A ARMA DA CULTURA E OS UNIVERSALISMOS PARCIAIS Clara Cristina Jost Mafra1 RESUMO: Nesta comunicao parto da indagao sobre a relativa

inabilidade dos evanglicos no Brasil em empunharem a arma da cultura. Enquanto agentes de outras religies, em especial, catlicos e afro-brasileiros, investiram em negociaes e subordinaes do religioso ao cultural como estratgia de ganho em termos de reconhecimento e de legitimidade social via incluso de si no leque da diversidade cultural que compe a nao, os evanglicos tendem a desenvolver relaes externalistas com as polticas culturais propostas pelo Estado e por agncias transnacionais de aporte secular. Com base em dados etnogrficos, sugiro que as hesitaes e ambigidades dos evanglicos em relao a estas polticas esto relacionadas com um engajamento mais bsico de produo de universalismos parciais, ou seja, faz parte da cultura evanglica manter vnculos tensos, de aceitao e rejeio, das vises de mundo convencionalmente aceitas no contexto. PALAVRAS-CHAVE: Evanglicos, polticas culturais, diversidade religiosa, universalismo parcial. INTRODUO:

Se a categoria de cultura foi central para a constituio da antropologia, h j alguns anos seus usos e significados se multiplicaram, ampliaram e transformaram avanando muito alm de suas fronteiras disciplinares. Em um mundo que muitos definem como multicultural e ps-colonial, os antroplogos dificilmente tm reconhecida a sua autoridade de reguladores dos usos do termo, e nativos dos quatro cantos do planeta apropriam-se da categoria para, em nome do valor de sua prpria cultura defender seu modos de ser especficos em relao a alteridades humanas e institucionais com diferentes pesos e medidas. Assiste-se assim a agenciamentos muitas vezes inusitados, constituindo redes e espaos de compartilhamento com horizontes que ampliam ou fecham, que paroquializam ou universalizam. Tanto assim, que um Sahlins quase otimista chegou a sugerir que mesmo que os significados atribudos a categoria cultura no sejam assemelhados ou mesmo sejam mutuamente ininteligveis, a categoria pode, ainda assim, constituir-se como uma arma especialmente eficaz de agenciamento de grupos e comunidades em um mundo globalizado (Sahlins 1997).

Professora Adjunta do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (PPCIS/UERJ). Email: clarajmafra@gmail.com

Nesta comunicao, a metfora da cultura como arma ser centrali. Isto no apenas porque a expresso pe em destaque a recusa de uma definio essencialista no se trata da busca de uma cultura original mais autntica que as demais mas tambm porque implicitamente rejeita uma noo construtivista radical - como quando se insiste que a continuidade cultural se realiza na soma casual de escolhas arbitrrias. Sobretudo, na metfora da cultura como arma est em relevo a capacidade de objetificao do reconhecimento da cultura, algo que ocorre quando algum de fora se dispe a representar o que as comunidades vivem e experimentam e, mais que isto, temos a continuidade em reverso deste processo, como quando o sujeito objetivado se apropriada da representao e dos pressupostos do observador, explorando a borda de reconhecimento mtuo afim de propiciar a emergncia de um terceiro termo ou algo novo (Sansi 2007). Neste caso, a arma da cultura pode ser contrabandeada e apropriada pelos vizinhos observados na expectativa poltica de que eles defendam seus prprios valores em um espao mais abrangente e multicultural. Para seguir com a metfora, noto que, como no caso de qualquer relao entre o homem e umartefato, existem aquelas pessoas que so mais destras que outras na sua manipulao. Se nos voltarmos para o campo das religies no Brasil, por exemplo, conhecido que as primeiras tentativas de preservao de bens culturais foram realizadas tendo em vista objetos materiais e imateriais ligados ao barroco colonial (Gonalves 1996, Pontes 1998). Desde ento, houve todo um desenvolvimento das categorias e instituies voltadas para a preservao da cultura nacional, sem rupturas profundas com esta percepo de que o catolicismo o nosso caso emblemtico de possesso inalienvel. Ainda hoje, bens sob a guarda da Igreja catlica, como objetos de arte sacra de Tiradentes, de Ouro Preto, de Congonhas, etc so referncias primeiras de uma herana coletiva nacional consensualmente referida. A freqente peregrinao de turistas e devotos para estas cidades confirma em outro plano algo que a chancela de rgos pblicos como o IPHAN e a UNESCO apenas referendam (Camura e Giovannini 2003, Gracino Jr 2010). No seria absurdo seguir com a metfora e afirmar que a arma da cultura brasileira foi fabricada levando em conta a frma da mo do padre.

