*R* RACISMO E ESPIRITISMO

Eugenio Lara

Nadie nace como quiere. Es una cuestin honda la del destino humano. Este mismo orgulloso, esquivo y puritano, bien pudiera haber nacido en Africa, y el desdeado hubiera nacido hecho un rubio nrdico. La situacin hubiera sido inversa ... Que piensen en ello aquellos que se sienten Superiores por tener alba la piel. La superficie clara o oscura no indica ninguna superioridad o inferioridad. David Grossvater

1. INTRODUO 2. O RACISMO 3. AS RAZES DO RACISMO BRASILEIRO 4. DEMOCRACIA RACIAL E MISCIGENAO 5. AX E NEGRITUDE 6. CONDICIONAMENTO PSICO-SOCIAL 7. O ESPIRITISMO E O RACISMO

8. KARDEC ERA RACISTA? 9. OS ESPRITAS E O RACISMO 10. RACISMO ATVICO 11. CONCLUSO 12. NOTAS 13. BIBLIOGRAFIA

1. INTRODUO O presente trabalho uma modesta abordagem do racismo e suas vrias implicaes, sob a tica da filosofia esprita. So reflexes sobre a presena desse sistema sectrio de pensamento na sociedade, e que tantos prejuzos tem trazido para a paz e a fraternidade entre os homens. O que o racismo? Como se d sua presena de modo to marcante na sociedade brasileira e no prprio movimento esprita? So algumas questes, dentre outras, que esse trabalho procura abordar, com a inteno de atingir os seguintes objetivos: 1. Abordar as razes histricas do racismo e seus efeitos no comportamento das pessoas, segundo condicionamentos psicossociais introjetados pela nossa cultura, amplamente influenciada por pr-conceitos de origem.racista; a questo do racismo hoje e do movimento negro, procurando identificar algumas de suas influncias no movimento esprita. 2. Tecer algumas crticas a determinadas conceituaes e colocaes de Espritos e espritas, ainda marcadas pelo religiosismo e a viso idealista do processo histrico, que escamoteia o verdadeiro sentido do papel do negro na histria e na sociedade. 3. Analisar a posio de Allan Kardec em relao ao negro, sob o ponto de vista tico, esttico e espiritual. At que ponto o fundador do Espiritismo foi preconceituoso em relao a essa etnia? Teria ele sido racista em suas reflexes sobre a raa negra? 4. Expor a viso esprita: a. Do homem como um cidado do universo que , transcendente etnia, religio, nacionalidade, etc. b. Da reencarnao, cuja concepo esprita contribui para a destruio dos preconceitos de casta e de cor. 2. O RACISMO O racismo, segundo a acepo do Novo Dicionrio Aurlio a doutrina que sustenta a superioridade de certas raas. Enquanto sistema de pensamento, o racismo teve as suas primeiras teorizaes no sculo passado, na Frana.

Racismo e Espiritismo

Eugenio Lara

O Conde de Gobineau foi o principal terico das teorias racistas. Sua obra, Ensaio Sobre a Desigualdade das Raas Humanas (1855), lanou as bases da teoria arianista, que considera a raa branca como a nica pura e superior s demais, tomada como fundamento filosfico pelos nazistas, adeptos do pan-germanismo. O racismo caracteriza-se como um sistema segregacionista por natureza, uma ideologia que prega a supremacia de um povo, de uma raa, ou mesmo de uma cultura sobre outras, expressando-se de diversas maneiras: em nvel cultural, religioso, biolgico. Na concepo de valores, e em nvel institucional, legalizado. um fenmeno de carter universal. Os judeus, na Antigidade, comportavam-se de modo racista ao se considerarem como o povo eleito pelo Deus-Jeov e ao discriminarem os outros povos, chamados por eles de gentios. Para o romano, todo aquele que no participasse de sua cultura era chamado pejorativamente de brbaro. Os espanhis, que trucidaram os povos pr-colombianos, consideravam-nos como seres inferiores, o mesmo ocorrendo no Brasil com os bandeirantes portugueses em relao aos indgenas brasileiros. Apesar de ser um sistema que no se limita somente discriminao do negro, o racismo hoje quase sinnimo de perseguio raa negra, bastando se reportar ao extinto regime racista do apartheid, na frica do Sul e o racismo brasileiro, marcante na concepo de valores e escamoteado pelo mito da democracia racial. No Brasil, passados mais de 100 anos da promulgao da Lei urea, em 13 de maio de 1888, que libertou (legalmente) os negros da escravido, h muito ainda por ser conquistado a fim de que o negro tenha, de fato, sua dignidade garantida e respeitada. 3. AS RAZES DO RACISMO BRASILEIRO As razes do racismo brasileiro, que se caracteriza principalmente pela discriminao do branco sobre o negro, encontram-se no Brasil Colonial e se acham vinculados historicamente escravatura. A escravido negra foi a soluo do capitalismo comercial para a explorao das colnias, por tratar-se de mo-de-obra barata, tornando-se o Brasil e diversas outras colnias, numa das molas mestras de todo o sistema econmico colonial. Na medida em que o capitalismo europeu foi superando sua fase comercial e monopolista, para se constituir no capitalismo industrial, em meados do sculo passado, o antigo sistema colonial, mantido por Portugal e Espanha, duas superpotncias em franco perodo de decadncia, torna-se um grande obstculo livre circulao de mercadorias, agora industrializadas. A manufatura tende a ceder seu lugar indstria e o comerciante, ao industrial. A lgica do capital conduz expanso de mercados. A mo-de-obra escrava, por ser barata, reduzia enormemente os custos indiretos da produo brasileira, cujos produtos, no mercado internacional, eram um dos mais baratos, concorrendo com os produtos de pases europeus colonizadores. Era preciso acabar com a escravido para que se abrissem novas frentes de mercado, de modo que os produtos brasileiros deixassem de concorrer com os europeus. A Inglaterra, primeiro pas a se industrializar, passa a pressionar Portugal para que elimine a escravido no Brasil. Em conseqncia da invaso das tropas de Napoleo Bonaparte a Portugal, D. Joo VI e a famlia real portuguesa transferem-se para o Brasil em 1808. A Inglaterra d todo o apoio a Portugal em troca da abertura dos portos e da extino do trfico negreiro. Com a abertura dos portos, passam a surgir no Brasil diversas unidades produtivas. A Inglaterra e outros pases comeam a montar no Brasil as suas primeiras indstrias. Diversos fatores contriburam para a extino da escravido, notadamente os econmicos. Mas para extinguilos, foram necessrios longos anos de luta, j que teve ardorosos defensores em amplos setores da camada social. Alm de interesses econmicos, representados pelos senhores de engenho e posteriormente, pelos bares de caf, havia tambm interesses de carter psicolgico. Para a classe dominante, ter um escravo era sinnimo de status, de prosperidade. A Igreja, dominante na poca, pregava a idia absurda de que a escravido era algo natural porque Deus assim o permitia. Haja visto que a Igreja, ao lado dos traficantes, muito lucrou com a escravido. Em Portugal, por exemplo, a Ordem de Cristo tinha participao ativa na partilha dos lucros do comrcio de escravos. O trfico negreiro era, sem dvida, uma interessante fonte de enriquecimento. Em 1850 aprovada a Lei Euzbio de Queirz, extinguindo o trfico negreiro, o primeiro golpe certeiro no escravismo. O trfico ainda persistiu durante muitos anos, revelia da legislao e de todas as represlias da Inglaterra, que fiscalizava, perseguia e at afundava os navios negreiros. Com a aprovao dessa lei, a abolio da escravido seria apenas uma questo de tempo.

