Jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo, 12 de Dezembro de Edio 26 contato@jornaldeumbanda.com.br Jornal Nacional da Umbanda So Paulo, 12 de Dezembro de 2011. 2011. contato@jornaldeumbanda.com.br Pg. 1 pg.

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Expediente: Alan Levasseur Rubens Saraceni

Nelson Alves,Vereador Quito Formiga, Sandra Santos, Pai Rubens, Pai Engels de Xango e Og Severino Sena.

Vista parcial da Tenda, com mais de 2500 mediuns.

Tronqueira de Exu.

Tronqueira de Pomba Gira.

Reserve sua vaga para o curso de Doutrina, Teologia e Sacerdcio de Umbanda que ser ministrado no Colgio de Umbanda Pai Benedito de Aruanda por Pai Rubens Saraceni. O curso voltado somente para mdiuns incorporantes Aulas aos Sbados, no horrio das 20h00 s 22h00. Endereo: Rua Serra da Bocana, n 427 - Belenzinho (prximo ao metro Belem) Faa sua reserva atravs do telefone (11) 4221-4288 ou pelo e-mail: contato@colegiodeumbanda.com.br INICIO: 21 de Janeiro de 2012.

Jornal Nacional da Umbanda Edio n 26

ndice de Matrias
EDITORIAL As cartas que recebemos apenas entregamos (Julio C.Crivelaro) pg.02 Festa de Iemanj em Mongagu (Pai Rubens Saraceni) pg. 03 AGENDA DE EVENTOS UMBANDISTAS Formatura do grupo de Sacerdocio (Pai Rubens Saraceni) pg. 04 Pai Varela Visita o Colegio (Pai Rubens Saraceni) pg. 05 Festa em homenagem ao S.r Exu Rei Tiriri (Alan Levasseur) pg. 05 2 Festival de Curimba Paranense ( Marco Aurelio Boeing) pg. 06 Festa em homenagem ao S.r Exu Rei Tiriri (Alan Levasseur) pg. 05 DOUTRINA O que Umbanda (Junior Pereira) pg.07 Obstculos e crescimento espiritual (Thiago M. Almeida) pg.08

Caderno de Doutrina (Newton C. Marcellino) pg. 10 Compreendendo melhor a Umbanda (Sandro C.Mattos) pg. 11 Magia Divina dos Genios(Rubens Saraceni) pg. 14 3 Festival de Curimba Itaim Paulista (Genildo J.F.Lima)pg.15 OFERENDAS, MADIA E TRABALHOS UMBANDISTAS Trabalho de descarrego no cemiterio (Luis C.Sevilla) pg. 16 Orao aos poderes Divinos (Andre Cozta) pg. 17 Texto reflexivo do Ogan Juvenal (Ogan Juvenal) pg. 17 Homenagem a Oxssi e Yans (Kelli Garcia) pg. 18 Clamor a Oxum (Alexandre Cumino) pg. 18 BENEFICIOS PARA A SAUDE A Pimenta (Paulo Marquez) pg. 19 BALUARTES DA UMBANDA Pai Eduardo Frankiw (JNU) pg. 22 LTIMA PGINA Informaes Basicas sobre Exu (Rubens Saraceni) pg. 24

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EDITORIAL
AS CARTAS QUE RECEBEMOS, APENAS ENTREGAMOS.
A Umbanda mais que quatro paredes e um banquinho de Preto-Velho. muito mais que um grito de Caboclo, uma magia de Ex, ou uma incorporao extasiante. Ela sentimento, postura, fora e devoo. tambm trabalho, conhecimento, caridade, f e amor. A Umbanda no brincadeira de incorporao e tambm no lugar de discutir relaes, de fazer julgamentos ou de mistificar a f. Ela lugar de gente imperfeita, porm sria que sabe o que ter, ser, viver e dar. Afinal, na Umbanda acreditamos fielmente que ningum to pobre, que no possa dar, e nem to rico, que no possa receber. Dessa forma, confiamos que a Umbanda capaz de dar e tirar qualquer coisa, a qualquer um e a qualquer momento, desde que seja fruto do merecimento. Assim, na viso dos praticantes da Umbanda, que reconhecem que nada ao acaso, destacamos o princpio universal respeitado por quase todas as religies, o livre arbtrio. E neste exato ponto de tantos desencontros e falta de esclarecimentos que atuam nossas entidades orientando e ajudando a cada um de ns nesse mundo de expiao e provas no qual atualmente nos encontramos. Pois assim testemunhamos em nossa religio o destempero dos homens com sua liberdade de escolha, onde muitas vezes estes no entendem que pela consequencia de suas aes e seus comportamentos, nem sempre colhem o que obviamente pretendiam. No obstante, tais explicaes aqui retratadas so uma tentativa de derrubar conceitos deturpados de uma cultura popular que elege a Umbanda como Tenda dos Milagres, ou ainda, como Pronto-Socorro de todas as outras religies. Diferente do que muitos imaginam e procuram no possvel terceirizar a f. E ainda que fosse nossas entidades somente seriam autorizadas a tais intervenes, na certeza de estarem agindo sem interferir no principio universal, ou mais precisamente, no livre arbtrio da pessoa em questo. Do mesmo modo importante mencionar que distinta de outras religies a Umbanda trabalha e defende, entre outras causas, a tolerncia e a incluso. Por isso no faz em nenhum momento diferentes atendimentos a ricos ou pobres. Brancos ou pretos, ou ainda, a qualquer outra classificao social, tnica e moral equivocada do mundo atual. E mesmo diante desta proposta verdadeira e justa a Umbanda que mais sofre com a discriminao, pois muitas vezes procurada como o ltimo recurso para a resoluo dos problemas. Problemas esses que, na sua grande maioria, so resolvidos prontamente por nossas entidades. No por que essas so milagreiras, mas sim, por que so conhecedoras e obreiras desta equao divina que resulta somente o merecimento de cada ser. Salve a pemba. Salve a Umbanda. Salve o amor maior entre todos os irmos.
Julio Cesar Crivelaro Tenda de Umbanda Me Justina e Caboclo Tupinamb Jundia - SP

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FESTA DE IEMANJ, EM MONGAGU - 2011

No dia 10 de dezembro de 2011 o Colgio de Umbanda, em parceria com a AUEESP realizou mais uma grande festa em homenagem a Iemanj em Mongagu, na qual compareceram cerca de 2500 pessoas, dando um brilho e uma vibrao nica a esta j tradicional reunio de muitas Tendas de Umbanda sob um mesmo palio, numa confraternizao impar em nossa religio, em que todos se irmanam e todos vo incorporando as entidades que vo sendo chamadas e reverenciadas. Pai Rubens Saraceni idealizou esta festa em 1998, na poca reunindo s trs centros, nmero este que foi crescendo de ano para ano, chegando a um ponto que reuniu cerca de 4500 mdiuns em 2007 ou 2008. Posteriormente foi diminudo o nmero de tendas devido o grande afluxo de pessoas interessadas em participarem desta festa magnifica. Dezenas de dirigente de Tenda estiram presentes com seus corpos medinicos e cada linha invocada foi conduzida por algum deles.

Pai Rubens fazendo a orao de abertura.

Nelson Alves,Vereador Quito Formiga, Sandra Santos, Pai Rubens, Pai Engels de Xango e Og Severino Sena.

Pai Rubens Saraceni, Pai Engels de Xango e Og Severino Sena.

Pai Wilson de Xango, Og Severino Sena, Mestre Pedro, Og Sandro Bernardes, Pai Rubens.

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FORMATURA DOS ALUNOS DO GRUPO DE ESTUDOS DE SACERDCIO DO COLGIO DE UMBANDA.

No dia 27 de novembro de 2011 foi realizado na sede do Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda a formatura de mais um grupo de estudos do Curso de Doutrina, Teologia e Sacerdcio Umbandista, curso este que j e tradicional nesta instituio de ensino religioso umbandista e j formou mais de 2000 pessoas em vrios grupos de estudos ao longo de 11 anos de ensino contnuo. O paraninfo desta turma foi o Ilmo. Vereador de So Paulo Quito Formiga, que muito honrou os formandos contando uma parte de sua biografia e de sua luta em favor da Umbanda e, fato indito, em seis meses conseguiu aprovar um projeto de lei criando o Dia do Umbandista e a Semana da Umbanda na Cidade de So Paulo. Tambm estiveram presente os queridos Pai Marcelo, Pai Marcio e Pai Claudio, que em suas falas passaram aos novos Sacerdotes importantes palavras de estimulo e apoio ao estudo, ao aprendizado e ao aperfeioamento continuo dentro da Umbanda. O Og Severino Sena, que responsvel pela corimba do Colgio e que acompanhou os formandos em todas as iniciaes foi ovacionado com uma longa salva de palmas pelos formandos e em sua fala destacou a importncia de se formar sacerdotes conscientes dos seus deveres para com a religio, auxiliando a desmistifica-la e mostra-la como ela realmente : um bem para a humanidade. Pai Rubens destacou o fato dos formandos terem se dedicado com amor ao aprendizado por dezoito meses e, mesmo que no venham a abrir novos centros de Umbanda, com certeza se tornaram melhores mdiuns, pois, mais bem preparados, sero muito mais uteis nos centros que j trabalham. Mas tambm recomendou que no tornem o grau adquirido em fonte de vaidade ou exibicionismo pessol e sim, que o resguardem para quando seus guias espirituais lhes exigirem ou determinarem que comecem um trabalho individual ou coletivo. Sandra Santos, presidenta da A.U.E.E.S.P parabenizou os novos sacerdotes, destacou a importncia deles e do estudo para o crescimento da Umbanda e se colocou disposio de todos para orienta-los quando forem incumbidos por seus guias a abrirem um novo centro.

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Quanto aos formandos, a alegria e a vibrao explodiro com fora total, pois era a coroao de um grande esforo, onde todos abdicaram de lazer devido aos resguardos durante as iniciaes e se privaram dos procedimentos profanos para melhor receberem o Ax dos Orixs. Enfim, foi a coroao de muito esforo e dedicao, de estudos e praticas umbandista. Parabns novos Sacerdotes Umbandista!

