CONTANDO HISTORIAS Joaqun Crdova Rivas La historia como un galimatas prescindible y olvidable, como una simple sucesin de fechas

destinadas a volver loco a cualquier escolar, y ms en un examen; el eterno desfile de personajes con peluqun o vestidos estrafalarios, los grandes acontecimientos considerados as por algn genio de gabinete que nuca se tom la molestia de explicarlos. Esa era mi visin de esa ciencia social enseada por profesionistas de las disciplinas ms dismbolas y que, obvio, tampoco entendan nada de lo que enseaban. Hasta que conoc, por sus escritos, a Eric Hobsbawm. Ni siquiera recuerdo el ao cronolgico o escolar y eso podra considerarse una grosera, pero si tomo en cuenta mi aversin por las fechas, porque histricamente prefera olvidarlas por su falta de significado, ese olvido es una consecuencia lgica de la incomprensin. Con Las Revoluciones Burguesas, texto que necesito releer por el simple gusto de volver a entender la relacin entre las revoluciones Francesa e Industrial, avistar el nacimiento de conceptos que se requeran ante fenmenos completamente nuevos y por ello ntimamente ligados a su pasado, encontrarle sentido a las fechas, llenarlas de contenido y relacionarlas con el mundo que estamos viviendo, cambi mi perspectiva y aprecio por la historia, con minsculas o con maysculas, es lo mismo dada mi aversin anterior. Saber, por fin, que la historia es mucho ms que algo que ya pas, fue un descubrimiento que reorden todo lo que saba y le dio sentido. El pasado adquiri vida y la sigue teniendo porque no es algo muerto, sino sujeto a reinterpretaciones, a descubrimientos. A Hobsbawm seguramente es mejor entenderlo y conocerlo a travs de sus propias palabras, en este caso recopiladas por Jos Andrs Rojo del diario espaol El Pas del 1 de Octubre del 2012, por ejemplo, sobre este individualismo feroz que promueve el capitalismo voraz: Creo que el individualismo libertario no es una base adecuada para la poltica del poder. Porque, en el fondo, el individualismo es lo opuesto a una poltica colectiva. Se puede movilizar a los pueblos en la senda del nacionalismo, del patriotismo o de otras rutas colectivas, pero si se dice al individuo que lo que cuenta es su supremo inters, luego es muy difcil convencerlo de que debe subordinar ese inters, aunque sea solo en parte, a los intereses de los dems. Y menos si ese individuo est en una posicin privilegiada, cercana al poder

poltico o econmico, entonces s, que alguien pretenda convencerlo de que los dems existen ms all que como meros consumidores. Con todo y que nunca renunci a su cercana ideolgica con el marxismo, es ms, esa manera de analizar las cosas fue su caracterstica principal, tampoco se engaaba: los regmenes comunistas eran, en cierto sentido y deliberadamente, regmenes elitistas. Aunque slo fuese por el nfasis que ponan en el papel de gua que deba desempear el partido. Su objetivo no era convertir al pueblo, las suyas no eran fes, sino iglesias oficiales. Por esta razn, la mayor parte de los pueblos sometidos a estos regmenes estaban fundamentalmente despolitizados. El comunismo no entr nunca en sus vidas en el sentido en que, por ejemplo, el catolicismo entr en las vidas y en las conciencias de los pueblos de Amrica Latina tras la colonizacin. El comunismo era algo de lo que se esperaba buenos o malos resultados, pero que en general no fue interiorizado por los pueblos. Hay categoras que se antojan indispensables en un historiador como este, pero que notamos totalmente ausentes en los procesos escolares de aprendizaje, seguramente por eso nunca me gust la historia hasta que pude comprenderla a travs de este ciudadano del mundo nacido en Alejandra, en un ao que aparece continuamente en las efemrides de nuestra cultura occidental, 1917: Es posible garantizar a todo el mundo que van a tener igual acceso a la Coca-Cola. Pero no es posible que todos tengan el mismo acceso a una entrada para el teatro de pera de la Scala, de Miln. Porque por la naturaleza misma de este bien, el nmero de entradas de la Scala es limitado y no se pueden producir ms. [] Por eso creo que el problema de la globalizacin es la aspiracin a garantizar un acceso tendencialmente igualitario para todos los productos de un mundo que es, por su naturaleza, desigual y distinto. Hay una tensin entre dos abstracciones. Se intenta encontrar un denominador comn al que puedan acceder todas las personas para cosas que no son, repito, accesibles naturalmente a todos. Y ese denominador es el dinero, es decir, otra abstraccin. Recuerdo como entre brumas el 68 mexicano y francs, que despus adquirieron sentido a travs de los recuerdos y textos de Heberto Castillo, Eduardo Valle El Bho, Elena Poniatowska, Luis Gonzlez de Alba y otros que de momento se me escapan. Entre Hobsbawm y el 68 se me aparece un camino que vale la pena volver a recorrer, esperando que haya tiempo, porque tambin no puedo dejar de reconocer la angustia que provoca que los referentes que forman parte de mi vida estn

muriendo fsicamente. Mientras, hay que disfrutar y comparar otros puntos de vista, desde la literatura por ejemplo, desde un continente que seguimos ignorando, nadie mejor que la joven escritora nigeriana Chimamanda Adichie para saber del peligro de una sola historia.