Racismo e Espiritismo

Eugenio Lara

Com a extino do trfico de escravos, a classe dos traficantes passa a investir seu capital acumulado em outros setores da economia, aplicando-os na abertura de empresas comerciais e financeiras. A partir da dcada de 50, inmeras indstrias surgem e a Inglaterra passa a investir capital no Brasil. A mo-de-obra escrava tendia, portanto, a se tornar escassa, criando um problema crnico para os senhores de engenho e para os bares de caf, a nova aristocracia que surge a partir da dcada de 70, com a expanso da lavoura cafeeira. Aps a decadncia da cana-de-acar, do algodo e do tabaco, este ltimo utilizado como moeda no comrcio negreiro, o caf vem se caracterizar como o grande produto de exportao e a ltima das grandes monoculturas. medida que o senso de valores da sociedade colonial evolui, a escravido passa a ser considerada uma agresso dignidade humana, perdendo assim sua sustentao moral. Alm de todas as presses internacionais, no Brasil o movimento abolicionista ser o grande mediador dessa nsia de transformao, de indignao generalizada dos setores mais politizados da sociedade. Desde 1822, com a proclamao da Independncia, o movimento abolicionista vinha conquistando um espao de influenciao cada vez maior junto opinio pblica. De incio, esse movimento se caracteriza pela reunio de intelectuais e profissionais liberais comprometidos com ideais humanitrios. Mas, com o passar do tempo, ir assumir caractersticas polticas e at revolucionrias. Se de incio agia na legalidade, a partir da dcada de 80 passa a praticar o que hoje chamaramos de desobedincia civil, agindo na ilegalidade, em espaos alternativos de atuao, praticando uma espcie de luta underground, incentivando fugas de escravos, financiando revoltas e apoiando a formao de quilombos. H de se considerar, contudo, em todo esse processo de emancipao, que o negro no foi um simples objeto. Ele tem de ser considerado como sujeito de sua prpria histria. Com as recentes pesquisas historiogrficas acerca do papel do negro nas rebelies e na formao de quilombos, torna-se hoje insustentvel a tese de que ele tivesse tipo um papel passivo e subalterno no processo de abolio da escravatura. O quilombo, agrupamento alternativo que reunia escravos fugidos, ndios, mestios e at criminosos, foi o smbolo mximo da resistncia e da revolta negra no Brasil colonial. O mais importante deles, o Quilombo de Palmares, foi uma grande confederao de quilombos, e chegou a reunir cerca de 20.000 quilombolas. Resistiu ao poder durante mais de 60 anos (de 1630 a 1695), sendo finalmente massacrado cruelmente por Domingos Jorge Velho e suas tropas, bandeirante responsvel pelo assassinato de milhares de indgenas, e ainda considerado pela historia oficial como um dos grandes vultos da nossa histria. Como afirmamos no incio, uma srie de fatores contriburam para a abolio da escravatura. Todavia, o golpe de misericrdia foi a imigrao europia: soluo encontrada pelos bares de caf para suprir a escassez de mo-de-obra. Com o avano das foras produtivas e das relaes de produo, a velha ordem colonial no atendia mais aos interesses do capital, que passa a exigir uma mo-de-obra mais qualificada. Mesmo a importao de escravos do norte do pas no conseguir abastecer de mo-de-obra as lavouras cafeeiras e as novas unidades produtivas. A mo-de-obra escrava, alm de ser cara e insuficiente, no atendia s necessidades das novas relaes de produo, redundando o seu uso em um atraso econmico nas manufaturas existentes. O imigrante europeu constituiu-se na grande soluo desse problema de mo-de-obra. E as condies climticas do sul do pas favoreciam essa nova corrente migratria. O escravo torna-se obsoleto e a forma de trabalho assalariado passa a ser mais vantajosa para o patro. A partir de 1870, o Brasil ser o nico pas do Ocidente a manter o regime de escravido, significando com isso, um atraso econmico que ainda no foi superado. As presses internacionais e nacionais se intensificam. O movimento abolicionista ganha mais fora. Em 1871 aprovada a Lei do Ventre-Livre. Hbil manobra do poder e que resultou num certo arrefecimento do abolicionismo, que ressurge com todo seu vigor a partir da dcada de 80 em todo o pas. Em 1883, o movimento unificado pela Confederao Abolicionista. A enorme capacidade de persuaso dos abolicionistas, seu ativismo e idealismo, formam o grande catalisador da derrubada da ordem escravista. Jos do Patrocnio, o Tigre da Abolio, Joaquim Nabuco, Lus Gama, dentre outros, foram abolicionistas brilhantes, grandes lideranas urbanas, cuja atuao contribuiu significativamente para a abolio da escravido. No plano da literatura, a obra potica de Castro Alves se constituir numa grande contribuio causa, quase do mesmo modo que a obra literria do escritor norte-americano Harriet Breecher Stow, A Cabana do Pai Toms (1852). Os movimentos de evaso, de fuga dos escravos se intensificam. Em 1884, no Cear, os escravos so libertados. Falta apenas formalizar o fim da escravido. No h mais sustentao alguma para a sua existncia. Em 13 de maio de 1888, a Regente Princesa Isabel, que substitua seu pai, Dom Pedro II, afastado do trono por motivos de sade, sanciona a lei n 3.353, a Lei urea, composta de apenas dois artigos: Artigo 1 declarada extinta a escravido no Brasil. Artigo 2 Revogam-se as disposies em contrrio.
Racismo e Espiritismo 3 Eugenio Lara

E com isso liberta quase um milho de escravos em todo o Pas. Indubitavelmente, a abolio dos escravos foi o resultado lento e gradual de mudanas estruturais na economia internacional e nacional, oriundas da transio do capitalismo monopolista para o industrial. Durante muito tempo a escravido foi analisada sob um ponto de vista ingnuo. Sua abolio, fruto do idealismo dos abolicionistas e da misericrdia da Princesa Isabel, a Redentora. Essa verso ideolgica da histrica ainda ensinada nas escolas, segundo uma interpretao idealista do processo histrico, que considera os fatos histricos como entidades independentes, autnomas e os grandes vultos como sujeitos determinantes de toda a realidade histrica, sem considerar toda a dinmica de seu processo de transformao. Se de um lado a Lei urea libertou legalmente os negros-escravos, de outro, eles foram jogados pela poltica imigrantista e racista num mercado de trabalho hostil e incapaz de absorv-los como mo-de-obra, em funo de sua desqualificao e despreparo para concorrer com o imigrante europeu. Como mo-de-obra desqualificada, ao negro restava os trabalhos mais insalubres. Da as causas de um certo parasitismo em comparao com a mulher negra, que conseguia mais facilmente emprego como lavadeira, empregada, faxineira e outros servios domsticos. Alm das barreiras econmicas, havia para o negro recm-sado da escravido, enormes barreiras ideolgicas criadas pela ideologia racista, quase que intransponveis. Parafraseando Joel Rufino dos Santos, os negros de hoje so despossudos histricos, descendem de pessoas que nunca tiveram nada, nem sequer a posse do seu prprio corpo. 4. DEMOCRACIA RACIAL E MISCIGENAO Preto s come carne quando morde a lngua, o preto, quando no apronta na entrada, apronta na sada, o preto bem dotado, a negra boa pr transar mas no serve para casar, um negro de alma branca, servio mal feito servio de preto, o preto indolente, preguioso, no gosta de trabalhar, neguinho, pretinho, tio, nego, crioulo, etc. e etc. Frases, piadas, expresses e pechas como essas, so por demais conhecidas. Expressam bem o quanto o brasileiro preconceituoso. O racismo brasileiro, ainda escamoteado e acobertado pelo mito da democracia racial, um estigma, uma ndoa presente na mente do povo brasileiro e que faz parte do cotidiano de todos ns. Como vimos, as razes do racismo contra o negro, no Brasil, tambm tm sua origem no perodo da escravido. Mas podemos encontrar o racismo em teorias, em formulaes filosficas que, pelo menos em nosso Pas, fundamentaram durante muito tempo o preconceito racial e a suposta superioridade do branco. o caso da teoria arianista da miscigenao, que considerava a inferioridade econmica e cultural do Brasil como conseqncia da miscigenao, da mistura entre as raas. Raimundo Nina Rodrigues, ensasta, etngrafo e socilogo, um dos primeiros a estudar o comportamento dos negros brasileiros, e Slvio Romero, ensasta e historiador, foram, no comeo do sculo, os principais elaboradores da teoria arianista, que considera a raa branca como sendo superior s demais. A partir da dcada de 30, com o lanamento da clebre obra Casa Grande e Senzala (1933), o socilogo Gilberto Freyre passa a questionar a tese arianista e prope a tese da democracia racial brasileira. A miscigenao, ao invs de ter sido um mal, foi um bem, segundo o socilogo, proporcionando o convvio democrtico entre as raas, sem conflitos, sem discriminao. Tese ainda predominante nos meios culturais e freqentemente disseminada nos meios de comunicao. Ser a partir de estudos elaborados por Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, dentre outros, que o mito da democracia racial vai ser revisto, colocando a situao do negro no Brasil sob uma tica mais crtica, sem romantismos, tentando esmiuar as contradies do contexto de discriminao racial em que o negro se acha inserido, desde a escravido. 5. AX E NEGRITUDE Aps a dcada de 70, principalmente em seu final, o movimento negro no Brasil se dinamiza. A exemplo do black power norte-americano no final da dcada de 60, o movimento negro brasileiro passa a valorizar as razes de sua prpria cultura. a idia de negritude, uma espcie de postura quase que esttica em seu bojo, com relao cultura negra. o negro se assumindo como ser, assumindo sua aparncia, etnia, suas verdadeiras razes, sua cultura. Escolas de capoeira, afoxs, penteados e roupas caractersticas da cultura negra, constituem-se num movimento que culminou com a comemorao dos 100 anos de libertao dos escravos.