No dia 16 de novembro de 2011 Pai Juberli Varela fez uma visita ao Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda para convidar os alunos do curso de Sacerdcio para a Monumental festa anual que ele realiza todos os anos em homenagem ao Senhor Exu Rei Tiriri. Na ocasio Pai Varela agraciou Pai Rubens Saraceni com uma lurea pelos relevantes servios prestados Religio.

FESTA EM HOMENAGEM AO SENHOR EXU REI TIRIRI

H 23 anos, o Sr. Juberli Romo Soares Varela, mais conhecido como Pai Varela, faz festa em homenagem ao Mestre Exu Rei Tiriri. A festa inicia-se na sede do Templo de Umbanda Mestre Tupinamb, na Rua Dr. Azevedo Lima, 296, Jd. Modelo, Jaan, SP (instalada nesse local desde 1975) e, depois, segue para a encruzilhada entre as ruas Guajars com a Freire Bastos, no Jaan, onde acontece um show pirotcnico em agradecimento a tudo que foi proporcionado no decorrer do ano. Para encerrar, h um jantar em um salo de festas. Poderamos citar o vasto currculo de Pai Varela como um baluarte vivo da Umbanda, porm, o intuito deste no esse. hoje o nico Umbandista a levar 3.500 pessoas numa encruzilhada para saudar a fora do Exu Rei Tiriri e ainda serve um jantar para seus convidados; seu trabalho em prol da Umbanda j se destaca como manchete em vrios jornais e revistas. Recebeu o Prmio Zumbi do Palmares entregue pela Cmara Municipal e o Jornal Metropolitano ambos da cidade de Guarulhos e idealizador da grande corrente ecumnica de oraes a Bento do Porto, em Santo Amaro, no ms de julho, tendo construdo o tmulo e propagado esta corrente para vrias partes do mundo. Trecho de entrevista cedida ao JUS por Pai Varela. (JUS) Quando comeou a festa em homenagem ao Sr. Exu rei Tiriri? (Pai Varela) - Seu Joo Baiano, uma entidade que trabalhava comigo, mandou fazer uma festa para o Mestre Tupinamb o nosso preto velho, e quando aconteceu esta festa, ns ganhamos um boi. A seu Joo Baiano veio e disse "D o boi para o Exu." Seu Tiriri, foi o primeiro a se

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manifestar para auxiliar o trabalho do Mestre Tupinamb, porque na poca, j se acreditava muito, que o Exu era quem desmanchava o mal. Mas ns no tnhamos uma conscincia perfeita. H quarenta e oito anos, o Exu a mesma entidade, o mesmo mistrio, o mesmo que hoje manifesta e que sempre se manifestou, era ele quem tinha o poder para desmanchar o mal. Hoje, ns j temos a conscincia que Exu nenhum trabalha sozinho. Sabemos que trabalham em conjunto em harmonia, dentro de uma energia, auxiliando o outro no que necessrio. Ento, quando o Mestre Tupinamb ganhou este boi, e deu-o ao Exu, ele veio e disse: "No prximo ano eu vou ganhar dois, vou devolver o que o Mestre est me dando, mas eu vou ganhar dois." E ganhou, ao invs de dois, ganhou trs, e assim sucessivamente vem ganhando, e isso j fazem 23 anos. Ns fazemos a festa para ele, h mais de 17 anos em pblico.
Trecho extrado do JUS Enviado por Alan Levasseur

2 FESTIVAL PARANENSE DE CURIMBAS

Artigo enviado por Marco Aurlio Boeing E-mail: mboeing@ics.curitiba.pr.gov.br

O dia 27 de novembro de 2011, foi um dia especial para a Umbanda do Paran e do Sul do Brasil, neste dia foi realizado o 2 FESTIVAL PARANENSE DE CURIMBAS. A organizao e realizao foram da FUEP Federao Umbandista do Estado do Paran, teve entrada franca, e foram coletadas em forma de colaborao, latas de leite em p doadas ao PROVOPAR. A TV Educativa do Paran fez a cobertura e toda a gravao do evento, que aconteceu no Teatro Guaiara (Guairo), que recebeu um grande publico (mais de 1.500 pessoas) e teve como participantes: ASSEMA campe do 2 Festival Paranaense de Curimbas Terreiro de Pesquisa e Iniciao Vov Zimba do Congo (So Leopoldo/RS) Terreiro Luz Divina (Curitiba) Terreiro Guerreiros de Oxala (Curitiba) Terreiro Filhos da Vov Rita (Mafra/SC) ASSEMA Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda (Curitiba) TUROMM Terreiro de Umbanda Reino de Oxala e Me Maria (Curitiba) Centro Espiritualista Caboclo Tupinamba Coreografia da Assema (Curitiba) Terreiro Ogum das guas (Colombo/PR) COUMF Cumunidade Umbandista Filhos de F (Curitiba) Terreiro de Umbanda Sereia 7 Ondas (Montenegro/RS) O Festival teve como vencedores: Melhor Torcida: Guerreiro do Ax Melhor Curimba: ASSEMA

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Pamela - Assema

Melhor Coreografia: TUROMM Melhor Interprete : LUCAS DE XANGO ASSEMA E a grande vencedora do Festival, foi a ASSEMA com a Cantiga OXALA, CRIADOR DOS CAMINHO, com uma apresentao irretocvel e emocionante que, prendeu a ateno da plateia, que no final explodiu no teatro, aplaudindo de p a performance. Totalmente merecida esta vitria, que credenciou a ASSEMA a representar o Paran no PRMIO ATABAQUE DE OURO 2012. Parabns a FUEP por mais este evento, parabns a todos os participantes e principalmente parabns aos grandes vencedores.

Lucas de Xango e coro Assema

Curimba da Assema

O que Umbanda?
(Texto extrado do livro "Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada" de Pai Rubens Saraceni. )

A Umbanda fundamentada pelos espritos incorporantes que conquistam a mente e o corao das pessoas, por meio do auxlio espiritual. Por vontade dos seus mentores, a Umbanda incorporou os nomes iorubas das divindades, sua teogonia (conjunto de divindades de um povo), sua teofania (apario ou revelao da divindade), sua cosmogonia (teoria da fundao do mundo) e sua androgenesia (cincia que estuda o desenvolvimento fsico e moral da espcie humana), unificando todo o universo religioso umbandista. Temos na Umbanda conhecimentos herdados das muitas naes africanas, os quais podemos verificar at nos nomes das linhas de trabalhos dos pretos-velhos: Congo, Angola, Guin, Keto, Cambinda, Conga, Mina... Temos tambm o conhecimento religioso dos ndios. Ers - na maioria so seres encantados, manipuladores naturais de energias elementares. Tm o poder de mexer com a psique dos mdiuns e descontra-los, aliviando seus subconscientes dos problemas do dia-a-dia. Exu - abre caminho para que este universo magstico se manifeste com segurana.

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Diversidade de nomes - um Orix sendo cultuado por diversos nomes. Mais tudo tem sua origem no mistrio Trono de Deus! Sete Tronos de Deus (Mistrios de Deus): Trono da F; Trono do Amor; Trono do Conhecimento; Trono da Justia; Trono da Lei; Trono da Evoluo; Trono da Gerao. A cada renovao religiosa e surgimento de uma nova religio, os sete tronos Divinos renovam os nomes dos membros de suas hierarquias, porque aquelas que alcanaram um grau e um poder multidimensional tanto podem ascender para graus celestiais (extraplanetrios) quanto podem optar pela humanizao do seu mistrio individual e fundar uma nova religio na dimenso humana, como podem optar por espiritualizar-se e trazer consigo sua hierarquia pessoal, cujos membros encarnaro e aceleraro a evoluo humana. Humanizar-se dar feies humanas s suas qualidades Divinas. Espiritualizar-se nascer para a carne e ascender em esprito aos nveis excelsos da faixa vibratria celestial, na qual atuar com Luminar da Humanidade... Sugiro a todos a leitura do livro Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada de Pai Rubens Saraceni. Uma tima recomendao para aprendermos mais! Junior Pereira http://twitter.com/otuca http://www.facebook.com/jrtuca

OBSTCULOS E CRESCIMENTO ESPIRITUAL.

Texto enviado por: Thiago M. Almeida

Caros irmos e irms Umbandistas Saudaes! com muita alegria que escrevo esse texto, ou melhor, essa evoluo continua que venho tendo em minha vida graas a Deus, aos sagrados Orixs, aos meus guias e protetores espirituais e a todas as foras que me assistem. A aproximadamente 8 anos atrs , 19 anos de Idade, passava por momentos difceis na minha vida e na minha famlia, e um certo dia, final de semana, estava indo a uma festa na cidade de So Caetano do Sul, onde moro atualmente, junto de meu irmo e um amigo de nossa famlia. Angustiado e aflito olhei para o cu e em silencio clamei a Deus e pedi a Ele que colocasse algum especial no meu caminho, lembro perfeitamente deste pedido como se fosse hoje! As horas foram se passando e nesta mesma festa conheci uma garota, e ali por um certo tempo conversvamos at que naturalmente um beijo aconteceu. Naquele momento senti algo diferente, percebi que Deus tinha me ouvido porem, no tinha noo do que estava reservado para mim, pois acredito que Ele estava esperando somente o meu pedido de livre e espontnea vontade para que Ele atuasse em minha vida com intensidade. Dias e semanas se passaram e comeamos a namorar, e descobrimos que quando ramos crianas j havamos nos encontrados, pois nossos pais haviam estudados juntos em uma escola no Ipiranga e eram amigos. Um dia conversvamos na sua casa e ela me revelou que era Umbandista e comeou a me explicar o pouco que sabia sobre a Umbanda. Lembro bem pois fiquei indignado quando ouvi ela falar que atravs da umbanda os espritos buscavam a evoluo atravs da caridade, para que vocs entendam o tamanho da minha ignorncia pensava eu que quando eu desencarna-se j seria um esprito evoludo e que estaria j ao lado de Deus, quanta ignorncia minha! Alguns dias depois fui convidado para acompanh-la em uma gira de Baiano em um centro que havia inaugurado perto de sua casa, tambm na cidade de So Caetano do Sul. Quando entramos no centro senti algo diferente, parecia que eu no estava ali de corpo, no tenho palavras para descrever o que senti naquele momento.

