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antropologa y teologa en la accin misionera

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de Iquitos - Per

ANTROPOLOGA Y TEOLOGA EN LA ACCIN MISIONERA

Vicariato Apostlico de Iquitos - Per

CONTENIDO

Presentacin El nuevo enfoque I PUNTOS DE PARTIDA Mons. Gabino Peral de la Torre, obispo de Iquitos Mons. Samuel Ruiz Garca, presidente del Departamento de Misiones del Celam ANLISIS HISTRICO Beatriz Toro Isaza USEMI ANLISIS SOCIO-ECONOMICO Jess San Romn, misionero de Iquitos ANLISIS ANTROPOLGICO Stefano Vrese DE LA TEOLOGA DE LA MISIN A LA TEOLOGA DEL ENCUENTRO Gustavo Gutirrez LA IGLESIA LATINOAMERICANA EN LA CULTURA: RETO Y ESPERANZAS PARA LA PASTORAL Mons. Samuel Ruz Garca, presidente del Departamento de Misiones del Celam

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Vil EXIGENCIAS DE UNA LITURGIA ENCARNADA EN LAS CULTURAS Jos Camps Aleu IPLA VIII PASTORAL MISIONERA Mons. Belarmino Correa - Noel Olaya - Benjamn Cardona IX ESTRUCTURAS PARA LAS TIERRAS DE MISIN Mons. Gerardo Valencia Cano, obispo de Buenaventura, Colombia PROYECCIN PASTORAL DE LA MISIN Apuntes al Documento DOCUMENTO FINAL Primer encuentro de Pastoral de Misiones en el Alto Amazones - Iquitos

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Puede imprimirse t Gabino Peral de la Torre Obispo de Iquitos Propiedad Reservada

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PRESENTACIN

Llegan al mundo misionero estas pginas que son fruto de un ENCUENTRO el de QUITOS en el que la Iglesia del Alto Amazonas: Colombia, Venezuela, Ecuador, Per y Bolivia, presenta su testimonio ejemplar de servicio y construccin. No entregamos un informe de labores, sino el fruto de una reflexin que busca y espera la Iluminacin y el encuentro para cumplir su misin, que es la MISIN DE LA IGLESIA: "descubrir lo que Dios est haciendo y diciendo en el corazn del hombre" (Mons. Ruz Garca); por eso la Antropologa y la Teologa que aparecen en estas pginas, marcan el gran ENCUENTRO que descubre los nuevos caminos de la Iglesia misionera. Fue el de quitos un Encuentro de oracin, de crisis, tensiones y corrientes como las de los grandes ros que llegan al ro-mar del Amazonas; por eso fue tambin un Encuentro de esperanzas: Obispos, misioneros, pastores y seglares, entramos en ese proceso fraternal de meditacin, en el ambiente caluroso de la selva y en lo hondo de la experiencia misionera, all, unto al ro de las Amazonas que recoge todas las aguas, respirando selva y asumiendo la verdad de un pueblo que espera comprensin y el derecho de hablar, para entregarnos un mensaje de lo humano y de lo crstco, que est en sus culturas originales. La semana del 21 al 27 de marzo de 1971 ser PRTICO inicial y signo eficaz en la vida exuberante del Alto Amazonas; no por un triunfalismo misionero que pondera aventuras heroicas, sino por el descubrimiento difcil y paciente del nuevo rostro de Cristo que aparece en esas culturas originales. Tres etapas marcan la reflexin de este encuentro: el anlisis de lo humano en el medio ecolgico de la selva, la iluminacin Teolgica a partir de esta realidad de las ense-

anzas de la Iglesia del Vaticano II, Melgar y Medelln, y una proyeccin pastoral, fruto de este Encuentro Antropo-teolgico, en la que se destacan las experiencias y las esperanzas de los misioneros de la Cuenca Amaznica. El Departamento de Misiones del CELAM, al presentar este nuevo avance de la Iglesia misionera agradece a todos los que hicieron posible este Encuentro y en particular a la Iglesia de quitos comunidades vivas de servicio cristiano cuya presencia fue el testimonio ms fiel de la caridad del Seor que alienta nuestros trabajos. Alfonso Gortaire Iturralde Secretario Ejecutivo del Departamento de Misiones del CELAM

EL NUEVO ENFOQUE

El quehacer misionero, cuestionado de muchas maneras, recibi en el Concilio Vaticano II una iluminacin que es un verdadero reenfoque. Los Obispos misioneros, sobre todo del Continente Africano, pugnaron gracias a Dios, porque el Documento de Misiones que se discuta en el Concilio, no fuera una mera repeticin de lo que se poda leer en cualquier manual de Misionologa; sino que diera luz y orientacin en los complejos problemas que se le planteaban hoy da a la accin misionera. El nuevo enfoque seala un camino no hecho, sino por hacer; es punto de partida para una bsqueda que no se hace a ciegas, sino a la luz de luminosas orientaciones, pero sin eliminar incertdumbres, dudas y an errores en la reflexin y descubrimiento de modos concretos de actuar pastoral. Si existe una sola historia de salvacin y si hay un eficaz querer divino de que todos los hombres se salven, la salvacin aparece como algo verdaderamente posible para cualquier hombre, en cualquier situacin histrica, en cualquier grupo humano, en toda situacin cultural. La accin salvfica de Dios Padre, que destin a todo hombre desde el principio para que fuera imagen de su Verbo presente y actuante en la historia y centro de ella acta por el Espritu en el interior de toda cultura. La cultura se convierte as en un sacramento que esconde las "semillas del Verbo", que esconde la accin milenaria del Seor. Descubrir los valores tico-religiosos junto con los miembros de un grupo tnico determinado y hacer ver cmo han sido Palabra Salvfica de Dios, es ya un camino de evangelizacin. Este camino conlleva la encarnacin personal del misionero para que conociendo la cultura desde su interioridad, pueda dialogar aportando la vivencia de su propia fe enmarcada en una cultura distinta. El Evangelio, "Buena Nueva" debe ser respuesta \a las angustias, preocupaciones y problemas que tiene el hombre en su propio marco cultural; no podra ser buena

Oracin del Encuentro PADRE, Nos enviaste a tu Hijo para "llevar la Buena noticia a los pobres, para anunciar a los cautivos la liberacin, para dar la libertad a los oprimidos" (Le. 4.18), mira nuestra inquietud y orienta nuestra bsqueda. Sabemos que "todo lo bueno que se halla sembrado en el corazn y en la mente de los hombres, en los ritos y en las culturas propias de los pueblos... se sana, se eleva y se consume para gloria de Dios" (Ad Gentes 9). Haz que, al impulso del Espritu Santo, descubramos con alegra y respeto las semillas del Verbo ocultas en las tradiciones de los pueblos de la Selva, y que anunciemos el Evangelio para la liberacin del hombre amaznico. AMEN.

nueva si diera respuesta a los interrogantes es enviado.

del misionero que

Una evangelizacin as, que descubre iluminadoramente al hombre cmo se est operando en los acontecimientos de la historia de su pueblo y en los valores de su cultura la obra salvfica de Dios, es una evangelizacin que anuncia el Reino de Dios que ya est en el interior del hombre. Esta evangelizacin, que puede llamarse una evangelizacin encarnada, dinamiza todos los valores de una cultura, conduciendo al hombre a una integral y autntica humanizacin a una creciente realizacin personal y comunitaria. Como no existe sino un solo plan salvifico, una sola historia de salvacin, la realizacin de ello se da en la situacin concreta: o como una oposicin que desva ese plan divino hacia una situacin de injusticia y de pecado, o como una marcha ascencional y liberadora del hombre cuyo supremo modelo es Cristo Dios y hombre. Cmo es el hombre del Alto Amazonas? Qu signos de los tiempos se dan en esa zona? Existe alguna relacin entre su modo de pensar del mundo y su religiosidad? Si Dios est presente en el mundo y en su historia en qu forma podemos vivir en esa historia el misterio trinitario que es lo que nos especifica como cristianos? Puede pensarse en la solucin de la problemtica de la integracin de los grupos selvticos a la sociedad nacional, sin tener cuenta del problema de toda nuestra sociedad con sus estructuras de opresin, de injusticia y de violencia institucionalizada? Cul es el enfoque de una accin pastoral en la amplia regin del Alto Amazonas? A intentar una respuesta a estos y otros varios interrogantes se dirigieron las ponencias del Encuentro Misional de quitos, Per. Pretender que sus autores en todo y por todo hayan acertado dando la ltima palabra sobre tan complejos problemas, sera utpico suponerlo. Ni ellos, ni el Departamento de Misiones que colabor en la realizacin del Encuentro, ni los participantes a l, tocan las afirmaciones y conclusiones como adquisiciones definitivas. Indudablemente que hay en todo este material, grandes aciertos, valiosas intuiciones, como tambin imprecisiones, hasta algunas oscuridades. Asi es toda bsqueda. Pero mal estara dedicarnos a increpar acremente a quienes van tratando de roturar el camino de la reflexin teolgica sobre el quehacer misionero de una evangelizacin encarnada; o, so pretexto de tutelar la "ortodo-

xia", lanzarse en anatemas contra una afirmacin imprecisa juzgndola sin evacuar su contenido profundo y colocndose en una eclesiologa superada por el Concilio Vaticano II, a cuyo impulso renovador se solidifica una nueva forma de hacer teologa. t SAMUEL RUIZ Obispo de San Cristbal de las Casas (Chiapas - Mxico). Presidente del Departamento de Misiones del CELAM.

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I. PUNTOS DE PARTIDA
Mons. GABINO PERAL DE LA TORRE Obispo de quitos

PRESENTACIN
Hermanos: La Iglesia en Iquitos les recibe con los brazos abiertos, con la hospitalidad Loretana, con la alegra de los hermanos que se encuentran tras larga ausencia y con la fundada esperanza de poder encontrar en comn trabajo, las actitudes nuevas, los senderos nuevos en la delicada tarea de llevar el mensaje liberador del Evangelio a los hombres de nuestras ciudades, de nuestras selvas y nuestros ros. Cuando en los primeros meses del ao 1969, el entonces Presidente del Departamento de Misiones del CELAM, Mons. Gerardo Valencia Cano, me habl de la posibilidad de este Encuentro, les confieso que sent temor: temor y miedo por mis limitaciones. Con este temor, sentimos tambin una gran emocin comn, una gran suavidad en los ojos y en el corazn, como manifest el Buen Papa Juan al anunciar al mundo su idea del Concilio Ecumnico. Y un gran fervor en todos Uds. hermanos en el Episcopado y misioneros de los distintos territorios misionales. Quisiera resaltar el fervor e inters de los Miembros de la Oficina de Coordinacin y de las distintas Comisiones de este Encuentro que les presento y que tendrn oportunidad de conocer a lo largo de estas jornadas.

