ORIGENES JUDIOS DEL CRISTIANISMO SEGUN LA LITERATURA RABNICA

Alumno: Martn E. Ortega Carvajal

Resencin del texto de Dan Jaff: El Talmud y los origenes judos del cristianismo, Jess Pablo y los judeocristianos en la literatura talmdica. Presentado para la asignatura: Jess en la literatura Rabnica (1310968)

Profesor: Dr. Jos Miguel Garcia Prez

UNIVERSIDAD ECLESIASTICA SAN DMASO CURSO 2011-2012 MADRID

INTRODUCCIN GENERAL
EL TALMUD: En la tradicin juda se denomina al Talmud ley oral. Esta tradicin puesta por escrito durante los primeros siglos de la era cristiana, es una aclaracin de la Tor de Moiss o ley escrita, en forma de exgesis. Despues de la cada del segundo templo de Salomn (ao 70) el temor de los judios de perder su identidad los llev a buscar la autoridad (legitimidad) definida en las dos tradiciones (oral y escrita) como si fuese una misma revelacion. En el Sina no fue revelado slo la Tor, sino tambin la tradicin de los Sabios, es decir el Talmud. He aqu las leyes, los decretos y las enseanzas (Lv. 26,46) se ha interpretado, segn Halak Sifra Behuqotay 8, 12, como: 1. leyes e interpretaciones- Midrashot 2. decretos y observancias rituales. 3. las enseanzas: dos Torot (leyes divinas) Slo es valida su interpretacin en cuanto viene del cielo hay que notar la dimensin atemporal del dicho o sentencia venidero, que dar un carcter inconmovible a la interpretacin de los Sabios. Flavio Josefo nos da un testimonio de la falta de unidad doctrinal del judaismo en tiempos de Jess. Multitud de grupos: fariseos, saduceos,esenios y celotas; y escuelas como la de Hilel y la de Shamai, denotan que cada grupo disponia de su propia halak. Son los ritos los que mantienen la identidadcohesion en el judaismo posterior al ao 70. la crisis originada con la destruccion del segunto templo de Jerusaln lleva a los Sabios de Yabne reunidos en torno a Yohanam Ben Zacai a modelar la sociedad juda en funcion de un nuevo contexto. LA HALAKA: Los Sabios tras la destruccin del segundo templo exhortaron al estudio de la Tor; elemento sustitutivo del culto sacrificial. Bajo esta ptica, la elaboracin de la Halak se hace una especie de ideal en s misma en cuanto a su carcter vinculante de todos y fundada en referencia a todos. Los Sabios quieren unificar al pueblo bajo su frula, evitando divisiones internas (judasmo monoltico)1. Slo la linea farisaica pudo sobrevivir y se impuso como una poda sobre las dems.2 la disension entre judios y judeo-cristianos no viene de motivos de praxis ritual (observancia del culto) sino de la doxa, de una enseanza de corte doctrinal. Tras la exclusion de la sinagoga, los judeo-cristianos se dividieron entre los de origen judo (arameofonos) y los de origen pagano (helenfonos).
1 Cf. R.A. Pritz Nazarene Jewish Christianity. En JAFF, D. El Talmud y los origenes judos del Cristianismo, Bilbao: Desclee de Browver; 2008. 2 Cf. P. S. Alexander; Tubinga, 1992, en JAFFE, D. El talmud

W.D. Davies identifica a los expulsados de la sinagoga con la comunidad mateana (Mt 23) como una represalia por la exclusion del culto sinagogal. REESTRUCTURACION: LOS SABIOS DE YABNE (70-130) : Se trata de una poca bisagra que se abre en un esfuerzo de supervivencia identitaria en un crudo momento de crisis. Bajo la presidencia de R. Gamaliel II (96-115) se toman medidas que conforman el judasmo rabnico. 1. Oracion privada, sinagogal. 2. Canon biblico Judio: La Tor ordenada por Esdras (S. VI a. C.) ms una segunda parte de la literatura profetica; mas una tercera parte de Escritos inspirados: Ezequiel, Eclesiasts y Cantares. 3. Codificacion de la ley judia: ley oral: cual halak seguir? Hillel? Shamai? Se opt por la halaka de Hillel3 4. Las fiestas Rosha-sanah (ao nuevo); el Yom Kipur (da de la expiacin) que existian en funcion del templo, ahora carecan de sentido. Se crean nuevas oraciones para el toque del Sofar (cuerno de carnero) el da Rosha-sanah. YABNE Y EL ESTUDIO DE LA TOR: Esta poca esta marcada por la controversia, el pluralismo y la innovacion. El desacuerdo en la interpretacion no implica en modo alguno,fraccionamiento. Siguiendo Dt. 14,1, no formeis fracciones (agudot) sino sed todos una misma fraccion (agudah)4, la pluralidad de interpretaciones en el Talmud apunta a una verdad multiple, no nica. Tras la dispersion general, los disciplulos de Shamai y Hillel, las controversias (maklokot) se multiplican en Israel. Buscaron personas ejemplares a quienes nombran (Dayan) juez rabnico en su ciudad. La interpretacion de la ley implica un marco espacio temporal y no puede ser fruto de especulaciones abstractas. La Tradicion transmitida de generacion en generacion es el soporte en el que cada uno se basa para determinar lo que dice la ley. Se otroga el estatuto de Tradicion a la desicion de la mayoria; lo que determina la pey para generaciones futuras. Un pasaje del Talmud de Jerusalem5 narra que una voz divina se inclin por la escuela de Hillel para fijar la Halak. Segn S.D.J. Cohen, Se da un paso de una voz polifonica de escuelas interpretativas (Hillel/ Shamai) y de movimientos (Esenios/ Saduceos) a una voz monocorde, la de los Sabios. SOCIEDAD DE LOS SABIOS: Constituan una elite dominante durante el periodo talmudico. Una

