Sunteți pe pagina 1din 82

Universitatea din Piteti Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filofteia' Secia Teologie-Pastoral

Lucrare de diplom

Norme canonice privind nmormntarea n Biserica Ortodox

Pr. Lect. Drd. Unv. Vasile Sorescu Absolvent, Mihai Laviniu Murean

ndrumtor,

n
Piteti -2002-

DEDICAIE

Sincere mulumiri i alese consideraii Printelui Profesor Doctor Mnu Dnu pentru dragostea pmnteasc i grija deosebit pe care mi-a acordat-o i pentru preioasele ndrumri pe care mi le-a dat pe parcursul anilor de studiu. Mulumesc Pr. Lect. Drd. Unv Vasile Sorescu sub ndrumarea cruia am realizat aceast lucrare, pentru toate materialele informative puse la dispoziie i pentru consultana de specialitate acordat cu mult profesionalism n alctuirea acestei teze de licen. Mulumesc prinilor mei, familiei mele, pentru tot ajutorul moral i material, simindu-i alturi de mine n toate etapele pregtirii mele profesionale. i nu n ultimul rnd, doresc s aduc mulumirile mele tuturor Prinilor Profesori din cadrul Facultii de Teologie Ortodox a Universitii din Piteti, deoarece toi i-au adus contribuia la pregtirea mea.

Mihai Laviniu Murean

Cuprins
Cuprins 1 .Norme canonice privind nmormntarea n Biserica Ortodox
a).Ce este moartea b).Rostul sufletului dup moarte

1 2
2 3

2. nmormntarea n alte religii


a).La popoarele vechi b).In cretinism

6
6 13

3.Cultul morilor n Biserica Ortodox


a).Obiceiurile eterodocilor mpotriva cultului morilor b).Despre rugciunile pentru mori c).Despre necrolog

16
16 22 35

4. Ierurgiile i rnduielile n legtur cu moartea i nmormntarea 50


a).Grija pentru trup i suflet b).nmormmtarea preoilor c). Vechimea ritualului nmormntrii 50 55 57

5. Ierurgii i rnduieli de dup nmormntare


a).Rostul parastasului b).Soroacele pentru pomenirea individual a morilor c).Despre Srindare

58
58 62 62

6. Incinerarea sau arderea morilor Concluzii Note bibliografice Bibliografie

64 73 75 79

1 .Norme canonice privind nmormntarea n Biserica Ortodox


a).Ce este moartea
Una din ierurgiile cele mai de seam ale cretinismului ortodox este cultul morii.El este temeinicit pe credina In nemurirea sufletului, a existenei vieii venice i a judecii particulare a lui i a celei de obte, pentru rsplata faptelor fiecruia. n biseric, trupul tainic a lui Hristos, toi cretinii sunt frai ntr-o "unitate n duh i comuniune de har, credin, ndejde i dragoste, cu Dumnezeu i cu semenii lor ".De aceea, Biserica Ortodox, ca o mam iubitoare de fii ei, le poart deosebit grij, nu numaicelor n via, ci i celor rposai, rnduind un adevrat cultpentru ei. Obiectivul principal al acestui cult este sufletul, pentru c de mntuirea i fericirea lui depinde i cea a trupului care este i el deopotriv cinstit, fiindc este sfinit prin Sfintele Taine i prin "viaa n Hristos" (Gal, 2,20; Fii.5,21 ),cci trupul este nu numai casa sufletului, ci i "templul lui Dumnezeu", sau al Duhului Sfnt (I. Car. 3,16). Biserica este prezent i asist, cu harul i binecuvntarea ei, pe om, n toate momentele i mprejurrile mai importante ale vieii lui, de la leagn pn la mormnt. Ea ntmpin pe om ncde la venirealui pe lume i l nsoete pn n ultimele clipe ale existenei lui pmnteti, petrecndu-l i pe calea cea fr de ntoarcere a mormntului. Ba ceva mai mult, grija ei pentru cei mori se prelungete i dincolo de pragul mormntului; ea nu d uitrii pe cei dui din aceast lume, ci pstrez legtura, nevzut dar strns, care trebuie s existe ntre cei vii i cei mori, pomenind pe cei din urm, rugndu-se i mijlocind pentru iertarea pcatelor, pentru odihna i fericirea sufletelor lor n lumea cealalt. De aceea, n viaa religioas a tuturor popoarelor ortodoxe i ndeosebi la poporul nostru, cultul morilor, adic ansamblul ierurgiilor i al rnduielilor tradiionale prin care Biserica celor vii i arat grija fa de cei rposai este foarte dezvoltat, constituind una din manifestrile caracteristice i eseniale ale viii religioase ortodoxe. n afar de scopul lor principal- cel soteriologic- aceste slujbe au i unul catehetic i pedagogic; prin ele s-I mngie

pe cei rmai n via, s le uurezedurerea, s le aminteasc nestatornicia lucrurilor pmnteti i s le ntreasc sperana i credina n nemurirea sufletului i in nvierea morilor, dogme de cpetenie ale credinei cretine ortodoxe. Cultul morilor este legat de o seam de probleme care trebuie lmurite n prealabil, spre a fi bine nelese, ca : felul morii, al sufletului, nvierii, pcatului, veacului, judecii i strii de dincolo.

b).Rostul sufletului dup moarte


Prin moarte se nlege, de obicei, moartea trupeasc prin ieirea sufletului din trup; dar exist i "moarte sufleteasc", sau "cderea din har" (Gal 5,4) i trirea n pcat, care este deprtarea de Dumnezeu. Venirea Domnului n trup a avut rostul izbvirii din robia morii, a pcatului i a diavolului. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul: "Moartea nseamn propriu-zis deprtarea (sufleteasc) de Dumnezeu. Iar "boldul morii este pcatul, pe care primindu-l Adam a fost izgonit de la pomul vieii, i din rai i de la Dumnezeu. Acestei mori i-a urmat n chip necesar moartea trupului... Hristos coborndu-se n moarte, l-a adus pe cel omort (n pcat) iari la via". Noul Testament vorbete i de "moartea cea venic", sau "cea de a doua moarte" adic osnda venic n chinurile iadului, dup judecata cea de apoi, a celor nelegiuii, trimii n "focul cel venic pregtit diavolului i ngerilor lui". (Mate 25, 41-46: Apoc. 20, 10-14). De fapt nu sunt trei feluri de moarte, ci una singur, care lucreaz pe cele dou componente ale fiinei umane i pe cele dou planuri sauveacuri. Ultima e numit "a doua moarte" pentru venicia ei. Apostolii vorbesc i de o personificare a Morii (I cor 14, 26), ca de ultimul vrma care va fi nimicit; de "frica morii" i de "stpnitorul morii, adic diavolul "pe care l-a surpat Hristos prin activitatea i jertfa Sa. Moartea i-a schimbat n Hrists nu numai rostul n ea nsi ci i n experiena celor ce o triesc, descoperindu-se ca poart spre via". Sufletul nu are somn, el activeaz chiar cnd doarme trupul. "Moartea e asemnat cu un somn din care avem o redeteptare n clipa Parusiei Domnului, odat cu nvierea trupurilor aa cum a zis Mntuitorul despre Lazr, c "a adormit, dar m duc s-l trezesc"(Ioan 6,11). i trirea n pcat e considerat "somn" i "moarte". "C e ceasul s v trezii din somn" (Le 13,11). Sau: "Las morii s-i ngroape morii lor". (Mt 8,22).

Dup ieirea sufletelor din trupuri- "potrivit consensului unanim al teologilor, sufletele i pstreaz toate nsuirile firii omeneti, iar ale drepilor au i toate darurile supralumeti ale harului dumnezeiesc, pe care pctosiile-au pierdut. Dincolo, deci, sufletele pstreaz toate nsuirile firii omeneti; n deplin funciune cele 5 simuri ale trupului : auzul, vederea, gustul, mirosul i pipitul; n deplin funciune cele 3 puteri ale sufletului: mintea, voina i memoria; i pstreaz, mai cu seam, mai vii i simurile externe trupeti, dar i facultile trupetiinteriore. Aceasta i pentru ca s sufere (pctoii) i mai mult, dar i pentru ca s cunoasc mai bine ceea ce sufr. Din pricina pcatelor i rutilor i timpul sau veacul de acum e numit "veacul cel ru al ntunericului" n care sufletul pctos slluiete n trupul pcatului sau "trup al morii" (Rom 7,2).Sufletul credincios, deopotriv s-a izbvit de pcat. Acest suflet: "murind trupul su a scpat de viaa ntunericului i a luat lumina Duhului Sfnt ca via; acela triete n aceast via,pentru c -l ine lumina cea divin. Cci sufletul e o frumoas asemnare i chip al lui Dumnezeu; dar din pricina clcrii poruncii a intrat n el rutatea patimilor acestui veac. "Veacul viitor" ns este numit venicie, iar pentru cei ri este" veacul ntunericului de neptruns " sau al "morii venice ". Noul Testament vorbete i de judecata faptelor, care poate fi i aici i dup moarte. Exemple de judecat n via sunt: potopul, amestecarea limbilor la Turnul Babei, nimicirea Sodomei i Gomorei. Mntuitorul vorbete de judecarea acestei lumi i a stpnitorului ei: "Acum, stpnitorul lumii acesteia, diavolul, va fi aruncat afar". (In 12,31). Este ns i o judecat a contiinei pe care i-o face credinciosul nsui la scaunul duhovniciei, unde preotul iart- n numele Domnului- pcatele mrturisite^ Aici "cheile mpriei" sunt lsate Apostolilor i urmailor lor, iar "cheile morii i ale iadului le-a pstrat Domnul i numai El deschide iadul i scoate pe cine vrea. Dup moarte urmeaz ndat judecata sufletului zis i "judecata particular". Acum se trimite fiecare suflet n rai sau n iad, dup faptele sale. Mai apoi la nvierea trupului urmeaz i judecata general i definitiv sau "judecata de obte ". Despre cele dou judeci, dup moarte se spune: "Sufletul cel dinti trebuie s ncerce judecata lui Dumnezeu ca unul ce a fost pricinuitorul tuturor celor ce le-a fcut; dar el trebuie s atepte i trupul su ( cnd va nvia) ca s primesc rsplata i pentru ceea ce a fcut cu ajutorul trupului care s-a supus

poruncilor lui". Pe cnd stareasufletelor unor pctoi, dup judecata particular este provizorie, ele mai putnd fi izbvite n iad; dup judecata final starea lor este definitiv. Cei care se mai izbvesc de chinuri au dovedit o vrednicie sufleteasc prin aceea c i-au crescut copii n credin sau au fcut bine altora ca s-i pomeneasc. Dup judecata din urm nu se mai scoate nici un suflet. Dou texte deosebite vorbesc de judecata de aici, pe temeiul crora unii eterodoci desfiineaz judecata particular, zicnd c ele nva despre "judecata contiinei" personale, dar nu naintea Duhovnicului, cum s-a spus mai nainte. Aceste texte sunt "Cel ce crede n Mine- zice Domnul Hristos- nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat... (In 3, 18). n alt text citim: "Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (In 5,24). Nimeni nu este scutit de judecata lui Dumnezeu- particular i general- n afar de Sfnta Fecioar Mria. Dac se spune ns c cel ce crede nu este judecat nelegem c nu este judecat spre osnd. Dovad evident c la judecata de obte i drepii sunt judecai, dar nu spre osnd ci spre binecuvntare. (Mt 25,34). Ba nc se spune c dup ce vor trece i ei prin cele dou judeci "sfinii vor judeca lumea" (Mt 19,28) asistnd ca martori i acuzatori aa cum spune textul grecesc "ekrinen i theos ta krima yman ex avtis" (Apoc. 18,20). Moartea trupului deschide pentru suflet dou stri- conform faptelorraiul i iadul. Locul sau starea unde se odihnesc drepii se numete deopotriv: rai, snul lui Avraam, mpria cerurilor, mpria lui Dumnezeu, Casa Tatlui Ceresc, vieuirea cu Iisus Hristos Cer, bucuria Domnului, Ierusalimul ceresc, duhurile drepilor, odihn etc. De aici a ieit i cntarea "ntru odihna Ta Doamne unde toi Sfinii Ti se odihnesc, odihnete sufletul... ". De asemenea "locul sau starea" n care se afl sufletele celor osndii se numete deopotriv: iad, Gheena focului, foc nestins, ntunericul cel mai din afar, deprtare de la faa lui Dumnezeu, loc de chin, pieire, nchisoarea duhurilor, iezerul de foc. Iat dar, ce e moartea i cteva aspecte prin care trece sufletul, ca parte integrant a omului, dup moarte.

2. nmormntarea n alte religii


ahLa popoarele vechi
n cele ce urmeaz ne propunem pe scurt s prezentm riturile de nmormntare ce se ntlnesc n diferite religii i la diferite popoare. Din expunerea pe care o vom face se va vedea cum la unele popoare, aceste rituri sunt codificate i respectate cu strictee, la altele ele se mplinesc n baza unor vechi tradiii cu putere de lege. Peste tot ns moartea a provocat o profund impresie asupra sufletului omenesc i era imposibil s nu se creeze n jurul ei o ntreag reea de rituri menite s uureze soarta sufletului dup moarte, s mngie pe cei rmai n via, sau s-i fereasc de toate influenele nefaste considerate ca legate de moarte. nc de la primele schelete ntregi care ni s-au pstrat nc din cele mai vechi timpuri, se vede c morii erau ngropai n acea vreme n mod intenionat i nu prsii sau aruncai la ntmplare. Acest fapt se deduce n primul rnd din existena unor gropi artificiale, de anumite forme sau mrimi, n care sau gsit schelete. Gropile se spau ntr-o roc adesea foarte dur. nmormntarea intenionat se vede i din faptul c n jurul unor schelete s-au aezat diferite pietre sau grmezi de oase care aveau probabil scopul s susin sau s protejeze anumite pri ale corpului. Astfel de pietre se puneau mai ales sub cap sau n jurul capului. Uneori cadavrul ntreg era nconjurat de bolovani care formau un fel de sicriu de piatr. O alt dovad a respectului deosebit acordat morilor de ctre oamenii n vechime este integritatea scheletelor gsite. Dac morii ar fi fost aruncai pe sol sau ngropai superficial, att ct puteu ngdui bietele unelte de silex, ei ar fi fost mncai de ctre fiarele slbatice i oasele mprtiate. Totui suntem convini c ei fceau acest lucru pentru c i considerau ca o obligaie religioas sau de alt natur, fa de morii lor. Grija pentru mori se mai poate deduce i din poziiile scheletelor descoperite. Poziiile acestea nu puteau fi ntmpltoare deoarece se repetau i erau adesea poziii nefireti, de-a dreptul ciudate. n ceea ce privete semnificaia nmormntrilor cu ocru rou, se pare c i acest rit funerar este n strns legtura cu credina n nemurire.

n privina mormintelor nsei n paleolitic cadavrele erau ngropate sau depuse n unele grote locuite de cei vii. n neolitic, ns cultul ia o mare dezvoltare. Acum apar monumente funebre, care snt nite edificii enorme cldite pe morminte i numite din cauza proporiilor lor monumente megalitice. C oamenii din neolitic i chiar cei din paleolitic au crezut ntradevr ntr-o nemurire conceput mai nti n mod corporal, apoi spiritual nu mai este azi nici o ndoial. O dovad este i obiceiul aproape general i ntlnit i n religiile mai noi, de a se pune n morminte obiecte socotite necesare mortului. Trecnd acum la riturile de nmormntare ale popoarelor napoiate observam c acestea sunt foarte variate i de obicei destul de complicate cu mult zgomot i cu urlete. Rudele vorbesc mortului ca i cnd le-ar auzi i se schingiuiesc, rupndu-i un dinte sfiindu-i buzele,i n general, funerariile sunt la napoiai mai degrab prilejuri de srbtori i de ospee senzaionale. Mortul nsui este adesea hrnit de parc ar continua s duc n mormnt o via asemntoare celor de pe pmnt. La nnapoiaii australieni nmormntarea se face i astzi n poziie chircit. La malaiezieni, cadavrul poate fi scufundat n mare. Cadavrul efului este nmormntat sub coliba n care a locuit. Oasele fiind apoi culese i transportate n grote. Se practica nmormntri i n trunchiuri de arbori,arderea cadavrelor sau uscarea acestora la foc. La eschimoi ceremoniile care au loc cu prilejul morii sunt supuse la reguli precise. Toat casa este golit de lucrurile care le conine, nc nainte de a se produce decesul. ndat dup deces, locuina se purific iar membrii familiei i spal tot corpul n mare. Numai rudele cele mai apropiate se pot atinge de mort, i dup nmormntare trebuie s-i schimbe hainele. n general nnapoiaii cred c sufletele celor rmai nenmormntai i ale celor mori snt foarte vrjmae fa de cei rmai vii. Polinezienii de pild, cred c aceste suflete strng de gtpe cei care umbl noaptea fr lumnri. La vechi mexicani riturile funerare veneau dup felul mori. Astfel, morii n rzboi se bucurau de funerarii pompoase care durau opt zile. Se fceau procesiuni la care participau vduvele i orfanii eroului i la care se cntau cntece funebre acompaniate de tobe. Celor mori de moarte natural li se fceau la vechii mexicani astfel de slujbe, mai mult sau mai puin solemne dup bogia i importana defunctului. La vechii peruvieni, credina n viaa viitoare a dus la pstrarea cadavrelor sub form de mumii, aa cum se practica la egipteni. Desigur c erau

mumificai numai nobilii. n morminte vechii peruvieni obinuiau s pun obiecte pentru serviciul mortului. ntr-o veche scriere chinez numit memorialul riturilor, erau rnduite, ntre altele, obligaiile doliului. Fiul, trebuia s poarte hain de doliu timp de trei ani dup moartea tatlui i s se abin de la funciile publice. Din riturile de nmormntare ale sintoismului predicat de japonezi remarcm numai unele episoade de mare delicatee sufleteasc. Astfel, nu arare ori vduva i tia prul i l punea alturi de cadavrul brbatului su, jcnd vot de a se mai remrita. Egiptenii, n epoca preistoric i ngropau morii n simple guri puin adnci, spate n nisipul deertului. Cadavrul era strns legat n poziie chircit i culcat pe partea stng cel mai adesea spre sud. Uneori cadavrul era tiat n buci i capul pus deoparte ca mortul s nu devin primejdios pentru cei vii, fcndu-se strigoi. n aceea perioad nu exista practica mumificrii. Printre obiectele de nmormntare nu lipsea o barc. n minile mortului i ntre buzele mumiei se puneau texte sfinte, rugciuni i mai ales faimoasa ,,Carte a morilor" .Ca msur de prevedere pentru cazul c mblsmarea n-ar fi fost perfect i mumia nu s-ar fi pstrat, egiptnii aezau n mormnt una sau mai multe statui sau statuiete, care reprezentau pe mort i care puteau s in locul mumiei, nmormntrile persoanelor de mare vaz se fceau la egipteni cu mare fast, cu oameni pltii ca s jeleasc btndu-se cu pumnii n piept i punndu-i rn n cap. Desigur n timpurile cele mai vechi i chiar mai trziu, pentru poporul de jos, locuina de veci era o simpl groap spat n nisip. Mormintele regale i ale nobililor au luat ns nfiarea unor fortree cu perei oblici spre centru i avnd nuntru cinci camere. Aceast cas mortuar poart astzi numirea arab mustaba. Mormintele faraonilor, piramidele, nu snt alceva dect mustaba de dimensiuni colosale cu deosebirea c in locul capelei, se construia alturi de piramid un templu n care se oficia cultul regelui titular al mar ei piramide alturate. Cele mai renumite piramide sunt cele de la Giseth, nlate pentru a adposti mumiile a trei suverani din dinastia a-IV-a, Keops,Kefren, iMicherinos. Mai trziu n perioada teban, faraonii obinuiau s-i sape mormintele n stnca n aa numita "Vale a regilor" la vest de oraul Teba. Cu privire la riturile de nmormntare ale asiro-babilonienilor exist mai puine informaii. Motii erau i la acetia jelii i dui la mormnt cu muzic

trist. Mormintele asiro-babiloniene spre deosebire de cele egiptiene erau foarte simple i fr podoabe. Morii erau ingropai uneori n mari sicrie de teracot. Ca egiptinii, arabii ddeau importan pstrrii cadavrelor, dar n-au ajuns la perfeciunea mblsmrii la care au ajuns cei dinti. La canaanii dup cum au artat spturile fcute de Gezer, se practica mormntul n form de pu. Acesta const dintr-o gaur cilindric, ce conducea ntr-o camer n care morii erau aezai n poziie cilindrica. Cadavrul era cosiderat ca pctuind grav fa de zeia Astarte i era urmrit de blestemele i rzbunarea acestei zeie. La vechii indieni, n perioada vedic, incinerarea era regul general dar se obinuia i ngroparea n pmnt sau aruncat n fluviul Gange. Mortul era tuns, brbierit, se tiau unghiile i era mbrcat n haine noi. Cu obnuitul alai jalnic, mortul era dus la locul incinerri. O creang legat de cadavru avea menirea de a terge urmele, pentru ca mortul s nu mai nimereasc drumul cnd va vrea s revin printre cei vii. n perioada mai nou, hinduis, riturile de nmormntare ale indienilor au suferit unele modificri. Astfel, nainte ca muribundul s-i dea sufletul;, este aezat jos pe un strat de iarb, acoperit cu o pnz nou. Urmeaz un serviciu religios svrit de brahman, care toarn n gura muribundului cteva picturi dintr-un lichid n care a fost dizolvat praf de santal (lemn frumos mirositor). Apoi se aduce lng muribund o vac frumos gtita cu pnz pe spinare i cu coarnele nchirlandate i impodobite cu inele sau cu alte metale preioase. Muribundul trebuie s apuce coada vacii, pentru ca aceasta s-l conduc n lumea cealalt la locuina de veci. Vaca i gteala sunt druite apoi brahmanului care a oficiat serviciul de nmormntare.g Dup ce muribundul i-a dat sufletul, cei de fa nep bocitul sub forma unor lungi litanii cadenate. Brahmanul svrete un alt serviciu divin, pronunnd la urechea mortului, n chip misterios, formula sacr de iniiere. Apoi cadavrul este mbiat, I se brbiresc toate prile corpului, I se pun n frunte santal i foi de plante sfinte, I se pune n gur betel (un narcotic, ca tutunul i coca), este mbrcat ci hain de srbtoare i dus cu pomp la locul incinerrii, grbindu-se ct mai mult aceste preparative, pentru c obiceiul cere ca rudele, prietenii i chiar vecinii s nu mnnce nimic pn ce mortul nu este dus de acas. Pe drumul spre locul incinerrii, persoanele care formeaz cortegiul poart pe cap un fel de tichiue. Se fac trei opriri, pentru ca un preot s introduc n gura mortului cte puin orez nmuiat. nainte de a pune foc rugului se mai pune nc o

j j

~ "; ~ ' ^ I __

""* ~ '

dat orez n gura mortului. Cenua rezultat dup arderea mortului este pus ntro utn i ngropat dup cteva zile n pmnt. Apoi este scoas i aruncat ntrun ru sau ntr-un alt loc socotit sfnt i avnd virtui purificatoare. Desigur, castele inferioare din India au rituri de nmormntare mult mai simple, i cum incinerarea este costisitoare, cei prea sraci i ngroap morii npmnt. De altfel sunt regiuni ale Indiei n care nhumarea este tradiional. Perioada de doliu dureaz la indieni un an, n care timp rudele aduc sacrificii i ofrande de diferite feluri. Deosebit de interesante riturile de nmormntare aveau vechii peri, rituri continuate de puinii mazdeeni (zoroastrieni) care mai exist n Iran i mai ales n India. Astfel, cu puin naintea morii sunt adui la cptiul muribundului doi preoi care i citesc rugciuni. Dac muribundul poate s recite dup ei rugciunile, atunci este sigur c nu va merge n iad. Apoi I se dau cteva picturi din butura sacr haoma. n perioada istoric Greciei, cnd muribundul era pe punctul de a-i da sufletul, I se tia un smoc de pr, care era nchinat zeilor subpmnteni, i se adresau rugciuni zeului Hermes (judectorul sufletelor) ca -i ndeplineasc cu bunvoin datoria. Se ddea ultimul srut muribundului i n clipa morii se fcea mult zgomot, lovindu-se n vase de aram ca s fie alungate duhurile rele din drumul sufletului. Dup ce sa producea decesul, se nchideau ochii i gura mortului, I se acoperea faa, era splat cu ap cald, uns, nfurat ntr-un vemnt alb i ncoronat cu flori, apoi era aezat n tinda casei cu picioarele spre u. n gur I se punea un obol, ca tax de trecere n lumea cealalt. n timp ce mortul era nc n cas, se aeza naintea uii un vas cu ap pentru purificarea de atingerea necurat cu rmiele pmnteti ale defunctului. Ritul funebru era comemorat n ziua a treia, a treizecea i la un an. Se foloseau veminte modeste i de culoare neagr, se tia prul capului i uneori se presra cenue pe cap i se zgria faa. Toate aceste practici erau impuse de dreptul religios familiar i de aceea era strict obligatoriu. Nu erau lipsii de ele dect cei care erau exclui de la religia familiei i de la acea a cetii. Aceasta era cea mai grav interdicie. Dar aceea care, mai mult dect oricare popor, au codificat i au respectat cu sfinenie obligaiile familiei la moarte i nmormntare au fost romanii. i la acetia, ndat ce murea cineva I se nchideau ochii, era chemat cu glas tare, ca la indieni. Apoi cadavrul era pus pe pmnt, splat cu ap cald, uns, mbrcat cu hainele cele mai bune, ncoronat i depus n vestibulul casei cu
10