Segundo Roger Sansi, uma das performances mais surpreendentes e bem sucedidas no campo das artes e cultura no sculo XX, foi a dos lderes das religies afro-brasileiras (Sansi 2007). Seus cultos, que no incio do sculo XX eram objeto de perseguio e acusao de feitiaria, ao longo do sculo foram sendo transformados em referncia de arte, de exposio de museu, de cultura moderna radical e autntica (Dantas 1998, Capone 2004, Castillo 2008, Sansi 2007). Para esta transformao histrica, afirma Sansi, importante levar-se em conta os laos de cooperao e ajuda mtua estabelecidos entre os pais e mes de santo, em especial do Candombl, com artistas, intelectuais e antroplogos nacionais e internacionais. O povo do Candombl, ao invs de se recusar a participao em um processo de objetivao do Candombl como cultura afro-brasileira, antroplogos e socilogos processo puxado por intelectuais, boa parte

- , apropriaram-se desta reificao, transformando o

candombl em um espao aberto e nobre. Neste sentido, a arma da cultura foi utilizada em seu potencial mximo, transformando um objeto carregado de negatividade, - o candombl como feitiaria- , em signo de herana digna e enobrecedora da cultura nacional. Poucas vezes os evanglicos brasileiros ousaram utilizar a cultura como arma a seu favor e quando o fizeram demonstraram uma falta de familiaridade tremenda com o instrumento. Lembro, por exemplo, o episdio que ficou conhecido como a tentativa do senador Marcello Crivella de incluso dos templos religiosos na lei Rouanetii. Em 2005, o ento senador, ex-bispo da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), apresentou o projeto de lei que propunha a alterao da Lei n 8313, o Programa nacional de Apoio Cultura (PRONAC), popularmente conhecida como Lei Rouanet. O projeto previa duas modificaes: 1.ampliar os sujeitos que poderiam ser objeto de apoio da lei, incorporando as crenas, as tradies e a memria. 2. incluir entre os possveis beneficirios do Fundo Nacional de Cultura (FNC), as fundaes culturais de qualquer natureza e os templos. Com esta segunda modificao, o leque de entidades beneficirias pela lei seria exponencialmente ampliado, reveria uma previso restritiva da lei original (que indica apenas as fundaes culturais com fins especficos, como museus, bibliotecas, arquivos).

Em 2007, o projeto foi amplamente noticiado na grande imprensa. Inicialmente circulou uma verso distorcida, pois afirmava que uma das ementas estaria propondo o desvio de recursos da lei Rouanet para os templos religiosos (Folha de So Paulo, 04/04/2007). Notcia divulgada, replicada, contestada e re-apresentada, a proposta

sofreu uma forte reao da sociedade civil, em especial, de artistas e intelectuais. Artistas e celebridades, agentes tradicionalmente envolvidos na produo da cultura nacional como o ento ministro da Cultura, Gilberto Gil, vieram a pblico manifestar-se contra a proposta. A associao automtica do projeto de lei com uma imagem reificada da IURD como a igreja mercantil que confunde os pobres para tirar dinheiro deles impossibilitou um exame mais ponderado da proposta, levando em conta inclusive seus possveis efeitos positivos, na distribuio mais democrtica dos recursos do Fundo Nacional da Cultura (FNC). Em 2009, o senador Joo Tenrio assinou um parecer favorvel modificao do primeiro ponto, mas contrrio ao segundo. Neste ltimo caso, o senador Marcello Crivella, que talvez pretendesse utilizar a arma da cultura para atender interesses de sua prpria clientela religiosa e de parceiros mais prximos, acabou dando um tiro pela culatra. Nesta comunicao vou explorar os argumentos implcitos no caso do projeto de lei de Crivella seguindo as seguintes questes: porque os evanglicos, esses agentes religiosos que tm sido to eficazes na conquista de um espao no campo da poltica no cenrio nacional (Freston 1993, Oro, Corten e Dozon 2003, Burity e Machado 2003, Machado 2006), tm tido uma atuao to marcadamente desastrosa no terreno da cultura? Porque quando esses lderes tentam apropriar-se da linguagem da cultura e buscam apresentar os seus objetos sagrados como objetos de cultura e de arte, estes, ao invs de encontrar o conforto do reconhecimento social, so remetidos ao campo do esprio, do no autntico, do mercado?Porque no raro ouvir dos lderes evanglicos que o que eles fazem no cultura, mas algo sagrado que deve ser mantido em separado? Ser que os evanglicos so incapazes de segurar a arma da cultura por algum defeito congnito? O primeiro passo que tomo para explorar estas questes o da ateno a diversidade interna do campo evanglico. De forma alguma a IURD pode ser descrita como um representante mdio deste segmento social. A posio desta igreja no campo, muito pelo contrrio, singular, assim como sua histria, que relativamente

recente se levarmos em conta a presena das demais denominaes evanglicas no Brasil. Inicialmente vou procurar descrever algumas das facetas das tentativas de negociao de reconhecimento de Presbiterianos, Assembleianos e Iurdianos com interlocutores oficiais do campo da cultura e das artes no Rio de Janeiro e So Paulo. Aps uma apresentao etnogrfica relativamente breve, vou retomar a questo mais abrangente, projetando o debate para um campo mais genrico e antropologicamente pertinente.

