La Teodicea y el optimismo

(Tener presente que el trmino "optimismo" es utilizado aqu en el sentido de ptimo, y no en el ms comn de la palabra, es decir, estado de nimo contrario al pesimismo). La Teodicea intenta justificar las evidentes imperfecciones del mundo, afirmando que se trata del mejor de los mundos posibles. Tiene que ser el mejor y ms equilibrado de los mundos posibles, ya que fue creado por un Dios perfecto. En Rutherford (1998) se encuentra un estudio acadmico detallado acerca de la Teodicea de Leibniz. La concepcin de "el mejor de los mundos posibles" toma su justificacin bajo un Dios con capacidad ordenadora, no moral sino matemticamente. Para Leibniz, este es el mejor de los mundos posibles, sin entender "mejor" de un modo moralmente bueno, sino matemticamente bueno, ya que Dios, de las infinitas posibilidades de mundos, ha encontrado la ms estable entre variedad y homogeneidad. Es el mundo matemtica y fsicamente ms perfecto, puesto que las combinaciones (sean moralmente buenas o malas, no importa) son las mejores posibles. Leibniz reescribe al final de este libro una fbula que viene a simbolizar esto mismo: la perfeccin matemtica de este mundo real frente a todos los posibles, que siempre se encuentran en la imperfeccin y descompensacin de hetereogeneidad y homogeneidad, siendo el infierno el mximo homogneo (los pecados se repiten eternamente) y el paraso el mximo heterogneo. La afirmacin de que "vivimos en el mejor de los mundos posibles" le atrajo burlas, ms notablemente de Voltaire, quien lo caricaturiz en su novela cmica Candide, al introducir un personaje el Dr. Pangloss (una parodia de Leibniz) que la repite como unmantra. De ah proviene el adjetivo "panglosiano", para describir a alguien tan ingenuo como para creer que nuestro mundo es el mejor de los mundos posibles.

Etimolgicamente considerada, la Teodicea (theos dike) significa la justificacin de Dios. El trmino fue introducido en filosofa por Leibniz, quien, en 1710, public una obra titulada: "Essais de Thodice sur la bont de Dieu, la libert de l'homme et l'origine du mal". La finalidad del ensayo era mostrar que el mal en el mundo no est en conflicto con la bondad de Dios, que, de hecho, no obstante sus muchos males, el mundo es el mejor de todos los mundos posibles (ver OPTIMISMO). El problema del mal (ver MAL) ha absorbido desde las pocas ms antiguas la atencin de los filsofos. El bien conocido escptico Pierre Bayle ha negado en su "Dictionnaire historique et critique la bondad y omnipotencia de Dios por los sufrimientos experimentados en esta vida terrena. La "Thodice" de Leibniz se diriga principalmente contra Bayle. Imitando el ejemplo de Leibniz otros filsofos llamaron entonces a sus tratados sobre el problema del mal teodiceas. Como en un tratamiento completo de la cuestin las pruebas tanto de la existencia como de los atributos de Dios no pueden ignorarse, todo nuestro conocimiento de Dios fue gradualmente introducido en el dominio de la teodicea. As la teodicea lleg a ser un sinnimo de teologa natural (theologia naturalis), esto es, la parte de la metafsica que presenta pruebas positivas de la existencia y atributos de Dios y resuelve las dificultades que se le oponen. La teodicea, por tanto, puede definirse