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Sentamos e aguardamos a nossa senha para consulta, ela entrou primeiro e demorou para voltar, eu um pouco angustiado fui ver o por que a demora e me dirigi at o cmodo onde todos entravam para tomar seus passes e suas consultas. Quando ali cheguei vi ela incorporada, olhava para ela e via outra pessoa, outro jeito, segurando a saia, era ela mais no era, sai dali correndo (rs) e comecei a chorar me lembro que at brigamos, quanta ignorncia minha. Dias se passaram, e conversando com minha namorada, descobri que ela tinha marcado neste mesmo centro uma entrega para sua Pomba-Gira, Exu e Exu Mirim, dessa vez, por livre e espontnea vontade me ofereci a acompanh-la. Lembro-me dela ter feito a entrega para sua esquerda e de ter incorporado tambm. Depois daquele dia acho que minha vida comeou a mudar. No dia seguinte fui trabalhar e me lembro de ter ficado praticamente o dia todo pedindo a Deus para que ele me desse o dom da mediunidade, mal sabia que j a carregava comigo, queria sentir aquilo que via etc.. Estava decidido em desenvolver minha mediunidade! Naquele mesmo dia fiquei sabendo que o Pai e a me daquele centro iriam at a casa da minha namorada, era o momento certo e no poderia deixar escapar a oportunidade. Lembro que eles foram conversar com minha namorada, pedindo para que ela entrasse na corrente medinica da casa, pois precisava desenvolver sua mediunidade, mais ela no queria! Naquele instante olhei para todos e falei: Eu quero comear a trabalhar no centro e a desenvolver minha mediunidade. Percebi o espanto de todos e percebi um pouco de rejeio dos pais ali presente, tempos depois eles mesmos falaram que achavam que eu no duraria 01 semana, que tudo no se passava de um fogo de palha pois era para vigiar minha namorada. Os pais ficaro pendentes na resposta mais com bastante insistncia consegui convenc-los. Lembro-me que minha primeira gira de desenvolvimento foi de Er. Ali na gira, os mdiuns fizeram uma roda em minha volta e ao som do atabaque cantaram para Ogum. Senti uma energia to forte que quase desabei no cho, minutos depois cantaram para os Ers, naquele momento fechei os olhos e me entreguei, ali apaguei literalmente e quando voltei um pouco a conscincia estava meu Er brincando juntos com os guias daquela casa. Aquilo pra mim foi tudo, nunca tinha ficado to feliz na minha vida. Dal em diante comecei a fazer parte da corrente medinica. Aos poucos fui aprendendo algumas coisas sobre a umbanda e fui me inteirando com os deveres dos mdiuns para com o centro. Algum tempo depois fui nomeado cambono chefe daquela casa pelo meu empenho, mais aquilo era pouco ainda, sentia que poderia fazer mais e muito mais. Foi ento que mesmo com a mediunidade de incorporao fui estudar sobre a curimba e seus toques com o Pai lcio de Oxal. Ali comecei a desenvolver os toques, os pontos cantados etc... Em pouco tempo eu j havia sido nomeado Og chefe daquela casa. Cantava com alegria e satisfao para os Orixs e para as entidades que ali se manifestavam e vinham at o atabaque saud-lo. Sentia uma enorme vibrao que s quem Og sente. Algo ate difcil de explicar, uma fora sem limites. Percebia que ao meu lado sempre tinha um guia espiritual negro muito maior que eu com o rosto e braos pintados, provavelmente algum guardio que me dava sustentao durante os trabalhos. Muitas coisas fui aprendendo e em pouco tempo meus guias comearam a dar atendimento ao publico. Neste centro fiz um grande circulo de amizade, ajudamos na ampliao dele, desde paredes, telhado, colocao de piso. Ns mdiuns leigos na construo civil, conseguimos construir um novo centro com bastante amor as entidades, pois sabamos que eles mereciam um espao melhor e maior para praticarem a caridade. Tempo depois atravs de um colega desde mesmo centro, fui a uma palestra, um novo curso que se iniciava chamado Magia divina de Exu ministrado pelo Mestre Rubens Saraceni. Ali comecei a estudar magia e a me encantar mais e mais com a Umbanda e com as obras psicografadas do Mestre Rubens Saraceni. Tempos depois comecei a fazer parte da corrente medinica do Colgio de Umbanda Pai Benedito de Aruanda. Creio eu que aquela olhada para o cu e aquele clamor a Deus diante dos obstculos que vinha passando mudaram a minha vida por completo, pois hoje, sbado, dia 26.11.11 um dia antes do meu aniversario de 26 anos com bastante perseverana, alegria e vontade em ser no mnimo um bom mdium umbandista, que venho me formar Sacerdote Umbandista, com 14 graus de magia, cursos estes tambm ministrados pelo nosso mestre Rubens Saraceni. Quer presente melhor que este!

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Hoje entendo quando o meu Caboclo Flecha Dourada diz Filho os obstculos so colocados por Deus em nossas vidas, pois so atravs deles que voltamos a nossa F, as vezes esquecidas, a Ele, solicitando a sua interveno em nossas vidas Muito obrigado a espiritualidade por ser to generosa comigo e por todas as minhas conquistas como mdium umbandista, hoje sou sacerdote de umbanda e noivo da mesma mulher que me apresentou a umbanda! E-mail: thiago@executiva.imb.br

CADERNO DE DOUTRINA
Captulo 06 Orixs.
Por: Newton C. Marcellino.

A sacerdotisa Sofia, que ministrava um curso de orixs no seu terreiro, comeou a dizer. - Eu gostaria de saber quais so suas dvidas sobre os orixs. - Sofia! Visitei uma pessoa leitora de bzios que disse que na minha coroa, h uma briga entre os orixs Xang e Ogum, para ver quem fica de frente, e por isso, minha vida est uma baguna. possvel isso? - Vamos entender, antes de responder a pergunta, o que so os orixs. Se o orix foi um ser humano, que nasceu na Terra, viveu e governou em terras africanas, e aps o desencarne ascendeu ao lado de Olorum, e ainda assim no perdeu suas caractersticas humanas, talvez d para acreditar numa suposta briga entre orixs pela coroa de um mdium. Por outro lado, se os orixs so manifestaes, vibraes, essncias e elementos divinos, temos, ento, que concordar que, o que vem diretamente de Deus, s pode ser perfeito e puro assim como Ele , ou seja, seria inadmissvel haver brigas entre os orixs simplesmente pelo fato de que o criador no poderia ter atrito consigo mesmo, o que seria um paradoxo da perfeio. Particularmente, no posso acreditar que h brigas entre orixs, menos ainda que a influncia dessas brigas tornasse amarga a vida de uma pessoa. - Mas, Sofia, quer dizer que no posso acreditar nos bzios? - Os bzios quando corretamente lidos, por uma pessoa idnea, so palavras dos orixs If e Ex e merecem o devido respeito e confiabilidade. Mas h um mercado obscuro, formado por aproveitadores da inocncia alheia, que exploram qualquer coisa em nome dos sagrados orixs. Essas pessoas necessitam de nossa compaixo e no da nossa confiana. - Como saber a idoneidade de quem l os bzios? - Simples! Basta prestar ateno no que lido. Aberraes como brigas de orixs, supostas mortes ou desastres na famlia, falncia vindoura, ou outras informaes de mau pressgio, so indcios de que If ou Ex no falam atravs desses bzios, pois raramente Deus permitiria que uma pessoa recebesse tais palavras de desgraa, que poderia acarretar em problemas precoces. - Diz por ai, Sofia, que Ians muito briguenta, nervosa, e que por onde passa, deixa um rastro de destruio. Eu sou filha de Ians, mas sou calma e tranquila. Ser que eu sou filha dela mesmo? perguntou uma aluna. - Ians na Umbanda vibra a lei maior divina, que entra em ao para corrigir os desvirtuamentos das pessoas, recolocando-as no caminho reto, fazendo com que a Justia Divina seja aplicada e obedecida. Algumas caractersticas dos filhos de Ians, como temperamento explosivo, altrusmo, cimes, vaidade, entre outras, so caractersticas que eventualmente coincidem com filhos deste orix, mas por muitas vezes, isso no acontece. - E porque isso no acontece? questionou um aluno. - H outras vibraes dos outros orixs envolvidas na vida de cada ser humano, e por isso, no h como identificar e direcionar exatamente as caractersticas dos orixs. Uma pessoa um ser nico para a criao, assim como sua individualidade e caracterstica, logo, a influncia de um orix se torna nica para a pessoa. - Posso oferendar um orix que no faz parte de minha coroa? perguntou outro aluno. - Claro que pode! Oferendar os orixs, sem distino, atrai as vibraes deste orix para voc, trazendo as boas energias para seu corpo e esprito.

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Acreditar e confiar em Deus e nos orixs faz com que ns umbandistas, possamos crescer e evoluir, nos afastando dos males terrenos. Saber trabalhar com as energias dos orixs, nos permite contribuir com a evoluo da humanidade. - E eu s posso oferendar um orix em seu campo de atuao? - Os campos de atuao dos orixs so os locais onde h maior concentrao de energia e vibrao deles. O mar para Iemanj, a cachoeira para Oxum, as pedreiras para Xang, os campos para Oxal, e assim por diante, possuem, ento, maior concentrao dessas energias, o que facilita muito a oferenda desejada. Porm, a sabedoria divina est acima de todas as coisas e, sabendo Deus que h pessoas impossibilitadas de visitar esses campos sagrados, o permitiu que as energias dos orixs atinjam todas as partes de nosso planeta, para que todos possam pedir foras e proteo aos orixs, bem como os oferendar, de qualquer local possvel. A f que a pessoa depositar nas suas oraes que a liga ao orix. H um poder imenso ao nosso redor, disponibilizado pelos orixs, basta aprendermos utilizar e trabalhar com esse poder. E isso que aprenderemos a fazer em nossa aula sobre orixs. Mas em breve ensinarei sobre isso a vocs. Que a luz de Oxal nos ilumine.
Crticas e sugestes: newton.utf@gmail.com

Blog: http://umbandatemfundamento.blogspot.com

COMPREENDENDO MELHOR UMBANDA BRANCA.

