Sunteți pe pagina 1din 36

Despre cinstirea sfintelor icoane

CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI DESPRE CINSTIREA SFINTELOR ICOANE

Preot Ioan Iubii credincioi,


Icoana i Evanghelia sunt n strns legtur, se sprijin i se clarific reciproc, colabornd la rspndirea nvturii cretine. Icoana este o Evanghelie n culori, precum Evanghelia este o icoan verbal a lui Hristos. Cineva spunea c icoanele reprezint o teologie n culori. Dup ce n anul 40 d. H. n Scyia-Minor, mai precis n Dobrogea, poposete Sfntul Apostol Andrei, strbunii notri ncretinai de acest Sfnt Apostol trimis de Hristos au aezat icoanele n casele lor, la loc de mare cinste, pe peretele de rsrit, mpodobindu-le cu tergare romneti, cu busuioc, aprinznd candele n faa acestor icoane, nchinndu-se cu mult evlavie, fcndu-i semnul Sfintei Cruci odat cu smerite i ptrunztoare rugciuni ctre Dumnezeu, Maica Domnului i toi Sfinii. Aceste icoane constituie un element indispensabil evlaviei noastre cretin-ortodoxe. Icoana a mai fost numit i BIBLIA NETIUTORILOR DE CARTE sau FEREASTR SPRE CERURI i REFUGIU AL PRIVIRII PENTRU ORICE INIM NDURERAT.
1

Despre cinstirea sfintelor icoane

DE UNDE VINE NUMELE DE ICOAN ?


Numele de icoan vine din grecescul EIKON = a asemna, asemnare. n limba latin avem n mod similar, cuvntul IMAGO = chip, reprezentare.

CE ESTE ICOANA ?
ICOANA este chipul sau reprezentarea pentru ochii notri a unei fiine existente n mod real, adic a adevratului Dumnezeu, a Fiului Su Iisus Hristos, a Maicii Domnului sau a Sfinilor. ICOANA este un fel de treapt sau scar, pe care ne ridicm cu ntreaga noastr fiin spiritual, prin credin, ctre Dumnezeu. ICOANA este o asemnare, un model, o ntipritur a cuiva. Desigur c icoana nu seamn ntru totul cu originalul. Nu talentul executantului, nu materia dau utilitate icoanei, ci unirea rugciunii celui cinstit din icoan cu evlavia rugciunii celui ce se roag. Deci, altceva este icoana i altceva este originalul. Spre exemplu: fotografia unui om nu este identic cu omul, ntruct fotografia reprezint numai forma corpului, nu i puterile sufletului, cci imaginea fotografic nu gndete, nu vorbete i nici nu simte. n acest fel FIUL LUI DUMNEZEU ESTE ICOANA NATURAL A TATLUI. i iat versetul biblic care dovedete foarte clar acest lucru: Filip I-a zis: Doamne, arat-ne nou pe Tatl i ne este de ajuns. Iisus i-a zis: De atta vreme sunt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? CEL CE M-A VZUT PE MINE A VZUT PE TATL. Cum zici tu: arat-ne pe Tatl? (Ioan 14:9) (n partea dreapt vezi icoana fctoare de minuni a Mntuitorului de la Sfnta Mnstire Celic Dere, care se cur singur).

Despre cinstirea sfintelor icoane

CARE AU FOST PRIMELE ICOANE?


nsui Domnul nostru Iisus Hristos i-a lsat chipul imprimat pe pnz de trei ori: 1. Prima dat, a druit chipul Su regelui Avgar al Edessei, pe care l-a vindecat de lepr. La porunca acestui rege Avgar, un pictor al su a venit n ara Sfnt, s-L invite pe Mntuitor n Edessa, iar dac nu va voi s vin, cel puin s-L picteze, cci regele Avgar dorea mcar s-i vad chipul (vezi n dreapta Mahrama lui Avgar). Iisus Hristos, vznd c trimisul regelui nu-L poate picta din cauza luminii ce-L nconjura, S-a atins El nsui de pnza pictorului i Chipul Su a rmas imortalizat pe ea. 2. A doua oar, mergnd pe drumul spre Golgota, a druit unei fecioare, Veronica, ce L-a ters de sudoare i praf cu mahrama sa, Chipul Su Cel dumnezeiesc, care s-a imprimat n mod miraculos pe aceast mahram (vezi icoana din dreapta). nsui numele Veronica nseamn VERA ICON, adic adevrata icoan. 3. A treia oar, i-a lsat Chipul Su i toate urmele rnilor de pe trup, pe Sfntul Giulgiu cu care a fost nfurat n mormnt, giulgiu care se poate vedea i azi n Italia, ntr-o biseric din Torino (n partea stnga jos, putei vedea Giulgiul din Torino, n partea dreapt n mijloc, chipul reconstituit al Mntuitorului Iisus Hristos dup Sfntul Giugiu, iar n partea dreapt icoana Mntuitorului).

Despre cinstirea sfintelor icoane

Apoi, Sfntul Apostol i Evanghelist Luca, fiind pictor i doctor, a pictat inspirat de Dumnezeu Duhul Sfnt pe Maica Domnului la Bunavestire i cnd i-a artat aceast icoan Maicii Domnului, Dnsa a recunoscut c aa a fost momentul, precum s-a zugrvit n icoan i i-a zis: Fiul meu i Dumnezeul nostru s primeasc rugciunile tuturor acelora care se vor ruga la aceast icoan. Deci nsi Maica Domnului investete cu putere icoana (vezi icoana din partea dreapt).

DE CE CINSTIM ICOANA?
Cinstim icoana pentru c atunci cnd preotul sfinete o icoan, Duhul Sfnt se revars asupra ei. n faa icoanei inima trebuie s se nclzeasc de o cldur sfnt, care s se asemene cu cldura Duhului Sfnt care a sfinit icoana. Omul, cnd st n faa icoanei, se nchin de fapt la Dumnezeu, cci el rostete Doamne, ajut-m, Doamne, iart-m!. Nu zice nicidecum Icoan ajut-m, icoan iart-m!. Icoanele noastre ortodoxe nu sunt sfinte, ci sfinite, iar cretinii nu se nchin lemnului pe care este pictat icoana, ci lui Dumnezeu, cci dac ar fi aa, ar trebui s se nchine tuturor copacilor din pdure, uilor, giurgiuvelelor din lemn, scaunelor, meselor etc.

CE SENTIMENTE TREBUIE S PRODUC PRIVIREA UNEI ICOANE ?


Privirea unei icoane trebuie s produc sentimente de: rugciune, remucare, cin, respect, dragoste sfnt. Icoanele trebuie pictate n culori suave, demne, decente, neiptoare. Privirea icoanelor ne trezete dorina de a ne ruga.

ICOANELE SE PICTEAZ DUP ANUMITE REGULI ?


Desigur, ele se picteaz dup un canon iconografic. Prin respectarea strict a acestui canon iconografic, cretinii ortodoci au reuit s rmn la o nelegere unitar a lui Hristos. Spre exemplu, nu
4

Despre cinstirea sfintelor icoane

este corect s fie reprezentat Maica Domnului cu capul descoperit, deoarece Maica Domnului era mereu acoperit cu un voal, nu i se vedea deloc prul, avea o mbrcminte modest i foarte serioas.

CARE ESTE RAIUNEA EXISTENEI ICOANEI?


Icoana ne arat, ne pune n eviden originalul, adic un lucru pe care nu-l avem n fa, cci dac-ar fi de fa n-am mai avea nevoie de icoan. Existena i cinstirea icoanelor izvorte din dorina cretinului de a se apropia de divinitate fr ntrziere i mai ales din insuficiena firii omeneti, cci omul fiind circumscris n timp i n spaiu, nu poate avea cunotina direct nici a celor nevzute, nici a celor trecute sau viitoare. Din pricina acestor insuficiene de cunoatere a fost descoperit icoana, care servete la ghidarea cunotinei.

EXIST MAI MULTE FELURI DE ICOANE ?


Da. Exist ase feluri de icoane: 1. Primul fel este icoana natural. Fiul cuiva este icoana natural a aceluia care l-a nscut. Deci icoan prin excelen este Fiul lui Dumnezeu, care poart n ntregime, n El nsui, pe Tatl. Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (Ioan 14:9). Cci Fiul este icoana lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti Nscut dect toat fptura (Coloseni 1:15). 2. Al doilea fel de icoan este ideea. n Sfatul lui Dumnezeu s-au nfiat n chip de icoane toate cele hotrte de El, n acelai fel n care un om cnd dorete s zideasc o cas, i face n mintea sa imaginea casei pe care o va zidi i o transpune apoi n realitate. 3. Al treilea fel de icoan este cea prin poziie sau prin imitare. Spre exemplu omul: acesta prin fire este om, dar prin poziie i imitare este icoana Dumnezeirii: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facere 1:27). 4. Al patrulea fel de icoan este acela prin care mprtim prin scris sau prin chipuri cele nevzute i necorporale, din cauza
5

Despre cinstirea sfintelor icoane

neputinei noastre de a nelege cele necorporale. Astfel, pentru a nelege Dumnezeirea sau ngerii, ne servim de icoane sau, cum am spune azi, de exemple prin analogie. Ca s nelegem Sfnta Treime ne servim de imaginea soarelui, luminii i cldurii sau de minte, cuvnt i duh, sau de planta trandafirului, floare i miros, sau ap, pmnt i foc. 5. Al cincilea fel de icoan este cel ce nfieaz i schieaz mai dinainte cele viitoare, pe care azi le numim tip sau simbol. Spre exemplu, chivotul legii simbolizeaz pe Maica Domnului, arpele ridicat de Moise n pustie simbolizeaz crucea pe care S-a rstignit Hristos. 6. Al aselea fel de icoan este cel fcut spre aducere aminte a faptelor ntmplate, a minunilor, a virtuilor, a rutilor. Toate aceste icoane sunt fcute spre folosul acelora care, privindu-le, S POAT EVITA RUL I S IMITE VIRTUTEA. Acest fel de icoane le putem nfia prin scris, spre exemplu tablele legii din Vechiul Testament sau prin zugrvirea chipurilor brbailor sfini.

ICOANA ESTE PLCUT LUI DUMNEZEU?