1
picioarele nspre u. naintea casei se punea o ramur de chiparos, poate pentru a avertiza pe preoi ca s nu contacteze, intrnd, vreo necurenie ritual.' Cei prezeni la nmormntare se lustrau apoi de trei ori prin stropiri de ap sau srind peste foc, gustau ceva, invitnd i pe mori s ia parte la mas, i cereau binecuvntarea i nainte de a pleca i luau ziua bun de la el prin cuvintele:" Slave sonete parens ". Urma o purificare general a persoanelor i a casei i o mas mortuar. n fiecare an, la ziua respectiv defunctul era comemorat, n ce privete mormintele romane, acestea erau n timpurile primitive formate din puuri camere mortuare. ncetul cu ncetul s-au introdus alte obiceiuri. La celi nu gsim mai nimic deosebit n ceea ce privete riturile de nmormntare, afar de faptul c ei aruncau pe rug n timpul ceremoniei scrisori adresate rudelor decedate ca i cnd acelea ar fi putut s le citeasc. Nici la vechii germani nu ntlnim mai nimic deosebit cu privire la riturile de nmormntare. La vechii slavi, n schimb, gsim unele lucruri care ne pot interesa. Astfel, printre alte obiceiuri de nmormntare era acela c dup ce cadavrul era ridicat, s nu ias pe u ci printr-o deschiztur special fcut n zid, pentru a mpiedica astfel sufletul mortului s nu nimereasc intrarea n cas. n privina ritului de nmormntare propriu-zis, slavii primitivi obinuiau s ard morii, la fel ca vechi indo-europeni: lituanieni, germani, celi. nhumarea au adoptat-o sub influene strine. nainte de diferitele lor convertiri cele dou obiceiuri existau n chip paralel. Ceremonialul funerar se ncununa la vechii slavi, ca i la alte popoare prin moartea voluntar a vduvei sau n unele cazuri prin omorrea acesteia i a servitorilor defunctului. Se obinuia de asemenea ca la moartea unui tinr se se sacrifice o fat, logodnica mai ales pentru ai fi acestuia n viaa cealalt soia pe care nu a avut-o n viaa aceasta. Uneori era sacrificat i medicul ca s ngrijeasc i n lumea cealalt pe cel mort. La vechii lituanieni dup nmormntare soia mergea la mormnt i se jelea timp de treizeci de zile, n zori de zi i la apusul soarelui. Rudele fceau osp n zilele a treia, a asea, a noua i a patruzecea de la la moarte. n timpul ospului fiecare mesean arunca puin butur i mncare sub mas pentru mort, iar tot ce cdea de la mas nu era cules ci lsat s se gseasc pentru sufletele care nu aveau prini i prieteni care s le hrneasc. La sfritul ospului preotul matura casa zicnd: "Ai mncat i ai but, suflete ieii afar. "

11

n privina riturilor de nmormntare ale geto-dacilor nu tim mare lucru din pricina lipsei de documente sigure. Sigur este numai c incinerau morii, c puneau ntotdeauna n morminte o crati i o cup pentru a servi mortului la mncare i butur, i c cenua o depuneau n urne aezate sub tumuli, separai sau n cmpuri de urne. n islamism cnd se apropie moarte, musulmanii ntorc capul muribundului spre Mecca i-l ndeamn s pronune formula mrturisirii de credin musulman (Shandah), "Nu este Dumnezeu afar de Allah i Mahomed este profetul Su ", pentru ca s nu o uite i s o poat spune exact atunci cnd va fi anchetat de cei doi ingeri Nakir i Munkar, care fac un fel de judecat particular. Dac decesul s-a produs dimineaa nmormntarea musulman se face n cursul zilei, dac nu a doua zi dimineaa. Pn n momentul nmormntrii femeile bocesc teribil fcnd elogiul mortului n proz sau n versuri i acompaniate de tobe. Exist i bocitoare de meserie care au uneori foarte mult talent poetic. Mormintele mahomedane sunt construite sub form de firid n aa fel nct trupul mortului s poat sta pe partea dreapt cu faa spre Mecca. Deasupra mormintelor se ridic un muuroi de pmnt sau, la cei cu bunstare se contruiesc un fel de capele boltite (qubba).u n iudaism, cnd se apropie moartea muribundul este mbiat s repete des o rugciune (ema). Cnd moartea a venit se recit la sinagog sau n jurul mortului un fel de recomdare ctre Dumnezeu. Dup ce muribundul i-a dat sufletul rudele apropiate i sfie hainele dup un vechi obicei semit i murmur rugciunea: "Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat"

12

hi.ncretinism
Riturile de nmormntare din cretinism ne sunt mai bine cunoscute i de aceea nu struim prea mult asupra lor. Totui ar fi util o prezentare comparativ a riturilor de nmormntare din cel trei mari confesiuni cretine: Ortodoxie, Romano-Catolicism i Protestatism. Ne vom mrgini ns numai la cteva indicaii sumare asupra riturilor de nmormntare din biserica noastr. Se tie c n Biserica Ortodox rituarul nmormntrii nu aste acelai pentru toi, ci este deosebit pentru copii, pentru laici, pentru preoi i diaconi de mir, pentru clugri i arhierei i pentru nmormntrile care au loc n sptmna luminat a Sf. Pati. Ritualul nmormntrilor copiilor pn la 7 ani este mai scurt iar pentru mirenii mai n vrst de 7 ani este mai bogat. Trupul preotului sau diaconului decedat este pus de trei preoi pe o rogojin, n semn de umilin i este ters de preoi cu un burete nmuiat n untdelemn sau cu o crp nmuiat n ap. i clugrul decedat este pus pe o rogojin i trupul su este ters cu buretele nmuiat. n ap cald, fcndu-i-se cruci la frunte, mini, piept, genunchi i picioare. De asemenea, arhiereul adormit n Domnul se terge cu ap cruci la frunte, ochi, buze, piept i genunchi. n sptmna luminat a Patilor slujba nmormntrii este deosebit pentru toi cretinii nlturndu-se cntrile i rugciunile strbtute de tristee care formeaz esenialul n ritualul celorlalte slujbe de nmormntare. Biserica Ortodox nu admite incinerarea ea practic nhumarea. Poziia mortului n cociug este pe spate cu minile ncruciate pe piept. Orintarea cadavrelor este cu faa ctre rsrit. La trei zile, nou, patruzeci de zile i la un an se face pomenirea mortului. Ritualul nmormntrilor cretine a fost alctuit de Sf. Efrem irul i mai ales de Sf. Ioan Damaschin, care a izbutit s dea nmormntrii cretine prestan, gravitate, seriozitate, adncime de idei i cntri precum i mngiere pentru rude i prieteni. Din nefericire rnduielile att de pline de prestan ale Bisericii noastre cu privire la nmormntare sunt adesea ntunecate de tot felul de practici superstiioase, rmie din vechile religii pgne, la care poporul ine foarte mult i mpotriva crora Biserica noastr nu a reacionat cu destul struin. Fr s intrm n cercetarea amnunit a acestor practici superstiioase credem c expunerea general pe care am facut-o asupra riturilor de nmormntare din
13

diferitele religii ale lumii poate servi ca termen de comparare i punct de plecare pentru cercetri mai aprofundate n aceast direcie. n Tratatul de Lingvistic Ortodox a prof V. Mitrofanovici, lucrare devenit autoritar n Teologia Romneasc, se arat c mortul se scald n ap "spre aducere aminte c corpurile drepilor vor nvia oarecnd cu mrire", mbrcarea morilor cu haine noi "nseamn c acest corp trector care se pred mormntului va nvia la a doua venire a lui Hristos mbrcat fiind n vemntul nou al nestricciunii". Corpul mortului se stropete cu aghiasm pentru a exprima "dorina ca sufletul celui repauzat s se nfieze sfinit la nfricoata judecat". Grul din care se face coliva la nmormntare "nseamn c omul este ca grul smn care semnndu-se n pmnt rsare, aa i el, cu puterea lui Dumnezeu va nvia din mori", iar "coliva se mnnc de toi cei ce iau parte la nmormntare, n semn de comunicare cu mortul", nu pur i simplu pentru a hrni morii cum se credea n pgnism. Lumnrile care ard n minile clerului i ale credincioilor "sunt simbolul credinei luminate i semn de bucurie c mortul i-a mplinit lupta", dup expresia Sf Ioan Gur de Aur. Tmierea mult la nmormntare "servete nu numai de a nbui duhoarea putrejiunii, ci i ca simbol al rugciunii care se nal la Dumnezeu, precum scrie Apostolul Ioan:" i s-a suit fumul lmilor cu rugciunile sfinilor" (Apocalipsa VII, 4). Tot asemenea pomenirea morilor n urma cererilor speciale ale rudelor acestora, n ziua a treia, a noua, a patruzecea dup deces, are n Biserica Ortodox adnci semnificaii dogmatice: pomenirea n ziua a treia dup deces se face "n onarea nvierii lui Hristos celei de-a treia zi, ce-a la nou zile dup repauzare se face cu privire la ora a noua, n care a murit Iisus i n onoarea celor nou cete ngereti, iar pomenirea la patruzeci de zile dup repauzare se svrete n onoarea nlrii lui Iisus la cer, ca nviind din mori, Domnul s-l fac demn de suirea n locaurile celor cereti". n fine, pomenirea morilor dup trei luni, dup ase luni, dup nou luni i dup un an de la deces se face "dup exemplul bisericii, care n fiecare a treia lun adic n fiecare anotimp a aezat smbetele n amintirea morilor''."Chiar i praznicele mortuare, care n uzul credincioilor Bisericii noastre , amintesc prea adesea ospeele mortuare ale necredincioilor, "se purific prin sfinenia relgiei cretine (,dup expresia Fer. Augustin). n orice caz, o cercetare atent a riturilor de nmormntare practicate n general i n Biserica noastr Ortodox n special vdete superioritatea, spiritualitatea i valoarea deosebit moral religioas a acestor rituri fa de cele
14

practicate n religiile necretine. Dar aceasta implic i necesitatea unei vigilene sporite din partea preoimei Bisericii noastre, pentru a nu lsa ca prestigiul cultului pe care Biserica noastr l acord morilor s fie umbrit de tot felul de practici superstiioase. Ndjduim ca expunerea de mai sus s dea cel puin de gndit n acest sens.

15

3.Cultul morilor n Biserica Ortodox


a). Obiceiurile eterodocilor mpotriva cultului morilor
Acestea sunt fcute n raport cu specificul doctrinar al fiecrui cult sau grupare sectar - deosebit de cel care le sunt comune tuturor - i privesc toate cile sau mijloacele folosite de Biserica Ortodox spre folosul morilor ca: rugciunile, postul ijerfa Euharistic sau Liturgic, adic unite cu ea, ndeosebi. Pentru a nelege netemeinicia acestor obieciuni, nu este de ajuns a aminti textele biblice care le combat i pe care oponeii lor le nesecotesc pur i simplu, sau le rstlmcesc i le falsific atunci cnd li se pun n fa - ci trebuie precizat de la nceput c ei nici nu au dreptul a face asemenea obieciuni pentru dou, ba chiar pentru trei motive. Unele confesiuni i secte, au o concepie aparte despre pcat i mntuire; c omul - prin cderea lui Adam din starea de har fiind total pierdut sufletete nu mai e capabil de nimic bun, nici chiar dup rscumprarea lui Hristos* Dup ei mntuirea fiind obiectiv, e oferit automat de Dumnezeu, omul mrturisind doar credin: au o "mntuire numai prin credin; de fapte bune ins omul fiind incapabil, nu poate avea o via spiritual mbuntit i deci atrage sfinenia i desvrirea sau ndumnezirea prin sinergie, sau conlucrarea cretinului cu harul divin, prin credin i prin fapte bune, post, rugciune, via moral pilduitoare i mprtirea cu Sfintele Taine, sau cu Hristosul euharistie, ceea ce se numete Via n Hristos. Apoi unii nici nu cred n existena spiritual a sufletului i n nemurirea lui, ci l consider o simpl suflare, care se pierde odat cu trupul, care moare; iar alii, chiar dac admit sufletul nemuritor cred c ntre moarte i nvierea trupurilor la ziua de apoi, sufletele dorm sau se afl ntr-o stare de nesimire. n fine i unii i alii ca toi ceilali sectani avnd asemenea concepii nu cred n judecata particular a sufletului i n starea lui provizorie de fericire sau osnd pn la judecata general, dei textele care vorbesc de judecata particular sunt clare (Luca 16, 19 - 31); EVR. 9, 27; APOC. 6,9- 10; 18, 20; 20, 7). n plus, majoritatea lor obiectanii cred n predestinaie - ori la bine ori la ru - i atunci toate ar fi inutile, cele ce se fac de cei vii pentru cei mori.

16

H
De asemenea acetia au renunat la Tradiia primar cultic i i ~j i H "^ -'~"[ \ ~. j __ __ patristic a Bisericii, care este copletarea i interpretarea fidel SFINTEI SCRIPTURI, ea nsi presupunnd Tradiia sau "dreptarul" (Luca I, 4; loan 20, 30, 21, 25; Fapte 2, 42; Rom. 6, 17; 10, 17; I Cor 11, 2; 15, 3 - 7; FU 4, 9 TI Tes 2, 15; 6,6- 16; I Tim. 6, 20' II Tim. 2, 2; II Petru 3,1- 2; I loan 1,1- 3; II loan 1, 12), i tot aa nltur totodat preoia sfiinitoare de succesiunea apostolic, precum i de toate celelalte Taine ale Bisericii - considerndu-le doar simboluri. Astfel c (aceste culte) s i voiasc, cu adevrat, nu pot nelege i interpreta corect textele biblice, dect trunchind unele, i trecnd voit peste altele, dovedind prin aceast nesinceritate sufleteasc i lips de respect fa de Sfnta Scriptur, cuvntul lui Dumnezeu. Alii, nesocotind de asemenea judecata particul, admit alt judecat aici, n via "judecata naintea contiinei", pe temeiul textelor din loan (3, 18; 5, 24) si al celui din Romani (8, 1; 8, 19): "de vei crede - te vei mntui", de unde au i scos formula specific lor: "crede i te vei mntui" sau "eti mntuit". n ce privete textul din loan 3, 18 i 15, 24 care se aseamn ca idee: c "cel ce crede nu este judecat", ci "a trecut din moarte la via" s-a lmurit mai nainte n sensul c numai "cel ce va crede i se va boteza se va mntui" (Marcu 16, 16), deci a primit Botezul ca Tain dttoare de har mntuitor. Iar, dup Botez i-a dus viaa "n Hristos " i n mprtire cu toate celelalte Taine; la cstorie, cununndu-se i respectnd toate rnduielile Bisericii" cu post i rugciuni, fapte de mil, spovedindu-se i mprtindu-se n cele patru posturi - i ori de cte ori a simit nevoie -; iar n caz de boal au cerut i preoii le-au svrit Taina Sfntului Maslu. Cci numai n Taina Mrturisirii pcatelor are loc "judecata s contiinei". Doar contiina care le-a mustrat i l-a adus pe cretin la Taina spovedaniei numai atunci este mpcat cnd duhovnicul aflat n scaun de judector i de sftuitor, a rostit rugciunea de dezlegare n numele lui Hristos, de la care a primit prin Apostoli i episcopul hirotonitor puterea harica: "de a lega i dezlega" (Matei 18, 18) cu ncredinarea: "i orici vei ierta pe pmnt vor fi iertai i n cer" i "oricte de vei inea vor fi inute " (Matei 18, 18; loan 20, 22 23) Toate acestea dovedesc c mntuirea este "de obte" (Iuda 3), nu individual; noi ne mntuim unii pe alii i toi prin Biseric i n Biseric. Un mare cuvnttor al ortodoxiei scrie cu privire la judecile cretinului: "pentru toate pcatele oamenilor Dumnezeu a ornduit dou scaune de judecat: unul aici pe pmnt, n aceast via i altul n cer, la a doua venire. Acolo este judectorul un Dumnezeu
17

~ ~"
J

plin de mnie, fr mil. Aici este judector un preot, om, plin de mil fr mnie. Acolo vinovatul nu are cuvnt de aprare' aici capt iertare. Cel care a fost judecat aici de duhovnic i a fost iertat, este judecat i acolo de Dumnezeu i este iertat. Cel care aici se va poci acolo este ndreptit. Dac vom putea prin mrturisire, n viaa acesta pmnteasc, - spune Hrisostom - s ne splm de greelile noastr, vom merge acolo splai de pcate ". Dumnezeu a dat (aici) cheile raiului n minile oamenilor, adic apostolilor, episcopilor i preoilor. "i voi da cheile mpriei cerurilor" (Matei 16, 19), a spus Domnul lui Petru i tuturor apostolilor (Matei 18, 18; Ioan 20, 21 23), iar Domnul a pstrat "cheile iadului" (Apoc. 1, 18). Pentru orice cretin adevrat rugciunea este expresia dragostei freti sincere. C cine iubete "a trecut din moarte la via" (I Ioan 2, 14). Numai cei cu "pcate de moarte" sunt exclui (I Ioan 5, 16) de la rugciunea Bisericii. De asemenea avnd "mntuirea numai prin credin" ("sola fide "), ei nu practic faptele bune i milostenia, socotindu-le inutile, pentru c cretinul nu se mntuiete prin ele, n ciuda faptului c le judec - i la cea particular i la cea genral - rsplata se d fiecruia "dup faptei sale" (Matei 16, 27, 25; 34 40; Ioan 5, 29; II Tim. 4, 1); i a faptului c "credina fr fapte este moart" (Iacob 2, 20). Dac ei totui fac unele fapte de ajutorare, o fac numai n scop prozelistic, de a-I atrage pe alii la rtcirea lor, dar nu ca acte personale pentru mntuirea lor i a altora.IT Obieciunea pe care o fac cu privire - la prinoase, mpotriva milei cretine, - care se vdete ndeosebi cu prilejul parastaselor i al "agapaelor" (Fapte 2, 46; Iuda 1, 21), "praznicelor" sau pomenirilor (Fapte 10, 4), care se fac de rude pentru morii lor ~ este aceasta: "Ce folos au morii din aceasta? Oare mnnc i beau morii? ". Morii nu mnnc i nu beau, dar fiind jerfe fcute n numele lor, milosteniile sunt primite de Dumnezeu pentru ei i le uureaz situaia, aa cum milosteniile fcute - chiar n viat - altora, aflai n nevoi, Mntuitorul Hristos le socotete ca fcute Lui (Matei 25, 34 - 40); aa cum au fost rugciunile i milosteniile lui Corneliu sutaul - care milostenii le fcea semeniilor - probabil i pentru morii lui - :s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu" (Fapte 10, 4). Apostolul spune c "dac vreunul va rtci de la adevr i-l va ntoarce cineva (prin rugciune struitoare)... i va mntui sufletul din moarte i
18

va acoperi mulime de pcate" (Iacob 5, 19 - 20). Apoi prin rugciunile i milosteniile pentru cei plecai - care le vor folosi acelora naintea lui Dumnezeu i-I vor izbvi sau uura - nu va fi pentru aceia, i pentru cei ce au fcut pentru ei, la fel de folositoare? Cei ce nu cunosc puterea Tainei i a jerfei Sfntei Euharistii, obiecteaz chiar i mpotriva prinoasalor aduse la Biseric i a prticelelor scoase pentru mori, din a cincea prescur, spunnd: "Ce pot ajuta prinoasele pentru mori n chip de prticele scoase din prescur?". Acestea folosesc desigur mai mult dect cele 12 pini ce se puneau la templu "pe masa curat pentru Dumnezeu", care erau de "mare sfinenie" - spre pomenire puse naintea Domnului, pentru pcatele celor 12 neamuri ale Israelitilor (Lev. 24, 5 9). Prticelele scoase din o anumit prescur (a cincea) n timpul svririi jerfei celei fr de snge, pentru mori se scufund n Sngele lui Hristos (din Sfntul Potir), cu rugciunea sfinilor slujitori ai altarului: "Spal, Doamne, pcatele celor care s-au pomenit aici cu Sngele Tu". Adic aceste prticele se duc "ntru pomenirea i n jerfa Domnului" pentru pcatele celor mori, pentru care " este vrsat Sngele Mntuitorului lumii i despre a cror pomenire se roag Biserica". Cei ce tgduiesc puterea rugciunilor - mai ales unit cu jerfa euharistic - i a milosteniilor, nu neleg milostenia care e temeiul Judecii finale, i rugciunea obteasc sau liturgic, singura n care Hristos este prezent i real, jertfindu-se tainic pe Sfnta Mas, fiind rugtor n Sfnta Euharistie i n chip nevzut rugndu-se Tatlui, nconjurat de ingeri i de sfini i mpreun cu noi. Acesta este sensul cuvintelor lui: "Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor" (Matei 18, 20), adic adunai la cultul liturgic, la Sfnta Lui Jertfa, n Biseric, unde se svresc Sfintele Taine, nu n afara Bisericii i mpotriva Ei. Cci rugciunile, cntrile i darurile ce se aduc la Altar (Matei 5, 23 - 24), sau milosteniile i toate cte se cuprindn cele ce se numesc "jerfe duhovniceti" nu sunt bine primite la Dumnezeu dect "prin lisus Hristos" (I Petru 2, 5); adic nsui de El, prin jerfa Lui, al Crui snge spal pcatele celor ce aduc aceste jerfe materiale i spirituale i ale celor care s-au adus. Aa cum ne rugm la ieirea cu Sfintele Daruri... "Pomenete Doamne... " i "Pe cei ce au adus aceste sfinte daruri i pe cei pentru care s-au adus, vii sau mori, s-1 pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa". Iar dup ce se mprtete preotul i terge uor cu buretele miridele de pe disc, trecndu-le n Sfintul Potir, unde e sngele Domnului, zice: "Spal
19

~| ~ ~ ~ J -, j ,_ IJ ^ ij _

| H j~~ ^ H
I i
r

-'. j

__ :

i ~] ~j ~ "1 ~~ -i j

Doamne, pcatele celor ce s-au pornenia aici cu cinstit sngele Tu, pentru rugciunile sfinior Ti". i toi acetia - vii sau mori - pentru care s-au dus daruri i s-au dat pomelnice au fost pomenii de preot la Proscomidie, scondu-se "iertarea pcatelor i odihn sufletelor" tuturor "care au adormit ntru ndejdea nvierii i a vieii venice ". Iat pentru ce se aduc darurile pentru vii sau mori. Apoi se pomenesc i pentru c Dumneziasca i Sfnta Jertfa este de dou ori sfinitoare. O dat prin mijlocire, deoarece Darurile aduse lui Dumnezeu, prin nsi aducerea lor sfinesc att pe cei care le-au adus ct i pentru cei pentru care s-au dus, atrgnd ndurarea lui lui Dumnezeu fa de ei; a doua oar prin mprtire, ntruct ele sunt pentru noi adevrat hran i butur - potrivit cuvntului Domnului (Ioana 6, 53 -57). Dintre aceste doua chipuri de sfinire, cel dinti e comun i celor vii i celor mori, cci Jerfa se aduce i pentru unii i pentru alii; cellalt ns este posibil numai pentru cei vii deoarece "morii nu pot s mnnce i s bea ". Cultul morii a fost de la nceput una dintre prghiile puternice ale Bisericii, a legturii spirituale nezdruncinate ntre membru ei - vii i mori - unii n dragostea i vieuirea n Hristos, constituind totodat o coal permanent a pedagogiei divine - pe care, nici prigoanele de secole, nici ciuma i holera nu a putut-o clinti, ci tot mai mult a consolidat-o. Vom spune ca i Calnev c : 1) Rposaii sunt mori cu trupul, dat vii cu sufletul i, triesc dincolo de mormnt cu via contient i neleas. 2) Cei mori i cei vii sunt fii aceleiai Biserici a lui Dumnezeu - pe dou planuri - al crui Cap este Hristos. 3) De aici ndatorirea de a ne ruga i a face totul pentru a le uura sufletele - ca i ei care ajung la fericire s ne ajut pe noi. 4) Sfnta Scriptur vorbete aici "de judecata proprie " la Duhovnic (Ioan 3, 18), iar dincolo - de cele dou judeci, particular i universal: provizorie i definitiv 5) Pn la judecata final - nici drepii n rai, nici pctoii, n iad, nu primesc rsplata deplin. 6) ntre rai i iad a existat prpastie numai n Vechiul Testament. 7) Rugciuni i jerfe cu milostenie pentru cei mori se fceau i n Vechiul Testament
20

!
^ _

|| R ~j P ~, -

8) Temei al rugciunilor, milosteniilor (pomeniilor) i slujbei euharistice sunt suficiente n Noul Testament 9) Biserica se roag i mijlocete pentru oamenii drepi i pctoi, afar de cei cu pcate de moarte sau mpotriva Duhului Sfnt. 10) Legea dragostei i inima noastr nu ne osndete rugndu-ne pentru mori ci dimpotriv 11) C cei ce nu se roag pentru ei sunt lipsii de dragoste. Din cte s-a vzut, deci, cultul morilor, att de important i att de mult dezvoltat n Biserica Ortodox, i are puternice temeiuri: biblice, dogmatice, liturgice i patristice, sprijit pe nvtura despre judecata particular, i a strii de rsplat numai a sufletului ntre cele dou judeci. Numai Biserica Ortodox prezint nvtura despre judecata particular n adevrata lumin a Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii. Cultul morior ine de nsi fiina Bisericii i e legat de sufletul nostru, ca expresie a dragostei nepieritoare de prinii i fraii notri rposai. Cci morii au fcut i fac parte totdeauna din membru i fii Bisericii, ca i cei vii: moartea lor trupeasc n-a fcut dect s-l treac "dincolo de via", din Biseric pmnteasc n cea cereasc, unde cei ce au vieuit n Hristos, sunt "ca ingerii lui Dumnezeu i fii ai nvierii" (Luca 20, 36).

