TENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM Facultad de Teologa EL SACRIFICIO EUCARSTICO EN LA PLEGARIA EUCARSTICA II Profesor: P. Edward McNamara, L.C.

Alumno: Edwin Trinidad Tamayo Segura Nmero de matrcula: 9013 TE1001 Elaboratum para el primer ciclo Roma, 27 de abril de 2012

NDICE NDICE INTRODUCCIN 1 3 Captulo I: LA PLEGARIA EUCARSTICA II Y SU VALENCIA SACRIFICIAL 1. ON VALENCIA SACRIFICIAL ... 6 4 4 5

Captulo II: ANLISIS DE LOS ELEMENTOS CON VALENCIA SACRIFICIAL 1. E entacin teolgica .. 1.3.1. Entregado a su pasin, voluntariamente aceptada.. 1. ado - Sangre, de la alianza nueva y eterna, derramada ........................... ............................... 2. LA ANMNESIS-OFRECIMIENTO ... 2.1. Texto teolgica . 2.3.1. Celebrando el memorial - te ofrecemos .. 2.3.2. Te damos g es dignos de servirte en tu presencia .. 13 10 11 11 11 12 12 8 8 8 8 9 9 Captulo III: DIMENSIN CRISTOLGICA, PNEUMATOLGICA Y ECLESIOLGICA DEL SACRIFICIO EUCARSTICO SEGN LA PLEGARIA EUCARISTICA II ... 15 1

1. DIMENSIN CRISTOLGICA . 2. DIMENSIN PNEUMATOLGICA . 3. DIMENSIN 15 17 18 21 22 2

INTRODUCCIN En su ltima carta encclica Ecclesia de Eucharistia que el Beato Juan Pablo II diri gi a la entera comunidad de creyentes el Jueves Santo del 2003, despus de resaltar las grandes ventajas que ha trado la reforma litrgica del Concilio puntualiza agu damente las sombras y los abusos que han contribuido a oscurecer la recta fe y l a doctrina catlica sobre el sacramento eucarstico. En este contexto comenta que: Se nota a veces una comprensin muy limitada del Misterio eucarstico. Privado de su v alor sacrificial, se vive como si no tuviera otro significado y valor que el enc uentro convival fraterno (Ecclesia de Eucharistia, 10). En efecto tanto en la cat equesis como en la reflexin teolgica el tema del sacrificio se ha ido olvidando, m ientras se resalta ms el aspecto convival, trayendo consecuencias pastorales impo rtantes. En este breve estudio analizaremos la dimensin sacrificial de la Eucaris ta tal y como nos la presenta la Plegaria eucarstica II tratando de descubrir: 1) si la idea de sacrificio est presente en nuestra plegaria, 2) en qu sentido o cmo s e nos presenta, 3) cmo entender el sacrificio eucarstico a partir de nuestra plega ria, y 4) cmo dicho sacrificio puede iluminar nuestra vida cotidiana. Para ello analizaremos, en un primer momento, la estruct ura de la Plegaria eucarstica II a nivel general tratando de individualizar los e lementos estructurales que contienen una valencia sacrificial. En un segundo mom ento analizaremos dichos elementos a fin de descubrir su orientacin teolgica. Y fi nalmente echaremos un vistazo a la teologa del sacrificio eucarstico desde su dime nsin cristolgica, pneumatolgica y eclesiolgica tal y como nos lo presenta la segunda Plegaria eucarstica. Es necesario aclarar que nuestro estudio es bsicamente un co mentario teolgico a la Plegaria eucarstica II ya que consideramos necesario redesc ubrir la catequesis mistaggica de la Eucarista como una herramienta para la nueva e vangelizacin, sobretodo de la Plegaria eucarstica que, an siendo el centro y la culme n de toda celebracin (Instruccin General al Misal Romano, 78), la mayora de las vece s es la menos apreciada y menos valorada debido a un desconocimiento de su rique za oracional. 3

Captulo I: LA PLEGARIA EUCARSTICA II Y SU VALENCIA SACRIFICIAL Las diversas Plegarias eucarsticas que hay en el Misal nos han sido transmitidas p or la tradicin viva de la Iglesia y se caracterizan por su riqueza teolgica y espi ritual inagotable. (Benedicto XVI, Sacramentum Caritatis, 48) As como un mdico al presentarse al consultorio un paciente con un padecimiento muy particular lo primero que realiza es un reconocimiento general de su salud, as n osotros, antes de analizar el valor sacrificial presente en la Plegaria eucarstica II, creemos conv eniente realizar un reconocimiento general a su estructura a fin de individualiz ar los elementos que nos puedan servir de referencia para delimitar las coordena das de nuestra investigacin. Para ello echaremos un vistazo a la fuente, luego ex aminaremos su estructura y finalmente individualizaremos los elementos estructur ales que contienen una valencia sacrificial. 1. LA FUENTE Cuando en junio de 1966 el papa Pablo VI dio permiso al Consilium de componer nuevas plegarias eucarsticas, los miembros de la comisin (Coetus X) encar gada para la revisin y reforma del Rito de la Misa (Ordo Missae) tomaron como bas e la antigua y fascinante anfora de la Tradition Apostolica, atribuida a Hiplito.1 Venerable por su antigedad (de principios del siglo III), sencillez, contenidos y densidad oracional, esta anfora nos permite dar una mirada a las 1 Estudios recientes ha puesto en duda sea la paternidad, el lugar de origen e inc luso la integridad del texto. Para tratar estas problemticas sugerimos los estudi os de: L. BOUYER, Eucaristia. Teologia e spiritualit della Preghiera eucaristica, Elledici, Torino 19922, 167-177; B. HUDOCK, La preghiera eucaristica, Elledici, Torino 2011, 157-162; A. NICOLOTTI, Che cos la Traditio apostolica di Ippolito? In margine ad una recente publicazione, en Rivista di Storia del Cristianesimo II/1 (2005), 219-237. Nosotros seguiremos la hiptesis que propone como autor a Hiplito slo por razones prcticas. 4