como la ciencia que trata de Dios mediante el ejercicio de la sola razn. Es ciencia porque ordena sistemticamente el contenido de nuestro conocimiento sobre Dios y demuestra, en el sentido estricto de la palabra, cada una de sus proposiciones. Pero apela a la naturaleza como nica fuente de pruebas, mientras que la teologa explica nuestro conocimiento de Dios en cuanto sacado de las fuentes de la revelacin sobrenatural. La primera y ms importante tarea de la teodicea es probar la existencia de Dios. Se presupone, por supuesto, que se puede conocer lo suprasensible y que se pueden trascender los lmites de la pura e inmediata experiencia. La justificacin de esta presuncin debe ser suministrada por otras ramas de la filosofa, por ejemplo, la criteriologa y la metafsica general. El carcter naturalmente demostrable de la existencia de Dios fue siempre aceptado por la mayora de los testas. Hume y Kant fueron los primeros en despertar en las mentes de los aspirantes a testas serias dudas sobre este punto. No es que estos filsofos presenten ninguna slida razn contra los largamente probados argumentos a favor de la existencia de Dios, sino porque en sus sistemas es imposible la prueba cientfica de la existencia de un ser sobrenatural. Entonces se buscaron nuevas vas de fundamentar el tesmo. La escuela escocesa dirigida por Thomas Reid enseaba que el hecho de la existencia de Dios se acepta por nosotros sin conocimiento de razones sino simplemente por un impulso natural. Que Dios existe, deca esta escuela, es uno de los principales principios metafsicos que aceptamos, no porque sean evidentes en s mismos o porque puedan ser probados, sino porque el sentido comn nos obliga a aceptarlos. En Alemania la escuela de Jacobi enseaba que nuestra razn es capaz de percibir lo suprasensible. Jacobi distingua tres facultades: sentido, razn y entendimiento. Tal como el sentido tiene inmediata percepcin de lo material, la razn tiene inmediata percepcin de lo inmaterial, mientras que el entendimiento lleva estas percepciones a nuestra conciencia y las une una con otra (Stckl, "Geschichte der neueren Philosophie", II, 82 y ss.). La existencia de Dios, entonces, no puede probarse Jacobi, como Kant, rechazaba el valor absoluto del principio de causalidad debe sentirse por la mente. En su Emile, Jean-Jacques Roussseau afirmaba que cuando nuestro entendimiento medita sobre la existencia de Dios no encuentra nada sino contradicciones; sin embargo, los impulsos de nuestro corazn son de ms valor que el entendimiento, y estos proclaman claramente para nosotros las verdades de la religin natural, por ejemplo, la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, etc. La misma teora fue defendida en Alemania por Friedrich Schleiermacher (muerto en 1834), que daba por supuesto un sentido religioso interior por medio del cual sentimos las verdades religiosas. Segn Schleiermacher, la religin consiste solamente en esta percepcin interior, y las doctrinas dogmticas no son esenciales (Stckl, loc. cit., 199 y ss.). Casi todos los telogos protestantes que an no se han hundido en el atesmo siguen los pasos de Schleiermacher. Generalmente ensean que la existencia de Dios no puede demostrarse; la certeza sobre esta verdad slo se nos suministra por experiencia interior, sentimiento y percepcin. Como es bien sabido los modernistas tambin niegan que sea demostrable la

existencia de Dios. Segn ellos slo podemos conocer algo de Dios por medio de la inmanencia vital, esto es, en circunstancias favorables la necesidad de lo Divino que duerme en nuestro subconsciente se hace consciente y despierta ese sentimiento religioso o experiencia en la que Dios se revela a nosotros (ver MODERNISMO). En condena de esta opinin, el juramento contra el Modernismo formulado por Po X dice: "Deum ... naturali rationis lumine per ea quae facta sunt, hoc est per visibilia creationis opera, tanquam causam per effectus certo cognosci adeoque demostrari etiam posse, profiteor", esto es, declaro que a la luz natural de la razn, Dios puede ser ciertamente conocido y por tanto demostrada su existencia a travs de las cosas creadas, esto es, a travs de las obras visibles de la creacin, como la causa es conocida por sus efectos. Hay, sin embargo, otra clase de filsofos que afirman que las pruebas de la existencia de Dios presentan en realidad una probabilidad bastante amplia, pero no certeza absoluta. Siempre queda, dicen, un cierto nmero de puntos oscuros. Para vencer estas dificultades es necesario o bien un acto de la voluntad, o una experiencia religiosa, o el discernimiento de la miseria del mundo sin Dios, de tal modo que finalmente el corazn es el que toma la decisin. Esta opinin es mantenida, entre otros, por el destacado estadista ingls Arthur Balfour en su libro, muy ledo, Los fundamentos de la fe (1895). Las opiniones expresadas en esta obra fueron adoptadas en Francia por Brunetire, el editor de la Revue des Deux Mondes. Muchos protestantes ortodoxos se expresan de la misma manera, como por ejemplo, el Dr. E. Dennert, presidente de la Sociedad Kepler, en su obra "Ist Gott tot?" (Stuttgart, 1908). Indudablemente debe concederse que para la percepcin de las verdades religiosas la actitud mental y la disposicin son de gran importancia. Como las cuestiones aqu consideradas son de las que penetran profundamente en la vida prctica y sus soluciones no son claramente evidentes, la voluntad puede adherirse a las dificultades que se oponen y as impedir al entendimiento llegar a una reflexin objetiva y tranquila. Pero es falso decir que el entendimiento no pueda eliminar toda duda razonable sobre la existencia de Dios, o que la inclinacin subjetiva del corazn es una garanta de la verdad, incluso aunque no haya evidencia que se base en hechos objetivos. Esta ltima opinin abrira ampliamente la puerta a la extravagancia religiosa. No es, por tanto, un exceso de intelectualismo pedir que las verdades que sirvan como fundamento racional de la fe se prueben de manera estricta. Incluso en las pocas ms antiguas hubo quienes negaban que la existencia de Dios pudiera probarse de manera absoluta por el entendimiento solo, y buscaban refugio en la Revelacin. En su "Summa contra Gentiles" (I, c. xii), Santo Toms se refiere a tales razonadores. En una fecha posterior esta opinin fue encabezada por los nominalistas Guillermo de Occam y Gabriel Biel, tanto como por los Reformistas; los Jansenistas exigan la ayuda especial de la gracia. En el Siglo XIX los Tradicionalistas (ver TRADICIONALISMO) afirmaban que slo cuando algunos vestigios de la revelacin original alcanzaban al hombre ste poda deducir con certeza la existencia de Dios. El Dr. J. Kuhn, antiguo profesor

