amintete Helose, exist i somiti n materie care susin aceast poziie i condamn cstoria n cazul neleptului. Citeaz deci pe Teofrast sau 'mai degrab pe sfntul Ieronim care a reluat argumentele precedentului n Adversus Jovinianum, att de preuit n secolul al XH-lea. Iar alturi de acest Printe al Bisericii citeaz i pe anticul Cicero care dup ce a repudiat-o pe Terentia a refuzat-o pe sora prietenului su Hirtius.
56

Abelard ns respinge jertfa Helosei. Cstoria este hotrt, dar va rmne secret. Fulbert, pe care vor s-1 calmeze, este pus la curent i asist la binecuvntarea nupial. Dar nu aceleai snt inteniile diverselor personaje ale dramei: Abelard, cu contiina mpcat, vrea s-i reia lucrul, Helose stnd n umbr. Fulbert, dimpotriv, vrea s proclame cstoria i satisfacia obinut, dar mai ales s micoreze creditul de care se bucur Abelard pe care, n fond, nu 1-a iertat. Suprat, Abelard pune la cale o stratagem: Helose se va retrage la mnstirea din Argenteuil unde va mbrca haina de novice. n felul acesta orice brf va nceta. Helose,' care ascult orbete de Abelard, se supune i iat-o astfel travestit, ateptnd ca rumoarea s treac. Toate bune, dar nu se inuse seam de Fulbert care se socotea tras pe sfoar: i nchipuie c Abelard s- descotorosit de Helose f-cnd-o s se clugreasc i c, de fapt, cstoria lor s-a desfcut. Urmeaz ca atare expediia nocturn n casa lui Abelard, mutilarea lui drept pedeaps, mulimea adunat a doua zi dimineaa i scandalul. .. Abelard se duce la abaia Saint-Denis ca s-i ascund ruinea pit. Din cele spuse se nelege ct de mare i-a fost disperarea. Mai poate fi brbat un eunuc? O vom prsi aici pe Helose care iese acum din contextul ce ne preocup. Se cunoate minunata legtur sufleteasc pe care cei doi iubii o vor ntreine prin coresponden pn la moarte, de la o .mnstire la alta.

Noi lupte
Imptimirea sa intelectual l vindec pe Abelard. Rnile sale odat pansate, el i regsete ntreaga combativitate. l apas greu ignorana i primitivismul clugrilor care-1 nconjoar. La rndul su, orgolios cum este,
57

devine foarte suprtor pentru clugri care, n plus, se simt tulburai n singurtatea lor de numeroii discipoli ce vin mereu la acest profesor ca s-1 implore s-i reia activitatea. Abelard scrie pentru ei primul su tratat de teologie. Succesul crii displace profund, contrariaz. Un mic congres mnstiresc mpodobit cu numele de conciliu se ntrunete la Sois-sons n 1121 pentru a-1 judeca pe Abelard. ntr-o ambian nfierbntat dumanii acestuia, ca s impresioneze conciliul, aaser mulimea care amenina s-1 lineze i n ciuda eforturilor depuse de episcopul de la Chartres care reclama suplimentarea cercetrii juridice, cartela este ars iar Abelard condamnat la recluziune pn la sfritul zilelor sale ntr-o mnstire. Se rentoarce deci la abaia Saint-Denis unde, i mai furtunoase, rencep disputele cu clugrii, i i ntrit de altfel demonstrnd c faimoasele pagini ale lui Hilduin despre ntemeietorul abaiei nu snt dect afabulaii i c cel dinti episcop al Parisului nu are nimic de-a face cu Dionisie Areopagitul pe care 1-a convertit sfntul Pavel. Anul urmtor Abelard fuge din mnstire i gsete n sfrit un refugiu pe lng episcopul de Troyes. Obine prin bunvoina acestuia un teren lng Nogent-sur-Seine unde se aaz, n singurtate, construin-du-i acolo un mic oratoriu pe care-1 consacr Sfintei Treimi. Abelard n-a uitat nimic " i cartea ars fusese dedicat Sfintei Treimi. Curnd, sihstria lui este descoperit de discipoli care se npustesc ctre ea. n jurul oratoriului se formeaz un sat colar alctuit din corturi i cabane. Oratoriul este mrit i recldit din piatr. Este dedicat Sfntului Duh. Inovaie provocatoare. De dragul nvturii lui Abelard, aceti steni improvizai ajung s uite satisfaciile pe care le rezerv oraul, amintindu-'i doar cu melancolie c n ora studenii se bucur de tot conjortul care le este necesar.
58

Dar linitea lui Abelard nu dureaz mult. Doi noi apostoli spune el organizeaz contra lui un complot: sfntul Norbert, fondatorul ordinului canonicilor de la Premontre i sfntul Bernard, stareul reformator de la Cteaux. l persecut ntr-att nct se gndete s fug n Orient: Dumnezeu singur tie de cte ori, czut n cea mai neagr disperare, nu mam gndit s prsesc teritoriul cretintii i s trec la pagini (la sarazini, va preciza traducerea lui Jean de Meung) pentru ca s triesc n pace i, cu preul unui tribut, s triesc cretinete printre dumanii lui Hristos. Gndeam c m-ar putea primi cu att mai bine CIL cit, pe baza acuzaiilor a cror victim eram, mar crede mai puin cretin". Este scutit ns de aceast soluie extrem o prim tentaie a intelectualului apusean care disper n lumea n care triete. Este numit abatele unei mnstiri din Bretania. Acolo ns l ateapt alte necazuri. Se crede printre barbari, nu se vorbete dect dialectul breton, clugrii snt de o grosolnie de nenchipuit. Abelard ncearc s-i lefuiasc. Iar ei ncearc s-1 otrveasc. n 1132, Abelard fuge. n 1136 este din nou pe Muntele Sainte-Genevieve. i-a reluat cursurile, mai frecventate ca niciodat. Arnauld de Brescia, alungat din Italia pentru c pusese la cale micri oreneti, se refugiaz la Paris unde se mprietenete cu Abelard i-i aduce auditoriul discipolilor si sraci care ceresc pentru ca s triasc. Dup lucrarea sa condamnat la Soissons, Abelard nu ncetase de a scrie. Dar abia n 1140 dumanii si vor relua atacurile mpotriva operelor sale. Probabil c relaiile sale cu proscrisul din Roma au dus la culme ostilitatea inamicilor si. De altfel, e normal ca aliana dintre dialectica urban i micarea comunal democratic s fi fost semnificativ n ochii adversarilor si.
59

Sfntul Bernard i Abeiard


In fruntea dumanilor se afl sfntul Bernard Conform cu bine gsit expresie a Printelui Chenu, abatele de la Cteaux se afl pe o alt frontier a Cretintii. Este un om de la ar, un feudal i mai ales un militar, care i-a pstrat mentalitatea fiecreia din aceste stri i care, prin urmare, nu poate s priceap intelectualitatea urban. mpotriva ereticului sau necredinciosului, nu concepe dect un singur mijloc: recurgerea la for. Ca susintor al Cruciadei armate, nu crede n cruciada intelectual. Cnd Pierre cel Venerabil i cere s citeasc traducerea Coranului ca s rspund lui Mahomed cu pana, sfntul Bernard tace. n singurtatea mnstirii, in meditaia mistic ridicat de el la cele mai mari culmi, el afl calea care s fac din el un justiiar al lumii. Acest apostol al vieii trite n recluziune este mereu n cutarea mijloacelor care s-i permit combaterea inovaiilor ce i se par periculoase. Fapt este c n ultimii ani ai vieii sale, el guverneaz practic Cretintatea, dicteaz Papei ordinele sale, aclam constituirea ordinelor militare, viseaz s transforme Occidentul ntr-un Ordin Cavaleresc, ntr-o Miliie a lui Hristos. Pe scurt, este un mare inchizitor nainte de vreme. Fa n fa cu Abeiard, ocul va fi inevitabil. Atacul este condus de Guillaume de SaintThierry, adjunctul sfntului Bernard. ntr-o scrisoare adresat acestuia, el denun pe teologul cel nou i incit pe ilustrul su prieten s-1 urmreasc. Sfntul Bernard pleac la Paris, acolo ncearc s-i ademeneasc pe studeni mpotriva lui Abeiard cu prea puin succes de altfel i se convinge de gravitatea rului rspndit de acesta. Are loc i o ntrevedere ntre cei doi, fr rezultat. Un emul al lui Abeiard sugereaz convocarea unei ntruniri de pe poziii contrare la Sens n prezena unei adunri de teologi i episcopi. Pro-

I i
60

fesorul nu pune la ndoial c, o dat mai mult, va antrena tot auditoriul de partea lui. Dar, pe nesimite, sfntul Bernard modific total caracterul adunrii: o transform ntr-un conciliu i pe adversarul su ntr-un acuzat. n noaptea care precede deschiderea dezbaterilor, el ntrunete episcopii, nmnndu-le un dosar complet din care rezult c Abelard este un pe- -riculos eretic. A doua zi, acestuia nu-i rmne dect s recuze competena adunrii i s apeleze la Pap. De partea lor, episcopii transmit la Roma o condamnare a lui Abelard, dar foarte temperat. Alarmat, sfntul Bernard se grbete s le-o ia nainte. Prin secretarul su trimite unor cardinali care i snt devotai scrisori astfel concepute nct obin de la Pap condamnarea lui Abelard. Crile lui snt arse la Vatican. Abelard afl tirea n drum spre Roma. Se refugiaz la Cluny.. De data aceasta este zdrobit. Abatele de la Cluny, Pierre cel Venerabil, l primete cu o infinit generozitate, l mpac cu sfntul Bernard, obine de la Roma anularea excomunicrii i l trimite la mnstirea Saint-Marcel la Chalonsur-Saone unde Abelard se va stinge din via la 21 aprilie 1142. Mai nainte, marele i bunui abate de Cluny i trimisese absoluiunea n scris i printr-un ultim gest de minunat delicatee sufleteasc o trimisese i Helosei, devenit stare la Paraclet. Abelard a nsemnat o existen tipic i n acelai timp o soart ieit din comun. Din considerabila sa oper nu vom putea desprinde aici dect cteva trsturi definitorii. Logicianul Abelard a fost n primul rnd un logician i, ca toi marii filozofi, a iniiat n primul rnd o metod. A fost marele susintor al dialecticii. Cu al su Manual de logic pentru nceptori (Logica ingredientibus) i mai ales cu Sic et
61

Non din 1122, a druit gndirii occidentale primul ei Discurs asupra Metodei. n aceast lucrare, Abelard dovedete cu strlucit simplitate necesitatea recurgerii la raionament. Dar asupra nici unei chestiuni Biserica nu a fost de acord: acolo unde unul a spus alb", cellalt a spus negru" Sic et Non. De aici necesitatea unei tiine a limbajului. Cuvintele snt fcute ca sa semnifice nominalismul dar snt ntemeiate pe realitate. Ele corespund lucrurilor pe care le semnific. Tot efortul logicii trebuie s constea n a permite adecvarea semnificant a limbajului la realitatea pe care o manifest. Minte exigent,-Abelard consider c limbajul nu este vlul realului ci expresia lui. Profesor, el crede cu trie n valoarea ontologic a instrumentului su: cuvntul.

Moralistul
Dar acest logician a fost i un moralist. n Etica sati Cunoate-te pe tine nsui (Ethica seu Scito te ipsum), acest cretin hrnit cu filozofie antic acord introspeciei o la fel de mare importan precum i-o acord misticii monastici sfntul Bernard sau Guillaume de Thi-erry. Dar, aa cum a spus-o M. de Gandillac, n timp ce pentru cistercieni socratismui cretin- este nainte de toate o meditaie asupra neputinei omului pctos, n Etica lui Abelard cunotina de sine apare ca o analiz a liberului consimmnt prin care ne aparine doar nou s acceptm sau sa respingem dispreul fa de Dumnezeu ce constituie pcatul". Iar atunci cnd sfntul Bernard exclam: Nscui fiind din pcat, noi dm natere unor pctoi; nscui debitori, unor debitori; nscui corupi, unor corupi; nscui robi, unor robi. Sntem rnii chiar de la intrarea noastr n aceast lume i rnii rmnem pe toat durata vieii noastre ca i la ieirea din ea; din cap i
62

pn-n tlpi nimic nu este sntos n noi", Abelard rspunde c pcatul nu este dect o lipsa: a pctui nseamn a dispreui pe Creatorul nostru, adic a nu ndeplini pentru El acele acte la care credem c e de datoria noastr a renuna pentru El. Definind n acest fel pcatul, prin pura lui negaie, adic prin faptul de a nu renuna la acte blamabile sau, dimpotriv, prin abinerea de la acte ludabile, demonstrm n mod clar c pcatul nu este n sine o substan, ntruct el const ntr-o absen mai degrab dect ntr-o prezen, asemenea ntunericului ce ar putea fi definit ca absena luminii acolo unde ar trebui s fie lumin". Abelard revendic deci pentru om putina de a consimi, asentimentul sau refuzul care au fost hrzite spiritului de corectitudine ce constituie centrul vieii morale. Astfel, Abelard a contribuit puternic la zdruncinarea condiiilor uneia din tainele eseniale ale cretinismului; pocina. Considernd omul ca fiind radical ru, Biserica vremilor barbare ntocmise liste de pcate i, n funcie de ele, de tarife peniteniale, totul copiat dup legile barbare. i unele i altele atest c pentru omul Evului Mediu timpuriu factorul esenial n pocin era pcatul i, ca urmare, pedeapsa. AMlard exprim i consolideaz tendina de a rsturna aceast atitudine: o dat cu el i pe viitor, important este elementul uman, pctosul, cu alte cuvinte intenia sa i ca atare actul capital al penitenei este cina. Cina din inim scrie Abelard face s dispar pcatul, adic dispreul fa de Dumnezeu sau consimirea la ru. Cci milostivirea divin care inspir acest geamt este incompatibil cu pcatul". Toate scrierile teologice tratnd despre spovedanie care au aprut la finele secolului al XH-lea au ncorporat aceast rsturnare n psihologia penitenei, dac nu chiar n teologia ei. n felul acesta, la ora ca i n mediile colare urbane s-a adncit tot mai mult

analiza psihologic iar tainele sfinte s-au umanizat n sensul deplin al termenului. Ce mbogire pentru spiritul omului occidental! Umanistul Cu privire la Abelard teologul vom sublinia o singur trstur: nimeni mai mult ca el n-a revendicat aliana dintre raiune i credin, n acest domeniu el a ntrecut, n ateptarea sfntului Toma d'Aquino, pn i pe sfntul Anselm, marele iniiator al noii teologii, cel cruia i se datoreaz n secolul al XI-lea fecunda formul: credina n cutarea inteligenei (fides quaerens intellectum). Abelard a satisfcut astfel pe deplin exigenele mediilor colare care, n materie de teologie, cereau raiuni umane i filozofice i solicitau tot mai mult priceperea sensului mai degrab dect vorbe: la ce folosesc vorbele lipsite de inteligibilitate? ziceau ei. Nu poli crede ceea ce nu nelegi i este ridicol s nvei pe un altul ceea ce nici tu, nici auditorii nu pot cuprinde cu inteligena. n ultimele luni ale vieii sale, la Cluny, ntro mare senintate, Abelard a ntreprins a scrie acel Dialog ntre un filozof (pgn), un evreu i un cretin. A vrut s arate c nici pcatul originar, nici ntruparea n-au adus o ruptur absolut n istoria umanitii. A cutat s valorifice tot ce era comun celor trei religii care reprezentau pentru el suma gndirii umane. A vizat regsirea unor legi fireti care, dincolo de religii, ar fi permis recunoaterea fiecrui om ca fiu al lui Dumnezeu. Fa n fa cu cei care manifestau un spirit separatist tranant, umanismul su plin de toleran a cutat ceea ce unete oamenii, amintindu-i c multe snt casele n locuina Tatlui. Dac Abelard a fost cea mai nalt expresie a mediului parizian, trebuie cutate la Chartres\ alte trsturi ale intelectualului pe cale de a se nate.
64

Chartres i spiritul su Chartres este marele centru tiinific al secolului. Acolo, primul ciclu de nvmnt denumit trivium rru neglija ctui de puin studiul celor trei aa-zise arte": gramatica, retorica i logica, fapt constatat cu leciile predate de Bernard de Chartres. Dar acestui studiu al cuvintelor (voces), Chartres i-a preferat pe cel al lucrurilor (res) care constituiau nv-mntul ciclului urmtor denumit quadrivium: aritmetica, geometria, muzica, astronomia. Aceasta este orientarea care a determinat spiritul de la Chartres. Spirit de curiozitate, de observaie, de investigaie i care, hrnin-duse din tiina greco-arab, va iradia. Setea de a cunoate va deveni att de rspndit n-ct cel mai celebru popularizator al secolului, Honorius zis din Autun, o va rezuma ntr-o formul extrem de elocvent: Exilul omului este ignorana; patria sa este tiina". Curiozitatea aceasta revolt spiritele tradiionaliste. Absalon de Saint-Victor este scandalizat de interesul acordat conformaiei globului, naturii elementelor, aezrii stelelor, naturii animalelor, violenei vntului, vieii plantelor i rdcinilor. Guillaume de Saint-Thieny i scrie sfntului Bernard, denunndu-i existena unor oameni care explic crearea primului om nu de la Dumnezeu ci de la natur, duhuri i stele. Replica este imediat sub pana lui Guillaume de Conches: Ignornd forele naturii, ei vor s rmnem legai de ignorana lor, ne refuz dreptul la cercetare i ne oblig s ne meninem nite primitivi ntr-o credin lipsit de inteligen". n felul acesta snt exaltate i popularizate citeva mari figuri din trecut care, mbrcate n haina cretinismului, devin simboluri ale cunoaterii, ilutrii strmoi mitici ai savantului. Solomon devine maestrul ntregii tiine orientale i ebraice, nu mai este doar neleptul Vechiului Testament ci marele reprezentant al
65

tiinei ermetice sub al crui nume este aezat enciclopedia cunotinelor magiei, stpnitorul tuturor tainelor, deintorul misterelor tiinei. Alexandru (cel Mare) este Cercettorul prin excelen: magistrul su, Aristotel, i-a insuflat pasiunea pentru investigaie, entuziasmul curiozitii care este mama tiinei. Este rspndit vechea scrisoare apocrif n care Alexandru povestete nvtorului su despre minuniile Indiei. Se reia legenda.introdus de Pli-nius dup care el fcuse din filozoful grec un director al cercetrii tiinifice, punndu-1 n fruntea miilor de exploratori trimii n toate colurile lumii. Setea de a cunoate ar fi fost astfel motorul cltoriilor i cuceririlor lui Alexandru. Nemulumindu-se doar s cutreiere pmntul, ar fi vrut s sondeze i celelalte elemente. Pe un covor zburtor ar fi parcurs vzduhul. i, mai ales, ar fi pus s se construiasc un butoi de sticl un strmo al ba-tiscafului cu care, coborndu-se n mare, ar fi studiat petii i flora subacvatic. Dar scrie Alexandre Neckam din nefericire nu ne-a lsat n fine, Virgiliu: un Virgiliu care l-ar fi vestit pe Hristos n a sa a patra eglog i pe mormntul cruia s-ar fi rugat Sfntul Pavel, care ar fi adunat n Eneida suma cunotinelor lumii antice. n acest sens, Bernard de Chartres comenteaz primele ase cri ale poemului virgilian ca pe o lucrare tiinific de aceeai valoare ca Facerea biblic. Aa s-a i nscut legenda care a dus la crearea admirabilului personaj din Dante pe care autorul Divinei Comedii, explornd lumea subteran, l numete: Tu duce, tu sipne i tu maestre". Spirit de cercetare care, totui, se va ciocni de o alt tendin a intelectualilor de la Chartres: spiritul raional. n pragul epocii moderne aceste dou atitudini fundamentale ale spiritului tiinific par deseori antagoniste. Pentrra savanii veacului al Xll-lea, experiena nu atinobservaiile sale.

ge dect fenomenele, aparenele. tiina trebuie s le ocoleasc pentru a cuprinde realitile prin raionament. Vom rentlni acest divor care a cntrit att de greu n tiina Evului Mediu. Naturalismul de la Chartres Baza acestui raionalism chartrez" este credina n atotputernicia Naturii. Pentru cei de la Chartres, Natura este mai nti de toate o putere fecund, venic creatoare, cu resurse inepuizabile, o mater generationis. Astfel ia fiin acel optimism naturalist al secolului al >XII-lea. Secol de avnt i de expansiune. Dar Natura este de asemenea i cosmos, un ansamblu organizat i raional. Este reeaua legilor a cror existen face posibil i necesar o tiin raional a universului. Iat deci un alt izvor de optimism, acela al unei lumi raionale, care nu este absurd ci doar incomprehensibil, care nu este dezordine ci armonie. Aceast nevoie de ordine n univers, resimit la Chartres, a i dus pe unii de acolo la negarea existenei haosului primitiv. Pe aceast poziie s-au situat Guillaume de Conches i Arnaud de Bonneval care comenteaz Facerea n termenii urmtori: Dumnezeu, distingnd proprietatea locurilor i a numelor, a atribuit lucrurilor msurile lor adecvate i funciile lor, precum membrelor unui corp uria. Chiar n acel moment ndeprtat (Creaiunea), nimic ntru Dumnezeu n-a fost confuz, inform, cci materia lucrurilor a fost format, nc de la Facere, n specii congruente". n acest spirit comenteaz cei de la Chartres Geneza, care pe viitor va fi explicat n conformitate cu legile naturale. Fizicismul opus simbolismului. Este ceea ce i face Thierry de Chartres care-i propune s analizeze textul biblic dup fizic i ad litteram. La fel face i Abelard n a sa Expositio in Hexameron.
67

Dar acest fel de a vedea lucrurile nu era fr dificulti pentru aceti cretini. El implica problema relaiilor dintre Natur i Dumnezeu. Pentru spiritele de la Chartres, Dum- v nezeu a creat Natura, dar totodat respect legile pe care i le-a druit. Atotputernicia lui nu este contrar determinismului. n interiorul ordinii naturale opereaz miracolul. Ceea ce import scrie Guillaume de Conches nu e faptul c Dumnezeu a putut face cutare lucru, ci examinarea acelui lucru, explicarea lui raional, indicarea scopului i utilitii sale. Desigur, Dumnezeu poate face totul, dar important este c a fcut cutare sau cutare lucru. Sigur c Dumnezeu poate dintr-un trunchi de copac s fac un viel, cum ar spune neciopliii, dar oare a fcut vreodat aceasta?". Astfel se realizeaz ncetul cu ncetul desacrlizarea naturii, critica simbolismului, prolegomene necesare oricrei tiine pe care nc de la rspndirea lui, aa cum p arat Pierre Duhem, le-a fcut posibile cretinismul care n-a mai considerat natura, astrele, fenomenele ca pe nite zeiti, precum le considera tiina antic, ci ca- pe creaiile unui Dumnezeu. Este o etap nou care scoate n relief caracterul raional al Creaiunii. Aa cum bine s-a spus, adepilor unei interpretri simbolice a universului li se opune revendicarea existenei unei ordini a cauzelor secunde autonome sub aciunea Providenei. Fr ndoial c secolul al XH-lea este nc plin de simboluri, dar intelectualii si ncep s aplece balana ctre tiina raional. Umanismul de la Chartres Dar spiritul comunitii de la Chartres este nainte de toate un umanism. Nu numai n sensul secundar de a face apel, pentru edificarea doctrinei sale, la cultura antic, dar mai ales pentru c situeaz omul n centrul tiinei sa68

le, al filozofiei sale i aproape chiar al teologiei sale. n concepia celor de la Chartres, omul este obiectul i centrul creaiei. Acesta este nelesul, admirabil demonstrat de Printele Chenu, al controversei Cur Deus homo. Tezei tradiionale, . reluat de sfntul Grigore, conform creia omul este un accident al creaiei, un surogat, umplerea unui gol creat de Dumnezeu pentru a nlocui ngerii deczui n urma rscoalei lor, Chartres, dezvoltnd doctrina sfntului Anselm, i opune ideea c dintotdeauna omul a fost prevzut n planul Creatorului, ba chiar c lumea a fost creat pentru el. ntr-un celebru text, Honorius d'Autun a popularizat teza chartrez: Nu exist alt autoritate spune el de la nceput dect adevrul dovedit prin raiune; ceea ce autoritatea ne nva s credem, raiunea o confirm prin dovezile sale-. Ceea ce evidenta autoritate a Scripturii proclam, raiunea discursiv o demonstreaz: chiar dac toi ngerii ar fi rmas n ceruri, omul cu ntreaga lui posteritate ar fi fost totui creat. Cci aceast lume pentru om a fost fcut iar prin lume neleg cerul i pmntul i tot ce conine universul; i ar fi o absurditate s credem c dac ngerii ar fi subzistat cu toii, omul pentru care citim c universul a fost creat, nu ar fi fost el nsui creat". De altfel, subliniem n treact c teologii Evului Mediu, cnd discutau despre ngeri i chiar de sexul lor se gndeau aproape mereu la om i c nimic n-a fost mai important pentru evoluia spiritului dect acele dezbateri n aparen gratuite. Pentru cei de la Chartres, omul este mai nti o fiin raional. n el se -svrete acea uniune activ ntre raiune i credin care este unul din nvmintele fundamentale ale intelectualilor din secolul al XH-lea. Numai n aceast perspectiv mi explic interesul marcat pe care-1 acord animalelor, ca unor elemente contrastante fa de om. Antiteza bes-

69

tieom este una din marile metafore ale veacului, n bestiarul romanic, n acea lume grotesc venit din Orient i pe care imagistica tradiional o reproduce pentru simbolismul ei, coliii vd un umanism rsturnat de care se vor desprinde de altfel, inspirnd sculptorilor perioadei gotice un model nou: omul. nelegem lesne contribuia grecilor i arabilor la acest raionalism umanist. Cel mai bun exemplu n acest sens este Adelard de Bath, traductor i filozof, unul din marii cltori n Spania. Unui tradiionalist care i propune tocmai o discuie despre animale, el i rspunde: Mi-e greu s discut despre animale. Eu am nvat de la profesorii mei arabi s-mi iau drept ghid raiunea, n timp ce tu te mulumeti s rmi legat, ca un prizonier, de lanul unei autoriti imaginative. Cci ce alt nume putem da autoritii dect acela de lan? Aa cum animalele stupide snt conduse de un lan, fr s tie nici unde, nici de ce snt astfel conduse, ele mulumindu-se s urmeze funia care le ine legate, tot astfel cei mai muli dintre voi sntei prizonierii unei creduliti animalice i v lsai condui, nlnuii de autoritatea cuvntului scris, spre credine periculoase". Sau: Aristotel, cnd voia s se amuze, tocmai cu argumentele dialecticii susinea neadevrul datorit ndemnrii sale sofistice, n faa unor auditori care, mpotriva lui, susineau adevrul. Cci toate disciplinele, dac se folosesc de serviciile dialecticii, pot pi ferm, pe cnd fr ea se mpleticesc i nu cunosc stabilitate. De aceea modernii, pentru dirijarea dezbaterilor, se adreseaz mai ales acelora care snt czi mai faimoi n dialectic . . .". Cu Adelard de Bath sntem invitai s ajungem mai departe. Nu este cert c intelectualii secolului al Xll-lea n-au tras din chiar resursele propriei lor raiuni esena ideilor pe care deseori au camuflat-o ca venind de la antici i de la arabi i aceasta pentru a nlesni calea
70

prerilor lor ndrznee pe Ung spiritele epocii obinuite s judece n conformitate cu autoritatea. Cci o fceau chiar i cnd ideile lor erau inedite. Iat ce spune Adelard: Generaia noastr are defectul bine ancorat de a refuza s admit tot ce pare a veni de la moderni. De aceea, cnd am vreo idee personal, dac vreau s o fac public o atribui altuia i declar: Cutare a spus-o, nu eu. i ca s fiu ntru totul crezut, de toate opiniile mele spun: Cutare este inventatorul, nu eu-. Ca s evit s se cread c eu, netiutorul, am scos din mine ideile mele, procedez astfel ca s se cread c le-am scos din studiile mele arabe. Cci dac ceea ce am spus a displcut minilor n-trziate, nu vreau ca eu s fiu acela care le-a displcut, ntruct eu tiu prea bine care este soarta savanilor autentici pui n faa omului de rnd. De aceea nu-mi pledez propriul proces ci pe acela al arabilor". Ins noutatea cea mare este c acest om n-.zestrat cu raiune, care poate deci s studieze i s neleag o natur ea nsi ornduit raional de ctre Creator, este la rndul lui considerat de coala de la Chartres ca natur, in-tegrndu-se astfel, n mod perfect, n ornduirea universului.
Omulmicrocosmos

n felul acesta este vitalizat i ncrcat de o semnificaie adnc vechea imagine a omuluimicrocosmos. De la Bernard Silvestris la Alain de Lille, se dezvolt teza analogiei dintre lume i om, dintre megacosmos i acest univers n miniatur care este omul. Dincolo de nite analize care ne fac s surdem, n care regsim n fiina uman cele patru elemente i care mping pn la absurd analogiile, concepia este revoluionar. Ea oblig la considerarea omului n ntregul su i, n primul rnd, cu trupul su. Marea enciclopedie tiinific a lui
71

Adelard de Bath se ocup ndelung de anatomia i fiziologia uman. Faptul este de altfel paralel cu progresele medicinei i igienei pe care le i susine. Acest om cruia i se restituie trupul descoper astfel iubirea uman unul din marile evenimente ale secolului al XH-lea pe care Abelard, de pild, a trit-o n mod tragic i creia Denis de Rougemont ia consacrat o carte celebr i contestabil. Totodat, acest om-microcosmos este situat n centrul unui univers pe care-1 reproduce, cu care se afl n armonie, se vede apt s-i deslueasc mecanismele, se gsete ntr-o stare de coniven cu lumea. Perspective infinite se deschid n faa lui, popularizate de un Honorius d'Autun, dar, poate i mai mult, de acea extraordinar femeie care a fost starea Hildegarde de la Bingen, cea care a conjugat noile teorii cu misticismul monastic tradiional n ciudatele ei lucrri: .Liber Sdvias i Liber ivinorum operum. Acestora, miniaturi devenite pe loc celebre le confer un excepional rsunet. Demn de reinut este cea care reprezint omul-microcosmos n toat nuditatea sa i cu evident aplecare spre modelarea trupului, manifestnd astfel faptul c umanismul intelectualilor din secolul al Xll-lea n-a ateptat Renaterea de mai trziu ca s-i adauge i aceast dimensiune n care gustul estetic pentru forme se asociaz cu dragostea pentru proporiile autentice. n fine, ultimul cuvnt al acestui umanism este, fr ndoial, ideea c omul care este natur, care poate pricepe natura prin raiune, poate de asemenea s o transforme- prin activitatea sa.
Fabrica i homo faber

Intelectualul veacului al Xll-lea, plasat n centrul rnediului urban, vede universul dup chipul acestuia, Ca pe o vast fabric fremtnd
72

de zgomotul meseriilor. Lumearfabric", acea metafor introdus de stoici, este acum reluat de un mediu mai dinamic i cu mai mult eficien, n lucrarea sa Liber de aedificio Dei, Gerhoch de Beichersberg vorbete de aceast mare fabric a lumii ntregi, un soi de atelier, al universului..." (illa magna totius mundi fabrica et quaedam universalis officina"). Pe acest antier, omul se afirm ca meseria ce transform i creeaz. Este redescoperirea acelui homo faber care coopereaz la creaiune cu Dumnezeu i cu natura: orice lucrare, spune Guillaume de Conches, este lucrarea Creatorului, lucrarea naturii, sau a omului-meseria care imit natura". n felul acesta, chipul societii umane se transform. Zrit -n aceast perspectiv dinamic ce confer sens structurilor economice i sociale ale veacului, societatea trebuie s integreze pe toi muncitorii umani. Prin aceast reabilitare a muncii, cei dispreuii ieri snt azi integrai n cetatea uman, imaginea cetii divine. Jean de Salisbury, n Polycraticus, restituie societii pe muncitorii rurali: cei care lucreaz la cmp, prin lunci i grdini'', apoi pe meseriai: cei care lucreaz Una ca i toi muncitorii mecanici care lucreaz lemnul, fierul, bronzul i celelalte metale". Astfel, vechiul cadru colar al celor apte arte liberale se destram. Noul nvmnt trebuie s fac loc nu numai disciplinelor noi: dialectica, fizica, etica, dar i tehnicilor tiinifice i artizanale care constituie o parte esenial a activitii umane. Hugues de Saint-Victor, n programul de studii enunat n al su Didascalion valideaz aceast concepie nou, iar Honorius d'Autun o dezvolt n faimoasa lui formulare: Exilul omului este ignorana; patria lui este tiina" i adaug: se ajunge la ea prin artele liberale care snt tot atiea orae-etape". Primul ora este gramatica, al doilea este retorica, al treilea, dialectica, al patrulea, aritmetica, al cincilea, muzica, al aselea, geome73

tria iar al aptelea, astronomia. Pn aici, nimic altceva dect tradiia. Dar drumul nu s-a ncheiat. Iat i a opta etap: fizica unde Hi-pocrat i nva pe pelerini virtuile i natura ierburilor, copacilor, mineralelor, animalelor". .A noua este mecanica unde pelerinii nva a lucra metalele, lemnul, marmura, pictura, sculptura i toate artele manuale. Acolo Nem-rod a ridicat turnul su, iar Solomon a construit Templul. Acolo Noe a fabricat corabia, a predat arta fortificaiei i lucrul diverselor textile''. A unsprezecea etap este cea economic. Este poarta patriei omului. Acolo se ornduiesc strile i demnitile, se demarc funciile i ordinele. Acolo oamenii care sz grbesc ctre patria lor nva cum s ajung, dup ordinea meritelor lor, la ierarhia ngerilor". Astfel se ncheie prin politic odiseea umanismului intelectualilor secolului al XH-lea. Personalitile Printre ei, chiar i la Chartres, ar trebui distinse personalitile i temperamentele. Bernard a fost, mai ales, un profesor preocupat s dea elevilor si, printr-o solid formaie gramatical, o cultur de baz i metode de gndire. Bernard Silvestris i Guillaume de Conches au fost, mai ales, oameni de tiin fiind n acest sens buni reprezentani ai celei mai originale tendine a spiritului de la Chartres. Prin ei se nltur n epoc spiritul literar care seduce attea mini. Aa cum Abelard i spune Heloisei: Mai preocupat de nvmnt dect de elocin, eu am grij de claritatea expunerii, nu de ordonarea elocinei, de sensul literal, nu de ornamentul retoric". Este principiul pe care l urmau traductorii care displceau frumoaselor necredincioase: Nu am altoit nici alterat sensibil materialele de care aveai nevoie ca s-i construieti magnificul edificiu scrie Robert de Chester lui
74