Desigur c este plcut, ba chiar am putea spune c este binecuvntat de Dumnezeu, cci la plinirea vremii nsui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel nscut mai nainte de veci, a luat chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor, cum spune Sfntul Apostol Pavel: Acesta este chipul lui Dumnezeu cel nevzut, mai nainte nscut dect toat fptura (Coloseni 1:15). Deci, nsi ntruparea Mntuitorului Hristos constituie cea mai ntemeiat motivaie pentru a-L reprezenta pe Dumnezeu n icoan, deoarece EL S-a artat oamenilor n mod vizibil, n modul cel mai real.

DUMNEZEU A NGDUIT ICOANELE?


Desigur!!! Dumnezeu nsui a ngduit icoanele. El a nscut pe Fiul Su, Care este icoana Lui natural. Ca dovad nici Legea Veche nu oprete uzul icoanelor, dup cum ncearc s susin iconoclatii (vrajmaii Sfintelor icoane). Este drept c Moise spune s

Despre cinstirea sfintelor icoane

nu se fac asemnare nici unui lucru care exist n cer, pe pmnt, n ap sau sub pmnt (Ieire 20:4), dar, atenie, acelai Moise poruncete s se fac catapeteasma, s se fac chipurile heruvimilor, s se fac chivotul i toate cele ce se gseau n cort. Solomon mai trziu, ridic lui Dumnezeu templu mre: I A FCUT N SFNTA SFINTELOR DOI HERUVIMI DIN LEMN DE MSLIN, NALI DE ZECE COI... I A MBRCAT EL HERUVIMII CU AUR I PE TOI PEREII TEMPLULUI DE JUR MPREJUR, PE DINUNTRU I PE DINAFAR, A FCUT CHIPURI SPATE DE HERUVIMI, DE COPACI, DE FINICI I DE FLORI MBOBOCITE (3 Regi 6: 23-28-29).

EXIST POSIBILITATEA PICTRII LUI DUMNEZEU?


Este firesc c se pot nfia n icoan corpurile, ca unele ce au forme, limite corporale i culoare. Singur Dumnezeu nu poate fi zugrvit, deoarece El este nevzut, fr greutate, fr ntindere, mai presus de orice pricepere. Pentru aceasta are dreptate Legiuitorul cnd spune c nu trebuie s se prezinte ceea ce este nevzut, c nu este permis s se fac chipul lui Dumnezeu. Dar cnd Dumnezeu S-a fcut om, cnd S-a fcut asemenea nou, putem s facem icoana Sa. (n partea dreapta este icoana fctoare de minuni de la Sfnta Mnstire Nicula). Aa ne spune Sfntul Ioan Damaschin: Cnd Cel fr de corp, fr de form, fr de greutate i fr de mrime, Cel care exist n chipul lui Dumnezeu (Filipeni 2:6) a luat chip de rob i a mbrcat chipul omului (Filipeni 2:7), atunci zugrvete-L n icoane i-L aeaz spre contemplare pe Acela care a primit s fie vzut.

AVEM N FAPT NEVOIE DE ICOAN ?


Da, cci ICOANA ESTE FEREASTR SPRE DUMNEZEU, fr icoan ne putem rtci de la adevratul Dumnezeu, nchipuindu-ne fiecare dup mintea, priceperea i credina
7

Despre cinstirea sfintelor icoane

noastr un Dumnezeu, aa nct riscul idolatriei este mult mai mare. FR ICOAN, OMUL ESTE TENTAT S-I NCHIPUIE UN DUMNEZEU CONVENABIL, DUP PROPRIILE LUI DORINE I NEVOI!.

Iubii credincioi,
tim c Dumnezeu este Unul i deci nu poate porunci lucruri contrarii. Exist numai o aparent contradicie, fiindc, s-a poruncit iudeilor s nu-i fac chip cioplit, tiindu-i nclinai spre idolatrie, pentru a nu adora fptura n locul Fptuitorului (Romani 1:18). Dac suntem ateni constatm c exist i un motiv pedagogic sau, altfel spus, Dumnezeu, Care a vorbit oamenilor n multe feluri i n multe chipuri (Evrei 1:1), a procedat cu omenirea ca un medic fa de bolnavi. Dup cum un medic nu d aceeai doctorie tuturor bolnavilor, ci fiecruia o doctorie deosebit dup felul bolii, al constituiei bolnavului sau al vrstei, tot astfel Dumnezeu, cunoscnd nclinaia evreilor spre idolatrie, i-a oprit s-i fac icoane, ntruct erau nc copii n cele duhovniceti. Dar acum, cnd suntem oameni maturi prin Iisus Hristos, s-au desfiinat prescripiile Legii Vechi, SFRITUL LEGII ESTE HRISTOS (Romani 10:4). n acest sens avem exemplul mustrrii poporului lui Israel n versetele urmtoare: CASA LUI ISRAEL I POPORUL I REGII LUI I CPETENIILE LUI I PREOII LUI AU ZIS LEMNULUI: TU ETI TATL MEU!. I PIETREI I-AU ZIS: TU M-AI NSCUT!. I NU I-AU NTORS SPRE MINE FAA, CI SPATELE, IAR LA VREME DE NEVOIE VOR ZICE SCOAL I NE IZBVETE! (Ieremia 2:26-27).

DECI, ESTE LEGITIM CULTUL ICOANELOR?


Da, pentru icoan poate exista i chiar exist un cult, deoarece acest cult nu se ndreapt spre icoan, ci spre cel care este reprezentat n icoan. Aa cum spune i Sfntul Vasile cel Mare: CINSTEA

Despre cinstirea sfintelor icoane

ADUS ICOANELOR SE NDREAPT CTRE CEL NFIAT N ICOAN. i dup cum cultele religioase neoprotestante (adventiti, baptiti, evangheliti liberi i iehoviti) nchinndu-se (cinstind-o) Bibliei nu se nchin hrtiei, cernelei i pergamentului care o acoper, ci cuvintelor lui Dumnezeu care se gsesc n ea, tot aa i noi ne nchinm Chipului lui Hristos i nu lemnului i culorilor. l avem exemplu pe Iacov, care, primind de la fraii lui Iosif haina acestuia, cci l vnduser ismaeliilor, a srutat-o i a jelit, dar nu haina, ci pe Iosif (Facere 37:33).

MAI AVEM EXEMPLE DE NCHINARE N VECHIUL TESTAMENT?


Da, avem foarte multe, i ntrebm pe sectanii care ne acuz c ne nchinm materiei, de ce nu acuz i pe Iosif care s-a nchinat la vrful toiagului lui Iacov (Facere 47:31). Este evident c nu s-a nchinat cinstind lemnul, ci prin lemn s-a nchinat lui Iacov, precum i CRETINII PRIN ICOAN SE NCHIN LUI DUMNEZEU. i dup cum ne temem s atingem fierul nroit, nu din pricina naturii fierului, ci din pricina focului unit cu el, tot astfel ne nchinm Trupului lui Hristos nu din pricina naturii trupului, ci din pricina Dumnezeirii unite cu El n chip ipostatic.

IISUS HRISTOS A MAI FOST ZUGRVIT N ICOANE I N ALT CHIP?


Da, n unele picturi foarte vechi ale cinstitelor icoane, este zugrvit Mielul artat cu degetul de nainte-Mergtorul, dar n timpul mpratului Iustinian al II-lea, la al cincilea i al aselea Sfnt Sinod de la Constantinopol, s-a hotrt ca de atunci nainte s fie pictat n icoane Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii, adic Hristos, Dumnezeul nostru, dup chipul Lui omenesc.

Despre cinstirea sfintelor icoane

ESTE OARE ICOANA IDOL DUP CUM NE REPROEAZ ALTE CULTE RELIGIOASE?
Categoric nu! Altceva este icoana lui Hristos i altceva statuia lui Cronos i a Afroditei. i ntrebm pe cel de alt credin (adventist, baptist, evanghelist sau iehovist) de ce s nu cinstim chipul lui Hristos cel din icoan? Pentru c-i fcut de mn de om? Dar oare, chivotul lui Dumnezeu (Ieirea 25:10-16) nu era fcut de mn de om? Dar oare, jertfelnicul (Ieirea 27:1-8) nu era fcut tot de mn de om? Dar oare, acopermntul mpcrii (Ieirea 25:17), heruvimii (Ieirea 26:18-22), vasul de aur care avea man (Ieirea 16:33) nu erau fcute tot de mn de om? Dac cultele religioase le numesc pe acestea idoli, cum numesc pe Moise i pe Israel care s-au nchinat lor? Pentru ce se numesc SFINTELE SFINTELOR dac sunt fcute de mn de om? Oare heruvimii cei cu ase aripi, care stteau n jurul jertfelnicului nu erau icoanele ngerilor? Pentru ce nu sunt aruncate? Nu sunt aruncate pentru c pe acestea le-a poruncit nsui Dumnezeu! Idolii pgnilor sunt de dispreuit pentru c sunt icoanele demonilor (vezi n partea dreapt pe idolul mincinos Buda); pe acestea Dumnezeu le-a interzis i le-a condamnat. S se ruineze toi cei care se nchin chipurilor cioplite, cei care se laud cu idolii lor (Psalm 96:7). Acest chip al lui Buda, chiar este cioplit!!!

CULTELE RELIGIOASE NE REPROEAZ C PE UNELE ICOANE S-AU ZUGRVIT I DIAVOLI I C ACESTEA NU MAI POT FI NUMITE SFINITE
RSPUNS: Sfinitele Icoane nu se spurc chiar dac se zugrvesc i diavoli pe ele, aa cum nu se spurc nici Biblia din cauz c este scris i descris diavolul, cu toate practicile lui spurcate.
10

Despre cinstirea sfintelor icoane

CE ESTE IDOLUL DESPRE CARE VORBESC CU ATTA NFOCARE CULTELE RELIGIOASE? Idolul este o bucat de materie privit n ea nsi ca Dumnezeu (vezi in dreapta statuia idolului Anubis, zeul morii, la care se nchinau egiptenii). Idolul nu are duh, iar omul prin idolatrizare nduhovnicete un obiect, i d valoare de Dumnezeu sau l consider Dumnezeu. Idolul poate avea form de: - animal: vac (n India), pisic, crocodil (n Egipt); - monstru: jumtate om, jumtate animal (India); - om statuie: zeii grecilor i ai romanilor Zeus = zeul zeilor, Bahus = zeul vinului, Ares = zeul rzboiului, Afrodita = zeia iubirii etc. n idoli se ncuibeaz duhurile necurate - diavolii - pe care i cinstesc nchintorii la idoli.