primeras celebraciones eucarsticas. Ha estado presente en la liturgia etipica y en la siriaca, a su vez ha influido en toda la familia antioquena. En su estructur a se puede notar la presencia de un dilogo inicial, de origen semtico. Le sigue un a accin de gracias centrada en el misterio de la accin salvfica Cristo de la que fo rma parte el relato de la institucin, la anmnesis y la ofrenda del sacrificio. Pos teriormente viene una epclesis que concluye con una doxologa.2 Resultan interesant es las rubricas que presenta al inicio y los gestos que describe. Cabe resaltar que esta anfora nos ofrece el primer testimonio histrico del uso de un dilogo inici al y del relato de la institucin. 2. CONTENIDOS ESTRUCTURALES Antes de analizar la estructura interna de la Plegar ia eucarstica II es importante tener presente ante todo su unidad. Si bien toda a nfora est formada por un conjunto de preces y acciones de gracias,3 como atestigua J ustino ya en el siglo II, es toda ella una unidad literaria. Al respecto B. Neun heuser es su comentario a las nuevas Plegarias eucarsticas dice: El todo comenzan do por el dilogo introductorio, la invitacin a la gratiarum actio y las palabras d el sacerdote Vere dignum est tibi gratias agere , o sea comenzando por actual Prefacio , pasando por la narracin de la institucin hasta llegar a la doxologa final est tibi 2 Para un estudio profundo sobre la estructura y los contenidos de la anfora de Hipl ito ver: L. BOUYER, Eucaristia. Teologia e..., 177-194; B. HUDOCK, La preghiera eucaristica. .., 162-165; V. RAFFA, Liturgia Eucaristica. Mistagogia della Messa, dalla stori a e dalla teologia alla pastorale pratica, CLV, Biblioteca Ephemerides Liturgiche S ubsidia 100, Roma 1998, 512-523; E. MAZZA, Le odierne preghiere eucaristiche. 1. Strutura, fonti, teologia, EDB, Bologna 19912, 181-193; ID., Lanafora eucaristica . Studi sulle origine, CLV, Biblioteca Ephemerides Liturgiche Subsidia 62, Roma 1992 , 111-194. En este ltimo estudio Mazza concluye que los contenidos de la primera parte de la anfora provienen del material del gnero literario de la homila pascual. Deja ver que el relato de la institucin forma parte de la accin de gracias, as el autor de la Tradicin apostlica ha realizado una pascualizacin poniendo la ltima cena c omo uno de los actos salvficos de Cristo, entendiendo as el Misterio Pascual no co mo: Pasin, Muerte y Resurreccin, sino como ltima Cena, Pasin, Muerte y Resurreccin. M uestra que la anmnesis es portadora de una teologa ms evolucionada que la contenida en la accin de gracias y que la Tradicin apostlica es un texto que se coloca en el desarrollo de la Didach 10. 3 JUSTINO, Apologa 1, 65, 3-7, en G. PONS, La Eucarista en los padres de la Iglesia, Ciudad Nueva, Madrid 2011, 43. 5

omnis honor et gloria, se tiene un todo uno, precisamente aquello que es la Plega ria eucarstica.4 Una radiografa de los elementos estructurales de toda Plegaria eu carstica actualmente en uso en el rito romano nos la presenta la Instruccin General al Misal Romano en su nmero 75, los cuales son: accin de gracias, aclamacin, epclesis, relato de la in stitucin y consagracin, anmnesis, oblacin, intercesin y doxologa. A pesar que nuestra anfora en sus lneas generales sigue sustancialmente la misma estructura que las ot ras, ella posee caractersticas espirituales, pastorales y de estilo propias que d elinearn su orientacin teolgica. 5 Siendo conscientes de su unidad intrnseca y de su s matices estilsticoliterarios, podemos individuar en nuestra Plegaria la siguien te estructura: 1) Dilogo inicial. 2) Prefacio. 3) El Sanctus. 4) El Post-Sanctus. 5) Epclesis de consagracin. 6) Relato de la institucin. 7) Aclamacin del Misterio f idei. 8) Anmnesis-ofrecimiento. 9) Epclesis de comunin. 10) Intercesiones. 11) Conm emoracin de los santos. 12) Doxologa. 3. ELEMENTOS ESTRUCTURALES CON VALENCIA SACRIFICIAL Un dato interesante es que e n nuestra Plegaria no aparece de manera explcita el trmino sacrificio. Ante tal he cho resulta vlido cuestionar su valor sacrificial. No obstante querer negarlo a r az de la ausencia de dicho trmino, nos parece temerario y por dems equivocado. Pues sostenemos que el valor sacrificial no le es dado por la presencia de una palab ra sino de una realidad concreta, un sacrum-facere (hacer sagrada una cosa), una ofrenda. Para prueba basta considerar que ya en la estructura de nuestra Plegar ia emergen dos elementos de una fuerte valencia sacrificial, a saber, el relato de la institucin y la anmnesis-ofrecimiento. Respe cto al primer elemento la misma Instruccin General del Misal Romano considera que : 4 B. NEUNHEUSER, Eucaristia perenne. Saggio di commento teologico-liturgico sulle n uove preghiere eucaristiche, en Rivista Liturgica 6 (1968), 790. 5 Cf. NOTE, Catec hesi ai fedeli sulle nuove Preghiere eucaristiche, en Rivista Liturgica 6 (1968), 866. 6

