Mulheres em Movimento: Migração, Trabalho e Gênero em Belém

MULHERES EM MOVIMENTO MIGRAO, TRABALHO E GNERO EM BELM DO PAR
SODIREITOS MAIO 2011

Coordenao e redao final: Lucia Isabel da Conceio Silva Marcel Theodoor Hazeu Agentes de Pesquisa (Mulheres Migrantes) Adriana Pinto Nascimento Danielle da Silva Lima Danielle Silva de Sousa Delma da Silva Santos Gleize Letcia Raiol Castro Josenilda Santos Silva Leticia Libini Loureno Pereira Luciana Maria Farias Moutinho Patrcia Guilherme Machado Shirlene Souza da Silva Siglia Betnia da Silva Souza Editorao e capa: Arthur Farias Normatizao: Ellison dos Santos Reviso de texto: Roseany Lima Sociedade de Defesa dos Direitos Sexuais na Amaznia - Sodireitos Conselho Diretor Andreza Smith - Diretora Geral Giselle da Silva Diretora de Planejamento Sandra Cruz Diretora Financeira Conselho Fiscal Eliana Hazeu Mariselma Fernandes Simone Fonseca Coordenao executiva Alvaro Negro e Mileny Matos Equipe tcnica Anglica Lima, Cleia do Carmo, Danielle Figueiredo, Lilian Pinheiro, Lucia Isabel Silva, Luzimary Leo, Manoel Junior, Marcel Hazeu, Patricia Miranda, Paula Pantoja. Estagirios: Arthur Farias e Rosildo Reis
_______________________________________________________________________________________________ Sociedade de Defesa dos Direitos Sexuais na Amaznia Mulheres em movimento: migrao, trabalho e gnero em Belm do Par / Sociedade de Defesa dos Direitos Sexuais na Amaznia. Belm: Sodireitos, 2011. 167 p. ISBN 1. Mulheres Migrao Belm (PA). 2. Mulheres Condies scioeconmicas. I. Sociedade de Defesa dos Direitos Sexuais na Amaznia Sodireitos. CDD 305.43098115 _________________________________________________________ Ficha Catalogrfica Elaborada por Ellison dos Santos Copyright: Sociedade de Defesa dos Direitos Sexuais na Amaznia- Sodireitos, 2011 Todos os direitos reservados. Esta publicao pode ser utilizada, desde que seja citada a fonte.
SODIREITOS MAIO 2011
APRESENTAO
Em maro de 2010 a Iniciativa Global das Naes Unidas para Combater Trfico de Pessoas (UN.GIFT) convidou organizaes no governamentais que atuam contra o trfico humano para submeter projetos para o recentemente criado Facilidade de Pequenos Fundos (Small Grant Facility). Cinco semanas depois, mais de 440 projetos tinham sido recebidos de 76 pases. As propostas abrangeram desde atividades de suporte direto a vtimas, empoderamento de grupos vulnerveis e comunidades, cooperao entre organizaes no governamentais de pases de origem e de destino e at a coleta e produo de conhecimento pautada na realidade. Depois de uma reviso cuidadosa de cada projeto, os 30 mais relevantes foram escolhidos para uma avaliao final feita por especialistas de diferentes agncias internacionais. Representantes da Organizao Internacional para as Migraes (OIM), a Organizao para Segurana e Cooperao na Europa (OSCE), o escritrio das Naes Unidas sobre Drogas e Crime (UNODC) e UN.GIFT selecionaram 12 projetos mais promissores para financiamento. Entre estes, estava o da ONG Sodireitos, com a finalidade de produzir conhecimento baseado na realidade sobre o processo de migrao e trfico de pessoas para elaborar estratgias contra o trfico e empoderar mulheres afetadas para lutar por seus direitos. Este relatrio o resultado deste processo. Mulheres migrantes foram contatadas atravs de trabalho de campo, entrevistadas e convidadas para participar do notvel processo de pesquisa. Foram organizados encontros participativos onde as histrias de vida, experincias e vises serviam como ponto de partida para construir conhecimento. Junto com as mulheres foram desenvolvidas novas estratgias para enfrentar o trfico humano e para empoderar os homens e mulheres em situao de vulnerabilidade assim como as vtimas/sobreviventes que retornam. UN.GIFT, uma aliana de seis maiores organizaes internacionais atuando para combater o trfico humano, sente-se honrada pela possibilidade de contribuir com este projeto valioso e interessante. Como uma iniciativa de vrios stakeholders que providencia acesso global para expertise, conhecimento e parcerias inovadoras, UN.GIFT promover os achados deste projeto, atravs de todos os seus canais e redes para outros interessados que podero se beneficiar das lies aprendidas. UN.GIFT espera poder continuar apoiando as atividades da Sodireitos no futuro. Sandra Kozeschnik Responsvel da UN.GIFT para Parceria com a Sociedade Civil
O OLHAR DE UMA MULHER MIGRANTE SOBRE A PESQUISA

Quando fomos convidadas a participar de uma pesquisa sobre migrao de mulheres, nenhuma de ns imaginava o que vinha a seguir. Uma acreditou que aquele gringo e aquela mulher queriam trafic-la para algum outro pas, outra foi convencida de que deveria cobrar para contar sua experincia de migrao e algumas no estavam muito interessadas em reviver a migrao quando abordadas e convidadas a participar desta pesquisa. O que nenhuma de ns imaginava o quanto esse processo iria fazer diferena em nossas vidas. Para algumas pessoas, a histria de 11 mulheres pode no parecer muito, mas todas ns, nossas famlias, principalmente mes e filhos, sabemos o quanto ela representou em nossas vidas. O resultado da pesquisa ainda no se transformou em polticas pblicas de enfrentamento ao trfico de pessoas ou de polticas afirmativas para as mulheres migrantes, tampouco levou a uma transformao de uma sociedade machista e patriarcal para uma sociedade que trate homens e mulheres com igualdade, mas j transformou 11 histrias de vida, vises de si mesmas e de mundo. Para ns, a principal mudana aconteceu dentro de cada uma, dos dois coordenadores da pesquisa e dos demais scios desta entidade, pois juntos refletimos, relembramos e nos demos conta de que algumas de ns foram traficadas, porque no tnhamos cincia disso. Decidimos que no queremos somente fazer parte das estatsticas de um Brasil que migra procurando novas oportunidades de emprego, de vida digna, de relacionamentos menos conturbados, uma busca que s vezes acaba encontrando explorao, desigualdades, discriminao, algo que j sentamos aqui no nosso pas e que acreditvamos no mais sentir num pas dito desenvolvido. Com esta pesquisa, ns mudamos e queremos que esta mudana se reflita tambm em uma mudana de polticas para mulheres. Queremos que mulheres tenham na migrao uma opo de fato e no apenas quando no so apresentadas outras opes. O que vem a seguir so fragmentos de nossas histrias, vividas por mulheres que estudaram a fundo suas prprias histrias, a sociedade, os Direitos Humanos, as relaes familiares e amorosas, mulheres que hoje tm uma outra viso de suas vidas
e da sociedade em que vivem, e tambm querem que essa pesquisa no sirva apenas para ser mais um livro na estante de algum parlamentar ou governante. Queremos que este tempo que passamos analisando vrias situaes de nossas vidas contribua para o debate e d subsdios para a implantao de polticas pblicas que possam ser de preveno (visando diminuio da incidncia de casos de trfico de mulheres e de violao dos direitos de migrantes), punio para os que cometem tais crimes, proteo s vtimas e conscientizao para mulheres vulnerveis ao trfico e que pretendem migrar (para que busquem mais informaes sobre o destino e que possam fazer uma migrao segura), assim como d subsdios para as organizaes que, como a Sodireitos, lutam pelos direitos dos migrantes no enfrentamento ao trfico de pessoas. Josenilda Silva, mulher migrante, agente de pesquisa.
CONSTRUO DE UM PESQUISA.
PROCESSO
DE
O texto que vocs tm em mos mais do que um relatrio de pesquisa. o relato/testemunho de um percurso da relao e do envolvimento de algumas pessoas com uma experincia de refletir a vida sob formas diversas, ressignificar vivncias, reconstruir trajetrias e tambm, porque no, de experimentar novas formas de fazer pesquisa: conhecer uma realidade, seus sujeitos e construir conhecimentos. No est muito baseado em consideraes tericas (embora destas no possamos nos furtar), nem na opinio de apenas uma pessoa, ao contrrio, o coletivo e o processo de construir-se coletivamente que aparecem. O percurso a que nos referimos um trabalho de Pesquisa Ao sobre migrao internacional de Mulheres das periferias da cidade de Belm (Amaznia Brasil). A pesquisa foi proposta pela Sociedade dos Direitos Sexuais Amaznia Sodireitos (como ser identificada no decorrer do texto), que uma Organizao No Governamental, com sede na mesma cidade e que tem uma ao de preveno, atendimento, incidncia poltica e pesquisa com a temtica dos direitos sexuais e migratrios. O grupo de pesquisa foi constitudo por 13 pessoas, 11 agentes de pesquisa e dois pesquisadores, coordenadores desta pesquisa. As agentes de pesquisa so mulheres que viveram experincia de migrao internacional e retornaram ao Brasil. O que propusemos s mulheres foi uma tarefa aparentemente simples: refletir sobre suas vidas, o que esto fazendo, o que fizeram e como querem continuar fazendo. Foi um trabalho de pesquisa baseado nos relatos de vida. Retratos, fragmentos que evidenciaram projetos de vida, mostraram necessidades, fragilidades e fortalezas, rupturas e onde foi inevitvel o confronto entre as fronteiras de territrios e aquelas simblicas, invisveis de que tambm somos feitos. Quem so e como se constroem estas mulheres: assim o tema central
deste livro. E este tema nos permite abordar as questes mais profundas e ao mesmo tempo mais elementares da vida: ser mulher, me, filha, migrante, prostituta, bab, domstica, trabalhadora, guerreiras, enfim, como elas mesmas se definem. E o que cada um destes papis, ou posies, implica como definem e so definidas as verdades contidas em cada um destes, e os mitos, os temores, desejos, riscos e vontade de lutar por uma vida melhor, que no fundo, o que todos ns almejamos. O texto no oferece respostas prontas, no mximo pode sugerir caminhos a percorrer ou a no percorrer, tambm porque para as questes e problemas que se apresentam no pode haver uma nica soluo. Limitamo-nos a algumas descries e por dentro destas nos arriscamos a algumas anlises de relaes de fatores e aspectos mltiplos que direcionam ou circunscrevem as trajetrias de mulheres em um contexto muito especfico: o da migrao das periferias de uma metrpole da Amaznia para o mundo. O que este mundo daqui e de l reserva a estas mulheres? Identidade, famlia, trabalho, educao, relacionamentos amorosos, direitos e polticas pblicas so as questes que permeiam estas trajetrias, traduzidas em acesso e oportunidades ou no-oportunidades e seus significados. O que se prope nas pginas que seguem um convite a visitar e percorrer conosco esta experincia. O convite para conhecer um grupo de mulheres e suas trajetrias, refazendo, em certo sentido, a viagem que elas fizeram, mergulhando nas experincias e fazendo assim, tambm sua prpria viagem. O livro dividido em trs partes. A primeira parte uma contextualizao e apresentao da pesquisa-ao, dos sujeitos da pesquisa e do percurso metodolgico. Esta parte comea com uma introduo da construo da proposta e dos objetivos da pesquisa ao. Em seguida, h uma apresentao do grupo elaborada pelas mulheres e u ma autoapresentao de cada uma (um) das (dos) integrantes do grupo, dando ao leitor uma viso da composio do grupo. Em funo dos depoimentos e relatos ntimos que aparecem, as mulheres optaram por identificar-se no texto deste livro por pedras preciosas, como forma de preservar a privacidade de cada uma delas.
As histrias que aparecem iniciando os captulos so histrias compostas por fragmentos da vida, sentimentos e concepes de cada uma das mulheres participantes, formando, assim, um mosaico da vida real. uma linguagem que procura expressar uma vivncia e concepo da vivncia de todas as mulheres, dividida como coletiva, pois parte de todas suas histrias. No se trata, portanto, de fico, mas de relatos de um sujeito coletivo. Estas histrias sero destacadas em itlico. A segunda parte traz os debates sobre temas que foram trabalhados coletivamente e que se mostraram constituintes na formao das suas identidades, e estes sero apresentados. Cada captulo traz extratos dos debates de cada uma das temticas discutidas (identidade, famlia, educao e trabalho, migrao, relacionamentos), apresentando a dinmica metodolgica e as discusses travadas no grupo, mescladas com algumas anlises e comentrios. Na terceira parte, direitos humanos e polticas pblicas so discutidos luz das experincias e reivindicaes formuladas nos captulos anteriores, traduzindo os debates do grupo e finalizando com as propostas e recomendaes do trabalho, que apontam para proposio de polticas pblicas para a garantia dos direitos das mulheres migrantes, e se finaliza com os resultados subjetivos e as mudanas que ocorreram em decorrncia da pesquisa ao na viso das mulheres, conforme seus depoimentos A opo por este formato visa possibilidade de dialogar com pblicos diversos (polticos, secretarias, ministrios, diplomatas, movimentos sociais, estudantes, pesquisadores e mulheres migrantes), pensando na diversidade de interesses de cada um destes, desde aqueles mais interessados em discutir mais a temtica da migrao feminina, a perspectiva dos direitos humanos, a proposio de polticas pblicas na rea, ou ainda aqueles com interesse mais metodolgico do trabalho com mulheres. Boa Leitura! Marcel e Isabel, coordenadores da pesquisa
NDICE PARTE I
1. 2. a. b. c. d. 3. a. b. c. d. Introduo: o contexto e objetivo desta pesquisa ao Sujeitos, cenas e cenrios O grupo de pesquisa As mulheres migrantes por elas mesmas Os coordenadores da pesquisa Chegada: Aeroporto internacional Val-de-cans; Destino: Sodireitos A construo de uma trajetria: grupo e sujeitos se (re)construindo Mulheres, que mulheres? Conhecendo cada mulher: entrevistas individuais Grupo e Metodologia em ao. A dinmica dos encontros 12 22 22 22 28 28 36 37 40 41 43
PARTE II 4. 5. 6. 7. Famlia Relacionamentos Trabalho Migrao 52 71 93 140
PARTE III 8. 9. Direitos humanos e polticas pblicas: a distncia entre o declarado e o vivido Concluses 159
10. Algumas marcas significativas deste trabalho
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Parte I 1. O CONTEXTO E OBJETIVO DESTA PESQUISA AO
1. O CONTEXTO E OBJETIVO DESTA PESQUISA AO

Os movimentos migratrios, que sempre fizeram parte dos processos de grupos humanos, vm demonstrando considervel aumento nas ltimas dcadas. Estima-se tambm que este fenmeno mantm estreita relao com mudanas experimentadas no mundo ps-moderno: desenvolvimento tecnolgico e comunicacional por um lado, que constroem ou aumentam os desejos de mobilidade e descobertas e, por outro, o acirramento das desigualdades, excluso e pobreza, tanto entre as naes quanto entre as pessoas de forma geral. Dados da ONU do conta da existncia de aproximadamente 200 milhes de migrantes internacionais e quase 740 milhes de migrantes internos, que so aqueles que se deslocam entre as fronteiras de seu prprio pas (ONU / PNUD, 2009). Juntamente com os nmeros crescentes, tambm crescem e se acirram os problemas relacionados. Em geral, situao da migrao tambm se colam os esteretipos negativos que relacionam migrantes com concorrncia pelos postos de empregos dos nacionais, com aumento da violncia e ilegalidade, pois os relacionam com pessoas em vulnerabilidade. Em parte, isso se deve ao aumento dos obstculos impostos queles que decidem migrar, fato esse decorrente das polticas que limitam e restringem a migrao. Sabe-se tambm que os obstculos mobilidade so especialmente maiores para as pessoas pouco qualificadas. A produo de conhecimentos na rea pode ajudar a derrubar tais esteretipos, conforme aponta o Relatrio de Desenvolvimento Humano 2009- Ultrapassar barreiras: Mobilidade e desenvolvimento humanos (ONU / PNUD). A literatura da rea tem apontado para a chamada feminilizao dos deslocamentos populacionais, uma vez que cerca de metade dos migrantes, em todo o mundo, so mulheres . A migrao da Amrica Latina para Europa atualmente predominantemente feminina, chegando a 75% no 12
caso do Brasil. Quer dizer, essa feminilizao dos deslocamentos pode estar intimamente relacionada com a chamada feminilizao da pobreza (aumento da responsabilizao unicamente da mulher pelo sustento dos filhos e dos domiclios). Tanto assim que no horizonte ou na justificativa da opo destas mulheres est sempre o desejo de mudar de vida, em busca de renda por meio de trabalho/emprego na lgica das estratgias de sobrevivncia acessveis para as oriundas da classe pobre. Que novas problematizaes esta maior visibilidade das mulheres trazem para o debate do fenmeno migracional? Como se inserem as questes de gnero nessa dinmica? O que significa a migrao na vida das mulheres (e das suas famlias)? Quando se fala na Amaznia, a situao ganha contornos especficos. A populao tem denunciado, com suas condies de vida e tambm com sua voz, as diversas formas pelas quais a riqueza, exuberncia e o potencial econmico da regio no tm servido melhoria de suas condies de vida. Trata-se de uma rea que ocupa cerca de 60% do territrio brasileiro, com importncia estratgica nacional e alvo de presso internacional pela preservao de uma das maiores biodiversidades do planeta. Trata-se ainda de uma regio que nunca mereceu o tipo e tamanho de ateno devida por parte das polticas governamentais e que, por isso, tambm concentra problemas de tamanha ou maior relevncia, nacional e internacional. A sua histria de ocupao ou explorao foi marcada pela viso de um bioma homogneo que reiteradamente negligenciou a populao que a habita, os homens e mulheres que buscam nos recursos da regio a possibilidade de construir sonhos de vida digna para eles e seus filhos. Os projetos, em geral, so planejados para cumprir um papel bem definido dentro da expanso do capital nacional e internacional. Todos estes, em geral, so baseados e respaldados por pesquisas, incentivos e fortes argumentos sobre a importncia socioeconmica para o desenvolvimento da regio e do pas. Argumentos que caem por terra, quando se percebe que a populao da Amaznia , na verdade, mera expectadora desse desenvolvimento, 13
sem considerar seu conhecimento e sem se beneficiar do desenvolvimento, sofrendo, em geral, uma das suas piores consequncias: a misria e a necessidade de abandonar suas terras. O que se verifica uma ausncia das discusses sobre desenvolvimento na agenda pblica brasileira, ou desenvolvimento visto apenas pelo vis econmico. Um dos resultados dessa expropriao o processo de migrao interna e externa, que faz com que hoje cerca de 70% da populao da Amaznia viva nas cidades, grande parte delas em aglomerados da periferia sem acesso aos bens e servios bsicos, sem alternativas de insero social ou tendo que, individualmente, constru-las ou procur-las. Estas situaes de vulnerabilidades, que so caracterstica da populao em geral, afetam de modo especfico grupos populacionais distintos, como, por exemplo, as mulheres, crianas e jovens. Isso porque, para estes grupos, a pobreza e excluso social e econmica transversalizada por fortes marcadores de gnero e idade. certo que o pas tem experimentado avanos nos ltimos anos em termos, por exemplo, de garantia de direitos sociais, polticas afirmativas para as mulheres, novas legislaes garantidoras de direitos (como o caso da lei Maria da Penha) e novos desenhos institucionais como a criao da Secretaria de polticas para as mulheres. Mas sabe-se tambm que h um longo caminho a ser percorrido para que estas conquistas sejam efetivamente sentidas no conjunto da populao, de forma concreta em termos de garantia de direitos, insero social e vida digna. Toda a experincia de trabalho com mulheres demonstra a frequncia de mulheres migrantes como sujeitos ativos e violados na organizao social das periferias de Belm, sendo prdigas em apresentar suas situaes de idas e vindas para diversos pases da Europa ou Amrica Latina, em que levam na bagagem grandes esperanas e sonhos, mas que na volta so preenchidas com fracasso, decepo e, para muitas, frequentes histrias de violaes. Compreender este fenmeno tem se constitudo num dos eixos de trabalho da Sociedade dos Direitos Sexuais Amaznia Sodireitos. Por isso, esta organizao coordenou em 2007/2008 uma pesquisa tri-nacional sobre 14
trficio de mulheres do Brasil e da Repblica Dominicana para o Suriname, procurando enteder a dinmica deste processo nesta rota especfica, cuja existncia era denunciada, mas cujos atores, suas relaes e suas realidades no eram conhecidas. A pesquisa mostrou uma realidade de violaes de gnero desde a infncia das mulheres, que chegaram a ser inseridas no trfico de mulheres para Suriname, suas lutas e as lgicas do funcionamento da rede de trfico de muheres. Estas mulheres fazem parte de um contingente cada vez mais expressivo de mulheres que migram para fora do Brasil, sendo que nem todas por meio do trfico de mulheres. Esta pesquisa compe uma rede mundial de pesquisas sobre migrao de mulheres da Aliana Global contra o Trfico de Mulheres Gaatw, que visa coletar informaes e analis-las, junto com um grupo de mulheres migrantes em Belm, dispostas a participar do processo de pesquisa e formao a partir de experincias de mulheres sobre a migrao (forada ou voluntria, interna ou para o estrangeiro) e trabalho, e construir protagonismo com estas, na identificao e resoluo dos problemas que enfrentam, por meio de um processo de empoderamento individual e coletivo. Para atingir esses objetivos, a opo se fez pelo processo de Pesquisa Ao, como uma modalidade de pesquisa qualitativa, com uma abordagem que integra investigao formao (ou educao) e ao. Como desenho metodolgico, esta modalidade tem incio nos anos 60 / 70, com educadores e pesquisadores e seus questionamentos sobre as formas tradicionais de educao e de produzir conhecimento. Questionando os postulados da neutralidade, da objetividade e do distanciamento entre pesquisador e objeto pesquisado e ainda o lugar da relao com as realidades sociais especficas nestes processos, foi inicialmente mais utilizada nos movimentos sociais e posteriormente aceita no mbito acadmico (Brando, 1981. M. Thiollent, 2005. Haguette, 1987 / 2005; Bauer & Gaskell, 2002). Trata-se de uma linha de pesquisa integrada a possibilidades de ao coletiva, sempre associada resoluo de problemas ou a objetivos de transformao. Segundo Borda (1981), a pesquisa ao uma metodologia dentro de um processo vivencial que inclui, simultaneamente, educao de adultos, pesquisa cientfica e ao social ou poltica e considera como fontes de conhecimento a 15
anlise crtica, o diagnstico de situaes e a prtica cotidiana. Neste sentido, esta prtica de pesquisa refaz a relao dos pesquisadores com o fenmeno e sujeitos investigados e estimula estes sujeitos a ampliar seus limites de expresso e participao, aprenderem juntos a descobrir, compreender e analisar a realidade, construir e socializar conhecimentos e aplic-los em aes de transformao. Sua opo apia-se na percepo de t-la como instrumento potencial para possibilitar este processo com as mulheres migrantes. Neste processo, adota-se o empoderamento como um dos objetivos da Pesquisa Ao, envolvendo desde o processo inicial de sensibilizao das mulheres e a anlise crtica de suas vidas e experincias, passando pela anlise dos fatores a estas relacionados, tais como: as causas dos seus problemas ou dificuldades; as estruturas ou relaes de desigualdades; as violaes dos direitos humanos; a identificao de possibilidades ou proposies para o enfrentamento destes (proposio e controle de polticas pblicas); e a percepo ou identificao das possibilidades de engajamento individual ou coletivo delas para a mudana de suas vidas. A noo de empoderamento adotada, neste texto, de forma associada concepo sobre o processo de construo de identidade. O termo aqui utilizado como traduo do termo em ingls empowerment; trata-se de um conceito j conhecido na literatura e relacionado com os movimentos de resistncia poltica. Nestes movimentos, aparece como uma das estratgias de formao popular no trato com as questes e problemas sociais (Silva, A. 2008); , portanto, uma estratgia de construir capacidades nos sujeitos coletivos ou individuais para compreender e enfrentar problemas, sendo definido como a construo das capacidades desses sujeitos para perceber suas problemticas, analisar suas causas e relaes, reconhecer possibilidades e oportunidades de ao e tomar decises ou engajar-se em propostas ou aes polticas de enfrentamento ou soluo. Trata-se, enfim, de um processo em que os sujeitos tomam conscincia ou entram em contato com seu prprio poder de transformao de suas vidas. A pesquisa ao, aqui referida para alm da investigao ou descrio de situaes de mulheres migrantes, busca fundamentalmente, que este trabalho 16
possa ser conduzido e protagonizado pelas prprias mulheres envolvidas num processo, ao mesmo tempo, individual e coletivo de dilogos, reflexes sobre suas vidas e problemas, e que possam sugerir propostas que podem e querem adotar para resolver estes problemas. A pesquisa se insere assim numa ao de interveno direta na realidade social, combinando paradigma interpretativo (compreender e interpretar a realidade e os significados das pessoas) e sociocrtico (identificar o potencial de mudana). Estas expectativas justificam a opo pela pesquisa ao, por entend-la mais que uma metodologia de pesquisa, mas como um instrumento poltico que demonstra capacidade de aliar a possibilidade de aprofundamento dos fatores diversos que podem impactar a vida de cada uma das mulheres, simultaneamente provocao de atitudes, de criao de um espao pessoal e poltico, de construo de capacidades crticas pelo estmulo ao engajamento e participao em aes transformadoras ou propostas de superao de problemas. Na tessitura do texto, alguns conceitos sero amplamente utilizados. Por se tratar de temticas e conceitos complexos, pensa-se necessria uma discusso sobre estes. A temtica da identidade tem sido extensamente discutida. Isto porque, os quadros de referncia com os quais se discutiam o sujeito e seus processos de construo sofrem mudanas profundas nas chamadas modernidade ou ps-modernidade, que pem em declnio as velhas identidades que, por tanto tempo, estabilizaram o mundo, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno (Hall, 2006. P. 07). O fato que a viso do sujeito unificado, estvel ou centrado, parece insuficiente para dar conta das complexidades das aes e relaes dos sujeitos diante das transformaes experimentadas neste comeo de sculo XXI. Entende-se com Hall, que estas transformaes profundas fragmentam as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado nos tinham oferecido slidas localizaes como indivduos sociais (Hall, 2006, p. 09). O debate da identidade se coloca como campo de construo ou negociao (Bauman, 2005), assumindo o pressuposto 17
de que identidades so fabricadas, promovidas, confrontadas, substitudas, sempre refeitas a partir de interesses e experincias, no sendo nem passivas nem estticas. Outro aspecto que se precisa assumir aqui tambm o da impossibilidade de oferecer afirmaes conclusivas sobre um conceito ainda to complexo. No contexto desta pesquisa, entende-se que a negociao entre as possibilidades e oportunidades que tiveram as mulheres migrantes, assim como os limites e impedimentos, constituem-se como elementos fundamentais para pensar os processos de construo de suas identidades. Segundo Hall (2006), ao invs de apresentarem identidades estveis, os sujeitos podem constituir-se de vrias identidades complementares ou contraditrias. Quais as possibilidades que lhes apresentam, diante da diferena, excluso e marginalizao, como marcas da modernidade e que se agudizam na situao de vida dessas mulheres? Como elas elaboram sua ao e reao? Aqui a noo de estilos de vida (Giddens, 2002) ajuda a compreender a ao de cada indivduo ao ser forado a escolher identidades dentro do jogo social, concordando que em parte os pobres (e as mulheres pobres) tm menores possibilidades de escolhas. Pode-se falar assim de processos de construo moldados, como afirma Castells (1996/2008), pelas tendncias conflitantes da globalizao e da identidade, visto que, de forma concreta, estas mulheres se constroem num processo contnuo de confrontos subjetivos e resistncia individual ante as permanentes violaes que enfrentam devido suas condies sociais, econmicas e culturais. Por outro lado, esta noo de resistncia que embasa o trabalho de pesquisa empreendido, com a crena de que o processo de violao ou de violncias, ao mesmo tempo em que pode gerar submisso, so igualmente capazes de transformar, reforar, inverter. Para Foucault, l onde h poder, h resistncia e, por isso mesmo, esta nunca se encontra em posio de exterioridade em relao ao poder. Isto nos aponta que, se h estruturas limitadoras, estas tambm podem abrir possibilidades de novas significaes, de novos sujeitos, que rompem, reconstroem, tornam-se capazes de lutar contra a submisso. 18
Pensa-se assim, que as mulheres, a despeito das desvantagens (econmicas e sociais) podem construir resistncia e ocupar os espaos negados. O exerccio da narrativa de suas histrias possibilitam compreender e analisar a construo de significados novos. Como integrantes do processo de pesquisa ao, objetivam utilizar estas possibilidades para a construo de resistncia individual e coletiva. Mas o que dizer sobre a identidade de gnero e a categoria mulher? Como no poderia deixar de ser, a discusso do gnero ou da identidade de gnero se apia nas mesmas premissas de construo de identidades expostas anteriormente. sabido que o conceito gnero tem origem no contexto do movimento feminista (a partir da dcada de 70) como forma de aludir ao carter eminentemente social (sociocultural) da diferenciao sexual ou da relao entre os sexos. Tradicionalmente, o uso do termo est, portanto, relacionado necessidade de marcar a rejeio ou a contraposio ao fantasma da naturalizao ou da essncia, usados como argumento para explicar as diferenas entre os sexos. Gnero , portanto, uma forma de se referir organizao social entre os sexos (Scott, 1990. p. 5 citado por Silva, 2006). Do ponto de vista poltico, o uso do termo representa a ampliao do debate sobre as diferenas para incluir as questes e a condio da mulher; j do ponto de vista metodolgico, o recorte de gnero provoca uma redefinio nos paradigmas tradicionais de pesquisa, ao tomar a experincia pessoal e subjetiva das mulheres (Scott, 1990) como categoria de anlise. Trata-se, portanto, de um conceito crtico que se coloca com o intuito de questionar os padres ou os pressupostos da dominao masculina baseados na noo de uma essncia biolgica (Silva, 2006). Tratam-se, em resumo, de estratgias que visam dar visibilidade e legitimidade s mulheres como sujeitos polticos. Por outro lado, diversos estudos na rea demonstram ou apontam que, de alguma forma, as discusses sobre gnero tm girado em torno de polaridades ou binarismos: cultura/natureza; homem/mulher; masculinidade/feminilidade (Scott, 1990; Stolcke, 1991; Rosaldo, 1995; Butler, 2003/2008). Butler, entretanto, chama a ateno para o fato de que este modelo, a despeito de retirar o locus de produo da identidade da essncia biolgica e 19
situ-la na cultura, ainda pressupe uma identidade definida, estvel. Logo, refora aquilo que se prope a superar. Para a autora, necessrio repensar a noo de identidade definida, assumindo a concepo de identidade no estvel, e, consequentemente, assumir que o prprio sujeito - mulheres - no mais compreendido em termos estveis ou permanentes (p. 18). A autora questiona o conceito de gnero, afirmando a necessidade de ir alm dele e alm dos dualismos, como forma de entender o processo de construo de sujeitos. Em sua crtica genealgica, Butler recusa-se a buscar as origens do gnero, a verdade ntima do desejo feminino, uma identidade sexual genuna ou autntica que a represso impede de ver. Em vez disso, ela investiga as apostas polticas, designando como origem e causa, das categorias de identidade que, na verdade, so efeitos de instituies, prticas e discursos cujos pontos de origem so mltiplos e difusos (Butler, 2008. p. 09). As afirmaes da autora levam a repensar o discurso de uma identidade feminina comum, baseada numa noo estvel de gnero que no mais se sustenta. Dessa forma, parece no fazer mais sentido definir o gnero como a interpretao cultural do sexo, j que sexo e gnero, sempre apareceram como categorias relacionadas, aludindo a um corpo que interpretado culturalmente e as pessoas sempre se constroem, ou s se tornam inteligveis, ao adquirir seu gnero em conformidade com padres reconhecveis de inteligibilidade do gnero, quer dizer, a pessoa sempre se constri em conformidade com as condies e contextos nos quais se insere. essa matriz cultural (de heterossexualidade compulsria, no dizer de Butler) que confere inteligibilidade identidade de gnero e faz com que certos tipos de identidades no possam existir ou sejam ininteligveis. Segundo Butler, aquelas cujos gneros no decorrem do sexo e as prticas de desejo no decorrem nem do sexo, nem do gnero (p. 48), a exemplo dos travestis ou das lsbicas. Por fim, Butler afirma categoricamente: no h identidade de gnero por trs das expresses do gnero; essa identidade performativamente construda, pelas prprias expresses tidas como seus resultados (p. 48). Aqui parece til retomar para a noo de identidade de gnero a noo discutida anteriormente de identidades como fragmentao, 20
negociao e confronto, j que tambm, nesse caso, impossvel separ-la das dimenses polticas e culturais nas quais que se produz. Dessa forma, ser mulher no pode ser uma nica identidade possvel, seja porque nesta identidade podem caber processos diversos de negociao e de identificao (homo, hetero ou bissexual, travestis etc.), seja porque diferentes contextos histricos ou experincias tambm podem produzir diversidades ou ainda, pelas intersees do gnero com as diversidades de raas, classes, etnias, nacionalidades etc. Nos limites desta pesquisa, interessa assim, descobrir e discutir como as migrantes inventam-se ou reinventam-se, no necessariamente (ou apenas) como mulheres, mas como quem constri significados para suas vidas, faz e refaz opes, s vezes aceitando identidades impostas, outras as subvertendo, mas enfim, construindo os significados de sim mesmas.
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Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS
2 SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