Pierre cel Venerabil , dect att ct trebuia ca s fie lesne de neles ... i nu am ncercat s acopr cu aur o materie josnic i bun de dispreuit". Totui, un Jean de Salisbury este un umanist n sensul mai apropiat de cel devenit nou familiar, adic fcut din cultur binevoitoare i din bucuria exprimrii: el este un literat cu toate c este chartrez. Cel mult el caut s pstreze un fericit echilibru: Dup cum elocina pe care nu o lumineaz raiunea este temerar i oarb, la fel tiina care nu tie cum s foloseasc cuvintele este slab i ciung. Oamenii ar deveni animale dac ar fi lipsii de elocina cu care au fost nzestrai". Gilbert de la Porree este un gnditor, poate chiar cel mai profund metafizician al veacului. Avatarurile sale - cci i el a fost victima tradiionalitilor i a sfntului Bernard n-au mpiedicat pe numeroi discipoli s se pasioneze pentru el (printre porretani se nscriu Alain de Lille i Nicolas d'Amiens) i nici ca n dioceza lui de la Poitiers s suscite fervoarea att a clericilor ct i a poporului. Rspndirea Chartres a format mai ales pionieri. La Paris, dup furtunile provocate de Abelard, mini moderate ntreprind nglobarea n nvmntul tradiional al Bisericii a tot ce putea fi preluat de la novatori fr a provoca scandalul. Aceasta a fost, cu precdere, opera lui Pierre Lombard i a lui Pierre zis le Mangeur" cel cu o solid reputaie de devorator" de cri. Lucrarea celui dinti, Cartea Sentinelor ca i a celui de-al doilea, Istoria Bisericeasc snt expuneri sistematice ale adevrurilor filozofice i ale faptelor istorice din Biblie. Ele vor deveni manuale de baz pentru nvmntul universitar din secolul al XlII-lea i, prin ele, mulimea celor precaui va profita totui de descoperirile unui mic numr de ndrznei.
75

Lucrtorul intelectual i antierul urban Numai cadrul urban a favorizat dezvoltarea acestui tip de intelectual. Faptul a fost evident pentru toi adversarii i toi dumanii lui care blestemau la un loc i oraele i pe intelectualii de tip nou. Etienne de Tournai, abatele mnstirii Sainte-Genevieve, este cuprins de spaim n faa acelei disputatio" care invadeaz teologia: VioUnd constituiile sacre, se dezbat n mod public misterele divinitii, ntruparea Cuvntului. .. Iar indivizibila Treime este tiat, cioprit pe la rspntii. Citi doctori, attea erori, ci auditori^ attea scandaluri, cte piee publice, attea blasfemii. Vn-ztori de cuvinte (venditores verborum), mai spune el cu privire la profesorii parizieni. Etienne de Tournai este astfel un ecou al nceputului secolului al XH-lea cnd, de pe atunci, Rupert, abatele din Deutz, aflnd c era luat n rs n colile de la ora, ieise plin de ndrzneal din mnstirea sa i se dusese n mijlocul dumanilor, la ora. Cci el, nc de atunci, a vzut cum se tot ntinde disputa la toate colurile de strad i a prevzut rspndirea rului. Amintea tuturor c toi ntemeietorii de orae nu snt dect nite nelegiuii care, n loc s poposeasc n acest spaiu de trecere care este pmntul, se instaleaz de-a binelea i instaleaz i pe alii. Par-cnrgnd ntreaga Biblie, a furit o mrea fresc antiurban. Dup cel dinti ora cldit de Cain, dup Ierihonul pe care l-au surpat sfintele trmbie ale lui Iosua, Rupert enumera Enohul, Babilonul, Assur, Ninive i Babei. Dumnezeu, spunea el, nu iubete oraele i nici pe oreni. Iar cetile de azi, frem-tnd de vanele dispute dintre profesori i discipoli, nu snt n ochii lui dect renvierea So-domei i Gomorei.
76

Intelectualul de la ora al secolului al XIIlea se simte precum un meseria, precum un om de meserie comparabil cu ceilali oreni. Funcia sa este studiul i predarea artelor liberale. Dar ce este o. art? Nu este o tiin, este o tehnic. Ars este' X&Xvf}, este specialitatea profesorului ntocmai precum cea a dulgherului sau a fierarului. Ulterior lui Hugues de Saint-Victor, n secolul urmtor sfn-tul Toma d'Aquino va trage toate concluziile ce decurg din aceast poziie. O art nseamn ntreaga activitate mental raional i just aplicat fabricrii instrumentelor att materiale ct i intelectuale; este o tehnic inteligent a facerii. Ars est recta ratio factibi-lium. Astfel, intelectualul este un meseria; dintre toate tiinele, ele [artele liberale] se numesc arte cci nu implic numai cunoaterea, dar i o producie ce decurge direct din raiune, cum este funcia construirii (gramatica), a silogismelor (dialectica), a discursului (retorica), a numerelor (aritmetica), a msurilor (geometria), a melodiilor (muzica), a calculrii cursului atrilor (astronomia)". n ziua n care Abelard, redus la mizerie, constat c este incapabil s cultive pmntul i c i este ruine s cereasc, el revine Ia profesorat (scolarum regimen): M ntorsei la meseria pe care o tiam, incapabil fiind s lucrez cu miinile mele, m-am vzut redus s m slujesc de limba mea". Cercetare i nvmnt n calitate de om de meserie, intelectualul este contient de implicaiile profesiunii asumate. El recunoate necesara legtur dintre tiin i nvmnt. Nu mai e de prere c ,tiina trebuie doar tezaurizat, ci este convins c ea trebuie pus n circulaie. colile snt aadar nite ateliere din care se export ideile, ntocmai ca mrfurile. Pe antierul ur77

ban, profesorul, meseriaul i negutorul merg alturi unul de altul n acelai elan productiv. Abelard i amintete Heloisei c numai filistinii pstreaz tiina doar pentru ei, mpiedi-cnd att pe ei ct i pe alii s profite de ea. n ce ne privete, s ne ntoarcem ctre Isaac i mpreun cu el s spm puuri de apa vie, chiar dac filistinii se opun, chiar dac rezist, noi s contimim cu perseveren a spa pu-uri mpreun cu el pentru ca, i nou, s ni se spun: Bea din apa vaselor i puurilor tale (Prov. V, 15); i s spm att de adine net n pieele noastre publice puurile s-i reverse apele lor supra-abundente astfel net tiina Scripturilor s nu se limiteze doar la noi ci s nvm i pe alii s bea din ea". Iat-1 aici pe intelectualul generos. Totodat el tie c este primul care profit din aceast generozitate. Dac am putut scrie aceast carte, se adreseaz Hermann Dalmatul unui prieten, este fiindc a trebuit n colile publice s fac fa asalturilor insidioase ale adversarilor".

Uneltele
n aceast mare uzin care este universul, intelectualul, la locul su, este chemat s coopereze cu propriile (sale aptitudini la munca creatoare ce se elaboreaz. Drept instrumente, el nu are la ndemn doar mintea sa, oi i crile ce constituie uneltele sale de muncitor. Ct de departe ne duc acestea de nvmn-tul oral al Evului Mediu timpuriu! Gir aud de Barri declar: Astzi, clericii fr carte snt ca nobilii nendemnatici la rzboi. Ei rmn descumpnii n faa unei cri de citire pentru copii ca n \faa unui subit spectacol de teatru cci habar n-au c acestea snt uneltele dasclilor, n timp ce fierarul tie c plasele snt instrumentele pescarilor iar pescarul tie c nicovala t ciocanul snt instrumentele fierarului,
78

nici unul din ei neputnd face meseria celuilalt, dar cunoscndu-i instrumentele chiar dac ignor folosina i tehnica lor ...". Acestor meseriai ai spiritului, angajai n. avntul urban al veacului al XH-lea, nu le rmne dect s se organizeze n snul marii micri corporative ncununate de micarea comunal. Corporaiile de profesori i studeni vor fi universitile n strictul sens al termenului. Va fi opera secolului al XlII-lea.

SECOLUL AL XIIE-LEA MATURITATEA l PROBLEMELE El

Profilul secolului al Xlll-lea

Este secolul universitilor pentru c este secolul corporaiilor. n fiecare ora unde o anumit meserie este practicat de un numr important de oameni, acetia se organizeaz n vederea aprrii intereselor lor, a instaurrii unui monopol n favoarea lor. Este faza instituional a avntului urban care materializeaz n comune libertile politice cucerite i n corporaii, poziiile etigate n sfera economic. Noiunea de libertate este ns ambigu: e vorba de independen sau de privilegiu? Aceast ambiguitate o vom regsi i n corporaia universitar. Organizarea n corporaii fixeaz n fond ceea ce tot ea consolideaz: ea este ntr-adevr consecina i confirmarea unui progres, dar, totodat, este i indiciul unei oboseli la capt de drum i un nceput de decaden. Procesul acesta se dovedete ca atare n cazul universitilor din secolul al Xlll-lea, n acord cu ntreg contextul veacului. Avntul demografic ajunge acum la apogeu, dar ncetinete, iar populaia Europei cretine va rmne curnd staionar. Tot acum nvlete i se oprete marele val al defririlor de terenuri prin care s-a cucerit ogorul necesar hrnirii acelui surplus de oameni. i tot acum avntul constructiv nal o ntreag reea de biserici noi, mesagere ale unui spirit nou, pentru populaia - cretin mai nume80

roas, dar era marilor catedrale gotice se va ncheia n acest secol. O curb evolutiv asemntoare se constat i n sfera universitar: niciodat Bologna, Parisul, Oxfordul nu vor mai cunoate un numr att de considerabil de dascli i studeni ca acum iar metoda universitar scolastica nu va mai prilejui nicicnd monumente mai strlucitoare dect lucrrile de sintez ale unui Albert cel Mare, Alexandre de Hales, Roger Bacon, sfntul Bonaventura sau sfntul Toma d'Aquino. Intelectualul care i-a cucerit locul su n cetate se dovedete .acum, n faa multor opiuni ce i se ofer, incapabil s aleag soluiile de viitor. Intr-o serie de crize ce par a fi crize de cretere, dar snt n fond semne ale maturitii sale, el nu tie s opteze pentru ntinerire ci se aaz n structuri sociale i deprinderi intelectuale n care se va mpotmoli. Originile corporaiilor universitare ne-au rmas, deseori, la fel de obscure precum; cele ale altor corporaii. Ele s-au organizat lent, prin cuceriri succesive, la ntmplare, n urma unor incidente care au putut fi tot attea prilejuri favorabile. Statutele nu ratific de cele mai multe ori dect cu ntrziere cuceririle. Nu sntem totdeauna siguri c cele pe care le posedm au fost primele. Nici nu e de mirare. n oraele unde sau format, universitile - datorit numrului i calitii membrilor lor s-au artat a fi o for ngrijortoare pentru celelalte puteri. Numai luptnd, cnd mpotriva puterii bisericeti, cnd mpotriva puterii laice, i-au ctigat autonomia.

Lupta cu puterea ecleziastic


Aceasta se produce cel dinti. Universitarii snt nite clerici. Episcopul local i revendic drept supuii si. nvmntul este o funcie a bise81

ricii. Episcopul, conductorul colilor, a mandatat de mult puterea sa n aceast materie cu-truia dintre slujbaii si care s-a numit n general scolasticus n secolul al XH-lea i care acum ncepe a se numi, mai degrab, cancelar. Cu nverunare, acesta nu vrea s-i abandoneze monopolul. Iar acolo unde monopolul acestuia nu mai este absolut, ntruct o serie de abaii i-au cucerit o poziie puternic n n-vmnt, va fi rndul acestora s devin adversari ai breslei universitare. Intr-un cuvnt, cultura este o problem de credin, al crei control episcopul vrea s-1 pstreze. La Paris, n 1,213, cancelarul pierde practic privilegiul su de a conferi licena, adic autorizaia de a preda. Dreptul su l capt profesorii din Universitate. ns n 1219, cu prile-. jul intrrii n Universitate a unor membri din ordinele clugreti ceretoare, cancelarul ncearc s se opun acestei inovaii. Dar i pierde pn i ultimele sale prerogative. n 1301, el va nceta chiar s mai fie conductorul oficial al colilor. Iar cu ocazia marii greve din 1229 1231, Universitatea a fost sustras de sub jurisdicia episcopului. La Oxford, episcopul de Lincoln, aflat la o distan de 120 de mile de Universitate, o prezideaz oficial prin intermediul cancelarului, n timp ce abatele mnstirii din Oseney i stareul schitului din Sf. Friedeswide nu mai pstreaz dect funcii onorifice. Curnd ns, cancelarul este absorbit de Universitate, ales de ea i devine slujitorul acesteia n loc s rmn al episcopului. La Boldgna, situaia este mai complex. Aici, Biserica s-a dezinteresat mult vreme de nvmntul dreptului, considerndu-1 o activitate laic. Abia n 1219 Universitatea capt ca ef pe arhidiaconul de Bologna ce pare a fi jucat rolul de cancelar, fiind uneori desemnat sub acest nume. Autoritatea lui rmne de fapt ex82

ierioar Universitii. El se mulumete s prezideze promoiile i s absolve ofensele aduse membrilor ei.
Lupta cu puterea laica

O lupt mpotriva tuturor puterilor laice i n-ti de toate mpotriva puterii regale. Suveranii cutau s pun mina pe bresle cci acestea aduceau bogie i prestigiu regatului lor i alctuiau o pepinier unde i culegeau slujitorii, funcionarii. Acestor locuitori ai statelor lor ce erau universitarii de prin oraele regatului respectiv, suveranii voiau s le impun autoritatea lor pe care, de altfel, o dat cu centralizarea monarhic din secolul al XlII-lea, supuii lor au resimit-o i mai tare. La Paris, Universitatea i ctig definitiv autonomia dup sngeroasele evenimente din 1229 cnd studenii s-au ncierat cu poliia regal, mai muli colari fiind ucii de sergenii regelui. Ca urmare, cea mai mare parte din Universitate face grev, se retrage la Orleans. Timp de doi ani nu se mai in aproape deloc cursuri la Paris. Abia n 1231 regele Ludovic al IX-lea cel Sfnt i mama sa Bianca de Castilia recunosc n mod solemn independena Universitii, rennoiesc i extind privilegiile pe care i le recunoscuse Filip-August n 1200. La Oxford, Universitatea'i obine primele sale liberti n 1214 profitnd de vidul de putere din vremea lui Ioan fr de ar, regele excomunicat. Apoi o serie de conflicte n 1232, 1238 i 1240 ntre universitari i regalitate sfresc prin capitularea lui Henric al III-lea pe care-1 nfricoase sprijinul adus de o parte a Universitii lui Simon de Montfort. Dar Universitatea s-a luptat i cu puterea comunal. Burghezii comunei se irit vznd cum populaia universitar scap de sub jurisdicia lor, se ngrijoreaz din cauza glgiei, ho
83

iilor i crimelor comise de unii studeni i nu tolereaz faptul c profesorii i studenii le ngrdesc puterea economic prin pretenia lor de a se limita chiriile, de a se impune un pre maximal merindelor sau cernd respectarea justiiei n tranzaciile comerciale. La Paris, ca urmare a btilor dintre studeni i burghezi, poliia regal intervine n mod brutal n 1229. La Oxford, dup spnzurarea arbitrar a doi studeni de ctre burghezii exasperai de uciderea unei femei n 1209, Universitatea va marca primii si pai spre independen n 1214. n fine, la Bologna, conflictul ntre Universitate i burghezi este cu att mai violent cu ct Comuna guvernase oraul pn n 1'278 practic fr a mpri cu nimeni conducerea ei, sub suzeranitatea exercitat de departe de ctre mprat care, n 1158, n persoana lui Frederic Barbarossa, acordase nite privilegii profesorilor i studenilor. Dar Comuna impusese profesorilor obligativitatea reedinei perpetue, fcuse din ei nite funcionari, ba chiar se amesteca n conferirea gradelor universitare. Instituirea unui arhidiacon al Universitii ajunge s limiteze amestecul Comunei n treburile ei. Urmeaz o serie de conflicte, apoi de greve i de plecri ale unor universitari care se refugiaz la Vicenza, Arezzo, Padova, Siena, pn cnd, n fine, Comuna se hotrte s se neleag cu Universitatea. Mai are loc o lupt n 132.1, dup care Universitatea n-a mai avut de suferit interveniile Comunei. Din toate aceste conflicte, cum au reuit corporaiile universitare s ias victorioase? Numai prin coeziune i determinare. Ameninnd c vor face uz, ba chiar uznd efectiv, de redutabilele arme ale grevei i secesiunii. Or, puterea civil i cea ecleziastic n-au putut rezista n faa acestor dou mijloace defensive folosite de universitari ntruct din prezena acestora decurgeau prea multe avantaje, ei constituind o clientel eeonomic^ deloc
84

neglijabil, o pepinier unic de consilieri i funcionari i, nu n ultimul rnd, sursa unui strlucit prestigiu.

Sprijinul i nstpnirea papalitii


ns mai presus de orice, universitarii i gsiser un aliat atotputernic: papalitatea. La Paris, papa Celestin al III-lea acord n 1194 corporaiei universitare primele ei privilegii, iar Innoceniu al III-lea i Grigore al IX-lea snt mai ales papii care i asigur autonomia. n 1215, cardinalul Robert de Courson, legat pontifical, i confer primele statute oficiale. n 1231, Grigore al IX-lea care blamase incuria manifestat de episcopul Parisului i i constrnsese pe regele Ludovic al IX-lea i pe mama sa s cedeze n faa Universitii, acord acesteia noi statute prin celebra sa bul Parens scientiarum despre care s-a spus c a fost Marea Cart" a Universitii, nc din 1229, papa i scrisese episcopului: In timp ce un savant n teologie este asemenea astrului zorilor care strlucete n cea i trebuie s lumineze patria sa prin splendoarea sfinilor i s potoleasc discordiile, tu nu te-ai mulumit doar s dai uitrii aceast datorie a ta, ba chiar, aa cum afirm oameni demni de ncredere, din cauza uneltirilor tale, fluviul nvmntului Literelor care, primind harul Duhului Sfnt, irig i fecundeaz paradisul Bisericii universale, ia ieit din matc, adic din oraul Paris, unde pn atunci se rspndea viguros. Ca urmare, mprit fiind n mai multe locuri, a fost redus la neant, a secat asemenea unui fluviu a ieit din matc ce se scurge n mai multe p-riae . La Oxford, tot un legat al papei Innoceniu al III-lea, i anume cardinalul Nicolae de Tusculum prilejuiete Universitii nceputul independenei sale. Iar mpotriva lui Henric al
85

IlI-lea, papa Innoceniu al IV-ea o aaz sub protecia sfntului Petru i a papei, nsrcinnd pe episcopii de Londra i Salisbury s o ocroteasc de ntreprinderile monarhiei mpotriva ei. La Bologna, papa Honorius al IlI-lea instituie n fruntea Universitii un arhidiacon menit s o apere de Comun. i numai cnd, n 1278, oraul l recunoate pe pap drept senior de Bologna, Universitatea se emancipeaz definitiv. Acest sprijin pontifical reprezint un eveniment capital. Desigur c Sfntul Scaun recunoate nsemntatea i valoarea activitii intelectuale, dar interveniile sale nu snt dezinteresate. Dac i sustrage pe universitari jurisdiciilor laice este, n fapt, pentru a-i plasa sub jurisdicia Bisericii: n acest mod, ca s-i asigure sprijinul hotrtor al acesteia, intelectualii se vd constrn s aleag calea apartenenei bisericeti, cu toate c se simeau mpini de un puternic curent nspre laicitate. Iar dac papa i scoate.pe universitari de sub controlul local al Bisericii ^ i nici mcar total cci vom vedea ce importan vor, avea n cursul secolului al XlII-lea condamnrile episcopale n domeniul intelectual , este, .de fapt, pentru a-i supune Sfntului Scaun, pentru a-i ngloba n politica sa, pentru a le impune controlul i scopurile sale. Prin toate acestea, iat-i deci pe intelectuali supui ca ordinele clugreti mat recente scaunului apostolic care i favorizeaz ca s-i subjuge. Se tie n ce mod protecia pontifical a deturnat n secolul al XHI-lea ordinele clugreti ceretoare de la caracterul i scopurile lor iniiale. Cunoatem mai ales reticenele i dureroasa repliere a sfntului Francisc din Assisi n faa devierii Ordinului su angajat pe viitor n tot felul de intrigi lumeti, n reprimarea ereziei, ii politica Romei. De asemenea, s-a isprvit cu (independena intelectualilor, cu
86

acel spirit dezinteresat al studiilor i al ntregului nvmnt universitar. Fr a atinge cazul extrem al Universitii din Toulouse, fondat n 1229, la cererea expres a papilor, pentru a lupta mpotriva ereziilor, toate universitile vor fi pe viitor captate n acest sens. Fr ndoial c i-au ctigat independena fa de forele locale, deseori mai tiranice, i-au putut lrgi orizonturile i rspndi ideile la scara ntregii Cretinti, au trecut sub influena unei puteri care, n diverse ocazii, a fcut dovad de lrgime de spirit. Dar au pltit scump aceste cuceriri. Intelectualii din Occident au devenit ntr-o oarecare msur ageni pontificali. Contradiciile interne ale corporaiei universitare Trebuie s vedem chiar de pe-acum care este caracterul excepional l corporaiei universitare i care explic ambiguitatea poziiei ei n societate, o sortete unor crize structurale. Mai nti este o corporaie bisericeasc. Chiar dac nu toi membrii ei snt intrai n clugrie, chiar dac, tot mai des, va numra n rndurile ei laici, totui universitarii snt considerai cu toii nite clerici. Ca atare, ei depind de jurisdiciile ecleziastice, mai mult chiar: de Roma. Nscui dintr-un imbold care-i ducea ctre laicat, ei snt ai Bisericii, chiar i atunci cnd caut s ias din cadrele ei pe cale instituional. O corporaie al crei scop este monopolul local i care beneficiaz larg de progresele naionale sau locale, (Universitatea de la Paris este de nedesprit de creterea puterii Capeienilor, cea din Oxford este legat de consolidarea monarhiei engleze iar cea din Bologna trage foloase din vitalitatea comunelor italiene)^ ea este, de o manier unic, internaional n privina membrilor ei profesori i
87

studeni venii din toate rile , a activitii ei tiina care nu cunoate granie , a orizonturilor ei pe care le ratific acea licenia ubique docendi dreptul de a preda oriunde de care beneficiaz statutar liceniaii celor mai mari universiti. Aadar, aceast breasl nu deine ca celelalte un monopol pe piaa local. Aria ei este Cretintatea. Prin aceasta, ea depete deja cadrul urban n care ,s-a nscut. Mai mult nc: ea se vede uneori n situaia de a se opune, uneori violent, orenilor, att pe plan economic ct i jurisdicional i politic. Ea pare astfel condamnat s se suprapun claselor i grupurilor sociale. Pare destinat unei serii de trdri, a tuturor. Pentru Biseric, pentru Stat, pentru Cetate, ea poate fi un cal troian. Este inclasabil. Oraul Paris scrie la finele secolului dominicanul Thomas Irlandezul este, ca i Atena, mprit n trei pri: una, a negutorilor, meteugarilor i poporenilor, ce se cheam oraul mare; cealalt, a nobililor, unde se afl curtea regelui i biserica catedral, numit oraul vechi, Cetatea; a treia, cea a studenilor i colegiilor, care se numete Universitatea". Organizarea corporaiei universitare Corporaia universitar parizian poate fi luat ca tip. n cursul secolului al XlII-lea ea i definete organizarea administrativ i totodat pe aceea profesional. Ea se compune din 4 Faculti (Arte, Decret sau Drept Canonic papa Honorius al III-lea i interzisese predarea Dreptului Civil n 1219 , Medicina i Teologia) care alctuiesc tot attea corporaii n interiorul universitii. Facultile denumite superioare: Decret, Medicin i Teologie snt conduse de profesori titulari sau regeni, n fruntea lor aflndu-se un decan. Facultatea
88

de Arte, de departe cea mai numeroas, este ntemeiat pe sistemul naiunilor. Profesori i studeni snt grupai conform unei repartiii care corespunde grosso modo locului lor de origine. Parisul are patru naiuni: francez, picard, normand i englez. n fruntea fiecrei naiuni este un procuror ales de regeni. Cei patru procurori l asist pe rector, capul Facultii de Arte. Dar Universitatea posed totui organisme comune celor 4 Faculti. Acestea snt ns destul de laxe cci puine snt problemele pe care Facultile au a le dezbate n comun. Nu exist terenuri sau cldiri aparinnd ansamblului corporaiei, cu excepia terenului de joc de la Pre-aux-clercs situat n afara zidurilor. Universitatea, dup chipul Facultilor i naiunilor, se adun n biserici sau mnstiri unde este ntmpinat ca oaspete: la Saint-Julienle-Pauvre, la dominicani sau la franciscani, n sala capitular a bernardinilor sau a dstercienilor, mai des n trapeza mathuri-nilor. Aici se ntrunete Adunarea generala'a Universitii compus din profesori regeni i neregeni. I n cursul secolului va aprea n fine un ei? al ntregii Universiti: rectorul Facultii de Arte. Vom reveni asupra evoluiei care a fcut din aceast Facultate un lider al Universitii. Preeminena ei s-a datorat numrului mare de membri," spiritului care o anima i mai ales rolului ei financiar. Rectorul artitilor cum erau numii membrii ei dispunea de finanele Universitii i era preedintele Adunrii generale. La finele veacului va fi eful recunoscut al ntregii corporaii universitare. ia cucerit definitiv aceast poziie n cursul luptelor ce avur loc ntre clerul de mir i clerul clugresc, lupte despre care vom vorbi mai trziu. Dar autoritatea lui va fi, totui, mereu limitat n timp: doar pe durata unui trimestru, cu toate c era reei-gibil.

89

Cu variante deseori considerabile, organizarea aceasta se regsete i n celelalte universiti. La Oxford, de pild, nu exist un rector unic. eful Universitii este cancelarul care destul de devreme este ales de colegii si, aa cum s~a vzut mai nainte. Sistemul naiunilor dispare, la Oxford, nc din 1274, fapt ce se explic desigur prin caracterul cu precdere regional al recrutrii. Dup 1274, septentrionalii sau borealii" inclu-znd pe scoieni i meridionalii sau australii" cuprinznd pe cei din ara Galilor, i din Irlanda nu au mai constituit corpuri separate. La Bologna, se ivete o prim originali-' ta te: profesorii nu fac parte din Universitate". Corporaia universitar nu regrupeaz dect studenii, n timp ce profesorii formeaz Colegiul Doctorilor. La drept vorbind, Bologna cuprinde mai multe universiti. Fiecare fa^ cultate alctuiete o corporaie distinct. Dar preponderena celor dou universiti de juriti civil i canonic e aproape total, ea consolidndu-se chiar n cursul secolului prin faptul c fuziunea celor dou organizaii universitare era ca i realizat. Un rector unic se afl n mod obinuit : n fruntea instituiei. Ca i la Paris, el este emanaia naiunilor, sistemul acestora fiind la Bologna foarte vital i complex. Naiunile snt grupate n dou federaii, a citramontanilor i a ultramontanilor, fiecare divizat n numeroase seciuni n numr variabil maximum 16 pentru ultramontani reprezentate de consilieri (consiliarii) cu rol important pe lng rector. Puterea corporaiei universitare se sprijin pe trei privilegii eseniale: autonomia jurisdicional n cadrul Bisericii, dar cu anumite restricii la nivel local, i dreptul de a face apel la pap , dreptul la grev i la secesiune i, n fine, monopolul conferirii gradelor universitare.
90

Organizarea studiilor Statutele universitare reglementeaz apoi organizarea studiilor. Ele definesc durata acestora, programele cursurilor i condiiile de examinare. Din nefericire, indicaiile privind vrsta studenilor i durata studiilor snt confuze i deseori contradictorii. Ele variaz n funcie de moment i de loc iar cele cteva aluzii la aceste dou aspecte, aluzii ce apar ici-colo, ne fac s intuim c. uneori practica se ndeprta foarte tare de teorie. S vedem mai nti la ce vrst i cu ce bagaj se intra n Universitate? Fr ndoial, foarte de tnr. Dar aici se pune o problem: colile de gramatic. fceau ele parte, sau nu, din universitate? Iar nvarea scrierii, de pild, se preda nainte de intrarea la universitate sau era astfel cum pretinde Istvn Hajnal una din funciile eseniale ale acesteia? Un lucru e cert: Evul Mediu n-a cunoscut o real deosebire ntre diversele niveluri de nvmnt; universitile medievale n-au fost exclusiv lcauri de nvmnt superior cci ceea ce este azi nvmnt primar i nvmnt secundar se preda pe atunci parial n universiti sau era controlat de ele. Sistemul colegiilor, despre care vom vorbi mai departe, a mrit i mai mult aceast confuzie prelund sarcina nvmn-tului chiar de la vrsta de 8 ani a elevilor. Ceea ce se poate spune este c, n mare, nvmntul de baz predat n universiti cel al artelor dura 6 ani i se distribuia ntre-14 i 20 de ani; astfel o cereau, la Paris, statutele emise de Robert de Courson. El cuprindea dou etape: bacalaureatul dup aproximativ doi ani i doctoratul la captul studiilor. Ct privete medicina i dreptul, ele erau predate fr ndoial dup aceea, i anume ntre 20 i 25 de ani. Primele statute ale Facultii de Medicin din Paris prescriu
91

6 ani de studiu pentru obinerea licenei sau doctoratului n medicin, odat obinut diploma de miestrie n arte. Teologia, n fine, era un studiu ndelungat. Statutele lui Kobert de Courson prevd 8 ani de studii i vrsta de minimum 35 de ani pentru obinerea doctoratului, n fapt, durata uceniciei de teolog pare s fi fost de 1516 ani: n primii 6 ani el era simplu auditor al cursurilor, apoi avea de ndeplinit o serie de stagii dintre care explicarea Bibliei timp de 4 ani i a Sentinelor* lui Pierre Lombard timp de 2 ani. Programele Invmntul constnd n mod esenial din comentariul textelor, statutele menioneaz de asemenea i lucrrile de baz din programa exerciiilor universitare. i aici autorii difer dup date i locuri. Astfel, la Facultatea de Arte, logica i dialectica au ntietatea, cel puin la Paris unde ntreaga oper a lui Aristo-tel este comentat, pe cnd la Bologna snt explicate doar extrase din ea, dar se insist asupra retoricii, cu textul De Inventione al lui Cicero i cu Rhetorica ad Herrenium ct i asupra matematicii i astronomiei, n special cu Euclid i Ptolemeu. Pentru decretiti, manualul de baz este Decretul lui Graian. La Bologna i se adaug Decretele lui Grigore al IX-lea, enciclicele Clementine i Extravagantele. La Dreptul civil, comentariile se refer la Pandectele romane mprite n trei mari seciuni: Digestum Vetus, Infortiatum i Digestum Novum, la Cod i la o culegere de tratate denumit Votumen sau Volumen Par^ vum care cuprinde Institutiones i Authentica adic traducerea latin a Novellelor lui Iustinian. Bologna adaug o culegere de legi lombarde: Liber Feudorum. Facultatea de Medicin se sprijin pe Ars Medecihae o culegere de texte grupate n secolul al Xl-lea de
92

Constantin Africanul, care cuprinde opere ale lui Hipocrat i Galenus , adugndu-se la aceasta, ulterior, marile lucrri de sintez arabe: Canonul de Avicenna, Colliget sau Correctorium de Averroes, Almansor de Rhazes. Teologii au ca texte fundamentale, n afar de Biblie-, i Cartea Sentinelor de Pierre Lombard precum i Historia Scholastica de Pierre le Mangeur.