A Linhagem de Umbanda Branca, dentro do contexto da Umbanda UNA, cheia de cores, rituais distintos e acima de tudo, muito amor ao prximo.
Por Sandro da Costa Mattos

Muito se fala em no utilizarmos sub denominaes quando nos referimos a religio de Umbanda. A Umbanda , sem dvida, uma religio UNA, ou seja, tem uma base NICA, uma ESSNCIA PRPRIA e seu nome j diz: UM (nica), BANDA (lado, parte), porm, dentro da sua singularidade, existem particularidades que diferenciam as diversas instituies quando se diz respeito sua forma de pratic-la. No UNO encontramos a manifestao do esprito para a caridade, falada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas em 1908. E isso pode ser observado at mesmo nas casas que no creem que o nascimento da Umbanda foi em Neves Niteri/RJ, com o mdium Zlio Fernandino de Morais. No UNO veremos tambm a presena, sempre marcante, dos Caboclos e Pretos Velhos, a base filosfica e ritualstica da religio, com suas formas bem tpicas de trabalhar. Teramos outras observaes a serem colocadas dentro do UNO, do UM da BANDA, mas no podemos deixar de relatar que, assim como aconteceu com outras religies, a Umbanda cresceu, durante um tempo at de forma desordenada, e, com esse crescimento, novas formas de atuao, viso e conhecimento foram surgindo. Lembrando que a religio umbandista no tem um livro base, uma nica direo literria, ou mesmo uma administrao central que rege suas diretrizes ritualsticas, como ocorre em outros segmentos como o Catlico e Esprita, temos, como principal fonte de informaes, os ensinamentos baseados no conhecimento das entidades manifestantes nos milhares de terreiros pelo Brasil e mundo afora e a tradio oral somada ao conhecimento adquirido de cada sacerdote em sua vida religiosa, pr e ps seu acesso ao culto umbandista. Se levarmos em conta que cada esprito tem sua individualidade (no existem dois seres idnticos no universo) fica fcil perceber o porqu destas diferenas entre as casas, mesmo dentro de uma base similar. Se lembrarmos que cada entidade tem um grau de conhecimento e elevao espiritual prprios, essas diferenas ficam ainda mais fceis de serem identificadas. Tudo isso sem esquecer que tratamos com mentores de linhas, falanges e bandas que muitas vezes, em nada ou quase nada se assemelham, tanto nas diretrizes de trabalho, como nas especialidades.

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Tudo isso foi colocado, para mostrar que o referido artigo no tem a pretenso de indicar que este ou aquele segmento o correto, que este ou aquele fundamento o nico, muito pelo contrrio, mas sim, o de levar aos irmos desta maravilhosa religio, um pouco sobre uma das partes que se une a esse conjunto: a Umbanda Branca. Umbanda tem cor? Na maioria das vezes, essa a primeira questo colocada, quando se tenta falar em Umbanda Branca. A resposta, do ponto de vista energtico, : claro que tem, e no s branca, mas sim, a Umbanda vibra em vrias cores, dependendo do trabalho realizado. Ento, porque usar o termo Branca? O que fez com que esse termo fosse o escolhido? Simples: o branco representa a paz, a limpeza (fsica e espiritual) que todos procuram num templo religioso. a cor de Oxal, que nos cultos que possuem influncia afro tido como o Orix Maior. tambm a cor que significa justamente a unio, pois lembramos que o branco surge exatamente da conjuno das cores. A mesma ainda tem relao com a fora que o culto vai trabalhar: a MAGIA BRANCA, que cura, abre caminhos e traz a harmonia aos seres da Criao Divina. Alis, o termo, Linha Branca de Umbanda no algo recente, pois vem desde as primeiras dcadas do culto no Brasil. Por essa explicao, caem por terra algumas teorias de adeptos que no praticavam essa linhagem, mas que, mesmo a distncia indicava que a mesma seria uma forma preconceituosa de atuar na religio, chegando alguns, inclusive, a mencionar que a mesma seria uma Umbanda de brancos, onde no se permitia a presena de negros em seu ritual. No mnimo, uma colocao, infeliz, at porque isso contradiz com o que a prpria Umbanda, uma religio miscigenada, que tem como mentores, principalmente, os espritos de negros e de ndios ancestrais. A Umbanda Branca tem e sempre ter espao para todos aqueles, encarnados e desencarnados, que queiram praticar a caridade, dentro dos padres ritualsticos que a mesma tem em seus fundamentos bsicos, afinal, esse um dos lemas da Umbanda. Suas caractersticas: muitos indicam que a Umbanda Branca aquela que no trabalha com Exu, no tem atabaque, no usa fumo. Usar apenas isso como descrio pode ser um engano, pois, tudo vai depender do fundamento de cada casa. Mesmo em terreiros que seguem uma prtica similar, dificilmente encontraremos dois centros que trabalham exatamente da mesma forma, at porque, como j foi dito, cada mentor tem identidade, grau de evoluo e conhecimento prprios. Existem casas que aboliram tudo: atabaques, imagens, fumo, colares e guias, etc., mas existem as casas de Umbanda Branca que utilizam umas coisas e aboliram outras. Entre as principais caractersticas que poderiam mostrar que a instituio da chamada Linhagem de Umbanda Branca, : - no ter em seus rituais a ingesto de bebidas alcolicas pelas entidades manifestadas; - no adotar o uso de fumo pelas entidades ou, quando utilizado, sempre de forma moderada, nunca ultrapassando os limites do uso especificamente litrgico e se necessrio. - no cobrar atendimento espiritual em hiptese alguma, sejam passes, consultas ou trabalhos especiais; - no praticar sacrifcio de animais; - no fazer trabalhos que venham prejudicar terceiros, trabalhos amorosos ou com interesses mesquinhos. - ter a preocupao em levar conhecimento do evangelho cristo e da doutrina umbandista; - quando possvel, praticar aes sociais ou assistenciais; - no utilizar ou utilizar muito pouco, vestimentas ou paramentos que fujam ao branco ritualstico das vestes;

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- no realizar rituais caractersticos dos cultos de nao, como recolhimento em camarinhas e catulagem. - respeito ao meio ambiente. - pode ainda ter influncias marcantes tanto do espiritismo kardecista, como do catolicismo (devido a sua base essencialmente crist), alm de absorver conhecimentos da cultura oriental, especialmente no trato das questes sobre espiritualidade e energia. No mais, a Umbanda Branca tem tudo aquilo que qualquer outra segmentao umbandista tem, pratica e utiliza, pois como foi dito, a mesma tambm faz parte do UM desta BANDA que nos envolve. Ainda assim, pode ter aquele irmo ou irm que vai perguntar: se existe Umbanda Branca, porque no encontramos a Umbanda Negra? Bom, se a prtica dentro da instituio for mesmo umbandista, no se praticar nada que se refere Magia Negra. Se praticar, no Umbanda, portanto, obvio que no existe Umbanda Negra. Ento todas as Umbandas so Brancas? Do ponto de vista da Magia utilizada, sim. Ritualisticamente, no, pois existem outras segmentaes dentro deste mesmo UM da BANDA, todos voltados prtica umbandista, com seus rituais similares entre si, porm, tambm com suas particularidades. E quanto ao nome, denominao; porque utiliz-la se somos todos da mesma BANDA, deste caminho, do UM que nos leva a Deus? Simplesmente para mostrar aos confrades, irmos de f e simpatizantes qual a ritualstica de cada tenda, de cada templo. Isso facilita a compreenso tanto dos membros das instituies, como, principalmente, dos muitos que procuram os terreiros em busca de auxilio ou de um direcionamento religioso. A Umbanda uma colcha de retalhos que tem sua fora exatamente nesta diversidade, pois sempre tem uma porta aberta para todas as pessoas que a procura. E aquele que no de identifica com uma casa, cedo ou tarde se encontrar espiritualmente em outra. Olhando bem, veremos que teremos em todos os ncleos, um pouco de cada subdiviso, mas o que faz com que associemos um centro umbandista, lembrando sempre que fazemos parte de um conjunto global e similar de rituais, a maior ou menor quantidade de caractersticas desta ou daquela denominao. Assim, alm da Umbanda Branca, que essencialmente crist, evolutiva e doutrinria (relembrando que todas as tendas usam desta fora: a magia de amor e paz, a energia da magia branca) encontramos algumas influncias marcantes denominadas Umbanda Tradicional (muito embora todas as tendas devam e muitas procuram manter a tradio para no perdermos nossa raiz, muito embora cada uma tenha novas vises do conjunto ritualstico), a Umbanda Esotrica (mesmo que todas as casas possuam um pouco de esotrico em seu ritual, desde o uso de sinais, incensos e outras coisas mais), a Umbanda Cabalstica (o ponto riscado utilizado pelas entidades de todos os terreiros uma expresso tpica dos cultos cabalsticos), a Umbanda Sagrada (a Umbanda por si s sagrada, no mesmo?), a Umbanda Africanista (o umbandista da maioria das casas sada as energias divinas ou seres de alta elevao, independente da forma de visualizar essas foras, chamadas de Orixs, bem como utiliza termos prprios dos cultos de raizes africana), entre outras formas de se praticar a CARIDADE e o AMOR AO PRXIMO, preconizados dentro de cada terreiro, unindo conhecimentos diversos, numa mesma base filosfica e religiosa, ou seja, neste mesmo UM que une todos ns nesta BANDA, que acima de tudo DIVINA e que tem, como principal objetivo, elevar nossos padres de conhecimento e grandeza espiritual. Umbanda Umbanda, independente das diretrizes tomadas, mas , acima de tudo, a religio que nos d a certeza que somos todos filhos de um mesmo PAI, seja ele chamado de Zambi, Olorum, Tup ou Deus.
Og Alab da APEU Sites: www.apeu.rg.com.br e www.raizesdeumbanda.com

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CURSO DE MAGIA DIVINA DOS GNIOS LTIMAS VAGAS!