Racismo e Espiritismo

Eugenio Lara

Reivindica-se o valor do negro na histria, a comemorao da libertao dos escravos no dia da morte de Ganga Zumbi, o grande lder negro de Palmares, em 20 de novembro, que considerado pelos movimentos negros de cunho mais progressista, como o Dia da Conscincia Negra. Grandes avanos foram conquistados pelos movimento negro, desde a poca de Getlio Vargas, quando surgiu de modo mais destacado, significando um maior nvel de conscincia da explorao do negro, de seus direitos. H, sem dvida, em funo desse maior nvel de politizao e conscientizao, uma evidente diviso no movimento negro. Os movimentos atrelados ao poder ainda se mantm fiis s tradies comemorativas do 13 de maio, enquanto outros setores desse mesmo movimento, com maior nvel de conscincia, questionam a forma como tem sido comemorada a libertao dos negros. No dia 13 de maio de 1988, na capital, em So Paulo a comemorao da libertao dos escravos se dividiu em dois grupos distintos. De um lado, os negros do 13 de maio, e de outro, os negros do 20 de novembro, evidenciando o grau de diviso existente, sem significar, contudo, um retrocesso. Em todo o mundo, no d mais para suportar regimes racistas como foi o do apartheid, que hoje apenas uma referncia vergonhosa na histria da humanidade. Para eliminar esse cncer, diversos movimentos se engajaram em defesa dos direitos humanos. Campanhas de solidariedade, concertos de rock contra o apartheid foram realizados, em apoio luta do ex-preso poltico Nelson Mandela, o grande ativista negro sul-africano, guindado condio de lder de sua nao, com a vitria nas eleies multirraciais. Comemorar o 13 de maio ou o 20 de novembro denunciar o grau de explorao do negro em nossa sociedade, resgatar o seu valor na cultura. Ax! cantam os negros em todos os meios de comunicao.. 6. CONDICIONAMENTO PSICO- SOCIAL O racismo brasileiro tambm camuflado, escamoteado pela ideologia dominante de que todos so iguais, com iguais oportunidades e direitos, e portanto, se h negros que no chegam l, no ascendem na escala social, porque so preguiosos e no gostam de trabalhar. O prprio negro, se fracassa, considerado culpado apenas pelo fato de ser de pele escura, e por isso, inferior ao branco. Para demonstrar essa falcia da sociedade racista, tomam-se como exemplo de comprovao de sua ideologia, indivduos que conseguiram subir na vida. O caso de Pel o mais evidente. Ele representa hoje um dos smbolos mximos da inexistncia de preconceito e discriminao raciais, um negro de alma branca. Mesmo aqueles que negam o rtulo de racista, em funo de uma espcie de condicionamento psico-social, cultural, assumem comportamentos racistas. o branco que se julga superior. o negro que, introjetando a discriminao racial, se acha inferior e incapaz. Os fatores scio-culturais influenciam o comportamento e produzem, indubitavelmente, condicionamentos psicolgicos, complexos em seu dimensionamento. Devido a esses condicionamentos, o negro se nega a si mesmo. Para muitos, o caso do cantor negro, ou ex-negro, Michael Jackson, que alisou o cabelo, fez plstica para mudar seus traos fisionmicos e embranqueceu, segundo ele, em funo de uma doena da pele. Quem compara esse cantor norte-americano dos tempos do conjunto Jackson Five com o de hoje, v uma diferena brutal. Antes era negro, atualmente quase branco. Nos Estados Unidos, como no Brasil, negro s mesmo famoso atravs da msica ou do esporte. Como cantor de rock ou de samba, jogador de futebol, basquete ou lutador de boxe. Vide o exemplo do lutador brasileiro Maguila, que se tornou famoso da noite para o dia. O racismo brasileiro ainda escamoteado por diversos smbolos criados pelo mito da democracia racial. A mulata, o samba, o carnaval, a feijoada, o futebol, orgulhos de nossa cultura, apresentados como uma espcie de cone, so componentes simblicos de uma cultura hipcrita que no se assume como racista. No entanto, o modelo brasileiro de beleza no a mulata. Basta ver a quantidade de mulatas que ganhou o concurso de miss Brasil. quase zero. O modelo que nos passado o da animadora Xuxa, a apresentadora e escritora Bruna Lombardi, a atriz e ex-miss Brasil, Vera Ficher, todas brancas. Na msica, mesmo com a moda do pagode, do rap, do funk e do reggae, o que mais se ouve a msica enlatada norte-americana, da pior qualidade, e feita em sua grande maioria por brancos. A contribuio do negro para a cultura, de um modo geral, ainda considerada secundria, restringindo-se msica, culinria, nada mais. Em 1951, com a aprovao da Lei Afonso Arinos, a discriminao racial foi colocada na ilegalidade, sem direito a fiana. Todavia, apesar dessa lei, a violncia contra os negros prossegue. A distncia entre a casa grande e a senzala ainda no foi superada. Basta ver no mercado de trabalho, a discriminao que existe, onde os no negros conseguem os melhores postos. Em diversas reas profissionais, o trabalhador negro possui, amide, um salrio inferior ao do branco. E quem no tiver boa aparncia, no consegue a vaga. Ou seja, as exigncias
Racismo e Espiritismo 5 Eugenio Lara

curriculares mostram de modo velado a discriminao racial. muito alta a quantidade de negros que so presos e condenados. J os crimes do colarinho branco, so quase impossveis de serem reprimidos. Foi somente a partir da dcada de 40 que o negro passou a ser incorporado de modo mais efetivo a um novo mercado de trabalho, isso aps o intenso processo de industrializao iniciado durante a ditadura Vargas. As oportunidades apenas aumentam, j que anteriormente, em funo de uma poltica racista, de apoio e proteo aos imigrantes europeus, havia um fosso entre os brancos trabalhadores e os negros ex-escravos. Todavia, o negro ainda o que se encontra mais sujeito ao desemprego. no em funo de sua suposta incapacidade ou inferioridade, mas por condicionantes scio-econmicos, oriundos do passado escravocrata. Ainda hoje, no mercado de trabalho da Grande So Paulo, muito comum a associao dos negros e mulatos aos nordestinos, chamados pejorativamente de cabecinhas ou baianos De todos os lados o negro vtima do preconceito e da discriminao raciais, constituindo-se no caso citado, em uma dupla discriminao, ao negro e ao nordestino. E nem seria necessrio de se fazer uma pesquisa mais criteriosa, a fim de se constatar que na burguesia, quase inexistem negros. No mximo, eles conseguem se situar na camada mdia da sociedade, da para baixo. Obviamente as excees existem, como no caso de Pel, Maguila, dos msicos Gilberto Gil e Jorge Ben Jor, etc. mas cuja ascenso social, como vimos, est associada, quase sempre, diretamente ao esporte ou msica. 7. O ESPIRITISMO E O RACISMO A destruio dos preconceitos de casta e de cor um dos objetivos do Espiritismo. Isso bem claro na kardequiana. O progresso da civilizao passa, necessariamente, pela abolio de toda e qualquer forma de preconceito. O Espiritismo, destruindo os preconceitos de seita, de casta e de cor, ensina aos homens a grande solidariedade que os deve unir como irmos. Nesse aspecto, do progresso da Humanidade, o Espiritismo pode ter uma influncia muito importante, devido ampla viso que oferece, do homem, da sociedade e do cosmos. Antes de se achar sujeito a determinada cultura, nacionalidade, etnia ou religio, o homem um ser csmico, um cidado do universo. Esse princpio, se bem compreendido, faz ver a realidade sob uma outra tica, sem os preconceitos generalizados que se encontram ainda arraigados na alma humana. Para os Espritos elevados, a ptria o Universo; na Terra, aquela em que possuem maior nmero de pessoas simpticas. Pelo entendimento dos mecanismos que regem a lei da reencarnao, a superioridade que certos grupos tnicos atribuem a si torna-se insustentvel e at ridcula. Esse tipo de postura discriminatria, existente nas relaes entre os diferentes grupos tnicos, ao lado de diversos fatores de ordem poltica e econmica, tem gerado as desigualdades sociais no nosso planeta, constituindo-se num enorme obstculo para a construo de uma sociedade mais fraterna e igualitria. Afirmaram os Espritos a Allan Kardec que essas desigualdades um dia desaparecero, juntamente com a predominncia do orgulho e do egosmo, restando to somente a desigualdade de mrito. Chegar um dia em que os membros da grande famlia dos filhos de Deus no mais se olharo como de sangue mais ou menos puro, pois somente o Esprito mais puro ou menos puro, e isso no depende da posio social. Segundo Kardec, todos os homens so submetidos s mesmas leis naturais, todos nascem com a mesma fragilidade, esto sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus no concedeu, portanto, superioridade natural a nenhum homem, nem pelo nascimento, nem pela morte, todos so iguais diante dEle. A mentalidade racista produziu, na histria da humanidade, situaes extremadas de discriminao racial, como a escravido dos negros africanos, considerada pelo Espiritismo como sendo contrria Natureza, pois assemelha o homem ao bruto e o degrada moral e fisicamente. Os homens tm considerado, h muito, certas raas humanas como animais domesticveis, munidos de braos e de mos, e se julgam no direito de vender os seus membros como bestas de carga. Consideram-se de sangue mais puro. Insensatos, que no enxergam alm da matria! No o sangue que deve ser mais ou menos puro, mas o Esprito. A idia de que o homem possa encarnar como branco, negro, mulato ou ndio, estabelece uma ruptura com o preconceito e a discriminao raciais. Tanto que at hoje, na Inglaterra, muitos adeptos do Neo-espiritualismo rejeitam a tese da reencarnao, por no admitirem a possibilidade de terem tido encarnaes em posies inferiores quanto raa e condio social. Afinal, como se sentiria um indivduo de mentalidade racista encarnado em uma raa que considere inferior? Nesse sentido, as questes que reproduzimos abaixo so bem elucidativas. 205. Segundo certas pessoas, a doutrina da reencarnao parece destruir os laos de famlia, fazendo-os remontar s existncias anteriores.
Racismo e Espiritismo 6 Eugenio Lara