Por las Palabras y acciones de Cristo, se realiza el sacrificio que el mismo Cri sto instituy en la ltima Cena cuando ofreci su Cuerpo y Sangre bajo las especies de pan y vino, y lo dio a sus discpulos como comida y bebida y les dej el mandato de perpetuar el misterio.6 Por otro lado en la anmnesis-ofrecimiento se presenta al Padre el memorial de la muerte y resurreccin de su Hijo amado y se le ofrece com o vctima inmaculada. En esta sentido afirma el Catecismo que: Por ser memorial de la Pascua de Cristo, la Eucarista es tambin un sacrificio7. As queda claro que lo qu e se ofrece al Padre no es otra cosa que un sacrificio, o ms bien, el sacrificio eucarstico de Cristo. Ya el termino ofrecimiento-oblacin, en la tradicin bblica tien e una fuerte connotacin cultual y es una manera de denominar al sacrificio. 8 Pen semos en la relectura que presenta la carta a los Hebreos del sacrificio de Isaa c en la cual se afirma: Por la fe Abraham, sometido a prueba, estuvo dispuesto a sacrificar [prospheren ofrecer-] a Isaac (Heb 11,17) La actualizacin del sacrificio mismo de Cristo, por las palabras consagratorias as como el ofrecimiento del sacrificio eucarstico en la oblacin, no es para nada una doctrina nueva en la Iglesia sino q ue ha estado presente a lo largo de la Tradicin. Queda claro, pues, como a pesar de la ausencia del trmino sacrificio la realidad que dicha palabra expresa es una parte esencial de la misma. 6 7 Instruccin General del Misal Romano, 49d. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1365. 8 Cf. I. CARDELLINI, Sacrifici e rituali sacrificali. Rilettura del fenomeno relig ioso nellopera sacerdotale en MAZZA, E., (ed), Lidea di sacrificio. Un approccio di teologia liturgica, EDB, Bologna 2002, 37-62; G. BARBAGLIO, Il linguaggio del cu lto e del sacrificio nel Nuovo Testamento, en Ibid., 63-92. En el estudio de Barbag lio, de naturaleza estrictamente lexicogrfica, el autor evita el trmino sacrificio, debido a su ambigedad, y prefiere hablar, en fidelidad al lxico griego neotestamen tario, de ofrenda (prosphor) y ofrenda cruenta (thysa). 7

Captulo II: ANLISIS DE LOS ELEMENTOS CON VALENCIA SACRIFICIAL La pasin es el sacrificio del Seor que ofrecemos Cuantas veces ofrecemos el cliz en m emorial del Seor y de su pasin, hacemos aquellos que consta que hizo el Seor. (San C ipriano, Ep. 63, 14) Como hemos demostrado en el capitulo precedente, desde el punto de vista del con tenido, la temtica sacrificial de nuestra Plegaria est presente en el relato de la institucin y en la oblacin que, dada su estrecha relacin con la anmnesis, consideraremos como anmnesis-ofrecimiento. Ahora analizaremos en qu se ntido se nos presenta el sacrificio eucarstico, para ello daremos una mirada al t exto, luego a su articulacin interna para finalmente concretizar cul es su conteni do y orientacin teolgica. 1. EL RELATO DE LA INSTITUCIN 1.1. Texto El texto del relato de la institucin, aunque ya exista en la anfora de H iplito, fue tomado del Canon Romano. El cual, cuando iba a ser entregado a su pas in, voluntariamente aceptada, tom pan, dndote gracias, lo parti y lo dio a sus discpu los diciendo: Tomen y coman todos de l, porque esto es mi cuerpo, que ser entregado por ustedes. Del mismo modo, acabada la cena, tom el cliz, y, dndote gracias de nue vo, lo pas a sus discpulos, diciendo: Tomen y beban todos de l, porque ste es el cliz de mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por ustedes y por muchos para el perdn de los pecados. Hagan esto en conmemoracin ma. 9 1.2. Art iculacin interna Nos encontramos ante una breve pero densa narracin, cuyo protagon ista es Jesucristo. Se pueden distinguir dos bloques paralelos, encuadrados por una 9 Seguiremos el texto aprobada por la Conferencia del Episcopado Mexicano: AA.VV., Ordinario de la Misa. Tertia editio typica, Buena Prensa, Mxico 20112, 146-147. 8

premisa inicial, que indica la voluntariedad del actor, y por un mandato conclusiv o, hacer esto en conmemoracin ma. El primer bloque est dedicado a la temtica pan-cuerpo mientras que el segundo a la temtica cliz-sangre. Siguiendo un desarrol lo progresivo en su narracin, ambos bloques poseen una misma estructura: 1) una i ndicacin temporal (cuando iba a ser entregado a su pasin/acabada la cena). 2) la descr ipcin de gestos realizados por Cristo: tomar, dar gracias, dar. 3) las palabras p ronunciadas por l. Es conveniente resaltar que en la descripcin de gestos realizad os por Cristo, no se menciona el verbo benedixit (te bendijo), presente en las otras Plegarias eucarstica, sino nicamente gratias agents (dndote gracias) la cual ocupa un punto central en el desarrollo lgico de la accin realizada evocado as los relatos d e multiplicacin de panes (cf. Mt 15, 36ss y paralelos). 1.3. Contenido y orientac in teolgica10 1.3.1. Entregado a su pasin, voluntariamente aceptada Esta frase es tom ada textualmente de la anfora de Hiplito la cual, como ha mostrado E. Mazza, remit e a las primeras homilas pascuales, en donde la Pascua viene definida como pasin.1 1 La libertad de Jess al aceptar su pasin es claramente testimoniado y a la vez fu ertemente acentuado por el adverbio voluntariae (voluntariamente). Si bien ser apre sado, juzgado y condenado por sus perseguidores, sigue siendo l el protagonista y director de esa historia llamada pasin. Como bien apunta T. Schnitzler en su com entario a nuestra Plegaria: Lo que est por suceder no es fruto del destino implac able y fatal; sino es la consecuencia de una disposicin divina, entra en el plan salvfico de Dios; y al mismo tiempo es fruto del amor del redentor, de la li bre decisin que nace de su corazn generoso. En sus planes inescrutables, Dios quie re expiar y sanar la desobediencia de Adn con la obediencia del cordero pascual. 12 10 Cf. E. MAZZA, Le odierne preghiere..., 207-208; V. RAFFA, Liturgia Eucaristica. Mistagogia..., 609; T. SCHNITZLER, I tre nuovi canoni ed i nuovi prefazi nella p redicazione e meditazione, Edizioni Paoline, Roma 1970, 35-43; J. JUNGMANN, Brev e historia de la Misa, Centre de Pastoral Liturgica, Cuadernos Phase 157, Barcel ona 2006, 60-61. 11 Cf. E. MAZZA, Lanafora eucaristica. Studi..., 150. 12 T. SCHN ITZLER, I tre nuovi canoni..., 36. 9