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OBJETIVOS Y TEMTICA DEL ENCUENTRO

Las conclusiones del Primer Encuentro Continental de Misiones en la Amrica Latina, celebrado en Melgar (Colombia), del 21 a 27 de abril de 1968, sembr inquietudes, abri nuevas sendas, ense que en estas jornadas de reflexin y dilogo fraterno podramos enriquecernos mutuamente y planificar mejor una Pastoral de conjunto que promueva, dirija y coordine toda la actividad misionera. (A. G., 22). Es evidente que el fin propio de nuestra actividad misionera deba ser la evangelizaron y plantacin de la Iglesia en los pueblos y grupos en que todava no est enraizada, de suerte que de la semilla de la Palabra de Dios crezcan las Iglesias autctonas y particulares en todo el mundo, suficientemente organizadas, debidamente dotadas de energas propias y de madurez, convenientemente provistas de propia Jerarqua unida al pueblo fiel y medios connaturales para el pleno desarrollo de la vida cristiana, aportando su cooperacin al bien de toda la Iglesia. (A. G., 6). La actividad misionera de la Iglesia es nica e idntica en todas partes y en todas las condiciones, no as el modo de realizarla, ya que son mltiples las circunstancias de la misma. (A. G., 6). Nuestra actividad misionera debe tener una doble fidelidad, deca Mons. Valencia al comenzar el Encuentro Misional de Melgar: fidelidad al mandato, al mensaje y fidelidad al destinatario, al hombre a quien se dirige; un mensaje, que siendo profundamente teolgico, sea eminentemente antropolgico, humano. "La semilla, que es la Palabra de Dios, nos dice el Decreto Ad Gentes, al germinar absorbe el jugo de la tierra buena, regada con el roco celestial, lo transforma y se lo asimila para dar al fin fruto abundante. Ciertamente, a semejanza del plan de la Encarnacin, las Iglesias jvenes, radicadas en Cristo y edificadas sobre el fundamento de los Apstoles, toman en intercambio admirable todas las riquezas de las naciones que han sido dadas a Cristo en herencia. Ellas reciben de las costumbres y tradiciones, de la sabidura y doctrina, de las artes e instituciones de los pueblos, todo lo que puede servir para expresar la gloria del Creador, para explicar la gracia del Salvador y para ordenar debidamente la vida cristiana. Para conseguir este propsito es necesario que en cada gran territorio socio-cultural se promueva la reflexin teolgica

por la que se sometan a la nueva investigacin, a la luz de la tradicin de la Iglesia Universal, los hechos y las palabras reveladas por Dios consignadas en las Sagradas Letras y explicadas por los Padres y el Magisterio de la Iglesia. As aparecer ms claramente por qu caminos puede llegar la fe a las inteligencias teniendo en cuenta la filosofa y la sabidura de los pueblos, y de qu forma pueden compaginarse las costumbres manifestadas en la divina revelacin. Con ellos se descubrirn los caminos para una acomodacin ms profunda en todo el mbito de la vida cristiana. Este modo de proceder se excluir toda especie de sincretismo y de falso particularismo, se acomodar LA VIDA CRISTIANA a la ndole y al carcter de cualquier cultura, y se agregarn a la unidad catlica las tradiciones particulares con las cualidades propias de cada raza, ilustradas con la luz del Evangelio. Por fin las Iglesias particulares jvenes, adornadas con sus tradiciones, tendrn su lugar en la comunin eclesistica, permaneciendo ntegro el primado de la Ctedra de Pedro, que preside a toda la asamblea en la caridad. Es por tanto de desear, es ms, ser muy conveniente, que las Conferencias Episcopales se unan entre s dentro de los lmites de cada uno de los grandes territorios socio-culturales, de suerte que puedan conseguir de comn acuerdo este objetivo de la adaptacin" (A. G., 22). Perdnenme Uds. esta larga cita del Decreto vaticano Ad Gentes, pues creo sintetizar los objetivos de nuestras tareas comunes en el Encuentro que hemos llamado de Alto Amazonas y que se nos presenta como un reto y una esperanza en la pastoral misionera de toda la Amrica Latina; A) Conocimiento del hombre amaznico en la dimensin de sus propios valores, aceptando, sin destruir y atropellar su cultura. B) Comprobacin de nuestros errores pastorales y toma de posiciones y Actitudes Audaces, que sean modos nuevos de nuestra accin misionera. C) Planificacin de nuestra Pastoral de Misiones, teniendo como centro de la misma el Departamento de Misiones del CELAM. Quisiera aadir unas palabras sobre otra gran necesidad: La participacin de los laicos en la actividad misionera de la Iglesia. Nuestro tiempo, se ha dicho, es el tiempo de los laicos. El Evangelio no podr penetrar profundamente en la conciencia, en la vida y en el trabajo del pueblo, sin la presencia viva de los laicos. (A. G., 21).

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Los pueblos de Amrica Latina buscan y trabajan incansables por unas condiciones de vida ms humanas, por un desarrollo cultural y econmico, que libere al hombre de tantas ataduras que impiden sus legtimas aspiraciones. Y corresponde al laico realizar este trabajo. Es preciso que el laico sepa que en su calidad de cristiano, todo servicio por el progreso del hombre es una preparacin para el anuncio de salvacin de Cristo, siempre y cuando en sus esfuerzos y luchas vivifique sus servicios y el mismo progreso con el espritu del Evangelio. "Todo lo que sea verdaderamente humano debe encontrar eco en su corazn: los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los ms pobres y de cuantos sufren, son a su vez los gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo". (G. S. 1). Que el Espritu de Jess nos ilumine a todos: a los hermanos en el Episcopado y a los fieles colaboradores en el ministerio de la Palabra, llegados a las hermanas Repblicas de Venezuela, Colombia, Ecuador y Bolivia, al igual que a los llegados de los cercanos territorios de las selvas peruanas; a los expertos y estudiosos en las ciencias que tienen relacin con la Pastoral de las Misiones, para que todos podamos descubrir con alegra y respeto las semillas de verdad ocultas en las tradiciones y culturas de los pueblos de nuestras selvas, y con ese conocimiento, la fuerza y el coraje para anunciar el Evangelio de liberacin a "todo el hombre y a todos los hombres". Bienvenidos, pues, todos, a esta ciudad de quitos, capital de la Amazonia Peruana! A las autoridades y amigos, que nos honran con su presencia en esta sesin inaugural, y nos alientan y ayudan a comenzar estas tareas, muchas gracias.

Mons. SAMUEL RUIZ GARCA Presidente del Departamento de Misiones del CELAM

1. Felicitacin
Hermanos en la tarea Misional: El que emprendiendo largos viajes hayan dejado tareas que a otros habran parecido ms importantes que venir a reflexionar sobre nuestras realidades misioneras y la voluntad de Dios manifestada en los acontecimientos, es a todas luces algo no solamente encomiable, sino tambin algo que merece toda clase de enhorabuenas. Eso significa una actitud esperanzadora de bsqueda de un camino pastoral; significa un espritu de sana crtica y una insatisfaccin; significa tambin la conciencia de una responsabilidad que sabe abrir el espritu a las ricas experiencias (de xito o de fracaso) por las que otros han atravesado, sin rehuir el deber de comunicar a los dems los propios puntos de vista. La dolorosa llaga de la Iglesia Latinoamericana que es el indgena, el amor por el hermano disperso en esta regin del alto Amazonas, nos congrega por una convocacin que el Seor Jess nos hace.

2. Augurios:
a) Por eso estamos aqu. Y as convocados no tenemos porqu guardar posiciones preconcebidas, ni porqu agazaparnos en la apologa de nuestras acciones, de nuestras obras, de nuestras estructuras. Con el corazn abierto a la Palabra que el Seor quiera comunicarnos estaremos prontos a reconocer nuestros yerros en la historia, prontos a deplorar los atropellos a la cultura y al hombre aborigen que fueron cometidos en nombre del "progreso", en nombre inclusive del evangelio. b) Desde este punto de partida podremos ms tranquilamente analizar si nosotros, y si la Iglesia por medio nuestro, ha llorado con los que lloran, gozado con los que gozan, hedise aborigen con el aborigen, para ganarlos a todos para Cristo.

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2. Antropologa

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c. Se nos imponen, por ende, varios pasos: 1. Medir el grado de nuestra conviccin de que debemos conocer, por medios adecuados, al hombre y su cultura, sus valores, su profunda religiosidad, su problemtica, sus incgnitas espirituales, no menos que su lengua o sus extraas costumBres. Medir el conocimiento que tal vez de ello tenemos y revisar, sobre todo, el juicio valorativo que nos merece y la actitud pastoral que de ah se engendra. Pensamos y actuamos con la idea explcita o tcita de que no hay valores verdaderos en sus culturas? Hay tal vez detrs de nuestras actitudes un juicio sobre nuestra superioridad? Hemos sido capaces de establecer un autntico dilogo con el hombre aborigen a todos los niveles a fin de que seamos as hombres de Dios puestos al servicio de estos hombres, o somos arbitros supremos de su destino, destructores de sus valores culturales y jueces inapelables de lo que debe quedar o desaparecer? Tomamos en serio sus costumbres para algo ms que un artculo "misional" interesante para el pblico europeo? 2. Descubrir aquella presencia activante del Seor presente en la religiosidad del hombre aborigen. El atesmo no es fruto de la selva; es ms bien producto de nuestra "progresista" sociedad. Nuestra disposicin de nimo nos ha de llevar a mirar ese camino secreto que Dios se ha ido abriendo en el surco de la religiosidad indgena. Se requiere toda nuestra aptitud para valorar esa especie de "camino veterotestamentario" que ya es salvfico y analizar con los ojos del aborigen no con los nuestros lo que de espiritual existe en el fondo de la poligamia, de sus danzas, de sus ritos mortuorios. Todo eso es el punto de partida hacia el Nuevo Testamento liberador. De otra suerte llegaramos a suponer la absurda idea de un Dios incapaz de hacer llegar su voz al hombre por mltiples cauces; tendramos que borrar de la historia del Reino de los cielos, las figuras de los Patriarcas por no haber vivido la perfeccin evanglica que nos describen Pablo y Juan. 3. Revisar nuestras acciones y realizaciones; someter a crtica nuestras propias estructuras y estrategias misioneras. Ante una poblacin pensar en una accin pastoral tipo urbana? Exportamos una cultura occidental, o nos preocupa de verdad el surgir de una Iglesia que no sea extranjera al indio? Nuestros internados representan la voluntad de Dios, son una verdadera estrategia misionera; o son imperativos categricos de nuestra congregacin religiosa o tal vez medios para obtener determinadas ventajas econmicas? La proliferacin de vicariatos Apostlicos y Prelaturas, corresponden a una

planeada, coordinada accin pastoral, o son un cordn umbilical que nos liga econmicamente con la Congregacin de Evangelizacin de los pueblos? Tenemos canales para intercomunicacin peridica de experiencias, elaboracin y realizacin de planes, ms all de nuestra demarcacin jurdica? Y ecumnicamente en aquellas partes en que nuestros hermanos evanglicos estn tambin presentes con el mensaje de Cristo?