Ela os amplia, em vez de destru-los. Baseando-se o parentesco em afeies anteriores, os laos que unem os membros de uma mesma famlia so menos precrios. A reencarnao amplia os deveres de fraternidade, pois no vosso vizinho ou no vosso criado pode encontrar-se um Esprito que foi de vosso sangue. 205-a. Ela diminui, entretanto, a importncia que alguns atribuem filiao, porque se pode ter tido como pai um Esprito que pertencia a uma outra raa, ou que tivesse vivido em condio bem diversa? verdade, mas essa importncia se baseia no orgulho. O que a maioria honra nos antepassados so os ttulos, a classe, a fortuna. Este coraria de haver tido como av um sapateiro honesto, e se vangloria de descender de um gentil-homem debochado. Mas digam ou faam o que quiserem, no impediro que as coisas sejam como so, porque Deus no regulou as leis da Natureza pela vossa vaidade. A diversidade das raas, condio natural do aparecimento do homem na Terra, resultado do clima, da vida e dos hbitos , no significa, de modo algum, que os homens estabeleam juzos de valor discriminatrio, quanto origem tnica de determinados grupos sociais. Para o Espiritismo, todos os homens so irmos em Deus, porque so animados pelo mesmo esprito e tendem para o mesmo alvo. O preconceito e a discriminao raciais constituem tambm o grande conjunto de circunstncias existenciais a que os Espritos reencarnantes esto sujeitos. Um Esprito, reencarnado num corpo de origem negra, estar sujeito discriminao e isso lhe ser uma condio, uma contigncia evolutiva a ser superada. Para uns pode ser uma expiao, para outros uma misso , uma nova oportunidade de aprendizado, j que as experincias que ele experimentar como negro, sero bem diferentes das de outro que reencarne como branco, em funo das desigualdades sociais. Essas desigualdades so um mal que precisa ser eliminado. Todavia, devido Lei de Progresso, tambm so um bem. Ou seja, so utilizadas sabiamente pela Natureza, no aprimoramento intelecto-moral dos Espritos. Portanto, dentro da concepo esprita, no se sustentam vises fatalistas, crmicas, que visualizem Espritos reencarnados em corpos de origem negra como culpados, algozes do passado. A culpa, se houver, ser apenas uma condio psicolgica, imposta pela prpria conscincia do Esprito reencarnante, sem relao alguma com arbitrariedades supostamente delegadas pelo plano espiritual superior. So essas concepes fatalistas, baseadas na culpa e no pecado, que levam muitos espritas e Espritos a considerarem os escravos negros como inquisidores, cruzados e senhores feudais reencarnados, ou judeus massacrados pelos nazistas como hebreus reencarnados. Essas concepes tm mais a ver com a formao religiosa de certos espritas e Espritos do que com a viso evolucionista do Espiritismo. Trata-se de uma concepo distorcida da reencarnao que, ao invs de servir como um poderoso instrumento de compreenso do processo evolutivo dos seres e das coisas, funciona como fator de alienao, de ocultamento da realidade. Com que finalidade um senhor de engenho, por exemplo, tem de reencarnar como negro e sofrer as mesmas dores que fez os escravos sob o seu poder sofrerem? Seria assim o mecanismo da reencarnao? Os seres humanos no so coisas, objetos que, sujeitos a uma lei de causa e efeito independente de sua realidade intelecto-moral, tenham que se submeter a reaes esquemticas, cartesianas. H uma lgica no processo palingensico, mas ela est longe de ser uma lgica mecanicista. Ao contrrio, a concepo esprita da palingenesia nos leva a pensar o processo evolutivo como um continuum catico, dialtico, contraditrio. Isso no significa que inexista uma ordem, necessria e inexorvel, ainda desconhecida em sua estrutura bsica e no seu detalhamento. Aquele senhor de engenho, pela sua formao, pela sua inteligncia, pode contribuir muito mais para si e para outros, se concretizar o seu arrependimento na reformulao do prprio processo evolutivo. Ele poder reencarnar, por exemplo, como um negro, que sentir a nsia, a paixo de lutar pela libertao de sua raa, de modo que muitos benefcios poder trazer para a eliminao do racismo. Se tiver vocao pela poltica, poder lutar de modo perseverante a favor da abolio de qualquer resqucio, nas leis e na cultura, de preconceitos contra a raa negra, beneficiando assim, indiretamente, aqueles que ele prprio prejudicou em outras existncias. E assim por diante. As variveis so muitas, principalmente por que estamos lidando com seres, cuja liberdade volitiva os afasta de qualquer esquema crmico, a no ser que eles mesmos prefiram seguir, por algum processo de culpa ainda muito pouco esclarecido, um caminho onde possam vir a expiar a mesma dor que em outros eles provocaram, a fim de sentir o mal na mesma pele. tambm um caminho possvel, mas que no se constitui em lei, em regra, em um princpio que sirva a todos os seres. Foi o caminho escolhido por determinado Esprito, apenas isso. Uma mesma causa pode gerar uma infinidade de efeitos. Isso em relao a objetos. J em relao s pessoas, a a situao se torna ainda mais complexa. A dificuldade de se equacionar, no caso em questo, o fenmeno palingensico, se amplia. Ainda mais por que ele um fenmeno pra l de fractal. So muitos os componentes, os fatores de influenciao extremamente variveis. Trata-se de uma equao com n incgnitas. Por a d para se perceber que a viso mesquinha e rasteira do negro como uma criatura supostamente inferior, apenas por que nele se encontra reencarnado um esprito culpado, no se coaduna com a filosofia esprita, libertria por natureza. como se reproduzssemos o racismo numa nova verso, numa espcie de racismo
Racismo e Espiritismo 7 Eugenio Lara