OBJETOS SAGRADOS: JUNTOS E SEPARADOS

Quando os evanglicos e os agentes da cultura se dispem (ou no se dispem) a negociar os sentidos e fronteiras entre sagrado, arte e cultura, eles esto atualizando um debate conceitual de longa durao cujo ponto de inflexo a entrada na modernidade. Isto porque os objetos de arte e cultura passaram a ser reconhecidos como tais com a emergncia da modernidade. Estes foram definidos em oposio noo de mercadoria - bens de fcil reproduo, cujo valor relaciona-se com um jogo complexo de produo, circulao, posse e consumo. No contraste, os objetos de arte e cultura foram definidos por carregar uma aura, um valor inalienvel, algo de tendncia universalista, que transcende o indivduo. Esta qualidade a mais dos objetos de arte vinculou-os a um conjunto de prticas, relacionadas a esforos de preservao e exposio. Aparatos institucionais como os museus, centros de cultura e demais espaos de exposio foram criados para responder a esta nova sensibilidade. Enquanto as mercadorias esto ligadas ao transitrio, ao consumo e ao descarte, os objetos de arte e cultura reafirmam sua aura pelos olhos, pelo reconhecimento de sua singularidade entre vizinhos de uma mesma galeria ou box. Pode-se afirmar que os objetos sagrados so anteriores a essa classificao moderna, deram origem a um dos termos, os objetos de cultura e arte, e ainda assim, no se encaixam adequadamente nova classificao. Nos objetos sagrados, h sempre alguma coisa em excesso ou em falta, algo que no contido pela disciplina do nome. Relquia, dolo, cone, fetiche, amuleto, so termos desenvolvidos para descrever objetos sagrados, boa parte deles referindo-se de modo preconceituoso e deturpado a tradies de sagrado entre povos tradicionais. Para dar conta deste descompasso, Alfred

Gell (1998) props que uma apreenso adequada da relao entre pessoas e coisas nas culturas tradicionais s viria a ocorrer se expandssemos o sentido do objeto para alm de uma relao passiva, sublinhando a capacidade de agncia das coisas os objetos deveriam ser vistos como extenses de uma pessoa distribuda. Na relao entre pessoas e coisas na Polinsia por exemplo, no h objetivo de posse, de instrumentalidade ou de acmulo, e muitos dos objetos so produzidos para serem mantidos fora das relaes de troca. Produzem-se mesclados de pessoas e de objetos, to fundamentais para a identidade da pessoa como a noo de interioridade para os ocidentais. Como afirmou Strathern, algumas vezes os objetos so criados no em contradio com a pessoa, mas fora da pessoa (Strathern 1988: 172). No fortuito que o debate que vem adensando os sentidos de objetos de arte e cultura no ocidente se desenvolva dando preferncia a relaes desenvolvidas por povos de cultura tradicional. Esta abordagem une uma tradio iluminista com experimentos de vanguarda modernistas. Artistas e intelectuais ocidentais tendem a duvidar que seus conterrneos crentes ( cristos ou no) venham a produzir objetos sagrados, i.e., objetos que ensinem as pessoas a transcenderem suas convenes apoiando-se em idias inusitadas ou ento que ajudem as pessoas a ampliar criativamente a sua prpria cultura. Postula-se que as religies crists estariam enraizadas em um passado pr-moderno e apenas l encontrariamos o trao autntico da arte sacra crist, algo que cumpre reconhecer e preservar. J as religies ocidentais recentes, nascidas no seio da sociedade de mercado, seriam melhor reconhecidas por um busca compulsiva do objeto mesclado ou objeto-pessoa para destru-lo, purific-lo, disciplin-lo. As freqentes guerras iconoclastas perpetradas por religiosos cristos contemporneos contra povos de cultura tradicional tendem a ratificar essa imagem. No entanto, quando nos aproximamos de agentes e coletivos religiosos contemporneos, observamos que eles tambm se debruam e so tensionados por questes referentes a constituio de futuros abertos e criativos, e eles tambm procuram caminhos culturais que os incluam como agentes preservadores e produtores de objetos sagrados. Observe-se, por exemplo, a igreja catlica, que rene um dos acervos mais extraordinrios de arte sacra nacional. Segundo Anna Paola Baptista (2002), um debate longo e intenso tem sido travado entre os seus prprios pares sobre os termos da