Esta accin librrima de Jesucristo, que ya haba anunciado en el discurso del Buen Pa stor: Nadie tiene poder para quitrmela [la vida]; soy yo quien la doy por mi cuent a (Jn 10,18); tendr su cumplimiento definitivo en la cruz donde verter las ltimas go tas de su sangre y entregar (parattemai) el espritu al Padre (cf. Lc 23,46). No obsta nte, ha querido en la ltima Cena ofrecerse a s mismo, transformando as su muerte vi olenta en un acto libre de entrega por otros y a los otros.13 Esto se har patente en las palabras dichas sobre las especies del pan y del vino. Comenta el papa B enedicto XVI a este respecto: l da la vida sabiendo que precisamente as la recuper a. En el acto de dar la vida est incluida la resurreccin. Por eso puede repartirse ya anticipadamente, porque ya ahora ofrece la vida, se ofrece a s mismo y con ello, la obtiene de nuevo ya ahora. Por ello puede instituir ahor a el Sacramento, en el que se hace grano que muere y en el que, a travs de los ti empos, se da a s mismo a los hombres en la verdadera multiplicacin de los panes. 1 4 1.3.2. Cuerpo entregado - Sangre, de la alianza nueva y eterna, derramada Estas palabras estn presentes en todas las Plegarias eucarsticas actuales. Los verbo trad etur (entregar) y effundetur (derramar) contienen una fuerte valencia sacrificial y ponen en directa conexin la ltima Cena con la cruz, comunicndole todo su significa do salvfico. Importante es la especificacin que se hace con respecto al cliz, en el cual est contenido la sangre de la nueva alianza, evocando con ello la profeca de J eremas: Vienen das en que yo establecer una alianza nueva Pondr mi ley en su interior la escribir en su corazn (Jr 31,31ss). Aqu est contenida toda la teologa proftica de alianza que se presenta como la anttesis de aquella de lnea sacerdotal, centrada e n el culto externo. Porque quiero amor y no sacrificios (Os 6,6; cf. 1Sam 15,22). Son muchos los pasajes de los profetas donde se habla que el verdadero culto est constituido por una vida que nace de la fe y se expresa en el amor a los hermano s. 15 En esta lnea espiritual aparecer un personaje proftico, conocido 13 Cf. BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret. Segunda parte. Desde la entrada en Jerusaln ha sta la Resurreccin, Ediciones Encuentro, Madrid 2011, 156. 14 Ibid., 156-157. 15 Cf. Sal 40 (39), 7ss; 50 (49), 8ss; 51 (50), 18ss, Is 1,11ss; Jr 6,2 0; 7,22. 10

como el Siervo de Yahv 16 , que tendr una doble funcin mediadora: ser alianza del pueb lo (Is 42,6) y sacrificio vicario que traer a muchos la salvacin (Is 53,11). Esta per spectiva teolgica sobre el relato de institucin ya se encuentra presente en la tra dicin antioquena de Lucas y Pablo. A este respecto H. Schrmann sostiene que: La mue rte de Jess es presentada como martirio sustitutivo y expiatorio del Siervo de Ya hv (Is 53).17 2. LA ANMNESIS-OFRECIMIENTO

2.1. Texto Sigue prcticamente a la letra el texto de la anfora de Hiplito, salvo lo s genitivos de vida y de salvacin que califican al pan y al vino respectivamente, que no se encuentran en el texto hipolitano. As, pues, Padre, al celebrar ahora el m emorial de la muerte y resurreccin de tu Hijo, te ofrecemos el pan de vida y el cl iz de salvacin, y te damos gracias porque nos haces dignos de servirte en tu pres encia.18 2.2. Articulacin interna Aqu la anamnesis y la oblacin se nos presentan, d esde un punto de vista meramente textual, como una unidad. Desde esta perspectiv a se puede observar una accin tripartita: celebrar el memorial, ofrecer y dar gracias. El protagonista ahora es la asamblea ecclesia- reunida y orante que se dirige al Padre. El texto expresa en pocas palabras tres aspectos contenidos en una misma actitud: somos recordadores (memores), ofrecemos (offerimus) y damos gracias (gratias agentes). 19 Estas tres operaciones estn en estrecha relacin con lo que Cristo realiz en la lt ima cena y que ahora se re-presenta en cumplimiento de su mismo mandato hagan esto en conmemoracin ma. 16 Cf. Los cnticos del Siervo de Yahv del Deuteroisaas (Is 42,1-7; 49,1-6; 50,4-9; 52, 13-53,12) 17 H. SCHRMANN, Palabras y acciones de Jess en la ltima cena, en Concilium 40 (1968), 639. 18 AA.VV., Ordinario de la Misa. Tertia editio typica, Buena Pre nsa, Mxico 20112, 148. 19 Cf. V. RAFFA, Liturgia Eucaristica. Mistagogia..., 610. 11