3. Presencia del Seor: El Seor Jess nos aguarda en la encrucijada de estos interrogantes. El camino de una renovacin a fondo en nuestra accin pastoral a nivel latinoamericano, guarda el ltimo hlito de esperanza en los rincones de las selvas. La respuesta a los interrogantes del camino de la liberacin del indio selvtico que nos gue por el sendero de un autntico desarrollo del hombre, esquivando las consecuencias deshumanizantes de una "cultura occidental" que produce marginaciones, aplastamientos y tensiones. Gracias a Dios que existieron errores en el pasado; gracias a Dios que el Concilio Vaticano II no se limit a repetirnos lo que aprendimos en nuestros manuales de Teologa; gracias a Dios que existen an estos grupos de hermanos nuestros como un llamado a recorrer un camino pastoral de gran trascendencia histrica; gracias a Dios que nos hemos congregado ante este reto y ante esta esperanza para el Continente. Estamos aqu, porque no queremos rehuir nuestra responsabilidad histrica.

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II. ANLISIS HISTRICO

Beatriz Toro Isaza USEMI

ANLISIS DE LA HISTORIA DE LAS MISIONES EN LA HOYA AMAZNICA

El enfoque de esta ponencia de/a a un lado los datos cronolgicamente registrados en informes, archivos, documentos y libros, para dar una visin analtica de la actividad misionera de la Iglesia en la regin del Amazonas, a partir de la llegada de los primeros misioneros hasta el presente. Dos grandes pocas han sido consideradas: la de la Colonia y la de la Repblica; comprendiendo en un anlisis global tres de los pases de la Hoya Amaznica: Per - Ecuador y Colombia: detallando un poco ms la accin misionera en Colombia, por haber tenido la facilidad de manejar all mayor nmero de datos bibliogrficos. Dentro de la poca de la Repblica se consideran especialmente la poca conciliar y Melgar, porque marcan un importantsimo cambio de actitud en la labor misionera. El anlisis que haremos radicar principalmente sobre dos realidades totalmente diferentes que llegaron a encontrarse en un tiempo y en un rea geogrfica determinadas. A esas realidades las llamaremos estructura Social Ibrica y Estructura Social Indgena. Toda la problemtica que hasta el da de hoy ha acompaado la labor evangelizadora, radica esencialmente en la diferencia de estructuras. Por tanto, este somero anlisis nos llevar, no a juzgar a los misioneros, sino a entenderlos en

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toda su dimensin histrica y social. Nos toca hoy en da avanzar en el proceso de evangelizacin, integrando el pasado a las nuevas circunstancias que vivimos. Las experiencias de quienes nos han precedido han de servirnos para el nuevo planteamiento que le daremos a nuestra labor misionera. La estructura del mundo peninsular por la poca de la Conquista y la Colonia, era la del hombre medioeval europeo ms ciertos elementos del mundo Islmico. Uno de esos elementos era la tendencia a unificar los fines del estado y los de la Iglesia. Esto ya se daba tambin en la poca constantiniana y en la de los Estados Pontificios x. Claro que ya en el Siglo XVI surga en Europa un capitalismo incipiente, tipo mercantilista, que con el correr de los aos fue tomando fuerza, siendo definitivamente su influencia en toda la Amrica Latina a travs de Inglaterra primero, y actualmente de Norteamrica. La Iglesia Misionera no ha sido ajena a estos cambios porque como institucin ha estado enmarcada en la estructura social de la poca que le ha tocado vivir. Por lo tanto encontraremos como factor determinante en la actitud del misionero, desde la Conquista hasta nuestros das, los tipos de sistemas econmicos predominantes en el Continente Europeo y ms tarde en el americano. Pero en realidad, la organizacin social feudal que para la poca del Siglo XVI estaba siendo desplazada por la capitalista, fue trasladada al Nuevo Mundo por colonizadores y misioneros. Estructura feudal que persiste hoy en da en la mayor parte de las Misiones de la hoya Amaznica. Este feudalismo no lo encontramos puro sino con mezclas de capitalismo, el que a su vez ha surgido en nuestros pases con caractersticas diferentes al europeo, dadas las condiciones culturales de nuestros pueblos latinoamericanos. En la actualidad la organizacin de las misiones consiste generalmente en un ncleo formado por las construcciones de la Misin, donde se tienen los servicios de Iglesia, Escuela o Internado. Puesto de Salud, talleres, etc. Todo esto con las instalaciones de luz y agua. Rodeando el ncleo, las tierras y los cultivos de la Misin. Aparte, en algunos lugares separados por el ro, se encuentran los indgenas que giran econmica, religiosa y culturalmente alrededor de ella.

Exceptuamos a los jesutas, cuyas misiones no se basaron en las estructuras feudales, sino en la organizacin social de los indgenas. Ellos organizaron Reducciones donde la economa giraba en base a la explotacin colectiva de la tierra, para obtener beneficios comunes, en lo que se llamaba Campos de Dios, e individualmente con beneficios individuales, en lo que se denominaba Campo del Hombre. 2 . De todos es conocido que las misiones ms florecientes fueron las de los Guaranes en el Paraguay. La estructura social indgena en general y particularmente la del selvtico, estaba caracterizada por una visin del mundo que lo llevaba a representar la vida en mitos, los que regulaban la conducta cotidiana, y, cualquier cambio cultural, generalmente ha requerido la creacin de un nuevo mito. Su organizacin social giraba y an gira alrededor de una maloca que agrupa varias familias nucleares emparentadas por lazos de consanguinidad y afinidad, cuya economa y religin estn regidas por los lazos de parentesco, los que a su vez estn relacionados con una concepcin mtica. Entrando a comparar estas dos estructuras encontramos que la Ibrica ha tenido una religin Cristiana fundamentada en una filosofa Griega y en unos ritos y organizacin eclesistica latinos. Y una organizacin social con una economa que se bas en un sistema feudal y actualmente en uno capitalista. Por su parte los indgenas han tenido una religin ligada a una misin mtica del mundo, unos ritos o simbolismos que corresponden a esa concepcin, y una economa que se deriva de una organizacin familiar; economa de subsistencia que en nada se asemeja a la de los sistemas feudales o capitalistas. Esto, tomndoles sin tener en cuenta los contactos que han tenido con la civilizacin a travs de los diferentes agentes de cambio. Los grupos aculturados o ya civilizados configuran otro tipo estructural donde subyacen los elementos anteriores y aparecen yuxtapuestos los introducidos por el colono o por el misionero, con las variables especficas de cada pas de acuerdo a su propia historia de desarrollo social, poltico y econmico. Anotamos, sin embargo, que es comn rezago feudal en los centros de misin, como ya lo hemos dicho, y en

1 Dussel, Enrique. Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica Latina. Estela-Iepal 1; ed. 1967 pg. 38

2 Livano Aguirre, Indalecio. Los grandes conflictos sociales toria. 3; ed. Tercer Mundo. Bogot, 1968 pg. 319.

de nuestra his-

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algunos poblados indgenas sobre todo del Per y Colombia, donde la vida econmica sigue girando alrededor de un patrn, quien suministra a los indgenas todos aquellos productos de la civilizacin introducidos por los colonos y misioneros, cuyos productos, despus del contacto con ambos, empez a necesitar. El tipo de relaciones entre el civilizado y el indgena, si bien configuran una organizacin social feudal (indgena-patrn), est ligada totalmente a una economa capitalista que permite que haya explotadores y explotados 3 . No perdiendo de vista lo anterior y teniendo en cuenta que los misioneros forman parte de la estructura social, poltica y econmica de su poca y de su pas, podemos entrar a analizar la labor por ellos realizada en el Amazonas. Esta labor ha sido desde la Conquista hasta nuestros das, civilizadora y evangelizadora, entendiendo sta como la enseanza de la Doctrina Cristiana. La accin civilizadora ha consistido en: reducir a pueblos a los indgenas llamados "salvajes", abrir vas de comunicacin, construir Iglesias, escuelas, etc., hacer modificaciones en el vestido, vivienda y cultivos de los indgenas, organizarlos en instituciones marcadamente occidentales y hacer colonizaciones introduciendo blancos con el fin de ayudar a civilizar rpidamente a los Indgenas. La evangelizacin desde un principio consisti en la enseanza de las principales verdades de nuestra religin, recopiladas en lo que se ha llamado el Catecismo de la Doctrina Cristiana; y en la administracin de los sacramentos. La obra civilizadora del Misionero en la poca de la Colonia obedeci a los intereses de la Corona que fueron los de aumentar el nmero de vasallos; y en los de la Repblica, a los intereses de los Gobiernos que han sido los de incorporar a los indgenas a la vida nacional. Ya habamos visto cmo los intereses de la Iglesia y los fines del Estado no se diferenciaban. Por eso evangelizacin y civilizacin han marchado unidos. A esto hay que aadir la identificacin total de la Iglesia con la civilizacin occidental. An en la actualidad "muchos misioneros sufren la angustia de ver que la Iglesia se presenta a veces excesivamente cargada con el peso de la herencia socio-cultural de occidente, tanto en la expresin de sus dogmas como en su disciplina e instituciones. La catequesis y la predicacin con-

ceptualizan y formulan el mensaje evanglico siguiendo en general esquemas mentales y filosficos grecolatinos" 4 .

ETAPAS EN LA HISTORIA DE LAS MISIONES EN EL AMAZONAS 1? Etapa: Conquista y evangelizacin

Fue la poca de la lucha del Misionero contra una naturaleza hostil, donde la cruz iba de brazo con la espada. "El misionero en esta poca todava de la Conquista, sustituye al conquistador, tratando por medios espirituales de lograr la reduccin de los indios, que no haban podido conseguir las expediciones militares. Pero ante las dificultades y peligros mantiene una escolta militar para agrupar a los indios Andaqu, Tama y Huaque" 5 . "Ese error y temeridad por falta de experiencia (si no es por milagro que Dios obre) el tratar de predicar y entablar cosa de importancia en estas gentes, sin escolta y brazo de espaoles, porque la misma brutalidad y costumbres fuera de razn de estos indios, en que se cran, est clamando por justicia que los gobierne, corrija y reprima"... . . . "Qu podr conseguir un sacerdote solo, de tal genio de gente sino mucho trabajo de lidiar con fieras, si no se vale de los medios convenientes para domarles que es la vara y la fuerza de la justicia?" 6 .

2? Etapa: Estabilizacin de la Iglesia en un mejor grado de civilizacin

Es la poca actual. Los puestos misionales se multiplican por toda la cuenca amaznica. Las comunidades religiosas misioneras se han establecido en estos territorios y, aunque con dificultades que no pueden compararse con las de hace cincuenta o ms aos, la organizacin llevada a cabo permite esa estabilizacin. Se han creado los Vicariatos y Prefecturas con sus divisiones en cuasi-parroquias. Las funciones

3 Datos suministrados por el P. Jos Barletti en Iquitos.

4 CELAM. La Pastoral en las misiones de Amrica Latina. Melgar 1968 pgs. 13 y 14. 5 En temas Misionales. Arauca Casanare, Siera Nevada, Caquet. ETHNIA 1965, 1968 pg. 411. 6 Figueroa, Francisco de. Relacin de las Misiones de la Compaa de Jess en el pas de los Maynas. Madrid 904 pg. 181.