21
~i

b).Despre rugciunile pentru mori


ntruct Biserica nva c i cei mori n Hristos fac parte mpreun cu cei vii din aceeai Biseric a lui Hristos, c legtura dintre dnii se ntreine prin rugciune i c sufletele celor morii triesc ntr-o stare provizorie pn la judecata de apoi, exist deci posibilitate ca i unii dintre pctoii mori s poat fi mntuii prin rugciunile Bisericii i ale fiecruia dintre noi, precum i prin milosteniile fcute pentru dnii. ntr-adevr rugciunile celor vii, adresate lui Dumnezeu, prin mijlocirea sfinilor, pot ajuta celui pctos n iad, care n viaa aceasta nu s-a pocit ndeajuns. Sfritul vieii pmnteti a omului nseamn - n concepia cretin desprirea sufletului de lcaul su trector pe care l numim trup. Dup nvtura cretin moartea corespunde desfacerii fiinei umane n cele dou pri constitutive: trupul - locaul trector sau vasul de lut se preface n elementele din care a fost alctuit (Fac. 3/9) sufletul care este nemuritor - partea cea mai de pre a omului - se desprinde de acest suport fizic pentru a se ntoarce la Cel care l-a creat (Ecl. 12, 7), spre a-i primi rsplata pentru faptele svrite n timpul vieii. neleas ca fenomen fizic, moartea survine fie din cauza deteriorrii celulelor vii, fie n urma unei boli sau unor accidente care anuleaz funciile vitale i9 ale organismului. Pentru suflet ns, moartea trupului reprezint momentul n care el trece la alt via, la via spiritual n care va vieui n chip contient pn la Judecata din urm. Imediat dup moarte, sufletele sunt ornduite - dup o judecat numit particular - conform faptelor lor din timpul ntregii viei pmnteti fie n rai, fie n iad, unde au o situaie provizorie pn la judecata cea de obte sau universal, (cf. II Cor. 5, 10). Judecata particular are loc ndat ce sufletul se desparte de trup i ei I se supun toate sufletele, fr nici o excepie. Aceast instan de judecat a

22

sufletelor stabilete locul pe care trebuie s-l ocupe pn la a doua venire, a Domnului, cnd vor primi judecata definitiv. Rugciunile pentru cei adormii sunt expresia cea mai nalt a comuniunii intime ntre Biserica lupttoare i Biserica triumftoare. Ele ne menjin pe noi cretinii strns legai unii de alii, ca mdularele ale trupului tainic al Bisericii, ne determin s pstrm specificul nostru, s fim ntotdeauna noi nine. Dovezile gritoare privitoare la necesitatea practicrii rugciunilor pentru cei adormii le gsim n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie. n Vechiul Testament se vorbete att de rugciunie pentri cei mori ct i de ofrandele i postul n numele acestora. S amintim mai nti n acest sens de : scara" din Gen. 28, 12, care face legtura dintre cer i pmnt i care nu este altceva dect exprimarea ideii c ntre credincioi i Dumnezeu se poate statornici legtura prin rigciune. n Noul Testament ideea comuniunii strnse prin iubire a tuturor membrilor Bisericii, accentueaz i mai mult puternica legtur dintre cei vii i mori. Mntuitorul, care a venit pe lume, a ptimit i s-a ngropat, cobornd la iad mntuind sufletele celor din veac adormii, ne arat valoarea deosebit de mare a sufletului omenesc. El a dat apostolilor cheia mpriei cerulilor, artndu-ne c el este calea, adevrul i viaa i ndemnndu-ne s ne rugm chiar pentru vrmaii notri. Mntuitorul a ascultat i a ndeplinit dorina celor care s-au rugat pentru cei adormii (Ex. nvierea fiicei lui lair, nvierea lui Lazr), artndu-ne prin acesta puterea Sa dumneziasc i ndemndu-ne s urmm exemplul. Cei adormii dezbrcnd haina aceasta trectoare, au iei din cortul lor srccios i merg s-i ia rsplata ostenelilor pmnteti. Pentru toate, deci i pentru cei ca au trecut hotarul vieii pmnteti, Sf Apostol Pavel recomand " s facem rugciuni i mijlociri (I Tim 2, 1 - 4). Textul din epistola Sf. Apostol lacov (5, 16): "Rugai-v unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult face rugciunea struitoare adreptului", ntr-o exegez corect scoate la iveal obligativitatea religios moral de a ne ruga lui Dumnezeu pentru toi inclusiv pentru cei care nu mai pot face acest lucru. Sf. Apostol Petru, sftuind pe cretinii din Asia Mic, le spune s-i aduc aminte de el dup ce sufletul su va prsi acest cort. Tlcuind acest text Sf. loan Gur de Aur spune c dup moarte sfinii i aduc aminte de cei de pe pmnt i se roag pentru ei la Dumnezeu. Cei vii au deci datoria s se roage pentru toi membrii Bisericii, pentru cei vii i pentru cei mori. Dac rugciunile celor vii folosesc celor vii,
23

atunci i rugciunile i milostivirile pentru cei adormii, chiar dac nu le folosesc totdeauna lor, nu sunt inutile, doarece folosesc att aceluia care are trebuin de ele ct i celuia care exprim prin ele "comuniunea plin de dragoste a celor ce sunt n via, fa de cei rposai". Prin rugciunile pentru cei adormii ne exprimm dragostea fa de aproapele i mplinim totodat a 5 - a porunc bisericeasc, rugndu-ne pentru iertarea pcatelor tuturor celor adormii cu excepia celor care din vina lor nu s-au spovedit i nu s-au mprtit. ntru-adevr, rugciunile pentru cei adormii sunt o emanaie a iubirii de Dumnezeu i de aproapele su. Prin aceasta ni se d prilej spre ntrirea credinei n viaa de dincolo de mormnt, se nutrete respectul fa de cei mori, se ntrete ndejdea n mila lui Dumnezeu i se dezvolt ndeosebi iubirea freasc. Deci pentru a ajuta aproapele, Biserica a ornduit s se fac rugciuni nu numai pentru cei vii, ci i pentru cei adormii ntru Domnul i ne ndeamn s facem milostenii mai ales pentru cei sraci, pentru ca i acetia s se roage pentru cei rposai. Prin urmare Sfnta noastr Biseric e prezent i asist pe cel credincios, cu Harul Duhului Sfnt i cu binecuvntrile sale, nu numai de la leagn pn la mormnt, ci grija ei pentru mori se prelungete chiar i dincolo de pragul mormntului. Ea nu d uitrii pe cei dui din aceast lume, ci i pomenete i se roag pentru iertarea pcatelor lor i pentru odihna i fericirea sufletelor lor, n lumea cealalt, grija pentru cei mori fiind, n Biserica noastr, una din manifestrile carecteristice i eseniale ale vieii religioase. Cu toate slujbele i rugciunile pe care le fac, Biserica urmrete s ajute nu numai pe cei mori, ci s mngie pe cei rmai n via, s-i nvee despre piericiunea celor trectoare i pmnteti i s la ntreasc ndejdea i credina n nvierea morilor i viaa de veci. n prima linie, la slujba Sf Liturghii, centrul cultului cretin ortodox, n care se aduce jertfa euharistic pentru toi fii lui Dumnezeu, sunt pomenii vii i mori care au mrturisit i care mrturisesc ntr-un gnd "Pe Tatl,pe Fiul i pe Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit". Preotul se roag pentru dnii nti la slujba Proscomidiei, apoi dup citirea Evangheliei i dup sfinirea darurilor de jertfa. De asemenea Biserica se mai roag pentru cei adormii la aa numitele Liturghii pentru cei mori i n ecteniile morilor de la slujba Vecerniei, Miezonopticei iUtreniei. Dar n afar de pomenirile care se fac n timpul Sf Liturghie i la slujbele amintite, Biserica a ornduit zile anumite n care s se fac slujbe speciale
24

de pomenire a fiecrui mort, n parte i zile pentru pomenirea de obte a morilor. Slujbe de pomenire a morilor se fac:n ziua a-3-a,9-a,i 40-a dup moarte, la 3,6,9 luni, 1 an, i la fiecare zi anual a morii,pn la 7 ani (Consit. Apost. C VIII, cap,42); n fine credincioii mai pot face pomeniri,pentru morii lor, n toate smbetele de peste an. Pentru pomenirea de obte a tuturor morilor, Biserica a rnduit toate smbetele de peste an, dar mai ales aa numitele "smbete ale morilor" : smbta naintea lsatul secului la carne, a-U-a, IlI-a i a-IV-a din Postul Mare, smbta naintea Rusaliilor, i cea dinainte i de dup Sf Dumitru. nainte de a expune, pe scurt, slujbele de pomenire a morilor, mai menionm c Biserica nva c cea mai de seam datorie a celor vii fa de muribund este s poarte grij ca el s nu moar nespovedit, nemprtit i fr lumnare. mpcat cu semenii i iertat de Dumnezeu, muribundului I se pune n mn sau I se ine lumnarea aprins, ce simbolizeaz viaa nou, cu care sufletul l ntmpin pe Hrtistos i Cruia I se prezint spre a fi judecat. ndat dup ce un cretin a decedat, se trag clopotele Bisericii n trei rnduri zilnic, pn la nmormntare, ca s vesteasc tuturor cretinilor plecarea din via a unui seamn de-al lor, s-i ndemne s se roage pentru iertarea pcatelor lui i s-i aduc aminte c toi sunt muritori, ducnd-I cu gndul la nvierea morilor i la judecata de apoi. Dup ce mortul a fost splat, mbrcat n haine curate i aezat n sicriu cu capul ctre rsrit, de unde va veni Hristos la judecata viitoare, prima slujb ce o face biserica la cptiul lui se numete "Panihid" (Priveghere de toat noaptea), care nlocuiete rugciunile la care cretinii din vechime zboveau toat noptea, cnd nmormntau pe martirii lor.2Z Panihid este o prescurtare i anticipare a prohodului, ns, spre deosebire de Parastas, ea este o slujb scurt: preotul mbrcat cu epitrahil, cu crucea i cu lumnarea aprins n mn, d binecuvntarea i n timp ce se rostesc rugciunile nceptoare, cdete trupul mortului de jur mprejur, icoana, casa i pe cei de fa; urmeaz troparele morilor, ectenia morilor cu rugciunea de dezlegare, otpustul, cntarea "venica pomenire " i binecuvntarea spre mort, ncheie cu "Pentru rigciunile... ". La aceast Panhid, ca i la toate celelalte slujbe pentru mori, se cdete mult, ca semn c precum fumul de tmie, aa s se nal spre ceruri rugciunile noastre i sufletul celui adormit.

25

n afar de Panihida, pe alocurare se obinuiete ca preotul s mai citeasc la capul celui mort aa numiii "stlpi", adic cele 11 Evanghelii ale nvierii (tiprite n ediia: Panihida, Bucureti 1928) ' alteori se citete din Apostol sau din Psaltire (chiar i de ctre laici), n mai multe rnduri, ct vreme rmne mortul n cas. A doua i cea mai de seam, ntre ierurgiile ce se fac pentru cel mort,este slujba nmormntrii (Prohodul sau Pogribania), de regul n ziua a treia dup moarte. Rnduiala "Prohodului", pe scurt, este urmtoarea: nainte de a fi scos mortul din cas, se face Panihida (Litia pentru mori), apoi ridicndu-l din cas, pe pragul uii de ieire, sicriul cu trupul mortului se nal de 3 ori, n semnul Sfintei Treimi, cruia s-a nchinat el n via. n drum spre Biseric se cnt "Sfinte Dumnezeule" cel funebru, n semn c i sufletul celui adormit s se nvredniceasc a cnta, mpreun cu Sfinii ngeri, imnul de laud a Sfintei Treimi. Se mai obinuiete s se fac popasul sau stri la rscruci sau rspntii de drumuri, unde preotul rostete cte o ectenie pentru mori, cu cntarea "venic pomenire" i unii mai citesc i cte o Evanghelie, chiar i 12, dac se fac tot attea stri; evangheliile ce se citesc sunt cele ale nvierii sau din cele 7 de la Sf Maslu sau din cele 5 de la slujba Pogribaniei preoilor. n drum spre Biseric se trag nencetat clopotele, apoi se mai trag n timpul prohodului i in fine cnd cel mort a cobort n pmnt. Deci, n sunetul clopotelor mortul e adus n biserica unde pentru ultima oar se afl n mijlocul obtei cretine din care a fcut parte. Aici i ia rmas bun nu numai de la dnsa, ci i de lcaul sfnt n care prin Sfnta Taina a Botezului, i-a nceput viaa sa n Hristos i unde se cuvine s I se fac i cea din urm slujb, care-I binecuvnteaz sfritul vieii pmnteti i intrarea pe poarta veniciei. n naosul Bisericii mortul e aezat pe catafalc, cu fa spre rsrit pe cnd preoii mori se aeaz cu faa spre apus, n semn c ei vorbesc nencetat norodului. Dup ce au fost aprinse lumnrile din jurul sicriului i cele din minile preotului i ale tuturor participanilor, se face prohodul, care este cea mai impresionant i mai duioas dintre slujbele bisericii. n virtutea concepiei cretine despre moarte i viaa de veci, temeluit pe izvoarele Revelaiei, Sfntul Ioan Damaschinul a alctuit cteva stihiri idiomele, n care i exprim uimirea durerii asupra enigmei morii, prin care "Fpturaperfect a minii dumnezeieti se drm" (Evhologiul, p 186, 194, 195, 197), ndemndu-ne s ne rugm pentru iertarea pcatelor celui adormit.
26

n tot cuprinsul Prohodului, fie c se adreseaz rugciuni Sfintei Treimi, lui Hristos, Maicii Domnului, Martirilor i Sfinilor, prin care se exprim durerea i amrciunea morii i a mormntului sau a despririi de cei dragi, fie c se arat scurtimea i deertciunea vieii de pe pmnt, toate impresioneaz i ne duc cu gndul la pcat i la judecat, la mila lui Dumnezeu i la viaa viitoare, asigurndu-ne de puterea i ndejdea nvturilor Bisericii noastre. Totui momentele cele mai nsemnate i n aceelai timp mai impresionante sunt molitfa de dezlegare i rugciunile de iertare, podobia "venii frailor s dm mortului srutarea de pe urm... "i dup otpust, cntarea "venica pomenire" n molitfa de dezlegare i n rugciunile de iertare, pe care le citete lng mort, preotul se roag ca Dumnezeu s dezlege sufletul rposatului de blestem sau afurisenie, s-I ierte tot pcatul sufletesc i trupesc ca sufletul lui s se odihneasc mpreun cu drepii, iar trupul s se dea firii, desfcndu-se n cele din care a fost zidit. n podobia "venii frailor" Biserica zugrvindu-ne deertciunea vieii omeneti, ne ndeamn ca acum la desprirea de cel care pleac dintre noi, prin srutare, care este semnul dragostei, al iertrii i mpcrii, s ne lum rmas bun rugndu-ne pentru el. Dup prohod mortul este dus la cimitir, I se face iari panihid apoi e cobort n mormnt, care se pecetluiete i dup ce e acoprit cu pmnt la cptiul lui se nfige Sfnta Cruce "care strjuiete, deci mormntul cretinului artnd c cel ce doarme sub scutul ei, a adormit ntru Hristos i cu ndejdea c se va scula mpreun cu El, la nvierea cea de obte. n ziua a 9 ~a dup nmormntare se face iari panihid dar aceasta n biserica sau la mormnt, iar n ziua a 40-a se face slujba Parastasului, n Biseric sau la mormnt, de obicei dup Sfnta Liturghie, svrit cu rugciuni pentru cei mori. Parastasul este o prescurtare a pogribaniei, partea lui de cpetenie o alctuiesc rugciunile de dezlegare i iertare, precum i cntarea "venic pomenire" mpreun cu legnarea colivei, a pinilor (colacilor) i- a vinului. Parastase se mai fac n ziua anual a morilor, pn la 7 ani dup moarte. Panihid se mai face la 3, 6 i 9 luni dup moarte i rnduiala e aceeai ca i la panihid ce se face n casa mortului, cu singura deosebire c aici la ectenie se face pomenirea nominal a tuturor morilor familiei, i de obicei se aduce la Biseric coliv i vin (paos).

27

_ __

Panihida sau Parstasul Mic mai poart numele de "Trisaghion" pentru mori. n afar de zilele amintite pentru pomenirea morilor, n unele pri se face pomenirea nominal numai a unui mort sau a unui pomelnic ntreg de mori, la 40 liturghii n ir, la proscomidie, ndeosebi n primele 40 de zile dup moartea cuiva. Acest fel de pomenire se numete "srindar" sau slavonete "sorocast" (a 40-a zi dup moarte). "Srindarele se dau de obicei la sfinirea unei biserici, a unei fntni sau cnd vine preot nou n sat". Ele se numesc particulare cnd se fac numai pentru o familie i de obte cnd se fac pomenirile mai multor familii, cum sunt aa numitele "Sorocuste " din Postul Mare. La sfritul celor 40 Liturghii, se face parastas i se pomenesc toate pomelnicile expirate, uneori se face i Aghiasma Mic i apoi Praznic (mas de obte). n fine mai este i pomenirea moriilor, i a celor vii, la toate Liturghiile din cursul unui an bisericesc pomelnic anual (ceea ce in Bucovina se numete "Parusie", prezen, sau a sta cuiva nentrerupt n ajutor). Am spus c Biserica noastr are deosebit grij pentru cei mori i am artat pe scurt toate slujbele i pomenirile mpreun cu rostul lor. Ca ncheiere la cele nirate vreau s mai adaug i s precizez c n general cultul moriilor folosete nu numai celor plecai din viaa pmnteasc, ci mai mult contribuie la via religioas i moral a celor rmai n via. n cultul morilor, prin excelen, se ine treaz gndul la moarte i la judecat, nt cretinii simindu-se ndemnai s se fereasc de pcate i ruti devin membrii credincioi i buni ai Bisericii. Biserica Romano-Catolic ne face nou ortodocilor impunerea c devreme ce ne rugm pentru cei adormii, ar trebui s credem i n purgatoriu de asemenea, ea nsi exprim argumentarea pentru purgatoriu pe rugciunile pentru cei mori, care nu au nimic de a face cu aceast nvtur a purgatoriului. Noi ortodocii nu putem crede n purgatoriu tocmai pentru faptul c ne rugm pentru mori. ntre doctrina i practica Bisericii noastre este o legtur organic. De aceea este absurda imputarea ce ni se face c nu suntem consecveni cnd ne rugam pentru mori dar nu admitem purgatoriul. Aceasta st n legtur cu faptul c teologii catolici de cte ori aud pe prinii i scriitorii rsriteni vorbind despre rugciunile pentru mori i despre putina scprii unor suflete de la suferine prin aceste rugciuni, declar c recunosc purgatoriul. Prinii i scriitorii bisericeti rsriteni se gndesc ntotdeauna la sufletele cu pcate, deci la sufletele din iad, nu la suflete cu pcate iertate pe pmnt, dar rmase cu datoriile pe care le mai
28

i i ~|
1

"~j ~~ ~~ -, _, j _ _ !; }I |~| H i~ L -

au de pltit, deci la sufletel din purgatoriu. Apoi ei fac dependent aceast scpare, n mod absolut de rugciunile bisericii i de milalui Dumnezeu, pe cnd dup doctrina purgatoriului acele suflete pot primi doar o scurtare de suferine prin rugciunile bisericii, dar n general ele pot scpa i fr aceste rugciuni i mila lui Dumnezeu nu are nici un rol acolo, cci dup achitarea datoriilor prin ele nsele, sau prin cei de pe pmnt, ele ies automat, fr s mai fie ntrebat Dumnezeu. Faptul, c n rsrit se pune accent absolut pe rugciunile Bisericii i pe mila lui Dumnezeu, departe de a fi dovad pentru purgatoriu e dimpotriv o dovad mpotriva lui. Astfel ntre rugciunile pentru mori i purgatoriu e n fond

""' ~ '

o contradicie. Acesta contradicie fa de purgatoriu o putem constata chiar n rugciunile Bisericii Romano-Catolice. Cel mai nsemnat imn de aici e imnul roman: Dies irae, dies illa Solvet saeculum in favilla Teste David cum Sibylla E vorba de ziua mniei, de ziua n care ntregul univers va fi prefcut n cenu, dup cum vorbesc prezicerile lui David i oracolele Sibiline. Ct de mare va fi groaza atunci! Judectorul suprem va judeca oamenii pentru toate faptele lor. "Quando judex est venturus, cu nota stricte discussurs". Atunci judectorul fiind aezat pe tron, tot ceea ce este mai nainte ascuns va apare la lumin, pentru ca nici o crim s nu rmn nepedepsit. "Judex ergo cum sedebit quidquid latet apparebit, nil inultum remanebit". Rugciunea ncheie: "Fie, Jesu Domine Dona eis requiem - Amen - " . Ce spune aceast rugciune? C la sfritul lumii se va judeca totul i nimic nu va rmne ascuns. Spune ruga asta ceva de purgatoriu sau mcar l presupune? Nicidecum. tim c doctrina romanocatolic face din judecata particular ceva definitiv i c oricine ajunge n iad nu mai poate iei de acolo i prin urmare judecata general e ca i anihilat. Atunci rugciunea citat pe cine privete? Cine s nu fie dat focului venic dac toi cei cu pcate mortale neiertate sunt deja acolo, iar despre cei din purgatoriu se poate spune c, ntre timp au fost salvai i ei prin ptimirea lor satisfctoare din purgatoriu? E rugciunea acesta fr obiect? i totui Biserica Romano-catolic ne input nou c nu vrem s admitem purgatoriu, dei ne rugam pentru mori. Dar oricine poate s vad din nsui cuprinsul rugciunilor de mai sus, c n-au dreptate.