definio da arte sacra. Um momento de inflexo no debate foi a construo da Igreja da Pampulha, em 1952, em Belo Horizonte. No incio do sculo XX, boa parte da intelectualidade catlica defendia que na modernidade templos construdos como rplicas de perodos passados deveriam ser evitados pois, entre outros motivos, ao invs de educar o povo sobre a semelhana do belo e do divino, multiplicavam o mau gosto e o pastiche. Em resposta surgiu uma vertente que defendia que artistas, mesmo que declaradamente no crentes, estariam plenamente autorizados, com sua alma de artistas, produo de objetos sacros. Objetos com beleza e graa produzidos por no crentes dariam melhor testemunho sobre o transcendente que objetos toscos construdos por artistas crentes inbeis. Escritos neste sentido circulavam no meio catlico quando dois artistas ateus brasileiros, o arquiteto Oscar Niemeyer e o artista plstico Cndido Portinari, foram chamados por Juscelino Kubitschek para construir a igreja da Pampulha. Sem entrar em detalhes e sem retomar questes que levaram a discordncias interminveis entre o clero, o arquiteto e o artista, gostaria apenas de registrar que, depois da Igreja da Pampulha ter sido fundada em carter civil, ela permaneceu 17 anos sem a beno da Igreja Catlica. Neste sentido, a Igreja da Pampulha um testemunho vivo da pregnncia do debate sobre as fronteiras entre arte sacra e cultura no Brasil. Ou seja, a questo da representao do transcendente segue em aberto mesmo no interior do cristianismo mais estabelecido. Como j indiquei anteriormente, no Brasil os evanglicos foram gradualmente sendo associados a imagem de iconoclastas. Nas ltimas dcadas, esta associao se fortaleceu, especialmente com o avano da teologia da batalha espiritual, pois, segundo esta teologia, as imagens tm agncia e poder, e por isto, devem ser ativamente combatidas (Meyer 1999, Mariz 1999). Com isto, as disputas e controvrsias de evanglicos com catlicos, membros de cultos de candombl e de umbanda e agentes da cultura ocuparam as praas e ruas, e esto bem registradas e analisadas em estudos de cientistas sociais (Giumbelli 2002, Mafra 2002, Mariano 1999, Oro, Corten e Dozon 2003). Entretanto, o fato de parte significativa desses religiosos terem aderido a campanhas iconoclastas no quer dizer que eles tenham conseguido desenvolver relaes com o sagrado ignorando a mediao de objetos. Como nos lembra Engelke, boa parte das religies vive sob o signo do dilema da presena pois se a divindade transcendente e invisvel, o coletivo de adoradores, de homens e mulheres, tende a

demandar algum tipo de objetivao que facilita o compartilhamento do culto (Engelke 2007). Na seqncia, vou descrever como estes destruidores de imagens tm se comportado quando est em causa a objetivao de sua prpria identidade, para si e para os outros. Por uma questo de economia de escrita, vou me concentrar na descrio de etnografias realizadas em trs denominaes evanglicas os presbiterianos, os assembleianos e os iurdianos e sua atuao em duas cidades, Rio de Janeiro e So Paulo. Sei que o recorte arbitrrio e no exaustivo, mas espero que sirva para adensar a reflexo. As pesquisas de campo foram desenvolvidas entre 2005 e 2010 e contei com a colaborao dos pesquisadores Rodrigo da Silva, Bruna Lasse Arajo e Bernardo Britto Guerraliii.

DESTRUIDORES E PRODUTORES DE OBJETOS SAGRADOS

A comunidade presbiteriana no volumosa no Brasil (cerca de 980 mil membros (Censo 2000), mas tem, relativamente, uma longa trajetria histrica de insero no pas com a formao de uma identidade socialmente reconhecida. Segundo os registros da igreja, em 12 de agosto de 1859 chegou ao Brasil o primeiro missionrio presbiteriano, enviado pela Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, o missionrio Ashel Green Simonton. Entre as igrejas evanglicas de misso (metodistas, luteranos, anglicanos,etc), os presbiterianos se destacaram desde os primeiros anos por formarem excelentes oradores e polemistas. Alm disso, como as outras igrejas evanglicas de misso, os presbiterianos desenvolveram uma estratgia de insero social via educao formal. Eles so os responsveis pela fundao de um dos primeiros colgios no catlicos no pas, em especial, em 1870, o Colgio Mackenzie - atualmente uma rede importante de ensino privado (Ramalho 1976). Esta trajetria histrica desguou em um ethos congregacional estreitamente vinculado aos valores da educao formal e de tradio iluminista. Esta singularidade dificilmente passa despercebido para o visitante. Enquanto realizvamos nossa pesquisa, fomos lembrados vrias vezes que estvamos nos relacionado com doutores; que o conselho de presbteros formado por advogados, juzes, engenheiros; que o reverendo Guilhermino Cunha, lder mximo da catedral do Rio de Janeiro, advogado constitucionalista, que representou os