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de los misioneros se ven limitadas a la atencin de ellas, a la administracin de sacramentos y a la educacin en escuelas e internados. Gobierno e Iglesia van de la mano, al menos en Colombia. "Ley 89 de 1890. "El Gobierno de acuerdo con la autoridad eclesistica determinar la manera como esas incipientes sociedades (de indgenas) deben ser gobernadas". "Ley 72 de 1892. Art. 2?. El Gobierno reglamentar de acuerdo con las autoridades Eclesisticas todo lo conducente a la buena marcha de las misiones, para poder delegar a los misioneros facultades extraordinarias". "Este criterio fundamentado en las leyes transcritas, tuvo en cuenta desde que se establecieron las Misiones tlicas en el pas. Y es lgico que fuera as, puesto que trataba y se trata de incorporar a los indgenas a la vida cional" 7 . se case na-

con la suerte del indgena. La promocin humana empieza a ser entendida como evangelizacin. "Mientras el Mensaje no se encarne en las culturas, nuestro apostolado no tendr otro efecto que el de una superficial capa de barniz 9 . "Nuestro papel como el de Cristo, es encarnarnos en una comunidad, participando de su vida, sus valores, su sistema de pensamiento y marchar con la misma comunidad hacia un desarrollo autctono" 10 . "Nosotros nos hemos dado cuenta de que la realidad de la comunidad nos exige planteamientos radicales a nuestra fe cristiana, que nos pide situarnos dinmicamente en una lnea de evangelizacin que implique participar activamente en la humanizacin de la gente en la lucha por la justicia: El Evangelio es la buena nueva de la liberacin de todos los hombres en Cristo. Porque creemos en Cristo y en su Evangelio debemos, en consecuencia, organizar la vida social, econmica y poltica coherentemente con la conciencia que tenemos de la dignidad fundamental del pobre, del pequeo, del dbil" . Estas etapas no las encontramos puras sino mezcladas. Por eso en cualquiera de ellas podemos detectar la presencia de las que la preceden. Cada una de ellas ha sido realizada con mtodos y actitudes acordes con la mentalidad de la poca que le ha tocado vivir al misionero. Las dos primeras etapas que abarcan desde la Colonia hasta el Concilio Vaticano II, se llevaron a cabo dentro de una actitud de imposicin de una civilizacin y de una fe identificada con ella 1 2 . Esta imposicin puede entenderse como presin fsica y moral o simplemente como un rechazo a todo lo que ellos consideraban anticristiano y/o salvaje, para adoctrinar a los indgenas en la fe cristiana poniendo por delante la labor civilizadora. Esta actitud impositiva obedece, en la poca de la Colonia, a que la accin colonizadora

Por el Convenio de Misiones, celebrado entre el Gobierno Colombiano y la Santa Sede del 29 de enero de 1953, los Prelados son los directores Nacionales e Inspectores generales de a Educacin Nacional.

3? Etapa: Adaptacin de la Iglesia a las culturas indgenas y expresin del lenguaje cristiano de modo apropiado a cada una de ellas
En esta etapa los misioneros se han visto en la necesidad de revisar sus mtodos para renovarlos y adquirir una formacin adecuada para su labor. Surge la preocupacin por conocer los valores culturales de cada grupo para "tratar de descubrir la forma como Cristo est realizando ya el plan de salvacin que engloba a todos los hombres" 8 . La administracin de los sacramentos vuelve a ser condicionada a una catequesis previa. Hay adaptaciones en algunas celebraciones litrgicas y modificaciones en el plan pastoral. La accin civilizadora se convierte en promocin humana, tenida esta como un elemento pre-evangelizador.

4? Etapa: Evangelizacin basada en la encarnacin

Los misioneros se comienzan a dar cuenta de que la adaptacin de mensaje no es suficiente. Se necesita encarnarlo y encarnarse. Surge ahora la necesidad de comprometerse
7 En Temas Misionales. Amazonas, Choc, Putumayo, ETHNIA 1965-1968 pg. 518. 8 CELAM Op. cit. p . 17.

9 Vaups al da N? 13 Junio de 1970 pg. 5. 10 Vaups al da N 19 1971 pg. 10. 11 Vaups al da N? 19 1971 pg. 14. 12 Dussel Enrique, Op. Cit. pg. 47. Se debe tener en cuenta que en la poca de la Colonia haba en la Iglesia una mentalidad generalizada y que ha perdurado hasta hace pocos aos de infundir a los fieles el temor al infierno ms que el amor a Dios. Los cuadros representativos del infierno que an se conservan en las Iglesias coloniales y los escritos del P. Pedro de Mercado S.J. son clara manifestacin de esa mentalidad.

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de Espaa y Portugal fue colono-evangelizadora, gracias a que por primera vez en la historia el Papado o la Iglesia otorga a una nacin el doble derecho de colonizar y misionar 13 . Reformadas dentro de la rigidez dogmtica de la Iglesia, debido a la influencia del Concilio de Trento y a la contrarreforma que lleg a su culmen en la Inquisicin. En la poca de la Repblica, porque la independencia de Espaa no lleg a cambiar las estructuras europeas importadas a Amrica Latina y porque la mayora de los misioneros siguen siendo europeos. En cierta ocasin el Padre Fidel de Montear, Prefecto Apostlico del Caquet y Putumayo en 1905 estaba explicando el juicio final a unos indgenas: "Jesucristo ha de volver a resucitar a los vivos y a los muertos". Y quiso tantear el efecto de su explicacin y pregunt a cualquiera: lo dijo ahora? T crees que Jesucristo volver a la tierra? No taita Pagre, no creo. Por qu no crees? No s taita Pagre. Pues mira, tienes que creer que Jesucristo, El mismo y el que no cree en esta verdad es un hereje. Crees No taita Pagre.

y tradiciones. Ese "yo ya creo, pero vers cmo no viene", es la expresin ms concreta de una fe que se manifiesta totalmente separada, desarticulada, de una conviccin interna. Un indgena no sabe por qu no cree. La razn de ello est ligada a su inconsciente estructural. Luego conscientemente hace un acto de fe. El sabe que tiene que creer porque d e , lo contrario, cuando muera, lo enterrarn en el potrero; pero su lgica de pensamientto lo lleva a contradecirse en la confesin de l.

CONSECUENCIAS DE UNA ACTITUD IMPOSITIVA

El indgena reaccion de dos maneras diferentes. Una de ellas fue rechazando totalmente al misionero, matndolo o huyendo de l. "A fines de 1792 se lamentaba Fray Juan Antonio Rosario y Gutirrez: los misioneros, los intereses del Rey, perdidos, las misiones destruidas, nueve pueblos desaparecidos, y centenares de almas vueltas a la idolatra o corrompidos en sus mismos vicios, me hacen suspirar" 15 . Los Capuchinos del Caquet y Putumayo, hablan de la desaparicin de los pueblos indgenas fundados por ellos, y los jesutas en las misiones con los Maynas vean desaparecer sus poblados de la noche a la maana. Otra manera de reaccionar el indgena fue sometindose al misionero, civilizndose y hacindose cristiano. Hoy nos encontramos con que estos indgenas expresan su fe a la manera occidental, pero en el fondo de su cultura subyacen formas primitivas que desconciertan al misionero, dndose un sincretismo religioso y una yuxtaposicin de culturas. La estructura europea introducida por el misionero se Impuso a la del indgena sin llegar a integrarse a ella, quedando como una superestructura ya que la del indgena no desapareci y sigue operando todava. El Padre Francisco de Igualada, hablando de la fe cristiana de los indgenas encomendados a los capuchinos nos dice: "Por lo general, aunque abundante en ageros y supersticiones, como la gente humilde de todo el mundo; aunque con aquellas reminiscencias de creencias antiguas, que han de

Y al buen Padre se le iba subiendo la mosca a la nariz. Mira, te vuelvo a decir que si no crees esto, no eres buen cristiano, eres hereje y entonces no podrs entrar a la Iglesia y cuando te mueras tendremos que enterrarte en el potrero. Bueno taita Pagre, yo ya creo, pero vers cmo no viene" 14. Este ejemplo resume el choque de dos mentalidades diferentes, donde el Evangelio no puede darse sino en base a la imposicin, que solo logra una aceptacin aparente y superficial. El Padre Montclear no poda en esa poca ensear de otra manera las verdades de la fe. Estas se aceptaban y se era cristiano o se rechazaban y se segua siendo pagano o hereje. La mejor forma de imponer una verdad religiosa era la de infundir temor. Cuntos indgenas no veran al misionero revestido de un poder sobrenatural cuya presencia entre ellos era incomprensible. Ante este poder era lgica la sumisin, pero interiormente seguan aferrados a sus costumbres

13 Dussel, Enrique Op. cit. pg. 40. 14 Igualada, Francisco de. Indios Amaznicos, VI 1? parte. Barcelona 1948 pg. 147.

Coleccin Misiones

Capuchinas

15 En Temas Misionales. Arauca, 1965-1968 pg. 411.

Casanare,

Sierra Nevada, Caquet. ETHNIA

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ir desapareciendo con el tiempo, la fe de los indgenas cristianos de la Amazonia Colombiana es firme y convencida... y como la intensidad de la fe se deduce ordinariamente de la prctica de la religin, podemos decir que, una vez, los indgenas han llegado a instruirse en la nuestra, la siguen practicando con la misma normalidad con que se practica en el mundo cristiano, aunque ms o menos con las mismas debilidades y las mismas fallas. Se confiesan bien. Han llegado a la madurez cristiana no solo muchos individuos sino muchos pueblos" 16. Esta descripcin que nos hace el Padre Igualada, de la fe de los indgenas del Amazonas, nos clarifica lo que anteriormente anotamos. Claro que el Padre Igualada no lleg a darse cuenta de que, aquello que l llama "ageros, supersticiones y reminiscencias de creencias antiguas", no son otra cosa que las manifestaciones estructurales de la mentalidad del indgena. El hecho de que las compara con las de la gente humilde de todo el mundo, indica que la religin en otras partes, tampoco ha logrado penetrar sus estructuras para manifestarse a ese nivel. Y contina el Padre Igualada hablando de las prcticas religiosas de los indgenas: Asistencia a la misa dominical. Hasta los infieles asisten a la misa, al catecismo y a la conversacin familiar espontnea que se entabla a la salida del templo. Van muy limpios y bien vestidos "demostrando en su presentacin haber comprendido el sentido del homenaje a Dios y el descanso que tiene el domingo cristiano". Se casan por la Iglesia, reciben oportunamente el sacramento de la Confirmacin. Reciben sepultura eclesistica. Solamente en caso de sancin se les niega y cuando es grave el caso, se le niega a su familia. En las fiestas religiosas hay borrachera, lo que lamenta el misionero, pero "a pesar de los defectos hay en todas ellas un fondo verdaderamente notable de fe y de piedad cristiana; lo dems son debilidades humanas". "Los indgenas cristianos asisten a las fiestas religiosas con inters, siguen el calendario litrgico del catolicismo y comprenden el significado y el espritu de las solemnidades, participando en ellas, lo mismo que el resto de catlicos del mundo". Cumplen con festividades extraordinarias como jubileos, congresos, etc., "puede decirse que viven la vida cristiana, como
16 Igualada, Francisco de. Op. cit. pgs. 245-246.