2.3. Contenido y orientacin teolgica 2.3.1. Celebrando el memorial - te ofrecemos Siendo fiel al texto de Hiplito, nuestra Plegaria conmemora en la anamnesis nicame nte la muerte y resurreccin del Hijo, presentando de una manera sinttica lo esencial del misterio pascual. Para una correcta interpretacin del sacrificio eucarstico, es fundamental el concepto de memorial (Zikkaron en hebreo, anamnesis en griego) d esde su sentido bblico-litrgico. Mientras que para nosotros el trmino memorial se r efiere a un simple recuerdo nostlgico de una persona o de un acontecimiento del p asado, para el pueblo hebraico era no slo el recuerdo de un intervento divino del pasado sino que dicha realidad salvfica se haca presente una vez ms, aqu y ahora, c on toda su fuerza dinamizadora (cf. Dt 5,2-3; Ex 13,3-4). Por otro lado, la ofre nda que se presenta al Padre no es slo pan y vino (como presenta el texto de Hipli to) sino la oblacin del pan de vida (Jn 6,35.46) y el cliz de salvacin (Sal 116, 13), evocando as a dos pasajes bblicos qu e conviene brevemente comentar. El primero es el discurso pronunciado por Jess en el lago de Tiberades (Jn 6,22-50), un da despus de la multiplicacin de panes (Jn 6, 1-15) y de caminar sobre las aguas (Jn 6,16-21). Aqu Jess, en el contexto pascual en el que se ubica la narracin, se presenta como el nuevo Moiss y les da el verdade ro pan del cielo, que es l mismo. El segundo se trata del salmo 116(114-115) en el que se ofrece un sacrificio de accin de gracias por las obras salvficas que Dios a ha hecho en nuestro favor, en las que se inserta, sin duda la muerte y resurrecc in del Hijo. As pues: Nosotros no presentamos ms al Padre nuestro pan y nuestro cliz , sino que, por medio de ellos, nosotros le ofrecemos las realidades salvficas de la cruz y de la resurreccin y al mismo autor de la salvacin, el Seor crucificado y resucitado.20 20 T. SCHNITZLER, I tre nuovi canoni ..., 45. 12

2.3.2. Te damos gracias porque nos haces dignos de servirte en tu presencia21 Dignu s abuisti con esta expresin se indica la eleccin divina. Dios ha elegido a los part icipantes de esta asamblea eucarstica y los ha hecho capaces de cumplir dicha acc in. Esta viene definida como ministrare. Considerando el texto griego de la as llama da anfora clementina, de la versin etipica de la Tradicin apostlicas y del Testamentu m Domine (textos que derivan de la anfora de Hiplito) observamos el vocablo hierate uein que indica el rol que cumple el sacerdos en la celebracin eucarstica. As, con el verb o ministrare (servir) se indica la accin sacerdotal que cumple la ecclesia, jerrquicam ente constituida, en la celebracin del sacrificio eucarstico. Adstare coram te (es tar en tu presencia) es un elemento constitutivo del culto israelita, donde se r esalta no la presencia de Dios en el culto sino la del pueblo, la nuestra. Pense mos en la tribu de Lev la cual el Seor aparto para que estuviera en su presencia y lo sirviera (Dt 10,8). Ahora, hijos mos, no sean negligentes, porque el Seor los ha elegido para servirlo en su presencia como ministros de culto (2Cr 29,11). Como s e puede observar entre estos textos veterotestamentarios y nuestra Plegaria exis te una estrecha cercana no solo literaria sino tambin teolgica resaltando: 1) la el eccin divina, 2) el estar en presencia de Dios, 3) el ejercicio del acto cultual. As la anmnesis-ofrecimiento, que ya est presente en la anfora hipolitana, refleja u na eclesiologa pascual en la cual nos presenta a la Iglesia, nacida de la PascuaPasin de Cristo, como la actualizacin tipolgica del culto veterotestamentario. Resu lta interesante la consideracin de E. Mazza22 respecto a la expresin comer y beber delante del Seor (Cf. Dt 12,18; 14,26; 27,6-7). Aclara que dicha expresin se usa pa ra describir el culto sacrificial en su forma ms arcaica y 21 Seguiremos sobretodo la presentacin de E. MAZZA, Le odierne preghiere..., 208-216 . Son interesantes tambin los comentarios de V. RAFFA, Liturgia Eucaristica. Mistagogia ..., 610-611; T. SCHNITZLER, I tre nuovi canoni ..., 45-46; y los estudios de E. MAZZA, Leucaristia come sacrificio nella testimonianza della tradizione anaforica, en ID. (ed), Lidea di sacrificio..., 135-140; ID., Lanafora eucaristica, 183-191; . 22 Cf. E. MAZZA, Le odierne preghiere..., 214. 13

subrayar la comunin con Dios. Esta comunin adquirir un nuevo sentido cuando Dios, t omando la iniciativa, habitar en medio de su pueblo, primeramente en la tienda de l encuentro y posteriormente en el templo. En esa lnea de pensamiento el evangeli sta Juan nos presenta a Jesucristo como el verdadero templo de Dios (Cf. Jn 2,19 -22), ya que en l habita la plenitud de la divinidad (Cf. Col 2,9), pues como afi rma en su prlogo la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). Poner lo s dones delante de Dios es un acto de culto y un sacrificio ofrecido a Dios que nos permite vivir de manera concreta la comunin con l, por medio de Cristo. El hom bre se sienta a la mesa con Dios y come con l, o ms bien se alimenta de l. As, comie ndo de su carne y bebiendo de su sangre, como ya afirmaba Cirilo de Jerusaln, el homb re se hace concorpreo (sssomos) y consanguneo (saimos) suyo.23 Esta caracterstica de C isto, ser templo y lugar de encuentro con Dios, pasa a la Iglesia que es la casa de Dios (1Tim 3,15), la tienda de campaa que Dios ha instalado entre los hombre (Ap 21,3). La Iglesia es el templo de Dios edificado sobre Cristo fundamento y piedra angular (cf. 1 Cor 3,10-17), es el cuerpo de Cristo y lugar de encuentro entre Dios y los hombres. De all que podamos concluir junto con E. Mazza diciendo que: En este punto de la anfora se d a gracias por estar presentes en la asamblea que es el templo donde Dios ha quer ido recordar su Nombre. Esta presencia se transforma en accin cultual: el sacrifi cio eucarstico; la ecclesia da gracias por haber sido hecha digna de celebrar est a liturgia eucarstica.24 23 CIRILO DE JERUSALN, Catequesis Mistaggica, 4,3, en J. QUASTEN, Patrologa II. La eda d de oro de la literatura patrstica griega, BAC, Madrid 2004, 418. 24 E. MAZZA, L e odierne preghiere..., 216. 14