Examenele
Statutele reglementau i examenele ca i modul de obinere a gradelor universitare. Fiecare universitate avea uzanele ei, modificn-du-le de altfel cu vremea. Iat dou curricu-lum colare tipice: cel al juristului boiognez i cel al artistului parizian. Viitorul doctor al universitii boloneze i obinea gradul n .dou etape: examenul propriu-zis (denumit examen sau examen privaium) i examenul public (conventus, conventus publicus, docto-ratus) care era mai degrab o ceremonie de nvestitur. Cu ctva timp nainte de examenul privat, candidatul era prezentat rectorului de consilierul (consiliarius) naiunii de care aparinea i i jura c studentul ndeplinea condiiile cerute de statute i c nu va ncerca s-i corup examinatorii. n sptmna care preceda examenul, unul dintre profesorii si l prezenta arhidiaconului garantnd capacitatea elevului de a nfrunta proba. n dimineaa acesteia, dup ascultarea Liturghiei Sfntului Duh, candidatul se nfia naintea colegiului doctorilor, unul din ei dndu-i s comenteze dou fragmente. Candidatul se retrgea pentru a-i pregti comentariul pe care l prezenta n seara acelei zile ntr-un loc public (de obicei catedrala), n faa unui juriu de doctori i n prezena arhidiaconului care nu putea interveni nicicum. Dup comentariu, studentul rspun-

dea ntrebrilor doctorilor care, apoi, se retrgeau ca s voteze. Hotrrea fiind obinut prin majoritate, arhidiaconul proclama rezultatul. Dac trecuse examenul, candidatul devenea liceniat, dar nu obinea titlul de doctor i dreptul de a preda efectiv dect dup trecerea examenului public. n ziua fixat pentru acesta, liceniatul era condus cu mare pomp la catedral unde rostea un discurs i ddea citire tezei sale cu privire la un subiect de drept pe care apoi l susinea aprndu-1 mpotriva studenilor celorlali, jucnd astfel, pentru prima oar rolul profesorului ntr-o disput universitar. Dup care, arhidiaconu i conferea n mod solemn dreptul de a preda i i nmna nsemnele funciei de profesor: -o catedr, o carte deschis, un inel de aur i toca sau beretul. Pentru tnrul artist parizian era cerut un grad preliminar. Fr s putem afirma acest lucru cu certitudine, este probabil c numai n urma acestui prim examen denumit determinatio, studentul devenea bacalaureat. Determinatio era precedat de dou probe prealabile. Mai nti, candidatul trebuia s susin o dezbatere cu un profesor n cursul aa numitelor tesponsiones care se desfurau n luna decembrie nainte de Postul Patelui cnd urma s aib loc examenul. Dac trecea aceast prim prob cu succes, candidatul era admis la examen eterminantium sau baccalariandorum prin care trebuia s probeze c ndeplinise prescripiile din statute i, prin rspunsurile sale la ntrebrile unui juriu alctuit din profesori, s dovedeasc cunoaterea autorilor nscrii n programa sa. Odat trecut i acest al doilea prag, el se putea prezenta la eterminatio: n timpul celor patru sptmni ale Postului Patelui, el inea o serie de cursuri prin care i manifesta aptitudinea de a continua cariera universitar.
94

Abia dup aceea ncepea etapa a doua, examenul propriu-zis care avea s-1 conduc la licen i doctorat. i aici existau mai multe faze. Cea mai important consta ntr-o serie de comentarii i rspunsuri la ntrebrile unui juriu compus din patru profesori i prezidat de Cancelar sau vice-Cancelar. Candidatul admis primea n mod solemn, cteva zile mi trziu, licena din minile Cancelarului, n cursul unei ceremonii n care rostea o conferin (collatio) care nu era dect o formalitate. Aproximativ ase luni mai trziu, el devenea doctor printr-o inceptio corespunztoare acelui conventus practicat la Bologna. n ajunul zilei stabilite, candidatul lua parte la o discuie solemn denumit vecernie, iar n ziua respectiv, la inceptio, ddea lecia sa inaugural n prezena ntregii faculti i primea nsemnele gradului obinut. n fine, statutele universitare cuprindeau i un ir de dispoziii care, asemenea altor corporaii, defineau climatul moral i religios al corporaiei universitare. Climatul moral i religios Statutele prescriau i totodat limitau srb^torile i divertismentele colective. Examenele se nsoeau de daruri, petreceri, banchete pe cheltuiala noului gradat pecetluind astfel comuniunea spiritual a grupului i admiterea noului venit n grup. Ca i beiile (potaciones) ce se obinuiau n snul primelor ghilde, aceste manifestri constituiau ritul prin care corporaia contientiza solidaritatea ei profund. Tribul intelectual se dezvluia c'a atare prin' aceste divertismente la care fiecare ar aducea uneori nota ei tradiional: baluri n Italia, curse de tauri n Spania. Li se adugau anumite rituri iniiatice, neoficializate de statute, prin care universitatea l ntmpina pe studentul nou intrat: nv95

celui", novicele", pe care textele vremii l numesc bejaune". Exist un ciudat document al epocii posterioare, Manuale Scolarium de la finele secolului al XV-lea, care ne permite s desluim ndeprtatele origini ale acestor da tine studeneti. Iniierea bobocului" este descris acolo ca o ceremonie de purgare" menit s-1 dezbare pe adolescent de rusticitatea, poate chiar bestialitatea sa primitiv. Veteranii" i bteau joc de duhoarea sa de fiar, de privirea sa buimac, de urechile sale lungi, de dinii si semnnd cu nite coli... I se ndeprtau tot felul de coarne i excrescene presupuse .. . Era splat iar dinii i se pileau. .. ntr-o spovedanie parodic era pus s mrturiseasc vicii extraordinare. n felul acesta, viitorul intelectual i lepda condiia sa originar, att de asemntoare cu cea a ranului, a bdranului ilustrat n literatura satiric a timpului. De la bestialitate la umanitate, de la rusticitate la urbanitate, iat demersul semnificat de acele ceremonii unde apare vechiul fond primitiv degradat i aproape golit de coninutul su originar i care ne amintesc c intelectualul a fost smuls din climatul rural, din civilizaia agrar, din lumea crud a arinei. ntreprinznd o psihanaliz a nvceilor clerici, antropologul ar gsi ce s ne spun ...
Evlavia universitara

n sfrit statutele determinau i operele pioase, aciunile de binefacere pe Care urma s le mplineasc corporaia universitar i cereau membrilor ei prezena la unele servicii religioase i la unele procesiuni precum i practicarea cu regularitate a anumitor devoiuni. Dintre acestea, fr ndoial n primul rnd, devoiunea fa de sfntul Nicojae, patronul studenimii, apoi fa de sfiii"Cosma i Damian, patronii medicilor etc. n ntregul corp
96

de imagini legate de viaa universitar se regsete surprinztor de insistent tendina corporatist de a conjuga ct mai strns lumea sacr cu lumea profan a meteugurilor. Ele nfieaz cu predilecie pe Iisus n mijlocul doctorilor, pe sfini purtnd atributele profesorilor sau mbrcai cu hainele magistraturii profesorale. De altfel, evlavia universitar se nscrie pe linia marilor curente ale spiritualitii. Astfel, statutele unui colegiu parizian din secolul al XlV-lea, cel numit Ave Mria, ne fac s nelegem ct de mare era participarea dasclilor i studenilor la devoiunea euharistic ajuns n plin avnt ca i la procesiu-r nea n cinstea Trupului lui Hristos". ncepnd cu secolul al XlII-lea, mentalitatea religioas a intelectualilor deno't tendina spiritualitii de a se nscrie n cadrele profesionale ale societii urbane. Etica profesional devine unul din sectoarele privilegiate ale religiei. Preocupai de a se adapta activitilor specifice grupurilor sociale, manualele de spovedanie reglementeaz spovedania i canoanele de cin n funcie de categoriile profesionale, ornduiesc i definesc pcatele: ale ranului, ale negustorului, ale meseriaului, ale judectorului etc. i acord o deosebit atenie pcatelor intelectualului, ale universitarului. Dar religia clericilor universitari nu se mulumete doar s se conformeze curentelor generale ale cucerniciei. Ea caut uneori s le ndrumeze, sau s-i defineasc n cuprinsul lor un sector specific. Din acest punct de vedere ar fi instructiv s se studieze cultul marial printre intelectuali. Este foarte viu. nc de la nceputul secolului al XlII-lea circul n mediile universitare tot felul de poeme i rugciuni nchinate n mod special Fecioarei, culegerea Stella Maris alctuit de profesorul parizian Jean de Garlande fiind n acest sens cea
97

mai celebr. Nici nu e de mirare aceast evlavie care introducea o prezen feminin ntr-un mediu esenialmente brbtesc i de celibatari an mediu rmas astfel n ciuda motenirii goliarzilor. Dar evlavia intelectualilor fa de Fecioara Mria are propriul ei caracter: ea rmne mereu impregnat de teologie iar discuiile n jurul dogmei Imaculatei Concepii vor fi ntotdeauna ptimae. Astfel, dac Duns Scot va deveni nflcratul susintor al acestei dogme, n schimb, tot din raiuni dogmatice, sfntul Toma d'Aquino se va opune ei, conformndu-se de altfel poziiei adoptate n secolul precedent de sfntul Bernard cu toat imensa lui cucernicie fa de Fecioara Mria. Sar prea c intelectualii epocii snt mai ales preocupai s menin cultul marial n climatul intelectualitii: s nu decad ntr-o evlavie pur afectiv ci s se pstreze n echilibru ntre aspiraiile spiritului i elanurile inimii. n prefaa culegerii Stella Maris, Jean de Garlande dezvluie cu naivitate aceast tendin. Am adunat - spune el miracole de-ale Fecioarei extrase din naraiunile pe care le-am gsit n librria Sainte-Genevieve din Paris i le-am redat n versuri pentru studenii mei de la Paris ca s le ofer o pild vie ... Cauza material ci crii se afl n miracolele Fecioarei glorioase. Dar am inclus n ea fapte care intereseaz fizica, astronomia i teologia... Cauza final se gsete ntr-adevr n permanenta credin n Hristos. De aceea ea presupune teologia i chiar fizica i astronomia". Se vede clar c aceast Stea a Mrii", universitarii o doreau totodat i focar de lumin pentru tiin.

Utilajul
Ca om de meserie, membrul corporaiei universitare din secolul al XlII-lea este nzestrat cu un utilaj complet. Ca scriitor, cititor, profesor,
98

el se nconjoar de instrumentele cerute de activitile sale. Citim n Dicionarul aceluiai Jean de Garlande, profesor parizian: Iat instrumentele necesare nvceilor: cri, unpu~ pitru, o lamp de noapte cu seu i un sfenic, o lantern, i o plnie cu cerneal, o pan, un fir cu plumb i o rigl, o mas, o nuia, o catedr, o tabl, o piatr ponce cu o rzuitoare i cret. Pupitrul (pulpitum) n limba francez se numete lutrin" (letrum); trebuie remarcat c pupitrul este prevzut cu o serie de crestturi n trepte care permit s fie ridicat la nlimea la care se citete; pe pupitru se aaz cartea. Iar rzuitoarea (plana) este un instrument de fier cu care se prepar pergamentul". Au fost chiar descoperite i alte instrumente care, fr s fie cele pe care fiecare universitar le folosete, fac totui parte din utilajul folosit de auxiliarii si, de pild de copiti, i anume: coada pergamentului ca s poat fi inut n mn la scris i- ruleta care nlesnete regsirea locului unde s-a oprit copierea. Ca specialist, intelectualul veacului al XIIIlea se mpovreaz cu un ntreg echipament care l situeaz foarte departe de clericul Evului Mediu timpuriu, cnd nvmntul se preda pe cale oral, ceea ce nu necesita dect un bagaj foarte restrns de instrumente didactice, utile doar pentru scrierea unor rare manuscrise, a crei tehnic reclama cu precdere o preocupare pur estetic. Chiar dac exerciiile orale rmn i acum eseniale n viaa universitar, totui cartea devine instrumentul de baz al nvmntului. i, constatnd ct de mare ajunge s fie echipamentul unui intelectual, nelegem parc mai bine de ce' un sfnt de talia lui Francisc de Assisi, veritabil apostol al srciei celei mai despuiate, a fost ntre alte motive ostil acestei activiti pentru care devenise necesar i din ce n ce mai copleitor un ntreg utilaj material.

Cartea ca instrument Cartea universitar este un obiect total dife de cartea Evului Mediu timpuriu. Ea se leag de un context tehnic, social i economic cu totul nou. Este expresia unei alte civilizaii. Scrierea nsi se schimb i se adapteaz noilor condiii, aa cum bine a constatat-o Henri Pi-renne: Cursiva satisface unei civilizaii n care scrierea este indispensabil att vieii colectivitii cit i celei a indivizilor; minuscula (din epoca carolingian) este o caligrafie proprie clasei tiutorilor de carte n sinul creia se concentreaz'i se perpetueaz instruirea. Este foarte semnificativ constatarea c scrierea cursiv va reaprea alturi de minuscul n prima jumtate a secolului al XHI-lea, adic exact n epoca n care progresul social i dezvoltarea economiei i culturii ambele laice vor generaliza din nou nevoia scrisului". Valoroasele lucrri ale Printelui Destrez1 descriu din plin revoluia ce are loc n veacul al XIIIlea n tehnica de carte o revoluie al crei teatru a fost atelierul universitar. , Nu numai c profesorii i studenii aveau datoria s citeasc autorii nscrii n program, dar i cursurile predate oral trebuiau pstrate. Studenii luau notie (relationes) dup ele, din care cteva s-au conservat pn azi. Mai mult, cursurile trebuiau publicate, ba chiar foarte repede pentru a putea fi consultate n momentul examenelor, dup cum, de asemenea, trebuiau publicate ntr-un numr suficient de exemplare. La baza acestei operaii se afla pecia. Iat ce spune Printele Destrez: O prim copie oficial a
lucrrii ce urmeaz a fi difuzat este fcut pe caiete de cte patru foi fiecare, lsate independente rinele de altele. Fiecare caiet, fcut dintr-o piele de oaie mpturit n patru, se numete pecia", pies. Datorit
1 t,Pecia" n manuscrisele universitare din secolele al XlII-lea i al XlV-lea, 1935.

100

acestor piese pe care copitii le mprumut una dup alta i care, reunite, constituie ceea ce se cheam un exemplar", spaiul de timp ce ar fi fost necesar unui singur copist pentru a executa o singur copie, devine suficient, n cazul unei lucrri cuprinznd vreo 60 de piese, pentru ca circa 40 de scribi s poat, fiecare, executa transcrierea lui pe un text corectat sub controlul Universitii i devenit ntr-un fel text oficial". Aceast publicare a textului oficial al cursurilor a fost de o importan capital pentru universiti. Statutele Universitii padovane o declar explicit n 1264: N-ar exista Universitate dac n-ar fi exemplarele". Intensificarea folosirii crii de ctre universitari atrage dup sine o serie ntreag de consecine. Mai nti, progresele realizate n producerea pergamentului, care permit obinerea unor foi mai subiri, mai suple i mai. puin galbene dect cele ale manuscriselor anterioare, n Italia unde tehnica este mai naintat, foile snt foarte subiri i de un alb strlucitor. Apoi, formatul crii se modific. nainte, fusese sensibil asemntor cu cel al in-foliilor noastre de azi. Dar aceasta reprezenta o dimensiune ce nu putea conveni dect manuscriselor scrise n mnstiri i care urmau s rmn acolo. Acum, cartea este deseori consultat, transportat dintr-un loc ntr-altul. Formatul ei devine deci mai mic, mai uor de rnnuit. Se produc i schimbri de ordin grafic: ca racterul gotic, minuscula, ce face posibil o scriere mai rapid, nlocuiete pe cel vechi. Noua liter variaz cu centrele universitare minuscula parizian", englez", bolognez". i ea corespunde unui progres tehnic: prsi rea trestiei n favoarea penei de pasre, de gsc n general, care ngduie mai mult uu rin i rapiditate n lucru". . .
101

n fine, ornamentaia crilor se reduce: letrinele i miniaturile se produc acum n serie. Dac manuscrisele de drept rmn n continuare luxoase ntruct juritii aparin n general unei clase nstrite , crile folosite de filozofi i teologi cel mai adesea oameni sraci nu snt dect n mod excepional mpodobite cu miniaturi. Ba chiar, frecvent, copistul las gol spaiul corespunztor letrinelor i miniaturilor pentru ca cumprtorul cu mijloace modeste s poat achiziiona manuscrisul ca atare, iar clientul mai bogat s poat n schimb, ulterior, s-1 dea la ornamentat n spaiile rezervate. Acestor amnunte semnificative li se adaug abundena tot mai mare de abrevieri, cci trebuie produs repede, progresele paginrii, ale rubricrii, apoi apariia tablelor de materii i, uneori, a unei liste de abrevieri, a unei prezentri a materiei n ordine alfabetic, ori de cte ori e posibil. Totul este gndit i realizat n vederea unei consultri rapide a crii. Dezvoltarea meseriei intelectuale a dat natere erei manualelor, a crii lesne de mnuit i care se i trece din mn n mn. Manualul este dovada evident a accelerrii vitezei de circulaie a culturii scrise i a rspndirii ei. Iat prin urmare o prim revoluie: cartea nceteaz a fi obiect de lux, xa.iiewine-Realt;"ri~ strument. Este cu adevrat o natere mai degrab dect o renatere n ateptarea erei tiparului. Devenit instrument, cartea devine curnd produs industrial i obiect comercial. La umbra universitilor se dezvolt o populaie ntreag de copiti deseori studenii sraci i ctig astfel pinea zilnic i de librari, (staionarii). Fiind indispensabili pe antierul universitar, ei reuesc s fie admii ca muncitori cu drepturi depline. Obin dreptul de a beneficia de privilegiile universitarilor, de a sta sub jurisdicia universitii. Cu ei se ngroa rndurile corporaiei universitare, o sum de meser
102

riai auxiliari roiesc pe margine. Industria intelectual are acum propriile ei industrii anexe i derivate. Dintre toi aceti productori i comerciani, unii devin curnd personaje importante: alturi de meseriaii a cror activitate se reducea la revnzarea ctorva lucrri de ocazie", alii o lrgesc pn la rolul de editor internaional".

Metoda: scolastica
O dat cu echipamentul su, tehnicianul intelectual posed i propria lui metod scolastica. Ilutri savani, pe primele locuri plasn-duse Monseniorul Grabmann, au artat felul cum s-a constituit i istoricul ei. Printele Chenu n Introducere la studiul sfntului Toma d'Aquino ne-a lsat un expozeu foarte clar. S ncercm a desprinde configuraia i nrurirea acestei scolastici, victim a attor critici seculare i care este att de greu de ptruns fr o lung ucenicie, aspectul ei tehnic fiind cu totul nembietor. Expunerea Printelui Chenu ne va servi drept fir conductor: A grti este un meteug ale crui legi snt minuios fixate".

Vocabularul
Legile limbajului n primul rnd. Faptul c gndirea medieval este plin de faimoasele controverse ntre realiti i nominaliti se explic prin aceea c intelectualii vremii atribuiau cuvintelor o putere legitim i se preocupau de definirea coninutului lor. Esenial pentru ei era de a ti ce raporturi exist ntre cuvnt, concept, fiin. Aceast preocupare este ct se poate mai contrar verbalismului acea folosire abundent a vorbelor n detrimentul ideii de care a fost acuzat scolastica i n
103

care de fapt a i czut uneori n secolul al XlII-lea i frecvent dup aceea. n realitate, gnditorii i profesorii Evului Mediu vor s tie cu precizie despre ce vorbesc. Scolastica se bazeaz pe gramatic. Scolasticii snt motenitorii lui Bernard de Chartres i ai lui Abelard. Dialectica Legile demonstraiei n al doilea rnd. Nivelul secund al scolasticii este dialectica, un ansamblu de procedee care fac din obiectul cunoaterii o problem, care-1 expun, l susin mpotriva atacatorilor, l dezleag i conving auditorul sau cititorul. Dar aici intervine un pericol: raionamentul n gol, ceea ce duce, nu la verbalism, ci la vorbrie. Dialectica reclam un coninut nu numai de cuvinte corespunztoare ci, de asemenea, de gndire eficient. Universitarii snt descendenii lui Jean de Sa-lisbury care spunea: Logica, luat n sine, ca logic, rmne strimt i steril; ea nu d roade de gndire dac nu concepe. Autoritate Scolastica se hrnete cu texte. Este o metod, dar o metod plin de autoritate, se sprijin pe dublul aport al civilizaiilor precedente: Cretinismul i gndirea antic mbogit precum s-a vzut prin aducia indirect arab. Scolastica este rodul unui moment, al unei renateri. Ea asimileaz ntreg trecutul civilizaiei occidentale. Biblia, Prinii Bisericii, Platon, Aristotel, arabii constituie datele cunoaterii, materialele cu care opereaz. Dar i aici pndete un pericol: repetiia, imitaia servil. Scolasticii au motenit de la intelectualii se104

olului al XU-lea simul acut al progresului necesar i ineluctabil al istoriei i gndirii. Cu materialele menionate i cldesc propria ope. Temeliilor existente le adaug etaje noi, ificii originale. Ei fac parte din stirpea unui ernard de Charti;es, se urc pe umerii anticilor ca s vad mai departe. Niciodat spune Gilbert de Tournai nu vom gsi adevrul dac ne mulumim doar cu ce este gata gsit... Cei care au scris anterior nou nu snt pentru noi nite stpni, ci ndrumtori. Adevrul rmne deschis tuturor, nimeni nc nu l-a posedat pe deplin". Admirabil, acest elan de optimism intelectual, att de opus dezndjduitelor vorbe: Totul a fost spus iar noi venim prea trziu . ..

Raiune: teologia ca tiin


Legilor imitaiei, scolastica unete legile raiunii iar celor prescrise de autoritate le adaug argumentele tiinei. Ba mai mult i aici este un progres hotrtor al veacului , teologia face apel la raiune, devine ea nsi o tiin. Scolasticii dezvolt acel ndemn implicit din Scriptur prin care credinciosul este incitat s-i argumenteze credina: Fii totdeauna gata s rspundei oricui v va ntreba, s dai seam de ce se afl n voi prin credin i speran" (I P. tr., 3, 15). Scolasticii rspund apelului sfntului apostol Pavel pentru care credina este argumentul celor nevzute (argu-mentum non apparentium) (Evr., XI, 1). nce-pnd cu Guillaume d'Auvergne, iniiatorul acestui domeniu, i pn la sfntul Toma d'Aquino, autorul celei mai sigure expuneri a tiinei teologice, scolasticii au recurs la raiunea teologic, acea raiune luminat de credin (ratio jide illustrata). Profunda formul a sfntului Anselm, credina n cutarea inteligenei (fides
05

quaerens intellectus) va fi desluit cnd sfntul Toma va enuna principiul: harul nu face s dispar firea ci o desvrete" (gratia non tollit naturam sed perficit). Nu exist nimic mai puin obscurantist dect aceast scolastic ce consider c raiunea se mplinete n inteligen, ale crei strfulgerri se prefac n lumin. Pe asemenea temelii, scolastica se construiete prin lucrarea universitar, cu procedeele sale proprii de expunere. Exerciiile: quaestio, disputatio, quodlibet La baz, comentariul textului, deci lecia (lecia), analiza n profunzime ce pleac de la analiza gramatical al crei rezultat este litera (littera), se ridic la explicaia logic ce procur sensul (sensus) i se ncheie cu exegeza care descoper coninutul de tiin i gndire (sententia). Dar comentariul nate discuia. Dialectica permite depirea stadiului de nelegere a textului pentru a putea trata problemele puse de el, ea face ca textul s se estompeze n faa cutrii adevrului. O ntreag problematic nlocuiete exegeza. Urmnd nite procedee adecvate, lectio se dezvolt n quaestio (ntrebare). Intelectualul universitar apare n momentul n care pune sub semnul ntrebrii textul care nu mai e dect un suport; din acest moment, intelectualul, din pasiv, devine activ. Profesorul nu mai e doar un exeget, este un gnditor. El emite soluiile lui, creeaz. Concluzia sa asupra chestiunii puse determinatio este opera gndirii sale. n secolul al XlII-lea, quaestio ajunge chiar s se detaeze total de text. Exist n sine. Cu participarea activ a profesorilor i studenilor, ea este obiectul unei discuii, devine disput (disputatio).
106

Cu privire la ea, Printele Mandonnet 1 ne-a lsat o descriere clasic: Cnd un profesor disputa, toate leciile din cursul dimineii respective date de ceilali profesori i bacalaureai ai universitii ncetau, doar profesorul care urma s in disputa debuta printr-o scurt lecie ca s dea timp participanilor s vin, apoi ncepea disputa. Ea ocupa o parte mai mult sau mai puin considerabil a dimineii. La acest exerciiu aveau obligaia s asiste toi bacalaureaii facultii i toi studenii profesorului n cauz. S-ar prea c ceilali profesori i studeni erau liberi; dar se prea poate c i acetia veneau s asiste ntr-un numr mai mare sau mai mic n funcie de reputaia profesorului i de obiectul discuiei. Clerul parizian ct i prelaii i alte personaliti ecleziastice n trecere prin capital frecventau i ei bucuros aceste ntreceri care pasionau minile. Disputa era un turnir al clericilor. Chestiunea de disputat era dinainte fixat de profesorul care urma s susin disputa. Era anunat i ziua stabilit, n toate celelalte coli ale facultii.. . Disputa avea loc sub direcia profesorului, dar nu el era acela care, propriu-zis, disputa. O fcea unul din bacalaureaii si care-i asuma rolul de a rspunde, candidnd astfel la disput i ncepndu-i astfel ucenicia la asemenea exerciii. De obicei, obieciile erau prezentate n diverse sensuri, mai nti de ctre profesorii prezeni, apoi de ctre bacalaureai i la urm, dac era cazul, de ctre studeni. Bacalaureatul rspundea argumentelor propuse i, cnd era necesar, intervenea i profesorul care-i ddea concursul su. Sumar, aceasta era fizionomia unei dispute obinuite; era numai prima ei parte, ns principala i cea mai animat. Obieciile propuse i rezolvate n cursul disputei, fr o ordine prestabilit, constituiau n
Revue Thomiste, 1928, p. 267269. (n.a.)
107

final o materie doctrinal destul de dezordonat, mai puin asemntoare totui rmielor unui cmp de lupt declt materialelor semi-finisate ale unui antier de construcie. De aceea, acestei edine de elaborare i succede o alta ce purta numele de determinaie magistral". In prima zi lizibil" cum se spunea pe atunci , adic n prima zi n care dasclul care disputase putea s-i in lecia, cci fie duminica, fie vreo zi de srbtoare, fie vreun alt obstacol puteau mpiedica inerea leciei n ziua imediat urmtoare, dasclul respectiv relua n coala lui materia disputat n ajun sau cu cteva zile nainte. Att cit i permitea materia respectiv, el ncepea prin a coordona ntr-o ordine sau succesiune logic toate obieciile prezentate mpotriva tezei sale i le ddea o formulare definitiv. Apoi ddea acestor obiecii cteva argumente favorabile doctrinei pe care urma s o propun. Trecea dup aceea la expunerea doctrinal, mai mult sau mai puin dezvoltat, a chestiunii dezbtute, ceea ce constituia partea central i esenial a determi-naiei. i sfrea prin a rspunde fiecrei obiecii ridicate mpotriva doctrinei tezei sale ... La urm, era redactat acel act al determinaiei" scris de profesor sau de vreun auditor i care, cu alte multe asemenea acte, constituie ceea ce se numete Chestiunile disputate, termen final al disputei". n acest cadru descris mai sus s-a dezvoltat cu timpul disputa, qiiodlibetic. De dou ori pe an, profesorii puteau ine o edin n care i propuneau s trateze o problem pus de oricine asupra oricrui subiect (de quodlibet ad voluntatem cujuslibet). Monseniorul Glorieux 1 descrie acest exerciiu n termenii urmtori: edina ncepe cam pe la ceasul al treilea sau al aselea*; n tot cazul destul de
1

Literatura quodlibctic, 1936. (n.a.) * ceasul al treilea, al aselea=ore liturgice: aproximativ ora 9, respectiv, ora 12 (n. tr.).
108

devreme cci risc s se prelungeasc pn trziu. Ceea ce o caracterizeaz cu adevrat este aspectul ei capricios, neprevzut, ca i incertitudinea desfurrii ei. Este n fapt o edin de disput, de argumentaie ca attea altele; dar cu acest caracter special al iniiativei demersului ei care nu mai aparine profesorului ci participanilor. In disputele obinuite, profesorul anun dinainte subiectele ce urmeaz a fi dezbtute, subiecte la care a reflectat i pe care Ie-a pregtit. n disputa quodli-betic, oricine poate ridica orice problem. Aici este marele risc pentru profesorul care susine o edin. Chestiunile sau obieciile i pot veni din toate prile, ostile, ciudate, irete, nu import. El poate fi interogat cu bun credin, ca s i se afle prerea; dar pot fi i tentative ru intenionate de a-l pune n contradicie cu el nsui, de a-l obliga s se pronune asupra unor subiecte fierbini pe care ar prefera s nu le abordeze niciodat. Uneori poate fi vreun strin animat de curiozitate sau vreun spirit nelinitit; alteori, vreun rival invidios sau un alt profesor care va ncerca sa-l pun- ntr-o postur neplcut. Uneori problemele vor fi clare, interesante, alteori ambigue, n care caz profesorului i va fi greu s le deslueasc inta exact i adevratul sens. Unii, cu candoare, se vor mrgini la domeniul strict intelectual; alii ns vor fi -minai de gnduri ascunse viznd politica sau discreditarea profesorului ... Celui care voiete s susin o disput quodlibetic i trebuie^ o prezen de spirit ieit din comun i o competen cvasi-universaW. n felul acesta s-a dezvoltat scolastica, adevrat stpn a rigorii, adevrat stimulatoare a gndirii originale, dar asculttoare de legile raiunii. Gndirea occidental a rmas pentru totdeauna marcat de ea i a nregistrat prin ea progrese hotrtoare. Desigur, este vorba de scolastica secolului al XlII-lea, n plin vigoare i mnuit de mini ascuite, exigente, avn109

tate. Pe cnd scolastica denumit flamboyant, de la finele Evului Mediu, va provoca pe bun dreptate dispreul unui Erasmus, Luther, Rabelais. Iar scolastica baroc va suscita legitimul dezgust al lui Malebranche. Oricum ns, inspiraia i deprinderile scolasticii s-au ncorporat noilor progrese ale gndirii occidentale. Pn i Descartes, brict s-ar fi dezis de ea, i datoreaz mult. De unde i concluzia tras de Etienne Gilson n ncheierea unei cri profunde: Cartezianismul nu poate ji neles fr o confruntare continu cu scolastica pe care o dispreuiete, dar la sinul creia s-a instalat i din care, ntruct o asimileaz, se poate spune c se i hrnete". Contradicii. Cum s trieti? Salariu ori beneficiu? ns, chiar i astfel narmat, intelectualul secolului al XlII-lea este confruntat eu multe incertitudini i pus n faa unor alegeri foarte nuanate. O serie de crize universitare dezvluie numeroase contradicii. Primele probleme snt de ordin material. Se tie c au avut implicaii adnci. Prima ntrebare: cum s trieti? Din moment ce intelectualul nu mai este un clugr cruia obtea mnstireasc i asigur ntreinerea, el trebuie s-i ctige viaa. La ora, problemele de hran, locuin, mbrcminte, echipament crile snt scumpe strnesc ngrijorare. n plus, cariera de student e cu att mai costisitoare cu ct, acum, e lung. In faa acestei probleme, pot fi dou solu< ii: salariul sau beneficiul pentru profesor, bursa sau venitul fix pentru student. Salariul, la rndul su, se poate prezenta sub dou aspecte: profesorul poate fi pltit de elevii si sau de ctre puterile civile. Iar bursa, de asemenea,
110

poate fi sau darul vreunui mecena privat sau subvenia unui organism public ori a unui reprezentant al puterii politice. Aceste soluii atrag opiuni divergente: prima, fundamental, este ntre salariu i beneficiu, n primul caz, intelectualul se afirm, n mod deliberat, ca lucrtor, ca productor. In al doilea, el nu-va tri de pe urma muncii sale, dar o va putea ndeplini fiind un rentier. Alegerea ntre aceste dou soluii va marca ntregul su statut socio-econorriic: va fi un muncitor sau un privilegiat? Apoi, n interiorul acestei prime opiuni, se configureaz i altele, de mai mic importan, totui de]oc neglijabile: dac opteaz pentru salariu, intelectualul va fi un fel de negustor pentru leciile sale, l vor plti elevii sau un funcionar retribuit fie de puterea comunal, fie de cea princiar sau n fine un slujitor dependent de generozitile unui mecena. Dac opteaz pentru beneficiu, intelectualul poate sau s primeasc un beneficiu pentru funcia sa exclusiv intelectual n care caz va fi un cleric specializat' sau s fie nzestrat cu un beneficiu acordat pentru funcia lui pastoral : parohie, abaie i atunci nu va fi intelectual dect n mod subsidiar n pofida sarcinii sale bisericeti. nc din secolul al XH-lea, opiunile au variat n funcie de loc, de timp, de situaia i psihologia persoanelor. Se remarc totui anu^mite tendine: n general, profesorii tind s triasc din banii primii de la studenii lor. n ochii lor, aceast soluie are avantajul de a le asigura o libertate fa de puterea temporal: comuna, principele, biserica i chiar vreun mecena. Soluia le pare chiar fireasc ntru -ct e cea mai conform cu deprinderile climatului urban din care consider c fac parte i vnd tiina i nvmntul tot astfel cum meteugarii i vnd produsele muncii lor. De altfel, n sprijinul acestei revendicri, profesorii gsesc tot felul de
111

' argumente exprimate n mod divers. Principalul este c orice munc merit salariu. O afirm i manualele de spovedanie: prosale", dar o spun foarte des chiar i universitarii, ca de pild, n 1382, doctorii n drept de la Padova: Sntem de prere c nu este raional ca muncitorul s nu trag profit de pe tirma muncii sale. De aceea, noi decretm c doctorul ce va presta jurmintul de rspuns n numele colegiului la primirea vreunui student, va primi de la acel student, drept recunotin pentru munca sa, trei livre de stof i patru sticle de vin sau un ducat". De aici, o adevrat vntoare dus de dascli mpotriva studenilor ru platnici. Celebrul iurist Odofredus din Bologna scrisese nc de mai de mult: V anun c la anul voi preda cursurile obligatorii cu aceeai contiinciozitate pe care mereu am dovedit-o; dar m ndoiesc c voi preda i cursuri extraordinare, cci-studenii nu sint buni platnici; ei vor s tie, dar nu vor s plteasc, conjorm zicalei: Toi vor s tiey dar nici unul nu vrea s achite i preul". Ct privete pe studeni, dac inem seama de scrisorile lor, fie autentice, fie propuse ca exemple n manualele de coresponden, se constat c ei cutau mai ales s fie ntreinui de familiile lor sau de ctre vreun binefctor. n aceast situaie, Biserica i n mod special Papalitatea se simi datoare s reglementeze problema. Ea a proclamat un principiu: gratuitatea nvmmtului. Cea mai legitim dintre raiunile cu care i-a motivat poziia a fost voina ei de a asigura nvmntul studenilor sraci. Alt raiune care aparinea unei mentaliti primitive, depite, proprie epocii n care nu exista dect un nvmnt strict religios a pretins c tiina este un dar de la Dumnezeu i c n consecin ea nu poate fi vndut dect cu riscul svririi pcatului de simonie, n plus c nvmntul face parte in112

fesorul poate accepta bani de la studeni collecta ca pre al muncii sale, al ostenelilor

tegrant din slujba (ofjicium) clericului. ntrun text rmas celebru, sfntul Bernard a denunat de altfel ctigul profesorilor drept profit ruinos (turpis quqestus)... Papalitatea a decretat astfel o serie ntreag de msuri. nc la al treilea sinod de la L'atran din 1179, papa Alexandru al IlI-lea a proclamat principiul gratuitii nvmntului, iar succesorii si vor face dese reveniri la acea decizie. n acelai timp, urma s ia fiin pe ling fiecare biseric-catedral cte o coal al crei profesor avea s primeasc un beneficiu care s-i asigure traiul. Dar, instituind toate acestea, Papalitatea, pe de o parte, i ataa intelectualii prin legturi interesate condamnndu-i s-i cear beneficii , iar pe de alt parte stopa, sau mcar frna n mod considerabil curentul care i mina pe intelectuali ctre laicat. Rezultatul a fost pstrarea n universiti ca profesori numai a acelora dintre dascli care au acceptat dependena material de Biseric. Desigur c alturi de universiti i cu toat nverunata opoziie a Bisericii s-au ntemeiat i anumite coli laice, dar acestea, n loc s distribuie o nvtur general, s-au cantonat ntrun nvmnt tehnic i destinat esenialmen-te negustorilor: scrierea, contabilitatea, limbile strine. n felul acesta s-a lrgit prpastia dintre cultura general i formaia tehnic. n fond, prin acest proces, Biserica a golit de sensul ei esenial prerea emis de papa Innocen-iu al IlIlea care declarase n al su Dialogus: Orice ora nzestrat cu inteligen .. . poate ndeplini funcia de dascl cci el trebuie s readuc, prin nvmnt, pe drumul cel drept pe fratele su pe care-l vede rtcind departe de calea adevrului i a moralitii. Dar juncia de predicator, cu alte cuvinte de a nva public f nu o dein dect cei care snt desemnai pentru aceasta, adic episcopii i preoii n bisericile lot i stareii n mnstirile lor, acestora jiin-du-le ncredinat ngrijirea sufletelor". Este un
113

text capital, cci prin el un pontif totui prea puin deschis nnoirilor , n faa evoluiei generale, a recunoscut necesara distincie ce trebuia introdus ntre funcia religioas i cea didactic. Fr ndoial c prerea aceasta a fost emis ntr-un context istoric determinat, acela al unei societi n ntregime cretin. Dar, oricum, cea mai nalt personalitate a Bisericii recunotea caracterul laic al nv-mntului, mcar n sfera distribuitorilor lui. Se tie ns c textul n-a cunoscut dezvoltarea pe care o merita. Totui, n Evul Mediu, numeroi profesori i studeni au fost laici. Au avut i ei parte de beneficiile bisericeti, contribuind astfel la agravarea unuia din marile vicii ale Bisericii din Evul Mediu i din Vechiul Regim: atribuirea veniturilor rezultate din beneficiile ecleziastice unor laici. Totodat, instituirea unui beneficiu special pentru un singur profesor n fiecare centru colar dovedindu-se foarte curnd total insuficient, profesorii ceilali i studenii primir beneficii obinuite, ceea ce duse la agra- varea altui flagel al Bisericii: non-rezistena pastorilor. n sfrit, poziia Bisericii nmuli dificultile ntmpinate de cei care ateptau de la instruirea lor i alte mpliniri dect cele ecleziastice, mai ales n dreptul civil i n medicin. Toi acetia fur condamnai s se gseasc" n situaii critice cci studiile juridice, chiar dac nu le sczu faima, au fost nencetat i n principal atacate de emineni oameni ai Bisericii. Roger Bacon va declara: Totul, n dreptul civil, are un caracter laic. A te adresa unei discipline atit de vulgare, nseamn a te exclude din Biseric". Dar cum, oficial, chestiunea nu se punea pentru universiti, un ntreg corp de discipline pe care evoluia tehnic, economic i social le chema la o mare dezvoltare i care erau lipsite de orice caracter religios direct, a fost vreme de secole paralizat.
114