3 Cf. Y.D. Gilat, 1969 4 Cfr. Sifre Dt 96 5 Cfr. Yebamot I, 6,3b

elite no es necesariamente un grupo institucional. La padoja de Nuer6 es la disincrona entre imaginario y realidad, definido por las ciencias sociales. Los sabios se consideraban depositarios de la Tor y representantes de la Halaka, no se limitaban a sealar una realidad historica, sino que desean al propio tiempo darle forma (imaginario subjetivo). La literatura talmudica parece presentar una imagen relativamente real de hechos; incluso cuando constata lagunas importantes desde el punto de vista de la practica religiosa. No obstante podemos concluir a este punto que no se puede juzgar un alistamiento de fuentes del Talmud con fines ideologicos. Los Sabios son elegidos por el pueblo en virtud de sus aptitudes morales y paralelamente por su capacidad de promulgar una enseanza. La halaka es fijada por un grupo de Sabios (elite); pero el pueblo, al aceptar las interpretaciones halakicas, se adhiere directamente a este grupo (relacion de fusion) que obliga a la democratizacion de la enseanza de los sabios (facilitar el acceso). ATENUANTES METODOLOGICOS PARA ESTA INVESTIGACION: Es importante distinguir entre las fuentes de la epoca tanatica (S. I-II) y las fuentes amoratas (S.IIIV); igualmente hay que distinguir entre testimonios de la epoca tanantica transcritos en la epoca amorata, y los textos de la epoca tanatica cuya redaccion tuvo lugar ciertamente en su epoca. Mediante el estudio de pasajes veremos la persecusion que se da de facto a los Gilyonim (textos cristianos- evangelios) y los libros de los minim (copias de la Tor hechas por supuestos herejes). Se buscaba erradicar los textos de los judeo-cristianos, considerados peligrosos por los Sabios. En un texto imaginario ponen a R. Gamaliel II y su hermana Imma (en una querella por una herencia), ante un filosofo judeocristiano, quien se deja sobornar trayendo artificiosamente un texto de Mt 5,17 aclamando la ley mosaica como inamovible. Aqu, el filosofo es presentado como hipcrita y corrupto (desprestigio para los judeocristianos y para el evangelio). Por otro lado, en un pasaje del Talmud7 relativo a Jesus, en un anacronismo plastico ponen a Josue Ben Parahya como contemporaneo de Jess (habiendo 150 aos de diferencia) con fines ideologicos para sustentar las siguientes conclusiones: 1. segn los sabios del Talmud, el cristianismo es fruto del Judaismo, no es una religion de raices extranjeras. 2. Jess es un sabio entre otros sabios, que habra podido crecer en el seno de sus condiscipulos. 3. El rechazo del cristianismo por parte del judasmo podra haberse evitado. 1. LOS JUDEOCRISTIANOS EN EL TALMUD

6 Cfr. R.C. Kelly 1974 Cambridge 7 Barata de Sanhedrin 107b

Partimos del testimonio del Talmud de Babilonia8 que trae una referencia a Jacob (min) y R. Eliezer ben Hircano, y constituye un cambio de perspectiva de los Sabios frente a los judeocristianos. En el marco de un arresto acaecido a R. Eliezer (por sospecha de minut) termina recordando un encuentro en Sforis con un tal Jacob de Kefar Seh anya, quien le dice (siguiendo la enseanza de un Yushu Hanosri) que el salario de una cortesana, ha de volver a la cortesana (Mi 1, 7) lo que viene de inmundicia debe volver a inmundicia; no puede usarse para construir lugares de desahogo para el sumo sacerdote. Interpretamos que probablemente no sean palabras de Jess, sino mejor redaccin talmdica en contra de los cristianos. Klausner identifica a Jacob el min con santiago apostol (hermano del Seor) por la similitud incluso del nombre. El problema aqu no es la verdad moral qie proclama: no contaminarse con dinero corrupto, sino la persona que lo dijo, un disidente del judasmo oficial de los Sabios. Despues de la destruccion del segundo templo tenemos varias halakas (grupos). No es del todo improbable un arresto de R. Eliezer (ya viejo) por parte de las autoridades romanas. Esto nos arroja varias conclusiones: 1. En un primer momento los judeocristianos no son vistos como disidentes por los Sabios del Talmud. 2. Durante el segundo periodo (aos 80-90) los judeocristianos fueron definidos como nefastos, y la reaccin juda ser alejarse de ellos, y posteriormente alejarlos sistematicamente de la comunidad.9

2. LOS JUDEOCRISTIANOS : LA RUPTURA ANUNCIADA En este poca de Yabne, los Sabios fustigaban cualquier forma de sincretismo. Para excluir de la liturgia a los judios que consideraban a Jess de Nazaret como el redentor, o le otorgaban filiacion divina; los sabios instituyen una maldicion, la Birkat ha-minim. Una especie de automaldicion implicada en el acto final de responder amen en la asmblea. Esto crea un fenomeno de exclusion indirecta. Segn Blanchetierre, despues de rehusar los cristianos a participar activamente en la revuelta contra Roma y huir a Pella, los Sabios marginan a los cristianos al verlos como un peligro a la restauracion de la sociedad judia despues del descalabro de la destruccin del templo. En este contexto hostl surge un relato de Eleazar ben Dam y Jacob de Kefar Sama. El primero picado por una serpiente muere antes de recibir curacin del segundo en nombre de Yesuah ben
8 Aboda Zarah 16b; y segun JAFF, D. tambin est en Toseft Hulin II, 24, Midras Qoelet Rabbah 1,8 9 Segn JAFF concretamente la Birkat ha minim que excluye a los cristianos de las sinagogas.