a. O grupo de pesquisa
Somos um grupo de mulheres que vivenciou a experincia da migrao e/ ou trfico de pessoas. Somos mulheres diferentes e temos o mesmo objetivo. Mulheres, mes, vitoriosas, guerreiras que querem dar o melhor para a construo de um mundo melhor. Mulheres que passaram por diversas situaes e que venceram a batalha e continuam lutando pelos seus objetivos e pela vida. Somos brasileiras e no desistimos nunca.
b.
As mulheres migrantes por elas mesmas Prola: Tenho 27 anos e isto minha histria de migrao. Viajei para Espanha no ano 2003, para a cidade de Leon, para trabalhar em um clube chamado Big Ben, para trabalhar como danarina de estripe. Passei trs anos para sustentar o meu filho que morava no Brasil. Me envolvi com um marroquino. Vivi dois anos com ele. Em casa tinha tudo que uma mulher podia ter. Uma vida de luxo. Um dia fui para o shopping com meu marido e um policial me pediu meu passaporte, ai ele estava vencido h 3 meses. Me levou para o calabouo da estrangeria. Me deixou presa e de l fui mandada para o presdio de migrante em Madri. De l, fui deportada acompanhada por duas policiais at o Rio de Janeiro, chegando no dia 18 de abril de 2008. Sem dinheiro, no tinha como retornar para Belm. Pedi para meu pai mandar minha passagem. Cheguei no aeroporto de Belm muito triste, mas l estava me pai e minha me me esperando. Essa minha histria de migrao. Tenho dois filhos, um menino e uma menina. Meus filhos so as coisas mais importantes que Deus me deu. Meu pai faleceu h dois anos, ele era muito 22
bom para mim. Espero que esteja com Deus. Minha me tem 62 anos, ela muito boa com meus filhos, cuida deles muito bem e me ajuda muito. Rubi: tenho 29 anos, moro em Icoaraci na periferia de Belm com trs filhos, a menina de 12 anos, o segundo de dez anos e o de oito anos. Trabalhei aos 12 anos como bab, empregada domstica, fui me adolescente. Morvamos de favor na casa de parentes eu, meu pai, minha me e minha filha mais velha. Em 2004, terminei o ensino mdio, meu pai ficou desempregado, eu tambm, e sem esperana e expectativa de vida, muito comum para muitas jovens que vivem ou viveram a minha realidade. Sou filha adotiva e no conheo meus pais biolgicos. No sei nada de minha rvore genealgica. Aos 24 anos recebi convite para uma viagem para o Suriname para trabalhar como garonete. L chegando, era no clube onde fiquei a um ms me prostituindo pra pagar essa dvida que l j existia. Depois de seis meses, fugi com um namorado surinamense para o garimpo a 45 minutos de Paramaribo, de avio, onde fiquei 15 dias no cabar na prostituio. Conheci um brasileiro e nos relacionamos durante trs anos. Fiquei indo e vindo de Paramaribo e Belm, onde trabalhava de cozinheira. No deu mais certo com o rapaz e voltei para o Brasil em 2008 e no voltei mais para o Suriname. Conheci a Sodireitos onde se abriram muitas esperanas. Fiz cursinho e comecei fazer curso tcnico de radiologia em dezembro de 2010. Estou muito feliz de fazer parte deste grupo de mulheres corajosas e sonhadoras. uma troca de experincias e foi uma grande experincia pr mim que vou levar pra minha vida inteira. Turquesa: Tenho 38 anos, moro em Belm do Par. Tenho trs filhos. O mais velho tem 20 anos e o mais novo tem 15. Eu moro com eles e minha me, seu esposo e meu sobrinho. Somos sete irmos, sendo quatro mulheres e trs homens. Minha irm Socorro, a terceira, ingressou para o Suriname h mais ou menos oito anos atrs e depois de dois anos que ele j estava l, eu decidi viajar para o garimpo pra trabalhar na cozinha no baixo. Foi uma viagem boa, aprendi muitas coisas, tive muitas experincias. Passei seis anos no garimpo 23
sem vir no Brasil, quando voltei para rever minha famlia, pois estava com muitas saudades. Pretendo um dia voltar para l, porque aqui o emprego est muito difcil e o salrio baixo para quem no tem escolaridade, cursos e experincias, ao contrrio do Suriname. por isso que pretendo ir. Quero ajudar minha famlia, meus filhos e minha me, que precisam muito de mim. No momento estou desempregada. Apareceu em minha vida a Sodireitos, onde aprendi e troquei ideias e experincias com mulheres migrantes como eu, que tinham a migrao com um nico objetivo ajudar sua famlia. Agradeo a todos que contriburam para me tornar a pessoa que sou hoje com autoestima e certa dos meus direitos. Obrigada Sodireitos! Diamante: Tenho 25 anos. Sou de uma famlia de migrantes. Migrei duas vezes para Portugal, uma quando criana com a minha me e depois j adulta. Voltei para trabalhar, mas como as coisas estavam difceis, no consegui me legalizar e depois de trs anos procurando trabalho eu consegui uma vaga em um restaurante onde j ia me legalizar. Mas antes disso acontecer, acabei sendo deportada, presa e humilhada. Voltei, mesmo tendo minha famlia prticamente toda l e tive que recomear a minha vida do zero no Brasil. Hoje, depois de dois anos aqui, fao faculdade de Turismo, fao cursos de lnguas, e tenho oportunidade de participar da Sodireitos, com a pesquisa ao e o projeto Mudando de Vida, que me proporciona a fazer cursos de lnguas que complementa minha formao acadmica e tambm me auxilia na minha mudana de vida no Brasil. Safira: Tenho 31 anos, tenho dois filhos, um de trs anos outro de 13 anos. No momento trabalho na casa da minha sobrinha, mais no de carteira assinada. Eu parei de estudar no 1 ano, mas em breve estarei de volta a estudar para concluir meu ensino mdio. Antes de emigrar, trabalhei de garonete no restaurante. Eu migrei para Suriname, onde fui para um clube. Eu fiquei s dois meses, de l e fui para o garimpo, para um cabar. Passei dois meses no cabar, quando conheci o pai meu filho que hoje tem trs anos. Engravidei e 24
sofri muito. Depois de muito sofrimento, voltei para o Brasil. Fui refazer minha vida e foi que eu fui sonhar novamente. Comecei a participar da Sodireitos, a fazer cursos e a pensar em estudar para ser algum na vida para dar o melhor para os meus filhos, minha me e minha irm, com quem eu moro. gata: Tenho 30 anos e quatro filhos. Estudei at o segundo grau e morei um ano e meio em Espanha. Eu trabalhava em uma casa de shows em Belm e uma de minhas amigas sempre dizia que queria voltar pra Espanha, onde viveu muitas felicidades e conseguiu dar para sua filha uma vida melhor, mandando dinheiro todos os meses. Inclusive, depois, veio buscar a menina que foi morar com ela l. Essa minha amiga conseguiu um contato de uma moa que estava mandando mulheres para a Espanha e assim ela foi e depois de mais ou menos quatro meses esta amiga me ligou perguntando se eu queria ir pra l tambm, que ela j tinha pagado o bilhete e estava muito bem. Ento eu fui tambm. Essa moa me ligou e marcou tudo comigo, me deu dinheiro para tirar o passaporte, e um pouco para deixar em casa, comprou a minha passagem. Chegando l, eu fui recebida por um homem que me levou para o clube em Ribadeo e l eu fiquei durante trs meses, sem poder sair, pagando uma dvida de passagem que no tinha fim. Este clube foi fechado em uma operao da polcia espanhola uma semana depois do trmino do pagamento do meu bilhete. Trabalhei em vrios clubes em Lugo, Leon e Burgos. J tinha mais ou menos um ano l quando comecei a pensar em trabalhar em outros lugares que no fossem clubes, mas como no tinha papeles, no consegui. Alguns contatos que eu tinha feito at me prometeram que se eu viesse ao Brasil e voltasse, eles poderiam me fazer uma proposta de trabalho, algo que eu no tinha como fazer por conta da falta de dinheiro para vir ao Brasil e voltar. Enfim, morei ao total um ano e meio l, aluguei uma casa junto com um namorado espanhol. Depois, quando terminamos, voltei ao Brasil e isso j faz sete anos. Quando voltei, depois que acabou o dinheiro que eu havia economizado l, passei por muita dificuldade, no consegui trabalho, vivi em casa de uma amiga por algum tempo e por fora do destino 25
me engajei no movimento de juventude e de mulheres e fui convidada a ser secretria em um rgo de governo por um amigo. Participei de um projeto de Direitos Humanos, oferecido pela Sodireitos, na comunidade onde morava e depois fui indicada a participar da equipe de pesquisadoras. Nesta pesquisa onde aprendi muito e espero ter contribudo tambm. Sou mulher, militante, me e fao parte de um grupo que luta por um mundo melhor! Topzio: Tenho 38 anos, tenho trs filhos maravilhosos e um neto lindo. Tenho uma famlia que eu me orgulho de fazer parte dela. Tudo comeou quando eu tive a minha primeira filha eu me empreguei em um restaurante francs. J fazia um tempo que eu trabalhava l. Uma certa noite apareceu um casal para jantar, eu fui atender e eles foram embora; no dia seguinte eles retornaram. O meu patro foi atend-los e eles pediram para que eu os atendesse. Quando eu me dirigi at a mesa que eles estavam, eles me pediram para eu sentar com eles. Eu pedi desculpa e disse que estava trabalhando, eles me responderam que iriam me esperar para sair para conversar. Foi quando eu ca em uma rede internacional de trfico de mulheres, foi a pior coisa que me aconteceu na minha vida. Ele me fez uma boa proposta de emprego, dizendo que eu iria ganhar trs salrios e que eu no teria despesa nenhuma, que tudo seria por conta dele. Eu teria casa para morar a despesa seria tudo por conta dele e que todo dinheiro que eu ganhasse seria para mandar para minha famlia. Eu pedi um tempo para falar com a minha famlia e pedir uma opinio. Chegando em casa, eu contei para eles e eles concordaram que se eu tivesse vontade, era para eu aceitar. Eu, sem saber, estava sendo vtima de trfico. Eu no gosto nem de lembrar. At hoje difcil falar nisso. Passei muitas coisas, mais agradeo ao meu bom Deus porque muitas no voltam. Ametista: Tenho 24 anos, moro numa ilha no municpio de Belm. Tenho uma filha de seis anos. Com muito esforo, conclu o ensino mdio em 2007, em 2009 viajei para Europa fui morar com uma tia na Alemanha, passei trs meses na Alemanha e depois mudei para Holanda, onde passei 26
nove meses. Conheci muitas pessoas que me ajudaram. Trabalhei como baby sister (bab), com esse dinheiro ajudava minha famlia aqui no Brasil. 16 de fevereiro sofri um acidente de carro, e o dinheiro que passei meses guardando tive que pagar uma multa por estar ilegal no pas. Voltei para o Brasil dia 29 de fevereiro de 2010, cheguei sem expectativas, no tinha emprego. Foi quando conheci a SODIREITOS, onde eles me ajudaram muito, tanto psicologicamente e financeiramente. Agora sou educadora do Mova, educadora social em um projeto chamado Mulheres da Paz no bairro do Guam, fao parte de outro projeto mudando de vida, organizado pela SODIREITOS. Voltei a estudar, fiz cursinho pr-vestibular. Fiz a prova da UFPA, mas no passei. Cristal: Tenho 22 anos, moro com minha me em Icoaraci, tenho o ensino fundamental incompleto. Em 24 de julho de 2009, fui convidada para ir pro Suriname para reparar duas crianas com um contrato de um ano. Resolvi viajar sem o consentimento dos meus pais. Chegando l, passei trs meses e no me acostumei, pedi para voltar, mas a minha patroa disse que nosso acordo no tinha sido esse, eu teria que ficar um ano em Suriname, eu disse que eu no ia ficar mais l e nem reparar os filhos dela, ela disse que eu poderia sair, mas teria que pagar 180 dlares para ela, falei com esposo dela e ele marcou minha passagem de volta. Cheguei ao Brasil no dia 28 de outubro de 2009. Minha me e minha irm estavam no aeroporto me esperando. Voltei sem nada e no tinha emprego aqui, foi quando conheci a Sodireitos e me fizeram o convite de participar de um projeto de pesquisa ao, e hoje fao parte de um outro projeto mudando de vida. Aqui encontrei apoio, carinho e voltei a estudar, estou fazendo curso de informtica. Esmeralda: Tenho 32 anos e dois filhos. Quando viajei pro Suriname, tinha apenas 20 anos e muitos sonhos, mas esses sonhos quase viraram pesadelo se no fosse a f que tenho em Deus que me deu fora pra lutar e seguir em frente. Vim para um clube, eu sabia o que tinha que fazer. Chegando 27
l, no aceitei os fatos, ento fugi do clube e fui trabalhar no garimpo. De l pra c minha migrao se resume em garimpo. Passei por muitos desafios que se eu for relatar tudo, ns precisaramos no mnimo de alguns meses, eu creio. Trabalho com vendas, at hoje procuro levar uma vida normal, gosto de ganhar meu dinheiro com o suor do meu rosto; luto pelos meus objetivos e nunca desisto dos meus sonhos, pois sei que um dia vou realiz-los, se Deus quiser. Jade: Tenho 26 anos e tenho cinco filhos. Fui para o Suriname, onde sofri muito. Fugi do clube para onde tinham me levado e vivi dois anos na rua. Os homens me maltrataram muito. Com ajuda do consulado do Brasil, conseguiu voltar para casa, trazendo meu filho mais novo. Moro com minha me, minha irm e trs dos meus filhos. No sei ler e escrever e gostaria de aprender. c. Os coordenadores da pesquisa Marcel Hazeu. Tenho 45 anos, sou migrante holands e moro h 17 anos em Belm. Sou casado com uma mulher brasileira e tenho uma filha de 13 anos. Sou mestre em Cincias Ambientais e mestre em Planejamento de desenvolvimento nos trpicos. Trabalhei no Movimento Repblica de Emas, no enfrentamento violncia sexual de crianas e adolescentes. Sou um dos fundadores da ONG Sodireitos, na qual atuo desde 2006 como pesquisador social e articulador poltico no enfrentamento ao trfico de pessoas e na garantia de direitos migratrios e direitos sexuais. Lcia Isabel Silva: Tenho 47 anos e sou professora universitria e pesquisadora. Sou solteira (recentemente), tenho um filho de 20 anos e uma filha de 16. Tenho formao em Psicologia, com doutorado na mesma rea. Fao pesquisa h algum tempo e me envolvi com a ONG Sodireitos e, por meio desta, com a temtica da migrao feminina. 28
d. Chegada: Aeroporto internacional Val-de-Cans; Destino: Sodireitos Belm, aeroporto internacional de Val-de-Cans. Uma fila de pessoas aguardando o controle de passaporte na sala de desembarque de vos internacionais. Uma mulher jovem, em torno de 30 anos, bem vestida, maquiada e com uma bolsa no brao olha ao seu redor. O aeroporto parece o mesmo, mas ela no consegue se livrar da sensao de que algo tem mudado. Ela ainda no se deu conta de que o tempo que passou significa um tempo de mudana, de envelhecimento, de acontecimentos, de nascimentos e mortes. Deveria ser um retorno para casa, mas ser que ela queria realmente chegar l, deste jeito e neste momento? Algumas mulheres ao seu redor foram deportadas da Guiana Francesa, Espanha e Holanda, como elas contaram. De um momento que estavam no pas, trabalhando, namorando e fazendo planos, em um segundo esta realidade se transformou em priso, humilhao, deportao e chegada no Brasil. Ela estava voltando depois de um perodo de trabalho em um clube de prostituio e depois num garimpo no Suriname. Dois anos de aventura, desespero, solido, solidariedade, sofrimento, saudades... Todo dia parecia um novo desafio, uma superao. Ser que algum estaria esperando por ela? Dois anos atrs ela passou pelo mesmo aeroporto, naquele momento embarcando, com uma pequena mala, no havia ningum da famlia se despedindo. Como poderia ser, tambm, se ela nem avisou que iria viajar. Uma colega que encontrou no Suriname tinha conversado com a me dela sobre a viagem que ela iria realizar e at falaram sobre a prostituio. Ela no tinha feito disso, ela foi sozinha, s ligou para casa avisando quando j estava h duas semanas numa boate em Paramaribo. Ela espera que desta vez sua me, irm e seus filhos todos estejam no aeroporto, ansiosos para v-la. A sua me virou o smbolo e referncia dela do Brasil e de famlia. As fotos que ela tinha levado de seus filhos se tornaram ncoras, especialmente nos momentos mais difceis. Agora ela vai v-los em carne e osso novamente. Ser que eles mudaram e que ela mesma mudou? 29
Ela trouxe um urso de pelcia e uma boneca grande, na bagagem de mo. Ela est voltando para o Brasil, o qual ela deixou atrs para conhecer o mundo, arriscar a vida, ser algum na vida e buscar melhores condies. Aquela deciso na poca apertou seu corao, ela se lembra. A adrenalina que corria por seu corpo, a preparao, quase em segredo, atrs de passaporte, a vacinao contra febre amarela e a passagem. A mulher que a ajudou no era to conhecida da famlia. Vrias vezes ficou em dvida se ela realmente queria ir, mas ela queria experimentar outra coisa, ficar um tempo longe do homem com quem teve um relacionamento por vrios anos e com quem agora s vivia conflitos. Como ela estava combinando a viagem junto com uma colega, uma estimulava a outra. Quando embarcou, ainda pensou em desistir, mas queria encarar ao mesmo tempo sabendo que j estava devendo dinheiro da passagem e passaporte. Agora de volta, parece que o tempo passou to rpido, como se no tivesse ido, no tivesse acontecido tanta coisa. Voltar sem nada, tambm no era bem o que queria. Como encarar a famlia, os vizinhos? Algum iria entend-la? L, fora morria de saudades do Brasil, se sentia brasileira, mesmo se juntando com outros brasileiros l e fantasiando sobre como estava a situao no Brasil, acompanhando a seleo na copa, festejando carnaval, comprando havaianas e bebendo caipirinhas. Neste retorno, se lembra que ser brasileira estar sem emprego, morando na casa da me, de madeira etc. como um soldado que volta de anos de guerra para casa. Havia certo orgulho na famlia que contava os dias que ela estava fora, mas quando volta no h mais lugar e nem sentido de estar de volta. Sua experincia de guerra (=migrao) no vale nada para a realidade no lugar de origem, ainda mais quando volta machucada, com histrias, mas sem dinheiro. Com tudo que sofreu na guerra, aquela realidade parece de repente mais vlida, onde a luta era clara e definida, onde contava com os outros soldados, onde eles eram brasileiros contra os outros, onde aprendeu sobreviver e se sentir viva todo dia. 30
Ela volta para um lugar onde somente alguns familiares a esperam, mais pelas saudades, preocupaes e pela esperana de algum benefcio de fora do que pelo lugar que teria reservado ou que existiria e ela poderia ocupar e preencher. Na verdade, logo depois da alegria do reencontro, ela sabe que sua presena seria desnecessria para os outros, s vezes incmoda, s vezes at sem sentido, para ela e para os outros. Depois do bem vindo por parte do policial federal, ela pega as suas duas malas que trouxe do Suriname. Comprou algumas coisas para alegrar a famlia, e roupas para se apresentar. Uma vida de dois anos em duas malas... No parecia que muita coisa tinha mudado. As mesmas pessoas, a chuva da tarde e poucas perspectivas. Era, portanto, estranho que duas pessoas de alguma organizao que conhecia sua me queriam ir para sua casa e falar com ela. O que ser que elas queriam dela? Poderiam ser pessoas ligadas s pessoas que ela conhecia no Suriname, que tinham ajudado com a passagem ou seriam pessoas ligadas Polcia Federal? Quando ela estava no Suriname sua me tinha procurado ajuda na Polcia Federal, porque ela ficou preocupada pela falta de notcias e porque uma assistente social do bairro conversou com ela que sua filha poderia ser vtima de trfico de mulheres. Mas como ela entrou sem problemas no pas e j tinha passado um bom tempo, esta procura parecia algo estranho. Ela se lembrou que no aeroporto uma das mulheres que voltou tambm do Suriname era acompanhada por policiais brasileiras, que ela logo depois da chegada foi levada para dar depoimento e que havia duas mulheres que no pareciam policiais e que estavam com a me da mulher. Parece que era o mesmo nome que lhe falaram, algo com direitos.No dia que foram para sua casa, apareceram uma mulher negra e um homem branco, parecia um gringo. Eles chegaram de carro, estacionando bem na frente de sua casa. Ela os convidou para entrar, onde eles sentaram numa cadeira e ela na beira da cama que tambm estava na sala. Era uma situao estranha, nunca os tinha visto. Eles pediram para ela contar sua histria de migrao e perguntaram se poderiam gravar sua conversa. De repente lhe deu vontade de contar tudo, 31
como decidiu viajar, ou que vivenciou l no Suriname, sobre a prostituio e seus sofrimentos. Parece que eles a compreenderam, pelo menos no a julgaram. No final, lhe fizeram um convite para ir a sede da organizao deles para participar de uma reunio com outras mulheres que migraram para conhecer a proposta de participar de uma pesquisa. Ela confirmou que iria, mas no fundo no tinha tanta certeza. Para ela, o contato se encerrou naquela conversa. As duas pessoas poderiam bem ser outra coisa do que falaram e porque ela iria l, para contar sua histria novamente? Duas semanas depois ela recebeu um telefonema (por que ela tinha dado seu nmero, mesmo que tivesse hesitado) convidando-a para um encontro na prxima semana. Ainda levaram para sua casa um envelope com convite e dinheiro para o nibus. No dia marcado, ela desligou seu celular e levou seu filho para escola como todos os dias, visitou um colega e foi trabalhar num salo de beleza, onde tinha encontrado, por meio de sua me, um servio de arrumar e organizar o espao. Quando chegou em casa, tocou seu celular e ela atendeu. Eram as pessoas da Sodireitos de novo. Ela deu uma desculpa de ter esquecido e esperava que com isto tivesse encerrado esta histria. Mas a convidaram para a outra semana, novamente. Disse de novo que iria, mas por que eles insistiram tanto? Parecia at estranho. Quando chegou o dia do outro encontro, seu celular tocou. Ela atendeu e explicou para o homem da Sodireitos que ela no podia ir porque estava sem dinheiro para o nibus, e ela morava mesmo distante. Ele a surpreendeu, disse que estava perto, de carro e que iria apanh-la. No havia como inventar outra desculpa. Quando ele apareceu, j tinha uma outra mulher no carro. Ela no a conhecia, mas conversando, descobriram que conheciam algumas pessoas em comum, no Suriname. A chegada na Sodireitos foi estranha, mas todas as pessoas foram simpticas e receptivas. Elas se juntaram com trs outras mulheres que j estavam numa cozinha onde numa grande mesa estavam frutas, caf e po. O caminho das onze mulheres at a sede da organizao no governamental 32
Sodireitos passou por diferentes trilhas, afirmando a singularidade da histria de cada uma; elas no podiam ter chegado todas da mesma forma. Mulheres cujos caminhos ainda no tinham se cruzado, mesmo que tenham passado pelos mesmos lugares e encontrado as mesmas pessoas, sem se conhecer ou j ter se conhecido quando estava no outro pas. Uma vez em Belm, seus destinos as levaram para Sodireitos. Onze mulheres paraenses voltaram entre 2000 e 2010 de sua trajetria de migrao para o Brasil, para Belm, cada uma. Uma histria diferente para contar na bagagem. Mas contar para quem? Quem poderia escutar sem julgar? Ouvir e entender, interessar-se para comear uma nova caminhada? No aeroporto, no havia uma recepo oficial, nenhum servio se prontificou para acolher as mulheres migrantes e valorizar suas experincias e nem parecia haver noo e conhecimento que mulheres com experincias migratrias existiam. JADE foi contatada a partir de um contato com a me dela, que procurou a Sodireitos para localizar sua filha que h dois anos estava desaparecida depois de viajar para o Suriname. Uma amiga de igreja desta me ficou sabendo do trabalho da Sodireitos por meio de um trabalho que a ONG fazia no seu bairro de formao e mobilizao. Com ajuda do consulado brasileiro no Suriname, se conseguiu localizar a mulher (e seu filho recm nascido) e traz-la para Belm. Acolhida pela assistente social no aeroporto e em seguida, visitada na casa da sua me, ela foi convidada, numa outra visita, pela equipe de pesquisa da Sodireitos para participar de um primeiro momento da pesquisa ao. A me de CRISTAL procurou Sodireitos, desta vez orientada pela polcia federal, para trazer sua filha de volta. A filha estava h trs meses l, mas queria voltar para Belm, uma vez que as condies de trabalho (como bab) a deixaram em crcere privado. Com esforo prprio, ela voltou para Belm e ela tambm foi visitada pela equipe de atendimento e logo em seguida pela equipe da pesquisa, que a lanou o mesmo convite. ESMERALDA conversou na Sodireitos com a coordenao da pesquisa e disse que assumiria a pesquisa ao, enquanto ela no migrasse novamente. 33
Uma agente de sade que participou do programa de preveno da Sodireitos chegou com SAFIRA perguntando se ela poderia conversar com pessoas da Sodireitos. Depois de um primeiro contato da assistente social, ela recebeu e coordenao da pesquisa na casa de sua irm, onde cuidava das netas da mesma, que trabalhava em So Paulo. Depois de contar sua histria de migrao para o Suriname, mostrou-se interessada em participar. Em 2006, o programa Jepiara (programa interinstitucional de enfrentamento ao trfico de pessoas e explorao sexual de crianas e adolescentes em Belm) fazia visitas s zonas de prostituio em Belm com um trabalho preventivo, quando encontrou TOPZIO, que se ofereceu para ajudar e acompanhar o trabalho, uma vez que ela atuava na prostituio e tinha sido traficada. Em 2007, ela foi uma das mulheres entrevistadas pela pesquisa coordenada pela Sodireitos sobre trfico de mulheres do Brasil e da Repblica Dominicana para o Suriname e desde a fundao da Sodireitos participava, irregularmente, de discusses e trabalhos. Ligamos para ela para fazer o convite de participar da pesquisa, o que ela imediatamente aceitou. O primo da AMETISTA conhecia Marcel e contou que sua prima tinha viajado e morado na Holanda. Ele deu seu telefone. Depois de uma primeira entrevista beira do Rio Guam (uma vez que ela mora numa ilha em frente cidade de Belm), ela aceitou conhecer a Sodireitos e saber da proposta da pesquisa ao. Via Orkut (rede virtual de amizades), foi feita uma chamada numa comunidade de brasileiros no exterior. DIAMANTE respondeu e houve uma conversa via MSN. Depois da entrevista on line, ela se mostrou interessada em conhecer a Sodireitos e a proposta de pesquisa ao. SAFIRA convidou, depois dos primeiros encontros da pesquisa ao, duas amigas que tambm tinham migrado para o Suriname. Primeiro trouxe a TURQUESA e depois que ela realizou uma entrevista com RUBI, a convidou tambm para participar do grupo de pesquisa. GATA participava de um grupo de jovens socialistas no seu bairro, um grupo de mulheres e atuava como assessora de uma deputada estadual quando 34
participou de uma atividade da Sodireitos no seu bairro. Esta atividade fazia parte de um trabalho de preveno, criando e fortalecendo redes sociais comunitrias em vrios bairros de Belm. Ela se envolveu neste trabalho e quando perguntada se conheciam algum com experincia de migrao para participar do projeto Mudando de Vida na Sodireitos, ela se identificou como migrante e poderia ter sido vtima de trfico de mulheres. A equipe da Sodireitos sugeriu que ela conhecesse o grupo e trabalho da pesquisa ao. O grupo de mulheres prostitutas do Par (GEMPAC) pediu a Sodireitos para atender PROLA, que tinha voltado h algum tempo deportada da Espanha. Depois dos primeiros contatos pela equipe da Sodireitos, esta a convidou para participar da pesquisa. Durante oito meses, as mulheres construram e debateram suas experincias em vista da sua ressignificao para poder passar para ao de mudana nas suas vidas e em mbito da sociedade. Os prximos captulos traro uma sistematizao deste processo, com informaes de suas vidas, observaes e crticas sociedade e leituras a partir de suas vivncias de temas que impactam a vida de mulheres migrantes.
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Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO
3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

Em geral, se faz pesquisa para se conhecer um fenmeno, um objeto, uma realidade, enfim. Nas organizaes sociais, ao da pesquisa tem se juntado, alm das intenes citadas acima, o interesse de aproximao com uma dada realidade e a produo de conhecimentos sobre esta realidade, tomando ambos (aproximao com e conhecimento de) como instrumentos estratgicos para a ao dentro da misso das organizaes. Estes objetivos se articularam na construo desta proposta de pesquisa ao com mulheres migrantes. E se foi mais alm. Neste momento, para a organizao Sodireitos e para seu grupo de pesquisa, no bastava descrever ou conhecer as condies nas quais se do os processos e movimentos migratrios de mulheres na Amaznia, mas fundamentalmente, construir (ou ajudar a construir) o protagonismo das prprias mulheres envolvidas num processo, ao mesmo tempo individual e coletivo, de dilogos, reflexes sobre suas vidas e problemas e sobre as alternativas e propostas que podem e querem assumir para resolv-los. Como todas as aes humanas, pesquisar tambm fazer opes, e a nossa foi por um caminho, um desenho metodolgico que desse conta deste objetivo: a pesquisa ao pareceu adequada. A pesquisa se inseriu assim numa ao de interveno direta na realidade social, combinando paradigma interpretativo (compreender e interpretar a realidade e os significados das pessoas) e sociocrtico (identificar o potencial de mudana nesta realidade, protagonizado pelos prprios atores da pesquisa). Entende-se a pesquisa ao no apenas como uma metodologia de pesquisa, mas tambm como um instrumento poltico, com capacidade de aliar a possibilidade de conhecer os fatores diversos que impactam a vida de cada uma das mulheres e, simultaneamente, provocar atitudes de mudanas. Pretenda-se criar um espao pessoal e poltico, de construo de capacidades crticas e de estmulo ao engajamento e participao em aes transformadoras 36
ou propostas de superao de problemas que elas vivenciam. Como vivem estas mulheres? Em que contextos concretos e subjetivos se constroem as opes e decises de migrar? Quais relaes (afetivas, sociais, profissionais etc.) travam antes, durante e depois de migrar? Com quem e como estas determinam suas decises e suas vidas? Compreender estas e outras questes so passos importantes para que elas possam propor mudanas. Neste sentido, a metodologia da pesquisa ao se integrou a uma proposta de reconstruo da situao das mulheres, percebendo-as como sujeitos centrais e tomando suas vozes e situaes concretas de vida como ponto de partida para esta compreenso. Uma inteno subjacente ao processo de pesquisa era construir ou reconstruir sujeitos: cada uma das mulheres, os prprios pesquisadores, a prpria organizao Sodireitos e seu trabalho junto a este pblico. Para isso, precisava-se descobrir que questes e problemas elas tambm tinham, como elas os vivenciavam e quais nos eram comuns (at a as perguntas eram s nossas, dos pesquisadores), cumprindo o princpio de que neste tipo de pesquisa se investiga e age sobre um problema coletivamente percebido, buscando para este, solues tambm coletivas. O trabalho comeou com a clareza de que para iniciar, de fato, o processo e as decises precisavam ser tomadas no coletivo: o que conhecer e investigar; a forma de faz-lo o que discutir; a escolha das temticas a aprofundar; o que importante saber; quais questes tem mais potencial para desvendar uma realidade e nela intervir etc. Compor o grupo foi o primeiro passo!
a. Mulheres, que mulheres?