IAT IUBII CREDINCIOI CE NSEAMN UN IDOL: DRAGONUL...CARE CHEAM PLOAIA


n imaginea de mai jos se poate vedea cum arat un idol. Peste 300 de voluntari au crat un dragon (idol) din bambus, lung de 36 de metri, n localitatea Tsurugashima, de lng Tokio. Procesiunea are loc cu scopul precis de a-l ndupleca pe zeul ploii pentru c plantaiile japoneze de orez au nevoie de ploi regulate i, conform credinei japonezilor, zeul ploii, care ntr-una din ncarnrile sale terestre a fost dragon (balaur), trebuie s fie nduplecat s aduc apa la timp. Ct rtcire spiritual! Doamne Iisuse Hristoase, iart-i pentru nchinarea la idolul din bambus!

11

Despre cinstirea sfintelor icoane

ZEII AESCULAP SI HYGEEA SUNT NUME DE DRACI!!!


Iat nc un nou exemplu de nchinare la idoli. Mergnd la Bile Herculane pentru tratament, am fost cazat la hotelul Ferdinand. Lng sala de bi sulfuroase, la subsol am vzut o tbli rmas de pe vremea razboaielor daco-romane. Sub ea se afl i traducerea pe alt tbli tot din marmur. Din ele rezultnd foarte clar c romanii se nchinau la idoli, le-am fotografiat i iat-le expuse mai jos, respectiv originalul i traducerea. La cine se nchinau, aadar, comandantul legiunii a XIII-A, Antonina i soldaii care o alctuiau??? SE NCHINAU ZEILOR MARI I BUNI, adic diavolilor care se numeau AESCULAP I HYGEEA: Cc

IAT, IUBII CREDINCIOI, UN ALT IDOL: VACA!


La ferma lui Puch Pich din Cambodgia, sosesc zilnic n jur de 400 de bolnavi cu sperana c vor fi vindecai de Preah, vaca alb n vrst de 13 luni (imaginea de mai jos). Totul a pornit atunci cnd fermierul lea povestit vecinilor c soia lui s-a vindecat n mod miraculos de o boal cronic dup ce a fost lins de aceast vcu. Bolnavii pltesc ntre 10 i 15 euroceni ca s fie lini de 4 ori n zona bolnav a corpului.

12

Despre cinstirea sfintelor icoane

S-o fi vindecat soia fermierului (printr-o ntamplare) de acea boal cronic dar a mai rmas cu boala minciunii i a lcomiei de bani, pe lng idolatrie, adic rtcirea spiritual la care i ndeamn pe bieii oameni care nu tiu cuvintele Sfntului Iacov despre Sfntul Maslu: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui (Iacov 5:14-15).

A GREIT OARE MOISE CND A RIDICAT ARPELE N PUSTIE?


Este adevrat c Moise a spus poporului: Nu-i face chip cioplit, nici turnat i nici vreo asemnare din cele ce sunt n cer sus, din cele ce sunt pe pmnt jos i din cele ce sunt n ap i sub pmnt (Deuteronom 5:8). i atunci, oare preacredinciosul slujitor fcea ceea ce i oprea?; construia ceea ce distrugea? El care a spus: S nu faci chip cioplit, el care a sfrmat vielul turnat (Ieirea 32:20), el nsui furete din aram arpele? Da, a furit Icoana crucii care a fost folositoare pentru prenchipuirea Adevrului, drept chip i umbr a celor viitoare. DUP CUM MOISE A NLAT ARPELE N PUSTIE, TOT AA SE CADE S SE NALE FIUL OMULUI CA TOI CEI CARE CRED N EL S NU PIAR, CI S AIB VIA VENIC (Ioan 3:14-15).

N CE A CONSTAT PRIGOANA MPOTRIVA SFINTELOR ICOANE?


n secolul al VIII-lea unii cretini au czut n erezie fa de adevrata cinstire ce li se cuvine Sfinitelor Icoane, unii socotindu-le chip cioplit, ca i sectanii. Atunci s-a pornit o lupt aprig mpotriva icoanelor. Aceast lupt a fost sprijinit chiar de mpratul rucredincios Leon al V-lea Isaurul, care ncepe persecuia mpotriva icoanelor ortodoxe, persecuie numit iconoclasm, adic distrugerea de icoane. La porunca acestuia, icoanele au fost ridicate de prin biserici i din casele credincioilor, au fost arse n piee i
13

Despre cinstirea sfintelor icoane

n trguri. ns numrul aprtorilor de icoane era tot mai mare, n special clugri i preoi, care au avut mult de suferit fiindc, fiind prini, li se scoteau ochii, li se tiau minile etc.

CUM S-A TERMINAT ICONOCLASMUL, ADIC LUPTA MPOTRIVA SFINITELOR ICOANE?


Profanarea icoanelor a fost nfierat la cel de-al VII-lea Sinod ecumenic de la Niceea (787 d.Hr.) sub conducerea mprtesei Irina, cu participarea a peste 300 de episcopi din toat lumea i v rugm s luai aminte i s nu uitai niciodat cele hotrte la acest Sfnt Sinod: Este permis, folositor i chiar bineplcut naintea lui Dumnezeu a face icoane religioase. Acestor icoane sfinite, ns, nu li se d adorare, care, n fapt, i se cuvine lui Dumnezeu, ci venerare i cinstire i aceast venerare sau cinstire se acord persoanei nfiate (pictate) pe icoan i nicidecum materiei din care este fcut.

CE NE SPUNE SFNTUL IOAN DAMASCHIN (675-749) DESPRE ICOANELE SFINITE?


Sfntul Ioan Damaschin ne spune c Chipul Sfnt din icoan este plin de har, aadar, ntr-un anume sens, este purttor de duh, dup cum era cel pe care chipul l reprezint. Sfntul Ioan Damaschin compar Icoanele Sfinite cu moatele sfinilor, i spune c i unele i altele sunt pline de harul, de energia divin. i ne d aici un exemplu, comparnd sfinenia icoanei cu mantia imperial: Fr s aib valoare n sine, aceast mantie se face vrednic de toat cinstirea atunci cnd a atins-o mpratul.

DATINA ICOANELOR NU ESTE NOU, CI FOARTE VECHE


14

Despre cinstirea sfintelor icoane

i spre adeverire, se poate gsi n viaa Sfntului Vasile cel Mare, urmtoarea ntmplare: Eladie, succesorul Sfntului Vasile cel Mare n scaunul episcopal, sttea n faa icoanei Maicii Domnului, n aceeai icoan fiind pictat i ludatul mucenic Mercurie. Eladie se ruga n faa icoanei s-l scoat dintre cei vii pe mpratul Iulian, tiranul fr de Dumnezeu i apostat, care-i prigonea cumplit pe cretinii din acea vreme. Deodat a vzut c mucenicul a disprut, dar nu dup mult timp s-a ntors, innd n mn lancea plin de snge. Deci tiranul mprat Iulian murise.

ENERGIA ICOANEI I-A UIMIT PE SPECIALITII ENGLEZI


Un grup de cercettori iconografici de la Institutul Oxford au venit special la Craiova dotai cu aparatur ultrasofisticat pentru a verifica autenticitatea fenomenelor i pentru a analiza cmpurile energetice emanate de icoana fctoare de minuni din Biserica Madona Dudu (vezi imaginea din dreapta). A fost uimitor ce s-a ntmplat. Aparatele lor au luat-o pur i simplu razna. Reacia specialitilor a fost ceva de genul: ESTE APROAPE VIE!. Aa ceva nu ntlniser niciunde n lume, dei fuseser n foarte multe locuri sfinte. Gsit ntr-un copac, icoana Maicii Domnului cu pruncul Iisus Hristos, a scpat dintr-un incendiu, a supravieuit unui cutremur i a oprit un potot de cium care s-a abtut cu muli ani n urm peste craioveni. Icoana Maicii Domnului i a pruncului Iisus Hristos nu vrea s prseasc locul n care se afl. n anul 1801, turcii condui de Pazvantoclu dau foc Cetii Banilor. De flcri este cuprins i Biserica. A ars toat, pn la pmnt, cu tot ce era nuntru, preschimbndu-se pur i simplu ntr-un covor de cenu. i, dintr-o ntmplare, n vreme ce crau molozul, oamenii au gsit icoana ntreag, ngropat sub nite grinzi, n scrumul fumegnd. Sttea cu faa n sus, neatins de foc, era ntocmai ca i astzi. n 1837 cutremurul distruge Biserica, dar icoana Maicii Domnului este gsit i de aceast dat neatins.
15

Despre cinstirea sfintelor icoane

SINGURELE ICOANE PICTATE DE SFNTUL APOSTOL LUCA SE AFL N ROMNIA


Pstrat din vechime i reprezentnd-o pe Fecioara Maria cu Pruncul Iisus, aceast icoan aflat n Biserica Madona Dudu din Craiova este una dintre cele dou zugrvite chiar de Sfntul Apostol Luca, dovad fiind semntura acestuia prin trei litere pe dosul ei. Cealalt icoan semnat de Sfntul Apostol Luca se afl la Mnstirea Nmieti, judeul Arge. Conform unei legende, nite ciobani romni, trei la numr, pstorind oile prin partea locului, au ajuns la o stnc mare. Acetia au rmas peste noapte chiar deasupra stncii i toi au avut acelai vis - au auzit bti de clopot, cntri bisericeti i un nger care li s-a artat spunndu-le: Aici, n snul acestei stnci, st, de multe veacuri ascuns, o icoan zugrvit dup chipul cel adevrat al Maicii Domnului.