pandera. Hay que destacar el prejuicio judio frente a los judeocristianos, a quienes ven como un peligro. El Talmud de Jerusalen10 nos ofrece otra narracion para analizar: El nieto de R. Yehosua ben Lev atragantado con un hueso que casi le mata, es salvado mediante el nombre de Yeshu ben Pandira, pero el abuelo al conocer el mtodo usado por el taumaturgo prefiere la muerte del nio, y as tal ocurre. Lo que rechina es la prohibicion tradicional de la mencion del nombre divino de modo impropio 11. Segn D. Maguerat, lo que empeoraba la situacin es la creencia de los cristianos en el poder del nombre de Jess, operante en tanto que remite a la resurreccin, y la consecuente curacin efectuada como fruto de la fe. 3. LOS LIBROS DE LOS MINIM Y LOS EVANGELIOS EN EL TALMUD En caso de un incendio hay clara orden de no salvar los libros de los judeocristianos. La definicion de los Gilyonim oscila en funcion del contexto, se trata de un criptograma y hay que desvelar su sentido: puede ser trasliteracion hebrea del griego Euaggelion; pero tambien la forma plural del sustantivo guilaym. Veamoslo detenidamente. 1. C.C. Torrey se inclina por deducir que la version hebrea de los evangelios usaba el termino Besor (buena noticia) donde el griego usa Euanggelion. Torrey concluye que los Sabios rechazan radicalmente el uso de un termino hebreo-arameo para denominar el corpus literario desviacionista respecto a sus creencias. G.F. Moore aclara el termino guilyomin (=margen) relacionandolo con partes no escritas (espacios en blanco) de un pergamino; considerando el carcter vacio de los evangelios. J. Genot-Bishmut pone de relieve el papel del bilingismo hebreo y griego de las primeras comunidades cristianas. Y afirma que el termino guilyomin se refiere exclusivamente a los textos sagrados nazarenos. No obstante la hipotesis no tiene peso. 2. Entendido como guilayom hay dos variantes de sentido: 2.1 los guilyonim al servicio directamente de la escritura como espacios entre letras y lineas. 2.2 los guilyonim sin relacion directa a la escritura, solo como espacios arriba y abajo, marginales. la primera acepcion defendida por R.T. Herferd define los gilyonim como margenes de antiguos manuscritos. K.G. Kunh rechaza la tesis que identifica los evangelios y afirma que los amorain (de Sabat 116a) ya entendan el termino guiyalom como margen. Ademas rechaza la trasliteracion del griego al hebreo; proponiendo una lectura diferente: las mrgenes de los libros de los minim en lugar de los
10 Sabbat XIV, 4, 14 d; Aboda Zarah II, 2,40 d 11 El nombre, antiguamente era expresion de la esencia de un ser. Indicaba conocimiento y poder sobre algo. SanhedrinX,1 prohibe el uso del nombre divino yuxtapuesto a un salivazo.

margenes y los libros de los minim. 3. En relacion con la literatura gnostica o apocaliptica: M. Friedlnder 1898 identifica el termino con tablillas que se relacionan con el culto de los ofitas (culto a la serpiente divinizada) imagen de la fuerza telurica y sexual de donde su nombre de Nahasenos, deribada de raiz trilitera NHS (serpiente en lengua semita); esto realza el papel redentor de la serpiente, y manifiesta rasgos sincretistas en los que el ophis-christos, el mesias-serpiente, habria sido identificado con Jess entre grupos judeocristianos de finales del siglo I. Jaff reconoce la originalidad de la hiptesis pero cuestiona los motivos que tendran los judeocristianos para elegir dicho vocablo gilyonim para sus diagramas. R.T. Herford afirma que tanto R. Yohanam / avon-guilyom (s.III) como R. Meier/ aven-guilyom (s.II) identificaron el termino euaggelion en sentido generico para los libros de los minim y para referirse a varios corpus diferentes. D. Sperber propone leer avon-gilyom como rollo de la mentira, y aven guilyon como rollo de la trasgresion. Estos royos no se pueden salvar del fuego en sabado. Hay todo un proceso de evolucion desde R. Meier con su sentido inicial de mrgen (en blanco), hasta R. Yohanam rollo de la mentira (culpable). El tratado Sabat XIII,5 denuncia los evangelios como rollos de la trasgresion y la mentira. A que se refieren cuando se habla de Los libros de los Minim? A nivel general se habla de libros de los herticos, no obstante, algunos autores matizan 3 aproximaciones criticas: 1) Libros de los minim como libros que incluan en parte textos cristianos (R.T Herford). Siguiendo a C.C. Torrey afirman un corpus de escritos arameos (profetas) + escritos mesianicos con una nueva revelacion divina. 2) Rollos de la Tor escritos por minim (J.D. Dunn); a quien se une P.S. Alexander para hablar de la existencia de dos corpus distintos: escritos sagrados cristianos (rollos de la Tor) y, los evangelios. En tal caso, la invalidacion que decretan los Sabios no viene en virtud del contenido de los textos sino de su procedencia. 3) Libros de magia prximos a la brujera. En cuanto a la afirmacion de la existencia de copias de la Tora hechas por los minim, W. Bacher (1899) habla de sectarios cristianos de Palestina que se servan de biblias hebreas. Por su parte, K.G. Kuhn precisa que en esta epoca los minim eran judios que reclamaban su pertenencia al Judasmo pero que se oponan a los Sabios y a sus directrices. L.F. Schiffmann afirma que los libros de los minim eran copias de la Biblia Juda en manos de Judeocristianos. Los Sabios toman medidas para evitar su propagacion en una epoca en la que ya

circulaban resenciones de los evangelios que los Sabios condenan como herticas. La afirmacion los libros de los minim+ gilyonim revela un vinculo entre los dos corpus. Si se tratara copias de la Tora, no causaran division entre el pueblo y su Padre que est en los cielos. Nos queda la 3 variante critica sobre los gilyonim como literatura magica? Citando a Toseft Huln II,20 que menciona los alimentos de los minim: carne, pan vino, fruta; en contraste con Hagigah 15b del Talmud de babilonia, en testimonio de Eliseo Ben Abuya se critica dos acciones de heterodoxia: canturrear cantos griegos y leer libros de los minim. M. Margalioth descubre alusion a libros de magia y encantamientos tomados del mundo griego y egipcio. En esta perspectiva, M. Friedlnder considera que los minim practicaban habitualmente la magia siguiendo libros de exorcismos parecidos a los libros quemados en Hch. 19,19. G.F. Moore juzga la fijacion del canon biblico judo por temor al peligro del cristianismo, polemica que cesa en la segunda mitad del siglo II cuando cristianos y paganos se entremezclan. Los Sabios pretendian: Evitar que la literatura cristiana primitiva se implantase en la literatura juda de manera formal Tomar desiciones con respecto a esta literatura desde el punto de vista de la Halaka (ley juda) Poner de relieve que esta literatura (judeocristiana) no posea autoridad escriturstica ni Evitar su propagacin e influencia en el mundo judo. y firme.

santidad que pudiera ser reconocida por instancias judas.