Captulo III: DIMENSIN TRINITARIA, PNEUMATOLGICA Y ECLESIOLGICA DEL SACRIFICIN EUCARSTI CO SEGN LA PLEGARIA EUCARISTICA II La Eucarista es un sacrificio de accin de gracias al Padre, una bendicin por la cual la Iglesia expresa su reconocimiento a Dios por todos sus beneficios, por todo lo que ha realizado mediante la creacin, la redencin y la santificacin. Eucarista sign ifica, ante todo, accin de gracias. (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1360) Siendo el sacrificio una realidad dinmica que evoca una accin, un sacrum-facere (h acer sagrada o sacralizar una cosa), toda plegaria eucarstica implica, ya en su c onstitucin ontolgica, una dimensin cristolgica, eclesiolgica y pneumatolgica, las cual es consideraremos a continuacin estudiando cmo son presentadas en nuestra anfora. 1. DIMENSIN CRISTOLGICA Si damos una mirada a la Plegaria eucarstica II, considerndo la en su totalidad, podremos notar que sta nos presenta a Cristo bajo la imagen e mblemtica de Mediador. Esto resulta claro ya en el mismo prefacio, donde Jesucris to viene sealado, ante todo, como mediador de la Creacin ya que: por l, que es tu Pa labra, hiciste todas las cosas. Esta frase evoca el Prlogo de Juan en el que se re salta el hecho de la Encarnacin (cf. Jn 1,14). Y es precisamente en el misterio E ncarnacin, donde la Palabra, hacindose carne, viene a desarrollar el rol de mediad or de nuestra redencin. Como se puede observar, en esta primera indicacin, nuestra anfora presenta con mucha claridad a Jesucristo en su dimensin divina y en su dim ensin humana. Con respecto a la dimensin divina ya al inicio del Prefacio viene ca lificado ontolgicamente como Hijo amado, afirmando as su preexistencia. En efecto Cr isto es el Hijo, es decir, la segunda persona de la Trinidad. Resulta relevante que el texto en latn de nuestra plegaria emplea el mismo termin de la Carta a los Colosenses: per filium dileccionis (Col 1,13) 15

cuyo contexto es la idea del Reino. 25 El tema del Reino de Dios es un tema tpicament e eucarstico ya que forma parte de los discursos de Jess en la ltima cena: Y yo no l es confiero mi dignidad real que mi Padre dispuso para m, para que coman y beban en mi mesa cuando yo reine (Lc 22,29-30). 26 Por otro lado el mismo ttulo Hijo amad o evoca los relatos de la transfiguracin (cf. Mt 17,1617 y paralelos) en el que se nos re vela la divinidad de Jess en estrecha relacin con su pasin. La divinidad de Jess est unida a su pasin. No obstante Jesucristo es tambin hombre. As, si en cuanto Dios es Hijo amado en cuanto hombre es siervo obediente que, en cumplimiento de tu volunta d [del Padre] extendi sus brazos en la cruz. Este dato que nos evidenciado el prefa cio es una clara referencia al sacrificio del Glgota. Sobre la voluntariedad ya h emos hablado,27 pero conviene mencionar que como siervo, no obstante Jess sea la realizacin de la figura proftica de Siervo de Yahv del Deuteroisaas que ha cargado sob re s los sufrimientos y las penas del pueblo, nuestra Plegaria presenta una persp ectiva soteriolgica ms positiva ya que, si bien Jess muere para destruir la muerte (f uncin redentora), muere sobre todo para manifestar la resurreccin y adquirir un puebl o santo (funcin salvadora). La pasin est orientada a la resurreccin. En este sentido podemos afirmar que: Sufre no slo por causa o culpa nuestra, sino tambin por nosot ros, en el sentido de que sufre y muere en nuestro lugar. Sus padecimientos son causa de salvacin para los dems.28 De las anteriores consideraciones resulta claro que el carcter mediador de Cristo se fundamenta en su unin hiposttica, es decir, e n su ser verdadero Dios y verdadero hombre. l no solo acta como Dios a favor de lo s hombres sino que tambin como hombre delante de Dios. Aqu se funda la alianza de modo irrevocablemente estable. En Cristo el hombre puede acceder a Dios de una manera plena. En esta lnea desarrolla su teologa la Carta a los Hebre os acerca del sacrificio y del sacerdocio de Cristo. A este respecto Ratzinger s ostiene que: 25 l [el Padre] es quin nos arranc del poder de las tinieblas, y quin nos ha trasladado al reino de su hijo amado, de quin nos viene la liberacin de los pecados (Col. 1,13 -14). 26 Cf. Mt 26,29; Mc 14,25; Lc 22,18 27 Cf. Apartado: 1.3.1. Entregado a su pasin, voluntariamente aceptada. 28 A. AMATO, Jess el Seor, BAC, Madrid 2006, 91. 16