crmico, que iria justificar a segregao racial, como foi e ainda feito em alguns pases. Basta ver os conflitos tnicos que h muitos sculos existem na ndia, desde o tempo dos brmanes, passando pela poca de Gandhi at hoje. a reencarnao a servio do racismo. Uma doutrina de liberdade, como a esprita, no compactua com nenhuma ideologia que vise a discriminao racial entre os grupos sociais. O sectarismo racial, segundo o Espiritismo, tende a se tornar coisa do passado. As pessoas e as naes evoluem. Segundo os Espritos, os mundos tambm se acham submetidos lei do progresso. Todos comearam como o vosso, por um estado inferior, e a Terra mesma sofrer uma transformao semelhante, tornando-se um paraso terrestre, quando os homens se fizerem bons. medida que a humanidade melhora em inteligncia e moralidade, todas as formas de preconceito e segregao tendero a desaparecer definitivamente. Nesse aspecto, o comentrio de Kardec questo citada bem oportuno: Assim, as raas que atualmente povoam a Terra desaparecero um dia e sero substitudas por seres mais e mais perfeitos. Essas raas transformadas sucedero atual, como esta sucedeu a outras que eram mais grosseiras. Portando, dever dos espritas, imbudos pelo ideal renovador do Espiritismo, lutar por uma sociedade mais justa e igualitria, onde o negro e todos os grupos tnicos oprimidos tenham os seus direitos garantidos e respeitados. Como afirmou o socilogo Florestan Fernandes, o negro a pedra de toque da revoluo democrtica na sociedade brasileira. A luta pela verdadeira democracia racial, uma luta que interessa no somente ao negro, mas a todos os setores progressistas, inclusive aos espritas, que estejam efetivamente comprometidos com o processo de transformao intelecto-moral da sociedade. 8. KARDEC ERA RACISTA? Esta uma questo que tem vindo baila no movimento esprita, em funo de alguns textos de Allan Kardec acerca da raa negra, contidos na Revista Esprita (RE) e em Obras Pstumas. Na RE de abril de 1862, no texto intitulado Frenologia Espiritualista e Esprita - Perfectibilidade da Raa Negra, Kardec procura relacionar o Espiritismo com a Frenologia, segundo uma interpretao espiritualista dessa antiga cincia. No tempo do fundador do Espiritismo, a Frenologia era uma cincia que estava em voga e consistia no estudo das faculdades humanas a partir da configurao craniana. Desenvolvida pelo mdico e anatomista alemo Franz Josef Gall (1758-1828), chegou a causar uma certa polmica nos meios acadmicos da poca. Apesar dessa cincia ser hoje totalmente ultrapassada, interessa-nos algumas concluses do fundador do Espiritismo. Nesse texto, Kardec procura demonstrar que a raa negra inferior pelo fato dela abrigar Espritos imperfeitos, considerando a supremacia do esprito sobre o corpo. J os frenologistas, interpretavam essa inferioridade pela tica do materialismo, descartando a idia da alma. Kardec traa uma correlao entre o esprito e o corpo, concluindo que a raa negra, enquanto etnia, jamais atingiria os nveis de perfeio moral das raas caucsicas. Por sua vez, os Espritos encarnados na raa negra poderiam chegar, segundo ele, ao mesmo nvel da caucsica, devido Lei de Progresso. Pela argumentao de Kardec, nota-se que ele era adepto do Eurocentrismo, ideologia sectria que predominou no sculo 19, na Europa, e que considerava a cultura europia como a mais evoluda. E, conseqentemente, numa correlao tnica, a raa branca caucasiana seria a raa mais evoluda, superior negra e amarela. Essa colocao torna-se mais evidente na Teoria da Beleza, contida em Obras Pstumas, onde Kardec procura formular uma teoria esttica que se caracterizaria pela configurao de um ideal de beleza em conformidade com a Lei de Progresso, aplicada no nvel da evoluo material. Ele se apoia em um texto de Charles Richard, desconhecido pesquisador ingls, intitulado As Revolues Inevitveis no Globo e na Humanidade, que aborda a tese da perfectibilidade, da evoluo formal da raa humana e de sua beleza fisionmica. Richard cita exemplos comparativos de fisionomias de personalidades conhecidas da histria da humanidade, como Jlio Csar, Brtus, Ccero, Lvia, a filha de Agripina, Mossalina, etc. e analisa a fealdade do homem primitivo, at a relativa beleza do homem moderno. Aproveitando a contribuio de Richard, Kardec parte do princpio da influncia do Esprito sobre o corpo, influncia intelecto-moral, que se expressa no formato da matria corporal. Segundo ele, na medida em que o Esprito evolui, a matria vai sofrendo as conseqncias dessa evoluo, de modo que possa se adaptar e se
Racismo e Espiritismo 8 Eugenio Lara

adequar, conformando-se ao estgio evolutivo do Esprito encarnado. Da Kardec concluir que o ideal de beleza seria o dos Espritos mais elevados, dos Espritos puros. Quanto raa negra e esse o aspecto que nos chama mais a ateno Kardec a considera primitiva, imperfeita, feia e anti-esttica. Muito aqum de um ideal absoluto de beleza. Na opinio abalisada do fundador do Espiritismo, sob a tica da beleza corporal, os brancos so mais belos e superiores ao negro, cujos traos grosseiros, os lbios grossos, acusam a materialidade dos instintos. Podem perfeitamente exprimir as paixes violentas, mas no se prestariam s nuanas delicadas do sentimento e suavidade de um Esprito evoludo. E conclui: eis porque podemos, sem fatuidade, julgarmo-nos mais belos que o negro e o hotentote. Bastariam esses dois textos para colocar Kardec em situao delicada perante o movimento negro. Todavia, ele era um homem de seu tempo e sujeito tambm s injunes culturais, ao sistema de valores de sua poca. Cabe lembrar ainda que as teses arianistas do conde Gobineau, citadas no incio, lhe so contemporneas. Allan Kardec tinha posies bem reacionrias em relao mulher, ao socialismo e no caso em questo, ao negro, como se pode observar em seus escritos na Revista Esprita. Todo homem prisioneiro de sua poca, e por mais larga a viso que possua, sempre pode-se notar elementos datados em suas aes e reflexes. O fundador do Espiritismo no passou inclume a essa regra. Antes dele, na Frana, j havia a Sociedade de Amigos do Negro, sendo o lder revolucionrio Robespierre (1758-1794), seu conterrneo, um dos expoentes na luta contra o racismo, a discriminao racial e o trfico de escravos. Esse aspecto da luta humanista dos iluministas, assim como determinadas reflexes sobre a questo do racismo bem explcitas na obra de Jean Jacques Rousseau infelizmente no foram incorporadas por Kardec, mesmo tendo sido ele muito influenciado pelas teses iluministas. Mesmo partindo de um sentido esttico duvidoso, para desembocar numa concluso tica da tipologia do negro, enquanto biotipo supostamente inferior ao branco, isso no significa, de modo algum, que Kardec fosse racista. Isso seria contrrio aos seus princpios ticos e humanistas bem manifestos na sua produo intelectual. O negro do sculo 19 no igual ao negro de hoje, pois com o advento da civilizao e da urbanizao das cidades, os negros africanos e de outros pases convivem em grupos sociais aptos para a encarnao de Espritos de maior porte intelectual, em funo das leis de afinidade que regem o processo palingensico. H de se considerar ainda que, no sculo passado, o conhecimento dos europeus sobre a cultura africana era escasso. Sociedades africanas de caractersticas totmicas coexistiam nessa poca, com culturas alhures bem organizadas, com uma forma notvel de organizao estatal, com rei, ministros, militares e funcionrios. O negro no era to primitivo assim como pensava Allan Kardec. A viso kardequia do negro tem de ser considerada segundo o contexto histrico em que foi formulada. Seria incorreto, insistimos, sob o ponto de vista esprita, rotular Allan Kardec de racista, pura e simplesmente. Essa palavra possui uma carga semntica muito forte, inadequada para definir suas posies. Seria o mesmo que tax-lo de machista, devido a suas posies em relao mulher ou de direitista e ultra-reacionrio, pelas posies contrrias ao socialismo e ao movimento proletrio francs. Todavia, no d para dourar a plula e ser condescendente com o fundador do Espiritismo. Ele manifestou, explicitamente, um preconceito em relao ao negro. Longe de ser racista, podemos afirmar que ele foi preconceituoso para com essa etnia. Mas, por outro lado, no h nenhum indcio de que ele tenha discriminado algum indivduo ou grupo de origem negra, seja no movimento esprita ou fora dele. H, claro, uma certa dificuldade terica em separar racismo de preconceito racial e discriminao racial. A princpio, o preconceito e a discriminao raciais seriam uma decorrncia do racismo enquanto ideologia e sistema de pensamento. No entanto, h de se considerar ainda a brutal diferena entre o comportamento de um membro da seita racista norte-americana Ku-Klux-Klan e o de um homem comum debochado que gosta de contar piadas de negro. Um punk skinhead capaz de espancar e matar um homem apenas por ser negro ou judeu, enquanto o outro, em funo da cultura de tonalidade racista do qual subproduto, no passaria da piadinha jocosa e cheia de preconceito. Apesar da atitude preconceituosa de Kardec em relao ao negro, fruto do contexto em que viveu, sua obra sai ilesa de todas as crticas no sentido tico, de discriminao e preconceito a determinada etnia. A kardequiana muito maior do que qualquer triagem filosfica que possa ser feita, imperfeita como toda obra humana, mas coerente em seus fundamentos e to atual a ponto de oferecer sociedade elementos indispensveis na luta contra o racismo. 9. OS ESPRITAS E O RACISMO