Maica Domnului se arat i vestete moartea profanatorului Sfintei sale icoane


Un om ce se chema Constantin, a aruncat n chipul Maicii Domnului, cu o piatr pe care doborndu-l, l-a sfrmat i clcat cu picioarele. Dup aceast fapt cumplit, noaptea i s-a artat lui n vis Maica Domnului, care i-a zis: tiu ce ru mare ai fcut, dar acel ru ce l-ai fcut chipului Meu se va ntoarce asupra capului tu. Tocmai n acea noapte a nvlit o oaste de saracini i unul dintre ei fiind n an a luat o piatr i a aruncat cu ea n Constantin. Lovitura a fost att de puternic, nct i-a sfrmat capul i faa, din care cauz a murit pe loc. Astfel s-a mplinit cuvntul Maicii Domnului, ce-i prevestea pieirea i vrjmaul Ei i-a primit rsplata cuvenit

Maica Domnului apr Biserica i Icoana sa de profanatorii cruciai


Pe vremea cnd cruciaii au cucerit cetatea Trnovei, din Bulgaria, prdnd-o i arznd-o, o ceat dintre ei a intrat i ntr-o Biseric ce era nchinat Maicii Domnului. Aici pe un loc mai nalt se
16

Despre cinstirea sfintelor icoane

afla icoana Maicii Preacurate, avnd pe cap cunun mprteasc. Unul dintre cruciai ntinzndu-i arcul su, a vrut s arunce sgeata n chipul Maicii Domnului de pe icoan. Dar mai nainte de a slobozi el sgeata, arcul s-a frnt n mai multe bucele, care au lovit pe mai muli dintre ei. Vznd acest lucru, s-au cit de fapta lor, aducndu-i aminte c i ei sunt cretini, dar care au fcut o fapt pe care i pgnii se tem s o fac. Speriai de aceasta, au lsat Biserica Precestei n pace, nelund nimic, ba chiar nc au dat de la sine multe daruri (Minunile Maicii Domnului, Reamintire de la aciunea cruciailor n lupt cu Ioaniiu, mpraul romno-bulgar).

Credina mprailor bizantini


n perioada Evului Mediu (secolele XI-XII), religia deinea un rol foarte important n societatea bizantin. Clasele nalte al societii, Curtea, familia imperial erau primii care ddeau un exemplu n materie de religiozitate i, n general pe timp de rzboi ca i pe timp de pace, religia se unea intim cu toate manifestrile vieii publice. mpratul era socotit locotenentul lui Dumnezeu pe pmnt i, prin urmare Providena l inspira i l sftuia. n timpul rzboaielor cel care ctiga btlia era de fapt Dumnezeu. Se spune c acesta, atunci cnd a revenit din campania n Asia Mic, condus mpotriva turcilor, pentru a srbtori victoria, el a aezat pe un car de argint, tras de patru cai albi, icoana Fecioarei Maria care, dup cum spunea el era: tovara lui n comandarea armatei, iar n faa carului mergea mpratul pe jos. Comnenul dup victoria mpotriva ungurilor, a aezat pe un car icoana Fecioarei Maria, invincibila lui tovar, cum o numea el, iar n urma carului mpratul, familia imperial, curtea escortau icoan sfnt cu devotament. Istoria Bisericii cretine ne prezint numeroase cazuri privitoare la influena pe care o au icoanele asupra inimii credincioilor. ntre altele, este pomenit cazul unui om care trise mult vreme n frdelegi. ntr-o zi a trecut pragul unei Biserici. Aici, a vzut icoana ce reprezenta momentul de cin al psalmistului David; iroaie de lacrimi i brzdau faa, expresie a contiinei pctoeniei sale, iar un nger le prindea ntr-un vas de aur. Sub icoan erau scrise cuvintele Fericitului Augustin: David a pctuit numai o dat i a plns totdeauna, iar tu pctuiti totdeauna i nu
17

Despre cinstirea sfintelor icoane

plngi niciodat. Icoana a rscolit sufletul acelui om i a avut darul de a-l trezi din rtcirea lui i a-l ndruma spre o vi virtuoas. Muli s-au ncretinat cu icoanele. Spre exemplu Sfinii Chiril i Metodiu, cnd i-au ncretinat pe bulgari, au ntmpinat gruti dar ndat ce leau artat o icoan ce reprezenta nfricoata Judecat, acetia s-au ncretinat. De-a lungul vieii pmnteti, cretinii venereaz icoanele, cu convingerea nestrmutat c ele sfinesc pe cei ce iubesc podoaba Casei Domnului, aa cum se spune n rugciunea amvonului: ... Plinirea Bisericii Tale pzete-o, sfinete pe cei ce iubesc podoaba casei Tale, Tu pe acetia i preamrete cu dumnzeiasc puterea Ta .... Sfintele icoane sunt odoare scumpe sufletului cretinesc. Cretinul se roag n faa lor cu credina prezenei harului divin, pe care Biserica o cheam prin puterea sfinirii icoanei. Ritul binecuvntrii icoanei stabilete o legtur ntre icoan i prototipul ei, ntre ce este reprezentat i reprezentarea nsi. Graie binecuvntrii icoanei lui Hristos, se svrete o ntlnire tainic a credinciosului cu Hristos. La fel se ntmpl cu icoanele Fecioarei Maria i ale Sfinilor: icoanele prelungesc pe pmnt vieile lor. Prin puterea acestei prezene plin de har, icoana poate s aduc ajutor.

Abuzuri n cultul icoanelor


n Alexandria, puteai vedea femei i brbai plimbndu-se pe strad mbrcai n veminte mpodobite cu imagini sfinte. Au fost prini care luau icoanele ca nai pentru copilul lor. Se ajungea uneori ca unii credincioi se cinsteasc mai mult icoana dect persoana nfiat. Aceste au fost cteva din cauzele apariiei iconoclasmului. Locul pe care Sfnta Biseric Ortodox i-l recunoate Maicii Domnului, n dogm i n viaa liturgic, dar i n inimile credincioilor este att de important, nct icoanele nchinate Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu sunt nenumrate. Acest lucru explic nu numai numrul impresionant al acestor icoane, ci i marea lor varietate.

Icoanele Maicii Domnului


Potrivit Tradiiei Ortodoxe, dup Cincizecime, Sfntul evanghelist Luca a pictat trei icoane ale Maicii Domnului, i anume:
18

Despre cinstirea sfintelor icoane

Maica Domnului Odighitria (ndrumtoarea), Maica Domnului Eleusa (Mngietoarea) i Maica Domnului Oranta (Rugtoare), fr pruncul Iisus n brae.

Icoana de la Kamuliana
n omiliile sale, Sfntul Grigorie de Nyssa releteaz c o femeie pgn, pe nume Hipatia, dorea s-L vad pe Iisus Hristos pentru a crede n El. i iat c ntr-o zi, n fundul bazinului din grdina sa a vzut o pnz pictat n care L-a recunoscut pe Hristos. i aceast Sfnt Mahram scoas din ap a fost foarte mult cinstit n Asia Mic. Din pcate, astzi, i s-a pierdut urma.

Icoana din Edesa


Legenda relatat de Evagrie n Istoria Ecclesiastic, n jurul anilor 600 d. Hr., ne povestete c regele Edesei, Abgar V Ukama era lepros. El l-a trimis pe dregtorul su Hannan s-l caute pe Iisus ca s-l vindece. Hristos neputnd veni, Hannan a nceput s-i fac portretul, dar a fost cu neputin din cauza slavei de negrit de pe chipul Su, care se schimba n har. Atunci Hristos a luat El nsui o pnz pe care i-a pus-o pe fa i trsturile Sale s-au ntiprit pe acea pnz, care a fost numit mandylion, nfram, mahram, la vederea chipului ntiprit pe mahram, regele s-a vindecat, apoi s-a convertit. Cnd fiul lui Abgar s-a ntors la pgnism episcopul Edesei a ascuns Sfnta Mahram punnd s fie zidit. La 16 August 844 s-a srbtorit mutarea Sfintei Mahrame la Constantinopol. mpratul Constantin Porfirogenetul o cumprase cu preul a dou sute de prizonieri i 12000 de dinari de argint. Deplngem cu toii dispariia Sfintei Mahrame cu prilejul invadrii Constantinopolului de ctre cruciai n anul 1204.

Icoane care plng


Din cnd n cnd auzim despre icoane care plng. Oamenii se ngrmdesc s vad aceste icoane i s se roage la ele. Exist ns i n jurul nostru icoane vii, oameni care plng fiindc sunt flmnzi, sau singuri, sau handicapai, sau necjii, sau bolnavi. Ct atenie dm noi acestor icoane vii care plng? Alergm oare la ele c s le tergem lacrimile, s le aducem alinarea i mngierea lui Hristos.
19

Despre cinstirea sfintelor icoane

Fiecare dintre noi suntem icoana vie pe care Hristos a venit s-o refac. Precum un chip dintr-un tablou pe pnz, ntunecat de praf i murdrie, chipul lui Dumnezeu din fiecare dintre noi a fost desfigurat i ntunecat de pcat. Haidei s mergem la Hristos! S mergem precum vameul i fiul cel pierdut! S mergem cu pocin, cerndu-i ndurare: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! Iar El nu numai ca va reface chipul lui Dumnezeu din noi, ci ne va face adevrate icoane, ferestre prin care lumea s-l poat vedea pe Hristos.