Disputa dintre ordinele clugreti i clerul mirean


O criz adnc ce a zguduit universitile n secolul al XIII-lea i nceputul celui de al XlV-lea a dezvluit ambiguitatea situaiei intelectualilor i nemulumirea multora dintre ei. Este vorba de disputa dintre clerul mnstiresc i clerul mirean, de apriga opoziie a mirenilor fa de ptrunderea tot mai extins n universiti a profesorilor ce aparineau noilor ordine clugreti ceretoare. Fapt este c dominicanii, chiar de la bun nceput, au cutat s ptrund n Universitate, nsui scopul enunat de fondatorul lor predicarea i lupta mpotriva ereziei conducndu-i la voina de a se narma cu un solid bagaj intelectual. Franciscanii se adugar i ei curnd, pe msur ce cretea n ordinul lor influena celor care, asupra anumitor puncte cel puin, se ndeprtau de poziiile sfntului Francisc, potrivnic, dup cum este bine tiut, nsuirii unei tiine n care el vedea un obstacol ctre srcie, ctre totala despuiere de bunuri materiale, ctre fraternitatea cu cei umili. Toi acetia, la nceput, au fost bine primii. Astfel, n 1220, Papa Honorius al III-lea felicita Universitatea din Paris pentru primirea dominicanilor. Pe urm ns au avut loc ciocniri violente. Aceeai Universitate parizian le-a trit pe cele mai vehemente, ntre 1252 i 1290, dar mai ales n cursul anilor 12521259, 12651271 i 12821290. Oxfor-dul n-a fost nici el scutit de ele mai trziu, ntre 1303 i 1320 ca i ntre 1350 i 1360. Dintre toate disputele, cea mai acut i tipic s-a petrecut la Paris ntre 1252 i 1259. Ea a culminat cu afacerea Guillaume de SaintAmour. Povestea acesteia este, pe ct de complex, pe att de instructiv: protagonitii snt cinci la numr ordinele ceretoare i profesorii lor parizieni, majoritatea profesorilor mi115

reni din universitate, papalitatea, regele Franei i studenii. n toiul luptei un dascl mirean, pe nume Guillaume de Saint-Amour, public un violent atac la adresa frailor clugri ntr-un tratat intitulat: Pericolele Timpurilor Noi. Condamnat de ctre Pap, el a fost alungat din Universitate n ciuda unei vii rezistene a unora n favoarea sa. Care erau acuzele aduse de profesorii mireni cu privire la ordinele ceretoare? ntr-o prim perioad, de la 1252 la 1254, acuzele au fost aproape exclusiv de ordin corporatist. Mirenii reproau Ceretorilor c violeaz statutele universitare, c obin gradele universitare n teologie i c o predau fr s fi ctigat n prealabil aa-numita diplom de ,miestriern~arte", c au smuls de la Pap n 1250 dreptul de a obine licena din minile cancelarului de la NotreDame, c pretind s dein dou catedre i c le i ocup efectiv, cnd de fapt statutele nu le atribuie dect una (din patru); dar, mai ales, c destram solidaritatea universitar continund s predea cursuri i atunci cnd Universitatea este n grev. Aa au fcut n 122931, tot astfel au recidivat n 1253, cu toate c greva este autorizat printr-un drept recunoscut de Papalitate i nscris n statute. De altfel adaug profesorii mireni aceti profesori clugri nu snt adevrai universitari, ei fac o concuren neleal Universitii: acapareaz pe studeni i pe foarte muli i ndreapt ctre vocaia monahal, triesc din pomeni i ca atare nu reclam bani de la studeni ca plat a cursurilor date i nu se consider legai de revendicrile de ordin material ale universitarilor. Acestea au fost adevratele acuzaii aduse de mireni. Ele snt cu btaie lung i snt semnificative. Dovedesc c universitarii au fost foarte repede contieni de incompatibilitatea apartenenei pe de o parte la un ordin clugresc chiar de stil nou i totodat, pe de
116

alt parte, la o corporaie orict de clerical i original ar fi fost ea. Pentru ei, nite intelectuali care nu au primit formaia de baz esenial cea pe care o d Facultatea de Arte , care nu-i pun problema subzistenei materiale, care nu acord nici o nsemntate dreptului la grev, nu snt adevrai intelectuali i nu snt lucrtori tiinifici ntruct nu triesc de pe urma nvmntului pe care-1 predau. Papa Innoceniu al IV-lea se ls convins de ;el puin o parte din aceste argumente; sensibil la violrile statutelor universitare de ctre Ceretori, el le recomand acestora, la 4 iulie 1254, s se supun statutelor iar la 20 noiembrie al aceluiai an restrnge privilegiile celor dou ordine dnd bula Etsi animarum. Dar urmaul su, papa Alexandru al IV-lea, care fusese cardinalul protector al franciscanilor, anul imediat chiar la 22 decembrie din acel an bula predecesorului su prin-tro nou bul, Nec insolitum, iar la 14 aprilie 1255 emise bula Quasi lignum vitae prin care consfinea totalul triumf al Ceretorilor asupra universitarilor. Lupta izbucni din nou, deveni i mai aprig, deplasndu-se acum pe un alt plan ce nu mai era corporatist ci dogmatic. Profesorii mireni, cu Guillaume de Saint-Amour n frunte, dar i scriitori, precum Rutebeuf (n poeme de circumstan) i Jean de Meung (n Romanul Trandafirului) atacar ordinele clugreti n nsei fundamentele existenei i idealului lor. Ordinele Ceretoare au fost acuzate de uzurparea funciilor clerului: mai ales de a spovedi i de a nmormnta; apoi, de ipocrizie: c alearg dup plceri, bogie, putere faimosul Faux-Semblant (Prefcutul) din Romanul Trandafirului este un franciscan; n fine c snt eretici: idealul lor de srcie evanghelic este contrar doctrinei lui Hristos i duce la ruinarea Bisericii. Acest din urm argument era polemic: mirenii se sprijineau pe fai117

moaele profeii ale lui Ioachim de Flora, foarte apreciate de o bun parte dintre franciscani i care vesteau instaurarea n 1260 a unei ere noi n care Biserica contemporan va ceda locul unei noi Biserici bazate pe srcie. Modul cum au fost dezvoltate ideile ioachimiste de ctre franciscanul Girardo de Borgo San Donni-no n a sa Introducere la Evanghelia cea Venic, publicat n 1254, a slujit drept arm mirenilor mpotriva Ceretorilor. Bineneles c mirenii exagerau. Cauza lor apare mnjit de tot felul de calomnii, de mainaii care nu vizau dect s discrediteze ordinele clugreti. Sfntul Bonaventura i nsui sfntul Toma d'Aquino care n nici un caz nu poate fi bnuit de ostilitate fa de Universitate au tiut cum s le rspund asupra fondului problemei. Toat aceast afacere a avut aspecte penibile. Majoritatea papilor au zdrobit rezistena mirenilor, prea ncntai fiind s adopte o poziie care s dea satisfacie ordinelor clugreti foarte devotate papalitii i totodat s-i lege i mai mult pe universitari. Regele Franei, Ludovic al IX-lea cel Sfnt, i el un mare adept al franciscanilor, ls lucrurile n voia lor: Rutebeuf ajunse chiar s-i reproeze c nu e dect o ppu n minile Ceretorilor n loc si apere regatul pentru care drepturile Universitii erau de prim nsemntate. Studenii par s fi ezitat: muli dintre ei erau sensibili la avantajele nvturii Ceretorilor, mai ales la strlucirea figurilor marcante din acele ordine clugreti i la noutatea unor anumite aspecte ale doctrinei lor: adevrat paradox care face i mai tulbure toat afacerea, i mai confuz n ochii istoricilor care s-au ocupat de ea. Ambele partide din aceast lupt fac dovada unui spirit nou. Pe de o parte, clugrii ceretori se artau strini de strucura corporatist ce se afla la baza micrii intelectuale iar sperana formrii unei clase noi de lucrtori
118

intelectuali o distrugeau n chiar fundamentele ei sociale i economice; dar, aezai n mediul orenesc, alturi de exponenii noilor clase, ei le cunoteau mai bine nevoile intelectuale i spirituale. Scolastica n-a avut reprezentani mai strlucii ea unii dintse ei: un dominican, sfn-tul Toma d'Aquino a fost cel care a dus-o pe culmile cele mai nalte. Iar Innoceniu al IV-lea, prin compromisul care a marcat sfritul pontificatului su, ar fi putut menine fermentul adus de Ceretori n corporaia universitar care ar fi rmas stpn pe viitorul ei. Dar succesorii si n-au tiut s duc mai departe ce ncepuse el. Pe de alt parte, n forma ei nou, lupta dezvluie ct de opus era spiritul universitar unui aspect al idealului monastic srcia , aspect reluat, revigorat i dus de asemenea la apogeu de ctre clugrii ceretori. Problema srciei este cu adevrat o problem central care desparte cele dou partide. Srcia purcede din acel ascetism care nseamn refuzul celor lumeti i pesimism cu privire la om i la fire. Prin aceasta, srcia este, dintru nceput, opus optimismului umanist i naturalist al majoritii universitarilor. Cu att mai mult cnd srcia are drept consecin ceritul aa cum fceau dominicanii i franciscanii - opoziia intelectualilor devine absolut. Dup ei, singurul mod de trai este munca, munca fiecruia. Gndind astfel, ei exprim poziia tuturor muncitorilor din acea epoc, care, n ciuda celor ce s-au spus, erau, n marea lor majoritate, ostili noilor ordine clugreti din cauza ceritului. Faptul acesta a i atenuat mesajul sfntului Dominic i al sfntului Francisc de Assisi. Dificil era, ntr-adevr, admiterea ca ideal a unei stri ce se asemuia att de puternic cu mizeria de care toat omenirea muncitoare voia s scape. Jean de
Meung o spune clar: Pot s asigur c nu st scris n nici o lege, cel puin nu n a noastr, c Iisus Hristos i ucenicii si au fost vzui
119

cerindu-i plinea pe cnd umblau prin lume: ei nu voiau s cereasc (aa ne nvau, pe vremuri, la Paris, teologii). ... Omul care e sntos trebuie s-i ctige viaa muncind cu minile lui dac nu are din ce tri, chiar dac e clugr sau mcar dornic de a-l sluji pe Dumnezeu ... Sjntul Pavel poruncea apostolilor s munceasc pentru ca s-i procure cele necesare i le interzicea ceritul spunnd: Lucrai cu minile voastre, nu dobndii niciodat de la semenul vostru-". Transpus pe acest plan, cearta a devenit o lupt ntre clerul mirean n general i clerul mnstiresc. Problemele legate de universitate nau mai ocupat un loc secundar. Cu toate acestea, profesorilor parizieni, care pierduser att de mult n aceast chestiune i care luptaser ' chiar dac nu totdeauna cu armele cele bune pentru definirea specificului lor, le-a fost dat s1 aud pe cardinalul Benedetto Gaetani, legatul pontifical, viitorul pap Bo-nifaciu al VIII-lea, profernd vorbe grele la adresa lor n conciliul de la Paris din 1290: A vrea s vd aici pe toi profesorii parizieni a cror prostie strlucete n acest ora. Cu nebuneasc ngmfare i vinovat cutezan i-au atribuit dreptul s interpreteze privilegiul n cauz. i-au nchipuit ei, oare, c fr cugetare, Curia roman a putut acorda un privilegiu de atare importan? Oare nu tiau c picioarele Curiei romane nu snt de fulgi ci de plumb? Toi aceti profesori i nchipuie c se bucur n ochii notri de o imens reputaie de savani; noi, dimpotriv, i socotim proti ntre proti pe ei care au infectat ntreaga lume, dar i propriile lor persoane, cu otrava doctrinei lor... Nu este admisibil ca un privilegiu, oricare ar fi, al Sfntului Scaun s fie redus la neant prin tot felul de raionamente ale profesorilor . . . Dascli ai Parisului, ai acoperit i nu ncetai a acoperi cu ridicol toat tiina i doctrina voastr .. . Cum nou ne-a fost ncredinat lumea cretin, nou ne re120

vine s inem seama, nu de ceea ce ar putea plcea capriciilor voastre de nvai ci de ceea ce este folositor ntregului univers. Credei poate c v bucurai printre noi de o mare reputaie; dar gloria voastr, noi o socotim doar prostie i fum... Sub pedeapsa interzicerii oricrei slujiri bisericeti i a oricrui beneficiu, noi, n virtutea ascultrii, nu permitem de acum ncolo nici unui profesor s predice, s discute sau s fac aprecieri cu privire la pri~ vilegiul clugrilor ... Curtea de la Roma mai degrab ar zdrobi Universitatea din Paris dect s revoce privilegiul. Noi nu am fost chemai de Dumnezeu ca s dobndim tiin sau ca s strlucim n ochii oamenilor, ci ca s mn-tuim sufletele. i pentru c purtarea i nvtura frailor clugri mntuiesc multe suflete, privilegiul ce Ie-a fost ncredinat le va fi mereu pstrat"1.

Dar universitarii nu salvaser i ei suflete? Meritase oare nvmntul lor toate aceste injurii? S-ar zice c nc de pe atunci viitorul Bonifaciu al VIII-lea s-a priceput sa-i fac dumani. Contradiciile scolasticii: pericolele imitrii anticilor De asemenea grave i pline de crize au fost i contradiciile spiritului scolastic. Spirit raional, dar ntemeiat pe gndirea antic, el n-a reuit ntotdeauna s se elibereze de ea, s transpun problemele dintr-un context istoric perimat n altul actual. nsui sfn1 Textul de mai sus este citat de Monseniorul Glorieux ntr-un articol intitulat: Prelats jrangais contre religieux mendiants. Autour de la bulle Ad ructus uberes" (12811290) (Prelai francezi mpotriva clugrilor ceretori. In jurul bulei Ad fructus uberes"), aprut n Reuue d'Histoire de l'Eglise de France, 1925. JVIsr. Glorieux distinge trei faze: opoziia universitar (12521259); opoziia doctrinar (12651271) i opoziia episcopal (12821290). (n.a.)

121

tul Toma d'Aquino a fost uneori prizonierul lui Aristotel. Cci era o oarecare contradicie s caui explicaia cretinismului, adaptarea lui la nevoile timpului cu ajutorul unor doctrine anterioare cretinismului. Exemplele ar putea fi numeroase. Vom lua trei dintre ele. Aa cum am ncercat a arta, nimic nu era mai esenial pentru universitari dect determinarea problemelor muncii, din moment ce ei nii se considerau muncitori. ns, pentru antici, munca era prin esen munca manual, munca sclavului de pe urma exploatrii cruia triau societile antice, n consecin o munc dispreuit. Sfntul Toma reia de la Aristotel teoria muncii servile iar Rutebeuf, cel mai srac dintre poeii-studeni, exclam cu mndrie: Eu nu snt muncitor cu minile." Scolastica nu s-a priceput s acorde locul meritat muncii manuale un viciu capital, cci fcnd din munca intelectual o munc privilegiat, izolat, ea nsi a subminat bazele condiiei universitare i totodat a izolat pe intelectual de ceilali muncitori cu care de fapt era solidar pe antierul urban. Meseria de intelectual, socotit o meserie a ndrznelii spiritului i a curiozitii mptimite, n-a avut nimic de ctigat mprumutnd de la antici o moral a mediocritii, faimoasa aurea mediocritas" a lui Horaiu, preluat de altfel de la greci. Cu toate acestea, tocmai o moral a liniei de mijloc, n fond de neavntare, de renunri mediocre, a proclamat-o deseori scolastica: ...care nu pretinde nimic se spune n Romanul Trandafirului , cu condiia s aib din ce tri zi dup zi, care se mulumete cu ce ctig fr s se gndeasc c nimic nu are ... Calea de mijloc poart numele de ndestul: ntr-asta zace suma virtuilor". Orizont limitat, moarte a oricror ndreptite ambiii.
122

n acea lume dinamic a veacului al XHI-lea n care, la unison, scolastica i-a cldit opera, ea nu a parvenit totui s se desprind de teoria antic a artei ce imit natura, o teorie care nu recunoate, ba chiar mpiedic creativitatea lucrrii omeneti. Arta nu produce forme att de adevrate spune iari Jean de Meung. ngenunchiat n faa Naturii, foarte atent, ea o roag i-i cerc, asemenea urnii ceretor, unui milog lipsit de tiin i putin, dornic s o imite, ca s binevoiasc s o nvee cum s cuprind realitatea n formele ei. Arta observ cum lucreaz Natura cci tare ar vrea s fac i ea o oper aidoma, pe cnd ea doar o reproduce ca o maimu, geniul ei slab neputnd crea lucruri vii, pricit de naive ar prea ele ,..". Iat, din pcate, arta pe cale s tind a nu fi dect fotografie! Tentaiile naturalismului Scolastica a cercetat legturile dintre Natur i Dumnezeu; dar naturalismul intelectualilor sa dezvoltat n numeroase direcii. Tradiia goliardic, rmas mereu vie n universitate, se perpetueaz, plin de sev, poate mai puin agresiv, dar cu mai mult aplomb. Natura i Geniul nu se mulumesc doar s se tnguie, precum la Jean de Meung sau Alain de Lille. A doua parte a Romanului Trandafirului este un imn adus inepuizabilei fecunditi a Naturii, o pasionat invitaie la supunerea fr rezerve la legile naturii, un apel la sexualitatea nenrinat. Cstoria este maltratat iar limitele pe care aceasta le impune snt stigmatizate ca fiind contrare firii, asemenea sodomiei: Cstoria este o legtur detestabil . . . Natura nu e att de nebun incit s o nasc pe Marotte numai pentru Robichon, dac privivx cu atenie n jur, i nici pe Robichon numai pentru Mariette, sau numai pentru Agnes, ori numai pen123

tru Perrette; s fim siguri c ea ne-a fcut copii frumoi ca s fim toate pentru toi i toi pentru toate .,.". Iat i faimoasa tirad pur rabelaisian: Pentru Dumnezeu, ferii-v, domnilor, s imitai pe oamenii subiri, ci conformai-v firii cu srg; v iert toate pcatele cu condiia s lucrai cum trebuie la opera Naturii. Fii mai iui dect veveria i mai uori decit psrile, micai-v, scotocii, srii, nu v lsai cuprini de rceal, de amoreal, folosii toate uneltele. Pentru Dumnezeu, baronilor, arai, arai i primenii-v spiele. Suflecai-v poala hainei ca s putei culege mai bine ce v aduce vntul sau, dac v place, despuiai-v cu totul, dar s nu v fie nici prea cald, nici prea frig; inei tare, cu cele dou mini, de coarnele plugului vostru..." Mai departe textul devine prea de tot o sfruntare a bunei cuviine .. . Aceast vitalitate debordant desfide dumanul, Moartea. Dar omul ca i Fenix renate mereu. Cavalcada Secertoarei nu omoar pe toi. Chiar dac Moartea l devoreaz pe Fenix, Fenix totui rmne viu; s fi devorat o mie c tot rmnea Fenix. Acest Fenix este forma comun pe care Natura o reface n indivizi i care s-ar pierde cu totul dac Natura nu ar ngdui celuilalt s triasc. Toate fiinele din univers au acelai privilegiu: ct timp va subzista un singur exemplar, specia va tri n el iar Moartea nu-l va atinge niciodat . ..". Dar unde -se afl spiritul cretin, ce loc i se face acelui Memento quia pulvis es et in pul>erem reverteris, n aceast sfidare adus Mor^ ;ii. de ctre Fire, n aceast epopee a omenirii nereu renscnde, n acest vitalism ce aminte-e de Diderot? Dar naturalismul intelectualilor s-a putut ezvolta i ntr-o teorie social n stilul lui iousseau. n descrierea pe care Jean de Meung face epocii de aur i epocii fierului care a rmat, el consider orice ierarhie social, orice Unduire social drept un ru care a nlocuit
124

fericita egalitate primitiv in care nu exista proprietate. ntr-o bun zi a trebuit s fie gsit cineva care s pzeasc colibele, s goneasc pe rufctori i s mpart dreptate reclamanilor, un om pe care nimeni s nu cuteze a-i contesta autoritatea; atunci, toi se adunar ca s aleag omul. Aleser dintre ei un rnoi, pe unul mare i voinic, cel mai ciolnos, mai sptos i mai puternic ce putur gsi i l fcur prin i senior. Acesta jur s pzeasc dreptatea i s apere casele lor dac fiecare, personal, va prelua dintr-ale sale bunuri ca el s aib din ce tri, iar ceilali cu toii au consimit. Omul, mult vreme, se inu de slujb. Dar hoii, istei nevoie mare, se adunau cu toii la un loc cnd l vedeau singur i l brutalizau deseori cnd veneau s fure bunul altuia. Atunci, din nou a trebuit reunit poporul i fiecruia i s~a impus un bir ca s se poat astfel procura sergeni de paz prinului. i stabilir birul, pltir omului rente i tributuri i i cedar vaste ntinderi de pmnt din al lor. Aceasta este originea regilor, a prinilor moieri: o tim din scrierile btrnilor care ne-au transmis fapte din antichitate ce ne con-strng i pe noi, cei de azi".

Dificilul echilibru dintre credin i raiune: aristotelismul i averroismul Intelectualii secolului al XlII-lea vor ti oare s ocroteasc i un alt echilibru, acela dintre credin i raiune? Aceasta este ntreaga aventur a aristotelismului n secolul al XlII-lea. Cci Aristotel nsemnnd cu adevrat i altceva dect numai spirit raional iar raiunea scolastic hrnindu-se i din alte surse dect Stagiritul, ntreaga chestiune se rotete n jurul lui. n veacul al XlII-lea, Aristotel este altul dect cel din secolul al Xll-lea. In primul rnd
125

este mai complet. Logicianului n special cunoscut n secolul al XH-lea, i se adaug acum, n secolul al XlII-lea, datorit unei noi generaii de traductori, i fizicianul, i moralistul care a dat Etica nicomahic i, n fine, metafizicianul, n al doilea rnd, este interpretat. El sosete acum nzestrat cu comentariile marilor filozofi arabi, ale lui Avicenna i mai ales ale lui Averroes. Acetia l-au mpins la extrem, lau ndeprtat pe ct era posibil de cretinism. Astfel, nu unul ci doi Aristotel cel puin ptrund n Occident: adevratul i cel al lui Averroes. In realitate, chiar mai muli, cci fiecare comentator sau aproape fiecare are al su Aristotel. Dou tendine ns se configureaz n aceast micare: cea a marilor doctori dominicani Albert cel Mare i Toma d'Aquino care vor s pun de acord pe Aristotel cu Scriptura i cea a averroitilor care,' atunci cnd constat vreo contradicie, o accept ca atare i urmeaz att pe Aristotel ct i Scriptura. Acetia inventeaz doctrina dublului adevr: unul care este al revelaiei. .. cellalt care nu e dect al simplei filozofii i al raiunii fireti. Cnd va aprea un conflict, vom spune simplu: iat concluziile la care m conduce raiunea mea ca filozof, dar, ntruct Dumnezeu nu poate mini, eu ader la adevrul pe care El ni l-a revelat i m fac adeptul lui prin credin". n vreme ce Albert cel Mare declar: Dac cineva e de prere c Aristotel este un Dumnezeu, acela trebuie s cread c Aristotel nu s-a nelat. Dar dac e convins c Aristotel este un om, atunci fr ndoial c s-a putut nela aa cum i noi ne putem nela, iar pe cnd sfntul Toma d'Aquino este absolut convins c Averroes nu a fost att un peripatetician ct un coruptor al filozofiei peripateticiene", Siger din Brabant, eful averroitilor, afirm: Eu spun c Aristotel a dus tiinele la deplintatea lor cci nici unul din cei care i-au urmat pn n vremea noastr, adic timp de
126

aproape o mie cinci sute de ani, n-a adugat nimic scrierilor sale i nici n-a gsit vreo eroare de oarecare importan ... Aristotel este o fiin divin". Ambele tendine, att aristotelismul alberti-notomist ct i averroismul, ntmpin o vie opoziie. Este dirijat de augustinieni care l opun pe Platon autoritii lui Aristotel. Dac sfntul Augustin reprezint unul din marile izvoare ale scolasticii, nu-i mai puin adevrat c neoaugustinismul bazat pe gndirea platonician ntmpin o categoric ostilitate din partea marilor scolastici. Pentru acetia, gndirea metaforic a Academicianului constituie un grav pericol pentru adevrata filozofie: De cele -mai multe ori scrie Albert cel Mare , cnd Aristotel recuz prerile lui Platon, nu fondul l recuz, ci forma. Cci, ntr-adevr, Platon s-a slujit de o proast metod de expunere. Totul la el este figurat iar nvmntul su este metaforic, el pune sub cuvinte altceva dect nseamn acele cuvinte ca de pild cnd spune c sufletul este un cerc". Tomitii, la rndul lor, se opun acestei gndiri confuze i, astfel, de-a lungul secolului, ba chiar al secolelor, augustinienii i platonicienii vor combate orice noutate raional i vor apra poziiile conservatoare. n secolul al XHI-lea, marea lor tactic este compromiterea lui Aristotel prin Averroes i a sfntului Toma d'Aquino prin Aristotel i, implicit, prin Averroes. Tomismul va fi mereu intit prin averroism. Veacul este aadar strbtut de atacuri an-tiaristotelice care constituie tot attea crize universitare. nc din 1210, predarea Fizicii i Metafizicii lui Aristotel este interzis la Universitatea din Paris. Interdicia este rennoit de Sfntul Scaun n 1215 i 1228. Cu toate acestea, chiar de la fondarea ei n 1229, foarte ortodoxa" universitate din Toulouse anun, ca s-i atrag clieni, c se vor preda i crile interzise la Paris. La drept vorbind, peste tot interdic127

iile rmaser fr efect, crile condamnate figurnd n programele universitare. Chestiunea prea rezolvat datorit admirabilei construcii tomiste; dar criza averroist va repune totul n cauz: un numr oarecare de profesori de la Facultatea de Arte, n fruntea lor afln-du-se Siger din Brabant i Boetius Dacul, predau studenilor tezele cele mai extremiste ale Filozofului cci Aristotel devenise Filozoful prin excelen percepute ns prin Averroes. Astfel, n afara dublului adevr de care am vorbit, ei predau despre venicia lumii ceea ce neag Facerea , despre Dumnezeu care nu este cauza eficient a tuturor lucrurilor ci numai cauza lor final i cruia i tgduiau cunoaterea dinainte a evenimentelor viitoare. n fine, unii dar nu e cert n ce-1 privete pe Siger afirm unitatea intelectului agent, care neag existena sufletului individual. Episcopul Parisului, Etienne Tempier, i condamnase pe averroiti nc din 1270 iar sfntul Toma inuse i el s se distaneze de ei atacndu-i violent. Dar dup moartea lui (1274), o mare ofensiv fu declanat mpotriva aristotelismului. Rezultatul ei a fost o dubl condamnare a acestuia; pronunat n 1277 de ctre Etienne Tempier, episcopul Parisului i de ctre Robert Kilwardby, arhiepiscopul de Canterbury. Etienne Tempier a ntocmit o list cu 219 propoziii condamnate ca eretice. Era un adevrat amalgam: pe lng tezele propriu-zis averroiste, vreo douzeci de propoziii vizau mai mult sau mai puin direct nvmntul sfntului Toma d'Aquino, iar altele inteau opinii emise n mediile extremiste, motenitoare ale goliarzilor, i din care unele i contaminaser pe averroiti. Iat-le: 18. nvierea viitoare nu trebuie admis de ctre filozof cci, raional, faptul este imposibil de examinat.
128

152. Teologia este ntemeiat pe fabule. 155. S nu ducem grija ngropciunii. 168. Continena n sine nu e o virtute. 168. Abinerea total de la lucrarea trupeasc corupe virtutea i specia. 174. Legea cretin are legendele i erorile ei ca i celelalte religii. 175. Ea este un obstacol pentru tiin. 175. Fericirea se afl n aceast via i nu n alta. Un Syllabus" care a suscitat reacii vii. Ordinul dominicanilor nu-1 ia n seam. Gilles din Roma declar: 5a nu ne ngrijorm cci aceste propoziii n-au fost alctuite dup convocarea tuturor profesorilor parizieni, ci doar la cererea unor capete nguste". Amnunit i nemiloas este i critica fcut listei de un dascl mirean de la facultatea de teologie, pe nume Godefroy de Fontaines; el reclam suprimarea articolelor absurde, apoi a celor a cror interdicie ar mpiedica progresul tiinei i, n fine, a celor asupra crora erau ngduite opinii diferite. Oricum, chiar nerespectate, aceste condamnri au reuit s decapiteze micarea averroist. Siger din Brabant i ncheie viaa mizerabil. Moartea lui rmne nvluit n mister. Arestat n Italia, tot acolo se pare c ar fi fost asasinat. Dar figura lui enigmatic a ptruns totui n glorie datorit lui Dante care l plaseaz n al su Paradis alturi de sfntul Toma d'Aquino i de sfntul Bona ven tura:
Essa e la luce eterna di Sigieri Che, leggendo nel vico degli strami, Silloggizzo indiviosi veri*

Fapt este c Siger personaj puin cunoscut este expresia unui mediu intelectual i mai

* Aceasta este lumina venic a lui Siger Care, prednd nvtura sa n strada Fouarre A elaborat silogisme din adevruri ce displceau". 129

puin cunoscut care, o vreme, a fost sufletul Universitii din Paris. Prin el se exprim opinia majoritii celor care frecventau Facultatea de Arte care indiferent ce s-a spus despre ea a fost sarea i piperul Universitii creia deseori i-a conferit amprenta sa. Acolo se cpta formaia profesional de baz; acolo, din marele numr al celor prezeni, neau discuiile cele mai pasionate, problemele dovedind cea mai cuteztoare curiozitate, schimburile de idei cele mai fecunde. Tot acolo se gseau studenii cei sraci care nu ajungeau pn la licen i cu att mai puin pn la costisitorul doctorat, care nsufleeau dezbaterile cu ntrebrile lor incitante. Acolo erai cel mai aproape de populaia oraelor, de lumea exterioar, exist cea mai redus preocupare de a obine beneficii i de a fi pe placul ierarhiei bisericeti cci acolo era cel mai vivace spiritul laic iar omul se simea cel mai liber. Moartea lui Toma d'Aquino a fost acolo deplns ca o ireparabil pierdere, studenii acelei faculti, artitii cum li se zicea, revendi-cnd, printr-o emoionant scrisoare ctre Ordinul monastic dominican corpul nensufleit al marelui doctor, ilustrul teolog, care fusese de-al lor". . . i tot acolo, n mediul averroist al Facultii de Arte, s-a elaborat cel mai riguros ideal al intelectualului. Boetius Dacul afirma: ... filozofii numele ce se ddea pe atunci intelectualilor dovedesc n mod firesc virtute, castitate, cumptare, spirit de dreptate, putere i liberalism, blndee i magnanimitate, snt supui legii i desprini de atracia plcerilor . . .". E vorba deci de aceiai intelectuali care, n vremea lui Boetius, au fost persecutai > spune mai departe tot acesta din motive de rutate, invidie, ignoran i prostie. Magnanimitate. Iat marele cuvnt. Aa cum admirabil a artat Printele Gauthier n
130

lucrarea sa 1 , la ei, la acei intelectuali, se gsete idealul suprem de magnanimitate care pentru Abelard nc a nsemnat o virtute dttoare de iniiativ, o nsetat pasiune de a spera. Ea d entuziasm n mplinirea sarcinilor umane, energie forei omului, ncredere n tehnicile omeneti care, puse n slujba forei omului, snt singurele capabile s asigure reuita ndatoririlor umane. Ea este o spiritualitate tipic laic, proprie oamenilor care, rmnnd n lume, l caut totui pe Dumnezeu, dar nu direct ca n spiritualitatea monahal ci prin mijlocirea omului si a lumii.

Relaiile dintre raiune i experiena


Alte concilieri' greu de realizat: ntre raiune i experien, ntre teorie i practic. Pe cea dinti a ncercat s o realizeze coala englez o dat cu marele savant ce a fost Robert Grosseteste, cancelarul universitii oxfordiene i episcop de Lincoln, apoi cu un grup franciscan de la universitatea din Oxford de unde rsare Roger Bacon. Acesta determin programul de urmat n Opus Majus: Latinii, se tie, au pus bazele tiinei n ce privete limbile, matematica i perspectiva; acum, eu doresc s m ocup de bazele pe care le d tiina experimental, cci fr experien nimic nu se poate cunoate ndestul . . . Dac cineva care n-a vzut niciodat focul dovedete n mod raional c focul arde, altereaz i distruge lucrurile, mintea auditorului nu va fi satisfcut i acela nu va evita focul nainte s fi pus mina sau ceva combustibil pe foc, dovedind prin experien ceea ce raionamentul l nvase. Dar, odat cptat experiena arderii, "mintea este sigur de ea i-i gsete odihna n lumina adevrului. Deci nu ajunge numai ra1 Magnanimitate. Idealul mreiei n filozofia p9n i n teologia cretin, 1951. (n.a.)

131

ionamentul, ci i experiena". Dar, cu aceasta, scolastica e pe punctul a se dezmini, echilibrul e gata a se desface, apare empirismul.

Relaiile dintre teorie i practica


Medicii i, o dat cu ei, chirurgii i opticienii snt cei care afirm necesara unire ntre teorie i practic. Chirurgia nvat doar prin practic spune Averroes i exercitat fr studiul prealabil al teoriei, precum este chirurgia ranilor i a tuturor iietiutorilor de carte, este o oper pur mecanic, nu e propriu-zis teoretic, nu e cu adevrat nici tiin, nici art . . .". Dar, n schimb, tot Averroes afirm: ... dup studiile teoretice, medicul trebuie s se dedea, cu asiduitate \exerciiilor practice. Leciile i dizertaiile nu nva dect o mic parte din chirurgie i anatomie. Cu adevrat, puine snt lucrurile din aceste dou tiine ce pot fi reprezentate doar prin vorbe". Cu aceasta ns, scolastica nu e oare gata s cad ntr-una din tentaiile ei majore: abstraciunea? Limba pe care scolastica o folosete, latina, chiar dac rmsese vie pentru c a tiut cum s se adapteze nevoilor tiinei din epoc i s exprime toate inovaiile, o priveaz de toate mbogirile introduse de limbile vulgare n plin progres i i ndeprteaz pe intelectuali de masa laic, de problemele i de psihologia acesteia. Preocupat numai de adevrurile abstracte i venice, scolasticul risc s piard contactul cu istoria, cu evenimentul ntmpltor, cu aspectul mictor, evolutiv. Atunci cnd sfntul Toma d'Aquino spune: Scopul filozofiei nu este s cunoasc ceea ce au gndit oamenii ci care anume este adevrul lucrurilor, el respinge pe bun dreptate o filozofie care n-ar fi dect o istorie a gndirii, dar, totodat, nu amputeaz oare o dimensiune a gndirii?
132

Unul din marile riscuri ale intelectualilor scolastici este s ajung a forma o tehnocraie intelectual. Iat-i, la sfritul secolului al XHI-lea, pe profesorii universitari acaparnd naltele demniti ecleziastice i laice. Devin, episcopi, arhidiaconi, canonici, consilieri, minitri. Este era doctorilor, a teologilor, a legitilor. O franc-masonerie universitar viseaz s conduc Cretintatea. Ea proclam cu un Jean de Meung, cu un Boetius Dacul c intelectualul e mai mult dect un -prin, mai mult dect un rege. Iar Roger Bacon, contient de faptul c tiina trebuie s fie o lucrare colectiv i care viseaz la o imens echip de savani, ar vrea n plus ca, alturi de conductorii vremelnici, universitarii s dirijeze destinele lumii. El l implor pe pap s preia iniiativa constituirii acelei cohorte conductoare. Iar cu privire la cometa din 1264 vestitoare de cium i rzboaie, Bacon exclam: Cit de util ar fi fost pentru Biseric dac, la vremea aceea, calitatea ceruiui ar fi fost descoperit de savani i comunicat de ei prelailor i prinilor ... Nu ar fi avut loc o asemenea hecatomb de cretini i nici attea suflete nu s-ar fi dus n Infern". Pios deziderat, dar care ascunde o redutabil utopie. i intelectualului trebuie s i se spun: sutor, ne supra ... Dac e drept ca tiina s se mplineasc prin politic, e rareori bine ca savantul s sfreasc prin a fi politician.