evanglicos na Comisso dos 50, responsvel pela elaborao do pr-projeto da Constituio de 1988; que a igreja tem o seu prprio historiador. Se nos guiarmos pela narrativa de nossos entrevistados presbiterianos, foi apenas nas ltimas dcadas que eles se deram conta do tesouro histrico que possuam na edificao da Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro um dos poucos prdios no catlicos em processo de tombamento pelo INEPAC (Instituto Estadual de Patrimnio Histrico). Segundo nossos informantes, o valor da edificao foi revelado acidentalmente. Ao longo do governo de Anthony Garotinho (1999-2002), o primeiro governador presbiteriano do Estado do Rio de Janeiro, foi implementada uma poltica de valorizao dos prdios histricos da cidade e em funo disto, vrios deles foram includos em um projeto de iluminao noturna. A idia era colocar em destaque na paisagem noturna da cidade alguns dos seus monumentos culturais e naturais. A Catedral Presbiteriana entrou na lista. Com isto, uma visitao espordica de desconhecidos, sendo a maioria alunos de arquitetura interessados em conhecer o estilo neo-gtico, se diversificou e ampliou. Diante do aumento da visitao, a congregao angariou fundos para uma reforma do prdio, imprimiu folders e se preparou para recepcionar bem seus novos visitantes, muitos deles simplesmente turistas. Contudo, esta generosidade da congregao com seus visitantes no transformou tudo em flores. Com a maior visibilidade pblica, a catedral foi objeto de duas tentativas de tombamento, ambas sem o conhecimento e/ou a concordncia da congregao. Na primeira vez, em 2003, corria o governo de Rosinha Garotinho, esposa de Anthony, tambm presbiteriana. Com acesso ao palcio do governo, a congregao presbiteriana pressionou contra e o projeto, que depois de alguns percalos, foi arquivado. O segundo projeto, apresentado na gesto do governador Srgio Cabral, foi negociado sob tenso. Na percepo do reverendo Guilhermino Cunha, desta vez, vrios impasses foram mal resolvidos em funo da condio minoritria de denominao. Com baixo poder de presso poltica, a congregao teve que aceitar no s a idia do tombamento, como assumir vrias das prescries quanto aos termos e formato de sua efetivao. O que gostaria de sublinhar neste processo a oscilao dos presbiterianos entre a aceitao e a rejeio da incluso de si em uma poltica patrimonialista mais ampla. Alm dos desgastes decorrentes da relao entre um segmento social minoritrio e um

Estado de tradio autoritria, esta oscilao est ligada a uma tradio iconoclasta Reformada, na busca de um Deus que deve ser reverenciado sem ter sua face materializada. Contudo, aps resistncias iniciais, os presbiterianos sucumbiram dinmica patrimonialista mais geral, em grande medida por que a Catedral Presbiteriana tornou-se cone dos evanglicos no leque da diversidade religiosa da cidade. Deste modo, foi aberta uma nova porta no esforo de preservao da memria dos presbiterianos na regio. Ao longo da ltima dcada, com maior visibilidade e aceitao entre os poderes pblicos, os presbiterianos tiveram a licena de inaugurar vrios monumentos no centro da cidade (a praa Joo Calvino em frente igreja, a esttua em homenagem aos 450 anos do primeiro culto evanglico no Brasil com os hugenotes; o monumento em homenagem a Maurcio de Nassau (calvinista presbiteriano) na praa Mau). Isto quer dizer, que eles estiveram atentos em estabelecer homologias inclusivas, onde eles, como representantes de um cristianismo diverso, afirmam uma presena ampliada no tempo so 450 anos e no apenas 150 anos de evanglicos no pas e no espao nas praas com suas esttuas interativas, didticas e de gosto duvidoso. Segundo o reverendo Guilhermino Cunha, o interesse crescente da populao pela histria da Igreja Presbiteriana responde tanto a um interesse mais geral do populao pelo passado quanto uma busca de novos grupos evanglicos pela memria de seu grupo. Nas suas palavras Eu diria que interessa aos grupos novos [pentecostais e neopentecostais] saber que eles tm uma origem evanglica, uma tradio evanglica histrica.(...) Estamos celebrando 450 anos do primeiro culto evanglico no Brasil. Isso d uma sensao de permanncia e historicidade. Com uma insero social burguesa, a posse de objetos que se encaixam razoavelmente nas expectativas dos agentes de cultura sobre arte sacraiv, os presbiterianos esto especialmente bem qualificados para criar pontes entre diferentes redes sociais com especialistas da cultura e da religio, com a indstria do turismo, com os irmos evanglicos menos afortunados em termos de memria material patrimonializvel. Para o interior do campo denominacional, o custo a hierarquizao das memrias, onde os presbiterianos ocupam o topo e representam simultaneamente a parte e o todo do segmento evanglico.