Apesar de a Sodireitos j ter acumulado um experincia de trabalho com mulheres migrantes, no dispnhava de um grupo ou de vrias mulheres em contato permanente para compor o trabalho. Precisou-se assim contat-las, convid-las, conquistar a adeso, o que no foi tarefa simples. Havia uma ideia e uma proposta que eram baseadas em pressupostos e conhecimentos, que no necessariamente eram (ou so) os das mulheres 37
que at este momento nunca haviam se encontrado ( exceo daquelas que haviam se conhecido em algum momento durante o perodo em que viveram no exterior). Alm disso, preciso reconhecer tambm que por mais informaes que se tenham, nunca se conhecem de todo a realidade por elas vivenciadas, simplesmente porque no as viveream e, por isso, nosso conhecimento destas ser sempre parcial, porque ser construdo de um ponto de vista externo, limitado, portanto. Como motor inicial, dispunha-se, alm da motivao, da crena de que o processo de empoderamento bsico para pensar mudanas nas condies de vida das mulheres, e foi com estas que se samos s ruas das periferias da cidade com o convite s mulheres. Para identificar e fazer as aproximaes iniciais, retomaram-se os contatos com algumas mulheres que j haviam sido atendidas pela Sodireitos e se realizaram levantamentos nas comunidades onde se executa o trabalho de preveno da entidade. A estratgia utilizada foi a realizao de palestras sobre trfico de pessoas e nestas se fez um levantamento de casos e situaes de migrao que possibilitou construir um mapa de locais com maior frequncia de migrao ou trfico de mulheres para o exterior. Aps este levantamento, houve retornos ou visitas s residncias das mulheres e diante da aceitao, apresentou-se a proposta inicial, incluindo metodologia e intenes para as mulheres. Houve casos em que os contatos foram tambm com a famlia, porque estas estavam prximas e acabavam se envolvendo na conversa e aconteceram sem oposio da mulher migrante. Assim ocorreu uma aproximao com as mes, irms, sobrinhos etc. Estas conversas mais ampliadas funcionaram como um momento de mais conhecimento sobre o contexto de vida das mulheres e suas famlias o que fazem, como vivem, trabalham etc.; o que acabou possibilitando uma compreenso do universo familiar tambm. Acabou-se percebendo como a famlia v a viagem de um de seus membros e as opes das mulheres, como se envolve de forma diferenciada 38
com esta questo: algumas que no sabem da deciso de viajar; as que sabem e concordam; as que sabem e no concordam, ou no apiam; as que tomam parte na deciso. Percebeu-se tambm o papel que cada uma pode ter no desfecho do caso: foram as mes que se empenharam, procuraram a polcia, procuraram o brao da rede na comunidade, ameaaram e foram ameaadas por esta; tambm, em alguns casos, quem recebe e utiliza o dinheiro (escasso geralmente) que as mulheres enviaram do exterior. Conhecer as casas, falar com as famlias foi um processo de imerso inicial no contexto que abriu novas interrogaes na discusso das possibilidades de protagonismo das mulheres e suas famlias. Este processo continua numa aproximao maior, as famlias (mes, filhas e filhos) passaram a frequentar a entidade, se envolveram em algumas atividades ou apenas visitaram. Quatro casas foram visitadas e contataram-se ento seis mulheres que demonstraram interesse em compor o grupo. O desafio passou a ser ento a adequao de condies para coloc-las em contato umas com as outras e t-las reunidas no espao da Sodireitos. Como iniciar de fato o processo de grupo? Onde? Quando? Em quais horrios? Com que periodicidade? Saba-se de antemo que as mulheres migrantes abordadas formavam um conjunto de mulheres com caractersticas especficas: de baixa renda, o que implica que trabalham ou precisam trabalhar; tm filhos, o que impe a questo de com quem deix-los etc. Foi criada a estratgia de organizar um espao na entidade com uma pessoa paga para cuidar das crianas durante os encontros, para quem precisava. A escolaridade diversificada (desde analfabeta at estudante universitria) trouxe a questo de pensar com cuidado as estratgias para estes encontros, alm de que estas, seria fundamental para atrair e manter a motivao das mulheres: pensar metodologia dinmica, adaptada a diferentes nveis de motivao, interesse e escolaridade, hbito de estudos, de ouvir, concentrao. Diante das evidentes necessidades financeiras, foi preciso pensar em como recompensar o tempo dedicado ao trabalho, tanto como garantia de 39
alguma renda, indiscutivelmente necessria, quanto como elemento de valorizao deste tempo, de seus saberes e de seu trabalho. A garantia da bolsa de agentes de pesquisa funcionou como fator fundamental na garantia do tempo e na elevao da autoestima das mulheres que se sentiram valorizadas e recompensadas pelo trabalho que faziam. Esta bolsa, elas relataram mais tarde, garantiu respeito diante da famlia pela atividade, diante da afirmao de que iam trabalhar.
b. Conhecendo cada mulher: entrevistas individuais

Durante os contatos e mapeamentos iniciais e manifestaes de adeso das mulheres, passou-se para um momento individual de formalizao do convite. O projeto/proposta e metodologia foram apresentados e solicitaramse suas contribuies para adequaes e formatao final do projeto. Em seguida, partiu-se para uma entrevista compreensiva em profundidade j como primeiro momento da coleta de dados. Estas entrevistas permitiram: ampliar a compreenso dos contextos de vida das mulheres; identificar experincias e formas de significao destas; comear a identificar problemas e questes que poderiam ser refletidos e eleitos como demandas de interveno ou mudanas. As entrevistas foram realizadas nas casas das mulheres ou na sede da entidade e duraram em mdia de 60 a 120 minutos, e seus contedos foram gravados e transcritos, sendo posteriormente devolvidos para as entrevistadas para que elas pudessem fazer alteraes ou complementaes e valid-los. Falar de sua experincia, poder reler o que falou, poderia tambm ser uma forma de sistematizar a experincia vivida, de externalizar para poder trabalh-la de outra forma, reconstruir significados. Em vez de uma lembrana e experincia que domina suas vidas, ela, ao se fazer narrativa, torna-se acessvel para novas leituras, interpretaes e aes. As entrevistas se constituam como uma abordagem ampla das percepes das mulheres sobre sua vida e o processo de migrao, nas quais no era necessrio esgotar todos os temas, assuntos e informaes, mas, reunir narrativas que pudessem trazer 40
novas categorias para avanar no processo de construo do conhecimento. A pergunta aberta inicial que abriu o roteiro de entrevistas foi a seguinte:
Bom dia, boa tarde ou boa noite. Eu sou (Isabel / Marcel), da equipe da SODIREITOS e esta uma pesquisa sobre migrao, trabalho e gnero. Ns queremos documentar as experincias de mulheres sobre a migrao e trabalho, e analisar estas experincias desde uma perspectiva de direitos humanos. Voc gostaria de relatar sua experincia para gente?
Todas as demais questes vieram em funo das narrativas iniciais, que foram se desenrolando de acordo com a nossa interao com as mulheres. Isto no impediu que outras questes fundamentais para a pesquisa pudessem ser feitas no decorrer da entrevista, caso no aparecessem na narrativa das mulheres. Ao final das entrevistas, foram formalizados, mais uma vez, os convites para a construo do grupo de pesquisa ao. Foram apresentados e discutidos com as mulheres os procedimentos de confiana e credibilidade e feitos acordos e compromissos de trabalho, assegurando a confidencialidade das informaes, o anonimato das identidades, a participao voluntria e a deciso coletiva sobre os usos das informaes e formas de divulgao destas.
c. Grupo e Metodologia em ao
Acertados os procedimentos iniciais, o primeiro encontro do grupo foi marcado. Vale dizer da excitao e ansiedade dos coordenadores da pesquisa espao organizado com esmero, caf da manh, tudo arrumado. Com antecedncia ele foi marcado, levado convite individual a cada casa e o dinheiro do transporte. Apareceram duas mulheres. Aps um longo tempo de espera, decidiu-se que era importante valorizar a sua presena e comear o trabalho. As duas trocaram suas experincias, junto com os coordenadores da pesquisa e disseram gostar muito da experincia, garantindo sua participao no processo e entenderam este pequeno encontro j como primeiro encontro 41
da pesquisa ao. Este primeiro fracasso (pelo nmero de participantes) / sucesso (pelo retorno positivo das duas mulheres) deixou alertas aos desafios que teram na mobilizao do grupo, levando a aperfeioar as estratgias de mobilizao e construo dos compromissos de participao. Havia o interesse declarado, mas era preciso transformar esta declarao em participao e compromissos efetivos. Partiu-se para algumas suposies do que era necessrio para despertar esse compromisso de participao. As mulheres precisariam: conhecer a entidade (no esquecer que elas, em sua maioria, viveram histrias de convites e propostas enganosas e, portanto, seria natural que fossem reticentes); saber mais do trabalho que a entidade desenvolve; ter condies financeiras para poder se deslocar at a sede da organizao; experimentar a sensao de fazer parte de um grupo - tambm uma experincia no muito presente em suas vidas at ento. Estas reflexes levaram a um esquema de mobilizao mais intensivo que incluiu: marcar e ligar antes para cada uma; negociar as possibilidades de impedimento (negociamos com empregadora de uma delas); organizar condies para trazer os filhos de quem no tinha com quem deix-los; buscar em casa trs das mulheres que moravam mais distante e no sabiam chegar entidade. As demais se comprometeram em chegar sozinhas. Claro que as estratgias de mobilizao partiram das percepes dos coordenadores sobre o fato de as mulheres no terem comparecido. Entretanto, com o estreitamento das relaes, elas passam a relatar suas prprias percepes sobre o convite e sobre os pesquisadores. Achei que eram aliciadores; fiquei desconfiada, porque me fazem este convite assim? O que querem comigo?. Inquietaes que certamente apareceriam para qualquer pessoa que receba um convite para participar de uma organizao que no conhece. As estratgias se mostraram eficazes e o segundo encontro aconteceu com seis mulheres. As mesmas estratgias foram mantidas por mais alguns encontros e aos poucos foi se trabalhando a autonomia e compromisso 42
e garantindo condies de transporte. Todas passaram a vir sozinhas e a mobilizao se restringiu a um telefonema na vspera dos encontros para confirmar presena. Uma das mulheres convidou mais duas mulheres migrantes que conhecia para participar, alm de duas mulheres que foram contatadas por meio da internet e novos contatos diretos com um dos coordenadores da pesquisa ou outros tcnicos da Sodireitos. Com o passar dos encontros, todos os procedimentos de preparao (mobilizao, alimentao, organizao de material e espao, exerccios de acolhida) passaram a ser feitos pelas prprias mulheres em duplas previamente escolhidas. A partir do VI encontro, tambm elas passam a discutir as temticas, as tarefas e a metodologia para cada encontro.
d. A dinmica dos encontros

O processo da pesquisa durou oito meses, constando de 21 encontros com durao de 6 a 8 horas. Os encontros aconteceram a cada 15 dias. As mulheres foram convidadas a se engajar num processo coletivo de reflexo e colaborao. A inteno inicial foi desenvolver um processo de reflexo crtica que permitisse, progressivamente, explorar/refletir a situao de suas vidas e identificar o que gostariam de mudar e como juntas poderiam pensar estratgias para isso. Para isso havia uma metodologia padronizada de encontros que constava de uma abertura com um exerccio de acolhimento (msica, relaxamento, massagens, atividade de integrao), seguido de uma retrospectiva do encontro anterior, com prestao de contas de alguma tarefa ou atividade pendente e a sim, entrava a discusso da temtica do dia: foram trabalhadas dez temticas (ver quadro a seguir). Para possibilitar que cada uma tivesse tempo e instrumentos para pensar, refletir e organizar seus conhecimentos e experincias, usou-se a construo de cartazes e painis, individualmente ou em pequenos grupos para, em seguida e a partir desta produo, iniciar debates e reflexes coletivas. 43
QUADRO 1 - ENCONTROS DA PESQUISA AO

Encontro 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 DATA 30/03 07/04 18/04 04/05 18/05 01/06 08/06 22/06 10/08 31/08 13/09 29/09 13/10 27/10 10/11 17/11 06/12 TEMTICA Apresentao Identidade Trabalho e educao Famlia (1) Famlia (2) Migrao (1) Roteiro de entrevista Migrao (2) Prostituio Relacionamentos Direitos Humanos Polticas Pblicas Releitura das produes (1) Releitura das produes (2) Preparao FSPAN (1) Preparao FSPAN (2) Elaborao roteiro relatrio da pesquisa ao Formulao do perfil de cada participante Leitura e produo do relatrio preliminar N DE PART. 02 06 06 08 07 08 06 09 10 10 10 09 09 09 09 09 08 METODOLOGIA Roda de conversa Colagem Linha de tempo rvore genealgica Histria impactante Antes de migrar Construo coletiva L e de volta Debate Teia de relacionamentos Dilogo com a declarao e convenes de direitos humanos Recortes de jornais e Cartazes Comentrios nos cartazes produzidos Comentrios nos cartazes produzidos Cartaz rasgada/debate sobre prostituio e migrao Montagem da metodologia Leitura e discusso coletiva
18
20/12 25/01/2011, 14/03/2011
10
Leitura e discusso coletiva
19 e 20
Leitura e discusso coletiva
44
QUADRO 2 - OUTRAS ATIVIDADES COLETIVAS DA PESQUISA

DATA 12/08 08/09 TEMA DA ATIVIDADE Servios no aeroporto Poltica de enfrentamento ao trfico de pessoas Metodologia de pesquisa N DE PART. 07 07 METODOLOGIA Visita e observao acompanhadas Debate com equipe da SEJUDH
22/09
07
Oficina ampliada
29/11 a 01/12
Participao FSPAN
04
Oficina, debates
O ponto de partida da pesquisa e, consequentemente, dos encontros, foi incentivar cada mulher a tomar a prpria experincia de vida e ao cotidiana como objeto de reflexo em processos individuais e coletivos de anlise, para, a partir destes, discutir as possibilidades de torn-las fontes de aprendizagem e conhecimento e reconstru-las. Acredita-se que isso seja um elemento bsico para a construo dos processos de empoderamento das mulheres no controle de suas prprias vidas. No segundo encontro foi ento negociada uma agenda de reflexes conjuntas e firmados acordos de funcionamento do grupo. Buscou-se deixar claro o engajamento coletivo, responsabilidades e papis. Foram tambm reafirmadas as bases de construo das interaes de confiana, preparando uma base interacional destas mulheres com a dupla de pesquisadores e as trs profissionais do servio de atendimento da Sodireitos, constituindo referncias e apoio para o processo grupal. O trabalho foi iniciado com a pergunta: como construir um espao pessoal e poltico para o empoderamento das mulheres migrantes, de forma que estas possam refletir sobre suas condies de vida, suas experincias, causas e alternativas de soluo para seus problemas? Esta pergunta, difcil de responder, foi o guia inicial de construo do 45
processo de pesquisa ao apoiada pelas informaes que existiam e que as problematizamos, fazendo delas referncias para debates e incidncia poltica sobre migrao, trfico de mulheres e trabalho escravo. Estas, entretanto, se constituam em problemas sociais que devem ser alvo da ao pblica e problemas de pesquisas desde o incio, mas no ainda para as mulheres, que apesar de os vivenciarem, no fazam, destes, possivelmente, alvo de suas reflexes, de busca de suas inter-relaes, causas e consequncias. A tnica do grupo foi um trabalho coletivo de levantar, sistematizar e interpretar as experincias, vises e ideias, procedendo aps isso um processo de sistematizao destas e tambm de tomadas de posio sobre o que fazer, como usar e quais os rumos a definir para o grupo aps a concluso desta fase de pesquisa. Os encontros tiveram intenes diferenciadas: 1) Os primeiros foram de discusso e reflexo das experincias (encontros 01 - 10); 2) Depois relacionaram suas experincias com os Direitos Humanos e com Polticas Pblicas, buscando identificar onde foram violados, a ao e omisso do Estado nas suas histrias de vida e pensando propostas de ao (encontros 11-12); 3) Encontros de releitura dos conhecimentos e reflexes produzidas (encontros 13-14); 4) Encontros de planejamento de produo da ao coletiva do grupo a partir do conhecimento e propostas produzidas (15-16); 5) Encontros de produo do relatrio final (17- 21). O processo de conduo do grupo foi marcante: colocou diante do trabalho coletivo a complexidade de mediar conflitos e dificuldades, afinar posies, construir confiana num grupo que ainda se formava e que trazia em cada participante marcas muito fortes de violncia, enganos, o que gera um processo natural de ficar de p atrs, desconfianas etc.. No grupo 46
acabaram se evidenciando caractersticas pessoais diversas que originaram, naturalmente, alguns conflitos: algumas mais pavio-curtos, outras mais conciliadoras, algumas muito atentas s necessidades de ateno e cuidado por parte de outras, outras que demandaram mais ateno e cuidado. Estes processos acabaram por enriquecer a interao e produo grupal. Para os coordenadores tambm foi um desafio importante de refletir at onde eram um dentro do grupo (o que era necessrio para no marcar ainda mais diferenas), mas ao mesmo tempo, sabendo da necessidade de distanciamento do observador, que se distancia do grupo para perceber todo o movimento coletivo do mesmo e contribuir com sua produo. O desafio se colocava quando, ao mesmo tempo, era exigido um olhar, uma anlise sobre as questes discutidas, uma fala para ajudar a entender, uma palavra de especialista; tambm era esperada e cobrada uma participao mais simtrica, um partilhar de experincias pessoais, das situaes vividas, uma certa curiosidade por saber se tambm ns vivemos experincias de violncias, preconceitos e como esta foi vivnciada por ns. Os coordenadores tiveram no grupo um papel ambguo ao mesmo tempo coordenadores, como eram chamados, e pesquisadores participantes, que precisavam fazer as mesmas tarefas e tambm narrar suas histrias e refleti-las. A dificuldade foi ento administrar estas mltiplas posies, esses mltiplos eus que faziam parte do grupo, o que resultou num exerccio autorreflexivo significativo A ao foi baseada no pressuposto de olhar o grupo como um processo em construo, em movimento, num fazer-se contnuo. Assim, escutar e contribuir para que o grupo escutasse e compreendesse as narrativas, as experincias de cada uma, procurando refleti-las no coletivo, sem adotar posturas de julgamento, nem anlises maniquestas de certo ou errado, bom ou ruim, fracasso ou sucesso. Ao contrrio, ouvir todas como experincias, percebendo que lies cada uma delas trazia, para o desenvolvimento individual ou coletivo. Nestas reflexes, os coordenadores/tcnicos tambm participavam com suas opinies, que tambm no eram as mais ou menos certas, apenas mais 47
uma forma de ver a questo. A pergunta: quem s ou quem sou remete a trajetrias, experincias, confrontos indivduos e contexto. Perguntas que procuraram posicionamentos de identidade e fundamentaram o incio e desenvolvimento do trabalho da pesquisa: quem voc? Como se v? Como se representa, como se apresenta, como se percebe, em diferentes situaes, momentos e lugares? Saindo do Brasil, chegando e vivendo l, voltando para o Brasil: que identidades se produziram nesta trajetria, frente e dentro dos papis e rtulos de ser mulher jovem, pobre e migrante? Onze mulheres, que tm em comum o fato de ter emigrado (sado do Brasil) e reemigrado (ter voltado para o Brasil), de ser mulher e de originar de famlias pobres. No momento em que se encontraram no grupo de mulheres migrantes da pesquisa ao na Sodireitos, assumiram mais uma condio em comum: a de membro de um grupo de pesquisa. Suas diferenas afirmam a individualidade e suas identidades singulares que juntas contam uma parte da histria da realidade da migrao de mulheres pobres no Par.
48
QUADRO 3 - UM PERFIL DAS MULHERES