se vive en el resto del mundo catlico". Hay indgenas fervorosos. Tienen sus santos de devocin, lo mismo que las imgenes ante las cuales se arrodillan con especial reverencia. Son muy devotos de las procesiones; cada fiesta tiene su procesin 17. En este ejemplo y el anterior hay otro hecho muy importante; la identificacin de la fe con las prcticas de la religin, entendidas hasta hace poco como la recepcin de los sacramentos y las prcticas devocionales. Todo el andamiaje religioso, puramente externo, ajeno al diario vivir, ha sido hasta hace poco el ndice del fervor cristiano. Quien hiciera un alto en su vida y asistiera a la misa dominical, recibiera los sacramentos, asistiera a jubileos, congresos y procesiones, tuviera sus santos de devocin y cumpliera con el precepto pascual, era un buen catlico. Muy difcil que la fe pudiera practicarse de otra manera, porque lo material iba por un lado y lo espiritual por otro, dndose un divorcio entre la religin y la vida. La concepcin dualista: espritu y materia, que ha perdurado en la religin cristiana, ha influido marcadamente en la accin misionera. Por eso la fe que corresponde a lo sobrenatural, no puede manifestarse sino en acciones sobrenaturales como los sacramentos. Esto explica la importancia que se le ha dado a la administracin de ellos a lo largo de nuestra historia misional. Los jesutas tuvieron sus problemas en cuanto a la confesin: "Estando este con el mal, llegu a confesarlo, y examinndolo, daba nmeros exorbitantes a los pecados. Preguntbale: Has muerto a alguno? Responda: S, padre, doscientos, trescientos; y a este tono en los dems pecados. Viendo nmeros tan increbles y que en todos los pecados conceda a este modo le dije: no mientas sino di solo los pecados que has cometido. Respondindome: no, Padre, para salir bien de la enfermedad es menester confesarnos bien; parecindole que estaba el negocio de la buena confesin en decir muchos pecados, y no haba que sacarle de eso" 1 8 . "Con los bozales haba grande trabajo porque aunque en los catecismos haban odo decir de la confesin, no lo haban percibido, ni en la prctica saban lo que eran los pecados que haban de confesar. Muchos entendan y era lo ordinario, que los pecados de que se haban de confesar eran

17 Igualada, Francisco de, Op. cit. pg. 259. 18 Figueroa, Francisco de, Op. cit. pg. 26.

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el no acudir a las chacras y sementeras, y otras cosas del servicio de sus encomenderos, quiz porque no les rean por otras cosas. Decales que no eran esas las culpas porque Dios les haba de castigar, sino los hurtos, matanzas, amancebamientos, etc. 1 9 . Ambos casos manifiestan lo incomprensible de la confesin para el indgena. En el primero el indio piensa que hacerla bien es decir que cometi muchas veces los pecados que el Padre le pregunta. El no tiene ni malicia de lo que es pecado para el misionero, porque su moral obedece a una cultura y a una religin diferentes. Por eso ante el apuro de la confesin el indgena cree estar dndole gusto al Padre, hacindola muy bien hecha. El caso de los bozales es igual en el fondo aunque distinto en la forma. No se trata aqu de decir un gran nmero de pecados sino de reflexionar en su conciencia, qu es lo que puede ser pecado para el misionero. Y con una lgica digna de encomio, asocia misionero con encomendero y, si para este es malo que no le trabaje en su chacra y sementeras, puesto que los castiga por ello, eso tendr que ser pecado para el misionero quien les ensea la confesin de los pecados para que se les perdonen y queden libres del castigo del infierno. Hoy estos casos podemos sealarlos como fenmenos infraestructurales, o sea la no operancia de elementos particulares religiosos, introducidos en la cultura indgena. La tercera etapa corresponde a la poca postconciliar, Tanto los documentos del Vaticano II como el de Melgar, marcan un cambio definitivo en la labor misionera. La evangelizacin debe hacerse en base al respeto a las culturas indgenas, adaptando o acomodando "la vida cristiana a la ndole y al carcter de cada cultura" (Ad Gentes). "Esta adaptacin de la predicacin debe mantenerse como ley de toda evangelizacin (Gaudium et Spes). Melgar, basado en el Concilio, contina la lnea de adaptacin, pero nos introduce la palabra "integracin", aunque en Ad Gentes ya est implcita cuando se habla de que "se acomodar la vida cristiana a la ndole y al carcter de cada cultura y se incorporarn a la unidad catlica las tradiciones particulares con las cualidades propias de cada nacin" y en Gaudium et Spes "porque as en todos los pueblos se hace posible expresar el mensaje cristiano de modo apropiado a

cada uno de ellos y, al mismo tiempo, se fomenta un vivo intercambio entre Iglesia y las culturas". Claro que aqu el sentido de integracin est ligado al de intercambio, cuya aceptacin depende del grado de adaptacin. A lo largo de todo el Documento de Melgar, encontramos trminos como: encarnacin, adaptacin, integracin, insertar y asumir. Sin embargo, parece que los usa indistintamente dndoles el sentido de adaptacin, porque cuando dice: Hay que encarnar la Palabra20, la Liturgia 21 , y la Moral 2 2 , o se refiere a un esfuerzo de encarnacin por parte del misionero 23 , a su vez nos dice de la insercin de la comunidad eclesial 2 * y del Evangelio, o sea de la Palabra 25 . Luego nos habla de la adaptacin de la Iglesia como comunidad eclesial, de la adaptacin de las estructuras pastorales y la adaptacin de la Liturgia 26 . Sin embargo Melgar ha sido definitivo para la actitud del misionero en la cuarta etapa, o sea la de la encarnacin como un proceso en el cual el misionero se despoja de su presencia de Cristo quien ya se encuentra en las culturas.

CONSECUENCIAS DE UNA ACTITUD DE RESPETO

El indgena acepta la presencia del misionero y empieza una mutua adaptacin, que si bien desemboca en una integracin esta no logra ser recproca sino unilateral porque en la prctica la Iglesia sigue ligada a una cultura y a una civilizacin: la occidental. Las dificultades que todos nosotros hemos encontrado al querer adaptar o integrar el mensaje cristiano y hacer surgir el clero nativo, tropieza siempre con la dificultad de separar la fe y la Iglesia de la cultura occidental. Cuando en el Vaups se quiera integrar la Liturgia del rito eucarstico, no podrn incorporarla al simbolismo de la comunidad indgena entre los Cbeos, mientras la Iglesia siga siendo greco-latina. En estos indgenas es costumbre compartir diariamente la comida entre todos los habitantes del po-

20 CELAM Op. cit. pg. 32. 21 CELAM Op. cit. pg. 33. 22 CELAM Op. cit. pg. 34. 23 CELAM Op. cit. pg. 44. 24 CELAM Op. cit. pg. 22. 25 CELAM Op. cit. pg. 21.

19 Figuei-oa, Francisco de, Op. cit. pg. 27.

26 CELAM Op. cit. pg. 36.

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3. Antropologa

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blado. Para ellos este comer comunitariamente es una manifestacin simblica de su vida comunitaria, pudiramos decir de su eucarista. Pero el sacerdote est impedido para asumir este rito en la celebracin eucarstica de la Misa. Se tiene que contentar con introducir pequeas reformas en lo que se considera occidental en la misa, conservando un simbolismo que carece de significado para el indgena. "Si la Liturgia debe ser expresin de vida de toda la Iglesia, su forma debe brotar tambin de la misma vitalidad de la comunidad 27 . La dificultad para hacer surgir el clero nativo radica tambin en esa identificacin de la Iglesia y la cultura occidental. El indgena que quiere ser sacerdote no puede lograr su deseo sin hacer estudios de Filosofa, Teologa, etc. en su seminario. Y debe ser clibe. Todo esto es totalmente ajeno a su cultura. O se desintegra de ella y se occidentaliza o no puede ser sacerdote. La cuarta etapa es el producto de una angustia del misionero, que nace de una conciencia cada vez mayor de lo que implica su misin. Su mentalidad ha cambiado gracias a una constante reflexin sobre la realidad. Ya no le queda otra alternativa que seguir el camino de Cristo: el de la Encarnacin. nicamente en l se podr dar el encuentro con el otro y con los otros. Si no hay encuentro no hay posibilidades de comunicacin; sin comunicacin no puede haber Revelacin y, sin esta no puede haber Evangelizacin.

reconozcan conscientemente, empezarn a ser CRISTIANOS con todo el contenido que esta palabra encierra, porque: El cristiano conoce el Plan de Salvacin. El cristiano vive a Cristo en I proceso de humanizacin. El cristiano tiene una fe que no es esttica sino dinmica; continuamente critica la realidad y la transforma, porque es consciente de su responsabilidad en el proceso de salvacin que se da a travs de la Encarnacin, Revelacin y Resurreccin.

CONSECUENCIAS DE UNA ACTITUD DE ENCARNACIN

El indgena se encuentra consigo mismo. Su cultura se torna para l la mejor manera de expresar su fe en un Cristo que se manifiesta a travs de toda la realidad social de su comunidad. El dinamismo de su propio desarrollo empieza a cobrar sentido "liberador", "salvador". La autoconciencia que tenga de l lo llevar a transformarse y a transformar su sociedad. Se har la sntesis entre las dos estructuras: la Ibrica y europea y la del indgena para formar una autntica estructura latinoamericana. En el encuentro entre el misionero y el indgena se har manifiesto Cristo, se les revelar. En la medida en que lo

27 Vaups al da N? VIII. 1969. pg. 3.

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BIBLIOGRAFA
1 Boletn Eclesistico. Sibundoy, Putumayo. 1959 a 1968. Ethnia. 2 Costales, Piedad de, Costales Alfredo. Llactu Runa. Quito Ecuador 1961. 3 Chantre y Herrero, Jos. Historia de las Misiones de la Compaa de Jess en el Maran espaol. 1637 - 1767. Madrid. 4 CELAM, La Pastoral en las Misiones de Amrica Latina. Melgar 1968. 3 Dussel Enrique. Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica Latina. Estela-Iepal 1* ed. 1967. 6 Fernndez J.N. S.J. y Granados Rafael S.J. Obra evangelizadora de la Iglesia en Colombia. Bogot, 1935. 7 Figueroa, Francisco de. Relacin de las Misiones de la Compaa de Jess en el pas de los Maynas. Madrid 1904. 8 Gonzlez Surez, Federico. Historia General de la Repblica del Ecuador. Tomo VI. Quito Imprenta del Clero. 1901. 9 Igualada, Francisco de. Indios Amaznicos. Coleccin "Misiones Capuchinas" VI, 1* parte. Barcelona, 1948. 10 Informes sobre las misiones del Putumayo. Bogot, Imprenta Nacional 1916. 11 Informes que rinde el Vicario Apostlico de la Guajira y el Prefecto Apostlico del Caquet y Putumayo, el ilustrsimo y Rvmo. Sr. Arzobispo Primado, Presidente de la Junta Arquidiocesana de Misiones en Colombia, sobre los trabajos realizados por los misioneros en los respectivos territorios de su jurisdiccin. 1917-1918. Bogot, Imprenta Nacional. 12 Informes de las misiones catlicas de Colombia relativos a los aos de 1925 y 1926. Publicados por orden del Gobierno Nacional. Bogot. Imprenta Nacional. 13 Integracin silenciosa de 600.000 hombres. Editado por las Obras Misionales Pontificias, Changay 725 Lima. 14 Juventud Shuar/ 5-6. Nmero doble especial para los educadores y dirigentes, publicado con ocasin del cursillo familiar de idioma Shuar y problemas Shuares. Cuenca 24-29 de agosto de 1970. 15 Livano Aguirre, Indalecio. Los grandes conflictos sociales de nuestra historia 3? ed. Tercer Mundo, Bogot, 1968. 16 Jouanen, Jos S.J. Historia de la Compaa de Jess en la antigua Provincia de Quito. 1570-1774. Tomos I y II. ed. Ecuatoriana 1941. 17 Las Misiones Catlicas en Colombia. Bogot. Imprenta Nacional 1919. 18 Las Misiones Catlicas en Colombia. 1919-1920-1921. Bogot Imprenta Nacional 1922. 19 Las Misiones Catlicas en Colombia. Informes. Bogot Imprenta Nacional 1922.