Iconoclasmul actual
Iconoclasmul, potrivit Istoriei Bisericii Universale, este aciunea desfurat mpotriva icoanei cretin ortodoxe. Dar pentru a nelege mai bine esena iconoclasmului, fie el i cel actual, se cade s definim nsi problematica icoanei. Nu putem nelege i vindeca rana i nu putem nltura ntunericul i necredina att timp ct nu tim i nu trim starea normal de sntate, att timp ct nu iubim i nu ne mprtim de Lumin i Adevr. Nu putem apra fiina ortodox doar combtnd erezia, ct mai ales trind, pstrnd i iubind Adevrul ce ni S-a druit nou deplin ca Persoan, adic pe Iisus Hristos. n Noul Testament, n epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Filipeni, capitolul 2, versetul 5, ni se spune c Hristos este icoana lui Dumnezeu Tatl: Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu. Deci prima icoan existent din venicie este nsui Iisus Hristos, a doua persoan a Sfintei Treimi. Este Icoana prin excelen: chipul deplin al iubirii, al druirii de Lumin i Adevr. Hristos este icoana Tatlui: este chip al Tatlui, este reflectare a Tatlui, este oglind vie i personal a ceea ce este Tatl, mai puin identitatea personal. Iubire este Tatl, Iubire este i Fiul. Buntate este Tatl, atunci Buntate este i Fiul. Mil este Tatl, Mil este i Fiul. IcoanaHristos primete totul de la Tatl. Deci aceasta este esena icoanei: chip al originalului. Am vzut c Hristos este icoana venic, fr de nceput i fr de sfrit. Sfntul Apostol Pavel spune despre Fiul c n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu. tirbirea
20

Despre cinstirea sfintelor icoane

aceasta face referire direct la ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Hristos - Icoana Tatlui n-a considerat o pierdere, o alterare, o rnire a chipului Su faptul c S-a ntrupat. Pogorrea printre oameni nu a fost o pierdere a legturii cu Tatl, nu a nsemnat c Fiul nu mai este Iubire, Buntate, Adevr, Mil etc. Din contr! Fiul era icoan tainic a Tatlui. l iubea pe Tatl prin Sfntul Duh. Sfnta Treime este deplintatea iubirii; nimic nu lipsete i nimic nu poate fi adugat. Fiul este chipul Iubirii din snul Sfintei Treimi. Fiul este icoana Iubirii. Dar intervine ntruparea. Acesta este momontul cheie, este cumpna dintre timp i venicie, este intrarea n timp i coborrea n spaiul uman a Icoanei-Iubire a Sfintei Treimi. Fiul Tatlui ceresc Se face pe Sine i Fiul omului. Adaug ceva la Sine, far ns a pierde ceea ce avea mai nainte. Iat ce spune Sfntul Apostol Pavel: Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-se ca un om (Filipeni 2:7). Deci Mila, Iubirea, Adevrul, Lumina, toate la un loc sunt acum vizibile, palpabile pentru om. Ceea ce are din veci Sfnta Treime este acum druit omului prin Iisus Hristos. Mila i Iubirea Tatlui, ca i Lumina Sfntului Duh se nfieaz acum sub chipul unui Om, sub chipul Fiului, Care nu nceteaz s rmn i Dumnezeu. Iubirea-Hristos este printre oameni pentru a fi i ntru ei. Adevrul -Hristos este de la ntrupare n mijlocul nostru, ncetnd a mai fi undeva departe de om, departe de durerea lui. Icoana ce din venicie este acum i prima icoan a omului, a robului. Stpnul i robul au acelai chip. Hristos este Chipul omului, aa cum tot El a vrut s fie. Domnul i omul au acum aceeai icoan. Apropierea iubitoare este att de strns nct nu mai poate fi rupt niciodat. Dac Domnul este Iubire, acum i omul, ntru Hristos, este iubire. Dac Domnul este Mil, Adevr, Dreptate i Lumin, toate acestea sunt i ale omului. Fac parte din chipul lui, din icoana lui, cci sunt darurile venice fcute nou prin ntruparea Fiului. Iat esena icoanei: chipul lui Dumnezeu i chipul omului n aceeai Persoan sau, dup cum spune dogmatica, n acelai Ipostas Cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi. Icoana este Iubirea vizibil i nchipuit. Icoana este chipul Milei. Icoana este chipul Adevrului i al Luminii. Dar este aici un alt aspect ce trebuie subliniat n mod obligatoriu. nelegerea lui o vom avea
21

Despre cinstirea sfintelor icoane

citnd mai nti pe Sfntul Evanghelist Ioan: i Cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui... i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:14). Omul a vzut cu ochii si Icoana cea vie a Tatlui adic pe Iisus Hristos. ns Iubirea nu trebuie privit doar s fie privit, ci trebuie asumat, trebuie s fie primit. ntruparea s-a fcut ca nsi omul s devin icoan, s fie chip al Celui ce ne-a descoperit Iubirea i Adevrul. Fiul S-a pogort ca omul s se ridice. Dumnezeu se face Om, ca omul s ajung dumnezeu dup har, spune Sfntul Atanasie cel Mare. Icoana Tatlui se face dup chipul robului, ca robul s se mbrace, c poarte n sinte aceast Icoan de Iubire i Adevr. Hristos Se coboar pentru ca omul s se ridice. Ia chip de Om, ca omul sa ia chip de dumnezeu dup har. Oamenii erau ca nite stele ce nu primeau lumin deloc i nici nu rspndeau lumin. Dar Hristos, la ntrupare, ca un Soare deplin, a luminat pe om, exact ca pe nite stele, care lumineaz exact cu Lumina pe care o primesc de la Hristos. Rolul ntruprii este acesta: ca omul s fie i el icoan a Sfintei Treimi dup har. Pentru aceasta a fost zidit omul: pentru a fi icoan-chip a lui Dumnezeu. Hristos nu ne este ceva exterior, ndeprtat i impersonal. Ci ni S-a druit n ntregime. Ne-a curat de tot ceea ce ne murdrea, ne altera i ne ntuneca chipul sau icoana din noi. Ne-a fcut dup chipul Su la creaie. Apoi ne-a refcut dup chipul Su la nviere. Aa se face c la ntrupare, Jertf i nviere, omul este icoan a Iubirii. Chipul su este format din Adevr i Lumin. l caracterizeaz Dreptatea, Mila i Buntatea, cci acestea sunt caracteristicile Sfintei Treimi. Dumnezeu Se oglindete n om, iar acesta primete n sine prezena i lucrarea Sfintei Treimi. Aceasta este esena icoanei. Nu am nelege esena iconoclasmului fr a cuprinde mcar n parte taina icoanei din om. Omul este icoana Icoanei celei venice din snul Sfintei Treimi. Iar de aici pn la nelegerea cinstirii sfintelor icoane nu mai este dect un pas. Sfntul Ioan Evanghelistul spune c noi am vzut slava lui Hristos. Am mai spus c Iubirea din snul Sfintei Treimi este acum vizibil. Iubirea are acum un trup, este o Persoan. i tot ceea ce este vizibil este pasibil a fi pictat, reprezentat.
22

Despre cinstirea sfintelor icoane

Orice om poate fi pictat. Cu att mai mult Omul prin excelen, Iisus Hristos. Cei ce neag cinstirea icoanei neag de fapt ntruparea lui Hristos. Nu poate fi pictat cel ce nu are trup, ceea ce nu este valabil pentru Hristos, Cel care are i va contiua s aib trup omenesc pentr venicie. Aa se fac c icoana este reprezentare a Celui pe Care L-am vzut, a Celui ce S-a slluit printre noi i pentru a noastr mntuire S-a ntrupat, a ptimit i a nviat. Iar cei ce au primit n fiina lor pe Cel ce este Icoana mntuirii noastre s-au artat a fi i ei chipuri dup Chipul Sfintei Treimi. De fapt Hristos a luat form, a luat chip n ei, n Sfini cci despre ei este vorba. Sfinii nu poart chipul lor, de simple creaturi, ci chipul lui Hristos. Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine, spune Sfntul Apostol Pavel (Galateni 2:20). Sfinii nu fac dect s fie icoane vii, pe care, dup trecerea la Domnul, Sfnta Biseric Ortodox i reprezint, i nchipuie n snul ei spre cinstire. Ei sunt vii, sunt prezeni n Sfnta Biseric prin Iisus Hristos. Dar acum n chip tainic, fiind n mijlocul nostru prin icoanele lor. Orice cretin este chemat s devin ntru i prin Hristos o icoan vie a iubirii Sfintei Treimi. n timp, acum ct Sfnta Biseric lupt pentru mntuirea fiilor si, ne slujim de chipurile pictate ale Sfinilor. ns n venicie, cnd Sfnta Biseric va primi biruina deplin, icoanele nu vor mai exista. Cci comuniunea cu Hristos i ntrelaolalt va fi deplin, l vom vedea i ne vom vedea fa ctre fa, n Iubirea venic i deplin a Sfintei Treimi.

Abia acum, dup aceste necesare lmuriri, se cade s abordm problematica iconoclasmului actual.
A lupta mpotriva icoanelor nseam de fapt, a lupta mpotriva omului ca i icoan a lui Dumnezeu. nseamn a-i nega calitatea de chip a lui Dumnezeu. Cci nu chipurile pictate ale Sfinilor sau chipul lui Iisus Hristos deranjeaz sau sunt n sine considerate a fi negative. inta real a iconoclasmului - chiar dac nu este recunoscut ca atare - rmne nsui Iisus Hristos i prezena Lui n om. Lupta nu este dus mpotriva icoanelor pictate
23

Despre cinstirea sfintelor icoane

doar, ci mpotriva Persoanei lui Hristos n Sine i mpotriva prezenei Lui n creatura Sa. Cel puin acestea sunt coordonatele actuale ale iconoclasmului. Dac ar fi s facem o scurt istorie a iconoclasmului n secolul XX, am vedea c lupta a fost dus mai nti prin comunismul care a cutat s nlocuiasc chipul lui Hristos cu chipurile celor care au fundamentat doctrina comunist. Persoana uman a fost cobort la stadiul de individ, far chip, fr suflet, fr dreptul minim la libertate i venicie. Icoana pictat a fost scoas din orice instituie public i ascuns n acele Biserici ce nu au fost drmate sau transformate n grajduri, sli de cinema sau depozite. Iar icoana lui Iisus Hristos a fost nlocuit cu icoanele celor ce au instaurat comunismul n spaiul Ortodox: Lenin, Stalin, Marx etc. Cci ei tiau bine c omul trebuie s aib un dumnezeu, cruia s i se nchine: astfel chiar nu se poate! i, dac L-au alungat pe Hristos, s-au pus pe ei nii n locul lor. Dar lupta de baz s-a dus mpotriva icoanei din om, mpotriva prezenei lui Hristos n fiina omului. Legturile dintre oameni au fost alterate. Necredina, frica, nencrederea, minciuna, frnicia, toate au fost noile caracteristici ale omului. Aceasta era nsi demonizarea creaturii lui Dumnezeu. Cci omul nu putea fi dect icoana lui Hristos sau, din contr, precum demonizatul din Gadara, icoana diavolului. Acolo unde se contureaz trsturile lui Hristos, n mod obligatoriu omul decade n patimi ce desfigureaz i ntunec. S-a vrut desfiinarea cretinismului dar Sfnta Biseric Ortodox nu a czut, ci a umplut cerul cu Sfini, dei comunismul a umplut iadul cu oamenii ce s-au ndrcit prin negarea lui Iisus Hristos. Cderea comunismului nu a atras dup sine revenirea omului spre Hristos. Iconoclasmul a continuat printr-o ofensiv tot mai subtil. Dac iconoclasmul secolului al VIII-lea i comunismul au folosit metode directe, au luptat fi i au condamnat la moarte mii i zeci de mii de icoane ale lui Hristos, noul iconoclasm folosete metode mai puin vizibile, mai greu de distins i cu rezultate de durat. Pentru c nu toate formele de iconoclasmului sunt clare, precum sunt cteva cazuri n Occident de acum civa ani sau cazul Emil Moise din Buzu n Romnia. Pentru c scoaterea simbolurilor religioase din coli este un act fi, din pcate, a fost precedat de scoaterea icoanei i a tririi
24