Mulheres Pedras Idade na pesquisa Idade quando migrou 24 N filhos Escolaridade quando migrou 3 Srie do Ensino Fundamental Moradia antes / depois Casa alugada/ casa prpria Na casa de Parentes/ Com os pais Com a Me o pai e seus filhos Na Casa da Av Casa Prpria Casa da Me Casa Alugada Casa da Me Casa dos Pais Casa dos Pais Casa dos Pais/ Est Morando na Venezuela Pas destinou Forma de retorno
PROLA
27
02
Espanha
Deportada
RUBI
29
24
03
Ensino Mdio Completo
Suriname
Por vontade prpria Por vontade prpria
TURQUESA
38
30
03
Ensino Fundamental Incompleto Ensino Mdio Completo 1 Ano do Ensino Mdio 1 Srie do Ensino Fundamental Ensino Mdio incompleto 7 Srie do Ensino Fundamental Ensino Mdio Completo Ensino Fundamental Incompleto 8 Srie do Ensino Fundamental
Suriname
DIAMANTE
25
1 vez c/10 e 2 vez c/ 21 27
Portugal
Deportada Por vontade prpria Por vontade prpria Por vontade prpria Foragida do Clube Por vontade prpria Por vontade prpria Por vontade prpria
SAFIRA
31
02
Suriname
JADE
26
24
05
Suriname
GATA
30
21
04
Espanha Suriname Holanda Alemanha Holanda Suriname Suriname Venezuela Guiana Francesa
TOPZIO
38
24
03
AMETISTA
24
23
01
CRISTAL
22
21
ESMERALDA
32
20
02
49
Nestas breves apresentaes podem-se perceber fortes marcadores de identidades de cada uma das mulheres. So sucessivas histrias de negao de direitos. So mulheres oriundas de famlias compostas, em geral, tambm por mulheres e crianas (mes, filhas e filhos destas). Se pensarmos identidade como se construindo em relao com o espao e tempo em que cada sujeito vive, diremos, portanto, que estas que se expressam nas vivncias em contextos e realidades precrias: moradias precrias, baixa escolaridade, gravidez e filhos ainda muito jovens, trabalho informal, desemprego. A migrao entra nas suas histrias como alternativa falta de condies de vida, falta de oportunidade dentro do pas. Trata-se tambm de um fenmeno silencioso, invisvel. Enquanto, por exemplo, nas reas de fronteira ou garimpos, os migrantes so uma presena visvel, as mulheres aqui referidas saem de suas casas, comunidades e diante da condio de vida que levam, s famliares sentem essa falta, se sentem. Alm disso, porque por falarmos de sada, no possvel falar ou sentir a presena incmoda da nova pessoa, do diferente, do estranho, situao que acaba se evidenciando com elas na Espanha, no Suriname, na Holanda, enfim em cada lugar que elas procuram. Essa caracterstica faz com que o fenmeno emigratrio destas mulheres passe quase que despercebido. Sabe-se que historicamente a discusso da migrao s encontra espao poltico quando o migrante se transforma em problema nos locais de destino. So mulheres que j vivem processos de invisibilidade nas periferias, nas ruas e passagens dos bairros distantes do centro das grandes cidades ( o caso das que entrevistamos); j vivem invisveis, em condies de pobreza, em moradias precrias, inacabadas ou sempre em construo e sob o estigma dos preconceitos, perdidas nos confins das grandes cidades. Como elas mesmas afirmam, s visveis aos preconceitos que o fato de ter tentado uma outra forma de vida l fora gera. Oito mulheres migraram por meio de esquemas de trfico, ou seja, por meio de pessoas de contato que as conduziram para um trabalho no exterior, no qual sofreram explorao e impedimento de ir e vir, na prostituio ou no trabalho domstico. 50
Parte II 4. FAMLIAS
4. FAMLIAS
Ela lembra quando veio para Belm, ainda criana, com a me para morar na casa de um tio. Tinha nascido no interior do Par, onde seus pais moravam. Eram muitos tios e tias, tanto do lado de sua me, quanto do lado de seu pai, alguns moravam na mesma cidade, outros tinham se mudado para Belm ou outras cidades ou comunidades. Ela no sabia por que sua me decidiu vir para Belm e morar junto com um irmo dela, na periferia da cidade, numa casa de madeira. Para ela, aquela casa se tornou seu lar, aquele monte de gente na casa, a sua famlia. Muitos dos vizinhos tambm vieram do interior, como a famlia dela, com muitos filhos e filhas. Sua me e tios ainda falavam da vida que tiveram no interior: a pesca, a roa, os negcios e as festas. Para ela, estas histrias no eram muito vivas e o que ela vivia era a periferia da cidade de Belm: muita gente, pouco espao, lama quando chovia, calor nos dias de sol; muita msica alta nas casas e na rua, cada casa vendendo ou oferecendo algum servio, como tambm a dela: venda de produtos Avon, manicure, vende-se chopp, gelo, cerveja, corta-se cabelo etc. Seu pai, ela conhecia pouco, no quis lembrar muito dele. Ele ajudou pouco para sustentar a famlia, deixou a esposa sozinha com os cinco filhos, batia nela e usava o dinheiro para comprar bebida, at deix-la e ter mais filhos com outra mulher. Sua me vivia cansada, correndo atrs, tentando administrar a famlia, na casa alugada encostada ao lado da casa do seu tio. Assim, sua me no foi sempre carinhosa e muitas vezes ela apanhou de sandlia e de ripo. Ela considerava que merecia, mas doa muito e nem sempre foi justo. Pela experincia de bebida com o ex-marido, sua me comeou a frequentar a igreja evanglica e tentava passar ou impor valores de castidade antes do casamento, no beber, no ir s festas e vestir roupas longas. A irm da sua me, a sua tia, viveu uma situao parecida, mas decidiu viajar. Ela foi para o Suriname, voltou depois de um ano. Ela tinha deixado seus filhos com a av e logo depois de retorno ao Brasil, embarcou para Portugal. Com o passar do tempo, ela veio buscar seus filhos e levou mais alguns irmos para morar com ela l. Ela tinha se casado com um portugus e decidiu levar quem queria e podia. Todas as mulheres pesquisaram suas histrias, desde seus avs at seus 52
Parte II 4. FAMLIAS
filhos. Cada uma construiu, assim, sua rvore genealgica, com informaes sobre nascimento, lugar onde reside atualmente ou faleceu cada pessoa representada. Algumas rvores vieram em forma de desenho de verdadeiras rvores, outras continham recortes de rostos de revistas representando os membros de sua famlia e outras verdadeiros organogramas cujas leituras levaram a longas observaes e explicaes para compreender os labirintos e teias familiares
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Parte II 4. FAMLIAS
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GATA
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TOPZIO
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Parte II 4. FAMLIAS
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TURQUESA
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muito bom saber as nossas origens As rvores genealgico-migratrias contaram 11 histrias diferentes que levaram entre elas a comparaes, revivncias e reflexes. Observaram que a maioria das famlias originria do interior do Estado e que a migrao, portanto, j fazia parte da histria de suas famlias muito antes de elas embarcarem nas suas experincias migratrias. As suas histrias e de suas famlias seguiram ou encabearam a histria da ocupao da Amaznia, onde as famlias pobres do nordeste e sul do pas chegaram (estimuladas e enganadas) para ocup-la e trabalhar nas grandes construes ou agricultura familiar. Exemplos concretos dos impactos das polticas de desenvolvimento pensadas para a regio. A gerao de seus pais migrou, por necessidade e em busca de melhoria de sua famlia, para os centros urbanos da regio, como elas buscaram, quando arriscaram um novo passo migratrio na famlia, quando foram para o exterior. O governo deveria investir mais em polticas pblicas no interior do Estado, assim a populao no superlotaria as cidades, causando um grande fluxo de pessoas em hospitais e em escolas etc. causando um grande problema. Esta observao de uma delas demonstra a capacidade de leitura sobre os determinantes desta histria de migrao familiar. Outra caracterstica observada nas rvores genealgicas foi o grande nmero de filhos que seus pais e avs tiveram, demonstrando a ausncia de planejamento familiar naquela poca e a quantidade de filhos respondendo a uma realidade do interior. Precisava-se de muita mo de obra, e tambm muitos filhos faleceram. Na cidade, j na gerao das mulheres, a realidade j diferente e a maioria teve poucos filhos ou no teve nenhum. Algo que parece se repetir o fato de seus pais terem filhos com diferentes mulheres ou sua me com diferentes homens. Similarmente, muitas delas tambm experimentaram a maternidade de diferentes parceiros, que, por sua vez, tambm foram pais com outras mulheres. O fato da migrao interna sempre ter estado presente nas famlias levou a reflexo de que elas (agora) repetem uma mesma histria. Ns estamos repetindo o que nossos pais ou avs fizeram, eles tambm migraram para outras cidades ou estados em busca de melhoria e ns tambm, 65
Parte II 4. FAMLIAS
s que agora, para o exterior; eles vieram (os pais) porque foi preciso, eu quis melhorar de vida; cada nova gerao quer dar para os seus aquilo que no teve; a famlia do meu av tomou tudo que ele tinha, ento ele veio embora pra c; mataram meu av, minha me veio embora. As rvores mostraram muito mais avs e mes do que avs e pais, revelando a ausncia, ou menor significado, dos homens nas suas vidas. Elas falaram menos deles, at porque a maioria no conviveu muito com seu pai e no o considera como realmente famlia. O fato de no ter participado na sua educao e os cuidados, ou a violncia que suas mes (e s vezes elas mesmas tambm) sofreram por parte dele foi o motivo exposto de sua ausncia nas rvores. Muitas vezes no tinha mesmo informaes sobre o paradeiro, origem e outros familiares por parte do pai. s vezes seus pais tiveram outros filhos com outras mulheres, que elas no consideraram como seus irmos: Meu pai tem 18 filhos, com outras mulheres. Esta realidade se repetiu, s vezes, nas suas prprias relaes: o pai do meu filho tambm tem outros filhos com outras. As mulheres citam as mes como grandes referncias e ponto de apoio: a nica pessoa da minha famlia que me d apoio a minha me. As rvores se tornam verdadeiras construes matriarcais, nas quais a me, e elas mesmas tambm, pareciam estar sozinhas para dar conta de todos os galhos (filhos, sobrinhos, netos). Apesar das linhas ligarem as pessoas na rvore genealgica, no necessariamente significa uma relao de convivncia e cuidados, elas expressaram claramente a viso e sentimento de pertencimento e importncia das pessoas da famlia nas vidas delas. Os membros da maioria das famlias encontram-se espalhados pelo Estado, pas e at pelo mundo. De nenhuma das famlias os membros moram no mesmo lugar (Belm), ou seja, mostram na sua organizao no espao suas buscas por melhores condies. As pessoas no se fixaram para sua vida toda no mesmo lugar. Estamos voltando a ser nmades? Ou esse movimento sempre foi marca dos grupos humanos neste contexto? Nestas histrias familiares que acompanham as rvores genealgicas, h sempre a migrao delas para o exterior, mas h tambm: uma famlia que tem grande parte de seus membros em Portugal; outra cuja irm ou sobrinha esto 66
Parte II 4. FAMLIAS
no Suriname; e vrias na qual a mulher foi a nica migrante internacional. Os deslocamentos, s vezes, so acompanhados ou se do sob tenses e com conflitos. Apesar da centralidade e valorizao da me nas rvores e as inmeras ligaes com outros membros da famlia, na realidade as relaes muitas vezes foram tensas: eu e a D (prima) somos prostitutas, ningum quer saber de mim. A ela me d apoio e eu pra ela; ela j deu todos os filhos; s vezes um estranho faz mais do que a prpria famlia; era muito bom se a famlia fosse unida, se uma precisasse a outra ajudava.... Seria esta uma histria de repetio de necessidades? Como entra a migrao para o exterior nestas histrias? Porque os recursos no pas esto mais escassos? Porque h mais facilidades em viajar para fora? Aqui em Belm no tem mais emprego, t aqui h dois anos, deixei currculo e nada a gente viaja pra achar coisa melhor. Os pais das mulheres fizeram parte de um outro momento migratrio na regio, do campo (ou da floresta) para a cidade, devido concentrao de servios pblicos e oportunidades de trabalho nas cidades e da expulso de famlias do interior devido conflitos de terra, falta de investimentos, isolamento etc. Mas a cidade no se mostra destino final. As mulheres, j a terceira gerao nas suas rvores genealgicas, tomaram iniciativas de migrar para o exterior, muitas vezes por meio de contatos informais com pessoas pouco conhecidas. Migraram seus avs e pais como famlias inteiras (ou primeiro o homem e depois o resto da sua famlia), elas migraram sozinhas, seis delas deixando filhos com suas mes ou outras pessoas para cuidar. As mulheres desta pesquisa so de uma certa gerao na histria familiar que poderia ser recontada a partir da prpria memria das mulheres e de familiares que ela podia consultar. Para se reconhecer como algum, produzir sua identidade, imprescindvel se referir a sua famlia, que a referncia primria de identidade e a rede de socializao e organizao da sua sobrevivncia. Situar-se no tempo, no contexto do trabalho e educao, pede um olhar para a rede e histria familiar na qual cada mulher est inserida. O que ela v quando olha para trs, em busca de seus avs (ou bisavs)? Hoje eles esto mortos, velhos, distantes ou, em alguns casos, ainda muito perto. Mas quando 67
Parte II 4. FAMLIAS
ela percebe que conseguiu desenhar a rvore genealgica da sua vida, que se torna uma histria viva, e percebe que a histria de seus familiares se entrelaa com a dela, a linha de tempo que construiu parece no ter mais um incio fixo, uma linha que vai alm, a sua histria desenhada e concretizada numa rede de linhas que formam uma trama da vida de famlias pobres na Amaznia. Seus avs e avs, seus pas e mes, como elas, tomaram na sua histria j decises dramticas, corajosas e, s vezes, contraditrias. Nestas decises houve momentos de migrao com toda a famlia, principalmente do interior da Amaznia para a cidade, de deixar a famlia e de dividir os cuidados com filhos com outros membros da famlia. Realidades que as mulheres que migraram tambm vivenciaram na sua trajetria. A me se mostra uma figura central nas suas vidas e, mesmo com as rvores cheias de pessoas e relaes familiares, quando elas definem sua famlia, elas se restringem a sua me, seus prprios filhos e, no mximo, alguns irmos e irms ou um primo que se preocupou com elas. So famlias, ao mesmo tempo, extensas, pelos laos consaguneos, mas reduzidas, se a questo rede de apoio, ajuda e proteo. A relao com a me tanto idealizada quanto problematizada, a pessoa que a criou, cuidou de seus filhos, lutou por sua volta, a acolheu, mas ao mesmo tempo a pessoa que esperava um retorno maior da sua migrao, com quem conviver difcil, que restringe e limita. a pessoa de referncia nas suas vidas, mas no diretamente como exemplo. Ter voltado do exterior parece at uma derrota frente a sua me, que agora ampliou seu domnio sobre sua vida, enquanto elas procuravam independncia. A figura dos pais nas histrias das mulheres pouco significada, primeira vista. Nenhuma das mulheres vive mais com seu pai, que pouco influenciou no momento de emigrar e nada fez para ela voltar. Os pais dos filhos das mulheres tambm so pessoas ausentes no dia-dia da sobrevivncia e educao dos filhos, mas esto presente nas narrativas e nas esperanas de algumas de cham-los para dividir a responsabilidade. Muitas delas contam, com gene e orgulho, de avs, pais e parceiros que tiveram filhos com vrias mulheres, tendo at mais de 20 filhos. As mes que ficam com a responsabilidade de criar os filhos que ela 68
Parte II 4. FAMLIAS
teve, os pais so quase isentados de responsabilidade, embora, s vezes, questionem esse constructo social. O papel e responsabilidade dos homens, os pais de vrias geraes nas famlias, precisam ser trabalhados para que eles, pelo menos, contribuam na educao e sustento dos seus filhos. As discusses geraram a necessidade de continuar a aprofundar a discusso, em especial sobe as relaes com a me e o significado da famlia. Este aprofundamento pareceu essencial para poder passar desta rede familiar para a vivncia que tiveram quando migraram, deixaram este grupo de socializao primria para viver e encarar uma realidade na qual sua identidade no era mais socialmente constituda pela famlia, mas pelo fato de ser brasileira migrante, pela nacionalidade, portanto. Fazer parte de uma famlia fazer parte da sua histria e de sua forma de organizao. Famlia quem elas consideram quem parte da famlia. Quando adotada, como RUBI, elas se perguntam onde comea a sua histria familiar, como se cruzaram as linhas de tempo delas com aquelas das novas famlias que se tornaram as suas. O amor e cuidados que expressa pela famlia adotiva se mistura, ao mesmo tempo, com as dores que permeiam as relaes: quando foi expulsa de casa com 14 anos, quando desconfiaram que tinha perdido a virgindade ou quando os outros filhos da sua me adotiva a desconsideram como legtima filha (a legitimaram, portanto),capaz de cuidar e conviver com seus pais adotivos, hoje j idosos. A histria de vnculos com a me adotiva aparece como boa referncia, embora s vezes com alguns conflitos, como aparecem nas histrias daquelas que foram adotadas, como RUBI, ou que viveram a infncia/adolescncia mais com avs: AMETISTA, PROLA, DIAMANTE ou que j jovens saram da proximidade da me, como ESMERALDA E GATA. As histrias de violncias familiares aparecem como marcas fortes. Uma delas viu sua me apanhando muito de seu pai, sofria com a violncia domstica, quis intervir, desenvolveu raiva dele. As razes religiosas da sua me e vivncia na igreja protestante a levaram a ser empregada domstica ainda pr-adolescente, na casa de um homem da igreja, onde sofreu abuso sexual e maus-tratos, at que sua me a trouxe de volta para casa. Da mesma forma, aparecem as contradies sobre dar o filho para 69
Parte II 4. FAMLIAS
outra pessoa criar, uma situao tambm frequente entre o grupo. Uma das mulheres deu um filho, outro criado pela famlia do pai do mesmo (que est preso por trfico de drogas) e trs moram com a prpria. Neste caso, quem considerada a me? Dar a filha (ou filho) para adoo ou para ser criada por outras pessoas no uma realidade que s se apresenta na vida das mulheres que migraram, apesar de que para elas pelo deslocamento se faz necessrio. Neste caso, h ento a perda do papel ou status de me? Parece haver uma aparente contraditoriedade nas formas como os vnculos e relaes so vivenciados. Tambm em especial com a me: na distncia, uma saudade imensa, mas no retorno as brigas ou conflitos. Isso tambm parece permear as relaes entre me e filhas, no apenas entre as mulheres migrantes. As famlias dificilmente so passiveis de serem desenhadas como simples rvores genealgicas, o que quer dizer que elas no se enquadram nos modelos tradicionais de famlias, o que, s vezes, incorretamente percebido como desestrutura. No entanto, para alm das expectativas tradicionais de estrutura nuclear de famlia, preciso considerar as diferentes formas de organizao ou as novas estruturas familiares, percebendo juntamente, a famlia em sua funcionalidade. Isto significa tambm que a poltica de assistncia que parte da unidade familiar como base de sua interveno deve considerar as complexas construes, arranjos e relaes familiares. Apesar das inmeras ligaes na rvore genealgica, as relaes so, muitas vezes, frgeis e fogem de papis tradicionais. As polticas que investem na infncia e adolescncia precisam se especializar na diversidade das relaes de responsabilidade possveis: avs, tio ou irm que ficam responsveis pela criana e, portanto, precisam de apoio e respaldo.
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Parte II 5. RELACIONAMENTOS
5. RELACIONAMENTOS
Quando ela comeou a namorar, ela ainda era adolescente, com um rapaz que conheceu na casa do vizinho, onde ela e outros jovens da rua sempre se encontravam. Era aquela coisa, brincando, insinuando, sem que ela soubesse bem para onde isto iria levar, mas a sensao era gostosa e sem pensar muito, ficou com ele. Tinha que ser escondido, porque sua me no podia saber, ela ainda era virgem e adolescente, nunca ela iria perdoar. O sexo foi bom, apesar de que, no incio, um pouco estranho e desajustado. Ela levou um susto quando sua menstruao no veio e que descobriu que estava grvida. Levou mais uns dois meses para contar para sua me. O rapaz com quem tinha ficado, graas a Deus, assumiu o namoro, bem diferente do que uma colega que namorou um rapaz, at bem de vida, que, quando ela contou que estava grvida, mudou-se para Rio de Janeiro com outra mulher e no deu mais notcias. Apesar da bronca e da mudana para morar com o namorado, sua me no a abandonou, como ela temia. Difcil mesmo foi conviver com o namorado, que chegava muitas vezes tarde e no queria dar nenhuma satisfao. Quando ela descobriu que estava grvida, de novo, ele deixou at de falar com ela e quando ela o abordava, ele a tratava com ignorncia e at com violncia. As vizinhas j tinham falado para ela que ele estava saindo com uma adolescente e no dia que ela viu os dois juntos, partiu para cima dela. Decidiu voltar para a casa da sua me, que primeiro deu uma lio de moral, tipo: eu te avisei. Agora com dois filhos, quem vai te querer? Pior de tudo que ela ainda gostava daquele infeliz com quem agora teve dois filhos. As poucas vezes que conseguiu ir para uma festa, aproveitou para curtir os meninos, namorar e fazer amor. Difcil parecia conseguir outro relacionamento. Sua irm tambm j voltou para sua casa depois de um relacionamento estranho com um homem mais velho. Na verdade, ela trabalhava para ele como empregada domstica e o homem insistiu (ser que forou?) em fazer sexo com ela. Carente e dependente, ela cedeu, sem sentimento de amor e se sentir cada vez pior. Quando engravidou dele, sua me foi busc-la para voltar para casa. Quando viajou para o Suriname, sentiu que poderia comear algo 71
novo, quem sabe encontrar uma pessoa legal. Os primeiros dias no clube de prostituio foram muito difceis e fazer sexo com o primeiro cliente foi pssimo. Sentiu-se suja, sem vontade de descer de novo, esfregou com fora o sabonete no seu corpo e deu vontade de desistir de tudo. Com o passar do tempo, ela conheceu homens que visitavam o clube e que puxavam conversa legal, pareciam entender a vida dela e falaram sobre a vida fora do clube. Assim conheceu um brasileiro que sempre quando ia para o clube a procurava. Alm dos bons papos, o sexo com ele tambm era diferente. Gostou dele, tanto pela ateno quanto pelos planos que se formaram a partir do relacionamento com ele e seu trabalho no garimpo. Um dia ela pediu para ele lev-la do clube para o garimpo. Ela foi com o dono do clube e pagou o que ela ainda estava devendo. Foi muito grato para ele e juntos foram para o garimpo. Conseguiram ficar juntos por quase trs anos, ela cozinhando para os pees, indo e voltando para a cidade para fazer compras e levar ouro. Foi uma boa parceria, talvez no fosse amor, mas um companheiro bom e sexo maravilhoso. Nas festas no final de semana na currutela, rolava muita bebida e ela amava danar. Seu parceiro se amigou com uma outra moa l. Quando ela voltou para Belm para visitar sua me, ele a deixou saber, via rdio, que ele j estava junto com a outra. Na verdade ele sempre foi um mulherengo. Na cidade de Paramaribo ainda tinha conhecido um holands antes de embarcar para Belm. Ficaram umas noites juntos, um homem com dinheiro e do mundo. Sentiu uma nova atrao, por ele e pela oportunidade que brotava. Ele falou da possibilidade de ir para Holanda e ela sabia de amigas que se casaram l e vivem muito bem. De volta em Belm, os pensamentos, sentimentos e imaginao viagem s vezes de volta para o parceiro do garimpo ou para o Holands. Relacionar-se de novo em Belm? Com um ex-namorado? O cobrador de nibus que deu seu nmero de telefone? O amigo de seu irmo que sempre est na sua casa? Ficar s bom por algum tempo, mas ter um namoro e poder dividir a vida com algum o que ela deseja muito. Com toda sua experincia, boa e ruim, ela s sabe que n16,5
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A famlia no a nica rede de relacionamentos de referncia e importncia na vida. As mulheres contaram de vrios relacionamentos amorosos, afetivos e sexuais que tiveram e marcaram suas vidas. Para poder falar mais destes relacionamentos, cada mulher escolheu at cinco pessoas com quem se relacionou e que considera como as mais importantes na sua vida. Construram cartazes com seu nome no meio e dele saindo linhas para nomes de pessoas com quem se relacionaram. Alm do nome, qualificaram um pouco estes relacionamentos com o perodo que durou, o pas onde se relacionaram, a nacionalidade da pessoa, o nmero de filhos que tiveram juntos, o patrimnio que construram, a causa direta do fim do relacionamento e como se relacionam ainda hoje. Umas mulheres se limitaram a somente duas relaes, outras precisaram, segundo elas, escolher entre dezenas de relacionamentos. Tanto a produo da rede de relacionamentos quanto a apresentao e reflexo sobre a mesma levaram a muitas emoes, boas recordaes, raiva embutida e, como contaram depois, a retomada de algumas relaes que tinham sido terminadas. REDES DE RELACIONAMENTOS AMOROSOS Nos crculos que rodeiam o crculo central com o nome da mulher h: Nome fantasia ano do relacionamento; Lugar e pas do encontro; Filho (as); Tipo de relacionamento; Relao hoje com esta pessoa.
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AGATA Escolheu entre os relacionamentos na sua vida os cinco mais importantes. Entre um e outro, houve outros, mas sem muita importncia. Os dois primeiros relacionamentos relatados ela conheceu na casa do vizinho e na casa de um amigo. Com o primeiro, ela aprendeu muito sobre como um relacionamento pode ser, diferente do que via de seus pais. Acabou por ele no querer nada muito srio, mas teve seu primeiro filho com ele. O segundo filho veio com o outro relacionamento, no qual o sentimento era mais de gostar do que de amar. Apesar de poucas brigas, ela queria mais da relao. Depois de acabar o amigamento, ele tambm se afastou do filho que passou a ser o filho s dela. O terceiro relacionamento apresentado era com um francs que conheceu num bar onde muitas mulheres iam, na poca, para encontrar homens para fazer programa devido proximidade de um grande hotel. Com este ela namorou depois distncia (ele na Frana e ela aqui). Na segunda vez que ele esteve no Brasil, tiveram muitas brigas, por ela ainda estar na prostituio. Aprendeu muito com ele, mas o mundo deles era muito diferente, ele era professor l na Frana e no tinha como mant-la l. Ela tambm no tinha estudado muito na vida, ento era mais difcil de encontrar trabalho l e assim a relao chegou ao fim. Na Espanha, no Clube conheceu um espanhol que gostava muito dela, era um sentimento entre gostar e amar. Brigaram muito, principalmente por cime, uma vez que os amigos dele a paqueravam muito. Era uma relao entre brigas, companheirismo e afeto. Depois de uma briga, ela falou que voltaria para o Brasil, comprou a passagem e veio embora. No Brasil, depois de alguns namoros, se juntou com seu atual marido, com quem tem dois filhos. Ele cuida dos filhos dela como se fossem dele, principalmente o filho do segundo relacionamento que ele conheceu quando tinha apenas um ano de vida. Dividem e se entendem, sem brigas (esto juntos h quatro anos), apesar de serem muito diferentes. AMETISTA apresentou um quadro de relacionamentos, no qual o pai da sua filha no constava, por no ter significncia na vida dela, foi algo que aconteceu. O primeiro relacionamento apresentado (2001-2005) morava na mesma ilha que ela, uma relao de carinho e respeito que acabou quando ela veio morar em Belm para estudar. Apesar de morar na mesma ilha, de novo, no tem mais contato. Em (2006-2008) conheceu um rapaz numa festa em 84
Belm. Era uma paixo intensa. Ela o deixou para viajar, mas at hoje seu corao bate forte quando se encontram. Na Holanda conheceu um turco com quem namorou/ficou. Quando descobriu que ele estava envolvido com drogas, ela se afastou e encontrou um africano num bar com quem rolou amor e com quem quase casou, mas foi quando voltou para o Brasil. Mantm contato com ele, no considera o relacionamento acabado. Mas no Brasil conheceu um rapaz na sua casa, que foi uma paixo. Foi bom at quando durou, mas sente falta dele. Ele era muito ciumento. CRISTAL relatou trs relacionamentos. Todos, ela conheceu na sua casa ou na rua na frente de sua casa. Com nenhum deles ela chegou de fato a namorar. Ela gostou do rapaz que conheceu na sua casa (funcionrio da companhia eltrica, que procurou abrigo na sua casa quando o carro da empresa pregou e caiu uma chuva), mas descobriu que ele tinha outra namorada e o largou (foi quando viajou para o Suriname). DIAMANTE apresentou cinco relaes que acompanham sua trajetria migratria. O primeiro namorado (2004 a 2008) foi caracterizado por paixo e cime, e quando ela viajou para o Portugal, a relao acabou. Considerou esta relao o primeiro e nico amor. No tem mais contato com ele. No prdio de sua tia, em 2008 (Portugal), conheceu outro rapaz por quem sentiu uma forte atrao fsica que com o tempo se transformou em paixo. Considerou a relao como enrolada e acabou por traio dela. Numa festa, em 2009, conheceu outro rapaz com quem comeou a namorar. Uma relao marcada por insegurana e cimes e quando ela comeou a gostar, foi deportada. De volta ao Brasil, conheceu um rapaz na praa. Ele a deu fora, pouco brigaram, mas terminou com ele por ser muito safado. Mantm um contato legal com ele. Neste ano (2010) namorou um amigo do irmo dela. Havia muito carinho entre os dois, mas a ex dele apareceu grvida. JADE apresentou trs relacionamentos. O primeiro, quando ela tinha 12 anos, era um homem da igreja com 49 anos que visitava sua casa e a levou para morar com ele. Ele era casado e tinha cinco filhos, mas manteve relaes sexuais com ela e a ameaava. A esposa dele avisou me de Jade, que foi busc-la. De 2000 a 2003 se relacionou com outro rapaz, de 29 anos, com quem fugiu. Viviam em festas e teve dois filhos com ele. Em 2006 se 85
relacionou com outro rapaz, que foi tudo de bom. Eles se gostam muito e tiveram dois filhos. Ele foi preso e ela foi para o Suriname, mas ela ainda espera por ele. PROLA relatou dois relacionamentos. O primeiro ela conheceu numa festa de reggae em So Luis, para onde a me a tinha deixado ir com uma amiga. Ela voltou grvida dele, o que tentou esconder. Quando descobriram, mandaram chamar o rapaz, que era DJ, para assumir. Ele veio morar em Belm e moraram juntos. Mas ele era muito ciumento e violento. Ela foi para Espanha, onde um marroquino a tirou do clube para morar com ele. Ele estava apaixonado por ela, mas ela foi deportada, e o que ela ouviu dizer foi que ele se matou. Voltou com o primeiro namorado, com quem teve outra filha. Moravam juntos, se mudaram devido ameaas relacionadas a consumo de drogas. Brigaram muito e ela o denunciou polcia. Ele foi embora para o Maranho, e ela foi busc-lo recentemente e esto morando juntos de novo. RUBI descreveu, com muitas informaes, quatro relacionamentos. O primeiro ela comeou em 1996, com 15 anos, com um homem 12 anos mais velho. Moravam juntos, mas ele a desprezou muito, batia e a deixava em casa enquanto saia ou voltava tarde. Tiveram dois filhos. Depois de cada filho, tiveram crises e ela voltava para casa da me, que no incio a acolhia, mas depois de voltar pela terceira vez para a casa da me, esta no queria que ela voltasse mais. Rubi achava que o amava demais e voltava at decidir (ter coragem) acabar de vez. Em 2002 se relacionou com um senhor 20 anos mais velho, do Rio de Janeiro, onde trabalhava e que cuidava dele. Ela no gostava dele e teve uma gravidez no desejada. Sua irm adotou a criana. No garimpo no Suriname, encontrou o que ela chama de verdadeiro amor: um garimpeiro que tinha fama de ficar com as mulheres de programa sem pagar. Ele a testou e ela conseguiu conquist-lo. Moraram e trabalharam juntos no garimpo e na cidade, ficando juntos entre tapas e beijos. Depois ela resolveu voltar para sua casa, no Brasil, e algumas semanas depois, ele ligou avisando que estava com outra mulher. Ele est, segundo ela, para sempre no seu corao. De volta em Belm (2008), se relacionou com um rapaz mais novo. Ela amou demais, confiou demais, deixou-se levar e se entregou a uma pessoa que a magoou muito. Tiveram muitos momentos bons, uma relao boa com a 86
famlia dele, ele a ajudou muito, mas ela no aguentava a safadeza dele. No consegue contar quantas vezes brigou com meninas por causa dele. Ela foi trocada por outra. Faz trs meses que se deixaram. SAFIRA contou de seu primeiro grande amor, que conheceu em 1995 na frente da sua casa. Foi amor primeira vista e proibido, porque sua me no queria que ela j namorasse. Eles se amigaram de verdade e foram morar juntos. Tiveram um filho, brigaram pouco e, de repente, ela decidiu deix-lo. At hoje no sabe por que o deixou e saiu de casa, pois at hoje gosta dele, o ama. O segundo grande amor foi em 2006 no garimpo. Teve uma atrao muito forte e eles se realizavam na relao sexual. No criaram nenhum patrimnio e eles brigavam muito, porque ele era muito safado. Ela acha que houve afeto, paixo e sexo. Acabaram por causa da traio dele. Teve um filho com ele. TOPZIO apresentou quatro relacionamentos. O primeiro ela conheceu num estdio de futebol, em 1988, e comearam a namorar. Existia afeto. Ele era de uma famlia com condies e quando ela descobriu que estava grvida dele, ele casou com outra mulher e se mudou para Rio de Janeiro. No tem mais contato com ele. Depois, em 1992, ela se relacionou com um francs, com quem foi morar em So Paulo. Depois de cinco meses, ele sumiu e a deixou sozinha. Nunca brigaram. Depois um holands num clube na Holanda. Namoraram e ele sempre a tratou muito bem. Ela engravidou e voltou para o Brasil. Todo ms ele liga para saber como a filha dele est. No Brasil, conheceu um brasileiro num shopping center. Moraram juntos por nove anos. Ele era muito ciumento e mulherengo. quando engravidei de outro homem, acabou a relao, mas ele continuou a ajudando e at hoje mantemos uma boa relao. No debate, acrescentou ainda uma relao que ela valorizou muito, com uma mulher. Sentiu inicialmente vergonha de contar, mas depois acrescentou. TURQUESA: seu quadro conta principalmente a histria de um relacionamento muito sofrido. Ela namorou desde seus 17 anos um rapaz que virou policial, com quem teve trs filhos, mas com quem ela nunca morou junto. Ele a deixou por outra moa de 15 anos, que tambm engravidou dele. Ela foi vrias vezes atrs desta outra moa para implorar que ela deixasse seu 87
marido. No Suriname ficou trs anos com um homem, e quando esta relao acabou, ela voltou para o Brasil, onde continua pensando no primeiro amor. Muitas mulheres comearam a namorar e se relacionar entre 12 e 16 anos. Onde se anda e vai define quem se pode encontrar: na praa, na casa de um amigo, numa festa ou num clube/ponto de prostituio, onde os contatos foram feitos. Para encontrar pessoas fora de seu crculo de convivncia, de outras classes sociais, viajar, estar numa festa ou num clube (onde todo tipo de homem vai) parece uma forma. Nenhum amor eterno, apesar de os contos de fada e as promessas no altar quando se casa sugerirem o contrrio. A expresso o amor eterno enquanto dura parece responder melhor s experincias de relacionamentos. Nenhum relacionamento se define somente como amor e paz, pois todos os relacionamentos oscilam entre conflitos e afetos. Com os relacionamentos todas aprendem, tanto do prprio relacionamento quanto da pessoa com quem se relacionam. Os relacionamentos no garimpo parecem ter tido uma mgica de companheirismo, de certa igualdade de responsabilidades etc. A cultura e as condies no garimpo, a forma como se negociam os relacionamentos, no meio do mato, redefiniram papis. H uma carncia mtua, uma interdependncia e concepo de comunidade. Todos os relacionamentos no garimpo tiveram estes momentos de se sentir parte da vida garimpeira. s vezes, estes relacionamentos se tornaram insustentveis por outros relacionamentos que o parceiro iniciava ou a vontade de voltar para Belm, enquanto o parceiro no pensava em deixar o garimpo. Ao contrrio do que muitas vezes se afirma, nem todas as mulheres viajaram fugindo de relacionamentos ruins ou violentos. Algumas viajaram para o exterior (ou do exterior para o Brasil) deixando relacionamentos que gostavam para trs. Elas no queriam apostar todas as fichas e se prender a um relacionamento ainda to jovens, enquanto ainda no viveram quase nada do mundo. Mas muitas viveram relacionamentos frustrados, conturbados e conflituosos, cujo fim ou falta de perspectiva estimularam uma sensao de querer sair, de deixar para trs esta pessoa e este sentimento A gravidez impactou muito nas relaes. Algumas foram logo 88
abandonadas, outras, ao contrrio, enjoaram dos homens. A gravidez, s vezes, as obrigou a ficar junto ou marcou uma relao no desejada. Os relacionamentos no Suriname se deram basicamente com brasileiros, na Europa com outros migrantes (turco, africano, marroquino) ou com nativos (holands, espanhol). Em alguns momentos, parece que homens brasileiros no prestam, mas alguns namorados brasileiros que tiveram antes de viajar so bem lembrados, como tambm parceiros brasileiros no Suriname. Ainda se falou de saudades de namorar um brasileiro, porque diferente do que com um estrangeiro. As relaes so definidas por palavras como companheirismo, aprendizagem, sexo, compreenso, paixo, gostar e amar. Nem sempre as relaes de paixo foram as mais bem sucedidas e valorizadas. Pergunta-se: o que sustenta um relacionamento? Uma coisa certa, ter filhos juntos no implica numa garantia para a manuteno do relacionamento. As histrias mostram como a maternidade e cuidados dos filhos encontram diferentes formas, alm do papel tradicional pensado. Mes, irms, o pai, outras famlias, elas com suas mes cuidam e dividem os cuidados. As palavras traio e safadeza voltam em muitas histrias. Quando entram outras pessoas na relao, o que sustentou a relao parece acabar ou mostra que a relao j tinha acabado. O relacionamento ideal desenhado fala de vida em paz, respeito entre os dois, obrigao de casal, assumir o papel de marido e mulher. No havia consenso sobre a diviso dos papis. Algumas defenderam que a mulher deve cuidar do marido, deixar a casa em ordem e cuidar das crianas. Outras defendem uma diviso das tarefas, argumentam que nunca precisaram de um homem para criar seus filhos e que querem independncia financeira, ganhar seu prprio dinheiro: sempre trabalhei e me virei, mulher no deve ser submissa, deixar o homem dominar. Duas mulheres contaram sobre relacionamentos em que denunciaram seus companheiros por violncia.
A gente se relaciona a partir de como voc se v. Da forma como voc se coloca na relao, depende como vai ser essa relao Em toda relao, cada um precisa ceder. Mas at onde voc cede? O que o seu limite? Quando decide que passou dos limites e sai da relao?
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Se o homem pode fazer o que quer, a relao no d certo.
Como base no ttulo de um livro famoso do Robin Norwood sobre as mulheres que sofrem e convivem com violncia domstica, algum disse: nunca se deve amar demais! - Amamos demais. Amar demais deixa de ser saudvel quando persistimos num relacionamento inacessvel, insensato - e mesmo assim somos incapazes de romp-lo. Robin Norwood aborda a face negativa e destrutiva do amor, a obsesso pelo outro, uma estrada de mo nica, baseada no medo e na insegurana. Todas concordaram que filhos no prendem ningum numa relao e que no se deve aceitar violncia. Uma relao de uma das mulheres com uma mulher levou observao de que o respeito mtuo s vezes parece mais fcil, uma vez que tal relao no traz automaticamente os papis de gnero, de ser homem, de ser macho. Ningum precisa se definir como homossexual ou heterossexual, pois assim impede o simples fato de poder amar algum do mesmo sexo ou de outro sexo. Amor no tem sexo. Muitas relaes nascem de convivncia, atrao, respeito, companheirismo, ajuda mtua, portanto, diferentes relaes so possveis. Como no havia nenhuma relao igual outra, e h vrias possibilidades de relacionamentos e maternidade, percebeu-se que uma relao ideal depende de cada relao. No h um modelo de relao ou relacionamento, nem em durao, diviso de papis, tipo de parceiro ou parceira, nem na relao com os filhos. A busca de amor, ou de um grande amor, tambm esteve presente quando decidiram migrar: Acho que todos desejamos encontrar algum com quem dividimos
tristezas e alegrias. Estamos todas atrs de um grande amor. Nosso objetivo encontrar um grande amor. Acho que todas ns um dia pensamos que no outro pas poderia encontrar nossos prncipes encantados. Todos nossos trabalhos sempre falam de esperana e de conquistar todos os objetivos e ser muito amada. Para ter algum com quem podemos contar em todos os momentos, lutar juntos e construir
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uma famlia.
A vida no s organizada e estruturada em torno do trabalho, mas tambm em torno das relaes amorosas e afetivas. A migrao das mulheres se enquadra muito bem nesta afirmao. Relaes frustradas no Brasil proporcionaram o estado emocional e psicolgico para encarar uma nova aventura, uma sada. No Suriname, as relaes: So, na sua grande maioria, com outros brasileiros, que esto tambm numa situao entre semirregular (visto de trabalho temporrio) ou irregular; Nunca so oficializadas em termos da lei (casamento); Envolvem vrias parcerias de trabalho; No contam com a possibilidade de levar filhos para o Suriname; No estabelecem uma relao transnacional entre a famlia no Brasil e a nova famlia no Suriname. Para se relacionar as pessoas precisavam primeiro se encontrar. Nas periferias os relacionamentos se estabeleceram na prpria vizinhana, pela vida na rua, nas festas, nas igrejas etc. Porm, considerando relacionamentos na ps-modernidade, estes lugares perderam importncia para quem quer procurar outras possibilidades de vida, construir outras identidades. O espao virtual um dos novos espaos de encontro e como tal, tambm teve importncia na vida e no estabelecimento de algumas das mulheres migrantes. Outros espaos de encontro no processo migratrio, alm da internet, so criados ou ganham visibilidade e significado para possibilidades de novos relacionamentos. Neste campo, a prostituio, festas brasileiras organizadas e encontros de amigos de mulheres brasileiras j casadas com estrangeiros, so os principais espaos mencionados pelas mulheres migrantes nesta pesquisa. Ou seja, a prostituio (lugar de negociao comercial de encontros e relacionamentos sexuais) se configura tambm como lugar de possibilidades (e negociao) de relacionamentos afetivos e casamentos. O cultivo de uma cultura brasileira de festas, na qual a presena e a figura da mulher brasileira so exaltadas, tambm facilita as possibilidades de novos relacionamentos afetivos. So lugares concretos e simblicos construdos, reconhecidos pelas mulheres brasileiras migrantes e os homens europeus, surinameses e brasileiros 91
no exterior como de relacionamentos, prefcio de possveis casamentos. Os relacionamentos das mulheres no Suriname nunca so ou foram legalizados. Eles ocorreram no campo da irregularidade de estadia naquele pas, tanto dos homens quanto das mulheres (pois no Suriname muitas das relaes foram estabelecidas com brasileiros) ou da ilegalidade (extraconjugais por parte dos homens surinameses ou holandeses). Parece haver uma perspectiva de temporalidade da relao, como o prprio ritmo da garimpagem, do trabalho nos clubes e da prpria migrao. H um intenso fluxo e refluxo das mulheres entre o Suriname e o Brasil, muitas vezes sustentado por relaes de amigamento e a perspectiva de continuar juntos. Em todas as situaes no Suriname, com exceo de uma mulher que estava trabalhando como cozinheira num garimpo, as mulheres conheceram o seu parceiro quando estavam na prostituio. Estas relaes envolviam geralmente um pagamento ao dono dos prostbulos onde as mulheres estavam trabalhando ou uma ajuda num momento de fuga. Uma realidade muito diferente da Europa, que s se faz entender melhor a partir de algumas falas, uma vez que ela est longe da realidade da maioria dos (das) pesquisadores(as) que estudam migrao. As relaes, no contexto de garimpo e drogas, tendem a passar por profundas crises que muitas vezes levam finalizao das relaes, tanto que nenhuma das mulheres que migrou para o Suriname mantm atualmente o relacionamento com o parceiro que encontrou naquele pas. As relaes com brasileiros no garimpo ganharam uma conotao de parcerias, de companheirismo, de dividir o trabalho e os desafios naquele espao remoto e isolado. s vezes, as mulheres viajaram para o Brasil para visitar seus familiares, mas em geral ficaram longos perodos na atividade garimpeira com seu parceiro. As relaes acabaram quando havia crises na atividade garimpeira, o parceiro optava por ficar com outra mulher ou quando, por doena e questes familiares, elas precisavam se afastar. O que parecia sustentar a relao era justamente a convivncia no garimpo, onde duas pessoas carentes e longe de suas famlias encontraram uma na outra um acolhimento, afeto, proteo e companheirismo. Elas no mencionaram amor, mas o cuidado com o outro como elemento principal. Fora 92
Parte II 6. TRABALHO
do garimpo, as relaes com brasileiros, outros estrangeiros ou surinameses na cidade (Paramaribo) ocorreram num ambiente de relaes extraconjugais, temporrias e incertas.
6. TRABALHO
Ela sempre teve a noo de que precisava trabalhar o mais rpido possvel, para ajudar em casa, mas principalmente para ser mais independente. Em vez de encontrar esta independncia, seus pais a mandaram embora logo cedo, com 13 anos, para ser trabalhadora domstica em casa de famlia, porque eles desconfiaram que ela havia perdido sua virgindade e assim a consideraram no mais como filha que precisava de proteo, mas uma jovem que agora precisava assumir as consequncias de seus atos. Como sua me tambm j trabalhava como domstica, ela conseguiu o lugar. No foi uma experincia boa, o dono daquela casa tentou abus-la vrias vezes. Ser que ele no viu que ela ainda era quase uma criana? Talvez ele agisse com o preconceito que tinha levado seus pais a mand-la trabalhar, uma vez perdida a virgindade, eles pensam que j mulher, ou pior, que deve querer, gostar ou pelo menos aceitar investidas sexuais. De volta para sua casa, na verdade fugida do patro que a abusava, ela no conseguiu assegurar a escola quando seu primeiro filho tinha nascido. No incio, ainda tentou, deixando seu filho com sua me, mas logo que ele comeava a chorar, ela o levava para escola, para mamar ou at para deixar com ela, j que ele somente ficava quieto no colo da me. No dava mais, parecia um castigo ou provocao. Por algum tempo, ficou mais em casa, cuidando seu filho, mas sentiu a cobrana que ela deveria contribuir agora ainda muito mais. Ela no quis chamar o pai do filho para ajudar, nem tinha mais contato com ele e ela no precisava. Quando ficou sabendo, que precisavam de garonete num restaurante, ela logo foi l. Conseguiu a vaga. Foram meses de muito trabalho, longos dias que vararam a noite. Ficar o dia todo em p era pesado, mas pior era voltar para casa sempre depois da meia noite, quando quase no havia nibus e que as ruas por onde precisava andar a p ficavam desertas e escuras. Duas vezes ela foi assaltada por rapazes de bicicleta com arma na mo. Levaram seu celular, dinheiro, bolsa e documentos. Ainda precisava acordar cedo para levar seu filho para uma escola. Decidiu entregar seu lugar e procurar outra coisa.
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Uma colega falou de um trabalho que fazia, mas tambm tinha largado. Era numa fbrica onde se preparava peixe para exportao. Ela trabalhava o dia todo com mo no gelo e no os donos no queriam assinar sua carteira de trabalho. Qualquer atraso ou falta era descontado, mas as horas extras, esquecidas. No conseguia dormir de dor nas mos e braos e quando chegou um momento que atrasaram dois meses para pagar, ela entregou seu lugar. No parecia, portanto, uma opo. Ela sentiu que era difcil conseguir um trabalho que pagasse bem e com boas condies. Ser que ela precisava sempre aceitar esta explorao no trabalho? O convite para trabalhar no Suriname soava melhor do que o trabalho que tinha encontrado e para o qual havia vagas em Belm. Uma colega com quem s vezes saa j fazia strip-tease numa boate em Belm e falou que um dono de clube no Suriname precisava de mulheres para trabalhar no clube dele. Apesar de ela nunca ter se prostitudo, ela imaginou que no deveria ser to difcil, mesmo porque seria somente por um curto tempo, longe da famlia e podendo voltar com dinheiro para investir em outra coisa em Belm. Outras mulheres tambm no j tinham conseguido, por que ela no?
Migrar significou se inserir num novo mercado de trabalho, procurar e encontrar oportunidades de trabalho fora do pas. Qual foi sua experincia de trabalho antes de migrar e quais as condies de trabalho que enfrentaram no Brasil e no exterior? Atravs da reconstruo de sua trajetria de trabalho e educao, em forma de linha de tempo, as mulheres e coordenadores da pesquisa tiveram a oportunidade de perceber caractersticas do mercado de trabalho que marcaram suas vidas. Abriu tambm a possibilidade de pensar sua situao atual, a lgica perversa da sociedade e perspectivas de futuro. Atravs destas linhas de tempo, a produo da histria de cada mulher foi abordada, refletindo momentos que marcaram e significaram tanto que so lembrados e referendados na construo da linha que compreende toda sua vida, desde o nascimento at o momento da construo da mesma. Quando as mulheres se encontraram na Sodireitos, reviveram um momento especfico na sua histria de vida, que comeou h muito tempo atrs quando nasceram e comearam a sua interao com o mundo. Os momentos lembrados so nicos e vivenciados somente naquele momento, mas quando lembrados, so revividos e ressignificados, uma vez que a memria faz parte de um 94
contnuo de momentos que formam uma linha de tempo singular. A linha de cada mulher se junta s das outras mulheres, compreendendo praticamente o mesmo perodo, com experincias muito parecidas, ainda que nicas para cada uma. Juntas, estas histrias formam a histria do grupo das mulheres migrantes desta pesquisa. O que mais preocupava as mulheres migrantes no Brasil no momento que elaboraram suas linhas de tempo era: Falta de ateno de polticas pblicas, especialmente para as garotas de programa; Misria; Fome; Problemas na rea de educao; Falta de oportunidades (emprego, qualificao, educao); Falta de trabalho que impossibilita ter uma renda para comprar uma casa; Violncia; Falta de oportunidades, de condies de vida para a populao; Falta de responsabilidade, de compromisso com a populao por parte do Governo; Falta de perspectivas e oportunidades nos bairros de periferia. Todas observaram que h situaes nas linhas de tempo que se repetem nas histrias de cada uma: o incio dos estudos; o primeiro filho; a interrupo dos estudos; primeiros trabalhos precrios e temporrios; a migrao; o trabalho como migrante; o retorno; dificuldade de encontrar trabalho e de retomar os estudos. Das mulheres que tiveram filhos, todas as trajetrias escolares foram interrompidas quando do nascimento do primeiro filho, uma interrupo de uma preparao lgica para sua insero no mercado de trabalho urbano, que exige cada vez mais diplomas para ser acessado.
A gravidez interrompeu o estudo? S se formos fracas. Se tivermos fora de vontade, nada interrompe! O que separa a fora da fraqueza? o desnimo, pensarmos que no podemos mais fazer algo por causa da gravidez.
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Esta interrupo as lanou, em algum momento, no mercado formal ou informal de trabalho, onde vivenciaram a precariedade das relaes de trabalho, a baixa remunerao e a instabilidade. Procuraram trabalhos entre seus 18 e 25 anos, sendo que algumas delas j trabalharam desde os dez ou 12 anos. A procura sempre onde se espera demanda por mulheres jovens, com baixa qualificao, numa demonstrao de conscincia de seus limites, o que tambm limitava as expectativas. A possibilidade de migrar aparece diante da situao de desemprego ou subemprego. O trabalho no exterior era, em primeira instncia, para quem no migrou atrs de algum familiar, a prostituio ou como bab ou no trabalho domstico em geral. Aquelas que entraram na prostituio, se tornaram presas e foradas, mesmo aquelas que foram cientes que iriam trabalhar como prostituta. Quatro das mulheres foram enganadas e descobriram que precisavam se prostituir quando chegaram, enquanto trs foram sabendo, mas perderam logo a liberdade e autonomia quando foram recebidas e empregadas em clubes de prostituio. As trs mulheres que viajaram atrs de um familiar (tia, irm ou a me), se inseriram no mercado de trabalho informal fora da prostituio, no comrcio, como bab e como cozinheira no garimpo, sem perder sua liberdade de ir e vir. O retorno ao Brasil, forado pela deportao para trs mulheres, com ajuda externa para duas mulheres e as outras por vontade e fora prpria, foi acompanhado por dificuldades de encontrar trabalho. Cursos de qualificao, retomada dos estudos e trabalhos pontuais marcaram as tentativas de volta em Belm, inclusive encontrar na Sodireitos um espao de reflexo e investimento nas suas capacidades e possibilidades. OBSERVAES GERAIS SOBRE AS LINHAS DE TEMPO Suriname faz parte de quase todas as histrias; Todas foram em busca de melhorias de trabalho; Muitas abandonaram seus estudos para cuidar de seus filhos.
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TIPOS DE TRABALHO EXERCIDO Prostituio; Doceira; Salo de beleza; Cozinheira; Bab; Domstica; Manicure; Vendas; Garonete; Auxiliar de operao; Croch; Fbrica de peixe; Fbrica de aa. Classificadora de capas/compensadas;
NO QUE DESEJARIAM TRABALHAR Tcnica de radiologia; Atriz; Assistente social; Turismo; FUNAI (rgo do governo); Operadora de caixa.
O levantamento mostrou que trabalharam em profisses que no precisam de escolaridade ou qualificao profissional especializada, e que geralmente so exercidas sem carteira assinada. Muitos trabalhos realizados tm uma dimenso de diviso de trabalho por gnero, quer dizer, so os trabalhos destinados s mulheres. Desemprego e trabalho (in)formal - precrio e temporrio - marcaram as histrias e muitas tentativas de acerto: montar negcios; alternativas de ganhar o sustento (vendas, cozinhar, manicure, prostituio). A insero no trabalho sempre instvel, precria, e estas foram submetidas a relaes exploradoras de poder. As linhas de tempo gritam por um bom emprego e as migraes que vivenciamos foram, em grande, parte por falta de oportunidades, este fato no mudou durante nossa ausncia e quando voltamos, novamente foi um grande problema que enfrentamos. Viajamos com a esperana de conseguir 107
uma vida melhor e, na pressa ou pela necessidade, algumas no tiveram a oportunidade de terminar seus estudos. Conseguimos empregos como bab, garonete, vendedora e domstica. Parece que h uma tentativa de recomeo para quase todas. Estudamos pouco e agora, depois de adultas, queremos retomar os estudos e a participao social. S queremos trabalhar, mas para trabalhar precisa se qualificar. A maioria no final da sua linha est participando de algum curso ou projeto. Hoje, nossa esperana a Sodireitos, com o projeto mudando a vida e a pesquisa, pois todas ns temos a Sodireitos como um caminho para alcanar nossos objetivos. Minha linha de tempo no pra aqui. Ainda tenho muitos sonhos a realizar. O que o trabalho e qual sua centralidade na vida das pessoas? O trabalho sempre foi fundamental na vida social, modo pelo qual todas as sociedades se relacionam com a natureza e produzem suas formas de sobrevivncia, produzem suas identidades, se produzem. Diante desta importncia, parece adequado indagar: qual a centralidade na vida de mulheres migrantes? Como se configura hoje o mundo do trabalho e como este se configura no contexto especfico dos bairros ou comunidades das mulheres em questo? Como as mulheres se inserem ou so inseridas nele? Quais dificuldades? Quais as percepes e significados sobre essa insero? Quais suas expectativas? Que resultados conseguem no Brasil e no exterior? A discusso do tema trabalho evidenciada nos encontros do grupo apareceu como forma de pens-las como trabalhadoras, que, afinal, elas so e por esta via que a migrao entra em suas vidas. Logo, parece uma dimenso importante para organizar e significar as experincias, reconstruir entendimentos de cada uma e do grupo em formao. Um levantamento inicial aponta o trabalho, ou questes a ele relacionadas, como as maiores preocupaes das mulheres: misria, fome, desemprego, falta de oportunidades de trabalho, de qualificao, falta de renda, falta de moradia. So aspectos que denunciam a no insero ou insero precria no trabalho e suas consequncias nas outras possibilidades de insero social: no moradia, abandono nas periferias, falta de comida, falta de condies para sustentar 108
os filhos. Todos estes referenciados como condio de suscetibilidades s propostas, em sua maioria, enganosas, de trabalho no exterior. Todos estes elementos aparecem no percurso de trabalho das mulheres, atravs da linha do tempo. No h como negar que o que aparece nas vidas das mulheres tambm reflexo das mudanas e dificuldades que marcam hoje as formas de organizao do trabalho, o que leva a questionar sua validade como categoria explicativa da vida social. Dados evidenciam a diminuio da capacidade do mercado de absorver os trabalhadores, alm da diminuio da capacidade subjetiva da categoria trabalho ser pensada como centro organizador das referncias, da autoestima. Parece cada vez mais difcil construir identidades a partir do trabalho, em especial para a populao mais pobre, cujas relaes se fazem muito mais pela tica do desemprego, da instabilidade, da informalidade e precariedade nas relaes com o trabalho. Todas estas caractersticas marcam as trajetrias de trabalho e de vida destas mulheres. O acesso educao talvez aparea como determinante para outras formas de insero: mximo de oito anos de escolaridade e o abandono da escola para cuidar dos filhos. Isso acaba determinando as possibilidades de postos que se disponibilizam para elas: postos informais, mal remunerados, relaes precrias (apenas duas delas viveram uma nica experincia de emprego com carteira assinada). Outro dado importante a distncia entre as condies concretas de trabalho, ou no trabalho, e as expectativas reveladoras tambm da vontade (e coragem) das mulheres em ir atrs de seus sonhos. Para alm dos bices gerais, no se deve esquecer o papel que o gnero assume nesta insero. Sabe-se que h dificuldades gerais, entretanto, as condies diferenciadas por gnero so assumidas pelo mercado de trabalho, interferindo na prpria organizao deste. Gnero, classe e etnia atuam como dimenses que estruturam a totalidade das prticas sociais, sendo assim categorias indispensveis para se refletir sobre a condio das mulheres no mundo do trabalho. So elas que abandonam a escola para cuidar dos filhos. So elas que esto em maior quantidade no trabalho domstico, que tem a menor valorizao, a menor remunerao, alm dos riscos e preconceitos a 109
que esto submetidas. O intenso processo de terceirizao de servios ou de etapas do processo produtivo, por meio da subcontratao e do assalariamento sem carteira, da informalizao, da flexibilizao das relaes sociais no mundo do trabalho, adquiriu, com a mo-de-obra feminina, um importante papel estruturador da vida delas isso aparece estampado nas linhas do tempo. Por sua vez, a migrao de mulheres muitas vezes diretamente relacionada com prostituio. Este discurso tem um fundamento na experincia de muitas mulheres de classes pobres que conseguiram por meio da prostituio no exterior uma primeira entrada num outro pas, s vezes sabendo que iria para se prostituir, s vezes enganada. Nem todas as mulheres migrantes passam por esta experincia, mas todas so atingidas pelo rtulo de ser prostituta. Ser rotulada de prostituta atinge a prpria mulher e sua famlia e, inevitavelmente, exige um posicionamento, uma defesa, uma reao e uma reflexo. A vivncia com este rtulo de prostituta e a passagem concreta de vrias mulheres pela prostituio instrumentalizou as mulheres migrantes com uma viso bastante crtica sobre a prostituio e sobre os preconceitos que cercam esta atividade e que recaem especialmente nas suas costas. Um grupo de seis mulheres da pesquisa teve o privilgio de poder participar do encontro nacional de prostitutas em julho de 2010, em Porto Alegre, a convite do GEMPAC (Grupo de Mulheres Prostitutas do Par), depois de terem participado de um seminrio sobre trfico de mulheres, organizado pela mesma organizao no dia 24 de junho de 2010. Com os debates e discusses destes dois encontros na bagagem, foi realizado um debate interno com todas as mulheres da pesquisa ao, para quem a experincia de participar destes encontros gerou impresses diversas, desde o reconhecimento da importncia da luta das prostitutas at questionamentos sobre a organizao interna do movimento e sobre o foco dos debates. Em geral, avaliaram os encontros como muito importantes e estimulantes para pensar a causa das prostitutas. O debate no grupo no visou uma avaliao dos encontros, mas um espao de elaborao de opinies e posies sobre a prostituio. 110
O debate passou por quatro grandes blocos de discusso: 1. O que prostituio ou ser prostituta? Prostituio trabalho? Como a realidade e rotina da prostituio? 2. Como o estigma de prostituio influencia na sua vida? Como seus filhos e sua me reagem a este estigma? 3. A luta pelos direitos das prostitutas. O que prostituio ou ser prostituta? Prostituio trabalho? Como a realidade e rotina da prostituio?
Prostituio, pra mim, tipo um refgio, uma opo entendeu? Eu no tenho opo em outros empregos, eu no tenho chance de me empregar em outro lugar, pra eu no roubar, no colocar meus filhos pra estar pedindo, eu prefiro vender meu corpo. Eu acho que a prostituio no s vender o corpo, no. Prostituio como se fosse um trabalho tambm. Tudo bem que a gente t dando o nosso corpo, mas tem mulher por a que d o corpo dela de graa, ento a gente t dando por dinheiro, no t dando como muitas do por a, de graa. como se tivesse trabalhando. Olha, fazer striper tambm prostituio porque ela t mostrando o corpo dela. prostituio tambm, pra mim. Tudo que vai ali dentro de um cabar pra mim prostituio. Ela vende seu corpo, vende o sonho daqueles homens que procuram, n? Vo em busca dessas mulheres que proporcionam prazeres por uma hora, por meia hora, um pernoite, isso. Dama de companhia, porque tem homens que no fazem nada, fica s conversando. Eu concordo muito com uma avaliao de uma amiga minha, que ela disse que prostituta, mas no gosta de ser chamada assim. Eu gosto de ser chamada de garota de programa. A esses nomes: garota de programa, mulher de vida fcil, puta pobre, sabe? Duzentas mil nomenclaturas, mas o que faz uma prostituta? O qu que faz? Ento eu acho muito interessante uma coisa que o motivo que levou; outra
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coisa o caminho que fez a pessoa chegar at aquele ponto e se ela vai continuar ou se ela no vai. Eu acho que uma prostituta vende o seu corpo e a tem uma coisa que independe das estratgias que a gente usa pra dizer que naquele momento onde eu estou no cabar, que eu estou no clube, que eu estou na pista, seja l onde for, aquela l no sou eu; aquele momento que eu estou l no a Susana, a Maria. Geralmente ela inventa logo um nome, a pessoa no tem o nome dela no cabar, ela inventa logo um nome, ento um nome de um palco. Se ela t fazendo strip-tease, um nome diferente que ela arrumou. a outra, e a essa nomenclatura elas fazem para se distanciar como se fosse outra pessoa, como se eu fosse eu aqui em casa, com os filhos, com os amigos no final de semana e l naquele momento era a Susana, outra pessoa. Ali as estratgias que a gente usa na nossa cabea pra se distanciar daquilo. Uma delas, inclusive, eu achei isso muito interessante: no sentir prazer. Ento tu te travas justamente porque aquilo que tu ests fazendo, mas tu no ests gostando; ento tu no gostar, pra tu te sentires bem, ou beber e ficar louca. uma das estratgias que tu usas pra se distanciar daquele momento onde tu no s tu, tu s outra. Eu acho que eu tenho que estudar isso, porque muita viagem! Prostituio no bem vender o corpo, alugar porque no assim de vez, n? alugar por umas horas. Quando eu falo eu alugo, eu tambm, por algum tempo, sou sua. O homem pensa: eu fao o que eu quiser. O que faz o homem e uma mulher, um casal, a procurar uma prostituta? s vezes a vontade de fazer sexo, s vezes a vontade de realizar um prazer que no realiza com seus parceiros e parceiras, s vezes vontade de conversar, s vezes vontade de sair com algum, que no tem esse algum pra sair. Enfim, so vrios os motivos que fazem um homem ou mulher, casal, procurar uma prostituta. Era to bom quando eu ficava assim, num clube, quando eu chegava assim e via os clientes certos, que a gente j conhecia, porque a gente faz a primeira vez, a depois faz a segunda e depois ele j vem s com a gente, a j no vai pulando. Quer dizer, eu sentia prazer assim. Quando eu ia pro quarto, como a primeira vez que eu fui com homem, l em Suriname, ele voltou com dois dias, depois voltou de novo e foi comigo. Depois, j no outro dia, ele j veio e todo dia ele tava l no clube s comigo, s comigo. Eu achava to legal assim. tipo assim, como se eu vendesse assim roupa, se eu vendesse roupa pro Marcel a o Marcel gostava da minha roupa,
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a quando o Marcel quisesse comprar outra roupa, vinha comprar de novo comigo. Prostituio um trabalho que uma coisa que a gente satisfaz os homens. Se a gente no soubesse satisfazer, eles no vinham pagar de novo e ficar satisfeitos. Se eu fosse trabalhar na casa de algum pra cozinhar, arrumar, passar as roupas dele, ele ia gostar e ia me contratar de vez pra eu trabalhar e se no gostar, no vai mais me contratar. Eu acho assim que sim um trabalho. Eu acho assim, que quando elas falam: Trabalho, assim, de noite, eu me prostituo e de dia eu trabalho, elas querem dizer assim pra sociedade, elas querem trabalho como sendo trabalho decente perante a sociedade. Eu acho que a gente comea a falar que um trabalho no digno, que um trabalho degradante ou que um trabalho. Ainda que seja um trabalho, mas que um trabalho com mais um adjetivo. A partir do momento que tu rompes, tu no tens essa intimidade e nem vontade, s vezes o que te move pra ir pra cama com um homem naquele momento no a vontade, nem porque ele bonito, nem porque ele legal, mas porque ele t te pagando e tu precisas daquele dinheiro ou tu queres aquele dinheiro, ou tu queres aquela broca, ou tu queres aquele prato de comida. Eu digo assim: mulher que mulher que gosta de ser prostituta, ela se d valor, ela no vai por qualquer mixaria, no. Eu acho que a pessoa vai porque quer e muitas no, mas um trabalho tambm como tem de manh, de noite. Eu vejo muitas dizerem: ah, hoje eu vou trabalhar. L no garimpo, principalmente, muitas diziam: eu vou trabalhar o dia todo, que mais tarde eu vou pro salo trabalhar, e o que elas faziam? Elas iam beber. Eu dizia: mas como que tu vais fazer? Ah eu bebo e ningum d o nome verdadeiro, Maria Cristina, Joana. No tem uma Maria que o diga no garimpo. Elas no do no, a vo no quarto: quanto que tu tens a? Eu te dou tanto. A dona do cabar vai dizer: bora trabalhar, essa da no t dando nada, vai, vai sua ploc, prostituta, seno tu no vais almoar amanh no. Eu que vou te dar comida, eu vou lavar loua, e ainda vou lavar tuas roupas. Elas tm que descontar o que elas ganham ali, elas tm que beber tambm muito, pra poder aguentar. Pra mim isso. Eu acho que eu era mais chata quando era prostituta do que eu sou nas minhas relaes pessoais, do que eu sou com o meu marido, porque eu era muito mais assim, como eu vou dizer, eu chegava logo e cruzava as minhas pernas, pegava meu copo e dizia: eu no fao isso, eu no fao aquilo, eu no isso, eu no aquilo,
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s isso, s aquilo, s por pouco tempo. Porque chegou o momento que eu j tinha passado por tantas situaes difceis, pra mim, que eu tinha que me precaver de que aquilo no ia acontecer de novo; que aquela pessoa no ia querer fazer essa coisa comigo, porque realmente as pessoas pensam que por aquele momento um aluguel, por aquele momento que horas vai comear e que horas vai terminar. Ento eu vou te pagar por duas horas ou por uma noite e naquela noite tu s minha e tu fazes o que eu quiser, e eu sou teu dono. mais ou menos assim que se d a relao, e a fim de que? Ah, a fim de conversar, a fim de sair ou a fim de fazer sexo a noite inteira, ou afim de um monte de coisa. Tem um monte de coisa que pode acontecer. A pessoa quando ela paga uma prostituta, ela quer que ela seja dela aquele momento. Na Europa, tu s escrava, aqui no. Aqui tu vais pra onde tu queres, fica com quem tu queres e se esse homem t te pagando pouco e aquele quer te pagar mais, tu vais com aquele. S que tem as coisas boas tambm na Europa, te levam num bom restaurante, conversam contigo, jantam, vo numa discoteca, danam contigo. Tem tambm os lados bons e tem vezes que eles nem ficam.
Como o estigma de prostituio influencia na sua vida? Como seus filhos e sua me reagem a este estigma?
Prostituta ela no s falada, ela discriminada. Naquele momento, prostituta, muitas pessoas aceitam ser e muitas no aceitam ser. muito chato, at a gente mesmo dizer, se olhar no espelho: eu vendo meu corpo, eu sou uma prostituta. Nossos filhos so atormentados, dizem: tua me uma puta. s vezes a gente vai pra algum lugar e ouve: ela uma prostituta, tua me no vale nada. Isso muito chato, mas naquele momento a gente est fazendo pelos nossos filhos, n? Pra dar de comer, de beber. muito chato ser prostituta, uma coisa que nem eu mesmo sei explicar. Foi o que aconteceu quando eu passei na rua. Eu no voltei pra discutir, eu passei e fiquei calada, entrei em casa e comecei a chorar. Por um bom tempo os meus vizinhos no falavam comigo porque eu era puta, a eles muito tempo no falavam comigo. Sabe o que disseram pra ele (filho): a tua me disse que foi fazer striper, tua me foi ser puta l na Espanha. Ele tem sete anos. Por isso que eu fiz questo de me sair de l, eu passava na rua todo mundo comentava l, todo mundo comentava.
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O meu filho hoje tem 12 anos. Eu falo: meu filho, voc no pai de ningum pra bater em ningum, se falarem, deixa falar, venha embora pra dentro de casa. Ele diz: mas me, ficam dizendo que a senhora puta, que a senhora isso, me. Eu disse: no liga, deixa falarem e vem embora, eu no t aqui dentro de casa? Eu no t aqui, eu ando pedindo alguma coisa? Tu andas pedindo alguma coisa pra algum? Ento pronto, deixa falarem pra l, o importante o que eu sou contigo, que ns somos aqui. Eu tenho uma filha. Se ela tomasse uma deciso de ser prostituta, ser que eu iria aceitar? Eu ia conversar com ela? Eu no sei se tu vais ter muita escolha de conversar, entendeu, mas ou tu vais ter que aceitar ou vais expulsar ela de casa. Porque quando eu cheguei da Europa, fui a pro bar do parque. Eu ia fazer programa. Toda noite eu chegava e a mame abria a porta e ela dizia: como foi tua noite, foi bem?. Eu dizia: foi, foi muito boa, t aqui o dinheiro eu t morta de cansada. A amanhecia, comprava comida: compra isso que t faltando. Entendeu? No outro dia a gente sentava no caf da manh e j conversava. Ela dizia: como foi, tu conheceu gente nova?. Ela queria mais me investigar, do que saber como foi a minha noite. A minha me fazia era me humilhar. A minha tambm. A minha no, ela nunca disse assim, ser puta eu no sei, ela nunca (...). A minha falava assim: tu podes fazer striper a noite toda, eu s quero que tu chegues com dinheiro pro teu filho. No, a mame queria saber o que foi que aconteceu comigo. Eu falei: me, eu vou pra Suriname. Ela disse: tu vai fazer o que?. Eu vou fazer ploc. A nica coisa que ela falou foi assim mesmo: tu s de maior, eu no vou poder de prender dentro de casa, tu sabes o que tu fazes da tua vida, ento se tu quiser ir vai, se tu no quiser, no vai.
Luta pelos direitos das prostitutas