20 Monconill Excmo. y Rvmo. Fray Gaspar M. Capuchino, obispo titular de Cadossin y Vicario Apostlico del Caquet. Informe anual a la honorable junta arquidiocesana nacional de misiones. Labores de la misin del Caquet 1930 y 1931. Bogot, Imprenta Nacional 1932. 21 Misiones Catlicas del Putumayo. Documentos oficiales relativos a esta comisara. Bogot, Imprenta Nacional. 1913. 22 Miscelneas de mis 35 aos de misionero del Caquet y Putumayo. Bogot, ed. Aguilar 1938. 23 Misiones Agustinas. lbum recordatorio del cincuentenario de la llegada de los Padres Agustinos a Loreto. 1901-1951. 24 Mercado, Pedro de S.J. Historia de la Provincia del Nuevo Reino de Quito de la Compaa de Jess. Tomo III Bogot. MOMLVII. 25 Relaciones interesantes y datos histricos sobre las Misiones Catlicas del Caquet y Putumayo desde los aos de 1632 hasta el presente. Bogot Imprenta Nacional 1924. 26 Temas Misionales. Arauca, Casanare, Sierra Nevada, Caquet. Ethnia 1965-1968. 27 Temas Misionales. Amazonas, Choc, Putumayo. Ethnia 1965-1968. 28 Vrese, Stefano. Las minoras tnicas de la montaa peruana. Esquema para una Antropologa de urgencia. Instituto de Literatura, Facultad de Letras y Ciencias Humanas. Universidad de San Marcos no. 32. Separata de la Revista Letras nos. 80-81. 29 Vrese, Stefano. La sal de los cerros. Notas etnogrficas e histricas sobre los Campa de la selva del Per. Lima Universidad Peruana de Ciencias y Tecnologa, 1968. 3 Vargas Ugarte, Rubn. Historia General del Per. Tomo V. U 31 Vilanova, Pacfico de. Capuchinos catalanes en el sur de Colombia. Coleccin "Misiones Capuchinas". Barcelona, 1947. Tomo II.

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III. ANLISIS SOCIO-ECONOMICO

Jess San Romn Misionero de quitos

OBSERVACIONES SOCIOECONMICAS SOBRE LA AMAZONIA PERUANA

La selva amaznica est habitada por una multitud de pueblos de culturas diferentes, pero puesto que viven en un territorio geogrfico de caractersticas semejantes, e incluyen sistemas de comportamiento que son parecidos en muchos aspectos, podemos hablar sin duda, de un rea cultural amaznica, al menos que aquellas zonas que integran ios pases de lengua castellana. Sin embargo, en honor a la verdad, debo limitar todas las afirmaciones que vierta en exposicin a los pueblos integrados dentro de la amazonia peruana, sin que esto impida generalizar ciertas tendencias que parecen constantes de toda el rea cultural amaznica. Por otra parte, en la amazonia peruana viven no solo esos pobladores originarios, sino tambin otros hombres, provenientes de diversas culturas, lo que ha determinado cruces raciales y progresivos cambios culturales, siendo difcil, en muchos casos, un deslinde de razas y de culturas. Esto dificulta extraordinariamente la investigacin en profundidad. Debo hacer notar tambin la neta diferencia, al menos en condicionamientos fsicos, que, sin duda, tocan el factor cultural, entre la selva baja y la selva alta. Mi punto de referencia directo ser la selva baja. Hechas estas anotaciones previas, que considero necesarias para delimitar y definir el campo, mi atencin se va a centrar en algunos aspectos socio-econmicos que considero

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de importancia, tratando de buscar las motivaciones del comportamiento. Este enfoque o punto de partida no debe hacernos perder de vista los otros aspectos de la cultura, con los que guarda significativa relacin. Caben dos modos de encontrar los aspectos socio-econmicos: 1. Partir del cuadro de produccin, con sus cantidades y rendimiento, tratando de llegar a descubrir la vocacin natural de los suelos y sus posibilidades. Un anlisis de esta naturaleza exigira contar con un material del que, por desgracia, no se dispone en la actualidad; y, por otra parte, creo que estara fuera del lugar en la perspectiva de este encuentro. 2. El segundo punto de arranque, es penetrar en el hombre en sus motivaciones, tratando de descubrir los modelos de su comportamiento y su justificacin. Por qu obra as el hombre de la amazonia?

peridicos: cada uno, dos, tres o ms aos. Es una lucha continua con la selva, conquista de nuevos campos: chacras nuevas que se abren, y tambin prdidas: chacras que se abandonan por improductivas, a la selva que se convierte en purma, y de este modo posibilitar su regeneracin 3 . El suelo de las alturas es generalmente de calidad pobre, al menos para la agricultura. La tcnica utilizada 4 para su preparacin enriquece momentneamente el suelo con potasa y calcio, lo que aumenta, por un tiempo relativamente corto, su fertilidad. Ms ricas para la produccin agrcola son las tierras de las zonas bajas, llamadas en algunas partes "bajos", que, aunque expuestas a inundaciones peridicas y precisamente por ello, recibe depsitos aluviales importantes. Y por fin estn las playas que se prestan para cultivos rpidos, como arroz, frjol, man y exigen relativamente poco trabajo para su desnudez, siendo las partes ms frtiles.

Relacin de propiedad
Podemos decir que el verdadero hombre amaznico vive ligado a la naturaleza que le rodea, prisionero de ella, que le obliga a seguir su ritmo de ella. Y este ritmo de vida, con sus cambios peridicos en la tierra de cultivo, debido al empobrecimiento progresivo del suelo, crea una actitud sicolgica muy especial. El hombre, al no poder dominar la naturaleza, busca sacarle el mximo provecho con el mnimo esfuerzo, como simple arrendatario transitorio. Por otra parte, la chacra que cultiva, no lleva, en la generalidad de los casos, el signo de su obra creativa, ni el sudor o la imaginacin de sus antepasados. Y todo esto hace que el hombre no se sienta pegado a ese trozo de tierra que cultiva actualmente. Esta caracterstica en la relacin hombre-tierra, sin duda. Tiene una profunda repercusin en el significado y sentido de la propiedad. "El indgena, se dice en el estudio sobre los Quichuas, creado en este ambiente telrico, aprovecha y ocupa lo que ha menester para satisfacer necesidades de su subsistencia. De aqu nace el concepto de chacra, parcela de tierra de la

Condicionamiento fsico
La hoya amaznica "no es ni selva ni agua, es una mezcla muy especial de ambas 1. En la selva baja son terrenos que, en su mayor parte, se hunden y emergen, en una sustitucin rotativa de estaciones, permitiendo, de este modo, que se deposite la carga fertilizante de las aguas, compuesta de millones de hojas muertas y frutos en descomposicin que forma el humus. Este ritmo de crecientes y vaciantes que, a travs de los diversos meses del ao, se extiende, con mayor o menor intensidad a todos los ros, obliga una distincin neta entre playa, barriales y restingas 2 , que condicionan la flora y la fauna, as como la vida misma del poblador. Esta clasificacin es fundamental para comprender la amazonia y la sicologa de sus hombres. Por otra parte las lluvias abundantes, y an torrenciales, unido a la composicin qumica del suelo, determina un rpido empobrecimiento de la tierra, lo que obliga a cambios

1 Mximo H. Kuezynski-Godard, La vida en la Amazonia peruana, Lima, Librera Internacional del Per 1944 p . 6. - La regin de la selva peruana, que cubre el 60 % del rea del pas y cuenta slo con el 10% de la poblacin, est apenas desarollada, a pesar de que se estima que el 15% de esta regin (12 millones de hab.) es frtil y cultivable potencialmente cfr. CIDA, Tenencia de la Tierra y Desarrollo Socio-Econmico del Sector Agrcola, Per p . 5. 2 Tipificacin del Ministerio de Agricultura (Per).

3 Sobre el grado de fertilidad de las tierras de selva, ciertamente bajo, puede consultarse los siguientes estudios: Oficina Nacional de recursos Naturales (ONER) Inventario, evaluacin o integracin de los recursos naturales del ro Tambo, Lima 1968; ONER; Inventario, evaluacin e integracin de los recursos naturales de la zona- Villa Rica, Pto. Pachitea, Lima 1970. 4 En el lenguaje del hombre de la selva se habla de: A) roce (limpiar la maleza), B) desmonte (cortar los rboles), C) juntada (reunir la maleza y los rboles cortados en trozos), D) quema (se prende fuego despus que est seco); y posteriormente ya viene la siembra.

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que aprovecha sus frutos sin tener ningn derecho de propiedad sino el natural que le dan la cultura social y las costumbres. El Quichua de la regin no tiene un concepto preciso de la propiedad, funciona en torno a la chacra o simplemente usufructa de ella5. El grupo nativo de la selva, con su asentamiento disperso y abandonos peridicos de chacras, no pierde la relacin con esas tierras, a las que considera como suyas. La dispersin y nomadismo vienen impuestos por la ecologa del lugar, y su cultivo rudimentario, que les obliga a ese cambio rotativo de parcelas, lo que exige extensiones grandes de terreno. El hombre de la amazonia, ligado, como hemos dicho, a la naturaleza que le rodea y sojuzgado por las vicisitudes caprichosas de los diversos elementos que no puede dominar, toma actitudes de apata e indolencia, aceptando todo como una cuenta a saldar por las acciones malas del hombre 6 . Adems, la selva que le somete a esta situacin de imprevisin, ha sido, y an sigue siendo hoy da, aunque en menor escala, despensa inagotable de carnes y pescado 7 , as como de otros alimentos, que aseguran su subsistencia, sin mayores complicaciones. Esto obliga al hombre de la selva a desplazamientos continuos, y an a cambios de domicilio, estacionales o permanentes, que le dan un carcter de nmada. Esto que venimos afirmando, se objetar que es vlido solo para las tribus atrasadas, pero no para aquellos que han sido integrados, al menos en una cierta medida, en el engranaje de la civilizacin de caractersticas sedentarias. Acepto la limitacin, pero solo hasta cierto punto, pues, si, por una parte, ha desaparecido ese nomadismo que existe en los primeros en cambio, se da un alto grado de movilidad y migracin, lo que nos indica la subsistencia de ese sentido providencialista y nmada de la cultura originaria. Lo expuesto hasta aqu nos sita ante un interrogante. Son vlidos para esta cultura, nuestros modelos tradicionales
5 Escuela de Sociologa de la Universidad Central, Quichuas del Coca y el apo, serie de documentos y estudios sociales, Quito, Editorial Universitaria 1969. 6 En casos extremos, "donde se ha roto el equilibrio entre la vida trivial y las fuerzas superiores" entonces se recurre a medidas rituales extraordinarias, a sacrificios expiatorios suplementarios para aplacar al mundo superior, cfr. Fernando Torre Lpez Fenomenologa religiosa de la tribu Anti o Campa. 7 El P. Vicente de Genitagoya, hablando de los mechiguengas, dice: "Colocado el salvaje en medio de una naturaleza prdiga, que satisface sus necesidades sin gran esfuerzo, no es de extraar que sea poco aficionado al trabajo. Si desea carne, se va al monte y la consigue con la punta de la flecha. Si se le antoja pescado, los ros y quebradas le proveen abundantemente" (P. Vicente de Cenitagoya, los machiguengas Lima 1943, p . 55.