En el hombre Jess que se coloca a s mismo en el platillo de la balanzaha llegado a su complimiento el sentido del culto, siendo suprimido al mismo tiempo el culto anterior: l mismo es el culto, y en esta concepcin, la Cena es un sacrificio que n osotros recibimos agradecidos, que nuestro recuerdo aparece verdaderamente entre nosotros.29 2. DIMENSIN PNEUMATOLGICA En la carta a los Hebreos encontramos una f rase bastante sugestiva cuando, al hablar del sacrificio perfecto de Cristo, sos tiene que l por el Espritu eterno se ofreci a Dios Padre como vctima perfecta (Heb 9,1 4). Este dato no es para nada superfluo ya que presenta una novedad respecto a l a narracin de la ltima cena (cf. Mt 26,26-28 y paralelos), pues, afirma la interve ncin del Espritu Santo (Espritu eterno) en la oblacin sacrifical de Cristo. El problem a del culto israelita era cmo hacerle para elevar hasta Dios la vctima inmolada. El medio usado era el fuego con el cual la vctima era transformad a en humo que se elevaba hasta Dios como suave olor (cf. Gn 8,21). Pero no se trat aba de cualquier fuego sino nicamente del que vena de Dios mismo, ya que slo un fue go que baje del cielo puede ser capaz de subir nuevamente al cielo llevando cons igo la ofrenda. En esta prospectiva se sita el culto levtico (cf. Lv 9,24) y salomn ico (cf. 2Cr 7,1), ya que, como nos recuerda el segundo libro de los Macabeos, as como, cuando Moiss or al Seor, baj fuego del cielo y consumi el sacrificio, as tambin uando or Salomn, baj fuego y consumi los holocaustos (2Mac 2,10). Segn la tradicin bb a este fuego celeste fue recogido y resguardado por los sacerdotes para los sigu ientes sacrificios. En efecto, el Levtico mandaba que: el fuego permanecer siempre encendido sobre el altar, sin apagarse. Un fuego permanentemente arder sobre el a ltar sin apagarse jams (Lv 6,5-6).30 Este fuego material era un prefiguracin del Es pritu Santo, el cual, como presenta la Carta a los Hebreos, har posible la verdade ra transformacin sacrifical de la muerte de Cristo. Esta novedad viene a iluminar nuestro tema mostrando que, as como en el sacrificio de la cruz se da por la acc in del Espritu 29 30 J. RATZINGER, La Eucarista es un sacrificio? , en Concilium 24 (1967), 82. Cf. G. F ERRARO, Il sacramento dellordine. Teologa del sacerdocio ministeriale, Ateneo Pont ificio Regina Apostolorum, Roma 2010, 142-148. 17

Santo, el sacrificio eucarstico llega a ser tal por la intervencin del Espritu Sant o. Este dato, ya bien atestiguado por los Padres de la Iglesia, est presente en l a epclesis de consagracin de nuestra Plegaria eucarstica cuando pide que: santifique s estos dones con la efusin de tu Espritu (Spiritus tui rore) de manera que sean p ara nosotros cuerpo y sangre de Jesucristo, nuestro Seor. Cabe aclarar que mientra s el traduccin espaola pide la efusin, el texto en latn habla de roco (rore) que es n de la prosperidad, del despertar, de la vida, pero sobretodo de la eficacia de la Palabra de Dios (cf. Dt 32,2; Is 55,10-11). En este sentido comenta Schnitzl er que: La santificacin, que viene de Dio a travs del Espritu Santo, es comparada a la bajada del roco sobre los prados, que cae inobservada sobre la yerba y sobre las flores, pero a la vez refrescante y fecunda.31 As el Espritu Santo viene prese ntado, no como el fuego devorador que consume la vctima, sino como el suave roco q ue baja del cielo compenetrando los santos dones y transformndolos en el sacramen to del cuerpo y sangre del Seor. La dinmica sacrificial de la antigua alianza encu entra aqu una continuidad pero a la vez una significativa novedad. 3. DIMENSIN ECLESIOLGICA Existe una unin causal entre el sacrificio de Cristo, la E ucarista y la Iglesia. De ello han dado testimonio los Padres de la Iglesia, los cuales han visto que, as como del costado de Adn adormecido fue formada Eva, as del costado traspasado de Cristo muerto en la Cruz ha nacido la Iglesia.32 En este sentido r esulta interesante la afirmacin: extendi sus brazos en la cruz, y as adquiri para ti un pueblo santo presente en el prefacio de nuestra anfora. Con ello reafirma el ca rcter salvfico de la pasin de Cristo y sostiene que su sacrificio redentor no puede limitarse a una funcin de la libertad y de la salvacin de un individuo singular, propia de una visin individual (Cristo muere 31 32 T. SCHNITZLER, I tre nuovi canoni..., 33. Cf. BENEDICTO XVI, Sacramentum caritat is, 14; CONCILIO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, 5. 18

por m), sino que se sita en una perspectiva eclesial (Cristo muere para adquirir u n pueblo santo). Anota Schnitzler que con su sacrificio redentor el Seor ha reconq uistado para s todo el pueblo de la nueva alianza y lo rene delante de s. 33 Este lti mo aspecto, estar delante de Dios, aparecer en la anmnesis-ofrecimiento en la que, como ya hemos mencionamos, tiene una valencia cultual que designa a la asamblea reunida, o ms bien a la Iglesia, como pueblo sacerdotal. Otra caracterstica de es te pueblo es la santidad. Santo es un atributo de trascendencia. Dios es el Santo por excelencia y, como seala el Post-Sanctus, fuente de toda santidad que le comuni ca a su pueblo y lo pide: ser santo porque yo soy santo (Lv 19,2; 20, 26; 1Pe 1,15 ). La santidad del pueblo deriva del hecho de que Dios camina en medio de ellos: en medio de ti yo soy el Santo (Os 11,9), y de la certeza de que no los abandona: yo estoy con ustedes todos los das hasta e l fin de los tiempos (Mt 28,20). El pueblo ser santo si vive en comunin con Dios y si permanecen en su amor (cf. Jn 15,1-16). Cabe sealar que este pueblo santo, est a Iglesia, no es el resultado de la unin fortuita de algunos fieles seguidores de Cristo, sino que responde a un proyecto preciso del Padre, de una eleccin divina , ya que, como nos recuerda Pedro somos: descendencia elegida, reino de sacerdote s y nacin santa, pueblo adquirido en posesin para anunciar las grandezas del que l os llam de la oscuridad a su luz admirable (1 Pe 2,9; cf. Ex19,6; Is 43,20-21). En este sentido se puede ver como la Iglesia participa al sacrificio de Cristo, ya que viene incorporada a la hora del Hijo, ante todo ofreciendo el mismo sacrifici o de Cristo, como hace en la anmnesis-ofrecimiento. En este sentido Garca Ibez dice: Cuando la Iglesia celebra la Eucarista cumple el mandato de Cristo: hagan esto en memoria ma (Lc 22,19; 1Co 11,24-25). Entonces, conformndose a la voluntad de su Seo r, desempear la accin sagrada el sacrim facere propio del sacrificio eucarstico- qu e vuele sagrados los dones del pan y del vino, transustancindolos en el cuerpo y sangre de Cristo ofrecido en sacrificio por la salvacin del mundo.34 33 34 SCHNITZLER, T., I tre nuovi canoni..., 27. A. GARCA IBEZ, Leucaristia, sacrificio di Cristo e della Chiesa. Per una chiarificazione, in prospettiva ecumenica, della dimensione sacrificale dellEucaristia, en Annales Theologici 14 (2000), 119. 19