Pra isso, h o movimento das prostitutas, para que esse trabalho, essa profisso seja regulamentada. Porque se voc chega num bar e tem uma garonete ali, tem todo um cdigo e leis que esto assegurando a integridade fsica dela e da pessoa que est se servindo dos servios desse bar, precisa respeitar essa garonete.
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Com o alto ndice de criminalidade no Brasil, a vulnerabilidade da prostituta hoje muito grande, porque alm dela no ter assegurados os direitos especficos como profissional, na questo do servio, muitas prostitutas acabam sofrendo com vrios tipos de violncia, desde violncia da prpria polcia, que paga pra prestar servios de segurana pblica, at mesmo dos prprios clientes. A situao de vulnerabilidade que essa prostituta hoje se encontra muito grande, porque se voc t como profissional que tem seus direitos garantidos, direitos trabalhistas e direitos humanos, eles resolvem. A violao da imagem de uma prostituta porque nenhum direito reconhecido; s discriminao numa sociedade que muito preconceituosa, com uma cultura muito grande de tabus. esse cenrio da prostituio: a prostituta a pessoa, mulher que presta servios sexuais ou pode at mesmo ser um ato de escutar, um ato de s dormir, como muitas prostitutas declararam, que s vezes os clientes pagavam s pra dormir do lado: ah, conversa comigo, que a minha esposa no conversa comigo; ou at mesmo pra t satisfazendo certas fantasias dos prprios clientes. Olha, eu fao isso eu fao aquilo e eu tenho meus direitos. Voc no pode fazer isso ou eu s fao at esse ponto. Muitas prostitutas sofrem violncia por se negarem a passar por tal situao e essa falta de legislao d brecha pra que cliente pense: ah eu t pagando e eu quero que voc faa o que eu quero, da acaba passando por cima de todos os direitos humanos e a integridade fsica dessa mulher fica ameaada. Acaba at mesmo humilhada, sofrendo violncia psicolgica e fsica. Essa situao que hoje est estourada no Brasil por essa falta de uma legislao que possa amparar essa mulher que se prostitui, no s mulher como homem, o homossexual. preciso sim que se tenham mais polticas especficas e direitos pra essas mulheres, pra esses profissionais, pois eu entendo isso como uma profisso, eu olho dessa maneira.
Prostituio um trabalho, mas um trabalho que vem com um adjetivo junto e por isso as mulheres vivem essas contradies, acabam tendo que se defender de muitas formas. Uma diz assim: ah eu falei com meu filho, e a outra diz: eu no falei porque eu no saberia o que dizer. Por meio destas duas situaes, pode-se entender que esse trabalho adjetivado, que se encontra sempre uma forma de se defender. Dizer para seu filho pode ser uma estratgia de fortalecimento triplo: uma forma de empoderar a mulher, deixla mais forte diante do filho e possivelmente, deix-lo mais forte diante dos 116
outros, alm disso, fortalece a relao entre me e filho. Poder dizer para o filho o que ela e o que ela faz, isso o ajudaria a lidar melhor com a situao. Talvez isso seja bom para a relao dos dois e para o filho conseguir lidar com a situao. Para a outra, vale o contrrio. No falar nada, no comentar tambm uma estratgia, tambm est se protegendo e o motivo porque ainda no quis dizer. Nessa histria no tem regra, vale aquilo que deixa me e filho e a relao entre ambos mais tranquila. Dentro do movimento das prostitutas, h o discurso de que a prostituio uma profisso que as mulheres assumem porque gostam, ainda que tenham outras opes: escolhi ser prostituta. possvel que para algumas pessoas isso se faa dessa forma. No caso das mulheres migrantes desta pesquisa que atuaram na prostituio, esta atividade no foi uma escolha. Precisa-se lidar com as situaes exatamente dessa forma: 1) se a mulher no considera uma escolha e acha que pode ter outra oportunidade, vai atrs disso e vai construir; 2) se foi uma escolha, ento precisa procurar construir formas de viver essa escolha com segurana com tranquilidade, sem violncia. A base da discusso passa a ser no a prostituio, mas o direito da mulher ao corpo, sade, proteo contra a explorao e violncia. Trata-se de poder refletir e pensar nas possibilidades que se pode ter sendo prostituta, sendo imigrante, sendo o que seja que se pode fazer na vida, mas fazer disso uma escolha diante da construo de um projeto de respostas pessoais. No tem regra, a as respostas no vo ser iguais. No uma escolha entre: bacana ser prostituta, vamos todas virar prostitutas, ou: uma droga ser prostituta, ningum vai ser prostituta. Estes extremos parecem ser excees. A prostituio parece tratar de relaes que se estabelecem entre pessoas onde uma paga e outra recebe, uma negociao que se d em torno de uma relao. Algum est comprando, negociando uma relao explicitamente. Na negociao pode at ser que no se diga logo quanto , mas j se sabe que vai chegar a um acordo, depois, ou antes, pois est embutido na relao. Para isso, nem sempre precisa ter sexo, porque o que se negocia uma relao momentnea. A relao pode ser de acompanhante, de colo, de ouvido, de 117
sexo, de dormida etc. O prprio ato de negociao pode ser excitante para os dois, porque h possibilidade de aceitar ou recusar. H um jogo de poder, no qual o poder aquisitivo do cliente, e a necessidade da prostituta so elementos importantes, mas ela tambm exerce um poder, por meio da seduo, do corpo, de saber que ela pode oferecer algo que o cliente necessita. Ademais, h tambm uma relao com quem dono ou domina o espao do encontro, que tambm lucra e interfere na negociao. Isso deixa claro que o importante a garantia das condies seguras e de igualdade de direitos nesta negociao. O rtulo de prostituta parece ter grande peso na produo da identidade das mulheres. Mesmo podendo ter sido funcional em algum momento da trajetria de migrao para garantir espao no mercado de sexo e para acessar algumas redes sociais no incio da imigrao, ele se torna um estigma do qual dificilmente se livram e que tem consequncias prticas de discriminao em qualquer lugar. Em todos os pases, desde o Brasil, o Suriname at os pases europeus, a prostituio um mercado marginalizado, discriminado e estigmatizado. Ser vinculado com este mercado implica em ser considerada a outra, uma vtima que precisa de resgate ou uma mulher cada, impura, que deve ser excluda. H, portanto, a necessidade de produo de contraidentidades, que desmontaro a eternidade e a ideia de prostituta como uma identidade nica. Historicamente, as mulheres (solteiras, casadas, jovens, meninas, pobres, ricas), de uma forma ou de outra, enfrentaram alguma necessidade de se defender desse estigma, se proteger para no serem vistas como, tomar cuidado com o que vo falar sempre. A organizao do mercado de sexo precisa e procura mulheres migrantes de classes populares de diversos pases do mundo para a prostituio, para se vincular (muitas vezes a nica) possibilidade de migrao e renda. Nem todas as mulheres migraram por meio deste mercado, mas a imposio desta imagem funcional para o mercado. Esta imagem vulnerabiliza mulheres migrantes, pois as coloca na margem das sociedades e, portanto, as deixa mais manipulveis, alm de naturalizar a ideia de precisar passar por prostituio quando se pensa em migrao. Os governos tambm passam a controlar os fluxos migratrios das 118
mulheres, alegando estar protegendo as mulheres migrantes contra a explorao na prostituio ou a sociedade contra a desmoralizao. A lgica migratria oferece s mulheres migrantes pobres a prostituio como uma das poucas possibilidades de concretizar seu projeto migratrio, pela negao de acesso a outras formas de migrar e trabalhar, articulada com a organizao do mercado de sexo, que se beneficia com a irregularidade e ilegalidade, criando e alimentando uma lgica de migrao insegura. Este processo fora muitas mulheres migrantes, de fato, a entrar no mercado de sexo e as impe a identidade de prostituta. As mulheres no optaram e nem se identificaram com o ser prostituta ou ser imigrante, mas optaram por migrar e, s vezes, por meio da prostituio, entrar no outro pas, sem imaginar as consequncias desta deciso. Assim, toda mulher migrante do Brasil, de classe popular, comea a ser identificada como uma prostituta, atuando e se identificando como tal, ou no. Aquelas que nunca atuaram na prostituio antes de migrar, dificilmente podiam imaginar o impacto que esta atividade traria para as possibilidades de negociao e produo de suas identidades. Esta identidade produzida no contexto migratrio, que ainda se pautou em histrias criadas para sustent-la em prol do mercado sexual, como a erotizao da imagem da mulher brasileira, o povo brasileiro como mais aberto ao sexo e, consequentemente, mais quente e liberal que os demais etc, tambm comea fazer parte do discurso das prprias mulheres migrantes, que confirmaram que as brasileiras seriam mais quentes e melhor de cama que as mulheres dos pases para onde migraram. O rtulo de prostituta confunde, por interesses diversos, o exerccio de uma atividade, em algum momento e sob certas condies, com um elemento constitutivo e essencial de uma identidade, uma diviso das mulheres em: prostitutas imigrantes versus mulheres honestas nacionais; prostitutas e migrantes versus mulheres honestas que ficaram nas suas famlias. O estigma se estende ainda para os filhos, que, quando podem, procuram desvincular a imagem da prostituio da imagem da me migrante. Ou seja, os filhos, a me e os irmos tambm so afetados devido migrao na 119
famlia. Os filhos escutam dizer que suas mes so putas e comeam a ser rotulados, excludos, sofrem bullying e entram em dois processos possveis: 1) Negao de ser filho daquela mulher que migrou: ela no minha me. Neste caso, escolhem e afirmam que a pessoa que os cria (av, tia) sua me. Um processo muito doloroso, para ambas as partes, j que uma negao por fora da discriminao; ou 2) Identificao com a me e defesa desta, argumentando que sua me uma superme, arriscando e suportando tudo que as pessoas poderiam imaginar para batalhar para o bem estar de seus filhos. Estas duas posies refletem os discursos dominantes sobre a migrao das mulheres: elas no prestam, so putas; ou: elas foram foradas pelas circunstncias de sobrevivncia de toda famlia, especialmente dos filhos.
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Parte II 7. MIGRAO
7. MIGRAO
Nunca ela se sentiu to estranha e to aventureira. Tudo parecia diferente, as casas, as pessoas, ela no entendeu nada do que as pessoas falaram. Parecia como se fosse um filme. Ela viu que as outras mulheres com quem viajava sentiam a mesma coisa, menos aquelas que j chegaram pela terceira ou quarta vez no Suriname. Elas falaram muito entre si, perguntaram por conhecidos e at falaram o que elas chamaram de taque taque. Ela sentia o olhar de todas as pessoas, dos homens com um sorriso superior, as mulheres virando a cabea para no v-la. Pensou como ela queria que sua irm ou me pudessem v-la agora, sozinha num outro pas. Como nada era conhecido, a quantidade de impresses a deixaram sentir pequena e muito estranha, ainda dependente da pessoa desconhecida que veio busc-la, porque no tinha como comear a caminhar. Para onde, que direo, que destino? Foi at um alvio perceber que algum a esperava. No eram bem umas boas vindas, tipo guia de turismo. O homem surinams, que falava muito bem portugus e sentava ao lado do motorista na Kombi que as levava tinha outras informaes para dar. Primeiro ele pediu o passaporte de todas para verificar quem estava ali e falou que devolveria no destino. Ainda comentou que elas precisavam se produzir bem melhor, porque deste jeito no conseguiriam muita coisa. Depois ele se virou e comeou a falar com o motorista que andava em alta velocidade por uma estrada longa, que passava por vilas com lojas e smbolos chineses, templos hindustanos com lindas torres, cobertos de ouro, uma vegetao tipo savana, muitos carros de luxo e pequenos nibus todos pintados diferentes. A chegada no lugar de destino foi um choque. Sem ter almoado nada, ansiosa e cansada, ela e as mulheres que viajaram juntas foram chamadas pela gerente do clube. Em poucas palavras, ela deixou claro que para comer precisava trabalhar e que o trabalho era para fazer programa com o maior nmero de homens por dia. Ela explicou que, como elas estavam devendo a passagem, o transporte do taxi at o clube e o passaporte, elas 121
Parte II 7. MIGRAO
precisariam primeiro fazer tantos programas at pagar esta dvida e s depois poderiam guardar, sem contar ainda que a alimentao, hospedagem, limpeza do clube e at os seguranas tambm seriam descontados. Ela se lembrou que uma colega que foi para Espanha tinha contado uma histria parecida, mas naquele momento ela no se interessou muito, achou que ela deveria ter exagerado e que era uma coisa mais desta colega, at porque ela j fazia programa em Belm antes de viajar. Essa colega tinha contado que ficou trancada num clube de prostituio na Espanha at pagar sua dvida e quando finalmente conseguiu, a Polcia Federal prendeu os donos e trancou o clube por suspeita de trfico de mulheres. Em vez de levar as mulheres para testemunhar e oferecer proteo, deixaram-nas na rua, em frente ao clube, s com suas malas. Estas mulheres pediram abrigo num outro clube. O perodo no Suriname foi duro, principalmente os primeiros meses no clube. Algumas meninas se tornaram amigas, outras, nem tanto. Ela achou que havia cime, porque arranjou logo um cliente que gostou dela e bancava tudo para ela, s a procurava. Por sorte, ele a tirou do clube e foram juntos para o garimpo. No meio do mato no foi fcil para viver, mas ela se orgulha ainda por ter conseguido se virar l, cozinhando, arrumando, administrando negcios... A relao com seu parceiro foi boa, no incio, mas como ele era muito mulherengo, no deu mais certo. Quando ficou sabendo que seu pai estava muito doente, ela decidiu voltar, mesmo sem muito dinheiro, uma vez que gastou muito para se curar de malria. No garimpo, se sentiu melhor do que na cidade. Eram brasileiros entre si. Na cidade, as mulheres surinamesas a olhavam com desprezo, chamavamna de puta e viravam as costas. Os homens at tratavam-na um pouco melhor. Ela achou que as mulheres brasileiras, como ela, realmente eram mais sexis e boas do que as surinamesas. Voltar para casa era estranho, porque no garimpo ela se sentia, de alguma forma, parte de uma comunidade, no sabia como era a vida real no Brasil depois de trs anos, mas uma etapa parecia estar se findando. Talvez no fosse um retorno, mas uma migrao para um lugar que tinha 122
Parte II 7. MIGRAO
conhecido que mudou com o tempo, como ela tambm mudou. E talvez no fosse para sempre, uma vez que ela agora sabia que conseguiria sobreviver no desconhecido. A compreenso e relato sobre a experincia de migrao foi preparada num caderno, no qual responderam perguntas sobre trs momentos distintos da sua experincia migratria para revisitar e sistematizar sua experincia: antes de migrar, a situao l (no exterior) e o retorno, tentando resgatar fatos importantes, perspectivas e ideias sobre a migrao nestes trs momentos e lugares vivenciados. Esta revisita foi a um s tempo, fsica (pensar/lembrar das pessoas, lugares, atividades e situaes) e subjetiva (as percepes e sensaes, memrias, saudades etc.), enfim, os lugares sobre os quais se pensa, fantasia, se lembra, sonha voltar ou esquecer completamente. Em cada momento, os dois espaos eram vivenciados: antes de viajar, como percebiam a realidade aqui e o imaginrio de um lugar fora; quando estavam num outro pas, como esse era percebido e como se pensava no Brasil; No retorno, como o Brasil se reapresentava nas suas vidas e como se lembrava o exterior. Um exerccio muito complexo e desafiador.
ANTES DE VIAJAR
A maioria contou que foram informadas sobre o destino e ajudadas para a viagem por uma amiga, vizinha, colega, me ou irm. As mulheres, em geral, contaram antes de viajar para poucas pessoas sobre seu plano de viagem. A maioria contou s para sua me (mas duas nem contaram ou s o fizeram na ltima hora, saindo fugidas ou informando sobre outro destino). S uma chamou uma reunio da famlia, na qual todos expressaram sua alegria com a oportunidade que se apresentava. Todas pensaram encontrar boas oportunidades de trabalho e/ou renda, sem conhecer de fato nada sobre os pases para onde foram, com exceo de DIAMANTE, que foi a primeira vez ainda criana, mas na segunda vez, j adulta, viajou com a experincia da primeira estadia em Portugal. 123
Parte II 7. MIGRAO
A proposta do trabalho se mostrou depois enganosa para trs mulheres, mas os convites que receberam pareciam se encaixar perfeitamente na experincia profissional que estavam tendo no Brasil (strip-tease, garonete num restaurante, bab). As trs acabaram tendo que trabalhar na prostituio num clube. Aquelas que foram convidadas para o trabalho que realmente foram exercer, no tinham noo do que significava trabalhar naquela profisso (prostituio) ou esperavam uma relao de trabalho que as garantissem liberdade de locomoo e bom pagamento; encontraram uma realidade exploradora, a qual no tinham imaginado. Duas mulheres viajaram atrs de familiares. DIAMANTE voltou para Portugal (depois de ter passado sua adolescncia l com sua me e ter voltado para o Brasil com sua av) na perspectiva de poder trabalhar e organizar sua vida l, uma vez que tinha morado l e passado uma infncia com certo luxo. O mercado de trabalho em Portugal se mostrou, porm, de difcil acesso e explorador para uma brasileira sem visto permanente. TURQUESA foi a convite de sua irm para o garimpo, e no sentiu diferena entre o que esperava e o que encontrou. A fantasia sobre o europeu, loiro e de olhos azuis, fazia tambm parte da imaginao, inclusive de quem viajou para o Suriname, que ficaram surpresas com as caractersticas de negro e indiano que encontraram na populao local. QUADRO 4 - TEMPO DE MIGRAO
QUANTO TEMPO PENSOU EM FICAR FORA 10 MESES 01 ANO 04 MESES NO SABIA QUANTO TEMPO FICOU 02 ANOS 03 MESES (no aceitou as condies de trabalho) 2,8 ANOS 03 ANOS
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Parte II 7. MIGRAO 01 ANO 03 MESES 06 MESES 02 ANOS 05 ANOS 3,8 ANOS 3,8 ANOS 03 ANOS
Todas tinham uma perspectiva de tempo mximo para ficar no exterior e voltar, o que, na realidade, no se cumpriu. A maioria ficou muito mais tempo, em busca de conseguir o dinheiro que queria trazer de volta, ou impossibilitadas de voltar por terem se juntado com algum constitudo uma nova famlia. QUADRO 5 - A REALIDADE DE L.
TPICO SAFIRA Suriname A sua colega que a convidou e o dono do clube ESMERALDA Suriname, Guiana Francesa Ningum, viajou acompanhada de Belm PROLA Espanha Bruna, agenciadora e o filho do dono do clube (que a reconheceu via foto)
TOPZIO Suriname, Holanda, Alemanha. No Suriname: A mulher que a levou. Na Holanda: o filho do dono de clube. Na Alemanha: o dono do clube. No clube (2) de prostituio no Suriname
QUEM TE RECEBEU
ONDE FICOU
No clube
Clube (1) de prostituio em Paramaribo.
Madrid, clube de prostituio.
QUEM TE AJUDOU
Amiga que a levou (orientaes, comida) Dono do clube (exigia muitos programas para pagar dvida)
Ningum
Colega, que a ajudou se arrumar, como se prostituir Colega de clube dando fora; rabe (cliente) que se apaixonou por ela, pagou sua dvida
Cliente brasileiro que era traficante de drogas 02 surinameses, tambm traficantes, pagando despesas Os donos de clube que ganharam dinheiro
QUEM TE EXPLOROU
Tentaram mas no conseguiram (s fazia beber e chorar) fugiu
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Parte II 7. MIGRAO Dono de clube que a obrigava a se prostituir; clientes, a maioria muito ruim, fedorentos e ignorantes. Havia uma diferena grande entre rabes (mais gentis) e espanhis
COM QUEM SE RELACIONOU
Javans (cliente no clube), garimpeiro (cliente e depois parceiro e pai de seu filho)
Scio do dono do clube; holands, cliente; Brasileiro garimpeiro, parceiro por 3 anos
Deus, vivia orando; as meninas nos clubes; os clientes
COMO VIVEU
Com muita dificuldade (financeira)
Procurando meios de sobrevivncia: cozinhar, lavar roupa, salo no garimpo e na cidade
No clube, muito mal
Presa, vigiada, humilhada, escravizada
DE QUE(M) TINHA SAUDADES
Famlia, filho e me
Famlia e filhos
Filho e me (conseguiu comprar uma casa com ajuda do marido)
Familiares, comida caseira da mame
O QUE GOSTOU
Diverses
Situao financeira, melhor do que em Belm
Dinheiro, um pas bonito
Tudo no Suriname era insuportvel
O QUE NO GOSTOU
Descaso com brasileiros, que no tinham vez; o tratamento ignorante da polcia
Falta de respeito do povo de l com os brasileiros como se fossem leprosos
Discriminao com os brasileiros e com todos os estrangeiros
Frio (a pele fica mais bonita) Comida rabe
DECISO PARA VOLTAR
Por causa do filho que teve no Suriname; Medo de ser morta por um preto contra quem depus num processo criminal
No decidiu voltar, foi expulsa/ deportada do pas. Antes voltava s para visitar.
No decidiu voltar, foi deportada (depois de ficar 2 meses presa.
S pensava em voltar e aceitou na hora quando o dono do clube na Alemanha a deixou embarcar
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Parte II 7. MIGRAO TPICO CRISTAL Suriname JADE Suriname DIAMANTE Portugal Marido da me e sua tia (quando estava com 9 anos) Me e tia (20 anos) ficou presa no aeroporto pois constava uma dvida/ multa em nome da sua me Casa da me TURQUESA Suriname
QUEM TE RECEBEU
Empregado do dono do hotel e um taxista
A pessoa que a convidou e um taxista
Irm que j trabalhava 04 anos no Suriname
ONDE FICOU
Na casa do dono do hotel. A menina que a levou: defendia-a na frente da dona da casa (brasileira, esposa do Bily) dona Vera Dona da casa onde trabalhou Ningum, no a deixavam sair para canto nenhum Presa dentro da casa Me, andar sozinha, aa, colgio Nada
Clube de prostituio em Nickerie, rua A menina que fez o convite, ajudou no clube com comida e orientaes (depois fugiu do clube depois de ter roubado vrias coisas de l) Homens que queriam sexo em troca de qualquer ajuda Homens na rua; surinams, pai do seu filho que lhe batia muito Num clube, na rua, na casa de uma mulher (como empregada), numa boca de drogas Me e filhos Marido, cerveja
Hotel e garimpo
QUEM TE AJUDOU
Me, famlia, namorado
Irm
QUEM TE EXPLOROU
Nos trabalhos nas lojas de chineses (10 horas/dia) explorada como migrante ilegal Amigos brasileiros e portugueses 1 vez: tempo de vacas gordas, com certo luxo 2 vez: falta de dinheiro Av parentes, festas Cultura do pas
No se sentiu explorada
COM QUEM SE RELACIONOU
Macapaense, garimpeiro Trabalhava no garimpo como cozinheira e pegou muita malria Filhos e famlia Amizades com brasileiros e maranhenses
COMO VIVEU DE QUE(M) TINHA SAUDADES GOSTOU
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Parte II 7. MIGRAO NO GOSTOU Comidas Sua cabea estava cheia de piolho, adoeceu, ficou triste, pediu para dono do hotel para voltar. Sua amiga ajudou pegar um taxi e sair Casa onde morava (s drogados) Tirou certido do filho. Ficou sabendo atravs de uma amiga que a polcia brasileira estava a sua procura e foi para a embaixada brasileira. Ela ficou hospedada num hotel e foi transportada por avio da FAB para Belm Preconceito e arrogncia dos portugueses Malaria e dengue
DECISO PARA VOLTAR
1 vez: a av foi busc-la para ficar com ela (at ela morrer) 2 vez: queria voltar mas no tinha condies foi deportada
Para rever sua famlia; ela estava doente
TPICO QUEM TE RECEBEU ONDE FICOU QUEM TE AJUDOU QUEM TE EXPLOROU COM QUEM SE RELACIONOU
RUBI Taxista (Depois de Trs horas esperando no aeroporto) No clube Namorado Surinamense, e amigas brasileiras A dona do clube Brasileiros, holandeses, chineses. .. Trabalhei no clube pagando aluguel, a gua era salgada e quente, passei fome, no sabia falar, mas depois fui me adaptando. Da minha me, dos meus filhos, da famlia
GATA Um segurana do Clube No clube As brasileiras que j estavam l h mais tempo e uma africana Os donos do clube Com as brasileiras, depois com o gerente de outro clube Nos primeiros meses presa no clube at pagar a dvida, depois fui para outro clubes e aluguei uma casa
AMETISTA Minha tia e meu tio Na casa da minha tia Minha tia e meu tio Minha patroa de Amsterd Com holands, africano, brasileiros, portugus Trabalhando como bab, diarista, empregada domstica Da minha filha, famlia, amigos, da comida brasileira (aa, charque)
COMO VIVEU
DE QUE(M) TINHA SAUDADES
Dos amigos, famlia e de no se olhada como uma estranha (por ser estrangeira)
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Parte II 7. MIGRAO Comida, da maneira como eles vivem, a melhor estrutura de vida. A condio de vida, das festas, do dinheiro que ganhava, dos amigos e tios
O QUE GOSTOU
As comidas, a estrutura do pas (tudo limpo, sade de pblica de qualidade)
A apresentao da experincia de l foi sistematizada no quadro e levou a vrias reflexes e observaes. Quando SAFIRA contou sobre a primeira vez que ficou com um cliente na prostituio no Suriname, e que ela se sentiu to suja e depois tomou um banho por mais de uma hora, esfregando com fora o sabo no seu corpo, PROLA se levantou e disse: voc fez isso tambm?. O tema da prostituio se mostrou importante para aprofundar, uma vez que todas vivenciaram, de alguma forma, a prostituio na vida, seja como estigma ou prtica concreta. Elas perceberam que, independente se atuaram ou no na prostituio, tanto l (no exterior), quanto aqui (no Brasil), todas eram consideradas prostitutas e tratadas como tal, conforme j relatado. Seus filhos ouviram de seus colegas na escola que sua me era uma puta porque foi para Suriname, quando procurava emprego recebia comentrios de que elas eram prostitutas etc. Uma mulher migrante que no migra com seu marido rotulada e tratada como prostituta (o que significa ser discriminada, abordada sexualmente em adversas situaes etc.). A sociedade se fecha e se posiciona quando mulheres pobres tomam a deciso de migrar, procurar trabalho e ocupar novos espaos.
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Parte II 7. MIGRAO
QUADRO 6 - O RETORNO.
AMETISTA (Alemanha, SAFIRA TURQUESA PROLA CRISTAL TOPZIO
Quem te recebeu?
Famlia e filha e 50 pessoas da comunidade na ilha, que estavam a sua espera
Me, irm e amiga
Famlia
Me, filho, irm
Irm e Me
Ningum (Ningum sabia que eu chegaria)
Para quem contou sua experincia?
Famlia e amigos
Sodireitos (mais ningum, ningum quis saber)
Algumas amigas
Me
Irm, me, colegas e vizinhos
Para a famlia e amigos
Quem te ajudou?
Famlia
Me
Irm
Amiga
Irm e Sodireitos
Projeto Jepiara e depois a Sodireitos
Quem te abandonou/ discriminou?
Primas e vizinhos
Alguns amigos, reconceitos. S 10% dos amigos falam com ela
Ningum
Irmos
Vizinhos
Vizinhos
De que se sente falta/ saudades de outro pas?
Tia, dinheiro, patroas (que eram amigas), o conforto
Quase tudo; amizades; diverses
Amigos e irm que mora l
Dinheiro; ex-marido; vida melhor; limpeza
Nada
Das comidas, chocolate, roupas e do frio
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Parte II 7. MIGRAO Eu pensei que meu namorado eataria me esperando, mas ele j estava casado com outra.
O que te decepcionou de volta ao Brasil?
Nada
Falta de emprego; violncia
Falta de emprego
Falta de emprego
No ter conseguido terminar de construir sua casa; -Falta de emprego.
O que mudou aqui entre quando saiu e quando voltou?
eu jeito de pensar; era muito infantil; mente espandida
No era to violento; falta de emprego
Filhos que cresceram
Filhos que cresceram
Nada
A minha cabea (sa daqui s e voltei cheia de problemas na cabea)
JADE Quem te recebeu? Para quem contou sua experincia? Quem te ajudou? Quem te abandonou/ discriminou? De que se sente falta/ saudades de outro pas? Me
GATA Amigos (e famlia depois no interior) No para muita gente, nem com a me; agora se sente mais aliviada Amiga, me decidiu No senti muito aqui porque no contou a ningum Comida, estrutura fsica do pas, sade, tudo que pblico
RUBI Amiga que mora no Paramaribo, que veio junto ao Brasil e a deixa em casa Famlia, alguns amigos S a me Vizinho, algumas amigas que tambm tinham ido para Suriname Ex-marido dinheiro alguns amigos
DIAMANTE 1 vez: Tios e primos, voltei com minha av. 2 vez: Minha tia em Fortaleza e em Belm meus primos e amiga. Para parentes e amigos. Tia, primos e amigas. Ningum
Me Me Ningum
Pai do filho e a famlia dele
Familiares, comida, conforto e segurana,
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Parte II 7. MIGRAO Mudana de padro de vida; rodeada por mais pessoas que se afastaram porque ela mudou de estilo de vida, acabou a gastana. eu pensava mais na vida, no futuro, atitudes diferentes
O que te decepcionou de volta ao Brasil?
Filhos estavam passando necessidades; falta de trabalho
As drogas, p, falta de oportunidade e de emprego
Falta de trabalho, violncia, corrupo, sade e educao precrios.
O que mudou aqui entre quando saiu e quando voltou?
Filhos grandes, vivos e sua me viva
Muitas novas vias
Mais violncia, e melhorou um pouco as oportunidades qualificao e estudos com alguns programas do governo.
Em parte do grupo, h certa saudade da vida no exterior. O conforto, a comida, o dinheiro, a possibilidade de trabalho, as amizades. Outras, ao contrrio, reconheceram algumas destas vantagens, mas, por exemplo, no ressaltaram as amizades (no teve, ou depois se mostraram que no eram amizades) etc. O dinheiro no as levou a uma situao e condio muito melhor no Brasil, com exceo de aquisio de algumas casas modestas e ter dado algum conforto para a famlia na poca que estava fora. Com exceo de DIAMANTE, que voltou determinada para estudar e trabalhar aqui e AGATA que trabalhou na assessoria parlamentar, todas ressaltaram a falta de perspectivas de trabalho, correndo h muito tempo atrs de trabalho. Perceberam que a migrao ocorreu numa fase de juventude, na qual tudo parecia possvel, poder ser repetido depois ou consertado. Com o passar do tempo e das experincias vividas, a situao se mostrou diferente e mais difcil. Elas mudaram, ganharam experincia, amadureceram e tm um novo olhar sobre a vida. este fato que as diferencia da pessoa que migrou alguns anos atrs, algo que deve e pode ser potencializado em vez de ser algo que as exclui. De forma geral, o principal ganho com a migrao foi a experincia de conhecer e viver no exterior o que resulta em amadurecimento pessoal, 132
Parte II 7. MIGRAO
justamente um elemento que no aparece ou aparece timidamente na lista dos argumentos para migrar. O debate sobre migrao das mulheres traz grandes reflexes para reconhec-las como sujeitos de uma histria da Amaznia com a qual elas podem contribuir. A migrao delas no desencadeou automaticamente um movimento reivindicatrio por melhores condies na periferia ou por mais direitos como cidads. Isso em parte porque a migrao feminina carregada demais com valores e preconceitos que mais isolam as famlias na comunidade. Porm, ao mesmo tempo, as famlias deixam de viver o bairro como seu (nico) territrio, uma vez vinculadas ao mundo a partir da migrao de uma ou mais mulheres da famlia. Migrar no significou o afastamento completo da mulher migrante de sua famlia. O relacionamento familiar, muitas vezes, intensificou-se e se aprofundou depois da sada. Mudou a organizao e funcionamento familiar e os significados que cada um(a) deu nova realidade. O retorno concreto implicou na necessidade de emprego, trabalho e renda no Brasil. O retorno significou muitas vezes um retorno para o mundo de desemprego e sub-emprego, agravado pelo avanar da idade e as realidades familiares com quem precisam estabelecer uma nova convivncia. Quem deixou a famlia para trs, vivendo no exterior com a promessa de trazer benefcios para a famlia, no encontrou facilmente um novo lugar na casa, na famlia e na comunidade quando este retorno era sem marido (saram solteiras) e sem dinheiro (saram se endividando). Para algumas novas tentativas de migrao podem ser encaradas, para outras sobra uma luta muito sozinha e isolada no Brasil para (re)conquistar algum espao na famlia, na comunidade e no prprio pas. A volta para a casa da me deixou aquelas que tiveram que viver esta realidade numa situao difcil. Saram do pas, quase sem consultar a famlia, viveram sua vida de migrantes praticamente sozinhas, encarando e superando todos os desafios que a migrao internacional as trouxe, em busca de mais independncia, 133
Parte II 7. MIGRAO
gloria, novas experincias, dinheiro para comprar sua casa. No retorno, precisaram se hospedar e se adequar s regras na casa da me. Parece mesmo uma derrota que estabeleceu uma nova relao de dependncia e de submisso vivenciada O processo de retorno que as levou a estas condies teve sua origem no exterior em deportaes que interromperam o projeto migratrio, doenas cujos tratamentos consumiram todo dinheiro juntado no exterior, explorao extrema no trabalho (domstico e sexual) que deixou mulheres migrantes praticamente vivendo na rua ou em semi-escravido ou relaes afetivas no exterior que acabaram e que formavam a base da organizao de trabalho em conjunto da mulher migrante com seu parceiro. A migrao ocupou um lugar de destaque na histria de vida destas mulheres, uma vez que afirmou seu protagonismo na produo de sua identidade quando elas, consciente ou inconscientemente, tomaram a deciso de romper com o contexto no qual se produzia sua identidade at ento e partiram para outro lugar onde se tornaram, explicitamente, a outra e onde a nova realidade e novas relaes sociais entraram em choque com as experincias e contextos anteriores. Uma nova fase de produo de identidade. Esta busca, porm, no pode ser interpretada simplesmente como uma opo livre, num momento de uma crise de identidade, pois tanto a prpria crise quanto a sada encontrada se inseriram em realidades de desigualdades de classe, gnero e raa, em contextos internacionais que influenciaram no prprio fenmeno migratrio e nas relaes de poder que permearam todas as relaes envolvidas na trajetria das mulheres migrantes. Tambm no se pode negar que a busca de possibilidades de negociar e produzir identidades fez parte dos projetos migratrios, alm dos fatores macro-econmicos, polticos e sociais. As mulheres se encontraram, quando saram das periferias de Belm, sozinhas em busca de resolver seus problemas e desafios. O projeto migratrio as inseriu no mercado internacional de trabalho e numa convivncia com uma comunidade brasileira migrante, que poderiam sinalizar para elas a 134
Parte II 7. MIGRAO
possibilidade e necessidade de uma atuao mais coletiva. No foi o que se observou. Cada sucesso ou derrota na trajetria de migrao foi festejado ou lamentado como (des)mrito de cada uma. A produo da identidade das mulheres se inicia antes de seu projeto migratrio, na periferia de Belm, com caractersticas de pobre, me (solteira), nascida na periferia, ex-esposa, trabalhadora temporria em servios precrios e filha e irm de famlia numerosa, oriunda do interior do estado do Par. So mulheres e sobre elas recaram expectativas e normas referentes ao papel de mulher que ela deveria assumir, tanto a partir da cultura interiorana trazida com a famlia, quanto a partir das normas machistas que dominam a vida na periferia. So papis que se referem a cuidados com filhos, assumir o lugar de uma dona de lar, esposa e trabalhadora no mbito domstico. So estes papis aos quais as mulheres se referem como sua responsabilidade quando justificaram sua migrao, numa tentativa ambgua de assumir identidades impostas e de quebrar com as mesmas ao mesmo tempo. Migrar significou, de fato, a possibilidade de colocar em cheque identidades produzidas num certo contexto, neste caso periferias de Belm, por meio de confronto com novos contextos e sujeitos. A insatisfao com a identidade de uma mulher segregada numa periferia de Belm podia ser alterada, por exemplo, em novas realidades sociais que pediram novos posicionamentos, possibilitando novas leituras de ser mulher e ser brasileira. Ser brasileira no exterior tem outro significado do que ser brasileira numa periferia de Belm, s vezes com maiores possibilidades de negociao e mobilidade social e espacial. Ao mesmo tempo migrar significou carregar um novo olhar e preconceito que recai sobre as mulheres de classes populares quando saem dos papis femininos tradicionais, de me e esposas, de donas de casa e dependentes financeiras de seus maridos. Na periferia, elas pareciam ser condenadas a viver e ser uma mulher com acesso precrio a emprego, trabalho e moradia, empenhar-se no papel de me, parte de uma famlia que na periferia encontrou sua estao final, no meio 135
Parte II 7. MIGRAO
da violncia urbana, com estratgias precrias de sobrevivncia e a presso social de ser uma boa me, filha e irm. Sair para outro espao e se inserir em outras redes sociais se mostrou uma estratgia que na periferia se apresentou a partir de contatos com outras pessoas que j viajaram e por meio das redes virtuais de relacionamentos. Esta mudana significou no ser uma mulher da periferia, mas se tornar uma mulher do mundo e procurar transformar com esta nova identidade a histria de sua famlia. Quando a mulher decide migrar e sair da realidade perifrica para o mundo, ela entra num novo processo. De uma mulher membro de uma rede familiar, afetiva e comunitria numa periferia de Belm, ela se tornou uma mulher pobre, brasileira, migrante e sozinha num contexto migratrio. Desta vez, a presso social no tende a reforar a necessidade de assumir o papel de mulher de famlia, mas se enquadrar na nova realidade em funo do mercado do trabalho. Trata-se de se tornar uma brasileira, imigrante, e prostituta. Estes processos de estigmatizao se mostraram presentes na vida de todas as mulheres. Apesar de no ter tido noo clara sobre o que era ser brasileira, a experincia migratria as obrigou a construir uma identidade brasileira que correspondeu imagem existente sobre o Brasil (e as brasileiras) nos outros pases. Esta imagem se pauta no samba, Rio de Janeiro, mulatas, sensualidade, festas com caipirinha, capoeira e futebol. Ser brasileira no exterior, portanto, significa se enquadrar e ser enquadrada nestas caractersticas, mesmo se elas passam longe de fazer parte de sua auto-imagem at ento. Ser imigrante obrigou cada mulher, o tempo todo, a se justificar por que ela saiu do pas e por que ela estava naquele outro pas especfico. Isto reforou os discursos que enfatizaram a pobreza, a falta de oportunidades e a violncia no Brasil, sem abrir a possibilidade, inicialmente, de assumir outras motivaes (mais subjetivas). Ser migrante uma identidade no escolhida, mas obrigatoriamente assumida e imposta pela diviso internacional do mundo em naes e, portanto, 136
Parte II 7. MIGRAO
em territrios com populaes consideradas nacionais e as populaes de outras naes como estrangeiros. Quando elas emigram para outra nao, elas se tornam, alm de estrangeiras, imigrantes, ou seja, estrangeiras que esto dentro de outra nao que no sua. So nacionais de outros pases, neste caso do Brasil, que so os outros presentes no seio de uma nao, onde podem se relacionar com nacionais nativos, trabalhar e conviver, mas sempre como imigrante, portanto, no-nacional e sem a plena cidadania dos nacionais, sem direitos polticos plenos. Elas no tinham os mesmos direitos de que tm os nativos em termos de acesso a servios pblicos de sade, educao e assistncia, alm de saber que seu lugar no mercado de trabalho era restrito ao que considerado no adequado para nativos, lugares que sobram e se organizam para a mo de obra migrante, com maiores graus de explorao. Ser migrante pobre, com todo preconceito que isto carrega, leva tambm a identidades defensivas, que incorporam justificativas socialmente aceitveis e desejadas e fogem da possibilidade real e veladamente expressa de querer migrar simplesmente para poder conhecer outros cantos, encontrar outras pessoas com quem poderia se relacionar, at experimentar a prostituio longe do controle da famlia e se aventurar. Estas motivaes so proibidas para mulheres pobres das periferias. Ser uma mulher bandeirante, desbravadora, aventureira etc. no uma identidade permitida e foi a luta contra identidades que correspondem a papis tradicionais de gnero na comunidade de origem, que as levaram, de certa forma, a investir num projeto migratrio, encontra neste novo campo novas expectativas, normas e presses para for-las assumir o papel para elas destinadas (boas mes, esposas), conden-las como sem vergonhas ou tentar salv-las da opresso machista. Uma contradio que difcil desmistificar. As mulheres retornaram sem o sucesso financeiro ou conjugal. Elas trouxeram na bagagem somente uma experincia que no valorizada como capital, uma vez que carrega a imagem da mulher degenerada e derrotada, muitas vezes rotulada de puta. O lugar que deixaram no existe mais como tal e sua volta pede re-organizao do espao e das relaes para poder inseri137
Parte II 7. MIGRAO
las de algum modo, algo que nem toda famlia est disposta a fazer. Por estarem acostumadas a no ter acesso a seus direitos e viver na periferia da sociedade, adaptaram-se facilmente s condies encontradas no exterior, sem questionar muito e seguindo os caminhos que imaginavam possveis ou que se apresentaram. Esta pesquisa ao tentou acrescentar a este rico e complexo processo de construo de identidades, justamente uma chave para que este no continue individual e isolado, mas coletivo e poltico.
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8. DIREITOS HUMANOS E POLTICAS PBLICAS: A DISTNCIA ENTRE O DECLARADO E O VIVIDO.
Parte III
8. DIREITOS HUMANOS E POLTICAS PBLICAS A DISTNCIA ENTRE O DECLARADO E O VIVIDO.

