EL PESIMISMO, ANTDOTO CONTRA EL NEOLIBERALISMO

El pesimismo schopenhaueriano como antdoto contra los desmanes del neoliberalismo Juan E. Gonzlez Universidad Nacional Abierta y a Distancia

Nota de autor Juan E. Gonzlez, Programa: filosofa, Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades, Universidad Nacional Abierta y a Distancia. Las ideas expuestas en la presente ponencia son responsabilidad del autor, la universidad queda excluida de cualquier compromiso por las apreciaciones aqu expuestas. Las observaciones en relacin con este artculo deben remitirse al correo electrnico: jegonzalezr@unadvirtual.edu.co

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Resumen Desde pticas o puntos de vista occidentales no se ha puesto suficiente atencin sobre sistemas filosficos que partiendo de la metafsica y de la especulacin dan cuenta de las dificultades por las que atraviesan el ser humano y las dems especies que habitan el orbe, dificultades de diversa ndole: sociopoltico-econmica, ambiental, ontolgica, etc. Esto se debe, entre otros aspectos, al rechazo que desde el positivismo de Comte y pasando, como lo menciona Meja (2009), por el Crculo de Viena, estigmatiz a la metafsica como algo intil; el papel de la especulacin es apenas defendido, eso s con argumentos de mucho peso, por unos cuantos entre quienes se encuentran: Peter Strawson y, con algunos reparos, Karl R. Popper (Cf. p. 212). Por el contrario, en Oriente la especulacin metafsica recibe el acento que le corresponde, aunque ligada casi siempre a doctrinas religiosas que le son inherentes. De all [esto es: con influencias de oriente], propone Arthur Schopenhauer, filsofo alemn, un sistema filosfico que por desalentador, crudo, grotesco y desgarrador, sirve aunque no fuera ese el propsito del autor para hacerle frente a los atropellos cometidos bajo el auspicio del porvenir y del desarrollo, abanderados por el sistema neoliberal imperante. Palabras clave: neoliberalismo, pesimismo, incertidumbre, sufrimiento, destruccin.

EL PESIMISMO, ANTDOTO CONTRA EL NEOLIBERALISMO Se hace necesario concienciar o continuar hacindolo, de ser posible a las

comunidades, por los medios que estn al alcance, sobre la vacuidad de un esquema de gobierno y econmico tras el cual por mucho tiempo ha sido burlado el pueblo, con promesas aleccionadoras, que son justamente eso: Promesas. Por esto se adopta la postura pesimista schopenhaueriana1, en lo que apunta a que: Si se dejara de lado la exagerada confianza en las capacidades de gestin del ser humano y en el mundo como sistema capaz de autorregulacin factores que han caracterizado las propuestas poltico-econmicas adoptadas desde los das de las Revoluciones del siglo XVIII en Inglaterra y Francia, se estara en propiedad para ver que todo tiene un matiz gris que no da lugar a espejismos optimistas; en ese sentido esta ponencia es una propuesta novedosa. Arthur Schopenhauer naci en Danzig en 1778. Su portuaria ciudad natal a orillas del Bltico era considerada por esos das: autnoma y libre, apenas protegida por Polonia (Cf. Safranski, 2011, p. 18 - 22); no obstante, las escaramuzas expansionistas de dos de los imperios europeos: Prusia y Rusia [1793], acabara con ese albedro y pondra adicionalmente en fuga hacia Hamburgo emporio comercial junto con otras familias, a los Schopenhauer (p. 32). Pero tampoco en Hamburgo se libraron del asedio, en 1801 fue invadida por Dinamarca y liberada tras el bombardeo, por parte de los britnicos, a Copenhague. Incluso en Weimar, a donde se trasladaron Johana y Adele Schopenhauer, madre y hermana del filsofo, padecieron los rigores del sinsentido blico, esta vez a resultas de la campaa napolenica. Ni siquiera es necesario recordar lo sanguinario de aquella campaa. Todos estos factores vinculados al drama de la

Schopenhauer (trad. en 2004), como se sabe, bebi de diversas fuentes para conformar su sistema filosfico, pero, principalmente, de las doctrinas orientales budista e hinduista (p. 65). Aunque tambin de Kant (Apendice kantiano, p. 477 - 602).