Despre cinstirea sfintelor icoane

religioase din sufletele elevilor. Interzicerea icoanei ar fi doar finalul unei aciuni mult prea ntinse i mult prea subtile la care se vede bine c nu am luat seama aproape deloc. Doar amintim aici c forurile superioare nu au considerat necesar s se opun ferm aciunii actuale iconoclaste, dar, mai nainte de aceasta, nu au gsit necesar s lucreze viu i personal la pstrarea i dezvoltarea chipului-icoan din cretinul zilelor noastre i n special din cadrul generaiei tinere actuale. Cci ara care i pierde generaia tnr, ara care nu i druiete lui Hristos copiii si, este condamnat implacabil la dispariie i la despiritualizare. Scoaterea icoanelor din coli ar fi numai punctul final al pgnizrii generaiei tinere. Abia am reacionat la posibila pgnizare a colilor, dar nu am fcut absolut nimic fa de pgnizarea societii i a tineretului. Suntem ateni doar la formele vizibile ale iconoclasmului i cu vorbe mari ne pregtim s mrturisim icoana pictat i cinstirea acesteia, hotrt la al VIIlea Sinod ecumenic. Dar nu lum aminte la cinstirea icoanei din creatura lui Dumnezeu. Pgnizarea societii i, n special, a tineretului nainteaz n mod nestingherit. Icoana pictat rmne neatins n Sfinte Biserici tot mai impuntoare, ns icoana persoan decade tot mai mult. n Romnia doar 7% din populaia rii este prezent mcar fizic la fiecare Sfnt Liturghie duminical.Iar n cadrul generaiei de vrst cuprins ntre 18 i 30 de ani, doar 0,8% este prezent activ i liturgic. Ce se ntmpl cu restul de 99,2% dintre tineri? Oare este suficient pstrarea icoanei lui Hristos n licee i n coli? Oare este voia lui Hristos ca tinerii s-i piard icoana din suflete, iar cei ce ar trebui s combat iconoclasmul nevzut s ignore nite elementare norme de mrturisire? Iconoclasmul actual are i astfel de forme de ofensiv: propagarea intens i fi a desfrului n rndul generaiei tinere, susinerea unei dependene pn la sclavia fizic i moral fa de mijloacele electronice mass-media, propagarea unei inculturi tot mai adnci, eradicarea patriotismului i a sentimentului de apartenen la un neam, propunerea unor modele de via ce nu au absolut nimic n comun cu sfinenia, cu demnitatea i cu valoarea cretin a vieii etc. Se vrea moartea spiritual i fizic a acestui neam ortodox. Iar nou nu ne pas! Se lucreaz intens i tot mai fi la devierea
25

Despre cinstirea sfintelor icoane

unei ntregi generaii, care se vede lipsit de hrana sufleteasc, intelectual i naional de care are nevoie pentru a fi venic. Cci este ndopat cu falsuri pe absolut toate planurile: ncepnd cu o mncare ce doar imit naturalul prin mult prea nocivele E-uri i pn la o fals cultur i o fals istorie naional. Totul este inversat i pervertit. tiri false i care induc n eroare, manuale alternative care se ntrec s ascund mai bine adevrul, o fals sexualitate care risipete din suflet i ultima pictur de credin i de demnitate, o lume electronic absolut fantomatic i ireal care l face pe tnr s neglijeze adevrata lui viat, acestea i nc multe altele sunt bine programate pentru a rupe ultima punte de legtur dintre noi i Iisus Hristos. Iar noi acceptm tacit aceast situaie care s-ar prea c provoac suferin doar lui Dumnezeu.... Acestea sunt doar o mic parte din mijloacele actuale de ofensiv a iconoclasmului. Se poate aduga prezena unor scrieri cu caracter antihristic de genul Codul lui Da Vinci sau Evanghelia lui Iuda, care nu fac dect s rneasc i s perverteasc firava credin din sufletul cretinului actual. Iconoclasmul a neles c nu este rodnic pentru el lupta fi mpotriva lui Hristos. Umplerea arenelor romane cu martiri aruncai la fiare sau umplerea nchisorilor sau a lagrelor comuniste nu a adus dect biruin lui Hristos i a umplut Bisericile vzute cu chipuriicoane ce au trecut n venicie, ce s-au unit iubitor i jertfelnic cu Hristos. Aa se face c se prefer un iconoclasm tainic, perfid, aproape imperceptibil. Fr biruina lui Hristos. Fr Sfini ce trec n venicie lsndu-i chipurile pe icoane. Fr martiri. Iconoclasmul antihristic actual nu poate fi neles dect de ctre cei ce sunt ateni i caut pstrarea chipului lui Hristos n sine i n aproapele. A ignora aceast ofensiv neopgn nseamn a accepta i a conlucra la trdarea lui Hristos. i poate c, mai mult ca oricine, monahul se cade s vorbeasc lumii despre propria ei moarte. Desigur c iconoclasmul mai are i acele forme minime vizibile mai ales n Occident, dintre care amintim mai ales prezene kitschurilor ce au ajuns a fi considerate icoane veritabile ortodoxe. Dar a protesta intens mpotriva acestora i a nchide ochii fa de transformarea sufletelor n kitsch-uri de credin i de cultur nseamn a svri un sacrilegiu. Avem nevoie de suflete, de contiine ortodoxe. Trdm cu o crunt nesimire Liturghia Bisericii,
26

Despre cinstirea sfintelor icoane

dar protestm vehement mpotriva nclzirii globale? Ne pierdem demnitatea i nu mai avem tria s spunem ce gndim, dar ne irosim ore n ir urmrind tirile de la ora 5 - PRO TV i alte emisuni de tiri, care ne intoxic sufletele prin ntunericul i mizeria pe care le degaj. Spunem n oapt ceea ce ar trebui s strigm lumii ntregi, adic Adevrul lui Hristos, dar strigm cu neruinare ceea ce nimeni nu ar trebui s aud sau s pronune, adic vorbe murdare, njurturi i glume desfrnate. Unde este demnitatea i valoarea cu care Domnul ne-a mbrcat? De ce am devenit nite cocoai moral i psihic, care se mulumesc ipocrit de uor cu resturile mizere ale unei aproape icoana lui Hristos; dar aveau prezena lui ntru Iubire, Adevr i Lumin. Icoana face parte din cultul ortodox i este necesar pe parcursul mntuitor: a-i nega cinstirea este n mod sigur un act demonic i aductor de moarte sufleteasc. Dar am mai spus c icoana este prezent doar aici i acum, nu i n venicie. ns aprarea chipului lui Hristos din cei ce formeaz Biserica este absolut necesar. Dac aprm prezena icoanelor n coli, ns ignorm necesitatea ndreptrii i a sfinirii generaiei tinere, atunci nu avem dreptul s ateptm mnturea. Nu e destul c actualii profesori de religie, ntr-o majoritate zdrobitoare, nu au nimic n comun cu trirea i cu iubirea lui Hristos i sunt simpli figurani dispui doar s ncaseze salarii nemeritate, dar se adaug i faptul c orele de religie, de care elevii oricum nu se simt atrai, sunt nlocuite deja cu ore de educaie a desfrnrii. Desfrul este un mod de via propus pn i copiilor de gimnaziu, cu siguran mult mai atractiv dect o credin la care nimeni nu-i cheam n mod sincer i iubitor. Voi evoca aici un singur episod la care am fost martor. Elevii claselor V-XII, dintr-un liceu oarecare, au fost adunai cu toii n sala de sport a liceului. Aici, nite cntrei la mod astzi, le-au expus n detaliu toate dedesubturile desfrului. Ceea ce nici mcar un adult nu ar putea privi cu decen, au vzut copiii de clasa a V-a. S-au folosit imagini clare, diapozitive i filme de scurt metraj. Iar n final s-au mprit cu generozitate anticoncepionale. Dac ne amgim c aceti copii l vor mai dori i pe Hristos, ne minim n zadar! Sexualitatea i credina n Hristos chiar nu pot merge mpreun, orict ne-am tot mini complice unii pe alii i propriile noastre contiine! Aa cum focul i apa nu pot sta mpreun, la fel nici