Esta posio, entretanto, pode ser tanto disputada quanto ignorada pelos demais evanglicos. Lembro a Assemblia de Deus, uma das primeiras igrejas pentecostais formadas no pas, e que representa cerca de 50% da populao pentecostal nacional (com mais de 8 milhes de membros (Censo 2000). Em 2011, essa denominao celebra seus 100 anos de histria. O marco inicial para este clculo a chegada de dois missionrios suecos Gunnar Vingren e Daniel Berg em Belm do Par, norte do pas. Aparentemente, mesmo com uma estrutura institucional fortemente segmentada e policntrica, h um razovel consenso entre os assembleianos sobre este marco inicial. Ao longo dos ltimos anos, multiplicou-se a produo de publicaes do tipo dirio, livro, mensagens de orientao moral, assim como museus e centros de celebrao em torno destes dois homens. Porm, em sintonia com essa mesma estrutura organizacional, no houve um grande encontro para celebrar o centenrio. As trs convenes, centros organizacionais da igreja, concordaram em organizar um calendrio com dois anos de festa, onde reunies com 16.000 obreiros do sudeste seguem-se a reunio dos 500s ancies no nordeste e 21.000 homens e mulheres de Deus em Belm do Par. Nestes dois anos, cadeias auto-celebrativas se multiplicaram pelo pas, onde taas e camisetas comemorativas do centenrio so distribudas entre milhares de homens e mulheres de Deus em todo o pas como sinal de reconhecimento de trabalhos desenvolvidos com o mesmo esprito dos missionrios precursores. Nesta mesma linha celebrativa, depois de dois anos de campanha do jornal O Mensageiro da Paz o principal da denominao foi inaugurado no Rio de Janeiro o Memorial Gunnar Vingren. Neste Memorial de difcil acesso e que conta com agendamento e visitas monitoradas por membros da igreja o visitante encontra uma coleo de objetos que ajudam a rememorar a vida pessoal e pblica de um conjunto expressivo de homens e mulheres ligados a histria da instituio. Em destaque, no memorial o visitante pode ver as rplicas do quarto dos missionrios, bblias exaustivamente anotadas, sublinhadas, e comentadas, cartas, agendas, histrias de pessoas que se encontraram com os missionrios, o violino de Gunnar. Os objetos esto dispostos para valorizar a trajetria individual e a subjetividade dos pioneiros da igreja. Isto quer dizer que os assembleianos encontraram um modo de narrar a sua histria onde a qualidade maior do objeto est na sua ligao ntima com o antigo proprietrio.

Isto acontece at mesmo quando se est narrando a histria institucional como o primeiro contrato editorial, a primeiro LP, as primeiras fitas cassetes. Este estilo de materializao da memria apresenta certa semelhana com alguns museus judaicos. Por diversa e diasprica que seja a comunidade judaica, uma longa histria de perseguio e do Holocasto criou um compromisso de jamais esquecer, onde so valorizadas as trajetrias individuais com suas estratgias diferenciadas de sobrevivncia. Se, segundo a ortodoxia, o transcendente no pode ser objetivado, os homens que se relacionaram de modo excepcional com ele devem ser lembrados e celebrados. Outra semelhana est no sentimento compartilhado de minoria perseguida. O acmulo de eventos tensos entre a dispora e diferentes Estados Nacionais, levou a comunidade judaica a prtica sistemtica de criao de museus e centros autnomos, geridos por membros da prpria comunidade. Os museus e centros culturais que visitamos da Assemblia de Deus (AD do Brs, Memorial Gunnar Vingren, Museu Histrico de Belm do Par) ou esto localizados no interior de espaos sacros ou tem acesso restrito. Todos so monitorados por membros da prpria comunidade. Isto quer dizer que encontramos entre os assembleianos um tratamento da cultura material igualmente ambguo, ainda com um estatuto diferente ao dos presbiterianos. Por um lado, eles rejeitam a lgica da celebrao de memria via monumento e grandiosidade fsica e dedicam-se a recolha, seleo e celebrao de objetos que ganham valor pela relao ntima com pessoas excepcionais. Uma soma de objetos heterodoxos so destacados do cotidiano para dar testemunho de uma trajetria coletiva carinhosamente celebrada. Por outro lado, os centros e museus que renem estes objetos so administrados e geridos por membros da comunidade, e no so facilmente acessveis a no membros. H um temor (razoavelmente fundado) de que a atitude de reverncia que eles prprios tm para com estes objetos-agentes, no seria mantida pelo visitante curioso. Neste sentido, eles se apropriam de uma lgica de colecionador, prpria da tradio secular, mas se recusam a compartilhar sua histria material, por exemplo, nas exposies dos espaos oficiais de celebrao da memria popular no Brasil que se faz especialmente via celebrao de festas e folguedos religiosos (Cavalcanti e Gonalves 2010). Misturar