Gnios, eis um nome que desperta a curiosidade de muitos e temos to pouco nossa disposio para aprendermos sobre esses seres da natureza. Aqui no Brasil , fora alguns ocultistas que os conhecem e com eles trabalham atravs de rituais fechados, os gnios s so conhecidos devido filmes e livros que os descrevem como seres mirabolantes, capazes de fazerem coisas mirabolantes ou espetaculares, tornando essa classe de seres da natureza em personagens de fico. Alm do que escrevi acima nada mais se sabe sobre eles e deixamos de recorrer a esses seres da natureza, to importantes para a Criao Divina quanto todas as demais classes de seres criadas por Deus, a nossa inclusa. Apenas, eles no so visveis s pessoas e raros so os clarividentes que conseguem v-los porque so arredios aos olhos dos curiosos. Mas em outras regies da Terra eles so bem conhecidos e so invocados para auxiliarem na soluo das mais variadas dificuldades que surgem na vida das pessoas, sejam elas de fundo espiritual ou material. Pouco se sabe por aqui e tudo fica como se fossem produto de fico ou de mentes desequilibradas ou confusas, vitimas de obsessores espirituais. Mas isso no verdade e agora todos os interessados em aprender sobre eles e em como trabalhar de forma correta com essa classe de seres da natureza tero muitas informaes sobre eles e como servirem-se dos seus poderes naturais de forma ordenada e equilibrada, passando a se beneficiarem ou aos seus semelhantes com o que aprendero durante o curso que ser ministrado sobre eles na escola de magia divina do colgio de umbanda Pai Benedito de Aruanda, curso esse que visa formar pessoas nessa magia divina e popularizar o conhecimento sobre esses seres to especiais e to desconhecidos por ns aqui no Brasil. Saibam que os gnios so to importantes para a Criao que cada ser criado por Ele, assim como cada planta, cada minrio, cada cristal, cada gs, cada lquido, cada elemento qumico, cada tipo de solo ou terra, cada rocha, etc., tem seu gnio tutelar, que tem por funo zelar pela sua integridade e preservao na Criao. Cada ser humano tem o seu gnio tutelar que o acompanha desde o nascimento at o desencarne, assim como regido em um dos seus aspectos p uma Divindade Gnio, fato esse desconhecido por todos os brasileiros, no importando a religio que sigam ou suas formaes "esotricas". Alm dessas informaes que aqui dei, h muitas outras que sero reveladas no decorrer do curso de magia divina dos gnios ou j esto publicadas no livro de minha autoria denominado "MAGIA DIVINA DOS GENIOS", publicado a alguns anos a traz pela editora Madras, ao qual eu recomendo a leitura, ainda que a titulo de aprendizado pessoal. Para os que se sentirem atrados por essa magia divina, fica aqui o meu convite para que venham estud-la e nela iniciarem-se para, da em diante passarem a trabalhar e servirem-se magisticamente dessa classe de seres da natureza criados por Deus para zelarem por ela... e por ns, os seus maiores destruidores. Cordialmente, Pai Rubens Saraceni.

Informaes sobre o curso:

Durao: 4 mses - FORMANDO TURMAS PARA INICIO DE FEVEREIRO DE 2012

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3 FESTIVAL DE CURIMBA NO ITAIM PAULISTA

Enviado por: Genildo J. Ferreira de Lima

Criao da Sala de Etnias, o III Seminrio Cultural teve como organizadores o Pollyana Almi e Nen Afro Pejegan que trabalharam com o tema O mito da democracia racial e a herana da excluso e do preconceito na sociedade contempornea, em pauta a discusso Democracia Racial, Cotas nas Universidades, Sade da populao negra e indgena, sacrifcios de animais nas religies de matriz africana e eventos diversos. O 3 Festival de Curmbas e Dana Afro e Indgena Brasil, fez a V Semana Cultural da Casa de Cultura Itaim Paulista que contou com as participaes da Aldeia Guarani do distrito do Jaragu, Casa de Cultura So Mateus, Sistema Municipal de Biblioteca, muitos outros grupos de teatro e contadores de histria. O principal objetivo do evento da V Semana Cultural da Casa de Cultura Itaim Paulista foi inaugurao da Sala de Etnias Mestre Guilhermo (grande capoeirista da regio) que visa manuteno de um espao continuo para articular e discutir propostas e eventos voltados cultura afro descendente e indgena. Durante toda a semana de 05 a 13 de novembro, aconteceram, Contaes de Histrias, apresentao de espetculos teatrais, palestras sobre as culturas Maias, Astecas e Incas lanamento de livros e atividades voltadas para os dois temas o ndio e o negro na formao de nossa sociedade. No encerramento dia 13 de novembro o Instituto Cultural Umbandista da Cidade Tiradentes presidido pelo Sr. Genildo DOxossi e a FECUCANB, federao de candombl e umbanda das naes do Brasil trouxeram o 3 Festival de Curimbas e dana Afro, que vem celebrar os 103 da Umbanda, as festividades das religies afro-brasileiras e a diversidade cultural do negro no pas. O festival, que busca premiar dentre os grupos, a melhor torcida organizada, melhor letra, melhor coreografia e a melhor curimba com a proposta de eleger o melhor curimbeiro de So Paulo, e premi-lo com trofu e garantir a vaga para concorrer ao prximo atabaque de ouro no Estado do Rio de Janeiro, e microfone de ouro (RJ), e tambm o Oscar da Umbanda do Estado de So Paulo. A primeira colocao ficou para o grupo Filhos de Ax e durante todo o dia 13 a Casa de Cultura Itaim Paulista recebeu atraes especiais da cultura afro como: Curmba Campe A.P.E.U, a cantora Lucy Rosa fazendo a abertura com o Hino Nacional e outras msicas de sua autoria, Fabio de Oxal, os ndios Tekaine aldeia Koriri-Xoc, Joel Karaimirim da aldeia Guarani Tekoa Ytu do Jaragu, com exposies e vendas dos seus artesanatos, TV.Filho do Juremeiro, Me Vernica que trabalha com os ndios do litoral norte, Pai Mestre Pedro, Me Paulinha de Oya, Pai Renato de Me ngela da Oxum.Og Oscar da Federao FENUG, Pai Angls de Barros da Aldeia de Caboclos, O mistro da Umbanda e Unio pela Paz entre as Religies Comendador Juberli R.S.Varela, Me Gerusa di t.u. Rosas Mstica dos Poderes divino, Professor Carlos Paraninfo, Marques Rabelo,Jornalista escritor e Presidente da U.D.U Responsvel pela Revista Esprita de Umbanda, Babalorix Pai Silvio e Sandro Mattos da Escola A.P.E.U., Margarete Ty ssi Presidente da FECUCANB, Pai Sid D' Ogum, Presente a famlia Filhos do Cacique, Babalorix Jornalista da Revista expresso Mojub e contando com as participaes especiais do Estado do Rio de Janeiro o autor do Microfone de Ouro do Rio e Josimar de ssi e Valmir D' Omulu. Estima-se que durante toda a semana cultural a Casa de Cultura Itaim Paulista recebeu um pblico de mais de mil e quinhentas pessoas entre alunos da rede pblica e particular e mais a comunidade em geral que por depoimentos nunca tinham participado das atividades na casa de cultura mesmo morando no bairro a mais de 40 anos. Casa de Cultura Itaim Paulista Coordenador: Sandro Ivo Programao: Patrcia Alves Divulgao e Imprensa Iara Lucia B. Puppi - MTB 24.726 e-mail - casadeculturaitaim@ig.com.br e-mail - genildooxossi@hotmail.com fotos Margarete Ty ssi Apoio Cultural: Sabesp Agncia Itaim Paulista Personal Camisetas
E-Mail: genildooxossi@yahoo.com.br

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OFERENDAS, MAGIAS E TRABALHOS DE UMBANDA.