Por su parte, los cristianos pensaban mirando la destruccion del templo (ao 70) como un castigo divino por rehusar la revelacion de Jess; y como un rechazo divino de Israel como pueblo de Dios; lo cual cuestiona el concepto de eleccion divina y pona en jaque a los Sabios. Los Sabios reconocen la profeca en dos fases: una pre-halaka profetica interrupida en la epoca del segundo templo; y una halaka rabnika inspirada por los Sabios. Consecuencias: 1. Se afecta la inspiracion y la exegesis: Dios est en la casa de estudio; es tarea del Sabio sacar a Dios del libro. 2. Restaurar la sociedad judia exclusivamente a travs del estudio de la Tora y del cumplimiento de los preceptos. Se Cuida el valor religioso mediante el ritual y el apego al texto; se cuida el valor social creando cohesin social, reagrupando los judos. Podemos concluir que la novedad cristaiana no era producir un texto inedito al lado de las escrituras judias, sino interpretar estas con espiritu cristolgico, segn un mtodo de confrontacion binaria que

muestra su amplitud en la exegesis tipologica de los Padres apologetas. Nuestro punto de llegada es la birkat ha-minim, cuya promulgacion abri el camino a la eviccin lenta y progresiva de los juedocristianos y su literatura en los ambitos judios.

4. UN VERSICULO DE MATEO EN EL TALMUD Para demostrar la caducidad e inestabilidad del texto en que se apoyan los cristianos, los sabios introducen en el Talmud textos que desprestigian los evangelios. Tal es el caso del juez que acomoda textos en beneficio propio dando razon a R. Gamaliel sobre la herencia en detrimento de su hermana Imma. La frase desde el dia en que os exiliasteis de vuestra tierra, la ley de Moiss ha sido tomada y la ley del evangelio ha sido dada es usada para inclinar la balanza a favor de la mujer. Esto implica que ha tenido lugar una transicin en la revelacin divina: el exilio de la tierra de Israel llev consigo el desvo de la ley mosaica, a la que sustituy el evangelio. Miremos los elementos siguientes: 1. el exilio de Israel visto como un castigo divino 2. la caducidad de la ley de Moiss y su anulacion 3. sustitucion de esta ley por el Evangelio que le convierte en la nueva alianza de una nueva ley revelada. Por otro lado se da a entender que la consulta del evangelio no es valida. No es fuente fiable para los Sabios, que la mencionan en el talmud como burla al personaje (Juez judeocristiano)y al texto que le inspira.las menciones talmudicas del burro y la lampara pueden referirse a versiculos del evangelio de Mateo sobre la lampara y el celemn.y se deduce las siguientes claves: R. Gamaliel e Imma Shalom conocian elementos del evangelio de Mt 5,16. Usaron terminos de los versiculos para mofarse de las ideas cristianas. R. Gamaliel cambi la palabra homer en hamor para descalificar las palabras evangelicas y la importancia que le daban los judeocristianos. Desde un punto de vista retrico Mt 5,17 funciona como tesis cristologica en tanto al cumplimiento de la ley judia a la que Jesus se entrega y cuyas modalidades l determina: la reinterpretacion de Jess (del evangelio de Mt) no anula la Tora stricto sensu sino que la conduce a su plenitud. Lo particular de Jesus es: se posiciona no en funcion de las enseanzas de los maestros que le precedieron, sino en funcion de la Tora. Establece su yo como una autoridad no deribada no funda una nueva Halaka (la relectura de la Tora en Mt 5,21-48 sigue siendo paradigmtica,

no exhaustiva. En Mt el verbo dar cumplimiento adquiere un sentido mas global. Jess no cumple los preceptos tal cuales, sino que va ms all y les confiere un sentido nuevo. Volviendo al contexto historico del pasaje del talmud, S. Zetlin rechaza la autenticidad del hecho de que R. Gamaliel consulte una cuestion de halaka juda a un juez judeocristiano (poniendo obstaculos a un ciego/marginado Lv.19,14); en su opinion esto refleja realidades posteriores que se han puesto por escrito. La mayoria de crticos considera esta anecdota como real e histrica, ya que su protagonista es el Nassi R. Gamaliel II. Podemos concluir que se trata de un dialogo talmudico sobre la interpretacion halakica de una cuestion bblica. Es preciso situar este pasaje de Sabat 116 a-b en un contexto aun no cerrado, o coyuntura en la que judios y judeocristianos se siguen encontrando y conociendo sus doctrinas. Lo que es innegable es el cinismo conque se aborda el tema y se prevee la marginacion total de los judeocristianos.

5. LA BIRKAT HA-MINIM Y LA EXCLUSION DEFINITIVA Partamos de la de decision formal de los Sabios de componer e introduccir esta automaldicion que inicialmente no fue probablemente compuesta contra los judeocristianos. Solo a finales del siglo I es usada contra cuantos se oponen a los Sabios. El objetivo de esta oracion era excluir a los judeocristianos de las sinagogas. La birkat ha-minim era una maldicion incorporada a la oracion judia cotidiana, que cadauno tenia que pronunciar personalmente como miembro de la asamblea12. Su estructura estaba fundada en los 18 nombres divinos del salmo 29; as construyen 18 bendiciones, integrando la bendicion de los minim (herejes) en la de los Perushim (separados); la de los guerim (proselitos) en la de los Zequenim (ancianos), y la de David en la de Jerusalem. Samuel ha Qatan la compuso, y un ao despues la olvid (en dos horas no pudo recordarla). El talmud de Babilonia atribuye la redaccion de la Shemone-esreh (oracion global que contiene la Birkat ha-minim) a Gamaliel II, mientras que Berakot 33a larelaciona con los miembros de la gran asamblea generacion de la vuelta del destierro de Babilonia durante la ocupacion persa de Judea. Sinembargo, no hay contradiccion entre Berakot 28b-29a y berakot 33a. El primer pasaje proviene de los Tannain(s. II) pone en orden una tradicion, mientras el segundo de origen Amorata (s. III-IV) instituye una tradicion. As, ambas se corresponden con objetivos diferentes.
12 Toseft Berakot III, 25 Edi. M.S. Zuckermandel; y Talmud de Jerusalen: Berakot V,4, 9c