os seus objetos com objetos sacros dos cultos concorrentes significaria torn-los equivalentes ao fetiche que se quer combater. Outra denominao que desenvolveu uma poltica patrimonial singular foi a Igreja Universal do Reino de Deus (terceira maior igreja pentecostal no pas, com cerca de 2,5 milhoes de fiis(Censo 2000). Fundada em 1977 e com uma trajetria inicial de ocupao de salas de cinema antigas para suas reunies, a igreja foi objeto de acusaes no s de inautenticidade no sentido genrico, mas de implementar uma poltica ativa de destruio da memria coletiva (Gomes 2004). De 1995 em diante, a liderana da igreja mudou de estratgia e passou a construir a partir da raiz megacatedrais em pontos estratgicos da metrpole (Gomes 2004, Mafra e Swatowiski 2008, Almeida 2009). Em 2000, a IURD inaugurou o Centro Cultural Jerusalm, uma rplica cientificamente reproduzida de Jerusalm na poca do Visita segundo em templo 24/08/2010).

(www.centroculturaljerusalem.com.br/institucional.php.

Recentemente, em agosto passado, em um evento amplamente coberto pela mdia nacional e internacional, o lder Edir Macedo lanou a pedra fundamental da construo da rplica do Templo de Salomo. Em seu blog, o bispo descreve da seguinte forma a tarefa: Esta construo ter 126 metros de comprimento com 104 metros de largura, dimenses que superam as de um campo de futebol oficial e as do maior templo da Igreja catlica da cidade de So Paulo, a Catedral da S. So mais de 70 mil metros quadrados de rea construda num quarteiro inteiro de 28 mil metros. A altura de 55 metros corresponde a de um prdio de 18 andares, quase duas vezes a altura da esttua do Cristo Redentor. Com previso de entrega para daqui a 4 anos, a obra ser um marco na histria da igreja Universal do Reino de Deus. Para a igreja, haver o antes de depois de 2014.(http://bispomacedo.com.br/blog visita em 24/08/2010). Nesta construo, os lderes da igreja no se preocupam em fornecer indcios de uma relao minimamente autntica com um passado vivido. A fora de persuaso da magnificncia do Templo de Salomo est, se seguirmos as palavras de Edir Macedo, na sugesto de um outro entendimento do cristianismo onde, na longa narrativa judaico-crist, Roma e a Europa seriam largamente ignoradas. Com o templo, uma linha espao-temporal cruzar o Mediterrneo e o Atlntico, ligando Israel ao Brs, So

Paulo, sem desvio em terras europias. H aqui um dilogo com a tese do mal estar da civilizao - se a Europa filtrou a mensagem crist de tal forma que ela se autorepresentou no topo da hierarquia do mundo, sustentando a reproduo de uma humanidade crescentemente desigual, est na hora de ignorar estes interlocutores consagrados e reler a mensagem crist em novos termos. Se estou capturando esta metanarrativa corretamente, esta proposta inusitada de re-organizao da memria coletiva segue um princpio evolutivo bsico o que causa dor e auto-depreciao, deve ser evitado. Alm disso, com o Templo de Salomo, Edir Macedo procura superar as ambigidades entre objeto sacro e objeto cultural que tanto incomoda seus pares evanglicos. Para no estabelecer equivalncia entre os seus objetos sacros e os objetos de outros cultos, boa parte dos quais considerados fetichistas, Macedo opta por celebrar uma histria de dimenses no humanas. Nesta histria, sentidos mais autnticos e verdadeiros do culto judaico, ignorados por mais de XX sculos, aterrisariam abruptamente em um bairro de trabalhadores migrantes na periferia do capitalismo. O interessante que ao fazer isto, Edir Macedo aproxima ainda mais o seu culto com caractersticas marcantes do capitalismo contemporneo, especialmente neste seu carter arbitrrio e fugidiu de deslocamento dos centros de produo da riqueza (Comaroff e Comaroff 2001).

CONSIDERAES FINAIS:

Comecei esta comunicao apontando a aparente inadequao da conjugao das palavras cultura e evanglico. No Brasil, enquanto soa crvel e usual falar em cultura catlica e cultura afro-brasileira, o mesmo no acontece quando pronunciamos o compsito cultura evanglica. Ao longo da comunicao procurei indicar alguns dos caminhos que ajudaram a promover esta relao de exterioridade e como isto foi se fortalecendo gradualmente. Sem que os evanglicos tenham sido vtimas de uma dinmica que veio de fora e os modelou, as indicaes etnogrficas sugerem que os movimentos disjuntivos ganharam fora no interior das prprias congregaes estudadas. Presbiterianos, Assembleianos e Iurdianos hesitam de modos distintos em se alinhar com as polticas