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guerra y a la irracionalidad del gnero humano: derramamiento de sangre inocente, hambruna, incertidumbre, inseguridad, etc., gestaron en Schopenhauer fallecido en Frankfort del Meno en 1960 un carcter entre melanclico y colrico. Fatuidad de los intentos neoliberales por la resolucin de los problemas sociales El problema radica justamente en el optimismo, que acta como el velo de maya (Schopenhauer, trad. en 2004, p. 65), impidiendo visibilizar la complejidad de las situaciones que depara el azar o que son el resultado de la confluencia de diferentes circunstancias [el calentamiento global] o de estar sometido a ciertas leyes naturales [la ley de la gravedad] o a instintos connaturales a las especies [el instinto de conservacin, la ley del ms fuerte]. Tras dicho velo todo luce halageo: el hombre domina la naturaleza, la somete a sus necesidades y/o caprichos, administrando los recursos que de ella extrae sin ocuparse de generaciones posteriores en pro de programas que supuestamente erradicarn la pobreza, no obstante, lleva ms de dos mil aos en procura de tan loable como inalcanzable objetivo: a los pobres siempre los tendrn entre ustedes (Sn. Juan. 12: 8). La equidad resulta algo utpico. De otra parte, pese a que lo expuesto parezca tambin una crtica al positivismo, no lo es, porque ste en medio de sus fallos propende por la rigurosidad del estudio cientfico, el cual aunque no brinda soluciones a los principales interrogantes del ser, como ya lo afirmaran Weber y Tolstoi (Mencionados por: Reale y Antseri, 2009 b, p. 100 - 127), es una labor plausible que compete slo al ser humano. En cambio, el neoliberalismo como esquema poltico-econmico ha resultado negativo desde siempre y en cada rincn del planeta, pero, en lo que atae a Colombia, especialmente a partir de la dcada de los noventa del siglo anterior, por la adopcin de prcticas mercantilistas

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tpicas del proceso de globalizacin como: (a) la Apertura econmica [Gobierno Gaviria, 90 94], que dej fuera de combate a varias empresas que no pudieron competir con los precios y calidad de los productos forneos [p. ej.: Bicicletas Estndar, cuya ubicacin era en el barrio Santa Ana, municipio de Soacha (Cund.)]; poltica que sera continuada en el cuatrienio siguiente [Gobierno Samper 94 - 98]; (b) El Plan Colombia [Gobierno Pastrana 98 - 2002], que a cambio del apoyo norteamericano, representado principalmente en recursos econmicos y armas para combatir el narcotrfico y la guerrilla, contemplaba las fumigaciones de cultivos ilcitos con glifosato, qumico que acab tambin con los cultivos de pan coger, en detrimento del campesinado; no obstante, esto no preocup en absoluto al Gobierno Americano ni a los gobiernos de socios comerciales europeos, ya que sus intereses residen en los cultivos de flores de corte, caf y banano y en el sector minero: petrleo y carbn. Esto prueba la despreocupacin y el cinismo de las potencias del mundo por el desarrollo real de las naciones que han dado en llamar del Tercer Mundo (Escobar, 2007), ya a partir de la dcada del setenta haban propendido por que los campesinos colombianos dejasen de cultivar sus productos de la canasta bsica familiar, tpicos de una determinada regin, para obedecer a las demandas de mercado internacional (p. 227 243). Tambin al Plan Colombia se le dio continuidad en la siguiente administracin, que para colmo de males repiti periodo [Uribe 2002 - 2006 y 2006 - 2010]. Al tiempo, en dicho periodo se contino con la privatizacin sistemtica de las empresas antao propiedad de los colombianos, vase, entre otros, el caso del Seguro Social. Y (c), se instaur la Seguridad Democrtica, la cual dio absoluta confianza a las multinacionales inversionistas para especular con sus capitales, productos muchas veces de mala calidad y/o servicios, en perjuicio de los trabajadores y del medio ambiente [para la muestra, revsese el caso de