27

Despre cinstirea sfintelor icoane

dragostea dinainte de cstorie nu va putea sta alturi de credin n acelai suflet. Acest episod nu este singular. Se repet n liceele romneti o dat la cteva sptmni. Toi tac ntr-o complicitate pctoas. Republica Moldova, aceast Romnie ciuntit de cei ce ne nva acum istoria i unitatea, aceast ar, tinereul ei, nu mai are parte demult de obictul religie n colile ei. Dar copiii ei nva sau sunt obligai s nvee ce este sexualitatea. Fi i fr nici un scrupul. Dar tot ei, nevzui i netiui, care conduc demonic aceast lume, ne pun s ne nfiorm de numrul nfiortor de mare al tinerelor moldovence care au ajuns s se prostitueze chiar i pe un pre de nimic. Ei ucid sufletele tinerilor i apoi ne prezint un tablou care s ne impresioneze. i reuesc pe deplin! Iconoclasmul este mai presus de toate o ndrcire n pcat i n patim. Putem scrie tratate pentru aprarea icoanelor. Le vom aeza n Catedrala Mntuirii Neamului! ns e grav c avem Biserici tot mai mari i credin tot mai puin. Zidim sute de Biserici n care deja miroase a durere, a ntuneric, a gol i a moarte sufleteasc. Hristos i este iei suficient. Biserica Sa nici porile iadului n-o vor drma. Nici icoana lui. ns pe om, da! Cci omul poate cdea, i poate pierde libertatea. i printr-un alt om poate veni cderea sau ridicarea din pcat. Iar dac rmnem nepstori, cu siguran ne facem vinovai. Nu este destul c nu se face absolut nimic pentru salvarea moral a celor ce nu mai sunt icoane ale lui Hristos, dar tcerea celor ce ar trebui s vorbeasc profit de ce nu vor dect distrugerea cretinismului. i ceea ce nc nu au putut astzi vor reui mine. Ne amgim c Bisericile noastre nc sunt pline. Mine nu vor mai fi, cci tinerii nu tiu cine este Iisus Hristos. Ne amgim c adevrul va iei cumva la suprafa singur. ns nu va fi aa atta timp ct astzi cei ce se numesc slujitori ai Adevrului se hrnesc cu minciun. Ne amgim c tinerii acetia, atunci cnd vor da de suferin i de durerile vieii, se vor ntoarce la Dumnezeu. ns deja s-au lovit de suferina ce sufleteasc i nu s-au ntors. Rata sinuciderilor crete deja alarmant n Occident, dependenii de droguri se numr cu sutele de mii, iar patimile nc mai au putere de atracie i de demonizare. Ne amgim ateptnd mereu pe alii s ia atitudine, s ndrepte starea general de
28

Despre cinstirea sfintelor icoane

moarte. i credem c singur rugciunea va salva o lume de la pierzare. Iisus Hristos S-a rugat, chiar pn la snge, n Grdina Ghetsimani. Dar nu doar att. Ci S-a jertfit pe Sfnta Cruce dup ce a nvat lumea Adevrul cel venic. Dorina fariseilor ca ucenicii i urmtorii lui Hristos s tac, s-a mplinit dup dou mii de ani. Acum e rndul pietrelor s vorbeasc. Cine sunt aceste pietre? Hristos S-a numit pe Sine Piatra din capul unghiului. Pe Sfntul Apostol Petru l-a numit piatr. Deci este vorba de toi cei ce se zidesc ntru Hristos, n Adevrul i Dragostea Lui. Este vorba despre cei ce au neles cu s se jertfeasc cu adevrat pentru Sfnta Biseric a lui Hristos i pentur mntuirea aproapelui. Generaia tnr va forma mine generaiea de baz a rii. Iar a nu nelege c ziua de mine va aduce maturizarea unei generaii atee, a unei generaii desfrnate, subjugate de materialism, droguri, mass-media sau pcate ce sunt vzute ca absolut normale, ignorarea acestui fapt nu poate fi dect conlucrarea la reuita iconoclasmului actual. Nu in s generalizez, cci mai avem tineri curai i nsetai de adevr i lumin. Dar un om, chiar de ar avea i numai o singur ran pe trupul lui, dac nu o va trata, aceasta i-ar putea provoca moartea. Trupul acestui neam are nu doar o ran, ci nenumrate rni ce dor i se cer a fi vindecate. Hristos a spus o pild: un pstor avea o sut de oi. Dar, ntr-o zi, a pierdut una dintre ele. i s-a dus s o caute lsndu-le pe celelalte nouzeci i nou singure. Nu c nu i-ar fi psat de ele, ci tia c mult mai important este cea pierdut dect cele care erau mpreun i nu se puteau pierde. A plecat ndurerat... dar nu nu se spune dac a i gsit oaia pierdut. Cuvntul meu, dei aspru, caut oaia pierdut, lsndu-le pe celelalte nouzeci i nou n mila i n grija Celui ce nu i pierde pe cei ce nc l caut. Majoritatea mrturisitorilor din secolul al VIII-lea au fost preoi sau sipli clugri. Au fost cei ce au ieit din peteri, din muni sau din pustie pentru a mrturisi. Au fost cei ce din mnstiri au scris tratate de combatere a ereziei iconoclasmului. Atunci au aprat chipul lui Hristos n Biseric. Acum se cade s aprm chipul lui Hristos n om. n ncheiere se cuvine, ca i o concluzie, a lmuri un ultim aspect. Iconoclasmul are un caracter strict umanist i de negare a divinitii lui Iisus Hristos. i, implicit, a ndumnezeirii omului. De la Cina cea
29

Despre cinstirea sfintelor icoane

de Tain a lui Leonardo da Vinci la Evanghelia lui Iuda, de la aa zisele icoane de factur apusean, la emisiunile TV ce analizeaz personalitatea lui Hristos i de la Codul lui Da Vinci pn la puina i nesigura credin din sufletele multora care se consider a fi buni cretini ortodoci, peste tot domin nelegerea lui Iisus Hristos nu ca Dumnezeu i Om, ci ca o persoan harismatic, un prooroc ce descoper diferite adevruri, un nvtor aductor de o moral mai mult sau mai puin josnic i pctoas. Iar dac Iisus Hristos nu este Dumnezeu adevrat i Om adevrat, atunci ntreg cretinismul se prbuete, iar iconoclasmul i atinge inta. Dac nu l primim i l nelegem pe Iisus Hristos ca pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru noi i pentru a noastr mntuire, nici o alt credin nu ne poate asigura mntuirea i mplinirea n venicie. Orict de interesant, orict de plcut ar fi imaginea pe care ne-o propune iconoclasmul actual pentru Hristos, atta timp ct i neag fi dumnezeirea, nu avem nici-un drept s o acceptm. Gravitatea acestei realiti const n faptul c prea muli dintre cretini nu neleg acest pericol i se hrnesc cu un fals chip al lui Hristos. Repet, nu doar cu false icoane, dar i cu un fals Hristos. Este mai atrgtor Hristosul lui Da Vinci sau cel iniatic sau desfrnat, ca un guru din Evanghelia lui Iuda. Din nou tnra generaie este cea vizat, care, la timpul potrivit, prin incultur, imoralitate i necredin, va primi mesajul antihristic n totalitate. Icoanele vor rmne tot mai nsingurate n Sfintele Biserici. La ora actual n Romnia avem peste 10.000 de adepi ai satanismului, practicani activi. Mii de tineri sunt dependeni de droguri. Generaia tnr respinge Sfnta Tain a Cununiei, trind ntr-un desfru tot mai josnic. Discotecile, barurile i cluburile sunt pline pn la refuz. Totul se ndreapt spre o desacralizare a chipului divin din om. n acest ritm se va repeta situaia din Anglia sau din Italia anilor 1980, cnd tinerii de atunci anulau orice legtur cu Iisus Hristos i cu icoana Sa. Iar acuma s-a ajuns ca n Roma sa se nchid mai multe biserici din lips de cretini, iar n Londra cteva biserici au fost realmente vndute statului, care le-a transformat n spaii publice sau n discoteci.

30

Despre cinstirea sfintelor icoane

Deci inta iconoclasmului actual este deocamdat, icoana vie a lui Hristos sau chipul nemuritor al Lui, aa cum l numete pe om, Printele Stniloae. Iar arma de baz folosit este desfrul, sub toate formele posibile.

Iubii credincioi,
V-am spus toate acestea ca nu cumva s fiu vinovat n faa lui Dumnezeu i de urmtorul pcat: M-am lenevit i trndvit cu mintea s gndesc toate cele spre folosul sufletului meu i al altora i s scriu cele spre folosul de obte al Sfintei Biserici Ortodoxe a Lui Hristos, dei a fi putut.

Mtura i icoanele
Cnd un om se mut dintr-o cas n alt cas nu trebuie s ia de acolo dou lucruri: mtura i icoanele. Binecuvntatul iconar Photios Kontoglou spunea c sfintele icoane sunt pline de lumina lui Hristos, iar cretinul ortodox care le privete i le venereaz cu credin, n simplitatea inimii, se umple de aceeai lumin binecuvntat. Noi, cretinii, recunoatem acest adevr. De aceea nu obosim niciodat privind sfintele icoane, stnd la rugciune naintea lor ca i cum am fi chiar n prezena persoanelor zugrvite n ele. Pentru cel care nu este cretin, lumina aceasta lin i plin de bucurie nu este sesizabil. Dup cum Mntuitorul ne spune n Evanghelie, avnd ochi nu poate s vad. Omul lumesc percepe n icoane culorile, formele, arta, cultura. Poate aprecia abilitatea artistic a iconarului i va plti un pre pentru atmosfera sau starea pe care icoana o creeaz, dup cum va fi plti pentru o pictur de El Greco sau Picasso, ns dimensiunea interioar, ascuns i scap. Sfintele icoane sunt pentru cretini un osp duhovnicesc, o srbtoare a privirii i a inimii. Icoanele sunt fcute nu doar pentru a fi privite, ci i pentru a fi venerate. Venerarea const n a aprinde o lumnare i a o aeza ntr-un sfenic aflat lng icoan, plecndu-ne i nchinndu-ne n faa ei, spunnd n gnd sau cu voce tare o rugciune scurt adresat sfntului sau sfinilor nfiati n ea i srutnd-o. Aceast practic este n
31

Despre cinstirea sfintelor icoane

acord cu hotrrile Sinodului al VII-lea de la Niceea. (Constantine Cavarnos,Ghid de iconografie bizantin, Editura Sofia, Bucureti, 2005). Atunci cnd intrm ntr-o Biseric Ortodox i vedem pe perei icoanele sfinilor i ale ngerilor, primim aceeai chemare pe care au primit-o preoii atunci cnd au intrat n Sfnta Sfintelor i au vzut pereii templului acoperii cu icoanele brodate ale heruvimilor. Aici Dumnezeu s-a fcut cunoscut. Aici raiaul s-a pogort pe pmnt. Aa cum ne purtm cu icoanele trebuie s ne purtm unii cu alii. Dac dm dovad de dragoste i respect fa de alt persoan, acea dragoste i acel respect se ntoarce ctre prototip: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei mai mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25:40). nchinndu-ne la icoane cnd plecm din Biseric suntem nvai s ne pzim cu bgare de seam, s nu ne purtm cu vrjmie, s nu fim ri i dispreuitori cu aproapele nostru. Icoana i amintete omului poziia sa special n snul creaiei: i ngduie s ndjduiasc, s triasc i s-i orienteze inima n sensul cel mai bun. Icoana este asemenea unei lumnri, mpotriva creia se ncrnceneaz ntunericul. Omul trebuie s devin el nsui icoan, eliberndu-se de patimi i pcate. Potrivit lui Dionisie Areopagitul, omul are ndatorirea de a se cura de tot ceea ce este strin de Dumnezeu. Pentru comuniti icoanele reprezentau adevrai dumani, ca i cum ar fi fost oameni. n timpul revoluiei, unul din trgtorii de elit a ncercat s inteasc ochii mreului Hristos-Pantocrator din cupola Sfintei Biserici Pereslav-Zalesk, din Rusia central. Privirea aceea a Mntuitorului i era fr ndoial, de nesuportat, iar urmele gloanelor se pot vedea i astzi. Nimeni nu atac fantomele, ci persoane reale. Revoluionarii rui presimeau o prezen i se simeau confruntai cu o for de care ar fi vrut s scape ct mai repede. Icoanele sunt pline de for. Esenial este s ne nconjurm de icoane care susin rugciunea. Icoana vestete mpria. Cei care trec pragul unei case plin de icoane se prefac adeseori c nu le bag n seam. Unii mrturisesc c simt o atmosfer neobinuit de pace i bunstare inexplicabil. Am putea spune c icoanele au via. Leonid Uspenski scrie c n trecut Biserica s-a luptat pentru icoane, iar astzi icoanele se lupt pentru Biseric.