TRABALHO DE DESCARREGO NO CEMITRIO.
Texto enviado por: Luis C.Sevilla

Trabalho para descarregar espritos sofredores e encostos espirituais no cemitrio sempre que estiver sentindo-se mal. Procedimentos: 1) Dirigir-se a um cemitrio e diante do porto de entrada ajoelhar-se, cruzar o solo e pedir licena aos guardies da porteira para entrar no campo santo e trabalhar dentro dele. 2) Ao entrar, o mdium deve acender uma vela branca para as almas (no lado direito do porto, de dentro para fora) e uma vela preta (no lado esquerdo do porto) para as foras de esquerda que tomam conta da entrada, pedindo-lhes amparo e proteo para que possam trabalhar sem ser perturbado, tanto no material como no espiritual. 3) A seguir, o mdium deve dirigir-se ao Cruzeiro, ajoelhar-se diante dele, cruzar o solo com a mo direita e pedir licena s foras do Cruzeiro para trabalhar ali dentro. 4) A seguir, o mdium entra no limite do Cruzeiro, acende as trs velas em formato de tringulo: - Pai Omulu: vela branca. - Pai Ogum Meg: vela vermelha. - Me Ians das Almas: vela amarela. A seguir, colocar o copo com gua dentro do tringulo, acender uma vela branca e consagrla a Deus e aos trs Orixs do tringulo, pedindo-lhes que ali descarreguem e recolham todos os espritos sofredores e obsessores que estejam perturbando-os e a seus familiares. Esse clamor tem que ser feito com a vela acesa, segurando-a acima da cabea. 5) A seguir, o mdium mentaliza sua casa e gira a vela em sentido anti-horrio, traando com a mente um circulo ao redor dela, pedindo que todos os espritos desequilibrados e todas as cargas negativas sejam recolhidas dentro desse tringulo de foras. A seguir, mentaliza cada um de seus familiares e gira a vela de uma vez ao redor de cada um, em sentido anti-horrio pedindo que sejam recolhidos todos os espritos que possam estar perturbando-os e as sobrecargas energticas negativas que estejam prejudicando-os, recolhendo tudo e todos dentro do tringulo de foras. 6) Aps isso, o mdium deve circular seu corpo com a vela, girando sempre em sentido antihorrio, dando 7 voltas com ela ao redor da cabea, 7 voltas ao redor do trax, 3 voltas ao redor da perna direita e depois outras 3 voltas ao redor da perna esquerda, para somente ento colocar a vela no tringulo. 7) Aps isso feito, o mdium ajoelha-se diante da base do tringulo e faz o seu agradecimento aos Orixs firmados nele. A seguir, levanta-se e permanece por 5 minutos diante dele para que o descarrego se processe. 8) A seguir, ajoelha-se e agradece, pede licena para retirar-se em paz. Dar 7 passos para trs, comeando pelo p direito, vira-se e vai embora. Ao chegar ao porto, deve dirigir-se s almas e aos guardies dele, agradecendo-os pela proteo espiritual que deram, pedindo-lhes que nenhuma fora negativa saia junto consigo e o acompanhante at sua casa. Aps isso, o mdium pede licena para retirar-se, fica em cima da linha do porto, vira-se da porta para a sada e d um passo para traz com o p esquerdo, tornando a agradec-los pela proteo ali realizada. recomendvel levar uma garrafa com gua para lavar as mos e derramar um pouco nas solas dos sapatos, deixando ali quaisquer resqucios de terra do cemitrio. E-mail: lcsevilla.imoveis@gmail.com

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ORAO AOS PODERES DIVINOS

Orao anotada por Andr Cozta em 10/05/2011. [Ditada pelo Preto Velho Pai Thom do Congo]

Olorum, Pai Maior e Divino Criador, humildemente, peo que me envolva com Suas 7 luzes, Suas 7 vibraes, fortalecendo em mim os 7 Sentidos da Vida. Meu Deus Amado, me mantenha firme na F, iluminado pelo Sagrado Pai Oxal e guardado no Tempo contra os excessos e negatividades pela Divina Me Oi. Que, no sentido do Amor, eu seja guiado pelo Divino Corao da Sagrada Me Oxum. Se eu colocar o egosmo acima do amor em meu corao, que eu encontre no Amado Pai Oxumar a fora para esta negatividade diluir e partir para a renovao. Que eu trilhe no caminho da sabedoria, a cada momento, tendo no Sagrado Pai Oxossi, a flecha que me guiar na estrada do conhecimento. E, se deste sentido eu fizer mal uso, que encontre na Divina Me Ob a fora retificadora da concentrao. Que no sentido da justia, o Sagrado Pai Xang, mantenha vibrando sobre mim o seu fogo equilibrador. Mas se na justia eu me exceder, que a Amada Me Egunit dilua as negatividades com seu fogo consumidor. Que a Ordem Divina esteja minha frente, com o Sagrado Pai Ogum me guiando com sua espada dourada reluzente. Se eu ultrapassar os limites da Lei, seja hoje ou amanh, que eu retorne ao equilbrio, com a fora espiral dos ventos, da Amada Me Yans. Que no sentido da evoluo, eu seja guiado por todas as passagens, tendo as portas abertas pelo Sagrado Pai Obaluai. Mas, se ainda assim, a portas erradas eu escolher, que venha me ajudar com seu divino poder decantador, minha Amada Me Nan Buruqu. Que a Divina Me Yemanj me d capacidade para criar e gerar. Mas se nesta manifestao da vida, os limites eu ultrapassar, que o Sagrado Pai Omulu, este sentido venha paralisar. Se em qualquer dos sete sentidos, a negatividade aflorar, peo que o Mistrio do Vazio, estas baixas vibraes venha esgotar. Que o Senhor Orix Exu, Trono da Vitalidade, me mostre a estrada correta, pela janela da verdade. E se em meu ntimo habitar uma negatividade flamejante, que a Senhora Orix Pombagira, Divino Trono dos Desejos, possa me devolver o alvio interior, me dotando de bons sentimentos. Pai Olorum, que eu seja sempre Seu servidor, que eu possa levar aos meus irmos o Seu Divino Verbo, atravs dos Sentidos da F, do Amor, do Conhecimento, da Justia, da Lei, da Evoluo e da Gerao. Que eu e todos os meus irmos possamos, finalmente, perceber Sua presena Divina em nossos coraes, em cada criatura deste mundo, em cada ponto da Natureza. Que o Amor Divino brote do ntimo de cada um de ns. Amm.

TEXTO REFLEXIVO DO OGAN JUVENAL.

Dias destes estive participando de uma reunio, com o Ministrio Pblico e o Conselho Tutelar, onde o tema era famlia. Naquelas poucas horas, ouvimos muitos relatos, do porque da desunio das famlias, brigas, drogas, alcoolismo e at intrigas entre amigos e familiares, podem causar a desunio de um casal, e a destruio de uma famlia, e nesta reunio, ouvi uma frase que ficou em minha memria: Famlia no tem s a ver com laos sanguneos, mas sim com quem voc ama e com quem ama voc. Esta frase ficou em minha mente, pois s quem perdeu uma famlia sabe o que esta frase quer dizer, s nos resta orar para que a unio nos lares possam se perpetuar. Um grande abrao todos.
Ogan Juvenal oganjuvenal.ogan@gmail.com

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HOMENAGEM A YANS
Por Kelli Garcia

HOMENAGEM A OXOSSI
Por Kelli Garcia

Dona dos ventos e tempestades Ians, moa linda de verdade Senhora dos raios e trovoadas Vem tirando os espinhos de nossas estradas. Guerreira de Aruanda Ela vence demanda Rainha do nosso cong Ians, vem Sarav! Rodopia para espantar a dor Guerreia para plantar o amor Tua espada emana Luz Santa Guerreira que nos conduz. Eparrei Ians!

Salve Nosso Pai Oxssi! Oxssi na mata Rei Caador de feiticeiro Ele vem com sua flecha Iluminando todo o Terreiro Dia e noite sem parar Pai Oxssi, vem flechando nossos coraes Dai-nos a sabedoria E o discernimento nas horas de aflies. L na macaia Ele um Rei Em nossos coraes, um Mestre Nesse terreiro, seja o condutor Que Pai Oxal confiou com amor. E-mail: kellicgarcia@uol.com.br

CLAMOR A OXUM
Por Alexandre Cumino.

Oxum Lava Meus Olhos... Oxum Minha Emoo... Oxum Flor das guas... Lava Meu Corao... Sua beno minha me, Seu Amor Incondicional a Todos que me so queridos... Que onde meu pensamento for seu AMOR possa alcanar... Meus Amores... Minha Vida... Meus Amigos... Meus Irmos... O Terreiro... Nossos Consulentes... A Umbanda e todos filhos de Umbanda... Carecemos muito deste AMOR minha me, para nos tornarmos melhores, maiores, mais fortes e mais maduros para lidar com as situaes do dia a dia... Nos ensina Me como lidar com o EGO e ser mais leve... mais tranquilo, prospero e confiar na vida... Nos ensina Me e nos d forma para nos transformar no que realmente somos por baixo... de tantas protees feridas, marcas e traumas do EGO ... desta e de outras vidas... Sua beno minha me...
E-Mail: alexandrecumino@uol.com.br

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A Pimenta (Piri-piri)
Quem coloca a pimenta no dia-a-dia est levando, alm de tempero, uma srie de medicamentos naturais: analgsico, anti inflamatrio, xarope, vitaminas, benefcios que os povos primitivos descobriram h milhares de anos que agora esto sendo comprovados pela cincia. A pimenta do reino faz bem sade e seu consumo essencial para quem tem enxaqueca. Essa afirmao pode cair como uma surpresa para muitas pessoas que, at hoje, acham que o condimento ardido deve ser evitado. A pimenta traz consigo alguns mitos, como por exemplo o de que provoca gastrite, lcera, presso alta e at hemorridas.. Nada disso verdade. Por incrvel que parea, as pesquisas cientficas mostram justamente o oposto! A substncia qumica que d pimenta o seu carter ardido exatamente aquela que possui as propriedades benficas sade. No caso da pimenta-do-reino, o nome da substncia piperina. Na pimenta vermelha, a capsaicina. Surpresa! Elas provocam a liberao de endorfinas - verdadeiras morfinas internas, analgsicos naturais extremamente potentes que o nosso crebro fabrica! O mecanismo simples: Assim que voc ingere um alimento apimentado, a capsaicina ou a piperina ativam receptores sensveis na lngua e na boca. Esses receptores transmitem ao crebro uma mensagem primitiva e genrica, de que a sua boca estaria pegando fogo. Tal informao, gera, imediatamente, uma resposta do crebro no sentido de salv-lo desse fogo: voc comea a salivar, sua face transpira e seu nariz fica mido, tudo isso no intuito de refresc-lo. Alm disso, embora a pimenta no tenha provocado nenhum dano fsico real, seu crebro, enganado pela informao que sua boca estava pegando fogo, inicia, de pronto, a fabricao de endorfinas, que permanecem um bom tempo no seu organismo, provocando uma sensao de bem-estar, uma euforia, um tipo de barato, um estado alterado de conscincia muito agradvel, causado pelo verdadeiro banho de morfina interna do crebro. E tudo isso sem nenhuma gota de lcool! Quanto mais ardida a pimenta, mais endorfina produzida! E quanto mais endorfina, menos dor e menos enxaqueca. E tem mais: as substncias picantes das pimentas (capsaicina e piperina) melhoram a digesto, estimulando as secrees do estmago. Possuem efeito carminativo (antiflatulncia). Estimulam a circulao no estmago, favorecendo a cicatrizao de feridas (lceras), desde que, claro, outras medidas alimentares e de estilo de vida sejam aplicadas conjuntamente. Existem cada vez mais estudos demonstrando a potente ao antioxidante (antienvelhecimento) da capsaicina e piperina. Pesquisadores do mundo todo no param de descobrir que a pimenta, tanto do gnero piper (pimenta-do-reino) como do capsicum (pimenta vermelha), tem qualidades farmacolgicas importantes. Alm dos princpios ativos capsaicina e piperina, o condimento muito rico em vitaminas A, E e C, cido flico, zinco e potssio. Tem, por isso, fortes propriedades antioxidantes e protetores do DNA celular. Tambm contm bioflavonides, pigmentos vegetais que previnem o cncer. Graas a essas vantagens, a planta j est classificada como alimento funcional, o que significa que, alm de seus nutrientes, possui componentes que promovem e preservam a sade. Hoje ela usada como matria-prima para vrios remdios que aliviam dores musculares e reumatismo, desordens gastrintestinais e na preveno de arteriosclerose. Apesar disso, muitas pessoas ainda tm receio de consumi-la, pois acreditam que possa causar mais mal do que bem.