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EMGESA: Empresa Generadora de Energa, principal responsable de la contaminacin del embalse del Mua en Sibat (Cund.), que degener en la prdida de un magnfico escenario turstico, para convertirlo en foco de contaminacin y proliferacin de todo tipo de plagas: zancudos, ratas, moscos, etc.]. Qu hubiese ocurrido si desde un inicio se tuviera la certidumbre de que no existe cosa alguna en el mundo que pueda mejorar su estado primigenio y mucho menos las condiciones de vida de las personas? Pues muy simple, que no se hubiese presentado un tal sistema que de manera lisonjera presumiera garantas para los individuos como: libertad, igualdad, equidad, respeto de los Derechos Humanos, diligencia y gestin de recursos, etc. Cada cual tendra presente que viene al mundo, como lo explica Schopenhauer (trad. en 2003, p. 563 - 622), con el nico propsito de prestarse sin resistencia alguna posible, salvo un defecto fsico o fisiolgico a la reproduccin de la especie, es decir: a nacer, crecer, interactuar con el medio, reproducirse y, morir. Esto se manifiesta en el orden natural de las cosas: cada varon y cada mujer en su etapa de juventud, comienza a sentir pese a estar, en la mayora de casos, acompaado(a) de su familia paterna el influjo de la soledad, siente la necesidad de unir su vida a la de otra persona. Si en ese cometido tiene xito, lo que adquiere es una serie de responsabilidades: deber trabajar por el sustento de su familia que tras un breve espacio de tiempo se vuelve ms numerosa; transcurridas tres dcadas, probablemente apenas habr terminado de pagar la hipoteca de su casa y pudiera ser que no alcance a disfrutar de una pensin por su trabajo, pero el estrs, los esfuerzos fsicos y aguna enfermedad comn, le pasarn factura de cobro; despus de lo cual, su(s) hijo(s) inicia(n), una vez ms la cadena que conllevar a que no se pierda la especie, sin importar ya el individuo.

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Este estado de cosas no quita las luchas por el poder que se han venido presentando, por ejemplo, a partir del s. XVIII entre burgesa y nobleza; como tampoco las diferencias de clases, ni nada de lo relacionado con la piramide social, puesto que cada individuo obedece siempre a la voluntad ciega e inconciente que en su objetivacin: esto es, en su convertirse en lo que el sujeto desea [porque el deseo ante todo el apetito sexual es la principal caractarstica de la voluntad], no repara en virtudes comunitarias ni sociales: No se ocupa del otro o de los otros, salvo en el caso de la familia. Es un narcisismo relativo. De ah que del gnero humano, a los individuos sabios, de carcter noble, servicial y con total desapego de los bienes materiales, que adems se los percibiera en la santidad o perfectud as sea parcial, se los pueda contar con los dedos de una mano. No obstante, la idolatra no tiene aqu lugar, en vez de eso, la admiracin por seres humanos de las calidades de Jesucristo, Ghandi, la madre Teresa de Calcuta. El primero y la ltima de los mencionados, lograron, incluso, negar su propia voluntad de vivir (Schopenhauer, trad. en 2004) en aras del servicio a los ms desfavorecidos; la negacin de la voluntad de vivir alcanza el umbral cuando la persona entiende que a travs de la procreacin, lo nico que se consigue es repetir la cadena de sufrimiento y dolor. Otro aspecto a tener en cuenta es que aquellas maravillosas personas no estaban esperando un esquema de gobierno salvfico, saban que no hay tal; el trasegar de un esquema a otro es slo algo pantommico. Pero los dems, ocupados en si el salario que reciben es justo, en la posibilidad de adquirir el ltimo artefacto tecnolgico que sali al mercado, en la obtencin de ms y ms ttulos acadmicos con los cuales incrementar su palmars intelectual o ensanchar el arca de sus recursos econmicos o financieros, etc., nos hemos olvidado de lo que realmente importa: El servicio.