DE LA UNIVERSITAR LA UMANIST

Declinul Evului Mediu Sfritul Evului Mediu este o perioad de transformare. Avntul demografic mai nti se oprete, apoi descrete din cauza succesivelor rstimpuri de foamete i cium, aceasta din urm fiind catastrofal n 1348; survin tot felul de perturbaii n aprovizionarea economiei apusene cu metale preioase, ceea ce d natere unei crize, unei adevrate nfometri de argint i aur ce devine tot mai acut din cauza interminabilelor rzboaie: rzboiul de O sut de ani, rzboiul Celor dou roze, rzboaiele iberice, rzboaiele italiene. Toate acestea precipit transformarea structurilor economice i sociale ale Occidentului. Evoluia rentei feudale ntr-o masiv form monetar zdruncin i ea condiiile vieii sociale. ntre victimele i beneficiarii acestei evoluii se produce o falie a crei linie de demarcaie se afl n mediul urban; n vreme ce clasa meteugreasc aspru exploatat manifest n anumite locuri (Flandra, nordul Italiei, marile orae) forme de proletarizare i ajunge la condiiile de via ale rnimii, straturile superioare ale burgheziei urbane care i trage resursele de trai dintr-o activitate precapitalist crescnd i totodat din veniturile funciare ce s-a priceput s i le asigure se amestec cu vechile clase dominante (nobilimea, clerul mnstiresc i naltul
134

der mirean) care de pe urma acestui fapt restabilesc n favoarea lor o situaie ce prea compromis. In aceast restabilire, factorii politici joac un rol precumpnitor. Puterea politic vine n ajutorul forelor economice. Secole de-a rndul, de aici ncolo, ea va menine Vechiul Regim. ncepe i se va nstpni pentru mult vreme era Principelui". Slujindu-1 pe acesta, devenind funcionarul sau curteanul lui, se vor obine bogie, putere, prestigiu. Puternicii de odinioar, nelegnd schimbarea de mentalitate, se raliaz tiraniilor i monarhiilor iar oamenii noi se strecoar printre ei datorit favorurilor principilor. n acest context, intelectualul Evului Mediu va disprea. Un personaj nou va ocupa primplanul scenei culturale: umanistul. Dar abia la finele Evului Mediu el va da o lovitur de moarte predecesorului su. n realitate, intelectualul medieval nu a fost propriu-zis asasinat ntruct el nsui a consimit la moartea i metamorfozarea lui. n fapt, prin renegrile saler marea majoritate a universitarilor pregtete n cursul secolelor al XlV-lea i al XV-lea dispariia intelectualului medieval.
Evoluia averii universitarilor

ntre apartenena lui la lumea muncii pe de o parte i, pe de alt parte, integrarea lui n grupurile sociale privilegiate, universitarul sfritului de Ev Mediu face o alegere definitiv: renun treptat la calitatea lui de lucrtor intelectual. Timp de secole, n Occident, categoria aceasta nu va mai exista. Sau, mai bine zis, nu yor putea fi intitulai astfel dect civa obscuri nvtori ai colilor comunale care nu vor deine un loc notabil n micarea intelectual^ chiar dac unii dintre ei vor juca un oarecare r l n micrile revoluionare, ca de pild acel Tumult al Ciompilor de la Florena n 1378.
135

Fr ndoial c universitarii veacurilor al XlV-lea i al XV-lea nu renun la veniturile pe care le pot obine de pe urma unei munci pltite. Ba chiar, n vremurile acelea de criz, se i aga cu nverunare de micile lor profituri: cu o lcomie crescnd, ei reclam de la studenii lor plata leciilor predate fapt pe care Biserica nu 1-a putut eradica definitiv; totodat, ei ntresc prescripiile statutare care definesc ce i cte daruri datoreaz studenii profesorilor n momentul examenelor; iar pe de alt parte restrng toate cheltuielile universitare ce s-ar face n detrimentul lor. Astfel, scade rapid, n baza statutelor, numrul studenilor sraci ndreptii s primeasc gratuit nvmntul i gradele universitare. La Padova de pild, la nceputul secolului al XV-lea, nu se va mai afla dect cte unul n fiecare facultate: o msur pur teoretic menit a salvgarda principiul aprat de Biseric. n fond, un echivalent al dinarului lui Dumnezeu" pus de o parte de marele negustor al acelor vremuri din veniturile sale pentru sraci. Dintr-o dat, sectuiete i ptrunderea n universitate a studenilor de condiie modest care, n trecut, fuseser fermentul facultilor. Acum i pe viitor nu mai ajung n universitate dect acei studeni pe care i ntreine vreun protector - n intenia de a-i face dependeni de el sau cei care1 se mulumesc a duce o via de boem, cu ambiii intelectuale de ordin secundar de felul unui Villon. Evoluia raporturilor dintre profesori i studeni este ilustrat de o curioas decizie a doctofilor n drept civil emis de Universitatea din Padova. Este o anex la statutele acesteia, datat 1400, eare instituie o scar mobil a drepturilor universitare percepute n beneficiul profesorilor, n vreme ce bursele studeneti snt meninute la un coeficient stabil. Prin aceasta, politica universitar se integreaz strii de fapt proprii ca un fenomen global - Europei occidentale a celei de a doua jumti
136

a veacului al XlV-lea. Confruntai cu creterea progresiv a preurilor, autoritile administrative, ca i toi cei care ofereau de lucru altora se silesc s blocheze salariile neadmitnd nici un fel de raport firesc ntre costul vieii i remuneraii, raport ce ar fi dus i pentru salarii la stabilirea unei scri mobile, n timp ce beneficiarii rentelor, censului sau chiriilor caut, deseori cu succes, s-i adapteze veniturile la costul vieii fie prin evaluri n natur, fie socotind orice plat fcut n moned curent la valoarea real a monedei. Exemplul de mai sus dovedete opiunea definitiv a universitarilor veacului al XlV-lea: integrarea n grupurile sociale privilegiate ce triesc de pe urma unor venituri de ordin feudal, seniorial, sau de ordin capitalist. Din asemenea venituri i procurau universitarii majoritatea resurselor lor de trai. n primul rnd din beneficiile bisericeti, dar i din plasamente n bunuri imobiliare: case i terenuri. Cartularul Universitii din Bologna permite urmrirea modului cum se constituie la finele secolului al XlII-lea considerabile averi universitare. Profesorii cei mai celebri, care ctig mult, dar i majoritatea ce-. lorlali ntro mai mic msur devin proprietari bogai. Urmnd pilda celorlali bogtai, ei practic i diverse speculaii. ntre altele, camt.. Mai ales, ei mprumut cu dobnd mare pe studenii nevoiai reinndu-le drept gaj obiectele care, pentru acetia, aveau o valoare dubl: crile. Nenumrate snt exemplele: Francesco Accursio posed bunuri la Budro, la Olmetola, o vil superb la Riccardina cu o roat hidraulic adevrat minune pentru acea epoc. La Bologna, mpreun cu fraii si, posed o cas frumoas cu turn care formeaz astzi aripa dreapt a Palatului comunal. Apoi, asociindu-se cu ali doctori, a intrat ntr-o societate comercial de vnzare a crilor la Bologna i n strintate. n fine, s-a dedat camtei pe
137

^^H

scar att de larg nct, n pragul morii, trebuie s cear absoluiunea papei Nicolae al IVlea. care, de altfel, aa cum se obinuia i-o i acord. La fel stau lucrurile i cu Alberto d'Odofredo, fiul marelui Odofredo. A fost cmtar non paetiol, ma sovrano (nu mrunt, ci regal), deinea numeroase bunuri funciare i era interesat ntro ntreprindere de prelucrare a inului. Sau cazul profesorului Giovanni d'Andrea care d ca zestre fiicei sale Novella, n 1326, suma de 600 bolonezi de aur, o sum conside-r abil. Dar toate aceste venituri snt antrenate n degradarea rentelor feudale i funciare ca urmare a schimbrii lor n bani i a vicisitudinilor monetare de la sfritul Evului Mediu traversat de devalorizri i crize. Universitarii i vnd casele, moiile, unele dup altele. Rezultatul a fost o nsprire a perceperii altor resurse de ctig: sume pltite de studeni, salarii primite pentru examene etc. O alt consecin a fost rennoirea personalului universitar n funcie de nivelul economic. In fine, motivaii de ordin financiar vor mpinge pe universitari ctre noi centre de bogie, ctre curile princiare i protectorii laici i ecleziastici. Spre o aristocraie ereditara nnoirea personalului universitar este totui parial obstrucionat de tendina universitarilor de a se recruta n mod ereditar. nc din secolul al XlII-lea celebrul jurist Accursio reclamase pentru fiii de doctori ai Universitii din Bologna un drept preferenial la ocuparea catedrelor vacante. Comuna ns se mpotrivise att n 1295 ct i 1299 i 1304. mpotriviri zadarnice. Cnd n 1397, noile statute ale colegiului juritilor prescriu promovarea cte unui singur cetean bolonez, pe an, la doctorat, fiii precum i fraii i nepoii doctorilor snt ex138

ceptai de la aceast prevedere statutar. Ba chiar dimpotriv: msura le asigura i mai multe anse. La Padova, n 1394, se decreteaz gratuitatea intrrii n colegiul juritilor a oricrui doctor din descendena brbteasc a vreunui doctor chiar dac n acea descenden putea s existe un intermediar care s nu fi fost el nsui doctor. Iar n 1409 se precizeaz c un fiu de doctor are dreptul s fie examinat gratuit. Constituirea n acest fel a unei oligarhii universitare nu numai c prilejuia o scdere considerabil a nivelului intelectual, dar, totodat, atribuia mediului universitar unul din caracterele eseniale ale nobilimii: ereditatea. Fcea din acest mediu o cast. Ca s se constituie ntr-o aristocraie, universitarii recurg la unul din mijloacele obinuite ale grupurilor sociale i indivizilor pentru a ptrunde n nobilime: ei adopt un mod de via nobil. Din mbrcmintea i atributele funciei lor i fac simboluri de noblee. Catedra peste care din ce n ce mai des se nal un baldachin i izoleaz, i exalt, i preamrete. Inelul de aur i toca, ca i beretul care li se confer n ziua acelui conventus publicus sau n ziua de inceptio snt din ce n ce mai puin nsemnele funciei, dar, n schimb, din ce n ce mai mult emblemele prestigiului lor. Ei poart roba lung, gluga mpodobit cu blan de veveri, deseori o coleret de hermin i mai ales acele faimoase mnui lungi care, n Evul Mediu, snt un simbol de rang social i de putere. De altfel, statutele reclam de la candidai cantiti mereu sporite de asemenea mnui pentru a fi oferite doctorilor n momentul examenului. Exist un text bolonez din 1337 care precizeaz: Candidatului i se cere s depun naintea doctoratului su, n timp util, n minile dasclului, un numr suficient de mnui pentru doctorii colegiului... Aceste mnui vor fi destul de lungi i de ample pentru a acoperi mina pn la mijlocul braului. Vor
139

Serbrile ce urmeaz doctoratului snt nsoite tot mai des de divertismente asemntoare celor organizate de nobili: baluri, spectacole teatrale, turnire. Casele universitarilor devin luxoase iar cele ce aparin celor mai bogai dintre ei, ca Accursio de pild, snt flancate de un turn, de obicei rezervat nobililor. Mormintele lor snt adevrate monumente, ca acelea care nc i azi mpodobesc bisericile din Bologna sau se nal n aer liber. Curnd, rectorii bolonezi vor fi obligai, n baza statutelor, s duc o via nobil i vom gsi astfel printre ei membri ai familiei ducale de Burgundia sau din neamul marchizilor de Baden. Rectorii mai obin i dreptul de a purta armele i de a fi nsoii de o escort de cinci oameni. Cei denumii artiti, mai puin preuii, capt i ei, totui, privilegiul de a nu face serviciul militar, iar studenii facultii de Arte dac snt suficient de bogai pot s-i gseasc uft nlocuitor. Pn i titlul de magister sufer o evoluie semnificativ. La nceput, n secolul al XH-lea, magistrul era maistrul, eful de atelier. Profesorul de coal era un magistru, asemenea altor meseriai, iar titlul su indica funcia sa pe antierul colii. Curnd va deveni un titlu de glorie. nc de atunci, un Adam du Petit-Pont o ceart pe una din verioarele sale care de departe, din colul ei de ar din Anglia, i scria la Paris fr s i se adreseze cum i se cuvenea, dndu-i titlul mult invidiat. Iar, din secolul al <XHI-lea, exist un text care declar: Magistrii nu predau nvmntul lor ca s fie folositori, ci ca s fie numii Rabbi,
T40

fi din piele de cprioar de bun calitate i destul de largi ca s se poat introduce minile cu uurin n aa fel ca s te simi bine. Prin piele de cprioar de bun calitate se nelege c mnuile vor fi din acelea care se cumpr cu cel puin 23 de parale duzina".

alte cuvinte seniori, dup sensul Evangheliei, n veacul al XlV-lea, titlul de magister ievine echivalentul termenului dominus, adic enior. Profesorii bolonezi snt denumii n docuente: nobiles viri et primarii cives oameni ibili i ceteni de vaz iar n viaa curent se spune domini legum - seniorii juriti. fine, studentul l denumete pe profesorul u favorit: dominus meus, domnul meu, apeaiunea evocnd raporturi de vasalitate. Chiar i un gramatician ca Mino da Colle declar elevilor si: Stapnirea atlt de cutat a tiinei valoreaz mai mult decit orice alt comoar; ea l extrage pe srac din colbul su, l nnobileaz pe cel ne-nobil i i confer un renume ilustru, i permite nobilului s depeasc pe ne-nobili cci aparine unei elite". Iat deci tiina redevenit posesiune i tezaur, instrument al puterii i nu scop dezinteresat. Aa cum a remarcat cu atta perspicacitate Huizinga, Evul Mediu ajuns la declinul su manifest tendina de a stabili o echivalen ntre ordinul cavalerilor i tiin, de a acorda titlului de doctor universitar aceleai drepturi ca ale unui cavaler. tiin, Credin i Ordin Cavaleresc snt cei trei crini din Armorialul florilor de crin al lui Philippe de Vitry (1335) iar n cartea faptelor de vitejie ale Marealului de Boucicaut se poate citi: Dou au fost lucrurile instituite prin voina lui Dumnezeu precum doi stlpi de sprijin ai ornduirii legilor iivine i omeneti. Aceti doi stlpi snt ordi-xul cavalerilor i tiina care, la un loc, mult mai potrivesc. n 1391 Froissart-deosebete iou feluri de cavaleri: cei ai armelor i cei ai legilor. Iar mpratul Carol al IV-lea l mbrieaz pe Bartole i i acord dreptul de a purta armoariile Boemiei. La captul acestei evoluii: titlul de cavaler acordat n 1533 de tre regele Francisc I doctorilor universitari.
141

E lesne de neles c asemenea personaje devenite att de eminente nu mai pot accepta riscul de a fi confundate cu muncitorii. Ar nsemna o renunare la noblee n chiar virtutea principiului nclcrii" ce atrgea pierderea calitii de nobil , principiu att de puternic, mai ales n Frana, unde regele Ludovic al Xl-lea va lupta zadarnic mpotriva lui. Intelectualii nu ntrzie s mprteasc opinia care, din nou, dispreuiete profund lucrul manual; faptul se va agrava n vremea umanismului aa cum foarte bine a remarcat Henri Hauser din cauza prejudecilor ntreinute de scrierile greeo-latine. Climatul e foarte departe acum i se va ndeprta tot mai mult de elanul care, n oraele din veacul al XH-lea i al XlII-lea, apropiase artele liberale i artele mecanice ntr-un dinamism comun. Aceasta va duce la consumarea divorului ce amenina nc pe timpul scolasticii dintre teorie i practic, dintre tiin i tehnic. Fenomen foarte evident la medici. De o parte niedicul-nvat, de cealalt spie-rul, chirurgul. In Frana secolului al XlV-lea, o serie de edicte i de hotrri vor statornici categoria chirurgilor, primul edict fiind al lui Filip cel Frumos din 1311. Pe viitor se vor deosebi chirurgii cu rob lung, cu diplome de bacalaureat i licen ,' n virtutea unor statute dintre care' primele cunoscute snt din 1379 i care formeaz o aristocraie chirurgical, de brbieri care rad, practic mica chirurgie, vnd alifii i prepar infuzii de plante medicinale, pun lipitori pentru luri de snge, panseaz rnile i umflturile, deschid abcesele. i, fiindc religia copiaz societatea, dou confrerii diferite) i grupeaz: cea a sfinilor Cosma i Damian pe cei dinti, cea a Sfntului-Mormnt pe ceilali. Din aceast desprire ntre lumea savanilor i lumea practicienilor, ntre lumea tiinific i lumea tehnic va rezulta un foarte mare handicap n ceea ce privete progresul tiinei.
142

Colegiile i aristocratizarea universitilor


Ptrunderea progresiv a lumii universitare n aristocraie se observ i n dezvoltarea colegiilor, evoluie ce trebuie restituit justelor eiperspective. La origine fundaii caritabile, colegiile au fost frecventate doar de o foarte restrns minoritate de privilegiai nefiind, aa cum s-a spus, centre de nvmnt. Ele n-au avut, n general, rolul ce li se acord retrospectiv, chiar dac unele au acaparat ulterior predarea unor materii de studiu, atingnd astfel un nivel superior cazul colegiului fondat de Robert de Sorbon n 1257 i care n final a fuzionat cu Facultatea de Teologie dnd pn i numele su Universitii din Paris i chiar dac universitile din Oxford i Cam-bridge sau dezmembrat n colegii devenite baza nvmntului conform unui sistem rmas pn azi n mare parte intact. Numeroase colegii ajung repede foarte renumite: colegiile din Harcourt (1280) i Navarra (1304) cu Sor-bona la Paris; cel din Bologna fondat n 1307 de cardinalul Albornoz, cu numele de colegiu spaniol; Balliol (12611266), Merton (1263 1270), University (ctre 1280), Exeter (1314 1316), Oriei (1324), Queen's (1341), New College (1379), Lincoln (1429), AII Souls ntemeiat n 1438 pentru odihna sufletelor englezilor czui n luptele Rzboiului de O sut de ani, Magdalen (1448) din Oxford, Peterhouse (1284), King's Hali, Michaelhouse (1324) University (1326), Pembroke (1347), Gonviile (1349), Tri-nity Hali (1350), Corpus Christi (1352), Gods-house (1441 1442), King's College (1441), Queen's College (1448). S. Catherine's (1475), Jesus (1497) la Cambridge. Dar toate aceste aezminte care, n mod firesc, i asumau predarea unor materii de nvmnt ce nu-i gsiser loc n alt parte, erau totui foarte diferite de imaginea pe care tradiia o pstreaz despre ele. n realitate, colegiile devin
J43

centrele unor adevrate feude, nchiriaz sau achiziioneaz case, mai nti n imediata apropiere iar, mai trziu, chiar i prin satele nconjurtoare,, le valorific din punct de vedere comercial. Totodat, obin n favoarea lor recunoaterea unor drepturi de jurisdicie asupra cartierului n care se afl, reglementeaz circulaia pe strzile din vecintatea lor, instaleaz ca locatari n cldirile; pe care le dein mari familii de magistrai, n special la Paris, i mai ales familii de parlamentari. Astfel, cartierul Sorbonei deveni un fel de mprejmuire judiciar" parizian. Colegiile reluau stilul vechilor abai. Ele au cristalizat procesul de aristocratizare a universitilor, i-au accentuat caracterul nchis i, n acelai timp, au amplificat compromisul universitarilor i nvmntului cu o oligarhie a magistraturii n mod special. Universitile devenir ele nsele puteri ancorate n temporalitate, proprietare cu preocupri de ordin economic ce depeau simpla administrare a treburilor corporative. Devenir nite seniorii, iar peceile care constituiser insignele corporaiei universitare devenir armoariile Marii Doamne. Evoluia scolasticii Acestei evoluii sociale i corespunde una paralel, a scolasticii, care ajunge s-i renege propriile exigene fundamentale. Din complexitatea extrem a filozofiei i teologiei veacurilor al XlV-lea i al XV-lea s ncercm a desprinde cteva linii de for ce se ndeprteaz de poziiile scolasticii din secolul al XlII-lea: curentul critic i sceptic a crui origine se afl la Duns Scot i Ockham; experimentalismul tiinific care, prin mertonieni i doctorii de la Paris (Autrecourt, Buridan, Oresme) va duce la empirism; averroismul care
144

aa cum vom vedea mai departe o dat cu Marsilio din Padova i Jean de Jaudun trece i sfrete n politic i de care marii eretici Wyclif i Jan Hus nu au fost strini; n fine antiintelectualismul a crui tent va cuprinde curnd ntreaga scolastic a Evului Mediu decadent i care se hrnete din misticismul lui Eckhart, popularizndu-se n secolul al XV-lea prin Pierre d'Ailly, Gerson i Nicolaus Cusanus.

H f l

Divorul dintre raiune credin O dat cu marii doctori franciscani Duns Scot (12661308) i William Ockham (ctre 1300 1350), teologia atac problema major a scolasticii: echilibrul dintre raiune i credin, nc de prin 1320. aa cum bine a remarcat Gordon Leff1, tradiia anselmian a credinei n cutarea inteligenei este abandonat ca i eforturile de a gsi trstura de unire ntre ceea ce este creat i ceea ce este divin tradiie ce fusese, pe ci de abordare diferite, ambiia augustinienilor i a tomitilor; i totui climatul augustinian persist n secolele al XlV-lea i al XV-lea mai mult dect spiritul tomist mpotriva cruia se rscoal gnditorii acelor epoci. Primul care a ntreprins scoaterea raiunii din problemele credinei a fost Duns Scot. Dumnezeu, spune el, este att de liber nct scap raiunii umane. Libertatea divin devenind astfel centrul teologiei, aceasta este din-tro dat pus la adpost de atingerea raiunii. William Ockham a continuat opera nceput de Duns Scot, desvrind n totalitate divorul dintre cunoaterea practic i cunoaterea teoretic prin aplicarea consecinelor doctrinei lui Scot la relaia om-Dumnezeu. El deosebete o cunoatere abstract i una intuitiv Contrar
1

Past and Present, aprilie 1956. (n.a.)

145

cunoaterii intuitive, cunoaterea abstract na ne permite s tim dac ceva ce exist, exist, sau dac ceva ce nu exist, nu exist ... Cunoaterea intuitiv este cea prin care tim ca ceva este cu adevrat cnd este, sau c nu este cu adevrat, cnd nu este". Desigur c logica ockhamian, dup cum a artat Paul Vignaux, nu conducea neaprat la scepticism. Procesul cunoaterii nu implica n mod necesar existena obiectului cunoscut. Adevrul putea fi atins prin dou demersuri cu totul separate: proba nu privete dect ceea ce se confirm prin experien; restul este speculaie, nu aduce' nici o certitudine, cel mult nite probabiliti. Dar aplicarea acestor principii teologiei de ctre Ockham nsui ducea la scepticism: Dumnezeu neputnd fi definit dect prin atotputernicia lui, el devine sinonimul incertitudinii, nceteaz a fi msura tuturor lucrurilor... n consecin, raiunea nu mai putea sprijini sau confirma credina. Credina nu mai avea altceva de fcut dect s prseasc terenul discuiei, lsind locul liber faptului, sau s se supun ndoielii care guverneaz ntreg domeniul extra-sensibil. K. Mischalsky a artat foarte bine cum, plecnd de la aceste' date, ockhamitii au fcut s evolueze filozofia i teologia n criticism i scepticism. nsui nvmntul universitar este profund marcat de noua tendin. Comentariul Sentinelor lui Pierre Lombard, pn atunci piatra de temelie a nvmntului teologic, e din ce n ce mai dispreuit. Ulterior lui Ockham, numrul posibilelor questiones se reduce tot mai simitor pentru a se concentra progresiv asupra atotputerniciei i a liberului arbitru. Astfel, ntregul echilibru dintre fire i har se rupe. Omul este capabil s ndeplineasc tot ce Dumnezeu reclam de la el chiar n afara harului. Cu aceasta, nvmntul dogmatic i pierde orice influen. Ansamblul valorilor este rsturnat. Binele i rul nu se mai exclud n mod necesar. Forele omului nu
146

mai pot fi puse n discuie dect n termeni fireti i prin confruntare cu experiena. Pui n faa ockhamismului, adversarii lui de pild Thomas Bradwardine accept s se situeze pe acelai plan i ridic aceleai probleme. Dar principiul lor de baz autoritatea dogmei, centru al oricrui adevr i oricrei cunoateri i va duce i pe ei la o excludere la fel de radical a raiunii. Gordon Leff ntrevede n adncime efectele noului demers cnd spune c fr aceast oper destructiv ntreprins de teologia sceptic nu ar fi putut exista nici Renaterea, nici Reforma". Calea e acum liber spre un voluntarism care, deformat, pervertit, va legitima voina de putere, va justifica tirania prinului. Pn i ultimele scrupule snt nlturate: astfel se ntmpl cu tentativa lui Gabriel Biel care, aprndu-1 pe maestrul su Ockham, afirm c, totui, nu i se pare c i-a trdat meseria lui de intelectual deoarece Ar fi ruinos ca un teolog s nu fie n stare s pun la baza credinei un dram de inteligen sau de raiune"' i la fel se ntmpl i cu Pierre d'Ailly care declar ntr-un stil de altfel foarte rezervat c Fiind adevrat i mntui-toare, credina noastr, nu s-ar cuveni ca ea s nu poat fi aprat nici susinut cu argumente probabile".

Limitele tiinei experimentale


Acesta este criticismul care subntinde opera logic i tiinific a mertonienilor precum William Heybtesbury i Richard Swineshead ale crei prime semne se ivesc de altfel o dat cu urmaii lui Grosseteste i Roger Bacon i a parizienilor Nicolas d'Autrecourt, Jean Buridan, Albert de Saxa, Nicole Oresme. Ei se mulumesc cu experiena: Nu dau aceasta ca sigur, dar voi cere Domnilor Teologi s-mi explice cum se pot produce toate acestea".
147

Din aceti profesori posteritatea a fcut nite precursori ai marilor savani de la nceputul erei moderne, astfel, Jean Buridan, rector al Universitii din Paris i rmas cunoscut n mod paradoxal prin legtura sa amoroas, presupus scandaloas cu Ioana de Navarra i prin celebrul su mgar, ar fi intuit temeiurile dinamicii moderne i ar fi dat o definiie a micrii unui corp ce s-ar situa foarte aproape de acel impeto al lui Galilei ca i de cantitatea micrii a lui Descartes. Dac cel care lanseaz proiectile spune Buridan mic cu egal vitez o bucat uoar de lemn cit i una grea de fier, ambele buci fiind de acelai volum i de aceeai form, bucata de fier se va duce mai departe pentru c elanul ce-i este imprimat e mai intens". Albert de Saxa, prin teoria gravitaiei emis de el, i-ar fi exercitat influena asupra ntregii dezvoltri a mecanicii statice pn la mijlocul secolului al XVH-lea i ar fi condus la studiul fosilelor pe Leonardo da Vinci, Cardano i Bernard Palissy. n ce privete pe Nicole Oresme, care ar fi ntrevzut cia claritate legea cderii corpurilor, micarea diurn a pmntului i folosirea coordonatelor, el ar fi predecesorul direct al lui Copernic. Dup P. Duhem, demonstraiile lui se sprijin pe argumente a cror claritate i precizie depesc cu mult ceea ce a scris Copernic asupra aceluiai subiect. Snt preri discutabile i care au i fost discutate. n orioe caz, chiar dac aceti savani au avut asemenea intuiii remarcabile, ele au rmas mult timp sterile. Pentru a deveni fecunde, ele se izbeau de factori ce frnau tiina medieval: absena unui simbolism tiinific capabil s traduc n formule clare, larg i cu uurin aplicabile, principiile tiinei lor, apoi napoierea tehnicilor, incapabile s exploateze descoperirile teoretice, n fine tirania teologiei care mpiedica pe toi acei oameni de art" s dispun de noiuni tiinifice clare. Abia o dat cu lucrrile scrise
148

de A. Koyre, A.-L. Maier, A. Combes, M. Clagett, G. Beaujouan, savanii secolului al XIVlea ncep s-i dezvluie secretele. Dar se pare .c n-au contribuit la discreditarea raionalismului dect pentru a se angaja pe ci fr ieire.

tat-intelectualismul .
devin prtaii curentului anti-intelectualist :are de acum nainte va antrena spiritele. Misticismul lui Eckhart seduce majoritatea gnditorilor de la finele Evului Mediu. n 1449, NiDlaus Cusanusi, autorul ultimei mari sinteze scolastice medievale, ia aprarea lui Eckhart, atac aristotelismul i face Apologia doctei iglorane: Cel mai mare pericol mpotriva cada ne-au prevenit nelepii este acela ce rezult din comunicarea secretului unor spirite supuse autoritii linei deprinderi nrdcinate, cci att de mare este puterea unei ndelungi ascultri nct cei mai muli prefer s renune la via dect la datin; o tim din experiena privitoare la persecuiile mpotriva evreilor, sarazinilor i altor eretici neclintii care afirm drept lege prerea lor, confirmat de cultivarea ei de-a lungul timpului i pe care o pun mai presus de nsi viaa lor. Or, astzi, secta aristotelic este cea care prevaleaz i care consider erezie coincidena contrariilor, atunci cnd de fapt numai admiterea lor ngduie ascensiunea ctre teologia mistic. Celor hrnii cu nvtura acestei secte li se pare absolut searbd calea aceasta i opus prerii lor. De aceea o resping ct mai departe i ar fi o adevrat minune, o adevrat convertire religioas dac, respingndu-l pe Aristotel, ei ar nainta spre culmi...". i, dup ce i ia aprarea lui Eckhart, ncheie astfel: i mprtesc aceste declaraii pentru ca s le citeti i, dac vei socoti necesar, s le- dai i altora s le- citeasc, pentru ca prin cldura
149

ta interioara s creasc aceast smn admirabil i s ne nlm ctre viziunea realitilor divine. Cci am i auzit spunndu-se c datorit grijei tale jervente smna aceasta, comunicat peste tot n Italia unor spirite zeloase, va da mult rod. Este absolut nendoios c acest fel de a gndi va triumfa de toate raionamentele subtile ale tuturor filozofilor, cu toate c greu este a renuna la uzane cptate. Iar n msura n care vei progresa, nu uita s m faci i pe mine s profit de progresele tale. Cci numai cu asemenea hran, ca ntr-o dumnezeiasc pune, mi refac cu bucurie puterile, att ct mi ngduie Dumnezeu, slujin-dum de Docta ignoran i aspirin fr ncetare s ajung a m bucura de acea Via pe care, pentru moment, n-o ntrezresc dect prin ndeprtate imagini, dar de care m silesc zilnic s m apropii tot mai mult. Fie ca Dumnezeu, att de dorit i venic binecuvntat, s ne ngduie, odat slobozii din ast lume, s ajungem n sfrit acolo. Amin". nc de pe la mijlocul secolului al XlV-lea, Richard Fitzralph dduse ca exemplu propria sa convertire de la filozofie la o teologie fideist, exprimat ntr-o rugciune ctre Hristos cruia i spunea: Pn ce nu te-am avut pe Tine, Care eti Adevrul, ca ndrumtor, auzeam, dar fr s pricep, glgia filozofilor a cror vorbrie era ndreptat mpotriva Ta, evreii cei istei, grecii semei, sarazinii materialiti, armenii netiutori..,. Iar n a sa sum, Pitzralph abandoneaz deliberat argumentele scolastice pentru a nu se mai sluji dect de textul Bibliei. Dup cum am vzut mai sus cu Ncolaus Cusanus, marele duman este acum Aristotel. nainte spune tot Fitzralph gndirea mea se legase de nvmintele lui Aristotel i de argumentaii care numai unor oameni adnc vanitoi puteau prea profunde". Vorbele lui i gsesc ecoul la Pierre d'Ailly, rectorul Universitii din Paris: In filozofia sau doctrina
150

lui Aristotel nu se afl deloc, sau se afl prea puine raiuni evident probatoare ... S tragem concluzia c filozofia sau doctrina lui Aristotel merit mai degrab numele de prere ect de tiin. n consecin snt foarte vrednici de mustrare toi acei oameni care ader cu ncpnare la autoritatea lui Aristotel. La fel gndete i Jean Gerson, alt ilustru rector al Universitii pariziene, la rscrucea secolului al XlV-lea cu secolul al XV-lea, cruia i s-a atribuit De Imitatione Christi i cai-e declar: Muli se obosesc i se chinuiesc s capete tiina, iar eu am vzut, spune neleptul, c i aceasta este zdrnicie, chin i ntristare a minii. La ce v va sluji s aflai lucrurile acestei lumi cnd, nsi aceast lume va fi pierit? n ziua cea din urm nu vei fi ntrebai ce ai tiut, ci ce ai fcut, i nu va mai fi nici o tiin n iadul ctre care v grbii, ncetai aceast munc zadarnic .. .". Astfel, scolastica cedeaz locul unei reveniri la sfnta ignoran, tiina raional dispare n faa unei evlavii afective exprimat n predicile i opusculele pioase ale lui Gerson i d'Ailly. i tot astfel, universitarii i nsuesc o anume spiritualitate umanist, acea devotio moderna despre care se tie ce seducie a exercitat asupra unui Erasmus. Naionalizarea universitilor: Noua geografie universitara n cursul acestor dou veacuri, universitile i pierd de asemenea caracterul internaional. Cauza principal este nfiinarea unor numeroase universiti noi cu un aspect din ce n ce mai naional sau chiar regional. nc din secolul al XlII-lea, progresele realizate de Reconquista spaniol i consolidarea autoritii monarhilor iberici au fcut s apa-r n peninsul aezminte care, chiar dac une151

le dezvolt coli existente i anterior, nu mai prezint acel caracter de formare spontan i progresiv manifestat la Bologna, Paris i Oxford. De cele mai multe ori, ele snt adevrate creaii ale colaborrii dintre suverani i papi. Dup ce eueaz nfiinarea unei universiti la Palencia, se nate cea din Salamanca datorit eforturilor ntreprinse de Alfons al IXlea de Leon ntre 1220 i 1230. Ea este definitiv stabilit prin carta lui Alfons al X-lea cel nelept, el nsui ilustru savant, n 1254 i n 1255 prin bula de ntrire a papei Alexandru al IV-lea. Apoi apar succesiv universitile din Lisabona i Coimbra (1290), Lerida (1300), Perpignan (1350), Huesca (1354), Barcelona (1450), Saragosa (1470), Palma de Mallorca (1483), Siguenza (1489), Alcala (1499), Valencia (1500). O dat cu secolul al XlV-lea, snt cuprinse de acest curent i rile din centrul, estul i nordul Europei. Prima din Imperiu, universitatea din Praga este creat n 1347 de papa Clement al Vl-lea la cererea mpratului Ca-rol al IV-lea, doritor ca ea s profite n primul rnd regatului Boemiei. Dup Praga urmeaz Viena, fondat de Rudolf al IV-lea i Urban al V-lea, n 1365, renfiinat de Albert al III-lea n 1383; Erfurt care, dispunnd de dou bule papale emise pentru nfiinarea ei (a lui Clement al VHlea n 1379 i a' lui Urban al Vl-lea n 1384), nu ia totui natere dect n 1392; Heidelberg n 1385; Koln n 1388; Leip-zig (1409) aprut n urma crizelor pragheze; Rostock (1419); Trier nfiinat n 1454, dar ne-existnd cu adevrat dect ncepnd cu 1473; Greifswald (1456); Freiburg im Breisgau (1455 1456); Basel (1459); Ingolstadt, organizat abia n 1472 dup ce obinuse nc din 1459 o bul de nfiinare emis de Pius al II-lea; Mainz (1476); Tubingen (14761477). Universitatea din Louvain, ntemeiat n 1425, atrgea pe studenii din inuturile Burgundiei. Cea din Cracovia, nfiinat de Cazimir cel Mare n 1364,
152

a fost renfiinat de Ladislau Iagello cu ajutorul papei Bonifaciu al IX-lea n 13971400; ncepnd cu anul 1367, la Pecs n Ungaria se pred dreptul canonic, iar la Budapesta, universitatea ntemeiat n 1389 cunoate o nflorire efemer n 1410; la Pressburg (Bratislava), universitatea dateaz din 14651467. Suedia i are propria ei universitate la Upsala n 1477, Danemarca pe a ei la Copenhaga din 478. n vreme ce Oxfordul i Cambridge aca-rau lumea savanilor englezi, regii fnt Scoiei ntemeiaz trei universiti: la Saint-Andrews (1413), la' Glasgow (14501451) i la Aberdeen (1494). In Italia, universiti efemere deseori datorate unor exoduri de profesori i studeni din Bologna sau din alte pri se formeaz la Modena, Reggio nell'Emilia, Vicenza, Arezzo, Vercelli, Siena, Treviso. La Napoli, universitatea fondat de Frederic al II-lea ca o unealt de lupt" mpotriva papalitii n-a cunoscut momente de strlucire dect sub domnia acestuia. Alte universiti italiene n-au avut importan dect prin sprijinul principilor locali care nzuiau s fac din ele un element principal al statelor lor. Cea mai nsemnat a fost cea din Padova, ntemeiat n 1222 i care, din 1404, a devenit universitatea republicii veneiene. La fel, la Roma, papa Innoeeniu al IV-lea a nfiinat n 1244 o universitate pe lng curtea pontifical i pe care papii ulteriori au inut s o revigoreze n secolele al XlV-lea i al XV-lea pe msur ce se consolida autoritatea lor n statele Bisericii. Oraul Siena, care poseda o universitate nc din 1246, a rente-meiat-o n 1357 printr-o bul a mpratului Carol al IVlea, apoi in 1408 i-a acordat noi privilegii primite de la papa Grigore al Xll-lea. Universitatea din Piacenza, nfiinat u numele n 1248, a fost nviorat de Gian-Galeazzo Visconti n 1398, devenind centrul intelectual al statului milanez, rol abandonat n ^412 oraului Pavia a crui universitate data
JJ 1.