_. j | ^

I i fi H ~ ~ -

29

,_ \ \ \j
i

S vedem ce gsim n nsi slujba de nmormntare a Bisericii Romano-Catolice, care se svrete ca i la noi acas i la biseric. Ea face parte din aa numitele ceremonii. Aceast slujb are un ceremonial obinuit i altul mai puin deosebit, cnd clerul nsoete mortul la cimitir. Ea se numete: Exsequinarum Ordo. E rnduiala ce se face la nmormntarea adulilor. Deosebit de aceasta e o alt ornduial la ngroparea copiilor. Pentru acetia era dat i o "miss" aa numit "de ritparizan" care nu

rs

mai este astzi n uz. In rnduiala de nmormntare a adulilor dup ce se spune "Pater noster" se adaug "Aporta in feri, erue domine, animam ejus". | "elibereaz Doamne, sufletul lui din porile iadului". Iar n Oratio, cnd clerul nsoete mortul la cimitir, se spune "deus cujus miseratione animae fidelium H requiescunt, hune tumulum benedicere dicnare, ei que Angelum tuum sanctum deputa costedem: et quorum quarumque corpora hic sepeliuntrum animas eorum p ab omnibus absolve vineulis delictorum ut in te semper cum santis tuis sine fine laetentur. Per Jesum Christum dominum nostrum". E rugciunea de p binecuvntare a mormntului, n care se cere domnului milei ca s dea odihn '-sufletelor credinciosului i s binecuvnteze mormntul cinstindul cu paza p ngerului su, iar cei ale cror trupuri vor fi ngropate n el, s fie izbvii de toat ''<-- legtura pcatelor, pentru Domnul nostru Iisus Hristos. i ntr-un loc i ntru-un P altul rugciunile cer mila lui Dumnezeu pentru ca sufletul s fie izbvit de iad s fie scos din porile lui. Dar aa, precum am vzut, sufletele ascunse n iad nu pot rs fie scaose de acolo dup doctrina Romano-Catolic. Se cere apoi iertarea de orice legtur a pcatului. Dar am artat c biserica Romano- Catolic n-ar ,_ putea cere, prin rugciunile ei dect scurtarea chinurilor n purgatoriu, cci att | n admite doctrina ei. Ca s fie o legtur logic ntre doctrin i practic, trebuie | schimbat ori una ori cealalt,i romano- catolicii au ncercat lucrul acesta ntrun fel oarecare. Izbindu-se de greutatea de a schimba doctrina, cci aceasta ar fi | \ nsemnat drmarea ntregului eafod al spiritului ei juridic s-au gndit s schimbe puin practica i astfel sau nscut acele practici pentru mori pe care Biserica una i nedsprit nu le-a cunoscut niciodat. Aa sunt diferetele exerciii n cinstea dureroasei agonii a Domnului Hristos, n cinstea Sfintei Fericioare Mria a celor apte dureri, apoi diferite octave i novene, despre care pomenete Alphonso de Liguori, ofrande, drumul crucii instituit de "prinii minori", clugri n ordinul franciscanilor,aa numitul Chapelet (Mtnii) al morilor, legat de numele aceluia Alphonso de Liguori,Stabat, care are de autor
30

H
i

r
^ I i j r [~ ~" ~ p c-! _ \ ^ I pe cardinalul Frangipani (Latinus Malabranco) ,apoi diverse rugciuni pentru mori ,compuse din psalmi i diferite laude i n fine, slujbele de sear i diminea, compuse tot din psalmi. n aceste practici credincioii pot s se roage direct, pentru cei din purgatoriu, aacum n-o pot face n liturghiile vechi i n slujba de la nmormntare. Aceste practici au fost apoi nsoite de indulgenele date de diferii papi, indulgene primite de credincioi pe care ei le puteau referi celor din purgatoriu. Doctrina purgatoriului n-are coresponden n practica motenit din vechime a Biserici, pentru c aceast doctrin este o inovaie. Prin ea Biserica Romano-Catolic s-a abtut de la linia adevrului. De aceea toat truda teologilor de a mpca doctrina cu practica este zadarnic. ntr-un singur chip sar fi putut face lucrul acesta. S se fi modificat textele liturgice vechi, cum sunt liturghiile i rnduiala nmormntrii ca i epitafele de pe morminte sau s se citeasc n ziua nmormntrii o indulgen papal, care s se aaze apoi pe sicriul celui adormit. Dar un asemenea act ar fi ridicat valuri de proteste din partea masei de credincioi. Astfel purgatoriul intrnd n doctrin, ca o contrafacere a doctrinelor, a rmas ceea ce este, o inovaiei pgubitoare, care nu se poate ncadra n practica veche a Bisericii. Pentru el se poate aduce negrait dovezi fabricate ad-hoc, dar n nici un caz el nu poate fi susinut pe mrturiile vechi ale rugciunilor pentru mori. De aici vine faptul c doctrina Bisericii Catolice n aceast chestiune nu se potrivete cu practica ei. Cu totul astfel se prezint aceast situaie n Biserica ortodox. n Biserica ortodox nu exist diferen ntre doctrin i practic, n ce privete pe cei rposai. Cu toate c n parte lucrul acesta s-a evideniat chiar n cele spuse mai inainte, vom cuta totui ca odat cu nfiarea rugciunilor pentru cei adormii n Biserica noastr, s punem n i mai mult lumin deosebirea ntre doctrina i practica Bisericii Romano-Catolice. n Biserica noastr pedeapsa nu-I dat de Dumnezeu celui iertat ca rzbunare ci pentru ndreptarea i pentru ntrirea n virtute acolo unde pcatul a adus dezordine. Un om iertat de Dumnezeu e bun iertat n concepia noastr ortodox i rzbunarea divinnu-i are rostul fiindc e nedemn de Fiina Iubitoare a lui Dumnezeu. De aceea i pedepsele pentru pcate se dau potrivit gravitii acestora n sensul c acolo unde ruina este mai adnc i refacerea trebuie s fie mai mare. Din aceast concepie ortodox urmeaz c mprirea pedepselor eterne i temporale nu trebuie s se fac n abstract, ci n legtur cu pcatul. O pedeaps dureaz n via pur i simplupn dureaz pcatul, fiind mai
31

p ""!

grea i mai uoar, dup cum pcatul e mai mic sau mai mare... Iar cnd pcatul e iertat, ncercrile dureaz toat viaa. Dup moarte, ns, nu mai urmeaz dect pedeapsa, n cazul n care omul a plecat de aici cu pcat i acesta va dura pn pn cnd va dura i pcatul. De va dura pcatul venic cnd omul n-a fcut nici un nceput de pocin nainte de moarte. Asta nseamn c toate sufletele care nu merg n rai merg n iad. Dar asta nu nseamn c toate sufletele care au mers n iad s~au dus cu aceleeai pcate dei sufer aceleeai pedepse. Iadul pe care l triesc aceste suflete, mai bine zis, concepia ortodox despre iadul cel dinainte de judecata din urm, const n simirea acestei pete a pcatului, n riinea i remucarea pentru ea i nesigurana dac vor fi iertate sau nu, ntruct nu pot aprecia singure ct de mari i ct de mici sunt pcatele lor i nu tiu dac se vor face pentru ele rugciuni. n purgatoriu, ns, se sufer pedeapsa pentru un pcat care nu mai este n suflet. i toi ptimesc la fel. Ceea ce-I deosebete e numai timpul de ptimire i toi au garania mntuiri, indiferent dac se roag cineva sau nu pentru ei. Dup nvtura Bisericii ortodoxe nu numai sufletele plecate cu pcatele iertate prin pocin sau cu pcate uoare, se izbvesc dup moarte, ci i sufletele cu pcatele mai grele, nepocite dac nu sunt nvrtoate npcat; i ele nu se mntuiesc prin suportarea unor pedepse care ar satisface dreptatea lui Dumnezeu, ci prin rugciunile Biserici i prin mila lui Dumnezeu. Vom da cteva exemple din rugciunile Biserici ortodoxe n legtur cu pomenirea morilor, din care se va vedea precis c doctrina ei este n absolut concordan cu practica. n rnduiala ngroprii mireniilor gsim urmtoarele: "vai ct nevoie are sufletul desprindu-se de trup ; vai ct lcrmeaz atuncea i nu este cineva s-l miluiasc pe dnsul, ctre ngeri, ridicndu-i ochii n zadar se roag; ctre oameni minile tinzndu-i, nu are cine s-l ajute' Se vede clar doctrina Biserici ortodoxe c dup moarte nimeni nu mai poate lucra la mntuirea ta. nrugciunea de la sfritul slujbei nmormntrii mirenilor, despre care am pomenit mai sus, prin cntarea Sfintei Biserici, vorbete nsui cel adormit. El spune la un moment dat:"...c la judectorul m duc, unde nu este frnicie... c fiecare din faptele sale sau se va proslvi sau se va ruina: ci v rog pe toi i m cuceresc vou, nencetat s v rugai lui Hristos Dumnezeu, pentru mine, ca s nu m rnduiasc dup pcatrele mele la locul cel de muc; ci s m aeze unde este lumina vieii" Rugciunea confirmcu totul doctrina. Nu sunt dincolo dect dou locuri unde merg sufletele i rugciunea poate ajuta i celor ce se duc cu pcate. Reiese aici din rugciune c pn la judecata de apoi sufletele nu-i primesc pedeapsa deplin, ci stau ntr-o
32

stare provizorie, de unde Dumnezeu i poate trece la locurile de fericire prin rugciunile Bisericii. De aceea, judecata particular nu anuleaz judecata din urm, ci o confirm, ntrind-o i mai reiese nc un fapt care-I de mare importan. Biserica lupttoare de aici, are legturi cu cei de dincolo, cei de aici rugnduse pentru cei de dincolo, n numele dragostei cretine, care-I cuprinde pe toi. Toi sunt mdulare ale trupului lui Hristos Mntuitorul, care pe baza acestor rugciuni pot scoate un suflet din osnd i s-l aeze n lumina vieii. E tocmai ceea ce cere cel adormit n rugciunea Biserici Ortodoxe. Dac ceata sfinilor a aflat izvorul vieii i ua raiului, iar cei ce pe Mielul lui Dumnezeu au mrturisit i au fost njunghiai ca nite miei, s-au mutat la viaa cea nembtrnitoare, iar cei ce au umblat pe calea cea strmb i cu scrbe n via, lund crucea ca jugul i urmnd Domnului cu credin, sunt chemai s ia darurile gtite i cununilecereti, toi ceilali odihnesc n Domnul i Biserica se roag s li se ierte "toat greala cea de voie i fr voie",nefixnd nici o margine a eficacitii rugciunii pentru cei ce s-au mutat din aceast via cu credina n Dumnezeu. n Biserica Romano-Catolic am vzut c rugciunea nu are eficacitate dect n a scurta chinurile celor din purgatoriu. Ct de odihnitoare este rugciunea pentru mori n Biserica noastr ortodox! Ea asigur credinciosului fericirea prezent i pe cea viitoare. Viaa cretin nflorete n cultul morilor, cei vii ostenind mereu i pentru ei i pentru cei adormii itoat rugciunea pentru mori este izvort din aceast doctrin clar i mnghietoare, ce se sprijin pe cuvintele Scripturii i nvtura Prinilor. Pactica Biserici noastre nu rmne ntru nimic datoare fa de doctrina din care pornete. Ea este la fel cu cea care izvorete i din liturghiilevechi ale Bisericii romano catolice. De la aceast doctrin ns biserica romano catolic sa abtut prin inovaia purgatoriului i dac Biserica romano catolic ar fi consecvent cu nvtura ei despre purgatoriu, atunci ea ar trebui s nlture toate rugciunilepentru cei mori. De ndat ce se admite c omul trebuie s se achite de pedepsele lui prin suportarea vremelnic a focului curitor, atunci este un non sens s mai vii i s ceri micorarea timpului sau a pedepselor din purgatoriu. Iar dac din iad nimeni nu mai poate iei, nu este paralizat viaa cretin tocmai n ce are ea mai bun: cultul morilor?. O ntoarcere a Bisericii Romano catolice la aceast inovaie i o ntoarcere a ei la ceea ce nva liturghiile i rugciunile ei vechi, este dup prerea noastr, un lucru de mare importan, care poate contribui alturi de

33

altele, la refacerea unitii cretine, la refacerea trupului sfnt al Aceluia care i-a dat viaa pentru muli i care ateapt ca toi s fie una. ndemnul neotestamentar de a ne ruga unii pentru alii i de a pstra unitatea ntregului trup tainic al Domnului prin dragostea cretin, s-a fixat n acesta pracic numit la nceput comuniunea sfinilor (legtura dintre partea vzut-lumeasc a Bisericii: Biserica lupttoare i partea nevzut, a ngerilor i sfinilor: Biserica triumftoare). Slujbele i practicile Bisericii care privesc relaiile membrilor Bisericii terestre cu sufletele celor plecai dintre noi, trebuie socotite ca subsumate legturii fiiniale dintre membrii celor dou laturi ale Bisericii. Temeiurile biblice i patristice privitoare la aceast practic, prezentate n lucrare, exprim n esen, ideea c aceasta este expresia cea mai nalt a comuniuni cea mai nalt dintre Biserica lupttoare i Biserica triumftoare care ne determin pe noi, cretinii, s pstrm specificul nostru, s fim noi nine. Dac Biserica romano-catolic, prin doctrina ei i practicile privitoare la cultul morilor, a accentuat prea mult rolul judecii particulare, n detrimentul celei universale, cultele protestante n opoziie fa de aceasta (Biserica romano-catolic), desfiineaz judecata particular, dnd ntreaga 21 importan judecii universale. Potrivit credinei noastre, situaia celor care au primit verdictul defavorabil la judecata particular, se poate schimba prin rugciunile pentru cei mori i prin celelalte mijloace recomandate de biseric. De altfel, noi credem c, n viaa de dincolo, sufletele i au o situaie provizorie, n sensul c, prin rugciunile Bisericii lupttoare i mai ales prin intervenia mijlocitoare a sfinilor, pot s obin din ce n e mai bun, cci aa cum ne asigur nsui Mntuitorul "n casa Tatlui (Meu) multe lcauri sunt" (Ioan 14,2) Ct privete rspunsul la ntrebarea dac trebuie s ne rugm i pentru cei cu pcate grave, care nu se pot ierta, socotim necesar s precizm c acesta l poate da numai Dumnezeu, ntruct numai El tie pcatele noastre ale tuturor. Episodul cu femeia condamnat de farisei i creia Mntuitorul ia luat aprarea (Ioan 8,3-11), precum i a tlharlui de pe cruce, pocit n ultimeleclipe ale vieii pmnteti (Luca 23,43) sunt gritoare n aceast privin. Noi, oamenii, niciodat nu vom ti cine a decedat cu pcate care nu se pot ierta, cci aa cum spuneam singur Dumnezeu cunoate faptele bune i faptele rele, precum i gndurile i nzuinele noastre, ale tuturor.
34

c).Desprenecrolog
Prin necrolog se nelege cuvntarea religioas rostit de ctre preotul slujitor la nmormntarea unui credincios al su, cuvntare ncare se face referire n mod obinuit la nvturi cuprinse n dogma eshatologic. Zicem:cuvntare religioas,mai nti pentru c la nmormntri se pot rosti i altfel de cuvntri. Pe noi ne intereseaz aici numai cuvntrile funebre alctuite numai n spirit religios. n al doilea rnd determinativul religios vrea s atrag atenia vorbitorului ca la alctuirea necrolgului s nu piard din vedere spiritul i perspectiva religioas cretin. Spunem:rostit de ctre preotul slujitor, pentru c n cadrul Bisericii noastre factorul nsrcinat cu misiunea propovduiri este preotul canonic rnduit de conducere oficiului parohial. Ca factor responsabil- n subordinea episcopului, firete-de mersul propovduirii n cuprinsul parohiei sale, preotul are obligaia ca, n toate cuvntrile sale, s se cluzeasc dup principiul omiletic fundamental al propovduirii Evanghenuliei (" Mergei... i propovduii Evanghelia... "Mc: 16,15 ). Nu numai predica tematic i omilia dar i cuvntrile ocazionale inclusiv necrologul trebuie s rmn constant sub imperiul amintit. Am specificat n definiie:la nmormntarea unui credincios al su, fiinc necrologul se rostete nstrns legtur cu slujba nhumrii rmielor pmnteti ale unui parohian i anume nainte de actul nsui al nmormntrii. Tocmai mprejurarea nhumrii a detrminat intrarea n circulaie a termenului tehnic de necrolog sau cuvntare funebr. Cuvntrile rostite la renhumri sau la un parastas au alt caracter i anume un caracter comemorativ. Expresia: n care se face referiri la nvturi eshatologice vrea s arate c , prin obiectul ei, cuvntarea funebr, rmnnd mereu nsfera propoduirii Evangheliei, va trebui s dea atenie deosebit nvturilor cuprinse n dogma eshatologic. Necrologul nu trebuie confundat cu panegiricul. Panegiricul e o cuvntare de laud n cinstea "preacuratei, a sfinilor, a credincioilor care si-au ctigat merite deosebite pentru comunitata bisericeasc. Necrologul e cuvntarea prin care preotul tlmcete, n lumina nvturii cretine,trecerea unui parohian din spaiul liturgic al parohiei, al
35

locaului de nchinare, n acela al cimitirilui i din Biserica de aici, n Biserica de dincolo. Panegiricul se rostete de regul n Biseric n faa ntregii comuniti parohiale. Necrologul poate fi rostit i n alt parte: ncapela mortuar; nainte de coborrea sicriului. Ct despre asculttorii necrologului, acetia, de obicei, snt un grup restrns. Necrologul d ns curs-n anumite limite- i unor sentimente de durere, de nlcrimat ntristare pentru pierderea unuia sau altuia dintre credincioi. Panegoricul se repet. n fiecare an, la fiecare srbtoare nchinat Preacuratei Fecioare i Sfinilor pot fi rostite tot alte cuvntari de laud. Cuvntarea funebr ns nu se repet. i nu se repet pentru c nimeni nu moare i nu e nmormntat de mai multe ori. Din acest punct de vedere, necrologul se poate asemna cu cuvntarea rostit la botez. Dup cum cuvntul de la botez nu se repet nefiind dect un singur Botez, la fel necrologul nu se repet, neexistnd dect o singur nmormntare pentru cel decedat. Lsnd la o parte scopul final al necrologului care se ncadreaz n acela al propovduirii n general, vom spune aici c prin cuvntarea funebr se urmresc ca scopuri apropiate: a)Manifestarea prerii de ru pentru pierderea unuia din membrii organismului parohial, potrivit cuvntului SfPavel care zice: "Dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun... " (I Cor 12, 26). bJMngierea celor ndoliai c)Avertizarea credincioilor participani la nmormntare de a se lepda de pcat ;de a se hotra pentru o via nou i de a merge cu hotrre pe calea aceasta. d)Instruirea att a celor ndoliaict i a tuturor celorlali participani. Necrologul nu-I ocuvntare specific cretin.Nu Biserica cretin este cea dinti care-l pune n circulaie. Cuvntarea funebr e cunoscut i practicat cu mult nainte de apariia cretinismului. La greci o astfel de cuvntare se numea logoz epitajioz. Pe ct se pare, la greci primul logoz epitajioz a fost cel rostit de ctre Aristide ntru glorificarea eroilor czui n lupta de la Plateea (479 Hr). Vestit ntre toate este cuvntarea epitafic a lui Pericle, rostit n cinstea celor czui n lupta de la Samos (440 a Chr). Cuvntarea ne-a fost pstrat de Thukydides n opera sa Rzboiul Peloponeziac.

36

Treptat s-a ajuns ca asemenea cuvntri s fie rostite nu numai din motive de stat, dar i din ndemnul firesc de a cinsti memoria brbailor ilutri cum au procedat Georgias (sec IVa Chr), Lysias (440 - 380 a Chr), Demostene (384 - 322 a Chr) etc. La romani cuvntrile de care vorbim se numeau laudatio funebris i se rosteau cu scopul de a elogia calitile si faptele defunctului. Laudatio funebris se rostea n senat sau pro rostis, n tribuna din piaa public. Dar i n familii era uzitat asemenea practic. Cezar de exemplu, a rostit (sec I a Chr) cuvntri funebre la moartea mtuei sale lulia i aprimei sale soii. August la moartea tatlui su etc. La nceput n Biserica cretin nu era obiceiul de a se rosti cuvntri la nmormntare. O cuvntare funebr n nelesul de azi a fost necunoscut Bisericii vechi. Pentru cei mori se fceau, atunci, rugciuni, nu ns i cuvntri. Nu se poate spune c apariia necrologului n aria propovduirii cretine nu s-ar datora i nruririi exercitate de cultivarea lui n sfera celorlalte oratorii. Dar nrurirea aceasta a fost de ordin extern, formal, fondul i perspectiva fiind altele n cuvntrile funebre rostite n cadrul Bisericii. n cretinism, primul care le-a folosit i nc la un nalt nivel de miestrie retoric, a fost Sf Grigorie de Nazianz (329-390). El este socotit "creatorul acestui gen literar n literatura patristic ". Ni s-a pstrat de la Sf Grigorie: Ccvntare la moartea fratelui su, Cezar, rostit n prezena prinilor ( a VII n ordinea celor 45 cuvntri ale sfntului ); Cuvntare la moartea sorei sale ( a VIII n ordinea celor 45 ); Cuvntare la moartea tatlui su n prezena lui Vasile (a XVIII); Cuvntare la moartea lui Vasile cel mare episcopul Capadochiei (XLIII). Cuvntri funebre a rostit i Sf Grigorie Nisanul (394). Prima cuvntare funebr a fratelui Sfintului Vasile cel Mare a fost cea rostit la moartea lui Meletie, episcopul Antiohiei. Cuvntarea afost inut n anul 381. O alt cuvntare funebr a rostit Sf Grigorie Nisanul la moartea Pulcheriei, fiica lui Teodosie I. Necrologul afost rostit n anul 385 . O a treia cuvntare funebr a Sf Grigorie Nisanul a fost rostit la moartea Placiliei, soia lui Teodosie I i anume tot n anul 385 cnd afost inut i necrologul n cinstea Pulcheriei. Reflectnd asupra cuvntrilor funebre al cror cuprins l-am redat mai sus, putem constata urmtoarele:
37

1. Ele se refer, toate, la persoane care au avut de ndeplinit un rol mai mult sau mai puin important n viaa public. 2. Toi cei care au rostit amintitele necrologuri au fost cpetenii ale Bisericii i buni cunosctori ai tradiiei oratorice greceti i romane. 3. n general, necrologurile amintite dau expresie mai nti suferinei determinat de moartea celui pentru cae se rostete cuvntarea funebr; se face o schi a vieii lui, cu relevarea nsuirilor mai importante; se rostesc cuvinte de mngiere i mbrbtare n spiritul i pe temeiul nvturii crtine despre moarte i nviere. 4. Toate necrologurile menionate, dar mai ales ale lui SfGrigorie Nisanul, vdesc tendina pe de o parte tendina de a pstra n limitele indicate de realitate, cele ce privesc viaa defuncilor; pe de alta - de o pune la temelia lor nvttra dogmatic i moral cretin. 5. Se poate spune c procedeul acesta a rmas normativ n dezvoltarea ulterioar a acstui gen de predic. n ceea ce privete epoca post patristic, pn la Bouset (1627 1704), necrologul nu si-a mai gsit reprezentani vrednici de amintit. n rsrit ar putea fi menionat Teodor Studitul ( 826) cu Ctechesis Funebris in Matrem Suam; Petros episcop de Argos (dup920 ), cu o cuvntare funebr de Atanasie, episcop de Methona; Mihail Psellos cu necrolog la moartea lui Ioan Xifilinos (2 august 1075). Din apus pot fi amintii: Wolfgang de Regensburg (994)cu o cuvntare la moartea episcopului Ulrich de Augsburg ( 973 ); Imbrico de Murzburg, la moartea episcopului Otton de Bamberg (1139). Dar cel care a ridicat din nou necrologul la un nivel nalt de miestrie oratoric i de gndire religioas a fost Bossuet i am aduga n imediata lui apropiere: Flechier (1632 -1710). n toate cuvntrile lor att Bossuet ct i Flechier pornesc de la texte scripturistice n perspectiva crora i structureaz cu grij strlucitele lor expuneri. Si unul i altul cu diferenele rezultate din temperamentul i stilul personal, i centreaz necrologurile pe teme dogmatice sau morale grupnd n jurul acestora viaa i faptele defunctului; i unul i altul utilizeaz explicitnd-o deplin, ideea patristic potrivit creia moartea i nmormntarea credincioilor trebuie s fie un prilej nu numai de participare la durerea rudelor celui decedat dar i de valorificare -pentru ei i pentru toi credincioii participani la adunarea de doliu - a unora sau mai multor din nvturile cretine menite nu numai s consoleze dar i s instruiasc i s zideasc.
38