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Justamente por eso el neoliberalismo y cualesquier otro sistema de gobierno carecen de fundamento real y sirven solo a quines los proponen y los siguen con nfulas de superioridad, precisamente, como objetivacin de su voluntad de prestigio. Por eso mismo aparecen en Colombia cada da ms escndalos aterradores: los carteles de la contratacin en Bogot con todo el melodrama propiciado por los primos Nule y su cotraparte los hermano Moreno Rojas; el millonario desfalco a la DIAN [Direccin de Impuestos y Aduanas Nacionales]; y ms recientemente, el caso del Hospital de Meissen. Si fuesemos, adems de doneos administradores de los recursos naturales [es decir: capaces de producir el sustento sin incurrir en el detrimento del medio ambiente y sin menoscabar la integridad de los dems], suficientemente serviciales y solidarios, la regulacin del mercado no tendra sentido, como tampoco la expedicin de todos esos cdigos bsicos y normatividades que reglamentan y condicionan la vida en sociedad; no obstante, el hombre sigue siendo deborado por sus propios congneres (Hobbes). El neoliberalismo ha servido nicamente para empeorar las cosas, para transtocar el poco equilibrio natural que quedaba antes de su aparicin; por medio de la competencia por los recursos y por la obtencin de la supremaca comercial, ha propiciado las masivas emanaciones de gases invernadero por parte de las potencias mundiales, que degeneraron en el calentamiento global que por segundo ao consecutivo genera, adems de otros desastres, inundaciones en el territorio nacional, prdidas de vidas humanas, de animales, de la infraestructura que ya de plano es escasa y de cultivos. Y todava en la pasada Cumbre de las Amricas se hizo gala de suntuosidad, decorando con gran pompa el Castillo de San Pedro en Cartagena, mientras ms de

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3 millones de colombianos procuran sobrevivir con el agua hasta el cuello, en medio de la sosobra y la indignacin. A guisa de conclusin Con el neoliberalismo como sistema polcito-econmico se reafirma una situacin de individualismo, indiferencia, insolidaridad, competencia desleal, acrecentamiento de los indicadores de pobreza, etc., no obstante, no hay sistema o esquema poltico que pueda ayudar al hombre a superar su indigencia. El individuo se pierde en la supervivencia de la especie, mxime cuando el ndice de desnutricin en infantes es una cifra creciente, las zonas cultivables son cada vez menos, los sistemas de salud estn colapsados, la violencia y un sinnmero de enfermedades cobra un nmero mayor de vctimas cada da. Sin embargo, del otro lado, aumentan los registros de natalidad principalmente en mujeres menores de edad; el consumismo est exacerbado: con una tarjetita plstica se puede comprar casi cualquier cosa y diferir su costo en el tiempo, en un tiempo que no brinda mayores expectativas de vida, igual, no importa, existe un seguro para cada artculo, con lo cual los sectores comercial y financiero no pierden nada. Ese mismo consumismo, propiciado por los adelantos tecnolgicos en el sector de las telecomunicaciones, a la vez que enfocado a la adquisicin de aparatos de ltima tecnologa, ha incrementado la brecha social a tal punto que, en un escenario contiguo convergen los que tienen acceso a comunicacin 4G a travs de equipos de cmputo porttiles, tabletas, ipads, con aquellos que no tienen que comer y escarban en la basura en busca de algo de arroz o espagueti vinagre para no dejarse morir de hambre. La tierra no tena entonces ninguna forma () era caos, confusin y oscuridad (Cf. Gn. 1:2).

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Referencias Escobar, A. (2007). La invencin del Tercer Mundo. CONSTRUCCIN Y DECONSTRUCCIN DEL DESARROLLO (1 ed.). (D. Ochoa, Trad.) Bogot, D. C., Colombia: Norma. La biblia. (2000). La biblia de estudio. DIOS HABLA HOY. Bogot, D. C., Colombia: Sociedades Bblicas Unidas. Reale y Antseri. (2009). Historia de la filosofa. De Nietzsche a la escuela de Frankfurt (1 ed., Vol. 6). (J. Gmez, Trad.) Bogot, D. C, Colombia: San Pablo en convenio con la Universidad Pedaggica Nacional. Safranski, R. (2011). Schopenhauer y los aos Salvajes de la Filosofa (1 Fbula ed.). (C. Hanser V., Ed., & J. Planells, Trad.) Barcelona, Espaa: Tusquets. Schopenhauer, A. (2003). El mundo como voluntad y representacin (1 ed., Vol. II). (P. Lpez de Santa Mara, Trad.) Madrid, Espaa: Trotta. Schopenhauer, A. (2004). El mundo como voluntad y representacin (1 ed., Vol. I). (P. Lpez de Santa Mara, Trad.) Madrid, Espaa: Trotta. Vargas, G. (2003). Tratado de Epistemologa (1 ed.). Bogot, D. C., Colombia: San Pablo.