Direitos humanos, democracia e paz so trs momentos necessrios do mesmo movimento histrico: sem direitos [...] reconhecidos e protegidos, no h democracia, no existem as condies mnimas para a soluo pacfica dos conflitos. Em outras palavras, a democracia a sociedade dos cidados, e os sditos se tornam cidados quando lhes so reconhecidos alguns direitos fundamentais; haver paz estvel, uma paz que no tenha a guerra como alternativa, somente quando existirem cidados no mais apenas deste ou daquele Estado, mas do mundo (N. Bobbio).
Desde a Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH), que em 2010 completou 60 anos, passando por diversos pactos internacionais at a Constituio Brasileira at os recentes Planos Nacionais de Direitos Humanos, os direitos humanos esto no apenas declarados e regulados, mas passam a ocupar lugar de destaque na organizao jurdica nacional e internacional. Mas, no custa perguntar: como essas declaraes e regulaes chegam vida da populao comum? O que elas conhecem, sabem daquilo que lhes garantido? Alis, vale perguntar antes o que lhes garantido e o que lhes negado? E qual a percepo que se tem daquilo que lhes garantido e daquilo que lhes negado? Perguntas como estas e as possveis respostas, parecem fundamentais para pensar em qualquer alternativa protagnica de sujeitos na melhoria de sua qualidade de vida. Concordando com o que diz Bobbio no texto em epgrafe, assim que se chega nesta discusso com as mulheres/sujeitos desta pesquisa, mulheres para as quais, o termo cidads do mundo foi (ou ) um sonho, ao mesmo tempo to prximo e to distante. A primeira pergunta era simples e direta: O que so Direitos Humanos? Seria esta uma pergunta necessria, diante do tanto que se tem dito a respeito? So os direitos de algum, diz a primeira; respeito; cidadania; ir e 140
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vir; escolha; vida, completam as demais. educao; famlia, trabalho; sade; amor; registro de nascimento; segurana, paz, direito de ter bom governo; harmonia; felicidade; dignidade; igualdade; viver em sociedade; no discriminao; justia; sonhar; no abrir mo dos seus direitos e dos seus sonhos. E a lista das respostas vai se alongando. O que dizem todas as respostas? Do que elas falam? De coisas com as quais sonhamos e no temos? Falam daquilo que nos falta? Daquilo que em nossas vidas vemos garantidos para algumas pessoas e quase nunca para ns mesmos? As respostas e as discusses que estas geram dizem da necessidade de ainda questionar sobre a temtica. A questo dos direitos humanos no parece to distante, a julgar pelas respostas que aparecem. Pelo menos no em termos da noo daquilo a que tem direito, daquilo que elas reconhecem como seus direitos. Mas como so vivenciados ou garantidos concretamente? O que ser cidado ou cidad? E o que ser cidad do mundo? Como este direito me foi garantido quando vivi no exterior? Fui respeitada? Tive respeitado meu direito de ir e vir? Qual a conscincia construda sobre os direitos humanos e de cada uma se reconhecer sujeito de direitos? Nesta construo parece residir a importncia do debate. Educao, famlia, trabalho, segurana, sade. O que a no garantia destes direitos bsicos tem a ver com as histrias de migrao e violncias j relatadas por todas as mulheres em captulos anteriores neste texto? A reflexo de uma delas mostra um pouco da resposta: a minha vida poderia ter sido diferente se toda esta lista de direitos tivesse sido garantida. Esta reflexo parece chave. Quantas vidas seriam diferentes se a garantia dos direitos humanos tivesse significado real na vida das pessoas e nas atuaes dos governos?O princpio da indissociabilidade parece fundamental para compreender como esta no garantia determinou, como num efeito em cadeia, todas as situaes de vulnerabilidades que permearam a vida das mulheres. Com base no perfil sociodemogrfico de cada uma das mulheres, um jogo rpido de perguntas e respostas sobre alguns dos direitos bsicos: 141
Parte III
Pergunta 01: como tiveram garantidos o direito convivncia familiar e as necessidades bsicas para um desenvolvimento saudvel na infncia e adolescncia? A resposta: verdade que algumas viveram com as famlias originais, mas para muitas, a falta de condies de sustento levou experincia de ser doada para outras famlias. Conflitos e violncias foram tambm constantes; trabalho infantil e histrias de abuso sexual para outras; filhos na adolescncia ajudam a conformar este perfil. Tudo isso demonstra, de forma geral, a marca da infncia e da adolescncia na Amaznia. Pergunta 02: como o direito educao foi garantido? A resposta: em mdia, quatro ou cinco anos de escolaridade para algumas, para outras nenhum ano de escolaridade; para uma delas, o curso superior. Para todas, no entanto, as marcas de uma educao de qualidade precria que no tem garantido desempenho e formao para melhorar a incluso social delas, como tambm no tem sido garantida para as crianas e jovens que se desenvolvem sob condies semelhantes, a exemplo dos seus prprios filhos. Pergunta 03: quais as oportunidades de trabalho? A resposta vem das prprias mulheres na reflexo sobre o artigo 23 da Declarao Universal dos Direitos Humanos.
Ora, se verdade, que toda pessoa tem direito ao emprego, condio digna de trabalho, proteo contra desemprego, ao pagamento igual pelo mesmo trabalho, a receber pagamento suficiente para garantir uma existncia digna para si e para prpria famlia e direito de se associar a um sindicado de trabalhadores, por que todas ns estamos viajando a procura de trabalho e de melhoria pra ns mesmas e para nossas famlias e sem nenhuma destas garantias?
Muitas delas, como dito na pergunta anterior, iniciam sua experincia laboral ainda na infncia, no trabalho domstico, uma experincia que limita outras oportunidades: concorre com o tempo da escola, da formao etc. Na sequncia de experincias h: diaristas domsticas, vendedoras, garonetes, operrias de fbrica, striper, prostitutas. Vale ressaltar que todas estas 142
Parte III
atividades geralmente so exercidas sem vnculos formais e nem as garantias laborais dos trabalhadores com carteira assinada. Nos poucos casos que havia, nem esta garantia significava segurana contra explorao. Quanto ao trabalho, a percepo de negao clara: no tive meus direitos nem l (no exterior), nem aqui. Poder-se-ia continuar perguntando sobre as experincias de sociabilidade, de acesso a cultura, lazer, a servios bsicos de sade, s condies de segurana, de formao de vnculos afetivos seguros, de condies dignas de moradia etc., mas por ora parece suficiente para perceber as condies bsicas de negao de direitos nesse campo. Para as mulheres, a noo de direitos aparece intimamente ligada a de oportunidades, e a cabe a pergunta: quais so, concretamente, as oportunidades de insero social para as mulheres com baixa escolaridade, experincias de subempregos, nenhuma qualificao profissional e com filhos pequenos para sustentar sem alternativa de deix-los? Para completar o jogo de perguntas e respostas, uma ltima reflexo: so mulheres, e mulheres que vivenciaram uma experincia especfica de migrao para o exterior. Como pensar as violaes especficas nesta situao, quer dizer, como discutir a relao GNERO MIGRAO E DIREITOS HUMANOS? H nuances diferenciadas quando se relacionam estes aspectos? Novamente os trechos das declaraes e pactos de DH ajudaram na compreenso das mulheres, que fazem as seguintes reflexes:
Eu achei o artigo oito parecido um pouco (...) porque todas as pessoas tm direito a ter documentos. E o que foi que aconteceu com os meus documentos que ficaram? Eu fui dar parte e o homem no quis nem saber, disse que eu no tinha vez porque eu era prostituta. Nada foi resolvido, ento eu achei parecido com essa situao dos meus documentos. Veja o Artigo 9: ningum poder ser preso, detido ou isolado por motivos arbitrrios. Eu, no meu caso, eu fui deportada e fiquei presa e fui presa junto com criminosos. Eu acho que esse foi meu direito violado.
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Assim, a gente no tinha liberdade, n? De sair pra rua e comprar o que queria, porque a gente no tinha pagado o passaporte. Os seguranas pulavam pra usar as meninas e ainda diziam que se a gente falasse, a gente era morta; a gente no tinha liberdade de sair. Algumas vezes que no tinha comida l e no tinha como a cozinheira fazer comida pra dar pra gente, e a gente tinha que garantir nosso dinheiro pra comprar, mas nem isso eu podia sair, porque o passaporte no tava pago. Toda pessoa tem direito de ir e vir e deixar seu pas e a ele retornar. Engraado isso, n? A gente viajou e no tivemos direito de retornar quando a gente viajou. Eu fui deportada. Eu no vim com meus documentos, nem com meu passaporte e nem com a autorizao. E eu vim pela embaixada, mas sem os meus documentos (...) eu no consegui pegar passaporte e mais a minha identidade ficou pra l. O artigo primeiro da declarao universal dos direitos humanos, onde diz que todas as pessoas nascem livres e iguais. Eu coloquei que nossos filhos nasceram em hospitais pblicos e sabemos que nesse momento j existia desigualdade no tratamento e isso uma realidade na vida do pobre, muito diferente dos hospitais particulares de pessoas que tm condies para usufruir desse servio privado. Ento eu coloquei como interrogao, isso igualdade? At na hora de nascer, j nasce diferente, j nasce com tratamento diferente. Ningum ser sujeito a interferncia na sua vida privada, na vida famliar, no seu lar, na sua correspondncia e nem ataques a sua honra e reputao. Toda pessoa tem direito proteo da lei quando h interferncias ou ataques. Eu coloquei um caso que aconteceu comigo, mas tambm eu acho que com todas as meninas aqui. Fui para outro pas para trabalhar como bab e domstica, quando voltei meus vizinhos me acusaram de ter ido me prostituir. Sofri com as calnias e minha imagem foi denegrida. Acho que todas aqui tivemos tambm, o nosso direito violado. Eu tambm, da mesma forma que ela, eu fui pra fora do Brasil, a todo mundo falou: ela foi ser puta, foi ser aquilo, como sempre o que todo mundo comenta. Ta um direito que eu no sabia que existia; Eu tambm no sabia. Neste caso, tu no pode ser mantido preso, detido ou exilado e comigo aconteceu tudo isso: eu fui presa, fui detida e apanhei; eu no matei e no roubei ningum, e meus direitos tambm foram violados, fui deportada sem meus documentos.
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Parte III
Eu tambm no sabia que tinha esse direito, agora eu fiquei sabendo. Isso uma humilhao que a gente passa. Ningum ser mantido em escravido ou servido, a escravido e o trfico de escravos sero proibidos em todas as suas formas - isso que aconteceu com a gente, ns duas, a gente teve um ritual com todos aqueles trmites de recrutamento, transporte, recepo e no podia sair do clube. , no podia sair do clube enquanto no pagasse aquela dvida imensa. A gente no podia sair, eu fiquei quase quatro meses sem sair, eu s fui sair depois que pagaram a dvida. que assim ningum sujeito, mas eu fui sujeita a escravido e a servir outras pessoas sem querer, entendeu? Contra a minha vontade eu fiquei presa l. Servindo escrava, sendo presa num clube e servindo aos clientes que eu nunca eu vi antes. Eu era forada a fazer aquilo, ento foi violado esse meu direito, entendeu? Ah, t! Toda pessoa tem deveres perante a comunidade. Ento o qu a gente comentava? que quando a gente fala de direitos, a gente costuma falar muito dos direitos que a gente quer. E dos direitos que a gente precisa, que a gente acha que so necessrios: que a gente quer ter direito vida, a gente ter direito sade, a gente quer ter direito a uma educao com qualidade, enfim, direitos bsicos. A gente quer os direitos humanos, mas a gente esquece que a gente no tem s direitos. Que a gente tem deveres tambm pra sociedade, a a gente tambm tem dever de tentar mudar o que t errado, tentar corrigir essa sociedade que ns fazemos parte dela tambm, ento tambm nosso dever tentar mudar, o nosso dever tentar melhorar. E esses direitos que ns, s vezes, temos violados, a gente tambm tem o dever de tentar cobrar, inclusive do poder pblico. E h situaes como essa, onde a gente se qualifica pra interferir com uma diferente na sociedade, eu acho que so muito positivas. Mas tambm a gente no pode esquecer que os direitos que ns queremos pra ns, as outras pessoas tambm querem pra elas, independente da situao da vida que ela viveu, quer dizer, muito contraditrio. s vezes a gente pensar em direito da gente recebendo e esquecer que os outros tambm tm direitos, independente da vida que eles levaram ou das oportunidades que eles no tiveram. L na Espanha, se a gente no descesse, a gente pagava multa ou ento trabalhava com a esponja metida l ... Assim a gente fala e tudo ao contrrio! Ningum vai preso, mas eu fiquei presa por no pagar uma passagem, fiquei presa no clube por no pagar uma
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passagem que era um absurdo, aquilo no era real o que eu ia pagar, entendeu? Porque eles cobraram umas quinhentas passagens nas minhas costas. A eu no tinha recurso pra pagar e fiquei presa por no pagar uma dvida. Eu tambm fiquei isolada num pas estranho pra pagar uma dvida que no acabava nunca, que s fazia aumentar, pagando multas, dvidas que apareciam que eu jamais imaginei de ter, trs vezes mais que o valor real, uma coisa assim que no acabava, que eu no aceitava, pra mim, foi inaceitvel. At hoje eu no consigo pensar o tanto que em um ms eu tive que pagar. Eu paguei essa dvida toda em um ms e ainda tinha que ficar mais seis meses pra poder sair desse clube com os meus documentos. Sendo que teu direito os teus documentos e que estavam presos na mo de pessoas estranhas. E eu acho assim, que todas que esto aqui, passaram por isso, assim como a gente, por isso sabem o que a gente passou, a gente quer que outras pessoas passem e continuem passando? A fora tem muitas garotas, muitas meninas passando o que a gente passou, a nossa realidade e essas pessoas que vivem por trs ganhando sobre elas, sobre ns, sobre as outras que esto l, sendo impunes, s ganhando enquanto as outras ali sendo escravas, apanhando e sendo humilhadas. Assim, no caso, ns fomos escravas brancas em outro pas. Fomos escravizadas. Assim diferente de cor, de raa, a gente deveria ter o respeito e a dignidade de todos, no verdade? Ento o que queremos um mundo melhor para todos os seres humanos e dignidade para todos, liberdade, paz, amor, respeito, felicidade.
Ora, o que se percebe que para alm das violaes s quais homens e mulheres so submetidos, existem muitas outras, s quais as mulheres sofrem simplesmente porque so mulheres. No contexto do trabalho, da migrao, das relaes sociais, em geral, muitos direitos bsicos das mulheres so violados. So elas que acabam abandonando a escola mais cedo para cuidar dos filhos, so elas as maiores absorvidas pelo trabalho domstico e nestes, mais vulnerveis aos abusos de ordem sexual ou a violncias fsicas e verbais. So as mulheres que tm violentados seu corpo e sua dignidade ao serem obrigadas a fazer sexo com homens de quem no gostam, e com muitos deles numa mesma noite, e so elas, por fim, que convivem e aguentam os 146
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diferentes episdios de discriminao na famlia, na rua, na vizinhana, nos rgos pblicos que, em tese, deveriam cumprir o papel do Estado de proteger estes direitos. Falamos de pessoas que no tm direito a ter direitos? De pessoas que, como essas mulheres, so impelidas a escolhas (opes) que trazem danos a si mesmas? Ento para estas os Direitos Humanos no valem? Porque os papis, documentos e leis ainda passam to despercebidos? E o que fazer para fazer valer? As reflexes acima demonstram o potencial deste debate para a irradiao de uma cultura, uma mentalidade ou uma conscincia de direitos humanos. Precisa-se construir uma subjetividade de promoo de direitos e este parece ser um primeiro resultado dessa discusso com as mulheres. Estas reflexes permitem reconhecer os direitos humanos como instrumento de mudana social. Sabemos que as recentes decises do governo brasileiro, com a criao de um programa nacional de direitos humanos, representam um passo importante na construo de uma poltica pblica de direitos humanos, mas muito ainda h a ser feito. Por isso, as recomendaes finais deste trabalho referem-se inicialmente s posturas que os governos (em especial, mas que no exclui o envolvimento da sociedade civil) devem adotar para diminuir as restries mobilidade de pessoas e para aumentar a proteo aos direitos dos/das migrantes. Dessa forma preciso garantir:
1. Os Direitos humanos como perspectiva das polticas sociais e migratrias.