Racismo e Espiritismo

Eugenio Lara

A escravido tem sido encarada por uma grande parte dos espritas como uma expiao crmica, um acerto de contas com a Divindade, sem considerar aspectos scio-econmicos e polticos, e sem perceber a presena da ideologia racista por detrs das injustias cometidas contra a raa negra. Isso pode ser observado na obra do Esprito Humberto de Campos, Brasil Corao do Mundo Ptria do Evangelho, psicografada pelo mdium Francisco Cndido Xavier e lanada em 1938. Esta obra foi tomada como fundamento ideolgico e bssola do movimento esprita oficial brasileiro, especialmente pela Federao Esprita Brasileira (FEB), em.suas atividades missioneiras. Nessa obra mais do que evidente a predominncia de uma viso distorcida e metafsica da histria, como se esta estivesse subordinada diretamente aos desgnios do plano espiritual superior. Narra o Esprito Humberto de Campos que um tal de anjo Ismael, considerado por ele como o suposto guia espiritual do Brasil, em uma de suas audincias oficiais com o Cordeiro de Deus (Jesus), deixa transparecer sua angelical amargura, ao expor ao Cordeiro, sua preocupao para com a escravido negra. O Cordeiro, com toda sua magnnima serenidade, acalma Ismael, dizendo-lhe que se no podemos tolher-lhes a liberdade, tambm no podemos esquecer que existe o instituto imortal da justia divina, onde cada qual receber de conformidade com os seus atos. Havia eu determinado que a Terra do Cruzeiro se povoasse de raas humildes do planeta, buscando-se a colaborao dos povos sofredores das regies africanas; todavia, para que essa cooperao fosse efetivada sem o atrito das armas, aproximei Portugal daquelas raas sofredoras, sem violncias de qualquer natureza. A colaborao africana deveria, pois, verificar-se sem abalos perniciosos, no captulo das minhas amorosas determinaes. Afirma o Cordeiro que devido educao condenvel e deficiente do homem branco, seus desgnios no estavam sendo cumpridos, e conclui: os que praticarem o nefando comrcio sofrero, igualmente, o mesmo martrio, nos dias do futuro, quando forem tambm vendidos e flagelados em identidade de circunstncias (...) Colocarei a minha luz sobre essas sombras, amenizando to dolorosas crueldades. Prossegue com as tuas renncias em favor do Evangelho e confia na vitria da Providncia Divina. Ismael, insatisfeito, ainda insiste e pergunta ao divino Cordeiro, se no haveria possibilidade de orientar a poltica dominante, no sentido de se purificar o ambiente moral da Terra de Santa Cruz. O Cordeiro responde que a ningum cabe cercear os atos de outrem e repete: cada um ser justiado na pauta de suas prprias obras. Faz ainda referncia aos portugueses colonizadores como o povo remanescente dos antigos fencios da antigidade, hoje afetados pelo orgulho oriundo da riqueza acumulada com as conquistas, e finaliza sua pregao dizendo a Ismael: se no nos possvel cercear o arbtrio livre das almas, poderemos mudar o curso dos acontecimentos, a fim de que o povo lusitano aprenda, na dor e na misria, as lies sagradas da experincia e da vida. Encerrada a audincia, Ismael retorna luta, cheio de fervorosa coragem, e os acontecimentos foram modificados pelo poder magnnimo e misericordioso do Cristo, o Cordeiro de Deus. Conforme a narrao do Esprito Humberto de Campos, foi dos ombros flagelados dos negros que nasceram lies comovedoras, imunizando todos os espritos contra os excessos do imperialismo e do orgulho injustificveis das outras naes do planeta, dotando-se a alma brasileira dos mais belos sentimentos de fraternidade, de ternura e de perdo. E por que teriam os negros sofrido tanto com a escravido? Muito simples. Os escravos seriam, segundo Humberto, os antigos batalhadores das cruzadas, senhores feudais da Idade Mdia, padres e inquisidores, espritos rebeldes e revoltados, perdidos nos caminhos cheios da treva das suas conscincias polutas. Seguindo a lgica desse raciocnio crmico, os negros sul-africanos, vtimas durante muitas dcadas do apartheid, do racismo legalizado, seriam quase sem sombra de dvida, os traficantes de escravos, os senhores de engenho, os capites do mato, todos agora reencarnados nesse pas, para sofrerem as conseqncias de seus prprios atos. Posio insustentvel, como vimos, luz da filosofia cientfica do Espiritismo. Interessante que Humberto de Campos no faz meno aos ndios, vtimas de hediondo genocdio causado pelos bandeirantes portugueses. E os milhes de povos indgenas trucidados pelos espanhis? E a cultura inca, maia e asteca, todas trucidadas tambm pelos imperialistas de Castela? Teriam sido algozes do passado? Essa interpretao contbil do processo evolutivo dos seres e dos povos, perde-se numa cadeia sem fim, num emaranhado de projees mecanicistas das circunstncias histricas. Quem teria atirado a primeira pedra? Aonde a origem de todo esse conflito existencial? No movimento esprita, as anlises que tm sido feitas da questo do racismo e da escravido negra, deixam transparecer as influncias da teoria arianista, da viso positivista e idealista da histria, que desconsidera os fatos em sua dinmica, em suas contradies. s observar a grande maioria dos peridicos espritas, que em 1988, ano do centenrio da abolio, publicaram chamadas, ilustraes e artigos de consistncia duvidosa. Muitas destas
Racismo e Espiritismo 10 Eugenio Lara