Muy probablemente, en la epoca de R. Gamaliel de Yabne (finales del s.I), Simeon ha Paqoli organiz los elementos de la oracion que la tradicion relacionaba con la gran asamblea. Que no haya esperanza para los apstatas, y que el reino de la impertinencia sea arrancado de nuestros das; y que los no rim y los minim desaparezcan en un instante. Que sean borrados del libro de la vida y no sean inscritos con los justos. Bendito seas Seor, que sometes a los desvergonzados13 Se contemplan cuatro categoras polticas en esta oracion: los judios colaboracionistas con Roma (Meshumadim), el reino de la impertinencia/ arrogancia (Imperio Romano), los judeocristianos (no rim), y los judos disididentes en general (minim). D. Flusser interpreta que la birkat ha-minim estaba dirigida a todos los que no se solidarizaron con la causa del pueblo judio, es decir los minim. Y dataria de un periodo anterior a la destruccion del segundo templo de Jerusalen (ao 70) y podra incluso remontarse a la epoca asmonea. Era pues necesario establecer un procedimiento que permitiese una exclusion lenta y sistematica, y que emanase de la propia voluntad de aquel a quien se deseaba excluir. La birkat ha-minim lleg a constituir un obstaculo dirimente para los judeocristianos que los condujo a su expulsion de facto. Sin necesidad de otramedida de exclusion formal, el judeocristiano se encontraba marginado y rechazado. En las fuentes cristianas existe posible testimonio de la Birkat ha-minim en Jn 9,22. un buen numero de los que creian en Jess no lo declaraban por miedo a ser excludos de las sinagogas. Tambien el testimonio de los Padres de la Iglesia: San Justino en dilogo con Trifn dice: los que en las sinagogas han anamatematizado a quienes creen en este cristo, a fin de salvarse y evitar el suplicio del fuego.14 Y tambien en datos ms tardos como homilias de Origenes que compara los enemigos del cristianismo con leones salvajes15, y la obra Panarion (caja de remedios) de Epifanio de Salamina que describe el odio que trasmiten por generaciones los judios contra los judeocristianos, y sus rezos en la sinagoga tres veces al da diciendo: Que Dios maldiga a los nazoreos. San Jeronimo en carta a San Agustn (N112) expresa lo que sigue: Hay hasta la actualidad en todas las sinagogas de oriente una secta llamada de los minim (minaerum) que hasta hoy ha sido condenada por los fariseos. Generalmnete son llamado nazoreos (nazaraeos). Creen en cristo, nacido de Dios, hijo de la Virgen Maria; que fu l quin bajo Poncio Pilatos sufri y resucit. Tambien nosotros creemos en l; pero al querer ser al mismo tiempo judos y cristianos, ni son judos, ni son cristianos.16.

13 14 15 16

Edit. S. Schechter, Genizah Specimens frag. 1925, pg. 306 Cf. Justin de Naplouse, Dilogue avec le juif Tryphon, 16; Paris: 1994, pag 124. Homilias sobre Jeremias 10,8,2 en S. C. Monouni, Les Chretienes d'origine juive dans l'Antiquit; Paris, 2004, p. 79 J. Labourt, Saint Jerome, Lettres, Paris, 1958, Vol VI, pp. 31-32

Lo que podemos concluir en este punto es lo siguiente: La birkat ha-minim no logra acabar con la doble fidelidad de los judeocristianos con su vinculo con el judaismo. Los judeocristianos perduraron hasta el siglo IV y fueron excluidos tanto por las autoridades cristianas como por autoridades judas. La birkat ha-minim fue compuesta o recompuesta en la epoca de R. Gamaliel II y de la asamblea de Yabne, es decir entre los aos 90-100. Podemos postular un origen Judata, no babilnico de esta oracion, especialmente por las afirmaciones en contra del mundo romano. La birkat ha- minim sin ser lo que realmenta desate la separacion entre Sabios y Judeocristianos, se convierte en causas de una divergencia profunda en la percepcion e interpretacion de la Halaka.

6. JESUS DISCIPULO DE LOS SABIOS DEL TALMUD (Sahedrin 107b) Los Sabios del talmud incluyen la historia slo cuando sta se inserta en una discusin sobre la ley juda (la Halaka) y su elaboracin. El Paso de Jesus por la Historia coincide con una epoca de turbulencias para el judaismo y pasa casi desapercibido para esta generacin. Ya en el siglo IV cuando el cristianismo se hace religion hostil al mundo judo, la imagen de Jess se expresa en relatos populares y en forma de bromas. Nuestros maestros han enseado. Que siempre tu izquierda rechace y tu derecha acerque. No como Eliseo que rechaz a Guejaz con las dos manos; ni como Josue ben Parahyah que rechaz a Yeshu ha-nosri (Jess el nazareno) con las dos manos17 Una aproximacion Sahedrin 107b permite comprender la narracion segn la cual, en tiempos conflictivos, Josu Ben Parahyah huye a Egipto con su discipulo. Tras la calma regresan, y tienen un incidente en una posada; incidente que daa las relaciones entre ambos y ternima el relato con la afirmacion: Jess ha practicado la brujera, ha seducido y desorientado a Israel. Aqu lo que desencadena la desaveniencia no es la ambivalencia entre posada y posadera, sino entre la belleza de la duea de la casa y sus acciones. El relato del talmud de Jerusalen es ms sobrio y conciso que las versiones babilnicas: menciona a un discipulo annimo y Jud Ben Tabai (en lugar de Josu Ben Parahyah). La version babilnica es ms tarda (de los Amoran) el comentario arameo es de la Gemara no de la Barata. Segn Klaussner la diferencia de nombres se da por que el relato de la tradicion babilnica
17 El talmud de Jerusalen Hagigah II,2, 77d trae otra version que menciona al discipulo de modo anonimo.