de propiedad, calcados en ms, son convenientes?

una

mentalidad occidental? An

Esto nos obliga a una reflexin profunda. Y no olvidemos que la relacin hombre-tierra est situada en un contexto diferente. El tipo de asentamiento disperso y nmada de los grupos nativos pudiese considerarse, desde un punto de vista etnocntrico, como un estilo de vida no ligado a territorio alguno. Pero una mirada retrospectiva nos convence, sin temor a falsos equvocos, que no se trata de un desligamiento del territorio. El grupo nativo se siente pegado, con fuerza al territorio donde vive y han vivido sus antepasados, y en el cual se siente adaptado. Es un territorio que tiene como suyo, y defiende hasta donde permiten sus posibilidades, de todo elemento externo. Por consiguiente, hay actitud y mentalidad de propiedad, pero en un contexto no capitalista. El hombre nativo no siente la necesidad de ese trozo de tierra, ni de esa reserva de derechos, ni de esas actitudes individualistas, que han creado los cuadros mentales del capitalismo. Y es que no comprende en definitiva, ese segundo derecho: apropiacin de los bienes, ni siente su necesidad. Para l los bienes son y deben ser para todos los de la tribu, como lo afirma ese derecho primario: que los bienes han sido creados por Dios para servir a todos los hombres. Concluyendo la mentalidad capitalista centrada en la apropiacin de los bienes a nivel individual, no est conforme con los valores de estas culturas. En esta situacin cabe preguntarse. Es conveniente una distribucin individual de tierras? En mi opinin es perjudicial y por ciertos motivos: 1) Por ser contraria a los valores culturales, 2] por sembrar el individualismo y su secuela de conflictos, 3) por ser origen de explotacin. Por consiguiente, debe ser la comunidad, como tal, el sujeto de apropiacin. Y, eso s, se les debe asegurar la posesin tranquila y permanente de su territorio, dentro de lmites razonables, y evitar toda forma de usurpacin. El pasado es aleccionador en este punto. Esta forma de propiedad comunitaria, de que venimos hablando, vale tambin dentro de ciertos lmites y con adaptaciones oportunas, para los grupos humanos que han sido integrados en un cierto grado a nuestra cultura occidental. El hombre de estos grupos humanos, aunque maleado en sus formas comunitarias, y con apetencias de caracterstica capitalista, mantiene aun en el fondo sus valores de la cultura originaria. Adems la atribucin individual, en sistema de pro-

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piedad de la tierra, traer a la larga, todos los vicios y defectos del sistema capitalista. Para concluir con este punto, la cultura de la selva amaznica busca las formas cooperativas, integradas en un contexto de valores comunitarios y con particularidades propias.

La desnutricin, con su secuela de enfermedad, es por consiguiente un factor bsico, condicionante de la vida del hombre amaznico que influye en su apata hacia el trabajo, en su bsqueda de soledad y en todos sus estados anmicos.

Actitud hacia el trabajo Alimentacin y situacin sanitaria

El mundo de la medicina conoce muy bien la ntima relacin que existe entre una alimentacin deficiente y la enfermedad: "La salud de los hambrientos crnicos est expuesta a toda suerte de ataques. Algunas enfermedades son consecuencia directa de la falta de ciertos alimentos nutritivos. Otras como el sarampin, la diarrea, la neumona y la tuberculosis, encuentran escasas resistencias cuando atacan a seres que desde el destete hasta la muerte sufren desnutricin"8. La visin que ofrece la selva amaznica, en esta perspectiva, es impresionante. Hambre y enfermedades son, en la actualidad, la herencia comn de una gran parte de sus pobladores. Esta situacin, como puede suponerse, incide en todos los campos de la actividad humana y a todas las edades. El nio que va a la escuela, ve ya mermada su capacidad intelectual; y el hombre adulto que sale al trabajo, carece de fuerzas suficientes para un esfuerzo duradero. Sera interesante presentar el cuadro de enfermedades de la selva y sus consecuencias en el campo econmico, as como sus repercusiones para la vida individual y social; pero esto ser fuera de nuestras posibilidades y, adems no est dentro de la orientacin de nuestras reflexiones. Solo me interesa recalcar aqu las consecuencias de esta situacin en el campo de las actividades y su influjo en la formacin de la personalidad bsica del poblador de la selva. Se ha podido observar que la mala nutricin crea un conjunto de actitudes squicas y estados de nimo especiales: 1. Apata 2. Depresin 3. Irritabilidad 4. Poco agrado de vivir en sociedad. Los aspectos expuestos anteriormente, integrados al ambiente cultural ms amplio, han creado en el hombre autctono de la selva una predileccin, especial y notoria, por la caza, en que se siente seor, y tambin, en la mayor parte de las culturas, por la pesca. En ambos casos el autctono es habilsimo e incansable, demostrando serenidad y constancia. Conoce, con lujo de detalles, el mundo de los animales y de los peces, sus costumbres y sus migraciones y sendas. Imita a la perfeccin su lenguaje, en el caso de los primeros, atrayndolos hacia sus trampas; y espera, con ansiedad, la migracin estacional de los segundos 9 . En animales, aves y peces, el hombre de la selva ha encontrado una despensa segura y bien surtida, que le libera de todo almacenamiento, por cierto bastante engorroso para su modo de vida. Al llegar a este punto salta ya, sin duda, a la mente de todos un interrogante, pero por qu esta predileccin del autctono de la selva por la caza y la pesca? Son solo motivaciones fundadas en la ley del mnimo esfuerzo?, tal como opinan muchos 10. O se trata ms bien, de razones ms fundadas, enraizadas en el contexto cultural sacralizado? Creo que los estudios, demasiado poco por desgracia, han llegado a penetrar en el campo de los valores culturales de algunas tribus, nos permiten ya, aunque con cierta cautela, hilvanar conclusiones que expliquen ciertas actitudes del hombre autctono de la selva, actitudes que, a simple vista, parecen sueltas y sin ninguna conexin entre ellas. En la cultura de la tribu Campa 11 , por ejemplo encontramos una estrecha relacin entre el animal y el hombre; seres humanos se convierten en animales. Dicen, hablando del cocodrilo:

9 Al llegar la creciente los peces salen de las conchas interiores y surcan en forma tumultuosa y masiva, el ro. Los ribereos suelen designar esta migracin con el nombre de mijada. 10 El apelativo de "vago" con que se califica a los pobladores de la selva es comn en casi todos los libros que hablan de la Amazonia. 11 Fernando Torres Lpez o.c. p . 5/20.

8 Organizacin Mundial de la Salud, el hambre, enfermedad mundial 7 de abril de 1963, p . 1.

(folleto)

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Antes era gente como nosotros". Y otra referencia mono: al hombre perezoso convertido en

Y, supuesto este simbolismo mgico-religioso del animal, no es de extraar que, en ciertos casos, la caza sea acompaada de prcticas rituales y prohibiciones especiales. Hasta ahora el centro de nuestra reflexin ha sido el hombre, pero, y la mujer? Aqu las ideas de las diversas tribus parecen unificarse. Sintetizando, y a pesar de las particularidades de cada cultura, encontramos una estrecha relacin entre la Luna la mujer la yuca y la tierra. La luna hay algunas excepciones en que no es la luna quien da la yuca 1 5 a la mujer, como donacin del mundo superior y, en todas las culturas, asimismo esta donacin se realiza durante los ritos de pubertad de la joven, buscando su conquista amorosa. De aqu nace el simbolismo especial: la yuca y la chacra se hacen signos de fertilidad, unidas ntimamente a la mujer. No es de extraar, dada esta relacin que los trabajos de la chacra sean ocupaciones de la mujer, reservados a ella. En este contexto cultural de que venimos hablando, es justo tildar de vago al hombre autctono de la selva, como suele hacerse frecuentemente? A simple vista nos puede parecer extrao y an ser motivo de tentacin para lanzar eptetos no muy favorables, al ver que el hombre solo realiza en el mejor de los casos las labores de desmonte, dejando para la mujer los trabajos de siembra, deshierbe y cosecha Y, sin embargo, no se trata de pereza masculina sino de prohibiciones culturales con fondo religioso. Es posible que se me objete que estas afirmaciones, vertidas anteriormente, solo son vlidas para los hombres y mujeres de las tribus ms primitivas y con poco contacto con la cultura de matiz occidental, pero no para aquellas otras que se han integrado, ms o menos, por el roce continuo a ella. Y en apoyo de esta posicin puede presentarse el cuadro de ingresos y alimentacin, as como la participacin del hombre en los trabajos de chacra que seran exclusivos de la mujer. Admito esta realidad, as como el progresivo cambio de ocupaciones; pero sin embargo, el contacto de los hombres de los ros y algunos resultados previos de un estudio que se est realizando 16 , me permiten formular la opinin de que una de las motivaciones ms profundas, aunque no

"Fue y cultiv plantas... ellos no trabajaron duro, y ellos se volvieron monos". Y esta misma relacin o simbiosis entre animal y hombre existe en la cultura de los indios Tukano 12, en la que se da un estado de interdependencia total concebido en trminos de un solo ciclo de fertilizacin y procreacin. Para poder vivir y propagarse el hombre necesita de los animales y los animales del hombre. En estas culturas, como se desprende de los estudios citados, y en otras sobre las que tenemos referencias, el animal aparece cargado de un simbolismo de fuerza vital, dentro de un contexto de vigor y seguridad; como en los Campas, y dentro de un contexto sexual, como en los Tukano. Y este valor simblico mgico-religioso que personifica el animal, es lo que da importancia a la caza en el fondo sea la funcin subyacente, sino tambin un significado de captacin de fuerzas especiales. "El Campa no considera los animales como seres Inferiores, pues de algunos tiene alto concepto, de otros tiene miedo, y, por consiguiente, pretende apropiarse sus cualidades. Muchas veces los tatuajes y pinturas, simulando tigres, monos... asi como los nombres propios que se imponen quieren ser medios para adquirir la fuerza que se revela en los animales"13. El hombre autctono de la selva, al matar un animal, se apropia de su fuerza, una fuerza poderosa que le da valenta y seguridad. Es, por consiguiente, lgico que para los hombres de la selva que, con diversos matices, viven esta mentalidad, la caza sea una ocupacin estimada y muy considerada. El hombre se perfecciona y dignifica en la caza, cosa que no sucede con los trabajos de chacra que se consideran de nivel inferior. Entre los Tukano; por ejemplo: La pesca y la chacra "se consideran como despreciables y de muy bajo s t a t u s . . . " y declaran que "la vida del cazador es la nica digna de un hombre" 1 4 .