publicaes deram em sua primeira pgina, a foto da Redentora, da Princesa Isabel, considerada a libertadora dos escravos, mas que na verdade, no processo de desagregao da ordem escravista, teve um papel subalterno e secundrio. J Humberto sustenta que a Redentora foi verdadeiramente missionria, que reencarnou com a tarefa definida no trabalho abenoado da abolio. Talvez, devido a essa tarefa supostamente assumida por Isabel no mundo dos Espritos, que D. Pedro II se afasta do trono por motivos de sade, deixando-o vago (!?). Na narrao de Humberto, nota-se que os Espritos teriam armado um esquema de bastidores, a fim de afastar o imperador e permitir a entrada, novamente em cena, da princesa pela terceira vez, para assinar A Lei urea. at possvel que os Espritos tenham provocado o afastamento de D. Pedro II do trono. No entanto, pura ingenuidade considerar a Princesa Isabel como a grande protagonista desse cenrio histrico. Se ela no tivesse reencarnado no faria muita diferena. Pela prpria fora das coisas, segundo a expresso dos Espritos, a escravido negra, em 1888, j estava dando os seus ltimos suspiros. Costuma-se negar que haja qualquer tipo de influncia racista no movimento esprita. No entanto, temos de considerar que esse um movimento onde a classe mdia predomina, trazendo consigo para o seu interior, todos os preconceitos tpicos dessa camada social. Sem esquecer que na classe mdia, a quantidade de brancos bem pequena. A classe dirigente do movimento espirita brasileiro , em sua grande maioria, de origem branca. Os negros so sempre minoria. Quantos dirigentes de centros espritas e sesses medinicas no tm negado a palavra a determinados Espritos por se apresentarem como ndios e pretos velhos, julgando-os inferiores, devido ascendncia tnica de sua encarnao pregressa? O preto velho o que mais sofre. Muitas receitas, ervas e chs que essa entidade receita, quando se manifesta em terreiros de umbanda, s adquiriram o seu devido valor quando obtiveram a chancela da medicina oficial. Comunicao no centro esprita, nem pensar, mesmo que seja sem os aparatos tpicos a que ele est acostumado (charuto, marafo, roupa branca, vela, etc.). A respeito da manifestao de ndios e pretos velhos nas sesses medinicas, o filsofo esprita Herculano Pires tece interessante abordagem e analisa o espanto de algumas pessoas impregnadas, segundo ele, de antigos preconceitos. Herculano considera tambm a possibilidade de que tais fenmenos ocorrem no meio esprita como uma ao programada no sentido de mostrar a iniqidade das discriminaes raciais. O movimento esprita, como qualquer outro movimento, seja ele qual for, sofre as influncias do meio cultural. Na nossa cultura, o sentimento racista se expressa, como vimos, das mais variadas formas. Ela est toda impregnada por este sentimento, que condiciona os valores e o comportamento dos grupos sociais. No h no movimento esprita o racismo manifesto. Ele no um movimento como o dos skinheads, por exemplo, que se engajam em uma cruzada segregacionista contra os negros, judeus e nordestinos. Todavia, as pessoas que o compem se acham mergulhadas numa atmosfera tal que as conduz a comportamentos que poderamos classificar como racistas. Apesar de serem ideologicamente contra qualquer manifestao racista, podem assumir, sem perceberem, comportamentos nitidamente discriminatrios em relao ao negro, at de modo inconsciente. Pode-se citar o exemplo do conhecido orador carioca Raul Teixeira, de origem negra, chamado de Divaldo Preto, dadas as semelhanas de sua oratria e gesticulao com a do conferencista baiano Divaldo Pereira Franco. claro, que na maioria das vezes, esse apelido usado de modo aparentemente carinhoso, porm, j presenciamos situaes em que era evidente o preconceito racial, pelo modo jocoso como ele foi usado. Com o advento dos movimentos de conscincia negra, religies afro-brasileiras como a Umbanda, o Candombl, o Carimb, etc. passaram a ser mais valorizadas e encaradas como autnticas manifestaes da religiosidade nacional, em que pese as influncias do cristianismo e do Espiritismo sobre elas. Afirma o jornalista Ubiratan Machado que ao lado do kardecismo, desenvolveu-se um vigoroso espiritismo popular. Em alguns momentos, a vitalidade deste chegou a parecer uma ameaa, porm, era apenas aparente. O caminho dos vrios espiritismos, apesar dos atalhos de ligao e das influncias recprocas, sempre foram distintos. Essa distino, colocada por Ubiratan Machado quanto s relaes entre o Espiritismo e as religies sincrticas, entre os vrios espiritismos, atualmente ganha outras nuances com o movimento negro, a ponto de se estabelecerem ntidas peculiaridades entre Umbanda e Espiritismo, por exemplo, em nvel terminolgico e semntico. Isso porque, para muitos lderes negros, Espiritismo coisa de branco, elitista, e foi fundado por um branco europeu. E a Umbanda, uma religio de negros, uma religio de massas. Atravs dela o povo tem livre acesso manifestao medinica, enquanto que o Espiritismo, pela sua prpria natureza filosfico-cientfica, confere a essas manifestaes um tipo de tratamento diferenciado, metodolgico e bem mais reservado. De certo modo, o avano do movimento negro tem uma contrapartida favorvel divulgao do Espiritismo. Na Bahia, por exemplo, onde os movimentos so bem organizados (vide Olodum, Afox Filhos de Gandhi,
Racismo e Espiritismo 11 Eugenio Lara

Timbalada, etc.), no existe a confuso que se faz, no sul do Brasil, entre Espiritismo e Umbanda, principalmente porque a religio afro-brasileira l bem desenvolvida e disseminada. Enquanto que no sul, alm do preconceito, h muita desinformao acerca desse tema.

Racismo e Espiritismo

12

Eugenio Lara

10. RACISMO ATVICO A raa admica, constituda por Espritos emigrados de outros planetas, tese primeiramente desenvolvida por Allan Kardec em A Gnese (cap. XI), ganhou desdobramentos atravs da obra do Esprito Emmanuel e do fundador da Aliana Esprita Evanglica, Edgard Armond. Para Emmanuel, foi com esses Espritos exilados de Capela, uma estrela da constelao de Cocheiro, que nasceram no orbe os ascendentes das raas brancas. As raas negra e amarela, autctones, j existiam antes da branca, teoria reafirmada por Edgard Armond em sua obra, Os Exilados de Capela, conforme informaes colhidas do esoterismo mas, segundo ele, atravs da inspirao. Para Armond, que se fundamenta claramente na tradio esotrica, a quinta raa, a branca, seria a ltima, no tempo, e a mais perfeita que apareceu na Terra, como fruto natural de um longo processo evolutivo Estes seriam os aryas, os homens da gloriosa quinta raa. O fundador do Espiritismo no faz referncia explcita ao surgimento da raa branca, a no ser na vinculao da raa admica figura de Ado, da esse nome. Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a raa admica , com efeito, a mais inteligente, a que impele ao progresso todas as outras. A Gnese nola mostra, desde os seus primrdios, industriosa, apta s artes e s cincias, sem haver passado aqui pela infncia espiritual, o que no se d com as raas primitivas. Kardec considera as raas negras, monglicas e caucsicas, como de origem prpria, nascidas, segundo ele, simultaneamente ou de modo sucessivo, em diversos pontos do planeta. Tese esta que corrobora as assertivas de O Livro dos Espritos, como se v no item IV, Diversidade das Raas Humanas (Livro Primeiro, cap. III - Criao) , que reproduzimos a seguir: 52. De onde vem as diferenas fsicas e morais que distinguem as variedades de raas humanas na Terra? - Do clima, da vida e dos hbitos. D-se o mesmo que se daria com duas crianas da mesma me, que, educadas uma longe da outra e de maneira diferente, no se assemelhassem em nada quanto ao moral. 53. O homem apareceu em muitos pontos do globo? Sim, e em diversas pocas, e essa uma das causas da diversidade das raas; depois, o homem se dispersou pelos diferentes climas, e aliando-se os de uma raa aos de outras, formaram-se novos tipos. - 53-a. Essas diferenas representam espcies distintas?._ Certamente no, pois todos pertencem mesma famlia. As variedades do mesmo fruto acaso no pertencem mesma espcie? 54. Se a espcie humana no procede de um s tronco, no devem os homens deixar de considerar-se irmos? - Todos os homens so irmos em Deus, porque so animados pelo esprito e tendem para o mesmo alvo. Quereis sempre tomar as palavras ao p da letra. Admitindo-se essa teoria, bem possvel que, por causa das caractersticas intelecto-morais dos capelinos, bem superiores dos Espritos j reencarnados na Terra, tenha surgido uma espcie de racismo atvico, seria um racismo primordial, que viria talvez justificar a ideologia de superioridade racial para esses Espritos, facilmente perceptvel nas castas da ndia e na vaidosa aristocracia espiritual dos hebreus, conforme a expresso emmanuelina. Todavia, sob um outro enfoque, poderamos considerar essa teoria como corolrio de uma certa dose de preconceito racial contra a raa negra e a amarela, cuja origem tnica seria supostamente inferior branca, um biotipo mais evoludo(?) e adequado encarnao de Espritos mais desenvolvidos. Edgard Armond e Emmanuel no explicam como surgiu, em termos genticos e biofsicos, a raa branca. E em que sentido ela seria mais evoluda tipologicamente s demais raas. Por ora, faltam maiores informaes para que esta teoria tenha a fundamentao desejada por muitos de seus adeptos mais extremistas, cuja formulao se aproxima inegavelmente da teoria arianista de Gobineau e do Eurocentrismo. Isto posto, h outro aspecto que interessante observar. Trata-se da mentalidade racista que certos povos e Espritos carregam e trazem consigo ao reencarnarem, seja por orgulho ou auto-preservao. As informaes dos Espritos contribuem para ilustrar a caracterstica de certos povos, como os hebreus, os hindus-arianos, os egpcios, etc. pois, atravs de estudos sociolgicos e antropolgicos, pde-se notar, no seu sistema de valores, a presena de uma ideologia racista. Em nossos dias temos exemplos marcantes de naes racistas, em funo das circunstncias sociais e econmicas, e do nvel moral dos Espritos reencarnados. Mesmo com a queda do regime do apartheid, a frica do Sul um exemplo a ser lembrado. E isso ocorre tambm nos grupos sociais, como o caso dos sionistas, de alguns esquadres de extermnio, dos anti-semitas e tantos outros que se engajam numa luta sectria contra determinadas etnias ou grupos sociais. Os skinheads, exemplo j citado, um dos grupos que mais explicitam a incorporao da ideologia racista. Tanto que esses punks anti-semitas incorporaram, em seu comportamento, toda a simbologia nazista e lem assiduamente a obra My Kempf, escrita por Adolph Hitler, o clebre lder dos nazistas. No estariam a nazistas reencarnados?
Racismo e Espiritismo 13 Eugenio Lara