est alterado y presenta huellas de redaccion tarda.la prueba de ello se manifiesta en: Josu Ben Parahyah y Jud Ben Tabai aparecen como contemporaneos en poca, el nombre Yeshu/ Yeshua (Jess) se parece al nombre Yehoshua (Josu ben Parahyah), el relato recuerda pasajes biblicos en relacion con el evangelio (rey Janeo/rey Herodes y huda a Egipto). Si analizamos el contexto encontramos: 1. Un anacronismo del relato: Alejandro Janeo y los doctores fariseos Josu Ben Parahyah y Jud Ben Tabai (hacia el ao 88 a. C.) es insostenible la hipotesis de que Jesus de nazaret haya vivido en esta poca.18 2. Para J. Z. Lauterbach, ste Jess es Jess Ben Sira, nieto de Sira el antiguo, que llega a Egipto en el 132 a.C y tradujo al griego el libro de su abuelo Sira. Esta hipotesis crea mas problemas que los que resuelve. Parece mas juicioso pensar que la relacion entre personajes ( no es mera confusin entre los Sabios del Talmud) sino que obedece a motivos literarios e ideolgicos ms que a verosimilitud histrica. Por lo cual buscaron aadir a la Barata el paralelismo Eliseo/Guejazi, y el de Josu Ben Parahyah/Jess de nazaret; para crear una imagen negativa de Jess como practicante de brujera.19 y exaltar el escandalo generado por su desviacion por lo cual suenan 400 trompetas (Sofar que anuncia la expulsion de un individuo de la comunidad). 3. Se da una imagen de Jess idolatra que se postra ante un ladrillo (lebeinta). R. Yehiel afirma que hace referencia al culto de la cruz. A.S. Kamenetzki propone la lectura lebeinta por elibta que literalmente en arameo es la cruz. S.T. Lachs hace referencia a los apocrifos (Ev.de Toms) de la infancia de Jesus, y deduce del milagro de los gorriones de barro, el signo ante el cual se postra Jess. H. J. Zimmels propone leer lebeinta, tomando la letra hebrea lmed (le) como un prefijo de acusativo, y leer: le beinita, que designa en arameo el pez; quedando el texto as: sali Jess, dispuso el pez y se prostern ante el. Tendra sentido siguiendo el antiguo acrstico griego ICTYS (Jesucristo, Hijo de Dios, salvador). Pero esta deduccion crea una inquietud por qu los Sabios buscaron un termino rebuscado para nombrar al pez, pudiendo usar el hebreo (dag) o el arameo (nun)? La pista nos da un proverbio antiguo si una persona tiene un ahorcado en su familia, no pedir a su prjimo que le cuelgue un pezcado20 as, los Sabios usaron deliberadamente este proverbio, que definira a Jesus con la imagen del ahorcado. Finalmente otro punto de vista lo ofrece E. Bammel quien afirma que Jess habia abrazado el culto
18 S. Krauss, Das Jesu nach Judischen quellen, Berlin , 1902. pp. 246-257. 19 Adems Toseft Sabat XI, 15 acusa a Jess como brujo iniciado en Egipto en las artes magicas. 20 Cfr. Bab'a Mesi`a 59b en JAFFE, Dan, El Talmud... pag 155.

lunar Lebeinta/lebana (luna), pero es una hiptesis poco sostenible.

7. ENSEANZAS DE PABLO DE TARSO EN EL TALMUD Pablo de Tarso ha sido considerado desde hace tiempo el verdadero fundador del cristianismo, desviado de las realidades judias de su tiempo y disidente en relacion con su pueblo. Incluso se ha juzgado algunos de sus textos hostiles a los judos y al judaismo. Luego de los hallazgos de Qumrn, la investigacion actual ha concludo que la Halaka responda a lecturas interpretativas del texto bblico que divergian segn las tendencias, la ideologia religiosa parecia disonante entre los miembros de la sociedad judia del final de la epoca del segundo templo (siglo I a.C.-sigloI d.C.) Ubicando a Pablo en las polemicas de la sociedad judia anterior a la destruccion del segundo templo; pero realmente los puntos de controversia se llevan a cabo con sus discipulos ms tardos. La idea de Pablo de la ley condicionada por el acontecimiento de Jess mesias, que substituye a la ley y se convierte en el unico medio de redencion. Para Pablo existe continuidad entre la ley (Tora) y el mesias. El mesias inaugura una era que da fin a la ley, pues Cristo es el fin de la ley, para que todo el que tenga fe pueda ser justificado (Rom.10,4). La reaccin de los sabios se halla en el tratado tannaita Abot III, 11: R. Eleazar ha-Modai ha dicho: el que profana las cosas sagradas, el que desprecia las fiestas religiosas, el que descubre rostros (sentidos) de la Tor, [el que hace interpretaciones erroneas de la Tor], el que anula al alianza de Abraham nuestro padre, el que hace enrojecer a su prjimo, aunque tenga en su mano buenas acciones, no tendr parte en el mundo futuro.21 segn el espiritu talmudico Pablo y sus discipulos utilizaban versos de la escritura y se basaban en ella, pero su lectura interpretativa no tenia los mismos objetivos que la de los Sabios; mientras que los primeros trataban de buscar las bases de la creencia en la revelacion crstica y de la abolicion de la ley, los segundos de forma antittica, se afanaban por establecer las normas de la ley y de su observancia. Otro pasaje ms tardio es una exegesis del Sifre sobre numeros Shelah 112: Pues ha despreciado la palabra de Dios (Nm 16,31) alude a quien ha descubierto rostros de la Tora y ha violado sus mandamientos... alude a quien rompe la alianza de la carne. Aqu est latente el ataque a la doctrina paulina que desembocaba en la anulacion de la Ley y de la circuncicion, segn opinion de E.E. Urbach22. Se trataria de un ataque a Pablo para quien la salvacion no tendra lugar mediante la Ley sino por la fe.
21 Segn el manuscrito Kaufmann (Mischnacodex Kaufmann A 50, Jerusalen 1968, p. 341. 22 cf. E.E. Urbach, les Sages d`Isral, p. 310. citado en JAFF, D. El Talmud... , p. 169