Alegerea materiei unui necrolog este supus principiului omiletic n temeiul creia principalul obiectiv al cuvntrilor bisericeti este tezaurul revelaional. Practic aceasta nseamn c, precum orice cuvntare bisericeasc, necrologul e obligat i el s propovduiasc i s aplice nvtura dumnezeietii Descoperiri. ntruct ns cuvntarea funebr e condiionat de un anumit moment din viaa parohianului, i anume de ncheierea vieii lui de aici i trecerea n viaa de dincolo, e potrivit ca preotul s aleag pentru aceast cuvntare, nvturi mai ales din cele referitoare la cele de pe urma ale credinciosului ca : nvtura despre moarte; despre nemurirea sufletului; despre judecat; despre iertarea pcatelor; despre viaa de veci;despre cruce; despre legturile dintre Biserica de aici i c de dincolo; despre rugciunea pentru cei mori; faptele bune - cale ctre viaa venic; despre nviere. 5Z Desigur, n necrolog preotul se va referi la persoana credinciosului decedat, va vorbi despre faptele, realizrile, meritele, virtuile lui. Dar toate acestea le va prezenta ca pe un rezultat al mpliniri datoriilor puse de Dumnezeu, precum i ca un rezultat al sinergismului cretin. Preotul se va referiapoi la cei ndoliai. Moartea e prilej de ntristare i tulburare, de amrciune i tnguire, de durere i lacrimi. Nu arare ori ea constituie i o grea ncercare pentru credin. Dragostea fa de credincioii si, fa de oameni l oblig pe preot s-i arate adnca sa participare la tristeea i durerea rudelor celui ncetat din via. Preotul tie c cuvintele: " Dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun " (I Cor. 12,26 ), se refer la toi credincioii. Dar se mai tie c, naintea tuturor celorlali parohieni, cuvintele SfPavel l privete pe el, pe preot, naintea tuturor el trebuie s fie mai apropiat, mai receptiv, mai sensibil la durerea pstoriilor si ndoliai. Rostirea necrologului constituie una din mprejurrile n care preotul poate aduce mngiere i alinare celor ndurerai din pricina pierderii unuia dintrai lor. Temeiul cel mai important pentru alinarea durerii rudelor celui decedat l constituie nvtura despre moarte i nviere. Se poate spune c n cadrul Bisericii nu gradul de rudenie sau relaiile de prietenie au fost hotrtoare n ce privete dreptul de a rosti un necrolog, ci apartenena la ierarhia bisericeasc. Nu e simpl ntmplare c cele mai vechi necrologuri ce ni s-au pstrat au fost rostite, toate, de membrii ai
39

ierarhiei superioare. Contieni c rspunderea propovduirii le revine n primul rnd lor, episcopii au ncercat s valorifice i necrologul ca form de propovduire a nvturii cretine. Faptul c din primele veacuri nu ni s-au pstrat necrologuri rostite de preoi, nu exclude posibilitatea ca acetia - cel puin unii dintre ei s le fi folosit. Obinuit necrologul se rostea cnd se expuneau rmielepmnteti ale decedatului. Trebuie s recunoatem ns c asemenea cuvntri rostite dup nmormntare au mai mult caracter de discursuri religioase dect de necrologuri. Aadar regula este ca necrologul s fie rostit nainte de nmormntare. Numai rostit n intervalul pretafic, ca s zicem aa; necrologul i poate ndeplini misiunea cei revine,anume aceea de amngia i mbrbta. Firete, durera celor ndoliai e durere i dup nmormntarea rudei decedate. Dar ntre durerea pretafic i cea posttqfic, ntre durerea premergtoare nmormntrii i cea posterioar acestui act, e o mare deosebire. Prima e mult mai intens dect ultima, curgerea timpului contribuind mult la atenuarea ei. Cei ndoliai simt totdeauna nevoia de mbrbtare, dar asemenea trebuin o simt ei n mod cu totul deosebit n intervalul anterior nmormntrii. Iat de ce necrologul trebuie rostit n intervalul acesta. Nu mai menionm separarea necrologului i distanarea lui ca timp de momentul nhumrii i reduce mult din putera lui de nrurire asupra asculttorilor i ianuleaz aproape total menirea de a da expresie ultimului rmas bun de cei ndoliai i parohieni nfrunte cu preotul, de la fratele lor decedet. Locul rostirii necrologuluie condiionat de locul ude se face slujba nmormntrii. Adic n biseric sau n capela mortuar. Aceasta din urmtoarele motive: Orice cuvntare bisericeasc cere, presupune crearea n prealabil a unei atmosfere primirii i saimilrii de nvtur dumnezeiasc. Atmosfera aceasta e creat de slujba de rugciune. Atmosfera prielnic necrologului e creat de slujba nmormntrii. O asemenea slujb are menirea printre altele de a potoli i mngia sufletul celor ndoliai. Rostirea necrologului n continuarea slujbei de nmormntare ntrete i mai mult lucrarea aceasta paracletic a slujbei. Se mai tie c unui coninut de idei poate aduce i o schimbare a sentimentelor determinate de aceasta. n spe, modificnd pe calea cuvntrii funebre,
40

coninutul contiinei religioase a celor ndoliai, preotul poate influiena i asupra sentimentelor lor, nlocuind sentimentele depresive cu cele stenice ale ndejdii i ncrederii. La ntrebarea dac la orice nmormntare trebuie rostit un necrolog se poate rspunde c aa s-ar cuveni. Pe de alt parte, pentru c orice credincios ndoliat are dreptul la un cuvnt de mngiere din partea preotului su. Pe de alt parte, pentru c rostirea de necrologuri numai pentru unii poate da prilej la nemulumiri i crtiri.i apoi de unde s tim c nu necrologul pe care am neglijat s-l rostim ar fi putut fi mijlocul transformrii definitive a unuia sau altuia dintre parohieni? Necrologul e unul din mijloacele pe care Biserica pe de o parte i vremelnicia vieii credincioilor pe de alt parte, I le pune la ndemna preotului pentru a-i ndeplini misiunea lui de propovduitor al cuvntului de pastor duhovnicesc. Necrologul este supus principiului omiletic fundamental al propovduirii dumnezeietilor nvtiri. n temeiul acestui principiu preotul e obligat ca att fondul ct i forma necrologului s le pstreze n sfera i atmosfera bisericeasc cretin. Ca form a propovduirii bisericeti necrologul va transmite nvtura cretin luat mai ales din cuprinsul dogmei eshaologice. Se cuvine ca necrologul s fie n strns legtur cu slujba nmormntrii. Prin atmosfera pe care o creaz, slujba confer cuvntrii funebre ornai mare putere de nrurire. Prin lumina pe care o iradiaz, slujba intensific eficiena necrologului. S se evite expunerile lungi, ncrcate, greoaie. Durerea momentului e neprielnic unei atenii prelungite. Necrologul e un important mijloc de care Biserica se servete n lupta ei contra morii. De aceea s fie folosit ca atare. S ocoleasc platitudinea, ///snu promoveze resemnarea fatalist, descurajant, pesimist. n cuvntarea funebr s vibreze puternic adnca i nezdruncinata ncredere c prin nvierea Mntuitorului moartea va primi olovitur hotrtoare, definitiv Necrologul s fie ca un steag al biruinei fluturnd peste rceala mut amormintelor. Creat n ambientul greco - roman, dezvoltat din elocina antic, encomiastic, necrologul a evoluat, cu adaptrile inerente, n oratoria cretin cu nensemnate diferenieri de la o epoc la alta. n esenialitatea sa, coninutul
41

necrologului a rmas constant, cuprinznd: idei parenetice i panegirice, adic o nvtur din fondul doctrinal cretin i fapte din viaa decedatului, supuse unor aprecieri (totdeauna ) generoase. Linia aceasta se remarc, bineneles, atunci cnd necrologului I s-a dat atenia i importana cuvenit. n istoria acestei categorii retorice, ncepnd cu literatura patristic, sunt cunoscute cteva necrologuri reprezentative, creaii de referin. Caracterul lor este reliefat n numeroase studii care abordeaz istoricul predicii. Avem cteva i n literatura noastr. Nu le amintesc aici nominal. Unele pun accentul pe virtuiile cretine, ntruchipate n faptele decedatului care a prijeluit cuvntarea. Altele pun accentul pe valoarea uman a faptelor, scot n eviden valorile morale i sociale ale decedatului, dndu-l ca model n via. n general ns a rmas n practic linia median, avnd n vedere, n primul rnd, scopul cuvntrii care nu este lauda decedatului, prezentarea lui ca model de virtute i vieuire cretin, ci predarea, comunicarea, mprtirea unei nvturi. Deci nainte de toate, predicatorul, obligat s propovduiasc "cu timp i fr timp ", prin necrolog folosete doar un prilej pentru a-i mplini dregtoria. De altfel e riscant a da ca model viaa decedatului pe care parohienii l-au cunoscut cu toate slbiciunile i lipsurile firii omeneti. E necesar o perspectiv a deprtrii ca, cele omeneti i trectoare s fie uitate, cele meritorii s fie corect apreciate. Ca model pentru credincioi pot fi date vieile sfinilor, ale mucenicilor. Practica necrologului nu ne-a lsat dect puine urme de activitate predicatorial, dar sigur c pe lng Grigore Tamblac, mitropolitul Moldovei (1370 - 1450), predicator cu nume i renume n catedrala din Suceava, au existat i ali predicatori,prelai, preoi de mir i clugri, rmai anomimi, dar ncorporai n tradiia vie a oratoriei sacre. Pentru a consolida nu numai o doctrin religioas, ci i o nou dimensiune, un nou chip de umanitate, ntr-o lume aflat n volbura procesului de etnogenez, a fost necesar mult risip de energie, de nelepciune, de munc mai mult sau mai puin organizat, la nivelul veacurilor respective. Venii din afar sau formai la colile romneti de la Suceava sau Putna, de la Trgovite sau Bucureti, la colile calvine sau catolice din Ardeal, fregventate de romni, n care "alctuirea cuvintelor bisericeti " constituia obiect principal de nvmnt, slujitorii Bisericii au vestit Evanghelia, sigur nu dup preceptele oratoriei clasice, dar, oricum, au rostit predici, ntre care i necrologuri. Dar azi? Sigur preteniile sunt mai mari. Din pcate trebuie s recunoatem, necrologul, instituit ca predic ocazional, a devenit, n foarte multe
42

cazuri, o cuvntare de convenien. Se alctuiete din cteva date biografice culese n grab, cu aprecieri stereotipe, fr contur, vagi, i incoerente ,i, cu indulgen fie zis, ineficiente. Improvizaii facile! Vorbe de nimic !. Astfel de improvizaii nu se ncadreaz n cuvntrile sacre, bisericeti. Ele sunt departe de rosturile i calitile iniiale i eseniale atribuite necrologului atribuite de prinii bisericeti n epoca de aur a elocintei cretine. Se uit adeseori faptul c, n economia parenezelor, necrologul este o cuvntare rostit la "mort ",nu neaprat au nu exclusiv "despre mort ". Esena i tria necrologului o formeaz elementul parenetic, cu adaosurile panergice -faptele i calitile decedatului, raportate la virtuile cretine. Azi, n foarte multe cazuri, se respect mai mult recomandarea retoricii profane dect sfatul i ndrumarea omileticii cretine i astfel necrologul rostit de preot a devenit ( s ni se ierte exemplul) un soi de hibrid, plutind incert ntre predic i enconomionulperifrazat. S fie necrologul o specie att de facil nct s nu necesite temeinice pregtiri? S fie ceva ce ine de nsi condiia uman ? Ceva la ndemna oricui, natural, spontan, ca ciripitul psrilor, ca fonetul frunzelor? Nimeni, avnd contiina misiunii sale, nu crede n valoarea cuvntrii "spontane ". Predica de orice specie,este, n ultim analiz, un act complex de creaie, care, implic "darurile" nnscute i dobndite, potenialul de simire, de vibraie, de comunicare, fondul ideatic, rezultat de acumularea prin efort ndelung i consecvent, a unor cunotine ct mai variate i ct mai clare. Avnd n vedere caracterul grav, solemn, al cuvntrii i rspunderea oratorului (preotului) fa de starea special a credincioilor care-l ascult, unii autori de ndrumri omiletice recomand ca, n toate cazurile, cuvntarea funebr s fie pregtit, scris i citit (cf R.P. Rambaud, Trite moderne de predication, Paris, 1941, p.75 ) n literatura noastr bisericeasc, cel mai recent manual omiletic, i cel mai bun, recomand "susinerea liber a necrologului " (preot Nicolae Petrecu, Omiletica, 1977, p. 136) Oricum, esenial este ca pregtirea s fie temeinic. Am fcut aceste reflecii instigat de unele atitudini de indiferen de cuvntrile ocazionale (mai ales nmormntri i cununii). Mai sunt oare slujitori care cred c se poate vobi pentru " a nu spune nimic " ?. i dac sunt, pe ce se ntemeiaz cnd apar n faa credincioilor total nepregtii ?. Pe... talent?.Dar ce este talentul?. Originea, coninutul, dinamica, finalitatea talenului? Marea diversitate a criteriilor, parametrilor, unghiurilor, opiunilor, conduce inevitabil la o multitudine de formulri, de definiii. O definiie cu caracter axiomatic, definiie
43

insurmontabil, perfect, care s exclud posibilitatea altor formulri, nu s-a dat i poate nici nu se va da. Ceva ce ine de alctuirea intim a omului, de constituia sa nativ, pentru care nu are nici un merit personal, dobndit de la ancetri, din ceea ce au adugat ei la zestrea de la strmoi . a. m. d. Este numai o propensiune, o virtualitate? "Aptitudine, nclinaie natural deosebit ntr-un anumit domeniu (dicionarul de neologisme, ed. a-III-a 1978 ) "Ansamblul dispoziiilor funcionale, ereditare i a sistemelor operaionale dobndite ce mijlocesc performane deosebite i realizri originale n activitate" (Paul Popescu Neveanu, Dicionar de psihologie, Ed Albatros, 1978). Talentul este "continuarea aptitudinii o treapt superioar de dezvoltare a acesteia. Nu toate aptitudinile devin talente, ci numai acelea cultivate pn la un nivel care le face capabile de creaii originale" (St Zissulescu, n acelai dicionar). Deci i talentul trebuie "cultivat". Practica ne demonstreaz c munca susinut fr talent, a creat opere de oarecare valoare, dar talentul n absena efortului nu a creat nimic, dei formularea este un joc de cuvinte. Dinamica talentului implic munca, efortul. Disocierea lor este o aberaie. Orice produs intelectual este un demers ntr-un domeniu sau altul: De ce unora le place s afirme c au produs ceva fr munc, efort prea mare? Ca s-i vdeasc talentul? Unii preoi "se sfiesc" s recunoasc deschis c-i pregtesc predicile, chiar atunci cnd, de fapt le pregtesc. Pentru a lsa s se neleag faptul c nepregtiii au rostit o predic bun, dar dac se pregteau... Cu ce ne putem mndri? Cu talentul sau cu munca perseverent? Sau cu armonioasa lor ngemnare? Opiunea, desigur, nu constituie nici o dificultate. Deci nici cei ce au (sau cred c au ) talent nu sunt scutii de obligaia pregtirii predicilor. Dup o practic aproape general ns, astfel de cuvntri se rostesc doar la "persoane alese" sau la cererea familiei decedatului. Mi s-a prut ntotdeauna ciudat acest procedeu. Necrolog comandat! Practic de ornament! Sau dat, n acest sens i recomandri n prestigioase manuale omiletice. Vasile Mitrofanovici, de pild, n Omiletica Bisericii drept credincioase rsritene (1875 ), crede c este bine s se rosteasc astfel de cuvntri de seam, cnd "cazul" intereseaz ntreaga parohie sau cnd decedatul poate fi dat ca model de via moral cretin, i n cazuri de" moarte npraznic" Autorul mai adaug i cazul "cnd cuvntarea este solicitat de familie ". Este adevrat c n Biserica primar nu sau rostit astfel de cuvntri, iar Sfinii Prini, n epoca de strlucire a elocinei cretine, au rostit panegirice i
44

necrologuri, "la persoane cu rol important n viaa public " (cf. pr. Prof. Dr. Dumitru Belu; Cu privire la necrolog, n Mitropolia Ardealului, nr. 4-6/1965). Cel puin aa ne informeaz documentele scrise care ni s-au pstrat, care nu neag ns faptul c s-au rostit parenaze i la nmormntarea unor cretini de rnd. Preotul Florian Stnescu-Gigherea (n rev. Mitropolia Banatului, nr 1-3/1964) scrie .Cuvintele funebre (...) vin ca gesturi de atenie pentru rposat, pentru a-i adduce un pios omagiu la desprirea cea din urm, a-I da virtuiile ca pild de urmat, a scoate nvminte, pentru autori, i" a mngia pe cei ce se gsesc ndurerai" (Idem, p. 60). Analiznd articolul citat din revista Mitropolia Banatului, surprindem o ascuns contradicie. Cuvntarea funebr ar reprezenta "un gest de atenie pentru rposat", "un pios omagiu la desprire ", dar "preotul nu trebuie s vorbeasc la oricine", cci "devine banal, ba poate deveni ridicol". Dar, ne ntrebm ,oare nu fiecare cretin merit "un gest de atenie"? Un pios omagiu? Dup care criteriiar fi s alegem "cazurile" la care s rostim o cuvntare? Bogia? Virtutea? Starea social? Sau dup (Doamne ferete ) suma oferit de familie? Nu exist nici un criteriu care s justifice un tratament preferenial. Toi credincioii merit "un gest de atenie", toi au nevoie de un cuvnt de mngiere... Necrologul nu este" un favor" nici un adaos, un supliment la serviciul religios. Este, repet ,o ocazie "un timp" oferit preotului pentru a-i ndeplini dregtoria didactic. S-ar "banaliza "cuvntarea cretin dac s-ar rosti la fiecare nmormntare? Dac ar fi s mergem mai departe dup o asemenea logic, ar trebui s credem c i serviciul religios (rnduiala nmormntrii) se banalizeaz prin repetare. "Cuvntul" este att de profund i att de variat nct pentru fiecare se afl ceva potrivit, ceva nou i activ. i apoi s nu uitm c n orice ipostaz, deci i n aceea de predicator, preotul este un "liturghisitor". Domnul nostru lisus Cristos nsui a participat la durerea familiilor peste care a flfit aripa morii. Vznd, n cetatea Nain, o mam frnt de durere pentru moartea unicului ei fiu, Domnul a fost profund impresionat. "I s-a fcut mil de ea i 1-a spus: nu plnge" (Luca 7, 13). Afectat de zbuciumul Mriei, sora lui Lazr din Betania, lisus "a suspinat cu duhul i sa tulburat n sine" (Ioan 11, 33), "i a lcrimat" (Ioan 11, 35 ) i" iari suspinnd a mers la mormnt... " (Ioan 11, 38). Preotul, n orice mprejurare, este "trimis", "mandatar", al gndului, al sentimentelor, al atitudinilor Domnului. n acelai timp, prin condiia sa uman, preotul este total legat de destinul comunitii pe care o duhovnicete, o conduce, mprtindu-I, intensiv i extensiv, bucuriile i ntristrile, dup ndemnul
45

Apostolului Pavel: " Bucurai-v cu cei ce se bucur, i plngei cu cei ce plng"(Romani 12, 15). Deci preotul se prezint n faa credincioilor si n dubla ipostaz de membru al comunitii i pstor duhovnicesc. Nici una dintre ipostaze nu trebuie neglijat. Fiecare i confer o sum de drepturi i datorii speciale. n acesta dubl calitate i rostete preotul i necrologul. Ca preot vorbete n numele celui ce l-a "trimis". Ca membru al comunitii cretine vorbete n numele acestea, dar i n numele su ca om. Dincolo de funcionalitatea pedagogic, exprimarea sentimentului de compasiune este o manifestare profund uman. Interconexai, ca ntr-un sistem de vase comunicante, credincioii care asist la serviciul nmormntrii ncearc aceeai stare sufleteasc, dar cel care are ndreptirea s tlmceasc aceast stare este n primul rnd, el, duhovnicul. Un ton sobru, fr patetism, dar cald i demn, fr preioziti, dar mai ales i melodic, aproape de inima ndoliat a credincioilor, este oricnd bine primit. Manifestarea compasiunii cu patos exagerat, ca i rigitatea, expunerea fr participare efectiv, face inutil ntreaga cuvntare. ntr-un manual de Teologie Pastoral din veacul trecut (G.I. Gibescu) se fcea urmtoarea recomandare: "n toate se cuvine ca preotul s simt nsui, cu mult religiozitate tot ce face sau zice, i acest simmnt s se sileasc a-l comunica i tuturor pstoriilor, cci altfel serviciul dumnezeiesc i pierde caracterul su i se preface ntro formalitate zadarnic". Ct de nepotrivit ar fi, de exemplu, ca la sfritul nmormntrii preotul s fie numai un privitor indiferent, fr simmntul umilinei. El ar sem na mai mult cu un cioclu, dect cu un servitor al lui Dumnezeu, rugtor pentru sufletul rposatului, (ap. I. Zugrav, Cultul morilor, Candela, nr. l-12/1937,p.63). Fora emoional a cuvntului nu acioneaz prin simpla lui rostire, ci prin sinceritatea i intensitatea sentimentului care -l propulseaz. Pe lng multe caliti pe care le au necroloagele pregtite i rostite depreoii contemporani, chiar i n cuvntrile tiprite, mai surprinde unele ...incongruene, pe care le-a ncadra n categoria "exagerri". Amintesc aici cteva mai frecvente i distonante. Gravitatea momentului sporete receptivitatea asculttorilor, dar i susceptibilitatea lor. De aceea se impune mult pruden vorbitorului, o apreciere corect a condiiilor n care a trit decedatul, a temperamentului i sincronizareaacestora cu nvtura propus. Din "ecomionul" precretin,laudele, elogiile, la adresa decedatului au trecut i n practica bisericeasc i nu supr pe nimeni. "De mortuis nihil nisi bene"! Cine nu apreciaz aceast conduit? Dar bine neles, fr exagerri. CE poate fi mai strident i mai suprtor dect o
46

niruire de vorbe goale, care nu au acoperire? Cnd elogiile depesc anumite limite i pierd caracterul i sunt recepionate ca ...ironii (S nu confundm necrologul cu panegiricul, cuvntare solemn, de laud a faptelor sfinilor, etc.) Exagerri svresc, de regul, dou categorii de predicatori: 1. Cei care nu-ipregtesc cuvntrile i "improvizeaz". Pe lng divagaii,platitudini, o variat gam de superletive, numai pentru.... "vaza familiei" care a" comandat cuvntarea". 2. Cei care vorbesc dup ablon. mprumutnd necrologul alctuit de altul, conceput sub un aspect general, teoretic, predicatorul l reproduce fr suficient discernmnt. Se folosesc astfel cliee, formulri stereotipe, valabile, cred unii , pentru oricine. "Logogrqfii", despre care am mai scris, ofer cu generozitate, "abloane" pentru toate vrstele i strile, dar "profitorul" uit cfiecare caz are particularitile, specificul su. Reacia asculttorilor nu ntrzie la astfel de inadvertene: priviri i semne discrete, oapte,semne de nervozitate. Se creeaz o situaie penibil cnd predicatorul nu sesizeaz dezaprobarea (fiind sclavul ablonului) i, imperturabil, depind limita bunului sim, mai trage cte o linie la chipul spiritual al unui cretin desvrit. Sub semnul bunului sim cuvnttorul trebuie s se adreseze i i membrilor familiei celui decedat. Nu este indicat procedeul de a consacra cuvntarea familiei, pentru ai capta bunvoin. Abia amintete numele decedatului i predicatorul trece la membrii familiei, "rposatul las n urm" ...i elogiile, mai mult sau mai puin meritate, curg la adresa celor rmai, vdit jenai de cele ce li se atribuie. Este indicat, de pild, s se scoat n eviden meritele prinilor pentru creterea copiilor, dar nu este potrivit a vorbi despre cei vii, neglijnd pe cel care se nmormnteaz. Un sim al msurii este necesar i n privina "ntinderii" necrologului. Asculttorii care alctuiesc cortegiul funebru, i mai ales membri familiei decedatului, sunt obosii. Oboseala fizic i psihic i mpiedic s asculte dezinvolt cuvntri lungi. n trecutele veacuri credincioii cretini nu aveau rbdare s asculte predici lungi, singura hran spiritual care suplinea ceea ce ofer azi "mass-media". Credem c 7,10 minute ar trebui s fie extensiunea unui necrolog rostit de preotul slujitor. Sigur, nu-I uor s se spun "mult" n aa scurt timp, dar bine pregtit, esenializat, necrologul poate fi desfurat n aceast durat. Dac pentru o predic propriu zis se recomand 15 minute, pentru o parenez ajung 7-10 minute. Unii predicatori la nmormntri folosesc ca text (motto) aforisme, versuri din literatura cult sau din cea folcloric, ceea ce se nelege,nu este potrivit. Textul
47