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Se voc uma delas, saiba que diversos estudos recentes tm revelado que a pimenta no um veneno nem mesmo para quem tem hemorridas, gastrite ou hipertenso DOENAS QUE A PIMENTA CURA E PREVINE Baixa imunidade - A pimenta tem sido aplicada em diversas partes do mundo no combate aids com resultados promissores. Cncer - Pesquisas nos Estados Unidos apontam a capacidade da capsaicina de inibir o crescimento de clulas de tumor maligno na prstata, sem causar toxicidade. Outro grupo de cientistas tratou seres humanos portadores de tumores pancreticos malignos com doses desse mesmo princpio ativo. Depois de algum tempo constataram que houve reduo de 50% dos tumores, sem afetao das clulas pancreticas saudveis ou efeitos colaterais. J em Taiwan os mdicos observaram a morte de clulas cancerosas do esfago. Depresso - A ingesto da iguaria aumenta a liberao de noradrenalina e adrenalina, responsveis pelo nosso estado de alerta, que est associado tb melhora do nimo em pessoas deprimidas. Enxaqueca - Provoca a liberao de endorfinas, analgsicos naturais potentes, que atenuam a dor. Esquistossomose - A cubebina, extrada de um tipo de pimenta asitica, foi usada em uma substncia semi-sinttica por cientistas da Universidade de Franca e da Universidade de So Paulo. Depois do tratamento (que tem baixa toxicidade e, por isso, mais seguro), a doena em cobaias foi eliminada. Feridas abertas - anti-sptica, analgsica, cicatrizante e anti-hemorrgica quando o seu p colocado diretamente sobre a pele machucada. Gripes e resfriados - Tanto para o tratamento quanto para a preveno dessas doenas, comum recomendar a ingesto de uma pequena pimenta malagueta por dia, como se fosse uma plula. Hemorridas - A capsaicina tem poder cicatrizante e j existem remdios com pimenta para uso tpico. Infeces - O alimento combate as bactrias, j que tem poder bacteriosttico e bactericida, e no prejudica o sistema de defesa. Pelo contrrio, at estimula a recuperao imunolgica. Males do corao - A pimenta caiena tem sido apontada como capaz de interromper um ataque cardaco em 30 segundos.. Ela contm componentes anticoagulantes que ajudam na desobstruo dos vasos sanguneos e ativam a circulao arterial. Obesidade - Consumida nas refeies, ela estimula o organismo a diminuir o apetite nas seguintes. Um estudo revelou que a pimenta derrete os estoques de energia acumulados em forma de gordura corporal. Alm disso, aumenta a temperatura (termognese) e, para dissip-la, o organismo gasta mais calorias. As pesquisas indicam que cada grama queima 45 calorias. Presso alta - Como tem propriedades vasodilatadoras, ajuda a regularizar a presso arterial. - Bom, no?
Enviado por Paulo Marquez. E-mail: paulomarquez@hotmail.com Texto de Jose Etuley.

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A LINGUAGEM DOS SONHOS

Entrevista realizada por Victor Rebelo. Para falar um pouco mais sobre o tema, reproduzo, a seguir, a entrevista que Lzaro Freire, espiritualista e terapeuta transpessoal junguiano, me concedeu ao vivo no programa Msica e Mensagem, que apresento aos sbados, s 16h, na Rdio Mundial 95,7 FM, de So Paulo. Lzaro, como os sonhos atuam em favor do nosso crescimento interior? Lzaro Freire - Como vrios autores dizem, o sonho uma carta aberta de voc para voc mesmo e que chega todos os dias com questes primordiais da sua vida e at do mundo espiritual e a gente simplesmente no abre, mas os recados esto ali. Por exemplo, se voc tem um aspecto em desarmonia, descompensado na sua vida, se est faltando prazer, o sonho vai reequilibrar esta falta. Ento, voc pode sonhar, por exemplo, que est comendo muito chocolate ou que est tendo alguma atividade prazerosa qualquer, e por a vai. Uma pessoa que muito calada e aguenta muita humilhao no trabalho, pode sonhar que est agredindo o chefe. Os sonhos possuem vrias funes; estou falando da funo compensao, que uma delas. Nessa funo compensao ele reequilibra algo que no est bem. Mais um exemplo: se a pessoa est insegura diante do trabalho dela ou at mesmo, no est fazendo o adequado, que pode ser at em funo da insegurana, atravs dos sonhos ela poder acessar um possvel futuro, como um alerta, dizendo ateno, continuando desse jeito voc pode perder o emprego!. Mais comum ainda em caso de relacionamento afetivo. Uma mulher sonha que o marido est cometendo adultrio, s que esta mulher j tem um histrico de insegurana, de cimes obsessivo, ento, fatalmente o inconsciente entra em ao atravs dos sonhos, e quando eu falo em inconsciente pode significar, tambm, um recado do guia espiritual, do amparador, do anjo guardio, Deus... eu no vou entrar na crena de cada pessoa, o que me importa o significado da mensagem em si. Mas existe diferena entre um sonho e uma projeo astral... Lzaro Freire - Existe diferena sim e a gente pode perceber, mas o maravilhoso disso que para voc fazer um trabalho teraputico, de crescimento interior, no preciso entrar nesse mrito, porque o recado foi transmitido, basta a pessoa ter a chave das metforas e isso perfeitamente possvel. Mas, infelizmente, muitos projetores tendem a menosprezar o valor dos sonhos. Preocupam-se em estudar os aspectos da projeo e quando se deparam com momentos de onirismo, de sonhos misturados a projeo, acham que no importa. E o pesadelo? Seria um mau sinal? Lzaro Freire - Na maioria das vezes, no existe nada de negativo com relao ao pesadelo. Eu fico muito mais preocupado quando um paciente chega dizendo que s tem sonhos coloridos. Isso sim complicadssimo, pois o indivduo que leva uma vida medocre vai acabar compensando demais com sonhos coloridos. E os sonhos premonitrios? Lzaro Freire - Muitas vezes, nosso inconsciente, para nos enviar uma mensagem de alerta, pode acessar dados de um possvel futuro. o que Jung chamou de funo de prospeco do sonho. Nos cursos que ministro, eu sempre pergunto quem j sonhou com algo do cotidiano, nada de extraordinrio, que no dia seguinte aconteceu conforme o sonho, e muitas pessoas respondem afirmativo. Mas em outros casos, no so premonies, mas simples metforas, que tambm so importantes e nos servem de alerta. Vou contar o caso de uma frequentadora da Voadores, a nossa lista de discusso na Internet sobre projeo astral. Essa pessoa sonhava que os filhos morriam e estava certa de que este sonho era premonitrio. Na verdade, este pesadelo chamava sua ateno a um cuidado excessivo que ela vinha tendo com os filhos. Talvez, ela estivesse deixando de viver a vida dela para, somente, cuidar dos filhos. Talvez, estivesse super protegendo os filhos, o que no saudvel pra ela, nem para as crianas. Ento, chegou uma hora em que o prprio inconsciente comeou a buscar uma forma de equilibrar a balana, atravs dos pesadelos que ela estava

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tendo... era uma vlvula de escape. Da mesma forma acontece com um adolescente cheio de hormnios que sonha que est satisfazendo suas necessidades sexuais... um reequilbrio de sua psique. Se for um sonho premonitrio, um recado espiritual, etc., no o mais importante. O fundamental entendermos o recado que nossos sonhos querem nos passar. Isso j foi amplamente pesquisado e discutido, at mesmo entre os xams das tribos primitivas. Na Antiguidade, com os egpcios, temos Jos e sua interpretao dos sonhos do Fara... o que acontece que passamos a ter uma vida mais neurtica, de uns tempos pra c, aqui no Ocidente, e perdemos muito desta conexo, onde, muitas vezes, surgem recados profundos de ns para ns mesmos ou at do plano espiritual. Leia a matria completa na revista Caminho Espiritual, edio 19. Para ler centenas de artigos espiritualistas e comprar seu exemplar da revista, acesse o site: www.rcespiritismo.com.br A Revista Crist de Espiritismo e a Caminho Espiritual tambm podem ser adquiridas nas bancas. Acesse o site da Revista Crist de Espiritismo para ler centenas de artigos espiritualistas e adquirir livros e revistas.
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PAI EDUARDO FRANKIW

Aos meus 16 anos iniciei minha vida dentro da Umbanda tentando ajudar minha namorada, hoje minha esposa, Viviani Shiroma Frankiw, que tinha muitos problemas espirituais, passava mal e incorporava em qualquer lugar. Nesta poca, eu era totalmente leigo, mas muito empenhado em ajud-la. Primeiro fomos a igrejas evanglicas onde queriam apenas "tirar o demnio dela". Depois de algumas idas, vi que no dava resultado. Passamos a frequentar um curso de Gnose e outras religies. Comeava a me interessar pelos mistrios da Criao. Mesmo receoso, fomos procurar um centro kardecista. amos s palestras, mas mesmo assim ela continuava com muitos problemas. Procurei o dirigente do Centro e expliquei o problema. Fomos levados a uma sala com vrios mdiuns. O dirigente pediu que todos se concentrassem nela, foi quando um dos mdiuns caiu no cho se retorcendo, fiquei muito assustado... Logo aps outro mdium incorporou uma Preta Velha que falou que ela tinha que ir para outro lugar, ali no era o lugar dela. Samos no local sem nenhuma explicao do ocorrido. Ento, com muito medo, fomos procurar um terreiro de umbanda... Quando entrei neste terreiro, fiquei maravilhado!!! Parecia que estava em casa. Senti que tinha que ajudar de alguma forma aquele lugar, ento fui para a curimba. A Viviani comeou a melhorar logo aps iniciar o desenvolvimento medinico.