153

din 1361, Florena, ntre 1349 i 1472, a jucat un rol important ca prim centru umanist, dar, ulterior, Laureniu Magnificul a preferat ca Pisa, a crei universitate exista din 1343, s devin sediul universitar al statului florentin. Familia Este, la Ferrara, a renviat n 1430 universitatea de aici ntemeiat nc din 1391. n ducatul de Piemonte, la Torino, a existat o universitate din 1405 care a cunoscut numeroase vicisitudini, iar n Sicilia, la Catania, Alfons Magnificul, regele Aragonului i Siciliei, a nfiinat n 1444 o universitate cu sprijinul papei Eugeniu al IV-lea. n fine, un alt exemplu de tentative viznd regionalizarea universitar l constituie Frana: alturi de Paris, Montpellier i Orleans cu universiti dezvoltate din centre colare notabile nc din secolul al XH-lea, alturi de Angers unde istoria universitii locale rmne confuz, oraul Toulouse i cpt universitatea lui n anul 1229, instituit ca focar de lupt mpotriva ereziei albigenzilor. Alte ntemeieri datorate n majoritate evenimentelor militare n-au dat natere dect unor universiti efemere sau de prea mic nsemntate: Avignon, ntemeiat de papa Bonifaciu al VUIlea n 1303 nu a prosperat dect n perioada cnd oraul deveni reedina trectoare a papilor;^ Grenoble, fondat de Humbert al IIlea, motenitorul tronului Franei, a vegetat dup 1339; Orange, fundaie imperial, n-a avut succes mai mare ntre 1365 i 1475. Ludovic al II-lea al Provenei fcu din Aix, ncepnd cu anul 1409, un centru de atracie pentru studenii din Burgundia, Provena i Catalonia conform terminologiei naiunilor la Montpellier. La Dole, universitatea ntemeiat de Filip cel Bun, duce de Burgundia, cu sprijinul papei Martin al V-lea, a disprut n 1481. Valence i dator Delfinului Franei, viitorul rege Ludovic al Xl-lea, crearea unei universiti care ns nu preda dect dreptul dup 1452. Odat devenit rege, Ludovic a mai fon154

at o universitate, la Bourges, oraul su natal, n 1464; iar la JSTantes, ducele de Bretania az o universitate n 1460, nviorat de Ca-rol al VIII-lea n 1498. n fine, mprirea Franei ntre Anglia i regele francez Carol al VII-lea a prilejuit naterea a trei universiti care vor prospera: Caen (1432) i Bordeaux (1441) n prile engleze, Poitiers (1431) n cele franceze. Lsnd la o parte universitatea din Montpellier, bine cunoscut prin specializarea ei n medicin, Parisul rmase marele centru intelectual al inuturilor franceze sau gravitnd n jurul acestora. Totui, aceast multiplicare a universitilor a fost de natur, dac nu s anuleze, cel puin s reduc recrutarea internaional exercitat odinioar de cele mai importante dintre ele, i n orice caz s nruie vechiul sistem al naiunilor" att de nsemnat pentru ele ntruct foarte adesea constituia un element de baz al structurii universitare. Lucrarea semnat de Pearl Kibre schieaz destrmarea naiunilor universitare n cursul secolelor al XlV-lea i al XV-lea1. Universitarii i politica Iat un proces care se integreaz unei evoluii globale datorit creia marile universiti au devenit la finele Evului Mediu adevrate puteri politice, au jucat un rol activ uneori chiar de prim plan n luptele dintre state, au fost teatrul unor violente crize de nvrjbire ntre aa-numitele naiuni" animate acum de un sentiment naional i, n final, s-au ncadrat n noile structuri statale naionale. S evocm rapid aceast evoluie prin prisma averroismului politic al lui Ockham i Mar(n.a. )
1

The nations in the medieval universities, 1948.

silio de Padova, ca i prin crizele pragheze i, de asemenea, prin rolul politic jucat de Universitatea din Paris. ntr-o celebr suit de studii despre Naterea spiritului laic n vremea declinului Evului Mediu", George de Lagarde a analizat cu perspicacitate tezele i activitatea politic a lui William Ockham i Marsilio de Padova. Cu toate diferenele ce i separ pe acetia, ambii au purtat o lupt comun, n prima jumtate a secolului al XlV-lea, alturi de mpratul Ludovic de Bavaria, mpotriva papalitii i a preteniilor ei temporale. Din activitatea lor de polemiti i teoreticieni politici se ivete capodopera lui Marsilio de Padova, Defensor Pacis. Ea las s se ntrevad cu uurin, n afara spiritului comunelor italiene, i tradiiile din care se inspir. Mai nti, tradiia ghibelin care susine mpotriva aspiraiilor pontificale la stpnirea temporal principiul separrii puterii spirituale de cea lumeasc, temporal, i o revendic pe ultima pentru mprat. La nivel filozofic, se afl i o tradiie averroist ce interpreteaz pe Aristotel cu totul altfel dect -o fcuse tomismul i care ajunge n domeniul filozofiei sociale la un empirism destul de neadecvat definit drept naturalism ntruct tinde la eliberarea sferei politice de autoritatea moralei, la acordarea ntietii voinelor individuale asupra realitilor obiective profunde, la reducerea .ordinii sociale la un echilibru mecanic i la substituirea naturii prin convenie. La acestea se adaug influena legitilor i a clanului Dubois-Nogaret care, la rscrucea secolelor XIII i XIV, gravitnd n jurul lui Fi-lip cel Frumos, purtase nc de atunci o necrutoare lupt mpotriva papalitii pentru aprarea monarhiei abia nscute. Concluzia este statul complet, afirmarea autonomiei statului bazat pe separaia dreptului de moral. Concepia pozitivist a vieii sociale duce la dreptul divin al ordinii insti156

tuite: Dac v vei mpotrivi puterii lumeti, chiar dac deintorii ei snt necredincioi sau perveri, vei suferi damnaia etern ...". Statul atotputernic revendic pentru el toate drepturile n viaa social a crei unitate este sus i tare proclamat, deine puterea legislativ, executiv, juridic. Este universal: pe un teritoriu dat, nici un supus nu poate scpa de sub autoritatea prinului. n definitiv, statul laic nu se mulumete numai s cantoneze Biserica n domeniul strict spiritual, ci reclam pentru el i o misiune spiritual, cu alte cuvinte dreptul de a guverna i acest domeniu. Orice deosebire veritabil ntre spiritual i pmntesc este, n cele din urm, dizlovat: Desigur, nu aparine omului legiuitor ... s creeze sau s decid precepte spirituale, acestea nefiind altceva dect porunci sau ncuviinri ale lui Dumnezeu nsui, ci aparine omului legiuitor ca i omului judector s cunoasc toate actele licite sau ilicite fcute sau omise de oameni, fie ei laici sau preoi, minitri sau mireni, att n ce privete treburile sufleteti cit i cele pmnteti, cu condiia totui s nu fie vorba de o materie strict spiritual.... Parc l-am auzi pe Luther: Tot ce nu constituie o chestiune de har intim, ca i tot ce constituie materialitatea vieii Bisericii este lumesc i revine statului. Tot ce nseamn executarea legii morale n aceast lume trectoare scap de sub autoritatea Bisericii i revine deci statului". Avem de-a face cu o doctrin exploziv care i-a urmat cursul i pe care o regsim n gndiri de altfel diferite, precum cea a lui Machiavelli sau Luther, a lui Hobbes sau Rousseau, Hegel sau Auguste Comte, Lenin sau Charles Maurras. Dar ceea ce caracterizeaz pe Ockham i mai ales pe Marsilio de Padova i i deosebete de tradiia ghibelin este c nu se mai gndesc s reuneasc n cele din urm ntr-un singur stat laic imperial, dac nu toat omenirea, cel
157

puin toat cretintatea. Din acest punct de vedere n special, totul l opune pe Marsilio de Padova lui Dante pentru care, dimpotriv, mpratul trebuia s fie restauratorul unitii fundamentale. Politica scolasticii cutase s extind la toi oamenii cetatea lui Aristotel transformat n cetate cretin. Politica marsilian admite diversitatea naiunilor i a statelor. Ne putem ntreba citim n Defensor Pacis dac se cade ca toi oamenii trind ntr-un stat civil i rsndii pe toat suprafaa globului terestru s-i atribuie un ef suprem, unic sau dac, dimpotriv, este preferabil ca, n diversele inuturi, separate prin frontiere geografice, lingvistice sau morale, fiecare din comunitile particulare s-i atribuie cutare guvern care i se potrivete. Se pare c a doua soluie se impune i c trebuie vzut n ea influena unei cauze cereti tinznd la limitarea propagrii la nesfrit a speciei umane. Se poate ntr-adevr socoti c natura nelege s modereze aceast propagare suscitnd rzboaie sau epidemii i semnnd tot felul de dificulti n calea oamenilor". Susinnd o tez extrem ce se situeaz mult peste condiiile veacului al XlV-lea, dar care a avut un rsunet considerabil, ockharnismul i averroismul politic snt n acord cu o tendin general a cugetrii intelectuale aplicate examinrii evoluiei politice. O tendin care accept sfritul ideii de unitate, supunndu-se i n acest caz celei de diviziune; o tendin care se resemneaz la destrmarea cretintii i adopt particularismul. Prima universitate naional: Praga Este acceptat chiar i sentimentul naional. Astfel, la Praga. Universitatea ei a luat natere ntr-un mediu tulbure. Internaional ca toate celelalte universiti, ea risc curnd s
158

ie acaparat de profesorii i studenii germani, cu att mai numeroi cu ct Parisul i revrsa n momentul Marii Schisme. La Praga, ei se izbesc de elementul ceh care era din ce n ce mai contient de identitatea i de aspiraiile sale. Aceast opoziie etnic este dublat de o opoziie corporatist: problema era dac naiunile din universitate dominate de germani vor avea ctig de cauz asupra naiunii cehe i, n consecin, care va fi repartiia ntre diferitele grupuri de catedre i slujbe universitare. La baz se afla o opoziie de ordin social: elementul ceh se sprijinea pe clasele populare autohtone rnimea i meteugarii n vreme ce germanii care se instalaser n ar reprezentau mai ales burghezia bogat a oraelor, precum i majoritatea nobilimii i a clerului. A fost destul ca un personaj de anvergur, Jan Hus, ajutat de prietenii si, s aduc o doctrin filozofic i teologic ce datora considerabil universitii de la Oxford i lui Wyclif, s se priceap a face legtura ntre mediul universitar i mediile populare din Praga i Boe-mia, s-i entuziasmeze auditorii prin elocina i pasiunea sa i s exercite presiuni eficace asupra debilului rege al Boemiei Venceslav al IV-lea , pentru ca conflictul s izbucneasc i s se rezolve n favoarea cehilor prin decretul regal de la Kutn Hor din 1409. Majoritatea naiunilor este atunci dat peste cap, cehii au ctig de cauz iar membrii Universitii, n totalitatea lor, snt obligai s presteze jurmntul de fidelitate fa de coroana Boe-rniei. Ca urmare, germanii prsesc Universitatea praghez i se duc s ntemeieze o universitate la Leipzig. Momentul acesta reprezint o dat memorabil din istoria medieval: naterea primei universiti naionale; lumea intelectual se strecoar n tiparele politice. Drumul care a condus Universitatea din Pf ris la integrarea ei n monarhia naional a fost ntretiat de obstacole.
159

Parisul: strlucirile i slbiciunile politicii universitare


Universitatea parizian manifesta o tendina de recrutare francez nc din momentul prsirii ei de ctre muli englezi n vremea Rzboiului de O sut de ani i de ctre numeroi germani cu prilejul Marii Schisme. Cel puin de pe timpul domniei lui Filip cel Frumos, ea juca un rol politic de prim plan. Carol al V-lea o va numi fiica dinii nscut a Regelui". Ea este oficial reprezentat la conciliile naionale ale Bisericii Franei i la adunrile StatelorGenerale. i tot ei i se v cere medierea n momentul luptei dintre Etienne Marcel i locuitorii Parisului i Curtea regal cu prilejul rscoalei aa-numiilor maillotins"*; n fine, va fi semnatar a tratatului de la Troyes. Prestigiul ei este imens. Nu-l datoreaz numai membrilor ei efectivi ci i tuturor fotilor ei profesori, rspndii prin toat ara ca i n strintate unde ocup posturi de prim plan, meninnd totodat strnse legturi cu ea. Totui, rmne ataat de papalitate, cu att mai mult cu ct papii de la Avignon, francezi cu toii, o favorizeaz considerabil. i asigur ataamentul ei prin generoziti din ce n ce mai largi: devenise astfel o regul ca n fiecare an s fie trimis Curii papale din Avignon un rotulus nominandorum cuprinznd numele profesorilor pentru care Universitatea cerea papei s le acorde provizii sau favoruri n ateptarea unor beneficii ecleziastice. Dac ea este fiica dinti nscut a Regelui Franei", este totodat i prima coal a Bisericii" i deine un rol internaional de arbitru n materie teologic.
* Porecla dat parizienilor rsculai pe vremea domniei lui Carol al Vl-lea din cauz c erau narmai cu maillets' 1 (ciocane de lemn cu dou capete) procurate de la Arsenal (1382). (n. trad.) 160

n cele din urm, Marea Schism a tulburat acest echilibru. Dac iniial Universitatea parizian a optat pentru papa de la Avignon, dup aceea stul de abuzurile crescnde ale papalitii, preocupat s restabileasc unitatea Bisericii i hotrnd s fie trector abandonat de regele Franei ncepu s reclame fr ncetare inerea unui conciliu cu scopul de a pune capt schismei prin abdicarea papilor rivali. n acelai timp, deveni susin-toarea ideii de superioritate a conciliului fa de pap i a independenei relative a Bisericii fa de Sfntul-Scaun, de galicanism. Prima atitudine i-a atras un mare prestigiu n lumea cretin, dar a doua n-a detaat-o de papalitate dect pentru a o arunca sub influena tot mai mare a monarhiei. Succesul ei prea c se afirm. Iar conciliul de la Konstanz unde a jucat un rol de lider prea c-i consfinete triumful. S-au manifestat ns i cteva atitudini ciudate din partea unor universitari. De pild, aa cum a artat E. F. Jacob1, universitarii englezi se declarar n mod neateptat de partea papalitii n privina decernrii beneficiilor: se gndeau la interesele lor mai sigur garantate astfel. Totui, conciliul de la Basel unde universitarii n-au avut de altfel dect un rol efemer s-a ncheiat printr-un eec i cu victoria papalitii, n plus, ntre timp, o criz grav francez de aceast dat - zdruncinase puternic poziia universitii de la Paris. Tulburrile din cursul domniei lui Carol al Vl-lea au culminat cu revoluia partizanilor lui Caboche la Paris, apoi cu mprirea rii ntre englezi i francezi, Parisul devenind capitala regelui englez. Desigur c Universitatea n-a mbriat imediat i nici n totalitatea ei partida celor din Burgundia. Ducele Bur-gundiei se sprijinea pe ordinele clugreti ceretoare crora, n mod tradiional, Universita-

161

Bulletin of the John Rylands Library, 1946. (n.a.)

tea li se opunea. Ea l condamnase i continua s-1 urmreasc pe Jean Petit, cel care fcuse apologia uciderii ducelui de Orleans. n momentul cuceririi engleze, muli profesori prsir Parisul, nconjurar pe Delfin, formar osatura administrativ a regatului de la Bourges i devenir membri ai noii Universiti din Poitiers. Cei rmai ns la Paris, dup ce au burgundizat" altfel spus au colaborat cu parI tida burgund , s-au supus apoi voinei engleze. Cel mai faimos episod" al perioadei engleze a universitii pariziene este aciunea dus de ea mpotriva Ioanei d'Arc. Manifestn-du-i ostilitatea sa In pofida lui Gerson ea nu era numai pe placul stpnului ei strin. Se alinia opiniei populare foarte ostile Fecioarei din Orleans, aa cum o dovedete ntre altele Burghezul din Paris. Totodat, aciunea ei ilustreaz ct de incapabili erau toi aceti intelectuali plini de ei s se dezbare de morga lor de savani n faa glorioasei naiviti,, a candidei netiine a Ioanei. Este tiut cu ce satisfacie nemascat Universitatea a dirijat procesul mpotriva "Fecioarei i a anunat condamnarea ei regelui Angliei. Cenua rugului din Rouen a pngrit prestigiul Universitii. Tocmai de aceea, odat Parisul recucerit, Carol al VII-lea, apoi Ludovic al- Xl-lea s-au artat att de suspicioi fa de Universitatea colaboraionist" cu toate c ea susinea politica lor galican i a i sprijinit cu trie Pragmatica Sanciune. Lucrurile merg mai departe; n 1437, regele i retrage privilegiul fiscal i o silete s contribuie la ajutoarele prelevate pentru recucerirea localitii Montereau. n 1445, i se ia i privilegiul judiciar, ea devenind subordonat Parlamentului. n 1452, regele susine reorganizarea universitii efectuata de cardinalul d'Estoutevile, legat pontifical. n 1470, Ludovic al Xl-lea impune profesorilor i studenilor, supui ai ducelui de Burgundia, s-i pres162

teze jurmntul de ascultare. n 1499, n fine, universitatea pierde pn i dreptul la grev. Acum este n mna regelui. Dar, n tot acest context de lupte, ce devenea spiritul nvmntului? El a urmat o evoluie dubl care permite s nelegem mai bine raporturile dintre scolastic i umanism, s nuanm opoziia acestor dou fenomene i s surprindem trecerea de la unul la altul prin intermediul torei intelectuale.

rleroza scolasticii
d parte, scolastica. Ea se destram n ciuda mor interesante eforturi de renovare i a elaborrilor unui Nicolaus Cusanus preocupat s concilieze tradiia cu noile exigene. n plus, ea continu de altfel s se sfie intern: clanul anticilor, adic aristotelicienii i tomitii, ajuni la captul puterilor i pierzndu-se n tot felul de raionamente sofisticate, fa n fa -cu clanul modernilor reunii sub flamura nominalismului izvort din Ockham. Dar i acetia se nchisteaz n studiul logicii formale, n elucubraii nesfrite privind definiia cuvintelor, n mpriri i sub-mpriri factice, n terminism. Anticii obin de la Ludovic al Xl-lea, n 1474, interzicerea nvmntului i crilor modernilor printr-un edict ce va fi revocat n 1481. Poate c cei mai activi dintre scolastici snt scotitii care ncearc zadarnic s mpace un criticism din ce n ce mai verbal cu un voluntarism fideist din ce n ce mai confuz. De aceea ei vor fi victimele favorite ale atacurilor lui Erasmus i Rabelais care mproac cu ironiile i sarcasmele lor pe aceti scotiti considerai Prototipurile scolasticilor. Rabelais i va pune Pe toi n aceeai oal n faimosul su catalog burlesc pe care tnrul Pantagruel l rsfoiete la biblioteca de la Saint-Victor. La un loc snt 'uai n derdere Thomas Bricot, foarte ingeniosul interpret al nominalitilor, Pierre Ta-

teret, eful scotismului parizian dup 1490, Pietre Crockart, renovatorul doctrinei tomiste, Noel Bedier, Jeari Mair (Major), Jacques Almain, ockhamiti notorii. i tot de acest verbalism i va bate joc i Villon care, la cursurile de la Sorbona, cu o ureche de altfel neatenta, dar mai bine dect oricare altul nu auzea dect sunetul gunos al cuvintelor. Versurile de mai jos snt edificatoare:
ntr-un trziu, stingher fiind, Asear, eu, n pace bun, Rostind acestea i scriind, Auzit-am clopotul ce sun, La nou ceasuri totdeauna, Vestea ce ngerul strig; Deci m-am oprit i am pus struna, Ca s m-nchin din inim. Aa fcnd, m-am zuitat, Ku c m-a scos vreun vin din minte, Cu duhul oarecum legat; Atunci vzui cocoana Minte Lund i punnd nainte Chipurile~i collaterale, , ..'.','."'Qppinativa i altminte, gi alte intellectuale. De-asemeni i estimativa, Prin care ptospectiva vine, Similativa, formativa, Prin care-adesea oarecine Din turburare se aine Lun3tec i nebun pe lun: Cetit-o-am, in minte bine, Cndva-n Aristotel de bun.*

Aceasta este scolastica deczut, caricatural, muribund pe care umanitii o vor respinge n mod special.
' Franpois Vi]lon, Balade i alte poeme, ESPLA, 1956 (traci de Dan Botta;. (n. trad.)

164

gn e
TT mversi

f
LaUr

uS ( p ^ ^ J
entiu M a ^
flCUl n

tatea din If

'

V Iex andria

^72

ulterior acestora Sforza ntreprind acelai lucru la Pavia, universitatea de aici ntreinnd relaii deosebit de strnse cu Frana n secolul al XV-lea i n timpul rzboaielor italiene. Aceeai politic o urmrete la Ferrara familia Este unde universitatea cheam ca profesor i rector pe Theodor Gaza, unul din principalii eleniti ai vremii. Iar la renumita Sapientia din Roma, ntlnim aceeai fervoare pentru clasici care snt predai de Filelfe, Enoc d'Ascoli, Argyropoulos, Theodor Gaza. Dar nici Oxfordul, nici Parisul nu rmn impermeabile umanismului, i nici Praga unde ] a mijlocul secolului al XlV-lea se formeaz n jurul lui Carol al IV-lea i al noii Universiti un cerc umanist de mare rafinament, permeabil influenelor italiene de la Petrarca la Cola di Rienzo. nc de la nceputul secolului al XlV-lea, Nicholas Trivet care a predat la Oxford, Londra i Paris comenta Declamaiile lui Seneca-Tatl, tragediile lui Seneca cel Tnr, ca i pe Titus Livius. Dar mai ales darul fcut Universitii oxfordiene de ctre ducele Humphrey de Gloucester, oferindu-i n 1439 i 1443 biblioteca sa bogat n clasici greci i latini, precum i n autori italieni, a propagat considerabil aici spiritul umanist. Oxfordul se pregtea astfel pentru leciile lui Lina-cre, Grocyn, Colet, Thomas Morus i l atepta pe Erasmus. Ct despre francezi, prima generaie de umaniti, cu Jean de Montreuil, Nicolas de Clamanges, Gontier Col, Guillaume Fillastre ntreine legturi cu Universitatea din Paris. Pe cancelarul Gerson, tocmai pentru c este umanist l laud Jean de Montreuil ntr-o scrisoare adresat lui Guillaume Fillastre: ... n vreme ce, dup cum i-e renitmele, nimic nu-i scap din ce se poate cunoate, iar eu tiu acest lucru prin numeroase semne, mare mi este nencetat mirarea c nu mergi pe urmele ilustrului cancelar de la Paris, om de o excepional cultur. Nu vreau s vorbesc de
166

viaa sa, nici de moravurile sale, nici mcar de tiina sa privind religia cretin sau teologia teoretic, materii n care amndoi ai ajuns la atta distincie i nlime. Vreau s vorbesc de arta lui de a povesti i de a persuada care se bazeaz pe regulile retoricii i elocinei datorit crora se ajunge la aceast art i fr de care exprimarea, ce mi se pare c este scopul culturii, este redus la a fi ineficace, goal i gunoas... Teologul Guillaume Fichet care, n 1470, introduce tiparul la Colegiul Sor-bpnei, este un prieten al lui Bessarion; el caut s mpace admiraia lui pentru Petrarca cu tradiia, tomist i dorete renvierea platonismului. Robert Gaguin, decanul Facultii de Drept canonic, grupeaz n jurul lui o serie de umaniti entuziasmai de Petrarca, ntreine legturi strnse cu florentinii. Iar dac Erasmus, dezgustat de disciplina barbar impus de Jean Standonck la Colegiul de la Montaigu, nu nutrete n urma trecerii sale pe la Universitatea din Paris dect dispre pentru scolastica decadent ce se preda acolo, Jacques Lefevre d'Etaples, profesor es arts" la colegiul Cardinalului Lemoine, propag la Paris un umanism de cea mai pur form privitor la care trebuie recitite frumoasele pagini ale lui Augustin Re-naudet. Chiar dac umanismul combtea mai ales o scolastic rigid i chiar dac, uneori, universitarii se lsau atrai de umanism, opoziia dintre intelectualul medieval i umanistul Renaterii este totui profund.

Revenirea la poezie i mistic


Umanistul este adnc anti-intelectualist. El e mai mult .literar dect tiinific, mai mult fiaeist dect raionalist. Cuplului dialectic-scolastic, el i substituie cuplul opus filologieretoric. O dat cu el, Platon pe care Albert -el Mare l desconsidera ca filozof din pricina
167

limbii i stilului su reintr n graie i, tocmai pentru c este poet, este considerat Filozoful Suprem. Lefevre d'Etaples, autorul unei admirabile ediii a scrierii lui Aristotel Etica nicomahic, nclin nu mai puin ctre poei i mistici. Idealul su este cel al cunoaterii contemplative. Ca atare, public Crile ermetice n traducerea lui Marsilio Ficino , ca i operele lui PseudoDionisie, contemplaiile clugrului franciscan Raymond Lull, pe misticii Richard de SaintVictor, sfnta Hildegarda de Bingen, Ruysbroeck i pe Nicolaus Cusanus, cel ce se voise apostolul Doctei ignorante. Lorenzo Valla nsui, filologul riguros, cel mai strict dintre umanitii din Quattrocento, cu prilejul predicii pe care o rostete la 7 martie 1457 n biserica dominicanilor din Roma, n cinstea sfntului Toma d'Aquino, nu se sfiete s declare distanarea lui de metoda acestuia: Muli snt convini c nu se poate ajunge teolog fr a cunoate preceptele dialecticii, metafizicii i ale ntregii filozofii. Ce pot spune? S-mi fie oare team s spun tot ce gndesc? Eu aduc laud sfntului Toma pentru extrema subtilitate a exprimrii sale, admir zelul su, m uluiesc bogia, diversitatea, perfeciunea doctrinei sale... Dar nu tot att admir aa-zisa metafizic, toate acele cunotine care mai mult ncurc i ar fi mai bine s le ignorm pentru c mpiedic cunoaterea altor lucruri mai valoroase". Pentru Lorenzo Valla ca i pentru Lefevre d'Etaples adevrata teologie se afl la sfntul Pavel care nu vorbete ca un filozof lipsit de sens i amgitor (per philoso-phiam et inanem fallaciam"). Filozofia trebuie s se nvluie n faldurile retoricii i ale poeziei. Forma ei perfect este dialogul platonician. In prima jumtate a secolului al XV-lea se ivete o disput revelatoare ntre un scolastic i un umanist pe tema modului de a-1 traduce -pe Aristotel.

n jurul lui Aristotel: revenirea la limbajul elegant


Leonardo Bruni publicase la Florena o nou traducere dup Etica nicomahic a lui Aristotel. Munca aceasta se impunea spunea el fiindc traductorul anterior, Robert Grosseteste (i nu, cum s-a crezut, Guillaume de Moerbeke) care lucrase la cererea sfntului Toma d'Aquino, cunotea prea puin greaca i latina, fapt pentru care comisese tot felul de erori i scrisese ntr-o limb barbar. Prompt, Alonso Garcia, cardinal de. Cartagina, episcop de Burgos i profesor la Universitatea din Salamanca, i ddu replica fr ocoliuri: nelesese prea bine c dezbaterea era ntre form i fond. Pentru umaniti forma reprezenta totul, pentru scolastici ea nu era dect slujitoarea gndirii. Rspunsul meu spune Alonso Garcia este c Leonardo, dac a artat suficient elocin, a dovedit n schimb prea puin cultur filozofic". Mai departe, el arat toate trdrile aduse gndirii aristotelice de acel umanist preocupat numai de cutarea frazelor frumoase i ia aprarea vechiului traductor ex-plicnd inteniile acestuia: El nu doar a tradus crile lui Aristotel din grecete n latinete, dar l-a i interpretat cit mai veridic cu putin i nu i-ar fi lipsit nici cea mai mare elegan, nici cele mai frumoase ornamentaii dac ar fi voit s se slujeasc de ele ... Dar fostul interpret, preocupat mai mult de adevrul filozofic, nici na vrut un exces de mpodobiri tocmai ca s evite erorile n care a czut cellalt. El i-a dat bine seama c limba latin nu putea s aspire la aceeai bogie de exprimare ca cea greac". Iar la urm, iat-1 c d umanismului o lecie de filologie istoric: Limba latin n-a ncetat a mprumuta nu numai de la greci,
169

dar i de la popoarele barbare i de la toate popoarele de pe pmnt. De asemenea, mai trziu, latina s-a mbogit cu cuvinte galice i germanice. Nu e mai bine cnd exist un echi valent curent i exact, sA adoptm mai de grab dect s recurgem la lungi circurnlocuiuni n limbaj clasic?", ; Aceeai replic i din partea scolasticului Jean Mair pe care l irit ironiile erasmitilor" i fabritilor" la adresa barbariei secole lor gotice.: tiina nu are nevoie de un limbaj frumos. i Fr ndoial c latina scolastic murea i nu mai exprima dect o tiin ea nsi fosi lizat. Limbile vulgare crora viitorul le apar inea i cucereau demnitatea iar umanitii vor contribui la aceasta. Dar latina umanist a fcut, n mod definitiv, din limba latin o limb moart. Cci a privat tiina de singu rul limbaj internaional pe care l-ar fi putut avea n afara cifrelor i a formulelor. Uma nitii au fcut din, latin comoara desuet a unei elite. ,.-.Umanistul aristocrat Cci umanistul este un aristocrat. Intelectualul Evului Mediu, renegndu-i treptat natura, i-a trdat n cele din urm vocaia sa de lucrtor tiinific. Umanistul, de la bun nceput, se aaz sub semntu! distinctiv al spiritului, al geniului, chiar dac trudete asupra textelor sau nu are dect o elocin muncit. El scrie pentru iniiai. Cnd Erasmus public Adagiile sale, prietenii i spun: Tu dezvlui tainele noastre": Da, mediul n care apare umanistul este foarte diferit de cel n care s-a format intelectuci'.ul medieval, acel febril antier urban, deschis tuturor, preocupat s asigure progre170

sul tuturor tehnicilor legndu-le laolalt ntr-o economie comun. Mediul umanistului este un mediu de grup, al unei Academii nchise, iar cnd umanismul autentic va cuceri Parisul el nu va fi predat la Universitate ci n acea instituie hrzit unei elite care a fost le College des lecteurs royaux viitorul College de France. : Mediul su este curtea prinului. n toiul disputei filologice care l opune lui Leonardo Bruni, Alonso Garcia pare s fi intuit natura acestui mediu: -Urbanitatea nseamn pentru voi acea umanitate care, -prin vorbe cit i prin gest, merge n ntmpinarea onorurilor. Snt desemnai sub numele de urbani cei care; obinuiesc s plece genunchiul, sri scoat plria, ba chiar i aflndu-se printre egalii lor se dau la o parte, nu se nghesuie pe primele locuri. ns noi, pe acetia, i numim curiali sau, dac cuvntul i displace fiindc are un alt sens n dreptul civil i da-cmi dai voie s folosesc limbajul curent, i numim curteni iar urbanitatea lor o numim curialitate sau, pentru a utiliza un cu-vnt din limbajul cavaleresc, o numim curte-nie. Peste mai puin de un secol, Maldassare Castiglione va rezuma idealul social al umanitilor n II Cortegiano Curteanul. La acest nivel, etimologia i dobndete ntregul ei sens: de la lumea oraului (urbs) s-a trecut la lumea curii. Diferii pe plan intelectual, umanitii snt nc i mai deprtai, de intelectualii medievali pe plan social. De la nceput ei alctuiesc un mediu care caut protecia celor mari, funciile, bogia material. Gontier Col este perceptor al ajutoarelor n Frana i n Normandia (unde, mpreun cu Carol de Navarra, face tot felul de operaii ilicite), apoi secretar al ducelui de Berry. Este notar, ulterior secretar ri regelui, administrator general al ajutoarelor, unul din cei doi casieri ai" regelui, n fine nsrcinat cu misiuni i ambasade. Urt de popor, reedina
171

sa parizian este jefuit de rsculaii lui Caboche. Fiu al unor burghezi bogai ceea ce ia permis de la bun nceput s-i trgneze studiile , el a profitat de pe urma mecenilor i demnitilor sale ca s-i mreasc considerabil averea. nnobilat, el este proprietarul mai multor case din Sens prelund de aici o rent , al unui domeniu seniorial cu podgorie, al unei reedine fastuoase la Paris, n strada Vieille-du-Temple. Duce o via mbelugat, posed numeroase slugi, tapiserii, cai, dini, oimi, are patima jocului. Toate acestea nu-1 mpiedic s elogieze, n stilul anticilor, sfnta simplitate" (sanata simpUcitas). n fine, face parte din Curtea Amoroas din jurul regelui Carol al Vl-lea, prezidat de ducii de Burgundia i de Bourbon. Jean de Montreuil cumuleaz protectorii i demnitile, este secretar al regelui, al Delfinului, al ducilor de Berry, de Burgundia i de Orleans, i place s scoat n eviden influena ce o deine asupra anturajului su (Tu care preferi l mgulesc cunotinele sale s foloseti creditul tu la Curte pentru prietenii ti dect pentru tine nsui"). n acelai timp, cumuleaz i beneficiile ecleziastice. Iar dac rmne celibatar, o face din pur egoism:
Ne-al rsfat, Doamne, aleluia! Ne-ai scpat de jugul csniciei, aleluia!