11. CONCLUSO O racismo um desse sistemas que tendem a desaparecer, na medida em que a humanidade evolui e adquire novos conhecimentos, valores e virtudes que no fiquem somente no papel, ou no mero discurso de religiosos hipcritas e humanistas de segunda classe. No Brasil, a discriminao racial j caso de polcia. Sob o ponto de vista tico, o preconceito e a discriminao raciais se tornaram intolerveis. A legislao prev penalidades queles que desrespeitarem o direito de um cidado, apenas por pertencer a determinada etnia, considerada inferior. Mesmo com o crescimento de grupos anti-semitas como os neonazistas, no nosso pas e no mundo, no h como retroceder a antigos valores esprios, que tanto mal trouxeram humanidade. H muito ainda que se avanar nesse campo. Somente o prprio negro poder conquistar seu espao na cultura, em todas as reas do conhecimento. Ningum far por ele aquilo que deve ser feito para o seu prprio bem estar. Do mesmo modo, as etnias da Europa Oriental, da antiga cortina de ferro, tero de se organizar se quiserem que sua voz seja ouvida e seus direitos garantidos, bem como as comunidades negras de toda a frica, e de todos os grupos tnicos discriminados em qualquer parte do planeta. O racismo, talvez por ter sido considerado como uma questo menor pelo movimento esprita, um tema pouco abordado. A bibliografia escassa. Na dcada de 40, o filsofo esprita David Grossvater, da Venezuela, de ascendncia judaica, em alguns momentos de sua obra, ainda desconhecida no Brasil, chegou a abordar o tema. Os pensadores espritas brasileiros Herculano Pires e Deolindo Amorim, de en passant, tambm se referiram ao racismo, mas sem se debruar com maior profundidade. A questo das minorias, a questo da mulher, dos homossexuais, das etnias discriminadas, dentre outras, no podem ser desprezadas. Isso significa inserir o Espiritismo na modernidade e assim, enfrentar toda a problemtica existencial de nosso tempo, sem o receio de reavaliar segundo uma re-leitura crtica, contextualizada e qualitativa determinadas posies de Allan Kardec e dos Espritos que participaram da estruturao da filosofia esprita. Se as novas geraes de espritas no realizarem essa tarefa, o movimento esprita corre o risco de ficar como aquele sujeito da msica A Banda, de Chico Buarque, que estava -toa na vida e foi janela pra ver a banda passar.
12. NOTAS 1. SANTOS, Joel Rufino dos. O que Racismo, p. 65. 2. VRIOS AUTORES, So Paulo 1975: Crescimento e Pobreza, p. 104. 3. KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, q. 799. 4. Ibid. q. 317..5. Ibid. q. 806. 6. Ibid. q. 803, o grifo meu. 7. Ibid. q. 829. 8. Ibid. q. 831. 9. Ibid. 10. Ibid. q. 52. 11. Ibid. q. 54. 12. Ibid. q. 132. 13. Ibid. q. 185. 14. Ibid. 15. FERNANDES, Florestan, Revista Humanidades. 16. KARDEC, Allan, Obras Pstumas, p. 130. 17. Ibid., p. 130. 18. CAMPOS, Esprito Humberto de, Brasil Corao do Mundo Ptria do Evangelho, p. 51. 19. Ibid. 20. Ibid. 21. Ibid., p. 52. 22. Ibid. 23. Ibid., p. 68. 24. Ibid. 25. Ibid. 26. Ibid., p. 55. 27. Ibid., p. 202. 28. PIRES, Herculano, Cincia Esprita e suas Implicaes Teraputicas, p. 100. 29. MACHADO, Ubiratan, Os Intelectuais e o Espiritismo, p. 230. 30. EMMANUEL, Esprito, A Caminho da Luz, p. 37.
Racismo e Espiritismo 14 Eugenio Lara

31. ARMOND, Edgard, Os Exilados de Capela, p. 81. 32. Ibid., p. 82. 33. KARDEC, Allan, A Gnese, p. 226/27. 13. BIBLIOGRAFIA AMORIM, Deolindo. O Espiritismo e os Problemas Humanos. 4 ed. Paran, Livraria Ghignone. s/d. IDEM, Recordando Deolindo Amorim. Org. Celso Martins. 1 ed. So Paulo, Ed. do Lar/ABC do Interior, 1989. IDEM, Ponderaes Doutrinrias. Org. Celso Martins. 1 ed. Paran, Federao Esprita do Paran, 1989. IDEM, O Espiritismo e os Problemas Humanos. Colab. Hermnio C. Miranda. 1 ed. So Paulo, USE Editora, 1985. ARMOND, Edgard. Os Exilados de Capela, 23 ed. So Paulo, Editora Aliana, 1987. BEIGUELMAN, Paula. A Crise do Escravismo e a Grande Imigrao. 4 ed. So Paulo, Brasiliense, 1987. CAMPOS, Esprito Humberto de. Psicografia de Francisco Cndido Xavier. Brasil Corao do Mundo Ptria do Evangelho. 16 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1986. CARDOSO, Fernando Henrique e outros, So Paulo 1975: Crescimento e Pobreza. 5 ed. So Paulo, Loyola, s/d. CARNEIRO, Altamirando. Castro Alves e o Espiritismo.1 ed. So Paulo, FEESP, 1993. CASALECCHI, Jos Enio. A Proclamao da Repblica. 1 ed. So Paulo, Brasiliense, 1981. EMMANUEL, Esprito. Psicografia de Francisco Cndido Xavier. A Caminho da Luz. 16 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. FALCON, Francisco. Mercantilismo e Transio. 8 ed. So Paulo, Brasiliense, 1987. FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, Vol. 2. 3 ed. So Paulo, tica, 1978. IDEM, O Negro e a Democracia, in Revista Humanidades n 14, Distrito Federal, Universidade de Braslia, 1987. GENTILE, Salvador. Senzala. 21 ed. So Paulo, IDE, 1988. GROSSVATER, David. Por los Fueros del Espiritu. 6 ed. Caracas, Venezuela, CIMA, 1975. HUBERMAN, Leo. Histria da Riqueza do Homem. 15 ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1979. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. J. Herculano Pires. 41 ed. So Paulo, LAKE, 1982. IDEM, A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 20 ed. Rio de Janeiro, FEB,1978. IDEM, Obras Pstumas, Trad. Sylvia Mele Pereira da Silva. 2 ed. So Paulo, LAKE, 1979. IDEM, Revista Esprita 1862. Trad. Jlio Abreu Filho. 2 ed. So Paulo, Edicel, s/d. LAMBERT, Jacques. Os Dois Brasis. 5 ed. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1969..MACHADO, Ubiratan. Os Intelectuais e o Espiritismo: de Castro Alves a Machado de Assis. 1 ed. Rio de Janeiro, Edies Antares/Instituto Nacional do Livro, 1983. MOURA, Clvis. Os Quilombos e a Rebelio Negra. 7 ed. So Paulo, Brasiliense, 1987. PIRES, Herculano. Cincia Esprita e suas Implicaes Teraputicas. 2 ed. So Paulo, Paidia, 1981. PUHLMANN, Maria Augusta F., Estamos Todos Reencarnados. 1 ed. So Paulo, LAKE, s/d. PRADO JR, Caio. Histria Econmica do Brasil. 21 ed. So Paulo, Brasiliense, 1978. QUEIRZ, Suely R. Reis de. A Abolio da Escravido. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1982. SINGER, Paul. Economia Poltica da Urbanizao. 6 ed. So Paulo, Brasiliense, 1979. IDEM, e outros. Razes da Fome. Org. Maria Ceclia de Souza Minayo, 2 ed. Rio de Janeiro, Vozes, 1986. TRONCA, talo. Revoluo de 30: A Dominao Oculta. 1 ed. So Paulo, Brasiliense, 1982. Eugenio Lara, 38 anos, arquiteto e design grfico, redator e produtor grfico do jornal de cultura esprita Abertura, membro fundador do Centro de Pesquisa e Documentao Esprita (CPDoc) e do Instituto Cultural Kardecista de Santos. Trabalho concludo em 1994, apresentado no Centro de Pesquisa e Documentao Esprita (CPDoc) e no II Simpsio Brasileiro do Pensamento Esprita, de 1991.

Racismo e Espiritismo

15

Eugenio Lara