Os diversos relatos e situaes apresentados no conjunto deste texto mostram muitas e diferentes formas de violaes aos Direitos humanos. Mais graves ou discretas, em diversas situaes os direitos fundamentais dignidade e liberdade das mulheres se acham atingidos. A despeito dos avanos obtidos neste campo, os relatos mostram que ainda h muito que avanar, o que diz 147
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muito da necessidade de enfatizar os princpios dos direitos humanos para melhor proteger os direitos das mulheres. Esta nfase evidencia a cooperao entre pases e a necessidade de integr-la com o desejo e liberdade de migrao segura, garantindo s mulheres migrantes o direito de proteo contra todas as formas de explorao. preciso investir ainda mais na compreenso de cada um dos direitos e liberdades, investindo com isso, na cultura e na adoo de medidas nacionais e internacionais para assegurar a observncia e garantia efetivas. Esta perspectiva passa tambm pela ampla disseminao dos contedos de cada um dos instrumentos (pactos, convenes, tratados) nacionais e internacionais de proteo, garantindo o reconhecimento dos mecanismos seguros a serem acessados em cada caso especfico. Em resumo, passa pela percepo da migrao como direito, devendo, todas as violaes ou violncias sofridas por migrantes ser compreendidas como violao aos direitos humanos, sendo, portanto, objeto prioritrio de proteo. 2. Admitir as relaes globalizao e pobreza como fatores de
risco e vulnerabilizao das mulheres.

Uma das ideias mais repetidas neste texto a relao entre as situaes de vida das mulheres e a conformao daquilo a que chamamos vulnerabilidade para a migrao no segura. Esta, na maioria dos casos aqui discutidos, sempre aparece relacionada ausncia de oportunidades e opes de emprego, condies de vida e sustento da famlia e baixo poder social das mulheres. impossvel no aludir aqui ao impacto que as polticas de mercado e de ajuste econmico (desregulamentao, livre mercado, privatizao, diminuio dos investimentos sociais etc.), impostas pelas grandes agncias internacionais a assumidas pelos governos tm na conformao destas situaes, embora na prtica as mulheres nem se deem conta disso. A despeito do discurso corrente de crescimento econmico, que claramente uma alternativa para minimizar os custos humanos do capitalismo, a realidade de retrao das polticas sociais e dos direitos humanos econmicos, sociais e culturais com o aumento da desigualdade e da pobreza nos pases. 148
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Fala-se de pobreza de forma genrica, colocando-a na raiz dos elementos que impulsionam a migrao, mas o que constitui a pobreza e como defini-la? Pode-se dizer que a globalizao e seus efeitos, geram uma forma de pobreza diferenciada, que alm da falta material, aumenta o sentido de desespero e desamparo da populao, na mesma medida em que faltam os mecanismos tradicionais de proteo e segurana da populao e assistncia s famlias. Se verdade que grandes empreendimentos geram alguns postos de trabalho, tambm o que, estes no so suficientes para absorver a quantidade de trabalhadores que perdem suas ocupaes em funo destes mesmos empreendimentos, a exemplo do que acontece com os pequenos agricultores que perdem suas terras e trabalho para o agronegcio e acabam inchando as periferias das cidades, realidade bastante evidente nos relatos das famlias aqui mencionadas. Os fatores macro econmicos e de mercado moldam, sem que as mulheres se deem conta disso, as decises mais subjetivas das suas vidas, entre elas a de migrar. A perversidade desta realidade demonstra que tanto as mulheres quanto suas famlias se sentem responsveis e culpadas pelas condies em que vivem e pelo insucesso da sua trajetria de migrao, ao mesmo tempo em que o discurso oficial e as polticas pblicas reforam esta mesma ideia: mulheres vulnerveis e histrias individuais de pobreza. 3. As Polticas de desenvolvimento precisam responder s
necessidades das populaes locais.

As polticas de desenvolvimento impactam enormemente as comunidades mais pobres e marginalizadas, impactos esses que so ignorados pelos proponentes. preciso que aprovao dos grandes projetos se acoplem medidas de soluo dos impactos negativos que em geral estes geram. Faltam polticas sociais que deem conta dos problemas j existentes e muitas vezes agravados pelas polticas de desenvolvimento e suas, s vezes, grandes obras. Falta de postos de trabalho para a populao local, danos ambientais, ameaas s identidades culturais das populaes locais, falta de adequao dos 149
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servios pblicos chegada de migrantes que a expectativa de emprego gera, ocasionando vrias outras formas de presso por servios (sade, educao, segurana etc.), aumento da violncia por causa da desorganizao fundiria e espacial das atividades produtivas, so exemplos desses problemas aos quais os projetos precisam responder. 4. Polticas especficas para promover oportunidades de
trabalho para as mulheres.