.ntr-o scrisoare ctre cardinalul Amedeo de Saluzzo, el se declar satisfcut pn la saturaie". Are o mulime de cri, provizii pentru un an, mai multe locuine, haine, cai, obiecte de art prea destul. Este celibatar, are prieteni incomparabili"; i cu toate acestea, nu nceteaz sa manevreze pentru obinerea unui beneficiu gras. Prinul i-a rezervat viaa civil. Umanitii l slujesc deseori i totdeauna i cedeaz conducerea societii. Ei lucreaz n tcere. De altfel, se i ascund c lucreaz. Cci se mn172

drese cu timpul liber de care dispun, cu trndvia lor pe care o dedic numai Literelor, ntocmai ca acel otium al anticilor. N-ai de ce s roeti de aceast ilustr i glorioas trndvie cu care dintotdeauna s-au delectat marile spirite", i scrie Nicolas de Clamanges lui Jean de Montreuil. Rentoarcerea la ar Timpul liber, rgazul distins i studios, unde s-1 gseti mai bine dect la ar? Aici se ncheie micarea care l retrage pe intelectual de ia ora i.-l mpinge ctre ar. Din nou, fenomenul se acord perfect cu evoluia economic i social. Burghezii mbogii i prinii investesc capitalul lor n pmnt iar acolo, la ara, i construiesc vile i palate, modeste sau luxoase n funcie de averea lor. Academia neoplatonieian din Florena se reunete n vila familiei Medici de la Careggi. Jean de Montreuil, Nicolas de Clamanges, Gontier Col posed cu toii vile n care se retrag ca s-i gseasc rgazul umanist. Jean de Montreuil laud linitea abaiei din Chlis, iar Nicolas de Clamanges pe aceea a schitului de la Fontaine-au-Bois. Acolo, ei l regsesc pe omul interior al sfntului Bernard, dar l afl prin Cicero i Horaiu. Fugind de pompa ctrilor i de tumultul oraelor, vei locui la ar, vei iubi singurtatea spune Jean de Montreuil. Dar iat i nceputul Banchetului religios de Erasmus: EUSEBIU Acum c, pe cmp, totul nverzete i rde, mare mi-e mirarea c pot s fie oameni care se desfat n fumul oraelor. TIMOTEI Nu toat lumea este sensibil la aspectul florilor i al pajitilor nverzite, sau al izvoarelor i rurilor, sau, chiar dac snt,
173

ei prefer altceva. O voluptate alung pe alta, la fel cum un cui alung alt cui. EUSEBIU Vorbeti desigur de speculani sau de negutorii lacomi ce se aseamn cu aceia. TIMOTEI Da, ns nu snt singurii, dra gul meu, cci m gndeaz la mulimea nenu mrat a celorlali, pn i la preoii i clu grii care, fr ndoial lacomi de ctig, pre fer s triasc n orae, ba chiar n cele mai populate, neurmnd prerea lui Pitagora sau Platon ci pe a unui oarecare ceretor orb c ruia i plcea -l nghesuie mulimile cci, zicea el, unde este lume (populus) este i pri~ EUSEBIU Duc-se dracului orbii cu tot ctigul lor: noi, noi sntem Filozofi. TIMOTEI Socrate, totui, orict era de Filozof, prefera oraele, cci era avid s nvee iar oraele snt locuri de studiu. La cmp, spunea el, exist desigur copaci, grdini, izvoare, ruri cu care vzul se nutrete, dar care nu vorbesc i deci nu te nva nimic. EUSEBIU Ceea ce a spus Socrate nu are valoare dect dac te plimbi singur pe cmp. Cci, dup mine, natura nu e mut^ ea vorbete din tot locul i ofer numeroase nvminte celui care o contempl, cnd se adreseaz unui om atent i docil. Cci ce altceva nu nceteaz a proclama dulcea fa a naturii primvratece, dac nu nelepciunea Divinului Artizan, totuna cu buntatea? Oare Socrate, n aceast reculegere, nu-l nva multe pe Fedru i nu nva multe chiar i el? T I M O TE I S i gu r c d ac , ' di n c n d n cnd, te-ai putea ntlni cu semenii ti, nimic nu ar fi mai agreabil dect o edere la ar. EU S EB I U Vre i s r is c m a st a? Eu am un mic domeniu prin mprejurimi, nu e mare, dar e frumos cultivat; v invit pe toi mine la mas. TIMOTEI Sntem numeroi; n-o s ncpem pe domeniul tu.
174

lej de ctig.

. .

. .

EUSEBIU Ce are a face? Tot banchetul va fi cmpenesc, un osp necumprat, cum spune Horaiu. Vinul e de la faa locului iar irborii ofer pepeni galbeni i verzi, smochine, pere, mere, nuci, ca n Insulele Norocoase dac-l credem pe Lucian. i poate c la toate acestea se va aduga i o gin din ograd. "IMOTEI Ei bine, acceptm.

tuptura dintre tiin i nvmnt


n felul acesta umanitii abandoneaz una din arcinile capitale ale intelectualului contactul cu masele, legtura dintre tiin i nv-mnt. Fr ndoial c Renaterea, cu timpul, va aduce umanitii rodul unei munci orgolioase i singuratice. tiina ei, ideile ei, capodoperele ei vor alimenta mai trziu progresul uman. Dar, la nceput, ea a nsemnat o repliere, o dare jndrt. Pn i tiparul a favorizat poate mai nti nainte de a propaga peste tot cultura scris o reducere a difuzrii gndirii. Cci cei care tiu s citeasc o mic elit de favorizai , aceia au de ce fie satisfcui, dar ceilali nu mai snt hrnii cu firimiturile scolasticii pe care le pri-eau de la predicatorii i artitii Evului Me-iu, toi formai prin Universiti. Poate c bia Contra-Reforma va face s se degaje o rt care, sub o form poate contestabil, dar ncrcat de intenii didactice i apostolice, a cuta s atrag poporul ctre o participare viaa cultura?. Nimic mai izbitor dect contrastul dintre maginile care reprezint la lucru, pe de o parte pe intelectualul Evului Mediu, iar pe de alt parte pe umanist. Primul este profesor, reprezentat n timp ce pred, nconjurat de elevi, asediat de bncile n care se nghesuie auditoriul. Al doilea este un savant solitar, surprins n cabinetul su de lucru, linitit, confortabil aezat n
175

mijlocul ncperii spaioase i nstrit mobilat_, unde gndurile sale se mic liber. Acclo, tumultul colilor, praful slilor de curs, totala nepsare privind decorul n care se muncete n colectivitate,
Aici totul nu e dect ordine i frumusee, Lux, calm i voluptate.

ESEU BIBLIOGRAFIC

I. CLIMATUL INTELECTUAL I CULTURAL AL EVULUI MEDIU

** F. Alessio, II pensiero dell'occidente feudale", in Vegetti, Alessio, Fabietti, Papi, Filosofie e Societ, I, Bologna, Zanichelli, 1975, p. 345547. (Remarcabil efort de reaezare a gndirii medievale n societate.) Arts liberaux et Philosophie au Moyen Age. Actes du 4e Congres internaional de philosophie medievale, Montreal, 1967, ParisMontreal, Vrin, 1969. (De la Antichitate la Universitile medievale.) * J. W. Baldwin, The Scholastic Culture of the Middle Ages 10001300, Lexington (Mass.), 1971. (Excelent rezumat al tiinei scolasticii ntr-o perspectiv cultural larg.) G. Beaujouan, La Science antique et medievale. Histoire generale des sciences, ed. R. Taton, t. I, Paris, PUF, 1957. S. Cilento, Medioevo monastico e scolastico, Milano, 1961. (Contrast sau continuitate?) * The Cultural Context of Medieval Learning. Proeeedings of the 1-st International Colloquium on Philosophy, Science and Theology in the M.A., sept. 1973, ed. J. E. Murdoch i E. D. Sylla, DordrechtBoston, Boston Studies in the Philosophy of Science, 1975, v. XXVI. ture et Travail intellectuel dans l'Occident medieval. Bilan des Colloques d'humanisme medieval (19601980) fonde's par le R. P. Hubert, o.p., ed. G. Hasenohr et J. Longere, Paris, CNRS, 1981.
1 Lucrrile cele' mai importante snt marcate cu asterisc, (a.a.)

177

* E.-R. Curtius, La Litterature europeenne et le Moyen Age latin, trad. fr., Paris, PUF, 1956. (Clasic, foarte literar".) * Ph. Delhaye, La Philosophie, chretienne au Moyen Age, Paris, 1959. * O. Dobiache-Rojdesventsky, La Poesie des goliards, Paris, 1981. (Pentru texte.) A. Forest, F. van Steenberghen, M. de Gandillac, Le Mouvement doctrinal du iX-e sticle au XIV-e sibcle, in Histoire de l'Bglise, voi. XIII, -Paris, Bloud et Gay, 1956. E. Gilson, L'Esprit de la philosophie medievale, Paris, Vrin, col. Etudes de philosophie medievale", 1978, no. 33, ed. a 4-a. (Un studiu monumental depit.) * H. Grundmann, Litteratus-illiteratus der Wandlung einer Bildungsnorm von Altertum zum Mittelalter", Archiv fur Kulturgeschichte, 40, 1958, p. 165. (Latina, piatr de ncercare a marelui clivaj social-cultural din Evul Mediu.) A. Hughes, Medieval. Music: The Sixth Liberal Art, Toronto, 1974. * E. Jeauneau, La Philosophie medievale,. Paris, PUF, col. Que sais-je?", no. 1044, 1976, ed. a 3-a. B. Lacroix, L'Historien au Moyen Age, Montreal Paris, 1971. (Un specialist.) * H. de Lubac, L'Exegese medievale. Les quatre sens . de l'Ecriture, 4 voi., Paris, Aubier, 19591961. (Metoda fundamental.) G. Makdisi, ,,The Scholastic Method in Medieval Education: an Inquiry into its Origins in Law and Theolagy", Speculum, no. 4, 1974, p. 640661. (Scolastica vzut dinspre Islam.) * A. Murray, Reason and Society in the Middle Ages, Oxford, Clarendon. Press, 1978. (Un strlucit eseu privind calculul i raiunea la rscrucea secolelor al Xll-lea i al XHI-lea.) * E. Panofsky, rchitecture gothique et Pensee. scolastique, trad. fr., Paris, Ed. de Minuit, 1967, postfa de P. Bourdieu. (Structurile raionale savante n arta i gndirea secolului al XlII-lea.) * J. Paul, Histoire intellectuelle de l'Occident medieval, Paris, Armnd Colin, col. ,,U", 1973. (Baze solide, orizonturi largi.) * P. Renucci, L'Aventure de l'humanisme europeen au Moyen Age, Paris, Les Belles Lettres, 1953. * P. Saenger, Silent Reading: its Impact on Late Medieval Script and Society", Viator, 1982, p. 367414. (De la cultura monastic oral la cultura scolastic vizual.) B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, Oxford, 1952. (Baza oricrei reflecii n Evul Mediu.)
178

* J. Stiennon, Paleographie du Moyen Age, Paris, A. Colin, 1973. (Fenomenul cultural al scrierii.) L. Thorndike, Elementary and Secondary Education in the Middle Ages", Speculum, no. 15, 1940, p. 400 408. * P. Vignaux, Philosophie au Moyen Age, ed. nou, : Paris, A. Colin, 1958. . . . J. Verger, Tendances actuelles de la recherche sur l'histoire de l'education en France au Moyen Age (Xll-eXV-e ss.)", Histoire de l'Education, no. ', aprilie 1980, p. 933. * H. Waddell, The Wandering Scholars, Londra, 1934, ed; a 7-a. (O lucrare clasic asupra goliarzilor.) J. A. Weisheipl, Classificaion of the Sciences in Medieval Thought", Medieval Studies, 1965, t. 27. M. de Wulf, Histoire de la philosophie medievale,
19341935, ed. a 6-a, 2 voi.
:

/.

II. MUNCA INTELECTUALA fN EVUL MEDIU ANTERIOARA UNIVERSITILOR

*,- F. Alessio, La filqsofia e le artes mechanicae" nell secolo Kl, Studi niedievali, seria a treia, anul al 6-lea, 1965, fasc. 1, p. 71161. (Filozofi i me seriai: oameni ; de meserie.) , * J. W. BaldXvin, Masters, Princes and Merchants. '-The Social Views of Peier'the Chanter and his Ctrcle, Princeton, Princeton University Press, 1970, 2 voi. (O prim scolastic i societate n marea emulaie parizian de la sfritul secolului al XH-le.) R. L. Benson, G. Constable ed., Renaissance and Renewal in the Xll-th Century, Cambridge (Mass.), 1982. (Un studiu mai la zi dect cel al lui Gandillac-Jeauneau: Entretiens ..,) B. Bischoff, Mittelalterliche Studien, Stuttgart, 196667, 2 voi. (Renaterea carolingian a avut loc.) * P. Classen, Die hohen Schulen und die Gesellscbaft im 12. Jahrhundert", Archiv fiir Kulturgeschichte, 1966, XLVIII. (Excelent istorie social-intelectual.) * M. D. Cheriu, La Theologie au Xll-e siecle, Paris, Vrin, col". Etudes de philosophie medievale", no. 45, ed. a 3-a, 1976. (O mare lucrare clasic, totdeauna lmuritoare). M. D. Chenu, Civilisation urbaine et theologie. L'Ecole de Saint-Victor au Xll-e siecle, Annales ESC, no. 29, Paris, 1974. * Ph. Delhaye, L'Organisation scolaire au Xll-e siecle", Traditio, no. 5, New York, Cosmopolitan Science and Art Service, 1947. (Totdeauna remarcabil.) 179

* Entretiens sur la Renaissance du Xll-e sfecle, Ed. M. do Gandillac i E. Jeauneau, 1968. B. Foreville, L'ecole de Caen au Xl-e siecle et Ies 1 origines normandes de l'universite d'Oxford ', Etudes medievales offertes o M. Le Doyen, Paris, A. Fleche, 1952. U. Gualazzini, Ricerche sulle sciole preuniversitarie del Medio Evo. Contributo di indagini sul sorgere delle universit, Milano, 1943. N. M. Haring, Chartres and Paris Revisited", Ess ays in Honour of Anton Charles Pegis, Toronto, Pon tifical Institute of Mediaeval Studies, 1974. (A existat coala de la Chartres din secolul al XH-lea?) D. Illmer, Erzichung und Wissensvermittlung im. friltcn Mittelater. Ein Beilrag zur Eutstehungsgeschichte der Schule, Kastellaun, Heun, 1970. E. Jeauneau, Nani sulle spalle di gigani, col. Gli opuscoli", no. 3, Napoli, 1969. (Pitici pe umeri de uriai": modernitatea secolului al Xll-lea.) P. O. Kristeller, The School of Salerno. Its Development and its Contribution to the History of Learning", Bull. Hist. Medecine, .XVII, 1945; reluat n: Kristeller, Studies in Renaissance Thought and Letters, Roma, 1956. A. M. Landgraf, Introduction l'histoire de la litterature^heologique de la scolastique naissante, ed. franc, de A. M. Landry, MontrealParis, 1973. * E. Lesne, Histoire de la propriete ecclesiastique en France, t. V: Les ecoles de la fin du huiieme la fin du douzieme siecle", Lille, 1940. (i astzi fundamental.) J. hangere, Oeuvres oratoires de matres parisieus au XJI-e siecle: Etude historique et doctrinale, Paris, Etudes augustiniennes", 1975, 2 voi. H. C. MacKinney, Bishop Fulbert and Education at the School o/ Chartres, Univ. of Notre-Dame (In diana), 1957. G. Post, ^Alexander III, The Licenia Docendi" and the Rise ol Universities, Anniversary Essays in Medieval History by the students of C. H. Haskins, BostonNew York, 1929, p. 255277. * La Renaissance du Xll-e siecle: les ecoles et Ven* seignement, G. Pare, A. Brunet i P. Tremblay, Paris, Vrin, 1933. (Lucrare clasic depit, dar mereu proaspt.) P. Riche, Ecoles et Enseigneinent dans le Haut Moyen ge, Paris, Aubier, 1979. (Sinteza i bibliografie.) * P. Riche, Recherches sur l'instruction des lai'cs du IX-e au XH-e siecle", Cahiers de civilisation me dievale, 1962.
180

* G. Santini, Universit e societ nel XII seculo: Pillio da Medicina e Io Studio di Modena, Modena, 1974. ' a scuola nell'Occidente latino dell'alto Medioevo. Settimane di studio del centro italiano di studi sull'alto Medioevo, XIX, Spoleto, 1972. G. Thery, Tolede, viile de la renaissanse medievale, point de jonction entre la philosophie musulmane et la pensee chretienne, Oran, 1944. 0. Weijers, Terminologie des universites naissantes. Etude sur le vocabulaire utilise par l'institution nouvelle", Soziale Ordnungen im Selbstverstndnis des Mittelalters, in Miscellanea Medievalii, no. 12, BerlinNew York, W. de Gruyter, 2 voi., 1979 il880. E. Werner, Stadtluft macht frei Frilhscholastik und bilrgerliche Etnanzipation in der ersten Hlfe des 12. Jahrhunderts, Berlin, Akademie Verlag, 1976. (Un punct de vedere marxist privind relaia ora/scolastic.) * P. Wolff, Histoire de la pensee europeenne, t. 1: L'Eveil intellectuel de l'Europe", Paris, Seuil, col. Points Histoire", 1971. III. GENERALITI PRIVIND UNIVERSITILE MEDIEVALE 1. Bibliografii * S. Stelling-Michaud, L'histoire des Universites au Moyen Age et la Renaissance au cours des vingtcinq dernieres annees", Rapports du Xl-e Congres internaional des sciences historiques, Stockholm, I, 1960. (Bibliografie critic.) Bibliographie internaionale de l'histoire des Universites. I. Espagne, LouvainCopenhaguePrague, etudes et documents publies par la section d'histoire de la faculte des lettres de l'Universite de Geneve, t. 9, Geneva, Droz, 1973. A. L. Gabriel, Summary Bibliography of the History of the Universities of Great Britain and Ireland up to 1800, University of Notre Dame (Indiana), 1974. S. Guenee, Bibliographie d'histoire des Universites jrancaises des origines la Revolution, t. I: Generalites ct Universite de Paris, Paris, Picard, 1981; t. II: D'Aix-en-Provence Valence et Academies protestantes, Paris, Picard, 1978. 2. Studii globale * H. Rashdall, The Universities of Europe in the Middle Ages, Oxford University Press, Powicke
181

i Emden, ed. nou, 1936, 3 voi. (Fundamental i astzi.) S. d'Irsay, Histoire des universites frangaises et etrangeres des origines nos jours, t. 1: Le Moyen Age et la Renaissance, Paris, Picard, 1933. * J. Verger, Les Universites du Moyen Age, Paris, PUF, col. SUP", 1973. (Cel mai bun studiu, mpreun cu cel al lui Cobban.) * A. B. Cobban, The Medieval Universities: their De. velopment and Organization, Londra, 1975. (Cel mai bun studiu, mpreun cu cel al lui Verger.) H. Wieruszowski, The Medieval University, Princeton, Van Nostrand Anvil Original, 1966. (Texte bine alese, traduse n englez.) 3. Geneza universitii medievale H. Denifle, Die Entstehung der Universitten des Mittelalters bis 1400, Berlin, 1885. (nvechit, dar clasic.) * C. H. Haskins, The Rise of iTniversities, Ithaca (N.Y.), Corneli Great Seal Books, 19571962. (nvechit prima ed.: 1923 dar clasic i inteligent.) H. Grundmann, Vom Ursprung der Universitt im Mittelalter, Berlin, Akademie-Verlag, 1957. (Clasic din punctul de vedere al instituiilor i culturii). * Le Origini dell'Universit, ed. G. Arnaldi, Bologna, Mulino, 1974. (Excelent introducere i selecie de articole.) * J. Verger, Des ecoles l'Universite: la mutation institutionnelle", La France de Philippe Auguste, Paris, CNRS, 1982, p. 817846. 4. Documentare i aspecte generale J. Verger, -Studia" et Universites, Le Scuole degli ordini medicanti, Todi, 1978, p. 173203. G. Ermini, Concetto di Studium generale", Scritti di diritto comune, ed. D. Segoloni, Universit degli Studi- di Perugia, Anuali della Facolt di Giurisprudenza, Nuova Serie, no. 4, 1976. * H. Grundmann, Sacerdotium-Regnum-Studium. Zur Wertung der Wissenschaft im 13 Jahrhundert", Archiv jur Kulturgeschichte, 34, 1951. (Bazele teoretice ale puterii universitare.) J. Monfrin i M. H. de Pommerol, Les archives des Universites medievales: problemes de documentation", Revue francaise le pedagogie, no. 27, aprilie iunie 1974, p. 621.
182

M. Fournier, Les Statuts et PHvileges des Universites francaises depuis leur fondation jusqu'en 1789 Paris, 18901891, 2 voi. M. H. Jullien de Pommerol, Sources de l'histoire des Universites francaises au Moyen Age. Universite d'Orleans, Repertoire, Paris, iNRP, 1978. A. L. Gabriel, Garlandia. Studies in the History of the Medieval Univcrsity, Frankfurt pe Main, J. Knecht, 1969. * P. Classen, Zur Bedentrung der Mittelalterlichen Universitten", Mittelalterjorschung, Berlin, Col-loquium Verlag, 1981, p. 115123. (Lmuritor.) J. Le Goff, Quelle conscience l'Universite medievale a-t-elle au d'elle-meme?", in Miscellanea Mediae-valia, Berlin, 1964, p. 1529. Reluat n: Pour un aut re Moye n Age, Pari s , Ga l l i ma rd , 1977, p. 181197. * P. Michaud-Quntin, Universitas. Expressions du mouvement communautaire dans le Moyen Age latin, Paris, Vrin, 1970. J. Verger, Universite et communaute au Moyen Age", CRE-Information, no. 62, trimestrul 2, 1983, p. 2144. A. L. Gabriel, The Ideal Mater of the Mediaeval University", The Catholic Historical Review, no. 1, voi. LX, University of Notre Dame (Indiana), aprilie 1974. G. Post, K. Giocarinis, R. Kay, The Medieval Heritage of a Humanistic Ideal: ,,Scientia donum dei est, undevendi non potest", Traditio, no. 11, 1955. 5. Pentru o comparaie cu alte culturi i societi G. Makdisi, Madrasa and University in the Middle Ages", Studia Islamica, 1970, p. 255264. G. Makdisi, D. Sourdel i J. Sourdel-Thomine ed., L'enseignement en Islam et eh Occident au Moyen Age", Colloques internationaux de la Napoule 1, Revue des etudes islamiques, no. 44, Paris, 1977. G. Vajda, Introduction la pensee juive du Moyen Age, Paris, 1947. Ph. Sherrard, The Greek FMst and the Latin West. A Study in the Christian Tradition, Londra, 1959. E. Balazs, La Bureaucratie celeste, Paris, Gallimard, 1968. J- Needham, Clerks and Craftsmen in China and the West, Cambridge University Press, _1970. M. T. nSouth, Li Ho, a Scholar-Official of the Yuan-ho F- Chtelet, ed., La philosophie medievale du I-er siecle au XV-e sfecle, Paris, Hachette, 1972. (Antichitate, elenism, Islam, China, Occidentul latin.)
183

Period (806821), Leiden, Brill, 1959.

IV. UNIVERSITI SI UNIVERSITARI, MAI ALES IN SECOLUL AL XIH-LEA

Accademici e Irregolari, Napoli, Giannini, 1979. (Goliarzi i universitari.) C. M. Ajo, G. y Sinz de Zufiga, Historia de las universidades hispnicas. Origenes y desarrollo desde su aparicion hasta nuestros dias, I: Medievo y Renadmiento universitario, Madrid, 1957. G. Arnaldi, II notaio-cronista e le cronache cittadine in Italia", La storia del diritto nel quadro delle scienze storiche. Atti del I-e congresso internazionale della Societ Italiana di Storia del Diritto, Florena, 1966, p. 293309. O. Arnaldi, Le origini dello Studio di Padova. Dalia migrazione universitaria del 1222 alia fine del periodo ezzeliniano", La Cultura no. 4, 1977, p. 388431. * T. H. Aston, Oxford's Medieval Alumni", Past and Present, no. 74, februarie 1977. * T. H. Aston, The Medieval Alumni of the University of Cambridge", Past and Present, . no. 86, februarie 1980, p. 986. * J. W. Baldwin, Studium et Regnum", The Penetration of University Personnel into French and English Administration at the turn of the twelfth and thirteenth Centuries, Revue des Etudes islamiques, no. 44: l'Enseignement en Islam et en Occident au Moyen ge, 1976. (Despre universitarii organici"). * J. W. Baldwin, Masters at Paris from 1179 to 1215. A social perspective", Renaissance and Renewal in the Xll-th century, Harvard University Press, Benson and Constable ed., Cambridge (Mass.), 1982. G. Barone, Universit e scuole degli ordini mendicanti: Parigi alia met del XIII secolo", II concetto di sapientia" in San Bonaventura e San Tommaso, ed. A. Musco, Palermo, Enchiridion, 1983. L. J. Bataillon, o.p., Les crises de l'Universite de Paris d'apres les sermons universitaires", in Miscellanea Mediaevalia, no. 10, BerlinNew York, de Gruyter, 1976. L. J. Bataillon, Les eonditions de travail des matres da l'universite de Paris au XlII-e siecle", Revue des sciences philosophiques et theologiques no 67, 1983, p. 353370. G. Beaujouan, Motives and Opportunities for Science in the Medieval Universities", Scientiic Changc, ed. A. C. Combie, Londra, 1963. G. Beaujouan, Manuscrits scientifiques medievaux de l'Universite de Salamanque, Bordeaux, Feret, 1962.
184

M. Bellomo, Legere, repetere, disputare. Introduzione ad una ricerca sulle quaestiones" civilistiche>-, Aspetti dell'insegnamento giuridico nelle universit medievali. Le quaestiones disputatae", Reggio Calabria, Cultura giuridico dell'et medioevale e moderna, I, 1974. Bellomo, Societ e istituzioni in Italia tra Medioevo ed et moderna, Catania, Giannotta, 1977. M. Bellomo, Saggio suU'universit nell'et del diretto comune, Catania, Ed. Giannotta, 1979. V. Beltran de Heredia, Los origenes de la Universidad de Salamanca", Acta Salmanticensia, Historia de la Universidad, t. I, 1953, 1. D. Berg, Armut 'tind Wissenschaft: Beitrge zur Geschichte des Studienwesens der Bettetorden im 13 Jahrhundert, Dusseldorf, 1977. A. E. Bernstein, Magisterium and license: Corporative Autonomy against Papal Authority in the Medieval University of Paris", Viator, no. 9, 1978, p. 291^307. L. Boehm, Crise des Universites medievales la fin du XlII-e siecle", Secundum Regulam, vivere, Festschrijt fur P. Norbert Backmund, Windberg, G. Melville ed., 1978. G. C. Boyce, The English German Nation in the Vniversity of Paris during the Middle Ages, Bruges^ 1927. V. L. Bullough, The Development of Medicine as a Profession, New York, 1966. A. Callebant, Le sermon historique d'iEtudes de Chteauroux Paris, le 18 mar 1229. Autour de l'origine de la greve universitaire et de l'enseignement des mendiants", Archivum Franciscanum Historicum, 28, 1935, p. 81114. G. Cencetti, La laurea nelle universit medioevali", Atti del convegno per la storia delle universit italane, Bologna, 1940. * P. Classen, Zur Geschichte der Akademischen Freiheit", vornehmlich im Mittelalter, Historische Zeitschrift, 232, p. 529553. (Libertate i privilegii.) * A. B. Cobban, Medieval Student Power", Past and Present, no. 53, 1971, p. 2866. (Puterea studeneasc.) * A. fi. Cobban, The Medieval Cambridge Colleges: a Quantitative Study of Higher. Degrees to circa 1500", History of Education, no. IX, 1980. G. M. Colombas, Jalons pour une histoire de l'Universite de Salamanque", Revue d'histoire ecclesiastique, LV, 23, Louvain, 1960. Y. Congar, Aspects ecclesiologiques de la querelle entre mendiants et seculiers dans la seconde moitie du XlII-e et le d^but du XIV-e siecle", Ar185

chives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age, 28, Paris, 1961, p. 35151. Y. Congar, In dulcedine societatis quaerere veritatem" (Note asupra lucrului colectiv la sfntul Alberfi i la predicatori n sec. al XlII-lea), Albertus Magnus, Doctor universalis, 12801980, Mainz, Matthias-Griinewald Verlag. P. Dautrey, Croissance et adaptation chez Ies Cister-ciens au treizieme siecle. Les debuts du College des Bernardins de Paris", Analecta Cisterciensia, fasciculele 12, Roma, Ed. Cistercienses, 1976, ianuariedecembrie. J. Dauvillier, Origine et histoire des costumes universitaires francais", Annales de la faculte de droit de Toulouse, voi VI, Toulouse, 1958. M. M. Davy, La situation juridique des etudiants de l'Universite de Paris au XIII-e siecle", Revue d'histoire de l'Bglise de France, no. 17, 1931, p. 297311. * J. Destrez, La pecia dans les manuscrits universitaires du XIII-e e XlV-e siecle, Paris, 1935. * A.versity of Oxford to A.D. 1500, Oxford, 1957the UniB. Emden, A Biblio gr aphical Register of 1959, 3 * G. A. A. B. Emden, A Bibliographical Register of tho University of Ermini, StoriaCambridge to 1500, Cambridge, 1963. 1971, voi. I. dell'Universit di Perugia, Florena, d'Esneval, Images de la vie universitaire pari-.sienne dans l'oeuvre d'Etienne Langton" (ctre 11501228), Bulletin de la societe d'histoire de Paris et de l'Ile-de-France, fasc. 103104 1976 1977,
p. 3548. voi.

G. Fasoli, Per la Storia dell'Universit di Bologna nel Medio Evo, Bologfna, 1970. M. Fournier, Les bibliotheques des colleges de l'Universite de Toulouse. Etude sur les moyens de travail mis la disposition des etudiants au Moyen Age", Bibliotheque de l'Bcole des Chartes, no. J. Fried, Die Entstehung des Iuristenstndas im 12 Jahrhundert. Zur sozialen Stellung und poli-tischen Bedentung, gelehrter Iuristen in Bologna und Modena, KolnViena, Max-Planlc Institut fiir europische Rechtsgesehichte, 1974. * A. L. Gabriel ed., The Economic and Material Frarae of the Mediaeval Universities", Texts and Studuts in the History of Mediaeval Education, no. 15, University of Notre Dame (Indiana), 1977. (Bazele economice ale universitilor.) A. L. Gabriel, The source of the Anecdote of the Inconstant Scholar", Classica e Mediaevalia, voi. . XIX, Copenhaga, 1958.
51, 1890, p. 443476.

186

G.