patrimoniais propostas pelo Estado e agncias transnacional de carter secular como arma. Dessa forma, ao longo da comunicao, procurei situar como os Presbiterianos comungam parte do vocabulrio dos agentes do Estado sobre poltica patrimonial. Porm, eles se recusam a participar de um processo de tombamento cujo principal resultado a perda do controle comunitrio sobre o bem. Muito a contragosto, eles se submeteram a essa poltica patrimonial no caso da Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro, e conseguiram tirar algum proveito poltico cultural em sua implementao. Os Assembleianos, por sua vez, esto em sintonia com a noo de cultura na modernidade em um plano muito bsico, de resgate e preservao da memria coletiva atravs da produo de colees. Inclusive, muitos assembleianos tornaram-se exmios colecionadores, formadores e preservadores de acervos eclticos e diversificados da histria cotidiana das camadas populares no pas. Porm, esses evanglicos hesitam ou se recusam a abrir as portas de seus centros culturais e museus para um pblico heterogneo. No fundo, eles entendem que a audincia no iniciada permanecer cega e surda histria narrada. Quase que como contraponto, a Igreja Universal cria objetos com alguma remisso arqueolgica, algo que venha a se tornar ndice da excepcionalidade histrica da prpria denominao. Com o Terceiro Templo de Salomo, por exemplo, eles esto sugerindo uma conexo direta com uma remota histria judaica e, ao mesmo tempo, esto repudiando um modo convencional de construo da histria crist, que necessariamente passa pela Europa. Nestas disjunes, ao invs de relaes pacificadas dos evanglicos com o seu passado ou com o passado dos outros segmentos sociais que compem a nao, temos relaes tensas, disputadas, retoricamente marcadas pela negao. Esta tendncia talvez os vincule a uma histria messinica, mais comprometida com o futuro que com o presente. Mas talvez, mais que religiosos messinicos, os evanglicos sejam adequadamente descritos por seu comprometimento com uma cultura parcial. Com este termo, Simon Coleman (2006) procurou chamar ateno para a tendncia dos pentecostais e algumas vezes, dos evanglicos em geral, em vincularem-se a uma viso de mundo que est em contato com outras vises de mundo cujos valores so rejeitados. Em outras palavras, os evanglicos tendem a formar culturas que ao mesmo tempo rejeitam e reconhecem o convencional contextual. Isto garante, segue Coleman, que o pentecostalismo tenha grande facilidade na circulao em diferentes contextos sociais,

pois freqentemente essa cultura motiva as pessoas a permanecerem vigilantes sobre seu passado e sobre a sua prpria propenso para o pecado sem as desvincular completamente de seu contexto particular. Um horizonte universalista parcialmente desenvolvido na intereconexo entre cultura evanglica e a cultura hegemnica regional. Sobretudo, segundo Joel Robbins, como promovedores de culturas parciais, os evanglicos podem ser comparados com outros atores sociais engajados na promoo de universalismos, pois nenhum universalismo se realiza em si mesmo e, complementarmente, todos os universalismos so culturas parciais (Robbins 2010).

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Neste comunicao estou explorando uma das dimenses da categoria cultura. No ignoro a importncia de sentidos mais bsicos, como o desenvolvido por Roy Wagner n A Inveno da cultura (2010). Contudo, estou atenta interlocuo em um espao pblico onde o Estado um dos agentes, o que conduz a um encompassamento politizador dos processos de objetivao e dupla-reflexo. ii Emerson Giumbelli chamou ateno para este projeto de lei no artigo A presena do religioso no espao pblico: modalidades no Brasil, reconhecendo-o como um caso interessante para pensar os modos de pertena dos evanglicos no espao pblico brasileiro. No presente artigo, ao invs de tomar como suspeita a pretenso do senador Crivella de incluir os templos evanglicos no estatuto de bem cultural e de me surpreender pela tentativa de subordinao do religioso ao cultural (Giumbelli 2008:93), parto da observao contrria. Enquanto catlicos e afro-brasileiros conseguiram negociar de modo relativamente vantajoso a incluso de sua cultura material e imaterial como bens de arte e cultura nacional, mesmo com a subordinao momentnea do religioso ao cultural, pergunto, ao longo do artigo, por que os evanglicos poucas vezes se arriscaram a entrar nesta negociao. Ver www.senado.marcellocrivella (consultado em 30/02/2010). iii A pesquisa contou com os seguintes financiamentos: bolsa Procincia Faperj, bolsa Produtividade CNPq, IC CNPq e IC Pibic-Faperj. iv No consenso que a Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro seja um monumento legtimo de arte sacra. Afinal, o prdio foi construdo a partir de uma maquete produzida a partir de fotografias de vrias igrejas gticas europias (cf. www.catedralrio.org.br consultado em 30/11/2010 ). Deveria, neste sentido, ser considerada um pastiche, cpia anacrnica de um estilo arquitetnico de pocas passadas. Porm, a boa resoluo dos problemas de engenharia e arquitetura e a falta de referentes semelhantes, afirmam o seu valor mesmo para um pblico cultivado. Para um levantamento historiogrfico sobre o debate em torno da arte sacra no pas, ver Baptista 2002.