Especialmente en el siglo III, en epoca amoraita encontramos textos que confrontan la lucha contra las doctrinas paulinas: la cuestion de la gracia como necesaria antes de recibir la Tor, y sustituda por ella. (Pesahim 118a). La idea de que las palabras de los profetas solo han llegado aposteriori, porque el pueblo judo pec; de lo contrario, las palabras de los profetas habrian sido vanas. (Hulin 60b). frente a Pablo defendieron el siguiente esquem alos Sabios: Primacia de la revelacion no por mediacion de la profecia, sino de la enseanza de los Sabios. Vinculacion de esta enseanza y comentarios a la manifestacion sinatica, como elemento paradigmtico. La profecia vivida no como revelacion, sino como actividad coyuntural, corolario de una acto de trasgresion, la enseanza del hombre (el sabio) que da forma a la ley, unico mediador de la salvacion con primacia sobre la revelacion divina. Cabe aqu poner ademas la radical observacion de R. Avdimi de jaifa (s. III): Desde el dia en que el templo fue destrudo, la profecia les fue retirada a los profetas y entregada a los sabios (Baba`Batra 12a). La lucha contra la argumentacion paulina se desarrolla en dos frentes: Demostrar que la revelacion se encuentra en el texto de la Tor, y no en boca de un profeta que comunica la salvacion. Elevar la Ley, su estudio y aplicacin a las cimas ms altas. No es un hombre cuya muerte es expiatoria, quien permite obtener la redencion o justificacion, sino mas bien el estudio de la Ley, al que el propio Dios contribuye. (Midras Deuteronomio Rabbah 8,6) En 1940, H. Hirschberg presenta dos trabajos sobre pablo en la literatura talmudica relativos a: 1. Tratado berakot IX, 5 se habla de las eulogias (bendiciones) aqu se critica que los minim dicen desde el mundo (min ha` olam) y han pervertido el sentido al interpretarlo como en y esperar el advenimiento de una nueva era: el tiempo mesianico de la revelacion cristica, sobre la que Pablo basa su doctrina de la justificacion por la fe. 2. Misn en Megillah IV,8 referido al uso de filactelias esfericas sobre la frente (entre los ojos) y sobre la palmade la mano, cubrirlas de oro y colocarlas en la manga del vestido, como practicas condendas por los Sabios. Hirschberg las identifica con el sacerdocio sin filiacion= Jess sacerdote mesias siguiendo fuentes patristicas; tambien la creencia de los signos cristianos (letra X) como amuletos.

8. UNA MIRADA JUDA SOBRE JESUS, LA OPINION DE LOS HISTORIADORES.

Durante siglos, los judos se han abstenido de publicaciones sobre Jess o sobre el cristianismo. No porque lo consideraran tema irrelevante sino por prudencia ante las condiciones de vida bajo dominio cristiano; por lo cual evitaban todo debate publico. No obstante hay trabajos polemicos como los Toldot Yeshu (historia de Jess de poca medieval) pero con poca relevancia. Los judios hubieron de participar de mal grado en la disputatio organizada por el papa Gregorio IX y el rey Luis XIV, en la ciudad de Paris en junio de 1240. el punto paroxistico de estos debates lo ocupa la controversia de Tortosa, de febrero de 1413 y noviembre de 1414 bajo los auspicios de Benedicto XIII. A partir del siglo XVII comienza un proceso de apertura hacia la fe y la cultura entre cristianismo y judaismo, marcada por las obras de Spinoza (1632-1677) y Mendelssohn (1729-1786); los dos opinaban que Jess no se propuso anular la Ley mosaica y que incluso haba manifestado respeto y deferencia hacia la tradicion juda.23 As, Jess no habra estado en el origen de la ruptura con el judaismo que fu posterior, cuando los cristiano, al aceptar la entrada de paganos en la nueva fe, minimizaron la importancia de los preceptos de la ley juda y acabaron por marginarla. A. Historiadores judos del siglo XIX Destaca Joseph Salvador 1796-1873 librepensador y mdico, influenciado por la filosofia de la Ilustracion rechaza la linea de pensamiento de la Escuela de Tubinga. A lo largo de su obra expresa su conviccion de que el cristianismo fue el fruto de un compromiso entre judasmo y paganismo. Igualmente opina que Jesus nunca proclam un solo principio moral que no pudiese encontrarse en los profetas o en la literatura sapiencial de su poca. H. Graetz (Paris 1867) quien afirma -partiendo del presupuesto de que los evangelios son tardos- que los elementos propios de la vida de Jess solo tienen un valor hipottico. Asegura que el cristianismo tiene su fuente en el esenismo, o en cierto esenismo mezclado con elementos extraos. Consiedra igualmente que Jess nunca dese abolir las practicas rituales del judasmo, y que los textos evangelicos que van en ese direccion son adiciones posteriores provenientes de los discipulos de Pablo. En su valoracion de la figura de Jess, Graetz no duda en compararlo con R. Jud el principe, redactor de La Misn. Para l, dos galileos, Jud y Jess, estaban destinados a fecundar dos doctrinas para que nacieran de ellas dos nuevas formas de religion juda: el judaismo y el cristianismo. El primero surgio del fariseismo de Jud el principe y el segundo provino del esenismo de Jess el Cristo24 por lo visto, Graetz jamas se plantea una ruptura entre Jesus y su pueblo, o bien la fundacion de una nueva religion; al contrario muestra un jess totalmente judo que se mueve en el esenismo de la epoca.
23 cf. B.Spinoza, Theologisch-politischer traktat, Hamburgo 1976 p.81; M. Mendelssohn, Gesammelte Schriften. Jubilumsausgabe, Stuttgart 1971, v. III, p.196. Citados en JAFF, D. El talmud... p. 184. 24 cf. M. Graetz, Les lectures juives de Jsus au XIX sicle; citado en JAFF, D. El talmud... pg. 187.