1965, Rapports, III. reluat n: J. Le Goff, Pour un autre Moyen Age, Paris, Gallimard, 1977. J. Le Goff, Alle origini del lavoro intellettuale in Italia. I problemi del rapporto fra la letteratura, 1'universit et le professioni", Letteratura italiana, ed. A. Asor Roa, I, II Letterato et le Istituzioni, Torino, Einaudi, 1982, p. 649679. A. Maier, Un manuale per gli studeni di diritto di Bologna del secolo XIIIXIV, L'Archiginnasio, XLIVXLV, 19491950; tiraj nou: Maier, Ausgehendes Mittelalter, II, Roma, 1967. P. Michaud-Quantin, Le droit universitaire dans le conflit parisien de 12521257", Studia Grabiana, VIII, 1962. P. Michaud-Quantin, Le droit universitaire au XlII-e siecle, Septieme Centenaire de la. mort de Saint Louis, Paris, Les Belles Lettres, 1976, p. 303313. J. Miethke, Der Zugriff der Kirchlichen Hierarchie aut die mittelalterliche Universitt. Die institutionellen Former der Kontrolle iiber die universitare Lehrenwicklung im 12 bis 14 Jh. (aus Beispiel von Paris)", The Church in a Changing So~ ciety, Conflicts, Reconciliation or Adjustment? in Kyrkohistorisk Arskrijt, 1977, (Uppsala, 1978), p. 197 202. G. M. Monti, L'et angioina", Storia dell'Universit di Napoli, Napoli, 1924. * G. Post, Master's Salaries and Student Fees in the Medieval Universities", Speculum, nr. 7, 1932, p. 181190. * M, M. MacLaughlin, Intellectual Freedom and its Limitations in the University oj Paris in the XlII-th and XlV-th Centuries, New York, Arno Press, 1977. * S. Menache, La naissance d'une nouvelle ource d'autorite: l'Universite de Paris", Revue historique, no. 268, 1982, p. 305327. (Rolul politic i teologic al universitii din Paris la rscrucea secolelor XIIIXIV). G. Ortalli, Notariate estoriografia in Bologna nei secuii XIIIXVI", Studi storid sul notariato italiano IIIJ2. Notariuto medievale bolognese, Consiglio Nazionale del Notariato, Roma, 1977. L, J. Paetow, The Arts Course at Medieval Universities with Special Reference to Grammar and Rhetoric, Champaign (IU.), 1910. * J. Paquet, Cout des etudes, pauvrete et labeur: fonctions et metiers d'etudiants au Moyen Age", History of University, no. 2, 1982, p. 1552. J. Paquet, L'immatriculation des etudiants dans Ies universites medievales", -Pascua Mediaevalia, Lou-vain, Presses universitaires de Louvain, 1983.
188

P. Pollard, The Pecia System in the Medieval uni- versities", Medieval Scribe Manuscripts and Libraries. Essays presented to N. R. Ker, Londra, Scholar Press, 1978, p. 145161. (Accelerarea pro ducerii de manuscrise.) * G. Post, Parisian Masters as a Corporation, 1200 1246", Speculuvi, no. 9, 1934, p. 421445; reluat n Studies in Medieval Legal Thought: Public Law and ttie State, 1100 1322, Princeton, 1964, p. 2760. (Un articol fundamental despre me seria" universitar.) E. M. Powicke, Bologna, Paris, Oxford: Three Stu dia generalia"; ,,Some Problems in the History of the Medieval University"; The Medieval Uni- versity in Church and Society"; Oxford", Ways of Medieval Life and Thought, Londra, Odham Press, s.d, (1950). * C. Renardy, Le Monde des matres universitaires du diocese de Liege, 11401350, Recherches sur sa composition et ses activites, Paris, Les Belles Lettres, 1979. * O. Renardy, Les Matres universitaires dans le diocese de Liege Repertoire biographique (1140 1350), Paris, Les Belles Lettres, 1981. * O. Ricci, Monumenti sepolcrali di lettori delle Studio bolognese, nei secoli XIII, XIV e XV, Bologna, 1888. (Gloria funerar.) E. Rigoni, II tribunale degli colari dell'Universit di Padova nel medioevo", Atti mem. Ace. patavina, n. ser. LIX, 19421943. Ritter, Die Heidelberg Universitt, Heidelbej-g, 1936, voi. I. Rossini, La proiessione notrile nella societ veronese dai comune alia signoria", Economica e Storia, fasc. 1, 1971. R. H. Rouse, The Early Library of the Sorbonne", Scriptorium, no. 21, 1967, p. 4271 i p. 227 251. * K. Ruckbrod, Universitt und Kollegium Baugeschichte und Bautyp, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977. (Universitatea intra mu- ros".) Q. Santini, Giuristi collaboratori di Frederico II. Piano di lavoro per una ricerca d*equipe", Atti della Terze Giornate Federiciane (oria, 2627, octombrie 1974), Bari, Societ di storia patria per la Puglia, Convegni, 1977, VII. B. Schwarz, Das Notariat in Bologna im 13 Jahr- hundert", Quellen und Forschungen aus italiani- scher Archiven und Bibliotheken, no. 53, 1973, p. 4992. N. G. Siraisi, Arts and Sciences at Padua. The Stu- dium of Padua before 1350, Toronto, 1973. 189

Le Scuole degli ordini mendicanti (sec. XIII XIV), Todi, Centro d Ktudi sulla spiritualit medie vale, 1978. J. Shatzmiller, Une experience universitaire meconnue: le Studium de Manosque, 12471249", Provence historique, fasc. 98, Marseille, s.d. C. E. Smith, The University of Toulouse in the Middle Ages, Milwaukee (Winsconsin), 1959. A. Sorbelli, Storia delle Universit di Bologna, 1944. * Stadt und Universitt im Mittelalter und in der friiken Neuzeit, ed. E. Masdike i J. Sydow, Sigmaringen, Thorbecke, 1977. (Legtura cu oraul.) W. Steffen, Die Studentische Autonomie in mittelal- terlichen Bologna. Eine Untersuckung ilber die Steilung des Studenken und ihrer Universitas ge- geniiber Professoren und Stadtregierung im 13 14 Jahrhundert, Berna, Frankfurt-pe-Main, Las Vegas, Lang, 1981. * S. Stelling-Michaud, La Suisse et Ies Universites europeennes de 1225 1600. Essai d'une statistique de frequentation", Revue universitaire suisse ) XII, 1938. * S. Stelling-Michaud, L'Universite de Bologne et la Penetration ds droits romain et canonique en Suisse aux XlII-e et XlV-e siecles, col. Travaux d'humanisme et Benaissance", Geneva, Droz, -1955. S. Stelling-Michaud, La nation de Bourgogne l'universite de Bologne du XHI-e au XlV-e siecle", Mem. soc. droit des pays bourguignons, Dijon, faculte de droit, 1956. S. Stelling-Michaud, Les juristes suisses Bologne (12251330)", Travaux d'humanisme et Renaissance, Geneva, 1960, t. 38. C. H. Talbot, The English Cistercians and the Universities", Los Monjes y los estudios, Poblet, 1963. L. Thorndike, University Records nd Life in the Middle Ages, New York, Columbia University Press, 1949. P. Torelli, Commune e Universit", Scritti di storia del diritto italiano, Milano, 1959. Universit e Societ nei secoli XII XVI, Colocviul de la Pistoia, 1979. Vezi Quaderni Medievali, no. 9, 1980, p. 179186. Les Universites du Languedoc au treizieme siecle, Cahiers de Fanjeaux V, Toulouse, Privat, 1970. * D. E. R. Watt, A Biographical Dictionary of Scottish Graduates to A.D. 1410, Oxford, New York, 1977. J. A. Weisheipol, Curriculum of the Faculty of Arts ati Oxford in the Early XlV-th Century", Medie val Studies, no. 26, 1964, p. 154156, p. 177181. 190

H. Wieruszowski, Arezzo as a Center of Learning and Letters in the thirteenth Century", Traditio, IX, 1953, p. 321391. (Un centru universitar efemer.) E. Ypma, La Formation des professeurs chez les ermites de saint Augustin (12591354), Paris, Centre d'etudes des Augustins, s.d., (1956). G. Zaccagnini, La vita dei maetri e degli colari nelle studio di Bologna nei secoli XIII-e e XlV-e, Genova," 1926. V. PROBLEME I DEZBATERI INTELECTUALE IN SECOLUL AL XIII-LEA Vie Auseinandersetzungen an der Pariser Universitt in XIII Jahrhundert, ed. A, Zimmermann, in Miscellanea Mediaevalia, no. 10, BerlinNew York, W. de Gruyer, 1976. Borst, Geschichte an rnittelalterlichers Universitten, Konstantz. 1969. (Istoria, tiin, neuniversitar.) M. D. Chenu, La Theologie cormne science au XIII-e sikcle, Paris, Vrin, col. Bibliotheque tho-miste", no. 33, 1969, ed. a 3-a. '(Evoluia decisiv a teologiei.) L M. Davy, Les sermons universitaires parisiens de 12301231. Contribution l'histaire de la predication medievale", Etudes de philosophie medievale, no. 15, Paris, 1931. H. F. Dondaine, o.p., Le Corpus dionysien de l'Universite de Paris au XIII-e sicle, Roma, Edizioni storia e letteratura, 1953. * M. M. Dufeil, Guillaume de Saint-Amour et la Polemique universitaire parisienne (12501259), Paris, Picard, 1972. M. M. Dufeil, Ierarchia: un concept dans la polemique universitaire parisienne du XIII-e siecle", Soziale Ordnungen im Selbstverstndnis des Mittelalters, in Miscellanea Mediaevalia, no. 12/1, Berlin, 1979. * R. A. Gauthier, - Magnanimite L'ideal de la grandeur dans la philosophie paienne et dans la theologie chretienne, Paris, Vrin, col. Bibliotheque thomiste", no. 28, 1951. (Intelectualii , n cutarea unei identiti teoretice.) * M. Grabmann, Die Geschichte der scholastischen Methode, Freiburg-im-Breisgau, Herder, 1909; Berlin, Akademie Verlag1, 1957, 2 voi. (Lucrare fundamental i astzi.) R. Hissette, Enquete sur les 219 articles condamnes Paris le 7 mar 1277, Louvain-Paris, 1977.
191

R, Hissette, Etienne Tempier et ses condamnaions", Recherches de theologie ancienne et medievale, no. S. P. Marrone, VJilliam of Auvergne arid Robert Grosseteste: New Ideas of Truth in the Early XUI-th century, Princeton, 1983. G. Pare, Les Idees et Ies Lettres au XIH-e siecle. Le Roman de la Rose, Paris, Vrin, 1947. (Universitile i literatura.) Rutebeuf, Poemes concernant l'Universite de Paris, comentate de H. H. Lueas, Paris, Nizet, 1952. (Universitile i literatura.) A. Tuilier, La renaissance da l'aristotelisme universitaire Paris au XIH-e siecle", The Cambridge History of Later Medieval Philosophy: from Rediscovery of lAristote to the Desintegration of Scholasticism 11001600, Cambridge University Press, 1082, 721. * F. Van Steenberghen, La Philosophie au XUI-e siecle, Louvain, publications universitaires, Paris, B. Nauwelaerts, 1966. (Fundamental.) * F. Van Steenberghen, Aristote en Occident, Louvain, 1946. (Marea aventur intelectual a Evului Mediu.) E. H. Weber, La Controverse de 1270 l'Universite de Paris et son retentissement sur la pensee de saint Thomas d'Aquin, Paris, 1970. ; E. H. Weber, L'Homme en discussion l'Universite de Paris en 1270, Paris, Vrin, 1970. VI. UNIVERSITI I UNIVERSITARI IN SECOLELE AL XIV-LEA I AL XV-LEA DE LA INTELECTUALUL MEDIEVAL LA UMANIST H. R. Abe, Die sozjale Gliederung der Erfurter Studenschaft im Mittelalter, 13921521", I, Beitrge zur Geschichte der Universitt Erfurt, 1961, VIII. J. W. Baldwin and R. A. Goldthwaite eds., Universities in Politics. Case Studies from the late Middle Ages and early modern Period, BaltimoreLondra, J. Hopkins Press, 1972. C. Bec, Les Marchands ecrivains - Affaires et humanisme Florence 13751434, Paris-La Haye, Mouton, 1967. A. E. Bernstein, Pierre d'Ailly and the Blanchard Affir: University and Chancellor of Paris at the beginning of the Great Schism, Leiden, Brii], 1978. A. Birkenmajer, L'Universite de Cracovie, centre internaional d'etudes astronomiques la fin du
192 47, 1980, p. 231270.

XV-e siecle et au debut du XVI-e siecle", Bulle-tin de l'Academie polona.se des sciences, Varovia, Classe des Lettres, 19551957, voi. 1316. C. F. Biihler, The University and, the Press in XV-th century Bologna, Bloomington, Indiana University Press, 1958. (Universitile i tiparul; Bologna.) G. Cappello, Umanesimo e Scolastica, Rivista di Filosofia Neoscolastica", 1977, voi. LXIX. E. Chtelain, Notes sur quelques tavernes frequentees par l'Universite de Paris au XlV-e et XV-e siecle". Bulletin de la societe de l'Histoire de Paris, no. XXV, 1898. f. J. Courtenay, The Effect of the Black Death on English Higher Education" Speculum no. 55, 1980, p. 696714. Delaruelle, La politique universitaire des papes d'Avignon specialement d'Urbain V et la fondation du College espagnol de Bologne", El Cardenal Albornoz y el Golegio de Espanat t, II, Bologna, 1972, p. 839. G. de Lagarde, La Naissance de l'esprit laique au declin du Moyen Age t 6 voi., 19341946, ed. nou 19561963. (O mare cotitur a spiritului medieval.) M. Elie, Quelques matres de l'Universite de Paris vers l'an 1500", Archives d'hisioire doctrinale et litte'raire du Moyen Aget 19501951, p. 193243. Ch. ,1. Ermatinger, Averroism in Early Fourteenth Century Bologna", Medieval Stulies, XVI, 1954. * G. Fioravanti, Universit e Citt cultura umanistica e cultura scolastica a Siena nell'400, Florena, Sansoni, col. ,,Quaderni di Rinascimento", 19801981, voi. III, (Evoluie intelectual, evoluie urban.) * A. L. Gabriel, Student Life in Ave Mria College Medieval Paris", History and Chartulary of the College, University of Notre Dame (Indiana), 1955. (Cel mai bun tablou al vieii studeneti medievale.) A. L. Gabriel, Les Etudiants etrangers l'Universite de Paris au XV-e siecle", Annales de l'Universite de Paris, no. 3, 1959. A. L. Gabriel, The College System in the. XlV-th century Universities", The Forward Movement of the XlV-th century, ed. F. L. Utley, Columbus, 1961, 79124. A. L. Gabriel, Petrus Cesaris Wagner and Johannes Stoll: XlV-th century. Printers at the University of Paris t Uniyersity of Notre Dame (Indiana^, 1978. (Universitile i tiparul: Paris.) f E. Garin, La concezione dell'universit in Italia nell'eta del Rinaseimento", Les Un'-.versites euro193

peennes du XlV-e au XVIII-e siecle, Geneva, Droz, fitudes et documents publies par l'Institut d'histoire de la faculte des lettres de Geneve, 1967, voi. 4. L. Giard, ,,Histoire de l'Universite et du savoir: Pa. doue (XlV-eXV-e siecle)", Revue de synthese, no. 110, Paris, Albin Michel, aprilieiunie 1983, seria a 3-a. E. F. Jacob, On the promotion of English University Clerks during the later Middle Ages", Journal of Ecclesiastical History, no. 1, 1950. P. O. KristelJer, Die italierds.ch.en Vniversittcn der Renaissance, Krefeld, Schriften und Vortge des Petrarca Instituts Koln, s.d., 1. * P. O. Kristeller, Humanism and Scholasticism. in the Italian Renaissance", Studies in Renaissance. Thought and Letters, Roma, 1956. (Ctre Rena tere,) Pi O. Kristeller, The University of Bologna and the Renaissance", Studi e Memorie per la storia deU'Unwersit di Bologna, n. ser.'I, 1956. * G. Leff, The Dissolution of the Medieval Outlook. An Essay on Intellectual and Spiritual Change in the XlV-th Century, New York University Press, 1976. (Ruptura de dup secolul al XtlI-lea.) J. Le Goff, Depenses universitaires Padoue au XV-e siecle, Melanges, LXVIII, Roma, Ecole francaise de Rome, 1956. Reluat n: Pour un autre Moyen Age; Paris, Gallimard, 1977. G. Lytle, ,.Patronage Patterns and Oxford Colleges c. 1300c. 1530", The University in Society, Princeton, Lav/rence Stone ed., 1974, t. 1. * G. F. Lytle, Oxford Students and English Society, o. 1300c. 1510, Princeton, Ph. D."Dissertation, 19 1. 75 A. Maier, Studieri zur Naturphilosophie der Sptscholastik, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1949 1966, 5 voi. A. Maier, Die Bologneser Philosophen des 14. Jahrhunderts", Studi e Memorie per la storia dell'Universit di Bologna, n. ser. I, 1956; reluat n.Maier, Ausgehendes Mittelaltcr, II, Roma, 1967. B*. M. Marti, The Spanish College at Bologna in the Fourteenth Century, Edition and Translation of its Statutes with Introduetion and Notes, Phila delphia, 1966. J. Monfrin, fitudiants italiens la fin du XlV-e siecle, Melanges d'histoire et d'arche'ologie pu blies par l'Ecole francaise de Rome, LXIII, 1951. A. Moody, Ockham, Buridan an Nicholas of Autrecourt, The Parisian statutes of 1339 and 1340", Franciscan Studies, no. 7, 1947, p. 113146.
194

B. Mornefr, Pauperes scolares: Essai sur la condition materielle des etudiants scandinaves dans Ies universit^s aux XlV-e et XV-e sieeles", Le Moyen Age, 1978, t. LXXXIV. G. Ouy, Le eollege de Navarre, berceau de l'huma nisme francais", Enseignement et Vie intellec- tuelle (IX-eXIV-e siecle), Actes du 95-e Con gres naional des Societes savantes, t. 1, Paris, 1975. J. Paquet, Salaires et PHbendes des professeurs de l'Universite de Louvain au XV-e siecle, Leopoldville,j958. * J. .Paquet, J. Ijsewijn (ed.), Les U'niversites la fin du Moyen Age, Louvain, 1978. (Un bogat an samblu de studii: umbre i lumini.) * J. Paquet, Recherches sur l'universitaire pauvre" au Moyen Age, Revue belge de philosophie et d'histoire, Bruxelles, 1978, t LVI, fasc. 2, E. Raimondi, Umanesimo e universit nel quattrocento bolognese", Studi e Memorie per la storia dell'Universit di Bologna, I, 1956. G. Ritter, Studies zur Spatscholastik, II: Via antiqua" und via moderna" auf den deutschen Universitaten des 15. Jahrhunderts>>, SitziingsberHeidelberg, no. 7, 1922. (Anticii i Modernii n secolul al XV-lea.) * Stone, ed., The University in Society. I. Oxford arid Cambridge from the XlV-th to the early XlX-th century, Princeton University Press, 1974. R. N. Swanson, Universities, Academies and .the Great chism", Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, Cambridge University Press, 1979, seria a 3-a, voi. II. St. Swiezawski, La philosophie l'universite de Cracovie des origines au XVI-e siecle", Archives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age, 1963, p. 71109. * Les Universites europeennes du quatorzieme au dix-huitieme siecle. Aspects et problemes. Actes du colloque internaional Voccasion du Vl-e centenaire de l'universite jagellone de Cracovie, 1964, Geneva, Droz, 1967. (Sfritul intelectuali lor Evului Mediu.) J. Verger, ,,Le recrutement geographique des univer sites franeaises au debut du XV-e siecle d'apres les suppliques de 1403", Melanges d'archeologie et d'histoire de l'Ecole frangaise de Rome, no 82 1970, p. 855902. J. Verger, Le Rie social de l'Universite d'Avignon au XV-e siecle, col. Bibliotheque d'humanisme et renaissance", Geneva, Droz, travaux et documents, t. XXXIII, 1971.

195

3. Verger, ,-,Sul ruolo sociale delle universit. La Francia tra Mediaevo e Rinascimento", Quaderni Storici, no. 23, 1973, p. 313358. (De la rolul intelectual la rolul social.) J. Verger, Les Una veri tes frangaises au XV-e siecle: crise et tentatives de reforme", Cahiers d'Histoire, no. 21, 1976, p. 4366. J. Verger, L'universite d'Avignon au temps de Clement VII", Genese et Debuts du grand schisme d'Occident, in Colloques internationaux du CNRS, no. 586, Avignon, 2528 septembrie 1978. J. Verger, Noblesse et savoir: etudiants nobles aux Universites d'Avignon, Cahors, Montpellier .et Toulouse (fin du XlV-e siecle)", La Noblesse au Moyen ge Xl-eXV-e siecles, Essais la memoire de Roberf Bautruche, ed. Ph. Contamine, Paris, PUF, 1978. * P. Vignaux, Nominalisme au XlV-e siecle, Montreal, 1948. (Marele curent filozofic al secolului al XlV-lea.) C. Vulliez, Une etape privilegiee de l'entree dans la vie. Le temps des etudes universitaires travers l'exemple orleanais des derniers siecles du Moyen ge", Annales de l'Est, . no. 34, 1982, p. 149181. D. Zanetti, A l'Universite de Pa vie au XV-e siecle: Ies salaires des professeurs", Annales ESC, 1962. VII. CITEVA STUDII DESPRE 18 MARI INTELECTUALI DIN EVUL MEDIU 1. Abelard (10791142) B. Gilson, Heloise et Abelard, Paris, Vrin, 1964, ediia a III-a. (O lucrare clasic.) D. E. Luscombe, The School of Peter Abelard: the Influence of Abelard's Thought in the Early Scholastic Period, Cambridge, 1969. Pierre Abelard, Pierre le Venerable, Colocviu Ia Cluny, 1972, Paris, CNRS, 1975. A. Crocco, Abelardo: l'altro versante del medioevo, Napoli, Lprori, 1979. * Abelard en son temps, Colocviu la Paris, 1979, Paris, Les Belles Lettres, 1981. J. Verger i J. Jolivet, Bernard-Abelard, ou le clotre et l'ecole, Paris, Fayard, 1982. . M. Fumagalli i B. Brocchieri, Eloisa e Abelardo, Milano, Mondadorj, 1984.
196

2. Bernard Silvestre (mort dup 1159) B. Stock, Myth and Science in the KH-th century. A Study of Bernard Silvester, Princeton, 1972. 3. Robert Grosseteste (ctre U701253) D. A. Callus, The Oxford Career of Robert Grosseteste", Oxoniensia, no. 10, 1945, p. 4272. A. C. Crombie, Robert Grosseteste and the Origins of Experimental Science, Oxford, 1953. D. A. Callus, ed., Robert Grosseteste: Essays in Commemoration of the VII Century of his Death, Oxford, 1955. 4. (Sfntul) Albert cel Mare (ctre 12001280) A. Zimmermann ed., Albert der Grosse: sein Zeit, sein Werk,. seine Wirkung, in Miscellanea Mediaevalia, no. 14, BerlinNew York, 1981. Albertus Magnus. Doctor Universalis. 12801980, ed. G. Meyer i A. Zimmermann, Mainz, MathiasGrunewald Verlag, 1981. 5. Roger Bacon (12141294) F. Alessio, Mito e Scienza in Ruggero Bacone, Milano, 1957. M. Frankowska, Scientia as interpreted by Roger Bacon, Varovia, 1971. 6. (Sfntul) Bonaventura de Bagnoregio (ctre 12171274) 3. G. Bougerol, Introduction l'etude de saint Bonaventure, col. Bibliotheque de theologie", seria I, voi. 2, Paris, 1961. J. G. Bougerol, Saint Bonaventure et la Sagesse chretienne, Paris, Seuil, col. Matres spirituels", no. 30, 1963. S. Bonaventura 12741974, Grottaferrata, Collegio S. Bonaventura, 19731974, 5 voi. 7. (Sfntul) Toma d'Aquino (12271274) D. Chenu, Saint Thomas d'Aquin et la Theologie, Paris, Seuil, col. Matres spirituels", no. 17, 1959.

M. D. Chenu, Introduction l'etude de saint Thomas d'Aquin, ed. nou, Paris, Vrin, 1976. J. A. Weisheipl, Fricir Thomas d'Aquino, his Life, Thouglit and Works, Oxford, 1974. Thomas von Aquino, Interpretation tind Rezeption. Studien und Texte, ed. W. P. Eckert, Mainz, 1974. G. Verbeke i D. Verhelt, ed., Aquinus and Problems of his Time, in Mediaevalia Lovaniensia, 5, Louvain-La Haye, 1976. 8. Raymond huile (12351315) A. Leinares, Raymond huile, philosophie de l'action, 1963. E. W. Plutzeck, R. huli, sein Leben, seine Werke, die Grundlagen seines Denkers, 2 voi., col. Bibliotheca franciscanica", 56, RornaDusseldorf, 19621964. 9. Siger de Brabant (12351281) F. van Steenberger, Matre Siger de Brabant, LouvainParis, 1977. 10. Eckhart (ctre 12601327?) M. A. Lucker, Meister Eckhart und die Devotio Moderna, Leideri, Brill, 1952. J. Ancelet-Hustache, Matre Eckhart et la Mystique rhenane, Paris, Seuil, col. Matres spirituels", no. 7, 1976. 11. Dante (12651321) B. Nardi, Dante e la Cultura Medievale, Bari, Laterza, 1949, ed. a Ii-a. A. Pezard, Dante sous la pluie de eu, Paris Vrin, 1950. A. Renaudet, Dante humaniste, Paris, Les Belles Lettres, 1952. E. Gilson, Dante et la Philosophie, Paris, Vrin, 1953, ed. a Ii-a. M. de Gandillac, Dante, Paris, Seghers, 1968. E. L. Fortin, Dissidence et Philosophie au Moyen Age: Dante et ses antecedents, MontreaJ, Bellarmin; Paris, Vrin, 1981. '
198

12. Duns Scot (ctre 12701308) E. Gilson, Jean Duns Scot, Introduction ses positions fondamentales, Paris, Vrin, 1952. 13. WilUam de Ockham (ctre 12881348) R. Guelluy, Philosophie et Theologie chez Guillaume d'Occam, Louvain, 1947. L. Baudry, Guillaume d'Occam. Sa vie, ses oeuvres, ses idees sociales et politiques, Paris, Vrin, 1950, t. i G. Leff, William of Ockham: the Metamorphoses of Scholastic Discourse, Manchester, 1975. 14. Wyclif (13301384) K. B. Mac Farlane, John Wyclif and the Beginnings of English Nonconformity, Londra, 1952. L. J. Daly, The Political Theory of John Wyclif, Chicago, 962. A. Robson, Wyclif and the Oxford Schools, Cambridge, 1966. 15. Chaucer (ctre 13401400) J. A. W. Bennet, Chaucer at Oxford and at Cambridge, Toronto i Buffalo, 1974. 16. Jean Ger son (13631429) A. Co.mbes, Jean Gerson commentateur dionysien. Pour l'histoire des courants doctrinaux l'Universite de Paris la fin du XlV-e si'ecle, Paris, Vrin, 1940. A. Combes, Jean de Montreuil et le chancelier Gerson. Contribution l'histoire des rap'ports de l'humanisme et de la theologie en France au debut du XV-e sfecle, Paris, Vrin, 1942. P. Glorieux, L'enseignement universitaire de Gerson", Recherches de theologie ancienne et medievale, no. 23, 1956, p. 88113. P. Glorieux, Le chancelier Gerson et la reforme de l'enseignement", Melanges offerts Etienne Gilson, TorontoParis, Vrin, 1959, p. 285298. S. E. Ozment, The University and the Church. Patterns of Reform in Jean Gerson", Medievalia et Humanistica, 1970, n. ser. 1, p. 111126. 199

17. Nicolaus Cusanus (14011464) M. de Gandillac, La Philosophie de Nicolas de Cv.es, Paris, Aubier-Montaigne, 1942. Nicolas de Cues, Morceaux choisis, introd. de M. de Gandillac, Paris, Aubier-Montaigne, 1942. 18. Gabriel Biel (mort 1495) H. Oberman, The Harvest of Medieval Theology, Gabriel Biel and Late Medieval Nomminalism, Cambridge (Mass.), 1063.

REPERE CRONOLOGICE

1001166: El-Edrisi. 1211158: Traducere latin a Noii Logici a lui Aristotel. ctre 1121: Sic et rum de Abelard. 11261198: Averroes. 1140: Decretul lui Graian. 1141: Conciliul de la Sens. Condamnarea lui Abelard. 1143: Traducerea Planisferei lui Ptolemeu. 1144 1203: Alain de Lille. 1145: Rober de Chester traduce Algebra lui Al-Kharizmi. 1146: Sfntul Bernard propovduiete a doua Cruciad ante 1147: Cntar de mio Cid. 1148: Conciliul de Ia Reims. Condamnarea lui Gilbert de la Poree. 1154: Privilegiile lui Frederic Barbarossa n favoarea profesorilor i studenilor de la Universitatea din ctre 11551170: Thomas: Tristan et Yseut. 1160: Beroul: Tristan et Yseut. Cntecul Nibelungilor. 1163: Alexandru al III-lea le interzice clugrilor s fac studii de medicin i de drept. 11631182: Construirea catedralei Notre-Dame din Paris. 11671227: Genghis-Han. 1174: Privilegiile acordate de Celestin al III-lea profesorilor i studenilor parizieni. post 1177: ncepe redactarea crii Roman de Renard. 1180: Consiliul canonicilor de la Notre-Dame din Paris ntemeiaz primul colegiu: colegiul Celor Optsprezece. 1197: Saladin cucerete Ierusalimul.
201

la Vezelay.

Bologna.

1200: Filip-Augus acord privilegii Universitii din Paris. 12061280: Sfntul Albert cel Mare. 1208: ntemeierea ordinului Frailor Predicatori. 1209: Prima comunitate franciscan. ctre 12101295: Roger Bacon. 1214: Primele privilegii acordate Universitii de la Oxford. 1215: Statutul lui Robert de Courson pentru Universitatea din Paris. 12261270: Domnia lui Ludovic cel Sfnt. 12211274: Sfntul Bonaventura. 12241274: Sfntul Toma d'Aquino. 12301250: Intrarea lui Averroes n Universitile din Occident. ctre 1235ctre 1284: Siger din Brabant. 12351315: Raymond Lulle. 1240: Robert Grosseteste traduce Etica lui Aristotel. 12451246: Sfntul Albert cel Mare pred la Paris. 12481254: Prima cruciad a lui Ludovic cel Sfnt. 12481255: Sfntul Bonaventura pred la Paris. 1252 1259: Sfntul Toma d'Aquino pred la Paris. 1254 1323: Marco Polo. 1255: Noul Aristotel. Legend aurit de Jacques de Voragine. 1257: Robert de Sorbon ntemeiaz la Paris un cojegiu pentru teologi. 1260 1327: Johannes Eckhart. 1265: Sfntul Toma d la iveal Summa Theologiae. 12651321: Dante. 12661268: Roger Bacon: opus majus, opus minus, opus tercium. 1270: Prima condamnare a lui Siger din Brabant i a averroismului. 1276: Partea a doua din Romanul Trandafirului al lui Jean de Meung. 1277: Condamnarea doctrinelor tomiste i averroiste. 1282: Adam de la Hale: Jocul lui Robin i Marion. 1291: Pierderea oraului Saint-Jean-d'Acre. _'.-.: 12931381: Jan Vii Ruysbroek. 1294: Celestin al V-lea, pap al Spiritualilor. ctre 13001361: Jean Tauler. ctre 13001365: Heinrieh Suso. ctre 13001368: Jean Buridan. 13041374: Petrarca. 1309: Papa Clement al-V-lea se instaleaz la Avignon. 1312: Infernul lui Dante. 13131375: Boccaccio. 1329: Condamnarea lui Johannes Eckhart. 1337: ncepe Rzboiul de O Sut de Ani. Prima condamnare a ockhamismului de ctre Universitatea din Paris.
202

13371410: Froissart. 13401400: Chaucer. 1346: Btlia de la Crecy. 13491353: Decameronul lui Boccaccio. 1376: Facultatea din Montpellier obine anual cte un cadavru pentru disecie. 1377: Grigore al Xl-lea se ntoarce la Roma. 1379: Se ntemeiaz New College la Oxford. 13871455: Fra Angelico. 1395: Gerson este numit cancelar al Parisului. 14011464: Nicolaus Cusanus. 1402: Jan Hus este numit rector al Universitii din' Praga. 14051457: Lorenzo Valla. ctre 1420: De imitatione Christi. 1424: Aurispa, primul profesor de greac Ia Bologna. ctre 14251431: Mielul Mistic de Jan Van Eyck. 14301470: Francois Villon. 1431: Papa.Eugeniu al IV-lea introduce studiile umaniste la Universitatea din Roma. 14331499: Marsilio Ficino. 1440: De docta ignorantia de Nicolaus Cusanus. 1450: Gutenberg deschide un atelier tipografic la ' Mainz. 14501537: Lefevre d'Etaples. 1453: Cucerirea Constantinopolelui de ctre turci. 14631494: Pico della Mirandola. 1466: Crearea unei catedre de greac la Universitatea de la Paris. 14661536: Erasmus din Rotterdam. 1469: Cstoria Izabelei de Castilia cu Ferdinand de Aragon. 14691527: Machiavelli. 1470: Introducerea tiparului la Universitatea de la Paris. 1475: Tratatulde Ani.Picquigny: se ncheie Rzboiul de O Sut de la 1488: Bartolomeo Diaz trece de Capul Bunei-Sperane. 1492: Cristofor Columb descoper America. Cucerirea oraului Granada de ctre Regii Catolici. 1497: Cina cea de Tain a lui da Vinci. Vasco da Gama i ncepe cltoria.

Editura Meridiane

CUPRINS

PREFAA, 5 INTRODUCERE, 19 SECOLUL AL XII-LEA. NATEREA INTELECTUALILOR, 23 Renaterea urban i naterea intelectualului n secolul al XII-lea, 23. A existat o renatere carolingian?, 25. Modernitatea veacului al XJI-lea. Anticii i Modernii, 28. Aportul greco-arab, 31. Traductorii, 32. Paris: Babilon sau Ierusalim?, 37. Goliarzii, 40. Vagabon dajul intelectual, 41. Imoralismul, 43. Cri tica societii, 45. Abelard, 50. -- Heloise, 53. Femeia i cstoria n secolul al XII-lea, 55. Noi lupte, 57! Sfntul Bernard i Abe lard, 60. Logicianul, 61. Moralistul, 62. Umanistul, 64. Chartres i spiritul su, 65. Naturalismul de la Chartres, 67. Umanismul de la Chartres, 68. Omul-microcosmos, 71. Fabrica i Homo faber, 72. Personalitile, 74. Rspndirea, 75. Lucrtorul intelectual i antierul urban, 76. Cercetare i nvmnt, 77. Uneltele, 78. SECOLUL AL XIII-LEA. MATURITATEA I PROBLEMELE EI, 80 Profilul secolului al XlII-lea, 80. Lupta cu puterea ecleziastic, 81. Lupta cu puterea laic, 83. Sprijinul i astpnirea papalit ii, 85. Contradiciile interne ale corporaiei universitare, 87. Organizarea corporaiei uni versitare, 88. Organizarea studiilor, 91. Pro gramele, 92. Examenele, 93. Climatul moral i religios, 95. Evlavia universitar, 96. Uti lajul, 98. Cartea ca instrument, 100. Me toda: scolastica, 103. Vocabularul, 103. Dia205

lectica 104. Autoritate, 104. Raiune; teologia ca tiin, 105. Exerciiile: quaestio, disputatio, quodlibet, 106. Contradicii. Cum s trieti? Salariu ori beneficiu?, 110. Disputa dintre ordinele clugreti i clerul mirean, 115. Contradiciile scolasticii: pericolele imitrii anticilor, 121. Tentaiile naturalismului, 123. Dificilul echilibru dintre credin i raiune: aristotelismul i averroismul, 125. Relaiile dintre raiune i experien, 131, Relaiile dintre teorie i practic, 132. DE LA UNIVERSITAR LA UMANIST, 134 Declinul Evului Mediu, 134. Evoluia averii universitarilor, 135. Spre o aristocraie ered;-' tar, 138. Colegiile i aristocratizarea' univer sitilor, 143. Evoluia scolasticii, 144. Di vorul dintre raiune i credin, 145. Limi tele tiinei experimentale, 147. Anti-intelectualismul, 149.' Naionalizarea universitilor: noua geografie universitar, 151. Universitarii i politica, 155. i Prima universitate naional: Praga, 158. Parisul: strlucirile i slbiciunile politicii universitare, 160. Scleroza scolasti cii, 163. Universitarii se ndreapt spre uma nism, 165. Revenfrea la poezie i mistic, 167. ~ In jurul lui Aristotel: revenirea la limbajul elegant, 169. Umanismul aristocrat, 170. Rentoarcerea la ar, 173. Ruptura dintre tiin i nvmnt, 175. ; ESEU BIBLIOGRAFIC, 177 REPERE CRONOLOGICE, 201 .,'

Redactor: KAZVAN JUNESCU Tehnoredactor: KLARA GAUUC Bun de tipar: noiembrie 1994. Aprut: 1994. Coli de tipar: 8,66. Plane: 12 Tiparul executat sub cd. nr. 1991994, la Imprimeria de Vest, Oradea, str. Mareal Ion Antonescu nr. 105. Romnia.