exprim ideea fundamental, tematica, i nu poate fi ales la ntmplare. Pe lng funcia introductiv, textul confer predicatorului legitimaia i autoritatea Aceluia n numele cruia vorbete. Deci izvoarele sunt izvoare tematice. n unele necrologuri abund nc "ezemplificrile" istorioarele religioase morale, de multe ori naive i retardate, depite de nivelul cultural si contemporanilor, pilde mprumutate din mitologia greco-roman, elemente folclorice, credine i practici necretine sau fr nici o semnificaie moral. Trebuie s se in seama de faptul c azi credincioii notri triesc ntr-un context cultural mai elevat. Sigur, nu este recomandat rigiditatea silogistic a scolasticii sau subtilitatea exegezelor mistice, dar nici istorioarele pentru copii. S se aleag pilde adevrate. Tot pe panta exagerrilor nregistrm practica "iertciunilor". n unele parohii se cultiv un necrolog de structur aparte. Textura sa esimpl: date biografice i iertciunile. Uneori, pentru decor, ca o rmi din modele cretine, se rostete i un text biblic, care bineneles, nu are nici o relaie cu tratarea. Este vechi obiceiul ca, prin glasul preotului predicator, rposatul s-i ia "rmas bun" de la ai si. Prin cuvintele de rmas bun se introduc de fapt nvturi, sfaturi, ndemnuri morale. Totodat predicatorul adreseaz asistenei, cumpnit i decent, ndemnul de a ierta pe cel care pleac i de a se ruga pentru el. Att se mai poate face pentru cel adormit n Domnul cci "vine noaptea cnd nimeni nu poate lucra" (loan 9, 4). Practica rugciunilor pentru mori are temeiuri biblice, este afirmat i confirmat n literatura patristic, n toate "liturghiile" cunoscute i folosite de-a lungul veacurilor. Fr ndoial, c numai el, duhovnicul, n mijlocul comunitii cretine, este investit cu puterea de a continua tradiia i de a da sfaturi pstoriilor si. Dar aceast predanie a fost alterat prin adugiri nefolositoare. A reduce necrologul rostit de preot n cadrul unui serviciu religios, la aceste elemente biografice i iertciuni, echivaleaz cu ieirea din categoria cuvntrilor bisericeti, o abatere, cum am mai spus, de la rosturile lui iniiale i eseniale. Sigur c ndemnul "s ne iertm unii pe alii" este o datorie moral pe care nu o putem neglija i care e bine s nu lipseasc din parenz preotului,de aceea nu ndreptete predicatorul s renune la prilejul de a preda nvtura pozitiv n schimbul unei litanii de iertciuni. De altfel unele cntri din slujba nmormntrii exprim cu mult duioenie aceste ndemnuri. Autorul unui bun manual de Omiletic de aproape ase decenii, vorbind despre iertciuni scria: n cuvntrile funebre obinuiesc unii predicatori
48

ca la ncheiere s ia unele iertciuni n numele celui adormit, iertciuni care, n majoritatea cazurilor, nu cuprind dect fraze goale. Ar fi bine deci, ca s se renune la astfel de iertciuni,care ar putea s fie nlocuite prin ndemnul ca cei vii s nu uite pe cei adormii i s-i ndeplineasc ndatoririle de pietate fa de el, rugndu-se pentru iertarea pcatelor lui" ( Ilarie Teodorescu, ndrumri omiletice, Bucureti, 1923, p.220-221). i mai recent printele profi Dr. D. Belu, n articolul citat ntrete aceast opinie: "n majoritatea cazurilor, n loc s aduc o mngiere, iertciunile sporesc durerea celor ndoliai. nct e mai recomandabil ca n locul acestor "iertciuni" s se insiste asupra obligaiei pentru rude i cunoscui de a nu-l uita pe cel decedat i de a se ruga pentru el"(p.336). Rugciunea pentru cei mori primete caracterul unei fapte de milostenie pentru aproapele nostru i marcheaz o solemn mrturisire a credinei n dinuirea sufletului dup moartea trupului. Tristeea,atmosfera de tristee care se degaj din unele cuvntri funebre,este n vdit antimonie cu optimismul cretin. Zdrobii de durere, obosii de veghe, membrilor familiei nu le trebuie mult s izbucneasc n hohote de plns. Cteva vorbe duioase la adresa decedatului i izvorul lacrimilor se redeschide bogat. Dar nu acesta este rolul necrologului.... Se tie c durerea, cnd atinge un anumit grad de intensitate,durerea paroxistic, acioneaz ca un anestezic asupra organismului uman, ceea ce se poate constata cu prilejul nmormntrilor. ntr-o succesiune de momente psihologice, asculttorii alternativ trec de la o stare la alta. Dup valul de durere i lacrimi, strnit de scoaterea mortului din locuina sa pmnteasc, urmeaz, atmosfera creat de cntrile i rugciunile rnduielii de nmormntare, o necesar stare de acalmie, pentru ca s se nregistreze o recrudescen a durerii cnd, n timpul cuvntrii, preotul amintete viaa i meritele decedatului. Apoi din nou se instaleaz, ca o reacie de aprare, starea de acalmie. Lacrimile se usuc pe obraz, asculttorii ofteaz adnc, apoi ascult ntr-o linite relaxant. Epilogul reprezint momentul psihologic culminant n economia necrologului, i trebuie folosit cu pruden.

__

49

4.1erurgiile i rnduielile n legtur cu moartea i nmormntarea


a).Grija pentru trup si suflet
Moartea trupeasc , nentrerupnd viaa sufletului, nu desparte de Biseric pe cei rposai; de aceea atta grij pentru ei. n ortodoxie cultul morilor are o deosebit amploare, fiind privit sub ambele aspecte: al grijii att fa de trup ct i fa de suflet, n ndejdea posibilitii izbvirii din munci a celor cu pcate iertabile. Ca mdulare i fii ai Bisericii, cnd sufer unul, sufer toi. " i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun; i dac un mdular e cinstit toate mdularele se bucur" (Cor. 12, 26). Cultul morilor este expresia iubirii noastre fa de ei, care decurge din iubirea lui Dumnezeu fa de noi i a noastr fa de El i semeni. Cci: Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n Dumnezeu i dumnezeu rmne n El". (Ioan 4,16).Exemplul acestei iubiri l-a artat Dumnezeu trimind pe nsui Fiul Su s se jertfeasc i s mntuiasc lumea(Ioan 3, 16-17). Iar Mntuitorul a dovedit-o murind pe Cruce ca s ia asupra lui pcatele lumii spre a o mpca cu Dumnezeu (cf. Matei 20, 28; II Cor. 5,18-19, Efes 2,16; Col 1,20). Avem numeroase dovezi scripturistice n sprijinul mijlocirii celor viiprin rugciuni- pentru iertarea pcatelor celor adormii. n cartea Facerii, aflm c patriarhul Iacob face pe Iosif s jure, c nu-l va ngropa n Egipt. "Cnd voi adormi ca prinii mei, m vei scoate din Egipt i m vei ngropa n mormntul lor". Iar Iosifa zis: "Voi face dup cuvntul tu". Iacob ns a zis: "Jur-mi. i s-a jurat Iosif (47,30-31). Dup ce a murit Iacob, Iosif l-a dus cu mare pomp i l-a ngropat n Canaan i au fcut pentru el plngere mare de apte zile (Facere 50,10). "Auzind locuitorii Iabaului Galaadului cele ce fcuser filistenii cu Saul, s-au ridicat toi oamenii puternici, au mers toat noaptea i au luat trupul lui Saul i trupurile fiilor lui de pe zidurile cetii Bet-San i le-au dus n Iabe i leau ars acolo; iar oasele lor le-au luat i le-au ngropat sub un stejar. Apoi au postit apte zile(I Regi 31,12-13) Auzind David de moartea lui Saul "apucnd hainele sale le-a rupt, asemenea i oamenii cei ce erau cu el i-au rupt hainele lor i au plns. i s-au
50

tnguit i au poposit pn seara pentru Saul i pentru Ionata fiul su, pentru poporul Domnului i pentru casa lui Israel, care czuse de sabie (II Regi 1,11-12). Din textele menionate reiese c la Evrei, din timpurile cele mai vechi erau servicii la nmormntri, ce constau n plngeri i postiri pn la apte zile. La ei postul era socotit n numrul faptelor de binefacere n folosul celor decedai. Pe lng plngeri i posturi ns, se mai fceau i rugciuni speciale pentru uurarea pcatelor celor decedai. Legea veche poruncea s se cinsteasc memoria celor decedai i s se roage pentru ei. " i s-a fcut obicei n Israel, ca n fiecare an fiicele lui Israel s mearg s plng pe fica lui Ieftae Galaaditenul patru zile pe an (Judectori 11,40). Vechiul Testament vorbete i de jertfe - daruri - ce se aduceau pentru cei decedai. Astfel, n Cartea II a Macabeilor se face meniune de jertfele rnduite s fie aduse pentru unii iudei, nfrni n lupt, care czuser n idolatrie. " i fcnd adunare de bani dup numrul brbailor, care erau cu el, dou mii de drahme a trimis la Ierusalim, s aduc jertfa pentru pcat. Foarte bun i cuviincios lucru pentru socotiina nvierii morilor! C de n-ar fi ndejde c vor nvia cei ce mai nainte au czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori. i a vzut c celor cu bun cucernicie au adormit, foarte bun dar le este pus. Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost c a adus jertfa de curenie pentru mori, ca s se slobozeasc de pcat" (12, 43-46). Noul Testamant este mai explicit n privina obligaiei de a ne ruga pentru semenii notri, n deosebi pentru pctoi, ct sunt n via, dar i dup moarte. Dac vede cineva pe fratele su pctuind, pcat nu de moarte, s se roage i Dumnezeu va da via acelui frate, anume celor ce nu pctuiesc de moarte. Este i pcat de moarte;" nu zic s se roage pentru aa pcat". (loan 5, 16) Dup moarte pctosul nu mai va putea face cin; cel decedat simte ntristare i nefericire pentru faptele rele svrite n via, contiina l mustr pentru nesocotina lui, dar nu mai poate repara nimic. Iertarea de pcate se face de Domnul, n urma rugciunilor celor vii i a Bisericii, n deosebi prin puterea jertfei liturgice adus pentru cei mori." Iisus, adeseori, a fcut minuni rugat de alte persoane. Credina acestor persoane a mntuit pe alii( Ex. Vindecarea slugii sutaului, a ficei canaaneencii, a slbnogului din Capernaum...). Pentru credina celor vii, Iisus a fcut minuni asupra celor mori. Ex: nvierea fiului vduvei din Nain, A ficei lui lair, alui Lazr.... Sf Petru a nviat pe
51

Tavita. Tlharul de pe cruce se ruga de Iisus s-I ierte pcatele,nu n viaa aceasta, ci cnd va veni ntru mpria sa, deci dup moartea sa. Potrivit nvturii noastre cretine, dup moarte, sufletul are o stare provizorie, deci e posibil o schimbare n starea sa, dar nu o poate schimba, timpul faptelor fiind aici pe pmnt. Sf apostol lacob ne arat c oamenii n via se ajut unii pe alii, n nevoile trupeti i sufleteti. Tot aa i dup moartea cuiva ,cei rmai n via pot i sunt datori a ajuta pe cei decedai, rugndu-se pentru iertarea pcatelor i uurarea strii lor. De aceea, zice Sf Apostol Pavel: " s facem rugciuni,cereri, mijlociri, mulumiri,pentru toi oamenii" (Tim 2,1) Uneori se pare c rugciunile pentru mori ar fi n contrazicere cu anumite texte ale Sf Scripturi, ca de ex: "n locaurile morii nimeni nu te pomenete i n iad cine te va luda" (ps 6,6) " Dumnezeu va rsplti pe fiecare dup faptele sale" (Rom 2, 6). "Ceea ce va semna omul, aceea va secera " (Gal 6, 7). Dup textele invocate de cei ce susin inutilitatea rugciunilorpentru mori, nu rezult altceva dect ce li se pare i anume c dup moarte, personal, nimeni nu mai poate lucra pentru mntuire. (Ex, parabola bogatului nemilostiv, i a sracului Lazr). Dar pn la judecata definitiv, cnd situaia va fi pecetluit pe vecii veciilor, se mai poate aduce o schimbare, prin milostivirea lui Dumnezeu i prin faptele caritabile a celor vii svrite n memoria celor mori Pomenirea morilor se face n anumite zile ale morilor. Astfel: la trei zile dup moarte, simboliznd nvierea din mori Mntuitorului a treia zi, la nou zile, simboliznd ceasul al noulea, cnd Mntuitorul i-a dat duhul, la patru zeci de zile, simboliznd nlarea Mntuitorului, la un an, ntruct la un an se duceau Apostolii la mormntul vreunui martir i slujeau Sf Liturghie; la apte ani deoarece numrul apte e considerat numr sfnt; la ziua adormirii cretinului. Exist apoi zile ale morilor: smbta lsatului la carne, smbetele, 2, 3, i 4 a Postului mare, smbta Floriilor(a lui Lazr), smbta Rusaliilor(numit i Moii de var, ziua de pomenire a moilor i strmoilor). n unele pri se mai face pomenirea morilor i n ziua nvierii sau Luni dup duminica Tomii. n Biserica noastr se mai obinuiesc aa numitele Srindare, constnd n pomenirea unui mort de 40 de ori n ir, mai ales n primele 40 de zile de la moartea cuiva. Felul cum se face pomenirea morilor este urmtorul: Pomenirea numelui la SF Liturghie, milostenie, dar ndeosebi aducerea i slujirea parastaselor. Cuvntul parastas deriv de la grecescul parastoris, care nseamn a veni n ajutor. Parastasul este o rugciune de mijlocire a celor vii pentru cei mori. n rnduiala parastasului se unesc cererile rudelor decedatului cu ale
52

! \ [j

H r r

^_ _

preoilor Bisericii pentru iertarea pcatelor lui. Iertarea de pcate se face numai datorit iubirii nemrginite a lui Dumnezeu, care a dat pe Fiul Su spre jertfa, pe Isus- Mijlocitorul- ...(I Tim. 2,5). Prin El ne adresm noi rugciunile pentru cei decedai, fiindc prin El ne-a venit mntuirea... De aceea, Biserica a rnduit ca ntotdeauna parastasele s fie unite cu Sf Liturghie. Elementele materiale ce se aduc la parastas i au rostul lor, fiecare avnd o semnificaie precis. Parastasul sau coliva, care sunt fcute din gru, simbolizeaz pe cel decedat. Acesta se d firii, aezndu-se n pmnt, asemenea bobului de gru. "Gruntele de gru cznd n pmnt, dac nu va muri, rmne singur, iar dac va muri, aduce mult road" (loan 12, 24). Trupul omului se d pmntului; aici putrezete, pentru ca la obteasca nvieres se scoale ntru nestricciune. (I. Cor 15, 42). Lumnrilesimbalizeaz lumina cereasc, pe Isus lumina lumii,lumina credinei dreptmritoare care ne lumineaz crrile vieii. Vinul este un element de jertfa la Sf Liturghie, se preface n sngele Domnului; el este tria vieii noastre ntru cele ce zidesc pe om spre mntuire, bineneles luat n semnificaia lui euharistic. Cltinarea parastasului sau a colivei simbolizeaz prtia rudelor cu mortul, ele nu se despart de el, triesc cu credina revederii ntr-o alt via. ntrebarea care spune: dac cei vii fac rugciuni pentru iertarea pcatelor celor mori, nu mai ajunge nimeni n iad? Bine ar fi s fie aa,dar Mntuitorul spune:" In casa Tatlui Meu multe locauri sunt". (loan 14,2) Rugciunile pentru mori, inclusiv cele de la parastase, uureaz starea celor mori n pcate, afar de cele de moarte, care, dup spusele Mntuitorului, nu se iart "nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie ". (Matei 12,32). E vorba aici de cei rzvrtii sufletete, care toat viaa lor nu au voit s tie nici de oameni, nici de Biseric, nici de Dumnezeu. Cele sfinte nu se arunc cinilor i mrgritarele porcilor, ne spune Mntuitorul (Matei 7,6). Mai precis e
jg

~
r !

vorba de cei czui n pcate. Rugciunile de pomenire a morilor ajut numai celor adormii ntru credin, "ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci". Ele ajut celor mori de moarte grabnic, dar care au avut credin n Dumnezeu, ns din cauza scurtimii vieiii a valurilor ce I-au mpins n vltoarea lor, nu s-au putut ndrepta, n-au putut lua nici mcar Sf mprtanie, ca merinde pentru drumul vieii de veci. Rugciunea ajut celor ce nu s-au ruinat slujind numai patimilor, i au avut i o oarecare obinuin a binelui, cu care s-au dus de aici. Ele folosesc celor ce nu au o via de credin i fapte bune, dar la sfritul vieii au gsit puterea s se
53

ciasc, ns nu aa de cutremtor ca s li se prefac fiina dintr-o dat i n ntregime, ca a tlharului de pe cruce, n care caz ar fi dus la cer. Dac acesta-I adevrul n privina pomenirii morilor notri pe de o parte, se cade ca cei vii s pun stavil cu deosebire " pcatelor spre moarte ", iar pe de alt parte, s fac rugciuni i milosteniipentru sufletul celor ce au adormit "ntru dreapta credin i ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci", aceasta mai struitor n zilele stabilite, smbetele stabilite morilor, ce culmineaz cu smbta lui Lazr. n felul acesta, ntresc legtura dintre ei i cei mori ai lor, fcnd dovada c iubirea, care au nutrit-o fa de ei, i nsoete i dincolo de pragul mormntului. Noi, n Sf Liturghie, aducem jertfa i pentru cei decedai fr a se ndrepta, rugndu-ne n mod special dup prefacere astfel:" nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc, pentru cei adormii ntr-u buna credin: strmoi, prini, patriarhi, proroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul drept, care s-a svrit pentru buna credin ".

54

b).lnmormmtareapreoilor
n ce privete mbrcmintea cu veminte bisericeti la svrirea oricrei nmormntri n general i a nmormntrii preoilor n special nu avem precuzri suficiente de aceea trebuie s cunoatem mai nti dispoziiile referitoare la mbrcmintea preoilor cu prilejul svririi Sfintelor Taine. Singura informare precis care se face n privina mbrcrii preoilor cu veminte bisericeti este cea din rnduiala Sfintei Euharistii din Liturghie unde se enumera vemintele i rugciunile ce trebuie fcute odat cu mbrcarea acestorveminte liturgice. Deci la Sfnta Liturghie trebuie mbrcate toate vemintele. La Sfntul Botez ntrndpreotul n biseric se mbrac n sfit (felon ) punnd i mnecue n mini. Credem c la svrirea acestor taine se impun mnecuele din punct de vedere predic. Taina Mirungerii se face n mod obinuit mpreun cu Taina Sfntului Botez, deci la svrirea acestei taine, preotul e mbrcat ca i la taina Botezului. Rnduiala Tainei Mirungeriiprevede urmtoarele povuiri: - preotul stnd n faa icoanei Stpnului Hristos mbrcat n toate vemintele preoeti, iar dac se grbete numai cu epitrahilul ifelonul. La cununie crile bisericeti spun c preotul dup Sfnta Liturghie face logodna dup care n mod obinuit urmeaz cununia, deci preotul este mbrcat cu toate vemintele liturgice. Dac logodna i cununia nu se fac imediat dup Sfnta Liturghie preotul mbrac la logodn epitrahilul, iar cnd ncepe slujba cununiei ifelonul. La Sfntul Maslu preoii (7 sau 3 ) se mbrac cu epitrahilul i felonul. Dac pentru svrirea Sfintelor Taine se pretinde dup cum am vzut mbrcmintea preotului n majoritatea cazurilor numai cu epitrahil i felon, atunci e uor de neles c pentru svrirea Sfintelor Ierurgii care sunt mai puin importante dect Sfintele Taine nu se poate pretinde o mbrcminte mai bogat, mai complet a preotului dect la svrirea Sfintelor Taine. nmormntarea nu este o tain, este o euhologie, deci, pentru svrirea ei nu se pretind veminte liturgice mai mult dect la svrirea Sfintelor Taine. Ceea ce n-au precizat ns crile de cult, a precizat practica vieii i anume: nmormntrile se fac pretutindeni mbrcndu-se preoii cu epitrahil i felon.
55

Dac eventual n unele pri ale lumii cretine ortodoxe se mai pstreaz uzul mbrcrii preoilor n toate vemintele liturgice, aceasta este o reminescen din timpurile cnd slujba nmormntrii era precedat de Sfnta Liturghie. n asemenea cazuri preoii erau mbrcai cu toate odjdiile bisericeti spre a svrii Sfnta Liturghie. n final amintimcele dou principii cluzitoare n privina mbrcrii preoilor pentru svrirea Sfintelor Slujbe i anume: - nici un fel de slujb religioas oficial nu se poate svri n biseric sau n afara bisericii fr ca preotul s fie mbrcat cu epitrahil. - dac rnduiala slujbei ce urmeaz a fi svrit prevede i citirea Sfintei Evanghelii atunci preotul se mbrac i cufelonul. Crile de cult nu spun nimic despre modul n care trebuie aezat mortul n groap. Din tot ceea ce spun aceste cri nu reiese ctui de puin c ar exista cea mai mic deosebire ntre modul aezrii unui mirean n groap i trupul unui preotdecedat. Cartea "nvtura de credin cretin ortodox" spune n privina aezriin morminte a trupurilor celor decedai urmtoarele: "s se aeze cu faa spre rsrit ca i la Botez pentru c de la rsrit ne-a venit Hristos, lumina cea adevrat, i tot dinspre rsrit va veni El la judecata viitoare". (Matei 24, 27) Potrivit acestui text toate trupurile celor decedai se aeaz n groap la fel, nefcndu-se nici o deosebire ntre trupurile mirenilor i cele ale preoilor. Unii consider c preotul decedat se aeaz cu capul la apus, pentru c la nviere preotul se va ridica cu faa spre credincioi i credincioii cu faa spre el aa cum au stat i n biseric, dar acest argument nu rezist unei examinri mai amnunite a lucrurilor pentru c la nviere factorul important este i rmne Iisus Hristos. E uor de neles c n acele clipe cutremurtoare toi ochii celor nviai vor privi ctre Fulgerul care iese de la Rsrit i se arat pn la Apus. ( Matei 24, 27) Pe de alt parte preotul atta timp ct a fost viu i a slujit n altar nu a fost totdeauna cu faa spre credincioi, ci dimpotriv cu faa spre rsrit avnd n spatele su credincioii. ^ De la aceast regul se fac uneori anumite abateri determinate de poziia cimitirului, de poziia bisericii din cimitir, de crrile ce se fac n cimitir, etc.

H ^ " _ _

56

c). Vechimea ritualului nmormntrii


Nu avem documente despre ritualul liturgic ntrebuinat de Biseric pentru nmormntarea cretinilor n primele trei secole. Probabil c la ncepui sau respectat datinile, obiceiurile i formulele de rugciune obinuite n ritualul iudaic sau n pgnism. Fr indoial cele dinti cntri i lecturi cu care cretinii i vegheau pe mori i i petreceau la groap vor fi fost psalmii biblici, ndeosebi acei n care era vorba despre via i moarte. Cele dinti reguli privitoare la ritualul nmormntrii le gsim n Constituiile Apostolice Astfel, n cartea a patra se combate obiceiul iudaic i pgn al splrilor lustrale dup atingerea de mori i se spune c morii care au rposat ntru buna credin s fie scoi din cas i petrecui spre groap cu cntri. Tot n Constituiile Apostolice ni se d cea dinti rnduial de slujb pentru mori, n care gsim i textul unor ectenii i rugciuni n acest scop. Att rugciunea din Constituiile Apostolice ct i cea rezumat n descrierea i explicarea slujbei funebre conine aceleai idei i expresii pe care le gsim n rugciunea " Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... " , specific tuturor slujbelor funebre din ritul bizantin de azi. O parte din cntrile i rugciunile din rnduial actual a slujbelor funebre au ca autor, dup tradiie, pe Sf. Gherman L, din sec. VII- lea. Din acelai an provin i stihirile de la binecuvntrile morilor. Pn n sec. XIV nu exista dect o singur slujb a nmormntrii, comun pentru toate categoriile de mori care se pare c era cea a nmormntrii monarhilor de azi. Slujba special pentru nmormntarea copiilor nu se ntlnete n manuscrise dect din sec. XVnainte; dup nsemnrile din unele cri de ritual, ntocmirea ei s-ar datora unui ieromonarh, Gavril din Sfntul Munte.