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Nosso tempo ali se encerrou, e procurei outro lugar e por coincidncia, um parente distante era umbandista e me levou para seu terreiro. Comeava ai o meu desenvolvimento. Fiquei neste terreiro por 07 anos. Era um terreiro nos fundos da casa do dirigente, muito pequeno, mas de muita luz. Fui desenvolvido pelo Caboclo Croata e Cabocla Yara (nome de minha filha, em sua homenagem). Aps algum tempo e aprendizado, comearam a surgir muitas duvidas onde o dirigente j no conseguia sanar. Ento resolvi sair do terreiro e comecei a procurar em livros e outros terreiros. Lia muitos livros. Muitos interessantes e outros nem tanto. Frequentei muitos outros terreiros, sempre procurando respostas... Foi quando, entrando em uma livraria, perguntei a atendente, se ela poderia me recomendar um livro de Umbanda. Ela me recomendou o seguinte livro: "O Cavaleiro da Estrela Guia", de Rubens Saraceni. Fiquei maravilhado novamente e queria conhecer o autor. Pesquisei muito e encontrei o Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda. Iniciei-me na Magia Divina e entrei em um terreiro que seguia a doutrina de nosso mestre. Estudei teologia e doutrina umbandista. Fiz mais cursos de Magia e permaneci algum tempo neste terreiro. Tinha chegado a hora de abrir o nosso Templo, seguindo as orientaes dos guias e mentores. Com muita luta, em 23 de abril de 2006, nascia o Templo Umbandista Caminhos da Evoluo, minha casa, meu refgio, minha fora, abrigo e porto seguro para muitas pessoas que chegam sem esperana, sem f, sem um nada. Junto com Viviani, construmos este Templo voltado ao Culto a Deus, aos seus Divinos Tronos, aos Sagrados Orixs, e aos Guias da Umbanda Sagrada, onde realmente pratica-se a caridade. tambm um Centro de Estudos da Doutrina Umbandista com Desenvolvimento Medinico (terico e prtico), Doutrina Umbandista, Curso de Cura, Descarrego e Desobsesso, e Sacerdcio de Umbanda. Temos atendimentos espirituais, s sextas-feiras, s 20:00 horas. Desde o comeo, at agora j se passaram 20 anos de Umbanda, sempre lutando por uma religio genuinamente brasileira, intolerada por alguns, mas amada por todos os seus fiis seguidores. Somos diretores da AUEESP Associao Umbandista e Espiritualista do Estado de So Paulo, e temos participado de todos os eventos que levam frente a Bandeira Branca de Oxal. Estamos situados na Avenida Roland Garros, 1.415 A, Jardim Brasil, zona norte de So Paulo fone: (11) 2765-6908.
E-mail: caminhosdaevolucao@ig.com.br

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ULTIMA PAGINA
INFORMAES BSICAS SOBRE O ORIX EXU.
Aula de Teologia de Umbanda, ministrada por pai Rubens aos alunos do curso de Doutrina, Teologia e Sacerdcio Umbandista, ministrado s 4as feiras no Colgio de Umbanda Pai Benedito de Aruanda. 1- Exu um orix fundamental para a Criao, pois sem a existncia do mistrio regido por ele nada poderia ter sido exteriorizado por Olorum. O mistrio Exu, quando estudamos os Orixs a partir da gnese, ele fornece a base inicial da criao, que o vazio absoluto, ou o primeiro estado da criao divina. 2- Todas as gneses de todas as religies ensinam que, no incio, s existia Deus e nada mais, sendo que fora Dele s existia o vazio absoluto e Nele tudo estava contido. Esta forma de se descrever o incio geral e surgiu na face da Terra h milhares de anos, transmitida para povos diferentes e que no tinham contato entre si, fato este que nos indica que mensageiros das Divindades semearam entre os povos esta forma de se descrever o incio da Criao Divina. E o tempo se encarregou de criar descries melhor elaboradas para o incio dela. 3- Exu enquanto mistrio Divino uma Divindade to importante quanto os outros Orixs, e que, se interpretado como um dos estados da Criao ele o primeiro deles, que o vazio absoluto que existia do lado de fora de Deus, porque no lado de dentro estava o Divino Criador Olorum e tudo mais que Nele pr existia como os seus mistrios. 4- Segundo alguns autores e estudiosos da lngua Yorub a palavra Exu significa esfera e entendemos isto como correto, pois, se no centro estava Olorum, no lado de fora e ao seu redor est o vazio formando em volta desse ponto inicial uma esfera escura porque nem a luz ainda havia sido exteriorizada e materializada como energia luminosa pelo Divino Criador. 5- Algo similar a isto, s vezes mais ou menos elaborado, o que lemos quando estudamos as descries do incio da Criao nas muitas religies, algumas j desaparecidas da face da Terra. Ou no isso que entendemos quando estudamos a gnese no Velho Testamento? 6- Esse vazio original ao redor de Olorum, que o 1 estado exterior da Criao permitiu que tudo que foi exteriorizado posteriormente se consolidasse dentro deste vazio, que tambm se formou ao redor de cada coisa criada dotando-as de um vazio a volta delas que as individualizou e as isolou das demais criaes. E, se antes o vazio existia ao redor do Criador, ele passou a existir dali em diante ao redor de cada coisa criada, desde a menor partcula at o maior corpo celeste, desde o menor micro-organismo at o maior ser criado, separando e individualizando tudo e todos na Criao. 7- A importncia do vazio indiscutvel, pois sem a existncia dele ao redor de cada coisa criada elas se fundiriam, descaracterizando-as e desfigurando-as, tornando-as irreconhecveis e amorfas. Neste ponto o estudo do mistrio Exu j o torna fascinante e fundamental para a Criao Divina, pois o individualizador das coisas criadas, uma vez que esta ao redor delas contendo-as dentro de um campo invisvel, que nada ontem dentro de si e cuja funo e mant-las intactas e individualizadas. 8- A cincia nos ensina que, se duas pores da mesma substancia forem juntadas formam uma nica poro, maior, de uma mesma substancia. Os tomos de um mesmo elemento qumico, quando ligados entre si, formam uma substancia pura, identificada pelo nome do elemento qumico que a formou, tais como: o ferro, o ouro, a prata, etc. 9- Mas, as partculas de cada tomo esto isoladas umas das outras e mesmo com elas sendo da mesma natureza e tendo as mesmas propriedades, no se fundem porque, a nvel de partculas atmicas, cada uma esta isolada de todas as outras, individualizadas pelo vazio que existe ao redor de cada uma delas. 10- Se no existisse este vazio ao redor de cada uma delas, por serem da mesma natureza e terem as mesmas propriedades, tal como no exemplo das duas pores de uma mesma

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substancias, elas se fundiriam e formariam uma partcula maior, e assim, fundindo-se todas as partculas iguais em tudo, surgiria uma substancia nica e indivisvel, porque seria to compacta que no haveria como tornar a separar as partculas que a formaram. 11- Tendo estes exemplos qumicos como ponto de partida para a compreenso real do mistrio Orix Exu, vemos na sua qualidade individualizadora o seu primeiro Fator Divino: o fator individualizador, como indispensvel para dar identidade ou individualidade a cada coisa criada por Olorum. 12- Ns, os seres humanos somos possuidores de um espirito que anima esse nosso corpo biolgico, e nisto todas as religies esto em acordo, certo? Pois bem, como todos os espritos so constitudos de uma mesma substancia plasmtica, se ao redor de cada espirito humano no existisse um vazio a isola-los e individualiza-los, por serem constitudos da mesma substancia plasmtica etrea, eles se fundiriam e formariam um s corpo plasmtico certo? 13- Isto certo e, graas ao vazio individualizador do mistrio Orix Exu, que individualiza tudo e todos, desde a menor partcula at o maior corpo existente e no perdemos nossa individualidade como espritos humanos ou como pessoas cujos corpos biolgicos so animados por seus espritos. 14- Mas a importncia do mistrio Orix Exu no para por a, pois, por sermos cercados, tanto a nvel espiritual quanto material por um campo vazio, recebemos continuamente a imantao desse fator individualizador, fato este que nos torna capazes de identificarmos o que nos agradvel do que nos desagradvel, tornando-nos seletivos e capazes de diferenciarmos o que bom do que ruim. 15- Essa nossa seletividade ou capacidade de diferenciarmos o que agradvel do que nos desagradvel; o que bom do que ruim; o que valioso do que sem valor, o que bonito do que feio; o que gostoso do que desgostoso; o que desejvel do que indesejvel, etc, provm de outro Fator Divino do mistrio Orix Exu: o Fator Selecionador, fator este cuja imantao contnua, tanto a nvel espiritual quanto material, nos torna seletivos e capazes de escolhermos entre duas ou mais opes a que melhor nos satisfaz. 16- Muitos so os Fatores do Mistrio Orix Exu e aqui s comentamos sobre dois deles: O Fator Individualizador e o Fator Selecionador, imprescindveis para nossa existncia, nossa individualidade e nosso bem estar, tanto material quanto espiritual. Pai Rubens Saraceni.