32

Despre cinstirea sfintelor icoane

Islamul ca i protestanii nu este nici el favorabil imaginilor.Acuz cretinismul de idolatrie din cauza icoanelor. Credina n Sfnta Treime, greit neleas i face pe musulmani s spun despre cretini c sunt politeiti i c se mpotrivesc Dumnezeului unic. n Coran scrie: Artitii, fctorii de imagini vor fi pedepsii la Judecata de Apoi, cci Dumenzeu le va da sarcina imposibil de a-i renvia operele.

Icoana fctoare de minuni


Trei oameni au auzit c ntr-o Sfnt Biseric Ortodox se afl o icoan fctoare de minuni. S-au hotrt s mearg i ei s vad dac cele ce se spuneau despre ea sunt adevrate. Au ajuns la Biserica respectiv, au intrat nuntru i s-au dus la icoana despre care se spunea c face minuni. n timp ce o priveau cu mare atenie, primul dintre ei a zis: Icoana aceasta nu pare s aib expresivitate, deci nu are valoare artistic. Al doilea dintre ei a spus: Icoana aceasta nu este foarte veche, aadar nu are valoare. Iar al treilea a spus: Eu nu cred c aceast icoan nu poate face vre-o minune, deci nu are nici o valoare. Lng ei era un copil care i-a auzit i care le-a spus: V rog s m iertai c ndrznesc, dar a vrea s v spun i eu un lucru: Valoarea icoanei o vedem atunci cnd stm n genunchi i privim ctre ea. Cei trei s-au aezat n genunchi i atunci le-au dat lacrimile. Aadar copilul avea dreptate: Atunci cnd tu te deschizi spre icoan, icoana se deschide spre tine!

Idol si icoana
S ncercm s comparm una din statuile zeiei Artemis din Efes cu o icoan a Maicii Domnului. Zeia Artemis are un chip frumos dar absent, impersonal, ns ceea ce conteaz este corpul ei. n icoan corpul trece neobservat, important rmnnd chipul. Idolul se deosebete de icoan ca noaptea de ziu, ca ntunericul de lumin.

Sfntul tefan nol Mucenic


Venind slugile mpratului Constantin Copronim la Sfntul tefan noul Mucenic i ameninndu-l s se lepede de sfintele icoane pentru

33

Despre cinstirea sfintelor icoane

a-i fi pe plac mpratului iconoclast (ce lupta mpotriva icoanelor), Sfntul tefan a ntins mna sa, a strns-o ntr-un pumn i a zis: Fie i numai un singur pumne de snge de a avea, chiar i pe acela mi l-a vrsa pentru icoana Domnului meu Iisus Hristos.

Michel Quenot i icoana


Un elveian pe nume Michel Quenot, absolvent al Facultii de Teologie Ortodox de la Paris, contemplnd icoanele a ajuns s se converteasc la Ortodoxie. A scris trei cri excepionale despre icoane. Michel Quenot a neles c icoana nu este un obiect de muzeu, nu este un obiect de decor sau o simpl reprezentare spre aducerea aminte de ceva sau cineva din istoria Bisericii. Icoana este o fereastr spre absolut. Alturi de cuvnt i sunet, imaginea reprodus n icoan este o cale prin care ni se descoper Dumnezeu i Sfinii Lui. Icoana se fundamenteaz nu numai pe ntruparea Fiului lui Dumnezeu ci i pe nviere. Fiecare om este o posibil icoan pentru c toi oamenii sunt chemai la sfinenie: Fii sfini c Eu, Domnul Dumnezeul vostru sunt Sfnt (Levitic 19:2). Icoana dincolo de valoarea ei estetic incontestabil, este un obiect sacru, un obiect de cult, un obiect prin intermediul cruia se cultiv relaia omului cu Dumnezeu.

Sfnta Treime dup Andrei Rubliov


Aceast icoan a Sfintei Treimi se mai numete i Troia. Tot smeritul iconar Andrei Rubliov, care a fost canonizat ca Sfnt n anul 1988, a pictat i icoana Deisis. n jurul acestei mirifice icoane, iradiind pace, blndee i sfinenie s-a dezvoltat o vast literatur. Mai exist dou reprezentari ale Sfintei Treimi, aprute nainte de pictura lui Rubliov, una dintre ele fiind aa numita Paternitate, nfind pe Dumnezeu-Tatl sub chipul unui btrn eznd pe un tron i innd n brae un copil (Domnul nostru Iisus Hristos) care, l-a rndul lui ine n brae un medalion mic n care se afl nscris un porumbel (Dumnezeu Duhul Sfnt).

34

Despre cinstirea sfintelor icoane

Cealalt reprezentare este aa numita Treime Nou-Testamentar, nfind pe Fiul eznd pe nori dea dreapta unui btrn (Tatl), ntre ei plannd deasupra un porumbel (Duhul Sfnt). n secolul al XVII-lea n Rusia s-au aprins polemici care s-au soldat cu interzicerea acestor dou reprezentri ale Sfintei Treimi i autorizarea exclusiv a Troiei lui Rubliov, ceea ce n-a mpiedicat, din pcate, proliferarea acestor veritabile chiciuri. Termenul de Kitsch, de origine german, desemneaz arta de prost gust sau pseudoarta. Kitsch-ul a ptruns n lumea artei pe poarta din dos i mine poate fi prezent n antologii i chiar n colecii de art. Iat ce spunea Savonarola acum aproape cinci sute de ani: Astzi se aduc n biserici tablouri cu atta art i lux n ornament, nct ele distrug lumina lui Dumnezeu. Trebuie s dorim mai mult simplitate, iar dac nu, arta face ca Dumnezeu s fie uitat. n dorina lor de a mulumi pentru binefacerile primite, oamenii pot transforma icoana n galantar sau panou de expunere a recunotiinei (inele, ceasuri, lnioare, brri, medalioane ntr-o suprapunere i nvlmeal strin de orice evlavie). Cnd vorbim despre cinstirea Sfintelor icoane trebuie s amintim i pe cei doi mari Sfini consacrai de Sfnta Biseric Ortodox: Cuviosul Siluan Athonitul i Sfntul Nectarie de la Eghina. Ambii au trit n secolul al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Sunt socotii a fi probabil cei mai mari Sfini din aceast perioad i sunt cinstii deopotriv n ntreaga Ortodoxie. tim cu certitudine c aceti Sfini se rugau n faa icoanelor. tim de asemenea c rugciunile lor erau ascultate de Dumnezeu. n faa Sfinitelor icoane simim cu adevrat dac ne aflm n preaplinul credinei sau, dimpotriv, dac suntem goi i sraci. Dac nu am fi avut icoanele, ne-am fi rugat la ceva din imaginaia noastr. Imaginaia, n orice timp, n orice loc, ne d rzboi n timp ce icoanele ne aduc pace sufletului. Icoanele reprezint o teologie n culori. Trebuie s ne umplem casa sufletului cu icoane, nu doar pereii casei n care locuim.

35

Despre cinstirea sfintelor icoane

Printele Stniloae spune despre icoan, despre legtura dintre chipul iconizat i prototipul su: Taina icoanei nu o putem descifra pe deplin. Ea nu este totuna cu prezena vie a originalului, dar nici nu este ceva tot att de indiferent ca orice obiect. Este un sentiment generat n Sfnta Biseric Ortodox i n poporul credincios c unde este chipul lui Dumnezeu nu te poi comporta ca n orice alt loc... Dumnezeu i nsoete, ntr-un mod cu neputin de neles, Numele i Chipul Su.

Iubii credincioi,
De cte ori vedem icoane s ne nchinm, s le srutm i s le mpodobim cu flori, cci, noi cretinii, stm sub oblduirea icoanelor de la leagn pn la mormnt. Pruncul nou-nscut este adus i nchinat la icoane, mirii se nchin i srut icoanele, credincioii se nchin i srut icoanele la intrarea i ieirea din biseric, se fac procesiuni cu icoane. n suferin cretinul se mngie privind icoana, pe pieptul mortului se pune icoan.
Bibliografie: Biblia, E.I.B.M., 1994, Bucureti; Ziarul Ediie Special de Oltenia, smbt, 7 august, 2004, pag. 3; Ziarul Libertatea, 3 septembrie, 2004, pag. 9; Ziarul Naional, mari, 3 august, 2004, pag. 2; Ziarul Libertatea, vineri 9 iulie 2004, pag.14; Iubire, spovedanie, libertate, Printele Paulin de la Putna, Editura Egumenia, Galai, 2008; Protos. Nicodim Mndi, Minunile Maicii Domnului, Editura Agapis, Bucureti, 2007; Pr. D. Stniloae, O teologie a icoanei; Ana-Monica Cojocrescu, revista Credina ortodox, Episcopia Alexandriei i Teleormanului, februarie, 2007.

36

S-ar putea să vă placă și