B. Historiadores judos del siglo XX Encabeza esta lista de investigadores Joseph Klausner, su obra Jesus de Nazaret (1922) donde propone una vision de conjunto de los distintos problemas referentes al tema del Jess histrico. La idea central de la obra de Klausner es que Jess naci del Judaismo, que no fu en modo alguno influido por la concepciones paganas y que nunca salio de este judaismo de obediencia farisaica. Como galileo Jess estaba repelto del patriotismo judo mas exaltado y, aunque los evangelios que poseemos fuesen redactados en una epoca en que la asamblea cristiana estaba compuesta por un gran numero de paganos, parece que Jess nunca pretendi ser un profeta o un mesias para los no-judos. Haciendo un estudio detallado de los evangelios, Klausner muestra que Jess estaba en las antpodas de la doctrina de la encarnacion y que no tena de s mismo una idea proxima a la de filiacion divina. La naturaleza de algunas de sus enseanzas se parece a la de las enseanzas de Hillel o de Rab Aquiba, al tiempo que sus ataques a los fariseos (Mt 23), iban solo dirigidas a ciertos grupos fariseos, no a los fariseos en general. Jess observ las practicas judias en verdad, sin los escrupulos y minucias de los fariseos hasta su ultima noche. La abolicin de las practicas religiosas y sus consecuencias, asi como la admision de los gentiles fue obra de otro fariseo. Pablo de Tarso, cuando se convirti en Pablo, el apostol. Segn Klausner, el judaismo no pudo acomodarse a una concepcin reformadora respecto de la tradicion religiosa (transmitida desde Moises hasta los fariseos), pues entre los judios se hallaba solidamente anclado su sentido de la Ley.25 Transcribo textual una cita interesante al respecto: Pero Jess es para la nacion juda, un gran moralista y un artista de parabolas... Hay en esta moral una riqueza y una originalidad de forma que no se encuentra en ninguna otra moral hebrea... El da en que sea desprovisto de los relatos de los milagros y del misticismo, el Libro de Moral de Jess ser una de las ms preciadas joyas de la literatura juda de todos los tiempos.26 David Flusser, profesor de historia en la universidad hebrea de Jerusalen, tiene entre sus obras, Jess (Paris, 1970). a lo largo de su obra Flusser busca resituar a Jess en el contexto histrico en el que le toc vivir, es decir, en la sociedad juda del siglo I. En los evangelios, la posicin de Jess frente a la Ley ha sido deformada hasta hacerse irreconocible, debido a un nuevo punto de vista o a falsificaciones posteriores. Pero los evangelios sinopticos, ledos bajo la optica de su epoca, conservan todavia de Jess la imagen de un judo fiel a la ley. 27 Segn Flusser, la brecha entre Jess y sus contemporaneos judios se abre en tres puntos: el mandamiento mas radical del amor, su predicacion de una moral ms renovada y su concepcion del reino de los cielos. La predicacion moral de Jess tuvo gran enfasis en lo social a diferencia de los Sabios. Los
25 Cf. J. Klausner, Jess de Nazareth p. 531ss, citado en JAFF, D. El talmud... p. 190-191. 26 Ibd,. JAFF, D; p. 192. 27 D. Flusser, Jess. Pars 1970, pp. 19-20. citado por JAFF, D. El Talmud... p. 193.

esenios y Jess consideraban que los debiles y los perseguidos heredaran el reino de los cielos en un futuro prximo y determinado por Dios. Flusser considerea que incluso desprovista de su mensaje escatolgico, la enseanza moral de Jess pudo muy bien haber girado en torno a su mensaje concerniente al Reino. En 1973, G. Vernes publica su obra Jesus the Jew. A historian's reading of de Gospels donde afirmaba Los rasgos mas destacados del Jess de los sinopticos (sanador, carismatico, exorcista, maestro y ardiente defensor del Reino de Dios) dependen fundamentalmente de la figura historica de Jess, la que los otros autores del Nuevo Testamento han enmascarado progresivamente...28 Vermes relaciona a Jesus con la tradicion de los Hasidim (judos piadosos), y concretamente con personajes de la epoca de los aos 70 como Honi, el trazador de circulos. Y Hanina ben Dosa, hombres que daban mas importancia a la accion que al estudio y acentuaban especialmente la piedad en la compasion. Vernes ve en estos gran parecido a la oracion misma de Jess, el hecho de llamar a Dios padrey recurrir al milagro (Honi) movidos por la piedad. D. Marguerat valora el trabajo de Vermes en tanto que introduce a Jess en la corriente del profetismo mesianico que precedio a la revuelta judia contra Roma el ao 66. y concluye que no se puede llegar hasta el personaje del Nazareno ms que a traves del medio ambiente que le era propio. Podemos sintetizar este capitulo finalmente as. Jesus fue judio y no puede ser entendido mas que a traves del judaismo de su tiempo. Los aadidos ulteriores y las relecturas cristologicas han de ser separados del nucleo historico de cada relato. Los principios doctrinales y las enseanzas que conforman el mensaje de Jess son fruto, en gran medida, de la literatura juda precedente o contemporanea. 9. CONCLUSIN GENERAL DEL TEXTO Es dificil intentar llegar a conclusiones concretas con respecto a la literatura talmudica formada desde modelos literarios poco comunes y algunos cripticos. A diferencia de la literatura patristica, los Sabios no confeccionan listas heresiologicas donde son mencionados los herejes segn sus criterios identificativos y sus caracteristicas religiosas. De otro punto, la literatura talmudica no es propiamente una literatura historica. Es antetodo un corpus narrativo y legalista, que en modo alguno pretende ser historica, por lo cual no exenta de inverosimilitudes y anacronismos. El contexto posterior a la destruccion del segundo templo de Jerusalem nos presenta un conflicto en el
28 Vernes G. Jesus the Jew. A historian's reading of de Gospels. Citado en JAFF, D. El Talmud..., p.19

seno del judaismo; donde un grupo se constituye como autoridad (los Sabios) y en contra de otros grupos definidos como disidentes. Los judeocristianos son mal vistos por huir a Pella en lugar de unirse a la causa judia en la revuelta contra Roma; adems su defensa del mesianismo de Jess y su filiacion divina son mal acogidas por los Sabios en epoca de turbulencias. El temor de los Sabios por la posible influencia e incidencia de los judeocristianos en el resto de la sociedad judia lleva a la marginacion progresiva de stos desde el culto mismo (La Birkat ha-minim). La continuidad juda adopta necesariamente una figura de tipo minoritario y cerrado, cuando los judeocristianos ascienden hacia la autonomia y la busqueda de poder en el imperio. Las consecuencias de esta separacion perviven a lo largo de los aos: si los 'amm ha-ares fueron mas tarde integrados en el judaismo monolitico de los Sabios, no volvio a ser este el caso con los judeocristianos. Asi se abre la pagina de lucha y enfrentamiento entre judio y cristianos que podemos lamentar al mirar la historia.

BIBLIOGRAFIA JAFF, Dan. El Talmud y los origenes judos del cristianismo: Jess, Pablo y los Judeocristianos en la literatura Talmdica; Trad. De V. Morla. Bilbao: Desclee de Brouwer, 2009.