Como j dito, as transformaes sociais hoje tm como marca, a retirada ou reduo do Estado no investimento social para ampliao de acesso a direitos (garantir servios, sade, educao, segurana) que, de fato, s atingem de forma negativa as comunidades pobres (j que as ricas tm condies de pagar por estes bens e servios). As polticas compensatrias ou redistributivas (como o bolsa famlia, minha casa, minha vida etc.) tm chegado timidamente s mulheres e seu impacto para a melhoria de vida se mostrou mnimo com a sensao de cidadania pouco elevada. O Programa Bolsa Famlia, por exemplo, atendeu at 2010 cerca de 12 milhes de famlia, com valores que podem variar entre R$ 32,00 e R$ 242,00, o que ainda resulta um valor mnimo que no garante as necessidades bsicas das famlias.1 Os impactos negativos so maiores entre as mulheres, que so impelidas a estratgias de proporcionar, prover aquilo que o Estado no garante (por exemplo, pagam escolas privadas mais baratas e de menor qualificao, pagam por servios de sade mais baratos e mais acessveis nos bairros, um exame, uma consulta). O efeito uma presso em cascata que empurra as mulheres para a economia informal, trabalho domstico, trabalho sexual, situaes de explorao e at trfico de mulheres, muitas vezes subdimensionando os riscos e perigos que as propostas escondem. No mesmo contexto, crescem os argumentos em favor do empreendedorismo, do apelo ao poder e capacidades individuais, ao uso dos talentos para propor aes ou negcios. Entretanto, a nfase destas polticas 1 150
fonte: WWW.mds.gov.br/bolsafamlia. acessado em 02/04/2011. s 17 horas.
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investe no empreendedorismo dos jovens (efetivo para evitar uma opo por migrao insegura), mas, ao mesmo tempo, exclui mulheres que no finalizaram o ensino mdio e aquelas que voltam de experincias migratrias, no mais to jovem e ainda sem o nvel educacional exigido para cursos profissionalizantes. Os dados apresentados demonstram como muitas mulheres j fizeram esta aposta, elas so prdigas em diversas tentativas (ver linhas do tempo), mas que no prosperam, porque faltam recursos financeiros, faltam experincia e qualificao, capital cultural, enfim, que apiem estas expectativas e as sustentem. Por outro lado, sabemos que h algumas experincias de mulheres que, de forma coletiva ou individual, conquistaram e conseguiram ser bem sucedidas, conquistando poder dentro de suas famlias e comunidades. Isso demonstra que h um potencial que precisa ser expandido, incentivado, como forma concreta de ampliar as oportunidades econmicas e sociais das mulheres. 5. Polticas de Educao e qualificao profissional. Faz- se hoje todo um discurso em torno do aumento dos postos de emprego no Brasil e em algumas reas, o que parece ser fato, assim como fato tambm que as pessoas (homens e mulheres) com qualificao e formao respondem mais a estas oportunidades. O que a realidade tem demonstrado que os postos gerados demandam mo de obra qualificada, especializao, exigncias que no correspondem ao perfil das mulheres migrantes em questo. Estas tm a baixa escolaridade como marca, mesmo aquelas que tm mais anos de escolaridade (Ensino mdio completo ou at curso superior iniciado) tem percebido que esta escolaridade insuficiente para o acesso ao trabalho. Elas acabam esbarrando na ausncia de uma formao profissional, de experincia ou nas deficincias da educao regular que receberam. So todas oriundas de escolas pblicas precrias no ensino fundamental e mdio, com uma formao e domnio de contedos deficitrio. caso raro aquelas que acessam o ensino superior (como duas das daquelas aqui inseridas), 151
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dependendo muitas vezes de estmulos e apoio de famlia e redes sociais diferenciadas e com necessidade de pagamento, pois em geral de instituies privadas, j que as universidades pblicas so mais disputadas e em geral reservadas aos oriundos das escolas privadas, mais bem preparados. O desemprego estrutural nos trabalhadores de baixa qualificao, caso das mulheres em questo. Para a maioria das mulheres pobres, a precariedade da formao impera e o ensino profissional inexistente. Estes aspectos gritam forte na situao delas. So urgentes medidas para ampliar, em larga escala, o acesso para mulheres a cursos profissionalizantes, linhas de crdito etc., combinados com investimento em aumento da escolaridade, mas que no a tome como requisito, com bolsas de estudo, se for necessrio. Para exemplificar esta necessidade, pode-se considerar que dados recentes mostram o Brasil como um pas de destino de migrantes qualificados, mostrando que de pouco mais de 66 mil em 1991, os imigrantes internacionais no Brasil chegaram aos 144 mil em 2000 (OIM & MTE. Perfil do Migrante Brasileiro 2009). Tambm o nmero de autorizaes para trabalho de estrangeiros cresceu de 5.376 autorizaes em 1993 para 43.993 em 2008, sendo que estes se distribuem em reas que exigem maior qualificao: cincias e artes, direo de empresas, organizaes de interesse pblico. Ainda segundo a OIM, neste mesmo perodo, as taxas de escolaridade desses migrantes tambm mostraram acrscimo de oito para 12 anos ou mais de estudo. Por outro lado, o Brasil tambm se caracteriza como um pas que expulsa sua populao. A despeito das dificuldades em estimar o nmero total de brasileiros que deixaram o territrio nacional, os dados apontam para um perfil de escolaridade mais elevada dentre aqueles que migram para os EUA ou Japo e mais baixa escolaridade dos que vo para pases do Mercosul (OIM & MTE. Perfil do Migrante Brasileiro 2009). Vale dizer que estes nmeros se referem aos migrantes documentados, sendo possvel inferir que dentre os no documentados esto os de mais baixa escolaridade, como as 152
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mulheres migrantes participantes desta pesquisa. Em resumo, estes dados, embora no conclusivos, podem evidenciar que o Brasil receba trabalhadores mais qualificados enquanto expulsa brasileiros de menor qualificao, para postos tambm mais mal-remunerados e menos protegidos. No enfrentamento dessa situao o investimento na qualificao e educao imprescindvel. 6. A perspectiva de gnero como foco das polticas necessrio diminuir o impacto discriminatrio de gnero das polticas e ao mesmo tempo adotar a perspectiva de gnero como foco das polticas pblicas. Esta frase propositalmente paradoxal pretende aludir ao fato de que as questes sociais e as propostas polticas de soluo, historicamente, impactam diferentemente homens e mulheres, sendo que estas sempre mais afetadas negativamente. Os desafios para as mulheres se originam de mltiplas relaes: classe social, etnia, nvel de educao, qualificao profissional, responsabilidades pelo sustento dos filhos quando os homens se vo, expectativas sociais sobre o papel e comportamento da mulher na sociedade, discriminao por seu status reprodutivo e sua sexualidade, sujeio violncia sexual. Tudo isso pesa demais sobre elas. Todos esses fatores contribuem na conformao das vulnerabilidades como num efeito em cascata: formao deficitria originando baixa renda em razo do no acesso ao trabalho, que por sua vez gera outras impossibilidades de insero (em servios, em educao, em sade), impedindo que construam ou melhorem suas possibilidades de participao social, uma vez que no dominam as informaes e cdigos necessrios, tm pouca capacidade de circulao no meio social, no conhecem os servios e direitos e nem os meios de acess-los, como por exemplo, vaga na escola para elas e seus filhos, tirar documentos, matrculas em alguns programas ou servios de assistncia. Todas estas necessidades ou desejos motivam ou incentivam as mulheres a aceitar alguns convites e propostas, abrindo mo de direitos bsicos, que s vezes a nica oportunidade que aparecem. Elas no esto em situao de escolha, porque esta s possvel quando se est diante de vrias opes. Vida diferenciada exige benefcios e proteo diferenciados. preciso 153
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perceber e valorizar as mulheres, pois elas so provedoras materiais e cuidadoras emocionais e sociais da famlia (e s vezes cuidadoras nas comunidades tambm). Quando lhes so negadas as oportunidades, esse papel ameaado e as ameaas se estendem para alm delas, afetando um grupo maior de pessoas (crianas, jovens, idosos), a famlia e a comunidade, pois estes tambm sofrem estes impactos. As mulheres do conta das responsabilidades que a vida moderna lhes tem reservado, sacrificando-se e submetendo-se explorao e negao de seus direitos. So necessrias estratgias que aumentem o poder das mulheres de conhecer e exercer seus direitos e proteg-los. 7. Produo de conhecimentos (observatrios). preciso ainda empreender polticas de construo de base de dados seguros sobre migrao feminina, e reconhecer que no h ainda conhecimentos suficientes sobre como as mulheres migram (sob quais condies, experincias, remessa, tipo de ocupaes, formas de organizao etc.). Os dados recentes sobre o perfil migratrio brasileiro ainda trazem, em poucos detalhes, o lugar das mulheres nesse processo. Os dados so indispensveis para: dimensionar o tamanho da questo e suas conseqncias; argumentar a favor de polticas baseadas nas necessidades e na perspectiva de gnero e diminuir discriminao e vulnerabilizao. Conhecer e se aproximar cada vez mais desta realidade contribui para diminuir o preconceito e estigmatizao que se cola imagem da mulher migrante, uma vez que estes se apiam em pr-conceitos, na mais concreta traduo do termo. Maior conhecimento na rea pode identificar quem, como e porque as pessoas migram. Ser que apenas faltas justificam a deciso de migrar? Quem ganha com a explorao em torno delas? Pode tambm fazeer perceber que as mulheres tambm podem migrar razes ou aspiraes positivas conhecer, ter novas experincias, razes profissionais, culturais, oportunidades pessoais , desejos nos quais os papis de provedora e de busca de autorrealizao se 154
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complementam. A percepo das motivaes negativas se faz baseada nos argumentos das vulnerabilidades e, frequentemente, vitimiza suas narrativas, alimentando a discriminao e, s vezes, at as criminalizando, enquanto identificar as motivaes positivas ajudam a construir uma outra imagem da mulher migrante. Estas motivaes so possveis, embora no contexto estudado os problemas apaream mais enfaticamente, j que se trabalhou com mulheres pobres e sem formao maior.
8.
Enfrentamento Violncia contra a mulher
Apesar dos avanos neste campo, com a implementao de polticas de proteo aos direitos da mulher, da Lei Maria da Penha, do aumento no nmero de delegacias especializadas e o recm lanado II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres com princpios e metas bem definidas no que tange proteo e garantia dos direitos das mulheres em diversas reas, a sociedade ainda parece vivenciar nveis crescentes de violncia contra elas. Diversos pases experimentam represso nos direitos, no status econmico e social das mulheres. Embora se observem avanos, estes no se traduzem ou ainda carecem de maior traduo na vida cotidiana. Pode-se dizer que a violncia, em especial a violncia sexual, talvez seja uma das violaes dos direitos humanos mais associados vida das mulheres, em geral, e migrao feminina em particular. No Brasil, como em outros pases, ainda h uma luta grande por convencer as pessoas e governos de que a violncia contra a mulher grave violao com origem em fatores sociais, polticos, econmicos e culturais. Se em alguns contextos essa luta mais publicizada e reconhecida (violncia fsica, sexual, por exemplo) gozando de polticas de ateno mais fortes, em outros menos olhada e combatida. Ainda se faz vista grossa para muitas situaes, como violncia em locais de trabalho, abuso no trabalho domstico, muitas e diferentes formas de preconceitos e discriminaes nas comunidades, escolas, ruas, servios pblicos de sade, segurana, dentro das relaes sociais, por agentes do Estado, com empregadores etc. Ainda 155
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h um caminho a ser percorrido. Os relatos mostram como essa vitimizao secundria tem um efeito negativo duplo, pois alm de ser uma violao, ainda impede ou dificulta o acesso a outros direitos (como educao, sade, segurana, assistncia, justia). preciso a nfase na defesa contra as diferentes formas de violncia, percebendo que esta deve envolver a anlise de fatores mais sistmicos que aumentam o risco da violncia ou ausncia dos Direitos Humanos em suas causas e consequncias. Nenhuma medida pode violar o direito de escolha e admitir a explorao econmica, fsica e sexual.
9. Ateno e Proteo aos direitos trabalhistas nos diversos setores, inclusive informal e domstico e trabalho sexual
sabido que sobram postos de trabalho em condies precrias e so estas que mais absorvem mo de obra feminina, pois, em geral, as relaes so fortemente atravessadas pelos marcadores de gnero. Se as mulheres j so exploradas no setor formal de trabalho, isso se agrava no setor informal, a includo o trabalho domstico e o trabalho sexual. Est provado tambm que quanto mais lacunas no reconhecimento dos Direitos Humanos e trabalhistas, maior o risco de explorao. H um jogo de cegos ou faz de conta aqui? Se se confirma que o setor domstico e o trabalho sexual so aqueles que mais absorvem mulheres migrantes pobres, porque no garantir e proteger as relaes neste setor mais ampla e efetivamente? At quando se vai ignorar este fato? Porque estes setores continuam no reconhecidos, tanto no Brasil quanto nos pases aqui referidos? A luta tambm pela defesa veemente dos direitos e proteo legal para trabalhadoras em quaisquer atividades.
10. Fim da perspectiva de securitizao da migrao

A globalizao, ao mesmo tempo em que apela para a transnacionalidade ou multiterritorialidade, apela tambm para nacionalidade e polticas menos visveis de controle migratrio, vigilncia de fronteiras e intolerncia 156
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com migrantes. Dentro do processo de regulao do acesso ao territrio e a vivncia do estrangeiro nos pases, as consequncias so adversas para o migrante em geral e muito mais para as mulheres como os casos estudados demonstram. A tendncia geral de tratar a migrao sempre no mbito da segurana nacional, resultando em prises, deportaes, ameaas, deixando os migrantes continuamente sob presso, levando-os a aceitar as piores condies de trabalho e submetendo-os a violncia maior.
11. Polticas binacionais de garantia de direitos e proteo s
migrantes
Os estudos tm demonstrado a existncia de um histrico de migrao ou rotas migratrias mais intensas entre alguns pases, no caso do Brasil, so exemplos as trocas emigratrias para os EUA, Paraguai, Japo e Reino Unido, Itlia e Espanha (OIM & MTE. 2009). Alm disso, tanto pases de origem, quanto de destino tm, em geral, relaes de mercado, polticas migratrias ou diferentes formas de intercambio comercial, cientfico etc. Se estas so possveis e se falamos de reas de interesse de dois pases, que se acham ligados por correntes migratrias, com efeitos positivos e negativos para os dois pases, isso deveria abrir o argumento para que as relaes fossem discutidas conjuntamente, com as polticas sendo desenvolvidas tambm de forma integrada, bilateral. Como pensar num sistema supranacional de proposio e controle das polticas migratrias? A quem se reclama por direitos uma vez no exterior? A quem submeter alegaes, denncias, reivindicaes? H que se admitir que na migrao h uma relao entre uma necessidade, traduzida por falta de oportunidades das mulheres no pas de origem, e outra necessidade, traduzida por oportunidades ou demandas do mercado no destino, que na realidade so mais sub-oportunidades, j que so no trabalho sexual ou domstico. De qualquer forma, h uma situao que chama e atrai, e as migrantes respondem. Logo, no estaremos diante de responsabilidades 157
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no unilaterais, mas binacionais? H claramente a necessidade de cobrana deste papel do Estado, desta ao diferenciada, que uma ao afirmativa. preciso ter poltica pblica para garantir educao, garantir trabalho e todos os direitos econmicos, sociais e culturais. Ento, para alm das presses dos organismos internacionais, para alm das diversas conferncias dentro do pas, tem que ter movimentos que lutem para que esses direitos sejam garantidos, porque s ter declarado no papel, no serve. Movimentos que reconhecem na migrante uma pessoa com direitos iguais a partir de outras experincias, mas nem por isso, menos vlidas, alis, muitas vezes enriquecedoras, so necessrios. O que diz a legislao dos direitos humanos para ns? Que o governo tem a obrigao de garantir direitos, o governo tem obrigao e ns tambm, mas so os governos que assinaram esse documento, ento eles tm que garantir. Entretanto, a histria tem demonstrado que o governo precisa ser monitorado e avaliado sistematicamente em relao ao que se compromete no discurso, nos planos internos, nos tratados, acordos, na relao com organismos internacionais e, fundamentalmente, com a populao. Fica patente o papel da sociedade, se organizando em torno desta luta. Alguns direitos no precisariam ser declarados, Por exemplo, o direito vida. Mas em alguns momentos se precisou afirmar, com fora, isso, e ainda hoje muitas lutas se travam por tal direito. Os direitos so histricos, no so garantidos por natureza, mas para se efetivarem, precisam ser conquistados, ento essa a grande diferena: existem direitos humanos, mas eles no so dados, eles tm que ser conquistados todo dia, apesar de ser um direito. Direitos humanos so histricos, porque so fruto da luta. E para isso, h a necessidade de atores individuais e coletivos fortes, conscientes e organizados que proponham, acompanhem e controlem estas aes. Nesta luta, as mulheres tm um grande papel. Mulheres migrantes so, muitas vezes, tratadas pelas polticas pblicas como vtimas ou degeneradas, objeto de intervenes moralistas e assistencialistas, para no precisar dialogar 158
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com as razes sociais da migrao feminina nem com as reivindicaes polticas que a migrao feminina provoca. No tocante aos movimentos sociais, preciso ateno aos riscos de posturas que identificam as mulheres migrantes como objeto de lutas para sua salvao e como antagonistas das lutas das mulheres pelas vivncias da prostituio. Em ambas as arenas, preciso ter a coragem de escutar as mulheres migrantes, considerar suas histrias, experincias e reivindicaes, no s para um avano na garantia dos direitos delas, mas principalmente para avanar nas mudanas sociais em geral.
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Parte III 9. CONCLUSES
9. CONCLUSES
Todas as mulheres se apresentaram como trabalhadoras, numa busca incessante de trabalho e renda. O mercado e a sociedade, porm, no esto estruturados para inseri-las e oferecer condies dignas e promissoras, ao contrrio, eles se aproveitam da situao das mulheres trabalhadoras para inseri-las de forma precria no mercado, visando maiores graus de explorao possveis. Esta explorao inerente organizao do mercado e da sociedade se perpetua tambm nas suas experincias migratrias e se agravam depois de sua volta; As mulheres migrantes (com histrias de trfico de mulheres ou no) precisam ser abordadas em todas as esferas (executiva, legislativa e judiciria) e polticas como mulheres trabalhadoras em vez de serem caracterizadas como vtimas ou mulheres perdidas; A estipulao de metas para aumentar a escolaridade das mulheres, considerando suas necessidades especficas, torna-se estratgia imprescindvel para o exerccio da cidadania delas, visto que a educao gera maiores oportunidades, o que influenciar diretamente na sua qualidade de vida e na vida de seus filhos; preciso ampliar o percentual de mulheres nos programas de qualificao profissional e implantao de programas de qualificao especficos para mulheres; Polticas de formao e gerao de renda tm que focar, como um dos seus pblicos prioritrios, mulheres jovens, entre 18 e 35 anos, inclusive com ateno especial para aquelas que voltaram de experincias migratrias; Os programas de formao e gerao de renda precisam contar com bolsas de incentivo de valores compatveis com as necessidades de sobrevivncia das mulheres, muitas vezes mes, ou seja, um salrio mnimo (mnimo = mnimo); As exigncias de escolaridade para cursos tcnicos e profissionalizantes excluem grandes parcelas das mulheres jovens (migrantes) 160
da possibilidade de formao. Apesar do princpio louvvel do estmulo escolarizao, a realidade das mulheres mostra que elas precisam de formao profissional. Uma combinao de elevao da escolaridade, formao/ qualificao profissional, garantia de uma renda (mnima) e acesso a crdito parece uma boa frmula. H, porm, tempos diferenciados e concorrncia de tempo entre as atividades de estudo, qualificao e trabalho (alm dos afazeres domsticos). Minimamente, pode-se afirmar que a alfabetizao fundamental, mas a elevao de escolaridade no deve ser uma exigncia para poder acessar os outros eixos de promoo de direitos. Portanto, no h uma frmula nica para aumentar as possibilidades de gerao de renda e trabalho e no se deve atrelar as diferentes atividades de promoo de direitos entre si de forma absoluta, sob o risco de excluir ainda mais as mulheres; Apesar de garantido no Estatuto da Criana e do Adolescente, as mulheres dificilmente encontram uma creche ou escola de ensino fundamental com vagas e prximas de sua residncia, o que dificulta ainda mais sua vida como me e jovem com filhos; O Estado brasileiro precisa efetivar a defesa, em mbito nacional e internacional, dos direitos dos trabalhadores (nativos e migrantes), por meio de fiscalizao das condies em que se encontram trabalhando, com a consequente responsabilizao exemplar dos exploradores, bem como realizar a cooperao internacional para a proteo dos brasileiros trabalhadores no exterior; As mulheres que querem migrar devem receber orientao segura sobre direitos, riscos e apoio, e ser for o caso, ser encaminhadas para a rede de assistncia que deve investir nas suas necessidades e oferecer outras opes alm da migrao; Nos lugares de retorno, se faz importante criar servios de orientao para reinsero, articulados e dentro da prpria rede de atendimento social, incluindo atendimento mdico, psicolgico, orientao e capacitao profissional, crdito e ajuda de moradia. Isto se refere tanto aos direitos como cidads quanto a oportunizar as potencialidades que mulheres que migra(ra) 161
m tm (iniciativa, coragem, esprito empreendedor etc.); A rede de atendimento precisa ser qualificada para ateno especfica, com formao dos profissionais das diversas reas: sade, educao, segurana pblica; precisa trabalhar as condies de infraestrutura desses servios (material e equipamentos, e garantia de funcionamento em horrio integral em postos de atendimento, a exemplo dos postos avanados em aeroportos); As mulheres migrantes, inclusive as vtimas de trfico de pessoas, precisam ser abordadas, citadas, mencionadas e consideradas como trabalhadoras em vez de serem rotuladas de prostitutas; O Estado brasileiro deve incorporar os relatos dos migrantes na sua poltica nacional e internacional de direitos humanos, inclusive na avaliao desta poltica, defendendo posicionamentos a partir das realidades vividas, a fim de tornar mais eficiente a sua proteo; preciso consolidar ou efetivar os diversos espaos de monitoramento, avaliao e controle dos planos de garantia de direitos com efetiva participao da sociedade civil (III Plano Nacional de Direitos Humanos; Plano Nacional de Polticas para as Mulheres; Plano Nacional de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas); O Brasil precisa assumir, no mbito das relaes internacionais, uma postura radical na defesa dos direitos de migrantes em geral, de brasileiros em especial, como tambm ter uma postura radical para a garantia dos mesmos direitos de migrantes no seu pas. Ou seja, sempre priorizando os direitos de brasileiros no exterior e de migrantes no Brasil em relao a outros interesses diplomticos ou econmicos que podem ser conflitantes.
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Parte III 10. ALGUMAS MARCAS SIGNIFICATIVAS DESTE TRABALHO
10. ALGUMAS MARCAS SIGNIFICATIVAS DESTE TRABALHO

Retomando as afirmaes e objetivos iniciais sobre a opo por um desenho de pesquisa ao, faz-se necessrio discutir aqui algumas das marcas significativas do processo realizado e seus resultados. Inicialmente, cumpre destacar o papel da metodologia (cientfico e social) pensa-se que foi a opo metodolgica que possibilitou uma apreenso e descries to detalhadas sobre as vidas, famlias, a forma como vivem e como elas pensam a forma como vivem, que outro desenho possivelmente no conseguiria captar. Alm disso, confirma a possibilidade de formas diversas de fazer pesquisa e construir conhecimentos e que se precisa sair mais da condio de ver ou construir objetos de pesquisa para trabalharmos com sujeitos da pesquisa. H que ressaltar o papel poltico e o significado para a proposio de polticas e para os movimentos. A nossa crena inicial se confirma, de que este um caminho para o trabalho com as mulheres: escutar a voz; valorizar as experincias; construir canais de expresso, ressignificao da experincia vivida. Esse o caminho da construo de sujeitos mais livres, autnomos. Nenhum sujeito se constri se no se faz autor de sua histria, palavra e discurso, e esse o caminho para a construo de identidades coletivas e protagonistas. Os dados permitem ver concretamente aquilo que h muito j se evidencia: o papel da mulher como provedora, contribuindo com argumentos para a reconstruo de um papel historicamente pensado como masculino e que no mais corresponde realidade. Isso obriga as polticas a reconhecer este novo papel, valoriz-lo e proteg-lo com investimentos concretos do Estado. Ora, quando falta proteo e garantias aos direitos da mulher, isso se reflete muito fortemente em um grupo grande de pessoas, toda uma famlia 163
que depende desta mulher. Faz-se importante pensar nas condies concretas de vida das mulheres viver essa experincia de reconstruo pessoal implica em ter as condies bsicas (e no apenas mnimas) de sobrevivncia garantidas, satisfeitas. Como uma mulher ter tempo e condies subjetivas para formao, vida em grupo, experincias de empoderamento, sem ter deixado comida para os filhos em casa? Da a importncia de aliar possibilidade de renda com possibilidades de empoderamento social e pessoal. Ademais, pensa-se a possibilidade de reconstruir o olhar sobre a migrao e a mulher migrante a pesquisa rene argumentos que demonstram que no se tratam de vtimas, mulheres indefesas ou que no querem nada; ao contrrio. O processo da pesquisa demonstra que a migrao um fenmeno muito mais presente na vida das famlias do que se supe precisa ser olhado como constituinte da dinmica social de organizao dos grupos e, como tal, ser alvo do investimento do Estado na sua garantia e proteo. E por fim, nos depoimentos das mulheres agentes de pesquisa, encontraram-se marcas identificadas de mudanas, ao responder pergunta: O que mudou na sua vida ou na sua forma de ver as coisas? E o que espera deste trabalho?
Mudou muita coisa na minha vida depois de vrios debates que fizemos sobre vrios temas, mas o mais importante foi ter, hoje, um olhar diferente para a migrao, que ainda que eu tivesse uma experincia de migrao, nunca havia parado para pensar sobre porque as pessoas migram ou com so tratadas antes, durante e depois da migrao, sobre os preconceitos que rondam os migrantes, mais especificamente se este migrante for mulher. Conhecer uma entidade que trabalha no enfrentamento ao trfico de pessoas, principalmente mulheres. Eu aprendi valorizar mais o nosso pas. Aprendi que a gente tem que encarar a nossa situao que levamos no nosso lugar e que a migrao nos leva a situaes perigosas, colocando em risco a nossa vida. Eu espero viajar uma outra vez, no como prostituta, mas sim como passeio. Mudou a minha forma de pensar sobre emigrao e sobre meus direitos
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que tenho de estrangeira em outro pas e ter fora para lutar por um futuro melhor para outras migrantes. Participar da pesquisa foi muito bom para a minha vida. Mudou principalmente minha autoestima, estou mais confiante no meu potencial, acreditando que tudo o que eu quero posso fazer e acontecer. Amadureci bastante e o conhecimento se expandiu em minha mente. Muitas coisas mudaram na minha vida com a pesquisa, uma delas foi que meu conhecimento evoluiu e atualmente tenho outro modo de ver e pensar sobre a migrao, prostituio, trfico de pessoas e principalmente sobre os direitos que todos temos, mas muitas vezes no nos so dados, ento temos que defend-los. Tambm acho que a pesquisa me acrescentou muito como pessoa, pois pude trocar experincias com minhas colegas, e at mesmo aprender com o erro delas, e estar muito mais informada sobre assuntos que no dava muita importncia e me passava despercebida, como os meus prprios direitos. Sem dvida nenhuma, o conhecimento foi muito importante, pois assim obtive mais confiana pra cobrar e lutar por direitos que temos em qualquer lugar que tivermos, e para que futuros migrantes sejam tratados com respeito e dignidade. A prostituio no vida para nenhuma mulher, muito sofrida e tem muita gente que discrimina. Pude ver que todas essas coisas so muito ligadas, principalmente para mulheres de baixa renda, e temos muito mais em comum do que imaginvamos, sendo que nossas famlias tambm j tiveram a experincia de migrao, quando vieram do interior para a cidade em busca de melhores condies de vida, e que tambm por no terem muita informao e planejamento familiar (nossos avs e pais tinham muitos filhos). Consequentemente, os filhos tinham que comear a trabalhar cedo para ajudar no sustento da famlia e deixando os estudos de lado. A maioria das mulheres de baixa renda acabam se relacionando cedo, tendo filhos e constituindo famlia, que no deram certo e assim surgem vrias oportunidades, que as mulheres acham que podem ajud-las para o sustento de suas famlias, como um convite para trabalhar em outro pas. Compreendi melhor o debate sobre prostituio, inclusive para poder defender as mulheres (ou homens) que optam por este trabalho. Entendi a migrao sob vrios olhares, no somente pela minha experincia. Entendi que pessoas podem migrar e ainda assim no podem ser obrigadas a aceitar todo e qualquer tipo de trabalho ou vida que possa ferir sua dignidade, afinal de contas, em qualquer lugar do mundo que vamos levamos nossos direitos humanos e precisamos defend-los.
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Ao participar da pesquisa, comecei a ter um novo olhar para questes como o direito de decidir trabalhar na prostituio e que precisa ser respeitado, direitos da mulher, principalmente no que diz respeito migrao e pela primeira vez li documentos como a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Espero que as pessoas vejam as migrantes mais como pessoas que viajam para outros pases em busca de um futuro melhor para outras pessoas. Espero que a vida das mulheres que participaram da pesquisa sirva de exemplo para nossas mulheres paraenses. Espero que se possa tratar a migrao como uma questo social que vai muito alm de uma simples opo de ir para outro pas. Acho que ns mulheres que participamos deste primeiro processo de Pesquisa ao podemos contribuir muito nesse debate com a experincia, mas tambm no enfrentamento de situaes de trfico de pessoas e na discusso sobre migrao, afinal, importante a experincia que temos para contribuir no enfrentamento e preveno ao trfico de pessoas e no debate sobre migrao. Espero que todos que leiam o livro tenham conscincia de no fazer o que ns fizemos. Que se procurem ajuda se algum lhes convidar para sair do pas. Espero que possamos abrir os olhos de muita gente, tanto da sociedade, como do Estado, e que possamos cobrar leis e direitos que protejam os migrantes dentro ou fora do pas. Espero que a pesquisa possa ajudar nesse trabalho da preveno e que o governo olhe para essas mulheres com mais respeito.
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Parte III 11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Mulheres em Movimento: Migração, Trabalho e Gênero em Belém

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MULHERES EM MOVIMENTO MIGRAO, TRABALHO E GNERO EM BELM DO PAR

SODIREITOS MAIO 2011

MULHERES EM MOVIMENTO MIGRAO, TRABALHO E GNERO EM BELM DO PAR

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SODIREITOS MAIO 2011

O OLHAR DE UMA MULHER MIGRANTE SOBRE A PESQUISA

PARTE II 4. 5. 6. 7. Famlia Relacionamentos Trabalho Migrao 52 71 93 140

10. Algumas marcas significativas deste trabalho

Parte I 1. O CONTEXTO E OBJETIVO DESTA PESQUISA AO

1. O CONTEXTO E OBJETIVO DESTA PESQUISA AO

Parte I 1. O CONTEXTO E OBJETIVO DESTA PESQUISA AO

Parte I 1. O CONTEXTO E OBJETIVO DESTA PESQUISA AO

Parte I 1. O CONTEXTO E OBJETIVO DESTA PESQUISA AO

Parte I 1. O CONTEXTO E OBJETIVO DESTA PESQUISA AO

Parte I 1. O CONTEXTO E OBJETIVO DESTA PESQUISA AO

Parte I 1. O CONTEXTO E OBJETIVO DESTA PESQUISA AO

Parte I 1. O CONTEXTO E OBJETIVO DESTA PESQUISA AO

Parte I 1. O CONTEXTO E OBJETIVO DESTA PESQUISA AO

Parte I 1. O CONTEXTO E OBJETIVO DESTA PESQUISA AO

Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

2 SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

Parte 1 2. SUJEITOS, CENAS E CENRIOS

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

a. Mulheres, que mulheres?

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

b. Conhecendo cada mulher: entrevistas individuais

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

d. A dinmica dos encontros

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

QUADRO 1 - ENCONTROS DA PESQUISA AO

20/12 25/01/2011, 14/03/2011

Leitura e discusso coletiva

Leitura e discusso coletiva

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

QUADRO 2 - OUTRAS ATIVIDADES COLETIVAS DA PESQUISA

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

QUADRO 3 - UM PERFIL DAS MULHERES

Ensino Mdio Completo

Por vontade prpria Por vontade prpria

1 vez c/10 e 2 vez c/ 21 27

Parte I 3. A CONSTRUO DE UMA TRAJETRIA: GRUPO E SUJEITOS SE (RE)CONSTRUINDO

Se o homem pode fazer o que quer, a relao no d certo.