~ P <~ _

57

5. Ierurgii i rnduieli de dup nmormntare


a).Rostulparastasului
Avem numeroase dovezi scripturistice n sprijinul mijlociri celo vii, prin rugciuni, pentru iertarea pcatelor celor adormii. n cartea Facerii, aflm c patriarhul Iacob face pe losif s jure, c nu-l ngropa n Egipt. "Cnd voi adormi ca prinii mei, m vei scoate din Egipt i m vei ngropa n mormntul lor. Iar losif a zis: Voi face dup cuvntul tu. Iacob ns a zis: Jur-mi,i s-a jurat losif (47, 30-31). Dup ce a murit Iacob, losif l-a dus cu mare pomp i la ngropat n Canaan i au jacut pentru el o plngere mare de apte zile. (Facere 50, 10) "Auzind locuitorii Iabeului Galaadului cele ce fcuser filistenii cu Saul, s-au ridicat toi oamenii puternici, au mers toat noaptea i au luat trupul lui Saul i a fiilor lui de pe zidurile cetii Bet - San i le-au dus la Iabe i le-au ars acolo; iar oasele lor le-au luat i le-au ngropat sub un stejar. Apoi au postit apte zile" (I Regi 31, 12-13). Auzind David de moartea lui Saul, "apucnd hainele sale le-a rupt, asemenea i oamenii cei ce erau cu el i-au rupt hainele lor i au plns. i s-au tnguit i au postit pn seara pentru Saul i pentru Ionatan, fiul su, pentru poporul Domnului i pentru casa lui Israel, care czuse de sabie" (II Regi 1, 1112). Din textele menionate reiese c la evrei, din timpurile cele mai vechi, erau servicii la nmormntri, ce constau n plngeri i postiri pn la apte zile. La ei postul era socotit n numrul faptelor de binefacere n folosul celor decedai. Pe lng plngeri i postiri ns, se mai fceau i rugciuni speciale pentru uurarea pcatelor celor decedai. %egea veche poruncea s se cinsteasc memoria celor decedai i s se roage pentru ei. "i s-a jacut obicei n Israel, ca la fiecare an fiicele lui Israel s mearg s plng pe fata lui Ifiae Galaaditenul patru zile pe an" (Judectori 11,40). Vechiul Testament vorbete de jertfe, daruri, ce se aduceau pentru cei decedai. Astfel, n Cartea a doua a Macabeilor se face meniune de jertfele rnduite pentru unii iudei, nfrni n lupt, care czuser n idolatrie. "i fcnd adunare de bani dup numrul brbailor, care erau cu el, dou mii de drahme de argint a trimis la Ierusalim, s aduc jertfa pentru pcat. Foarte bun i cuvios
58

lucru pentru socotina nvierii morilor! C de n-ar fi ndejde c vor nvia cei ce mai nainte au czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori. i a vzut c celor cu bun cucernicie au adormit, foarte bun dar le este pus. Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost c a adus jertfa de curenie pentru cei mori,ca s slobozeasc de pcat" (12, 43-46) Noul Testament este mai explicit n privina obligaiei de a ne ruga pentru semenii notri, n deosebi pentru pctoi, ct sunt n via, dar i dup moarte. Dac vede cineva pe fratele su pctuind, pcat nu de moarte, s se roage i Dumnezeu va da via acelui frate, anume celor ce nu pctuiesc de moarte. Este i pcat de moarte;" nu zic s se roage pentru aa pcat" (Ioan 5, 16). Dup moarte pctosul nu va mai putea face cin; cel decedat simte ntristare i nefericire pentru faptele rele svrite n via, contiina-l mustr pentru nesocotiinele lui, dar nu mai poate repara nimic. Iertarea de pcate se face de Domnul, n urma rugciunilor celor vii i a Bisericii, ndeosebi prin puterea jertfei liturgice adus pentru cei mori. Iisus adeseori, a fcut minuni rugat de alte persoane. Credina acestor persoane a mntuit pe alii ( Ex: vindecarea slugii sutaului, a ficei Cananeencei, a slbnogului din Capernaum.) Pentru credina celor vii, Iisus a fcut minuniasupra celor mori. Ex: nvierea fiului vduvei din Nain, a ficei lui lair, a lui Lazr.... Sf Petru a nviat pe Tavita. Tlharul de pe cruce se ruga de Iisus s-I ierte pcatele, nu n viaa aceasta, ci "cnd va veni ntru mpria sa ", deci dup moartea sa. Potrivit nvturii noastre cretine, dup moarte , sufletul are o stare provizorie, deci e posibil o schimbare n starea sa, dar nu o poate determina subiectul, timpul faptelor fiind aici pe pmnt. Sf Apostol Iacob ne arat c oamenii n via se ajut unii pe alii, n nevoile trupeti i sufleteti. Tot aa i dup moartea cuiva, cei rmai n via pot i sunt datori a ajuta celor decedai, rugndu-se pentru iertarea pcatelor i uurarea strii lor. De aceea, zice Sf Apostol Pavel: "s facem rugciuni, cereri, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii" ( Tim 2,1 ). Unora li se pare c rugciunile pentru mori ar fi n contrazicere cu anumite texte ale Sfintei Scripturi, ca de exemplu: "n locaurile morii nimeni nu te pomenete i n iad cine te va lauda " (ps. 6, 6)... Dumnezeu va rsplti fiecruia faptele sale. (Rom. 2,6)... Ceea ce va semna omul, aceea va secera. (Gal. 6,7) ".

59

Dup textele invocate de cei ce susin inutilitatea rugciunilor pentru mori, nu rezult altceva dect ce li se pare i anume, dup moarte, personal, nimeni nu mai poate lucra pentru mntuire. ( Ex, parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr). Dar, pn la judecata de definitiv cnd situaia va fi pecetluit pe vecii vecilor, se mai poate aduce o schimbare, prin milostivirea lui Dumnezeu i prin faptele caritabile ale celor vii svrite n memoria celor mori. Pomenirea morilor se face n anumite zile ale morilor. Astfel: la trei zile dup moarte, simboliznd nvierea din mori a Mntuitorului, la nou zile, simboliznd ceasul al noulea cnd Mntuitorul i-a dat duhul; la patru zeci de zile, simboliznd nlarea Mntuitorului; la un an, ntruct la un an se duceau Apostolii la mormntul vreunui martir i slujeau Sf Liturghie; la apte ani, numrul apte fiind considerat numr sfnt; la ziua adormirii cretinului. Exist apoi zile ale morilorca :smbta lsatului la carne, smbetele 2, 3, i 4 a postului Mare, smbta Floriilor, smbta Rusaliilor (numit i Moii de var, ziua de pomenire a moilor i strmoilor). n unele pri se mai face pomenirea morilor i n ziua nvierii sau Luni dup duminica Tomii. n Biserica noastr se mai obinuiesc aa numitele srindare, constnd n pomenirea unui mort la 40 de Liturghi n ir, mai ales n primele 40 de zile de la moartea cuiva. Felul cum se face pomenirea celor mori este urmtorul:Pomenirea numeluila Sf. Liturghie, milostenie, dar ndeosebi aducerea islujirea parastaselor. Cuvntul parastas provine din grecescul parsthimi, care nseamn ajutor. Parastasul este o rugciune de mijlocire a celor vii pentru cei mori. n rnduiala parastasului se unesc cererile rudelor decedatului cu ale preoilor Bisericii pentru iertarea pcatelor lui. Iertarea de pcate se face numai datorit iubirii nemrginite a lui Dumnezeu, care a dat pe Fiul Su spre jertfa, pe Isus, Mijlocitorul... (I Tim 2,5). Prin El adresm i noi rugciunile pentru cei decedai, fiindc prin El ne-a venit mntuirea.... De aceea Biserica a rnduit ca totdeauna parastasele s fie unite cu Sf Liturghie. * Elementele materiale ce se aduc la parastas i au rostul lor, fiecare avnd o semnificaie precis. Parastasul sau coliva, care sunt fcute din gru, simbolizeaz pe cel decedat. Aceasta se d firii, aezndu-se n pmnt, asemenea bobului de gru. ''Gruntele de gru cznd pe pmnt, dac nu va muri, rmne singur, iar dac va muri, aduce nou mult road" (Ioan 12,24). Trupul omului se d pmntului; aici putrezete, pentru ca la obteasca nviere s se scoale ntru nestricciune (I Cor 15, 42 ). Lumnrile simbolizeaz lumina cereasc, pe Isus lumina lumii, lumina credinei dreptmritoare, care ne lumineaz crrile vieii.
60

Vinul este un element de jertfa la Sfnta Liturghie, se preface n sngele Domnului; El este tria vieii noastre ntru cele ce zidesc pe om spre mntuire, bineneles luat n semnificaia lui euharistic. Cltinarea colivei sau a parastasului simbolizeaz prtania rudelor cu mortul, ele nu se despart de el, triesc cu credina ntr-o revedere n alt via. ntrebarea care se pune: dac cei vii fac rugciuni pentru iertarea pcatelor celor mori, nu mai ajunge nimeni n iad? Bine ar fi s fie aa, dar Mntuitorul spune: "n casa Tatlui Meu multe locauri sunt... (loan 14,2) Rugciunile pentru mori inclusiv cele de la parastase, uureaz starea celor mori n pcate, afar de cele de moarte, care , dup spusele Mntuitorului, nu se iart, "nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie " ( Matei 12,32 ).E vorba aici de cei rzvrtii sufletete, care toat viaa lor nu au voit s tie nici de oameni, nici de Biseric, nici de Dumnezeu. Cele sfinte nu se arunc cinilor i mrgritare porcilor, ne spune tot Mntuitorul (Matei 7,6). Mai precis e vorba de cei czui n pcate. Rugciunile de pomenire a morilor ajut numai celor adormii ntru credin, "ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci". Ele ajut celor mori de moarte grabnic, dar care au avut credin n Dumnezeu , ns din cauza scurtimii vieii i a valurilor vieii ce iau prins n vltoarea lor, nu s-au putut ndrepta, n-au putut lua nici mcar Sf. mprtanie, ca merinde pentru drumul vieii de veci. Rugciunea ajut celor ce nu s-au ruinat slujind patimilor, i au avuti o oarecare obinuin a binelui, cu care s-au dus de aici. Ele folosesc celor ce n-au o via de credin i fapte bune, dar care la sfritul vieii au gsit puterea s se ciasc, ns nu aa de cutremtor ca s li se prefac fiina dintr-o dat i n ntregime, ca a tlharului de pe cruce, n care caz s-ar fi dus n cer. Dac acesta-I adevrul n privina pomenirii morilor notrii, pe de o parte se cade ca cei vii s pun stavil cu deosebire "pcatelor spre moarte " , iar pe de alt parte s fac rugciuni i milostenii pentru sufletul celor ce au adormit "ntru dreapta credin i ntru ndejdea nvieii i a vieii de veci"; aceasta mai struitor n zilele stabilite, smbetele morilor, ce culmineaz cu smbta lui Lazr. n felul acesta, ntresc legtura ntre ei i cei mori ai lor, fcnd dovada c iubirea, care au nutrit-o fa de ei, i nsoete i dincolo de pragul mormntului. Noi, n Sf. Liturghie aducem jertfa i pentru cei care nu s-au ndreptat, rugndu-ne n mod special dup prefacere astfel: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc, pentru cei adormii ntru buna credin: strmoi,

61

prini, patriarhi, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, pustnici i pentru tot sufletul drept, care s-a svrit ntru buna credin "

b).Soroacele pentru pomenirea individual a morilor


Dup tradiia veche i general a Bisericii Ortodoxe se face pomenirea mortului prin slujbe la urmtoarele termene sau soroace: ziua a S-a, ziua a 9-a, ziua a 40-a dup moarte, la 3 luni, la 6 luni, la 9 luni i la 12 luni, apoi n fiecare an pn la mplinirea a 7 ani de la moarte. Se face pomenirea mortului la 3 zile n cinstea Sfintei Treimi,ntru care ne mntuim i n amintirea nvierii celei de a treia zi a Domnului. La 9 zile se face pentru ca rposatul s se nvredniceasc de prtania celor 9 cere ingereti. La 40 de zile n amintirea nlrii la cer a Domnului. La 3 luni, 6 luni i la 9 luni tot n cinstea i slava Sfintei Treimi. La un an dup pilda cretinilor din primele veacuri care prznuiau n fiecare an ziua morilor, martirilor, i a sfinilor, ca zi de natere a lor pentru viaa de dincolo. Unii pun soroacele pentru pomenirea morilor n legtur cu credinele populare despre vmile vzduhului prin care ar trece sufletul mortului pn s ajung la cer. Pomenirea mortului la soroacele de mai sus se fac fie cu parastas i Liturghie fie ducndu-se numai coliv, colac i vin la mormnt, unde preotul face Litia mic i stropete mormntul cu vin. De obicei soroacele nu se fac n orice zi a sptmnii ci mai ales joia, smbta i Duminica.

c).DespreSrindare
n unele pri n afar de soroacele ndtinate se face pomenirea nominal a unui mort la 40 de Liturghi n ir, ndeosebi n primele 40 de zile de la moartea cuiva. Lucrul acesta se face mai ales n mnstirile i catedralele chiriarhale unde Sfnta Liturghie se svrete zilnic. Acest fel de pomenire se numete n popor Srindar. La sfritul celor 40 de Liturghii se face o Liturghie cu parastas i se pomenesc toate pomelnicele expirate, ceea ce n popor se numete dezlegare sau slobozirea srindarelor, nsoit uneori de aghiasma mic i de o mas de obte. Tot un astfel de srindar sunt i numitele capete sau capetele, obinuite n unele

62

pri, n Muntenia. Se aduce la mormnt o coliv, un colac, puin vin i lumnare. Preotul face parastasul si stropete mormntul cu vin. La unele Biserici parohiale se mai obinuiete a se face pomenirea individual nentrerupt a morilor la toate Liturghiile din cursul unui an

ea,

6. Incinerarea sau arderea morilor


Prin incinerare nelegem reducerea la cenu a rmielor pmnteti ale omului prin mijlocirea focului sau a aerului fierbinte. "Incinerarea" vine din francezul "incineraion" sinonim cu neologismul "cremaiune" de la latinescul "cremare", francezul "cremaion". Ambele cuvinte stau n opoziie cu cuvintele nhumare, ngropare, nmormntare, care nseamn depunerea rmielor corporale n pmnt, descompunerea rmnnd pe seama naturii. Incinerarea sau cremaiunea care se practic din ce n ce mai mult n marile orae, caut s ia locul uneia din cele mai vechi practici religioase, n general, precum i ornduirii ceremoniilor i practicilor funerare cretine. n cele dou practici cu privire la tratarea rmielor pmnteti, incinerarea i nhumarea, se leag anumite concepii despre om i demnitatea lui, incinerarea mai ridic o sum de probleme nu numai de ordin juridic, de ordin medico-sanitar, de ordin administrativ, ... etcdar mai ales n ceea ce privete pe cretini, ndeosebi probleme de ordin teologic, bisericesc i moral. Fiecare din aceste dou practici aduc dovezi pro i contra. n discuiile din jurul incinerrii i nhumrii s-a ridicat chestiunea prioritii n timp i a universalittiiacestor dou practici, adic s-a pus ntrebarea care din ele e mai veche i care este mai universal i s-a constatat c ambele rituri exist din cea mai adnc vechime, cnd izolate una de alta, cnd una lng alta, cnd combinate, dar se poate afirma c practica nhumrii este mai veche i mai rspndit dect incinerarea. Cercetrile arheologice arat practica nhumrii nc din epoca paleolitic, iar practica cremaiuniipare s efi ivit mai nti n era neolitic. Ideile religioase i credinele privitoare la viaa viitoare sunt factori care exercit cea dinti i cea mai mare influen asupra obiceiurilor i riturilor funerare, att n preistorie ct i n zilele noastre.^6 Fr ndoial c i alte mprejurri de ordin practic au avut influen asupra modului de tratare a rmielor omeneti. Se tie cu certitudine c babilonienii, perii, egiptenii, evreii, i nmormntau morii lor. La vechii indieni i grecii antici, practica orisinal a fost nmormntarea care s-a pstrat i dup introducerea cremaiunii, paralel cu aceasta. Obiceiul vechilor greci de a-i nhuma morii sttea n strns legtur cu o concepie serioas despre via i

moarte. Apariia incinerrii la greci nu se poate preciza n timp, dar aceast practic e posterioar practicii nmormntrii. Legenda numete pe Hercule cel dinti care s-a ars pe muntele Oeta, fiind urmat n exemplu de Patrocle i Oliseniu. Arderea corpurilor eroilor ca distincie fa de ceilali muritori a avut ca urmare c incinerarea trebuia privit ca un rit de onoare, devenind un privilegiu celor bogai. La romani au fost de asemenea ambele practici. La fel se prezint lucrurile i la vechii germani, incinerarea i nhumarea se menin una alturi de alta. Prima practic pentru principi, eroi bogai, etc, iar iar a doua era folosit de masele largi ale poporului. Odat cu nceputul cretinizrii dispare practica incinerrii dei cazuri se mai ivesc pn n anul 1300 n Prusia occidental. Astzi n afar de practicarea cremaiunii, rspndit n marile orae ale lumii, aceast practic este n uz la unele secte religioase din Asia i la unele popoare se gsete mbinat cu obiceiuri din cele mai barbare. Jdeea de a reintroduce cremaiunea vine odat cu revoluia francez, ca o emancipare de la practica nmormntrii, dar nu s-a realizat. Odat cu noul spirit revoluionar, pe la mijlocul sec. XIX se agit din nou ideea cremaiunii susinut de lacob Grimm din Germania. Nengrijirea cimitirelor i superficialitatea cu care se fcea ngroparea morilor a contribuit mult la succesul propagandei pentru incinerare, n 1874se construiete primul crematoriu n Milano, urmnd apoi construirea altor crematorii n alte orae ale Italiei i n alte state: Frana, Germania, SUA, etc. Susintorii celor dou rituri i susin i-i apr poziiile lor pe temeiul de ordin de igien, de economie, de justiie, de ordin social, de ordin psihologic, sentimental i religios. De pild susintorii nhumrii susineau c introducerea incinerrii ar produce tulburri n masele largi care in foarte mult la vechile tradiii i obiceiuri frumoase n legtur cu nmormntarea. Un argument neserios este faptul caprin incinerare se evit primejdia de a fi ngropat de viu n caz de moarte aparent, dar exist pericolul de a fi ars de viu. Un alt argument este c economic este mai avantajos dect nmormntarea. Dup incineriti, cimitirele ar constitui focare de infecie nsemnnd o perpetu ameninare pentru viaa celor vii pe cnd crematoriile evit posibilitatea acestei primejdii. Dar dac este aa, practica nmormntrii ar trebui nlturat pentru-c sntatea oamenilor e mai presus de orice tradiie. O tradiie, o justiie, o religie, care ar susine o asemenea practic duntoare i distrugtoare vieii

oamenilor nu pot fi naturale i nici nu pot fi aprobate de Dumnezeu, dar cercetrile fcute pn n vremurile noastre, n-au putut dovedi realitatea primejdiei nmormntrilor penteu sntatea public. Mereu se susine c putrezirea cadavrelor n morminte infecteaz apa de ploaie precum i ptura de ap subteran i prin aceasta i fntnile cu ap de but, dar tiina nu confirm aceste preri. Aadar din punct de vedere igienic, avantajele i dezavantajele nhumrii nu se deosebesc de cete a incinerrii. Din punct de vedere judiciar nhumarea e recomandat i e preferat incinerrii. n Biserica, de la nceputurile formrii ei i pn azi, singura ngrijire a trupurilor morilor a fost practica nmormntrii. Aceast practic au motenito cretinii de la evrei.Dup mrturia Vechiului Testament, morii trebuie nhumai (Fac.2,7; Regi 11, 34). Uneori se ardeau trupurile morilor ca s nu fie profanate de dumani. ngroparea era socotit ca o datorie, ca semn al iubirii i al pietii fa de mort (IISAMII, 5) Cretinii la nceput, provenii n majoritate din evrei au precticat axclusiv nhumarea celor mori. Practica aceasta au primito i cretinii provenii din lumea greco-roman, generalizndu-se peste tot unde sa rspndit cretinismul, iar practica cremaiunii a fost nlturat. n timpurile din urm cremaiunea ctig tot mai mult teren n marile orae i fiind preferat nu numai de oameni cu alte concepii dect cele cretine ci i de credincioi ortodoci, din diferite motive de necesitate. Cea din ti, cea mai vechei cea mai rspndit practic cu privire la tratarea rmielor pmnteti, cunoscut n istorie,preistorie, i protoistorie, a fost nhumarea. Incinerarea sau cremaiunea apare mai trziu la unele popoare, fie alturi de nhumare, fie unit de aceasta. Vechile popoare civilizate: babilonienii, perii i egiptenii au practicat peste tot nhumarea morilor, mblsmarea la egipteni era un privilegiu rezervat regilor. De asemenea ,la greci i romani, practica nhumrii a fost cea mai veche i obinuit. Arderea cadavrelor s-a introdus mai trziu, fiind rezervat regilor, eroilor, aristocrailor i bogailor. La popoarele semite n general, la evrei ndeosebi, era n uz numai nhumarea. La evrei arderea cadavrelor era ceva excepional drept nsprire a pedepsei capitale pentru crime abominabile. Cretinii la nceput, provenii n majoritate din evrei au practicat exclusiv nhumarea morilor. Aceast practic au adoptat-o i cretinii provenii

din lumea greco-roman, generalizndu-se peste tot unde s-a rspndit cretinismul, iar practica cremaiunii a fost nlturat. Chiar i popoarele necretine, sub influena cretinismului, au nlocuit practica cremaiunii unde era n uz, cu practica nhumrii. Spturile arheologice din Transilvania arat c pe lng practica nhumrii, mai veche, s-a practicat i cremaiunea de ctre popoarele nvlitoare n dacia (gepizii) Pe baza acestor dovezi de ordin scripturistic, patristic, istoric, arheologic, nimeni nu poate pune la ndoial c n Biserica cretin de la nceput i pn astzi singura tratare a rmielor pmnteti obinuit a fost practica nhumrii.1* De tiut ar fi numai dac acesta milenar i salutar practic cretineasc se ntemeiaz numai pe tradiia motenit de la evrei i pe pilda nmormntrii corpului Domnului nostru Hsus Hristos sau i pe vreo depoziie sau ornduire special de origine apostolic. Faptul ns c foarte de timpuriu n Biserica Cretin au intrat muli credincioi noi din lumea greco-roman, care cunoteau practica cremainunii i odat ncadrai n noua concepie de via, ei au prsit aceast practic cretin tradiional, ne fac s presupunem c trebuie s fi existat oarecare dispoziii care prevedeau nhumarea morilor cretini i nu arderea lor... Aa se explic faptul c neofiii provenii din lumea pgn au adoptat fr nici o mpotrivire, o practic nou, de origine vechi-testamentar. Practica nhumrii, fiin unic n Biserica cretin de la nceputul ei explic faptul c ritualul funarar, compus i dezvoltat de Biseric n cursul vremii, de la Apostoli i pn n prezent, a fost acomodat numai nhumrii, drept practic consacrat ca o stare de fapt. Biserica Ecumenic cretin i Biserica Ortodox, de la schisma din 1504 i pn la apariia cremaiunii n timpurile noastr, n-a luat atitudine i nu sa pronunat printr-o legiferare general, dup cum rezult din documente scrise cu privire la cremaiune, fiindc nici nu s-a ivit vreo ocazie de care s se in seama. Tradiia i practica nhumrii de la Apostoli i pn astzi a fost urmat fr ntrerupere i fr excepie.80 Ideea de a introduc cremaiunea aparine revoluiei franceze ca o emancipare de la practica nmormntrii care devenise rit exclusiv al vieii cretineti i ca o nlocuire a ei cu o practic unit cu un nou simbolism n opoziie cu simbolismul spiritual i cretin de nalt semnificaie a ritualului nmormntrii. Ideea introducerii cremaiunii nu s-a pus n practic dect abia n

anul 1874 cnd se construiete primul crematoriu de la Milano dup ce ideea a fost din nou reluat pe la mijlocul veacului alXlX-lea. Treptat cremaiunea a ctigat teren din ce n ce mai mult n Apus astfel nct n anul 1905 existau n Europa i America 93 de crematorii iar n anul 1909 numai n Europa existau 73 de crematorii. De atunci pn astzi crematoriile au sporit mereu ca i numrul celor incinerai, nu att din raiuni de ideologie ct mai mult din raiuni de ordin practic: motiv de salubritate i urbanism si din cauza marilor aglomeraii n oraele metropol. Atitudinea Bisericii Romano-Catolice - n Biserica Romano-Catolic ca i n Biserica Ortodox practica nhumrii cu ritul si ceremoniile ei impregnate de ritul cretin este i rmne n mod principal, practic norml i constant prin tradiie. ntmplndu-se unele ocazii de incinerare ns de la sfritul secolului al XllI-lea, prin dispoziia canonului 1203 pargraf 2 se oprete execiia arderii cadavrelor iar prin canonul 1204 paragraful 1 nr. 5 se oprete prohodirea bisericeasc a celui care a cerut arderea. Biserica Romano-Catolic i-a precizat din nou atitudinea fa de cremaiune prin decretele Sfntului Oficiu din 19 mai 1886, 15 decembrie 1886 i iulie 1892 precum i prin jurisprudena din 26 ianuarie 1911. Potrivit acestor hotrri Biserica Romano-Catolic permite doar sveirea ceremoniilor bisericeti i a binecuvntrilor fie la domiciliu, fie n biserici pentru acest credincioi ala cror cadavre sunt arse fr voia lor, prin sil fizic sau mortal din partea altora. Se interzic ns procesiunea ritual nsoit de preot la tocul cremaiunii. De asemenea n timpul din urm (1964) Biserica Romano-Catolic a admis s nu se aplice n mod riguros dispoziiile canoanelor relativ la cremaiune fa de acei care, nu din spirit ostil fat de Biseric i fa de dogmele ei, opteaz pentru cremaiune ci fiindc sunt nevoii de anumite mprejurri obictive s recurg la practicarea cremaiunii. Pe lng aceasta acetia trebuie s fi dovedit buna lor credin, onestitate i ataament din timpul vieii pentru Biseric (vezi instruciunea Sfntului Oficiu, publicat mai nti n italian n "L'osservatore Romano " din 30 septembrie 1964, nr. 2 i apoi n limba latin n "Acta Apostoli Sedis ". A sa vedea i articolul din "Le Monde " din 6 septembrie 1966). Atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne fat de asistenta religioas a celor incinerai - Din cele expuse pn aici s-a putut constata cu toat evidena c praciica nhumrii trupurilor moriilor dei nu are nici o dogm n sensul c ornduirea ei s-ar ntemeia pe un ordin divin, revelaional, totui putem deduce n mod logic c aceasta practic milenar i universal n Biserica Ecumenic si n