en Tbingen declara que el reconocimiento neto de la existencia de Dios requiere un alma pura sin mancha de pecado. El Ontologismo se colocaba en el otro extremo y afirmaba el conocimiento inmediato de Dios. San Anselmo ofreci una prueba a priori de la existencia de Dios. Esto, sin embargo, se ha rechazado siempre y correctamente por la mayora de los filsofos catlicos, pese a las modificaciones mediante las que Duns Scoto, Leibniz y Descartes pretendieron salvarlo (cf. Dr. Otto Paschen, "Der ontologische Gottesbeweis in der Scholastik", Aquisgrn, 1903; M. Esser, "Der ontologische Gottesbeweis und seine Geschichte", Bonn, 1905). Con respecto a las diversas pruebas a posteriori de la existencia de Dios vase el artculo aparte. Recientemente se ha suscitado una disputa sobre si hay un cierto nmero de pruebas de la existencia de Dios o si todas ellas no son sino meramente partes de una misma prueba (cf. Dr. C. Braig, "Gottesbeweis oder Gottesbeweise?", Stuttgart, 1889). Es cierto que siempre llegamos a Dios como la causa, el fundamento ltimo de toda existencia, y as sigue constantemente como gua el principio de razn suficiente. Pero el punto de partida de las pruebas individuales vara. Santo Toms las llama acertadamente (Summ. theol., I, Q. ii, a.3) Vi, esto es, caminos para la aprehensin de Dios, que desembocan todos en la misma carretera principal. Despus de demostrar la existencia de Dios, la teodicea investiga la cuestin relativa a su naturaleza y atributos. Estos ltimos son en parte absolutos (quiescentia) y en parte relativos (operativa). A la primera clase pertenecen la infinitud, la unidad, la inmutabilidad, la omnipresencia y la eternidad; a la segunda clase el conocimiento, la volicin, y la accin de Dios. La accin de Dios incluye la creacin, el mantenimiento y el gobierno del mundo, la cooperacin de Dios con la actividad de la criatura, y la realizacin de milagros. El entendimiento nos proporciona abundante conocimiento sobre Dios, aunque nos permite slo dbiles destellos de su esencial grandeza y belleza. Pues no se debe olvidar una cosa, a saber, que todo nuestro conocimiento de Dios es incompleto y anlogo, esto es, se forma a partir de nociones que hemos deducido de las cosas creadas. De ah que mucho siga siendo oscuro para nosotros, como por ejemplo, cmo la inmutabilidad de Dios se armoniza con su libertad, y cmo conoce l el futuro. Pero la inadecuacin de nuestro conocimiento no justifica la asercin de los agnsticos de que Dios es incognoscible y que por consiguiente cualquier intento como el de la teodicea no da razn sobre sus atributos y nuestras relaciones con l estn condenadas al fracaso (ver AGNOSTICISMO)