Pero la Iglesia no solo ofrece sino que tambin ella misma se ofrece en el sacrificio eucarstico. Este ltimo aspecto no aparece con tanta claridad en nuestra plegaria, como en las otras, pero no se puede negar ya que este hecho est implcito el mandat o: hagan esto en memoria ma, donde esto no slo implica la celebracin cultual, sino tam in su mismo ofrecimiento.35 Esta dimensin eclesial del sacrificio eucarstico tiene una gran relevancia sobretodo en la vida de la Iglesia y de la sociedad en gener al. El saberse pueblo elegido y comprado, y a qu precio! (Cor 6,20), viene a contr arrestar con esa espiritualidad individualista propia de nuestro tiempo. Cristo no nos ha querido salvar de modo aislado, sino que ha pensado en un pueblo donde se pueda vivir la comunin ya que es la comunin con Dios (que es a su vez comunin d e personas al interno de la Trinidad) el fin ltimo de la redencin y da la salvacin. Esta unidad es implorada en la epclesis de comunin en la que se reconoce que solo puede venir del Espritu Santo. Cabe aclarar que esta unidad se da en la diversid ad de carismas presentes en el pueblo jerrquicamente constituido extendida por tod a la tierra. De esto dan fe las intensiones en la que se pide por el Papa, Obispo s y todos los fieles, vivos y difuntos (la Iglesia militante y la Iglesia purgan te) y en la conmemoracin de los santos (la Iglesia triunfante). De este hecho se puede observar una doble dimensin de esta unidad un actual, en el hoy de la vida eclesial, y otra escatolgi ca, en la parusa cuando: todas las naciones se reunirn (congregabuntur) delante de l (Mt 25,32). En este sentido afirma Giraudo: Calificando como escatolgica la trasf ormacin invocada, queremos subrayar que nuestro ingreso en el proceso de crecimie nto eclesial se realiza segn los ritmos de una transformacin ya acaecida pero toda va no perfectamente acabada, la cual se da precisamente al ritmo de nuestras Euca ristas.36 35 Sobre esta temtica ver C. VAGAGGINI, La messa sacramento del sacrificio pascuale d i Cristo e della Chiesa, en Rivista Liturgica 56 (1969), 91-92; A. GARCA IBEZ, Leucari stia, sacrificio..., 119-127; J.A. SAYES, El misterio eucarstico, Palabra, Madrid 2003, 250-261. 36 C. GIRAUDO, Stupore eucarstico. Per una mistagogia della Messa attraverso i riti e le preghiere, LEV, Ciudad del Vaticano, Roma 20112, 106. 20

CONCLUSIN Como hemos podido comprobar la idea de sacrificio est presente en nuestra Plegari a, si bien, no se emplea dicho trmino. Est presente como una realidad concreta y e xistencial en la misma estructura de la Plegaria sobretodo en el Relato de insti tucin y en la anmnesis-ofrecimiento, que analizamos detenidamente. Para entender e l sacrificio eucarstico es necesario considerar sus distintas dimensiones. Ante t odo que es el sacrificio de Jesucristo, Hijo-Siervo, que en la ltima Cena, antici pando su pasin voluntariamente aceptada, ha querido transformar su sacrificio cruento en ofrenda sacramental para nosotros, para nuestra salvacin y para manifestar la resurreccin, incorporndonos as a su propia hora. Nosotros, los que hemos sido dignos de servirte en tu presencia, somos su pueblo santo y sacerdo tal, adquirido por su sangre, estamos llamados a ofrecerLo y a ofrecerNos en l co mo sacrifico, como Iglesia, pero tambin como persona, siendo fiel su mandato: haga n esto en conmemoracin ma. Esto slo es posible por la accin de espritu Santo que como el roco matinal nos reaviva. Siendo la eucarista el lugar privilegiado del encuentr o del discpulo con Jesucristo (Documento de Aparecida, 251), una presentacin fragme ntaria de la misma, tanto en la celebracin como en la catequesis acentuando nicame nte el carcter convival, traera consecuencia pastorales importantes ya que, el Cri sto con el que se dara dicho encuentro, sera un Cristo incompleto, fragmentado. Ci ertamente en nuestra cultura actual no es fcil hablar del tema del sacrificio. Se aprecia la vida, la felicidad, la comodidad pero no el sacrificio, de ste se huy e. Sin embargo como hemos visto el sacrificio de Cristo ha posibilitado un encue ntro nico, incomparable e irrepetible. Esta verdad viene a iluminar nuestra vida ya que nos presenta que incluso en el dolor, en el sufrimiento y en la muerte, e l mal no tiene la ltima palabra. Que al participar del nico sacrificio de Cristo n os dirigimos a la Resurreccin. La eucarista desde esta perspectiva, debe transform ar nuestra vida, en una vida eucarstica (de accin de gracias) abierta y atenta al Misterio: c redo, celebrado y vivido. 21

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