Biserica Ortodox se bazeaz pe o ornduire tradiional consacrat i c cremaiunea se prezint ca ceva interzis pentru credincioii acestei religii. Cu prilejul nfiinrii Crematoriului "Cenua " din Bucureti s-a dat natere la discuii i controverse aprinse n jurul problemei ncinerrii. Promotorii i aprtorii Cremaiunii i ntemeiau argumentele lor mai ales pe temeiuri de ordin sanit i economic referindu-se la inovaia din Apus.' Peste tot oamenii Bisericii, preoi, credincioi, laici, teologi n pres, n reviste i n alte publicaii s-au pronunat fr rezerve pentru vechea practic cretin a nhumrii mpletit aa de fericit cu tradiia vieii noastre bisericeti n legtur cu cinstirea morilor. ntre multe articole ocazionale din presa vremii scrise n toiul acelor controverse aprinse merit s fie remarcate studiile profesorilor de teologie Dr. Popescu Mihileti. Studiul profesorului Nicolae Coto ncenuarea i nhumare Candela 1925 - se distinge prin tratarea problemei n mod obiectiv "sine ira et studio" la un nalt nivel academic. Studiul preotului profesot 1. Popescu Mihileti este mai subiectiv i oglindete atmosfera din preajma anului 1930 dar ajunge la aceleai rezultate ca i colegul su N. Coto. Sfntul Sinod cea mai nalt autoritate a bisericii Ortodoxe Romne pentru toate chestiunile spirituale i canonice, precum i pentru chestiunile bisericeti care sunt de competena sa a luat n discuie aceast problem i ascultnd referatul arhiereului Platon prin care se cereau instruciuni n legtur cu incinerarea posibil a unor credincioi a hotrt urmtoarele: Preoii s previn din vreme pe enoriai, atrgndu-le atenia c, n caz cnd cineva dintre ei ar voi s se incinereze Biserica le va refuza orice asisten religioas; nainte de oficierea prohodului mortului preotul respectiv s aib grij s se informeze pe lng familia mortului la care se va nmormnta cel decedat; Celor ce totui au fost ncinerai sau se vor incinera s li se refuze orice serviciu religios, att la moarte ct i dup moarte (vezi Arhivele Sfntului Sinod nr. 251, Dosar 1/1-1928, p. 63; Aceste instruciuni au format din nou obiectul dezbaterilor Sfntului Sinod n ziua de 22 februarie 1933 cnd s-a hotrt:

Hotrrea luat n edina din 15 iunie 1928 n privina celor incinerai se va comunica tuturor chiriarhilor spre a o pune n vedere preoilor; Chestiunea incinerrii se va trimite n studiul Comisiei pentru doctrin i via religioas spre a preciza dac n cazurile de incinerare forat fr voia sa a vreunui credincios 1 s-ar putea da asisten bisericeasc vezi Dosarul I cuprinznd Sumarul Credinele Sinod pe anul 1933, p-4-6). n baza hotrrii Sfntului Sinod din 22 februarie 1933 Cancelarii Sfntului inod cu ordinul circular nr. 369-386 din 4 Martie 1933 a trimis tuturor Epahiilor Hotrrea din 15 iunie 1928 cu meniunea expres "s fie comunicat tuturor preoilor din acea de Dumnezeu -pzit epahie, cu ordinul de a lua cunotin i a se lua cunotin i a se confirma ". La aceeai dat de 4 martie 1933 s-a 0cut cunoscut Comisiei perntru doctrin i via cretin a Sfntului Sinod, spre a se studia i a aviza asupra incinerrilor forate. Circulara din 4 martie 1933 a fost trimis Arhiepiscopiei Bucuretilor cu nr. 369, fiind nregistrat la 6 martia 1933 cu nr. 2146 i difuzat protoieriitor la 11 martie 1933. *6 Hotrrea Sfntului Sinod din iunie 1928 cu privire la incinerare a fost publicat n revista "Apostolul", curierul Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne din Bucureti, n numrul 6 din 15 martie 1933, anul x, pi3 precum i n Buletinele oficiale ale Eparhiilor din ar. n sfrit, notm c, n urma unui caz de abatere, - teme nr. 10294 din 18 septembrie 1933- , s-a dat prilejul s se renoiasc ordinul circular ctre protoierii i Mnstiri, atrgnduli-se atenia preoilor c "pentru orice abatere de la hotrrea luat de Sfntul Sinod, n respectul doctrinei i practicii Sfintei noastre Biserici Cretine Ortodoxe, vor fi oprii de la toat lucrarea preoeasc i trimii n judecata Consistoriului Spiritual Eparhial, spre aspr sancionare ". Aceast este atitudinea oficial a Sfintei noastr Biserici Ortodoxe Romnw pn n prezent, n lumina hotrrilor Sfntului Sinod din 15 iunie 1928 i confirmat la 22 februarie 1933, fa de credincioii ortodoxi care vor s fie incinerai dup moarte, sau au fost deja ncinerai. Astfel fiind situaia n Biserica noastr, preoii au datoria s ndemne, s sftuiasc i s lmuriasc pe enoriaii tor ca s urmeze tradiia nhumrii, pstrat din cele mai vechi timpuri i consfinit de Biseric de la nceputul ei. Firete, c cetenii, credincioii se bucur de libertatea de contiin i libertatea religioas (Art. 84 din Constituie), i ca atare ei pot opta pentru o practic sau alta n legtur cu ngrijirea trupurilor dup moarte. n calitate ns de membrii

credincioi ai bisericii ei au ndatorirea moral i de contiin s asculte de perceptele bisericii i de dispoziiile ei, pentru a putea beneficia de asistena acestei Biserici i de rugciunile ei. Biserica noastr oprete pe slujitorii ei de a svri rugciunile, nici la arderea cadavrelor, nici la parastasele ce s-ar cere de membrii familiei dup ardere, de asemenea dup doctrina noastr cretin nu poate servii Sfinte Taine ca spovedanie i Sfnta mprtanie chiar i acelora, care s-ar nscrie numai n societi care ar avea drept scop arderea. Temeiurile ce determin pe adepii cremaiunii n susinerea punctului lor de vedere sunt de natur economic, igienic, etc. Arderea ar putea fi mai puin costisitoare dect nmormntarea. Aceast nu poate fi adevrat fiindc i-o nmormntare poate costa foarte puin dac nu se face cu fast mare. i la urma urmei la ce folosete atta fast? C amintirile ocup atta loc i c ar costa sume enorme, iari nu ar fi motive att de puternice pentru cenuari. Nu cumva uit acetia c cimitirele sunt amplasate de obicei la marginea oraului sau a satului i c valoarea acestor locuri este att de redus? C din 7 n 7 ani li sa face deshumarea, pstrndu-se deci situaia de nu li se mri suprafaa prin adugirea de noi terenuri? Dar s nu se uite c cuptorul i urnele sunt foarte scumpe. Din punct de vedere igienic arderea este mai sfinit i mai pgubitoare dect nhumarea fiindc n caz de molim este mai bine s ngropm morii la o adncime reglementar de 2 metrii, fr mult ntrziere, dect s ateptm pn le vine rndul la ardere, fiind acesta un mijloc prielnic de propagare a microbilor contagioi. S-a constatat apoi de ctre medici i chimiti c chimitirile nu numai c nu sunt focare de infecie, ci chiar apa din ele nu este vtmtoare. Dar motivul real al cenuarilor este tocmai vrmia liber cugettorilor mpotriva cretinismului i n acest sens se pronun i Cardinalul Richard "vrmaii religiunii au declarat sus i tare c marele avantaj al arderii corpurilor este ndeprtarea preotului de la funerarii, deci nlocuirea funeraliilor cretine prin simpla ceremonie civil". Iat dar c nu temeiuri igienice, economice, practice determin la ardere, ci raionamente de natur anti-cretin care fermenteaz n inimile liber cugettorilor i francmasonilor. Domnul nostru Iisus Hristos dup ce a fost rstignit pe cruce, mort, a stat n mormnt 3 zile dup care a nviat. Iar n Evanghelie se spune "cei din
71

mormnturi vor auzi glasul lui" (In - 5-28). Aadar Mmtuitorul a stabilit c ngroparea este singurul mijloc de ngrijire a trupurilor, iar Sfntul Apostol Pavel aseamn cimitirul cu un cmp deschis, c dup cum smna aruncat n pmnt odrzlete i d rod i credincioii vor nvia (I Cor. 15, 35). Pe lng motivul de ordin moral, sentimental, de dragoste ne leag de cel disprut i ne face ca corpul tui s nu-l predm flcrilor, mai este un motiv de ordin juridic care pledeaz pentru ndropare. Pe credincioi s-I lsm aadar cu vechile i frumoasele lor practici cretine. n rugciunile pline de adevr i duioase din Evhologhionul nostru i n cntrile pline de attea comparaiuni ce ating n chip prea simitor coardele inimii noastre se cuprinde toat filozofia vieii. Dar dac costul pmntului este mic, s nu uite c cuptorul i urnele cost foarte mult. Numai crematoriul din capital a costat cteva zeci de milioane stoars din sraca pung a birnicilor. Din punct de vedere igienic folosul arderii pentru corpul omenesc nu numai c nu e simit ci este chiar mai pgubitor dect nhumarea fiindc n cazuri de molim este mai bine s ngropm morii la adncime regulamentar de 2 metri, fr ntrziere dect s ateptm s le vin rndul ta ardere fiind acesta un mijloc prielnic de propagare a viruilor contagioi. Apelul cenuarilor din ziarul "Dimineaa" se ncheie cu cuvintele: "cremaiunea este un lucru civilizat i ea nu este npotriva religiunii". Dar motivul real este tocmai vrjmia liber cugettorilor mpotriva cretinismului i slujitorilor lui crend c au gsit n cremaiune nc o arm puternic de lupt. Biserica cretin precum la nceputul existenei sale a luptat mpotriva pgnismului, care avea diferite practici n privin corpurilor dup moarte, fie c le puneau la soare i le ineau pn se uscau, fie c le puneau ntr-o barc i ta ddeau drumul pe ap (apa este n acest caz un element egal cu pmntul care prin ngropare acoper cadavrul).

77,

Concluzii
Cu privire la nmormntri exist rnduiala c ea se svrete numai cretinilor valid botezai dac acetia au trecut la cele venice mpcai cu biserica, adic pentru cei care nu erau excomunicai sau dai Anatemei n momentul n care au decedat. Este interzis nmormntarea dup ritualul Bisericesc a necretinilor, a ereticilor, a schismaticilor, a celor aflai sub excomunicare sau anatem, a celor care refuz primirea Sfintelor Taine i se opun nmormntrii cretine i a sinucigailor (Canonul 14, Tim. Alex). n decursul timpului s-au mai adugat i alte categorii sau ale cazuri n care s-a interzis oficierea nmormntrii cretine, cum ar fi anumite categorii de condamnai, acetia fiind socotii ncrcai de pcate grele care le-ar atrage excomunicarea, precum i a celor ucii n duel acetia fiind asimilai cu sinucigaii, (conul 178 al Pravilei lui Petru Movil). n legtur cu nmormntarea trebuie observate i anumite prevederi ale legilor de stat care impun bunoar contatarea i verificarea morii de ctre anumite organisme sanitare i eliberarea autorizaiei de nhumare drept condiii fr a cror ndeplinire este interzis nmormntarea de ctre slujitorii retigioai. Tot n legtur cu nmormntarea legile bisericeti i cele de stat reglementeaz n chip diferit modul n care se organizeaz i se ngrijesc cimitirele care pot fi comune pentru mai multe confesiuni sau pentru fiecare confesiune n parte. In fine, dou chestiuni cu totul deosebite se pun astzi n legtur cu nmormntarea cretin i anume acea a nmormntrii cretine de alte confesiuni i acea a incinerrii trupului. Prima chestiune s-a pus n cadrul aplicrii pogormntului fa de aceea dintre cretinii schismatici i eretici n cazul cnd acetia din urm nu sunt antitrinitarU ngduinduli-se s li se oficiese o slujb a nmormntrii de ctre preotul ortodox, dac se apeleaz la acesta, neexistnd vreun slujitor bisericesc de confesiunea respectiv. Mai delict este pentru contiina cretin problema incinerrii, adic adoptarea incinerrii de ctre membrii bisericii. Numrul acestora a fost foarte mic, de la nceput, dar el are tendina de a crete fenomenul a pus o problem nou conducerii bisericeti. Aceasta nu s-a grbit s condamne incinerarea cum a

fcut Biserica Romano-catolic ci a socotit c este mai bine s se procedeze pe calea sfatuirii credincioilor s evite incinerarea dup moarte ca fiind un obicei strin de tradiia cretin. Cu toate acestea mpotriva incinerrii morilor neputndu-se ridica nici o obiecie de natur digmatic ea nu poate fi interzis formal dei nu este recomandat favorizarea ei. Pentru considerentele de mai sus nu este vreo indicaie, dar nici o interdicie ca slujba nmormntrii s fie svrit dup toat rnduiala acelora ale cror trupuri urmeaz s fie incinerate. n legtur cu nmormntarea mai exist o sum de rnduieli privitoare la rugciunile sau ierurgiile care se fac pentru pomenirea morilor alctuind toate un adevrat cult al morilor care nu poate fi acordat dect acelora care au murit mpcai cu biserica. Numai pentru acetia se pot svri rugciunile prevzute n rnduiala bisericii i numai pentru acetia se por oficia parastase.

74

Note bibliografice
1. Pr. loan Mircea - Cultul morilor n Biserica Ortodox dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie-O3/85, p.466 2. Pr. Prof. Dr. Ene Branite- Liturgica special pentru Institutele Teologice, Buc. 1985,p.529 3. 4. Ibidemp.530 Sf. Maxim Mrturisitorul- Filolocalia, voi II, Trad de Preot. Stavr. Dr D. StnilaaieU Sibiu 1947, cap. 93r p75 5. 6. 7. 8. 9. Pr. D. Stniloae- Teologia Dogmatic Ortodox, Buc 1978, voi III, p.228 Ilie Miniat- Didahii i Predici, trad. De pr. D. Feciorul, Buc 1945, p. 54 Ibidemp.55 Ibidem. P.318 Diac. Prof. Emilian Vasilescu- Riturile de nmormntare n diferite religii, MMS 1-2/61, p.51 10. 11. Ibidem p. 53 Ibidemp.59

12. Idem - Religia Tibetanilor Lamaismul, O. 3/51, p.379 13. Ibidem p. 380 14. Ibidem - Religia Slavilor, S. T. 3/50, p. 453 15. Pr. loan Mircea - Op. cit. p. 471

75

16. 17. 18. 19.

Ibidemp. 492 Ibidemp. 494 Ibidemp. 495 Pr. Petre Procopoviciu Rugciunile Bisericii pentru Mori,

M.A. 3-4/57, p.256 20. 21. Ibidemp. 257 Prof. Dr. N. Neaga - Eshatologie Cretin M.A. 3-4/71, p. 264

22. Pr. Prof. Petre Procopoviciu - Op. cit. p. 261 23. 24. Ibidemp. 262 Pr. Gh. Radu Moartea, judecata particular i rugciunile Bisericii pentru adormii, MMS1/79, p. 124 25. 26. 27. Ibidemp. 130 Ibidemp. 131 Pr. Drd. Valeriu Drguin Rugciunile pentru cei adormii n Lumina Sfintei Scripturi, O. 4/84, p. 116 28. 29. Ibidemp. 120 Pr. Magistrand loan Chivasie - Rugciunile pentru cei adormii n nvtura Bisericii Romano-Catolice i Ortodoxe, B.O.R. 3-4/54, p. 387 30. Pr. Drd. Valeriu Drguin Op. cit. p. 125 31. Pr. Prof. Dr. Marcu Bnescu Marginalii la pronblematica necrologului, M.B. 10-12/1980, p. 212

32. Pr. I. Mircea - Op. cit. p. 474 33. Ibidemp. 477 34. Pr. S. Cndea ntrebri i rspunsuri cu privire la nmormntarea preoilor, M.A. 7-8/62, p. 175 35. Pr. I. Mircea - Op. cit. p. 478 36. Pr. Prof. Dr. Ene Branite - Op. cit. p.547 37. Ibidemp. 548 38. Ibidemp. 549 39. Pr. I. Bunea Cultul morilor (rostulparastaselor) M.A. 7-8/70, p.463 40. Ibidemp. 465 41. Ibidemp. 466 42. Pr. Prof. Dr. Ene Branite - Op. cit. p. 558 43. Ibidemp. 559 44. Ibidemp. 563 45. Ibidemp. 564 46. Pr. N. Cotos Incenunerea i nmormntarea, Candela. 1925, p. 52 47. Ibidemp. 112 48. Ibidemp. 410 49. Pr. IPopescu-Mleti Arderea i ngroparea morilor, Buc. 1974, p. 43

11

50. Pr. Prof. Vladimir Prelipceanu - n legtur cu problematica incinerrii, B.O.R. 11-12/67, p. 1190 51. Ibidemp. 1192 52. Ibidemp. 1193 53. Pr. Traian C. Costea- Cretinismul i arderea morilor, B.O.R. 2/32, p. 127 54. Ibidemp. 130 55. Ibidemp. 135 56. Pr. Porf. Vladimir Prelipceanu ~ Op. cit. p. 1193 57. Idem Incinerarea morilor n teologia Ortodox, S.T. 7-8*62, p. 97 58. Pr. C. Grigorovoci - Cteva cuvinte despre arderea trupurilor morilor, B.O.R. 12/24, p/135 59. Ibidemp. 142 60. Pr. I. Gr. Grabe - In chestia atitudinii Ortodoxe fa de cremator, B.O.R. 12/41, p. 231 61. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca - Drept Canonic Ortodox, voi. II, Buc. 1990, p. 131 62. Ibidemp. 132

Bibliografie
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Biblia sau Sfnta Scriptur Edit. Institutului Biblic i de Misiune cretin Ortodox, Bu. 1982 Pr. Prof. Dr. Branite Ene - Liturgica special pentru Institutele Teologice, Buc. 1985 f. Maxim Mrturisitorul Filocalia, voi. II, trad. De Pr. Stavr. Dr. D. Stniloae, Sibiu, 1947 Pr. Stniloae D. ~ Teologia dogmatic Ortodox, Buc. 1978, voi. III Miniat Ilie - Didahii i predici, trad. Pr. D. Fecioru, Buc. 1945 Diac Prof. Vasilescu Emilian - Riturile de nmormntare n diferite religii, MMS 1-2/61 Pr. Apostol m. Despre "strpii" care se ciesc la ,mori, G.B. 4-5/57 Pr. Prof. Procopoviciu Petre - Rugciunile Bisericii pentru mori, M.A. 3-4/57 Pr. Dr. Neaga N. - Eshatologie cretin, M.A. 3-4/71 Pr. Radu Gh. - Moarte, fedacata particular i rugciunile Bisericii pentru adormii, MMS 1/79 Pr. Drd. Drguin Valeriu Rugciunile pentru cei adormii n lumina Sfintei scripturi, O. 4/84 Pr. Magistrand Chivasie Ioan Rugciunile pentru cei adormii n nvtura Bisericii Romano-catolice i Otodoxe, B.O.R. 3-4/54 Pr. Prof. Dr. Bnescu Marcu Marginalii la problematica necronologului, M.B. 10-12/80 Pr. Drd. Grogora C-tin Structura i importana necrologului n secolul de aur al predicii, S.T. 1-2/80 15. Mete S. ~ Cteva tiri despre despre versuri la mori, M.A. 11-12/65 16. Pr. Dr. Belu Dumitru Cu privire la necrog, M.A. 4-6/65 17. 18. 19. 20. 21. Pr. Mircea I. - Cultul Morilor n Biserica Ortodox dup Sfnta Sricptur i Sfnta Tradiie, O. 3/85 Diac. Prof Vasilescu Emilian - Religia Slavilor, S. T. 2/50 Pr. Cndea S. ntrebri i rspunsuri cu privire la nmormntarea preoilor, M.A. 7-8/62 Brldeanu I. - P practic greit a nmormntrii, M.B. 4-6/67 Dr. Mitrofanovoci Vasile Liturgica Bisericii Ortodoxe, Cernui 1929

22. Pr. Bunea I. Cultul Morilor (rostul parastaselor), M.A. 7-3/70

79

23.

Arhid. Prof. Dr. Floca loan n. - Drept Canonic Ortodox - Legislaie i administraie bisericeasc, voi. II, Buc. 1990

24. Pr. Cotos N. ncenuarea i nmormntarea, Candela 1925 25. 26. Pr. Mlesti Popescu I. Arderea sai ngroparea morilot, Buc. 1974 Pr. Prof. Prelipceanu Vladimir - n legtur cu problematica incinerrii, B.O.R. 11-12/67 27. Pr. Costea Traian C Cretinismul i arderea morilor, B.O.R. 2/32 28. 29. 30. Pr. Prelipceanu vladimir - Incinerarea morilor i teologia ortodox, S.T. 78/62 Grigorovici C. - Cteva cuvinte despre arderea trupurilor morilor, B.O.R 12/24 Grabe I. Gr. n chestia atitudinii Bisericii Ortodoxe fa de crematoriu, B.O.R. 1-7/41