12 G. Reichel-Dolmatoff, o.c. 13 Fernando Torres Lpez, o . c , p . 5/21. 14 G. Reichel-Dolmatoff, o . c , p . 8.

15 La yuca simboliza todos los productos de la chacra. Sobre la relacin entre Luna-mujer puede verse M. Eliade, Trat " historie des Religions, Pars, Patot 1953. 16 Actualmente se est realizando un estudio socio-econmico de una regin de la selva que corresponde a los lmites del Vicariato de S. Jos del Amazonas.

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nicas, que estn en la base cultural del poblador de los ros, es esta actitud negativa, hacia el trabajo de la chacra. Ciertamente, el encuentro con la civilizacin ha creado necesidades nuevas y mltiples aperturas, as como una secularizacin progresiva desconexin del mundo de abajo y del mundo de arriba pero no ha llegado a borrar todo rastro de cultura primitiva. Y as, en el fondo de su personalidad, subsiste, sin duda, esa escala de valoracin, aunque sea en un estado de desintegracin cultural y por consiguiente, no con la intensidad y viveza original. Todo esto se traduce en un cierto grado de apata y rechazo. El hombre del ro se muestra insatisfecho y esa insatisfaccin, tiene tambin, races culturales, aunque no exclusivamente.

Otra. "Y por dinero se llen la montaa oriental del Per de gentes de todas las naciones del mundo; y por ese dinero la injusticia tom asiento y se entroniz en muchas partes el crimen. No hubo otro tribunal ni juez a quien apelar que sancionara en los conflictos que la ley de ios ms fuertes. Lleg a ser un artculo del Cdigo Vulgar que llamaban la ley del Calibre 44. Los hombres y mujeres se compraban a cambio de mercaderas, de deudas, de animales de carga, o por unas cuantas libras esterlinas"1B. Y es que, al centrarse el inters de los colonos en la industria extractadora, el indio era una pieza de mucho valor. Conoca la selva, sus rboles y sus peligros, era mano de obra barata y adaptada al medio ambiente. No es de extraar, por consiguiente, que el colono, sin escrpulos de conciencia viese en l una buena pieza para su negocio. Ante esta situacin, es lgico que el hombre de la selva tomase actitudes de rebelda, que, a veces, llegaron a terribles y sangrientas venganzas. La figura del colonizador blanco se fue coloreando de negro oscuro, hasta convertirse en una de las obras creadas por el espritu del mal. Pas por fin, y con mucho provecho para estas gentes la fiebre del caucho que "desgarr la selva buscando riquezas". Pero el hombre autctono, tocado por la vida del blanco, queda definitivamente en una situacin de domestificacin: apetito de cosas y sujecin a los patronos y colonos. Entra, desde entonces en un proceso rpido de desintegracin cultural y una progresiva adaptacin a las formas externas de la otra cultura, tratando de copiar modas y rasgos de comportamiento. Con el correr del tiempo y especialmente en estos ltimos aos ha habido cambios dignos de tenerse en cuenta, aunque las situaciones de excepcin son numerosas y con todo, las formas de sujecin, ordinariamente bajo otro ropaje siguen vigentes, ocultas, con frecuencia, en formas comerciales larvadas. Esto es vlido no solo para las tribus atrasadas sino tambin para muchos de los habitantes de nuestros ros. Al penetrar en este mundo de explotacin y de formas larvadas, emergen ciertas figuras, tpicas en el paisaje humano de la selva. Son el colono, el patrn, el regatn, el chinganero, el rematista, prototipos que personifican la otra cultura, aun en el caso en que no perteneciesen a ella, y que se han convertido en signos de explotacin.

Situaciones de explotacin
El mundo de las motivaciones, que condicionan la vida del hombre de la selva no termina aqu, sino que se prolonga en una situacin de explotacin e injusticia que ha vivido y sigue viviendo. No es un secreto para nadie y menos para el que vive en estas regiones, que el afn de lucro ha orientado la corriente colonizadora de la selva. A una primera presin colonizadora incaica que dej hondas huellas, y, pasando por alto los primeros contactos con los espaoles, sigue la colonizacin mestiza y, posteriormente, la invasin calenturienta y desvastadora de la poca del caucho. Sin dar nota de pesimista, y an, suavizando las afirmaciones que encontramos en diarios, libros y narraciones de hombres que vivieron ese ambiente, podemos afirmar que la explotacin y el abuso, llegaron a tomar formas de esclavitud. Y, como prueba, citemos algunas afirmaciones de testigos de los hechos. "Los salvajes de esa cuenca son los llamados HUITOTOS y AMAHUACAS, no muy bravos de suyo, pero desde aquella poca comenzaron a ser inquietados por los caucheros que violentamente cogen de los bosques, valindose para ello de medida tan inhumanitaria como las correras, que llamar verdaderas caceras. Y si todo parara aqu, pues hay muchos que van a cazarlos para luego venderlos al que ms les d por ellos, sujetndolos a duros trabajos, mientras sus dueos reposan tranquilos, emborrachndose y corrompiendo a sus subordinados con su licenciosa vida"17.

17 Wenceslao Fernndez Moro, Cincuenta 1952 p . 183.

aos

en la Selva

amaznica,

Madrid

18 dem., p . 150.

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4. Antropologa

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El patrn
Dejando a un lado la vida del colono actual 1 9 , vida difcil y sometida a privaciones, fijemos primeramente la atencin en el patrn, esa figura de leyenda que carga con infinidad de acusaciones. De qu se le acusa? De hombre sin escrpulo, ajeno a todo sentimiento humano e impulso de formas de esclavitud. Y, si es verdad que muchas de sus prcticas han sido suavizadas o han cado en desuso, no podemos decir que su figura haya desaparecido del escenario de la selva. Ciertamente sus normas de comportamiento suelen tomar otro matiz, aunque siempre persigan el mismo fin. En la actualidad, dada su importancia, son dignas de tipificacin especial las formas de colonato: venta exclusiva de productos, servicios personales, pagos en especie; y las formas de habilitacin o enganche20 usadas especialmente para la extraccin de madera, pieles, animales y otro producto cualquiera. El patrn actual se constituye en el intermediario necesario para toda transaccin econmica, reservndose el derecho de compra y venta de los productos. Y, por supuesto, los precios se mantienen en lmites excesivos, y a todas luces, injustos: valor mnimo para los productos que compra, y valor mximo para los que vende. Tal vez, en descargo de responsabilidades, estn los altos costos de transporte y movilidad de capital, crdito a largo plazo, y prdidas por mltiples aspectos; pero aun suponiendo todo esto, creemos injustas las relaciones existentes, y, desde luego, totalmente injusta la situacin de esos hombres sometidos, independientemente de quien sea el culpable. En esta situacin del patrn con el hombre de la selva suele existir la figura de El Capitn. El Capitn es tambin un hombre de la selva, uno de ellos, pero que ha sido elegido por el Consejo de Ancianos, para que les presida. El Capitn es en bastantes casos el hombre del patrono, su medio de comunicacin, sometido totalmente a su voluntad.

El regatn
La figura legendaria de nuestros ros de la Amazonia es el regatn. El regatn es un individuo discutido, odiado, temido, bien visto, solicitado, conforme al prisma con que se le mire; pero, en todo caso es el Don Quijote de la selva unido ntimamente a su paisaje. En un principio en su canoa, y hoy da con su bote a motor o pequea lanchita, ms o menos potente, surca los ros, llegando hasta sus ltimas ramificaciones. Penetra en las quebradas y se hace presente en todos los rincones habitados de la selva. Es, en determinados casos el primer contacto con los nativos de la regin. El regatn hace de su bote un almacn donde hay de todo, desde la aspirina hasta la retrocarga.. Es el tpico comerciante ambulante que va de casa en casa ofreciendo de todo: un peine, un jabn, una baratija cualquiera que necesiten, y, a cambio, recibe tambin todo: dinero, productos agrcolas, frutas, gallinas, huevos, y sobre todo, pieles, carne de monte, pescado ahumado, etc. El regatn explora y satisface las necesidades existentes, y tambin crea vicios. En su bote, como si fuese artculo de primera necesidad, no puede faltar el aguardiente (cachaza). Y, qu decir de las relaciones de cambio? Sus ventas se realizan, unas veces, al contado y otras, a crdito, dependiendo de personas y lugares. La forma ms ordinaria de venta es el trueque, pero, sea cualquiera la forma de venta la desproporcin entre el precio de los productos que l da y los que recibe es notoria. Son precios irrisorios; por lo bajo, para los productos que compra y demasiado abultados para los que vende. En su defensa se podran aducir, tal vez, las mismas razones que hemos presentado, hipotticamente, para el patrn y, an, alguna ms; pero, en todo caso, la conclusin es la misma: que la situacin independientemente del culpable. Posiblemente por hoy, y mientras no se de una solucin adecuada, el regatn sea el mal necesario. Y es que, a pesar de su pernicioso proceso de influjo y sus formas de explotacin es un elemento til al ribereo al cual explota y satisface las necesidades primarias. El regatn se vuelve tanto ms til y necesario cuanto la comunicacin se hace ms difcil. Quin surtira al pobre poblador de lugares apartados, con los productos de primera necesidad si no fuese el regatn? Adems, el regatn est integrado emocionalmente a la vida del poblador. Sus cualidades de servicialidad, su adapta-

19 Son los agricultores que se han establecido en terrenos de selva. Muchos de ellos estn reducidos a estado de pobreza. 20 Enganche o habilitacin es una forma de contrato de trabajo al que recurren frecuentemente ciertos patronos y otras personas para proveerse de mano de obra estacionaria. Se basa en el adelanto de dinero o especie, a cambio de la venta de productos que se pagan a precios convenidos ordinariamente muy bajos.

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cin al ambiente y sus tonos de Don Juan, en muchos casos le hacen simptico a las gentes. Y para concluir con la figura del regatn, hemos de decir que su vida es difcil y SQmetida a mltiples peligros y privaciones. En su bote, acompaado de dos o tres jvenes, va surcando ros y quebradas, expuesto siempre a prdidas y, an, a la muerte. Y cabe una pregunta: Las ganancias de regatn compensan esta vida de aventurero? Una mirada rpida a estos personajes, parece convencernos de que no compensan, pues sus capitales no experimentan aumentos notables pero, tal vez, debamos interrogarnos: es que verdaderamente no existen ganancias apreciables? O es que, ms bien, llevan una vida de despilfarro? Opino que esto existe en muchos casos.

Relaciones comerciales
Las culturas de la selva, profundamente integradas de valor religioso, cargaron siempre de simbolismos toda relacin comercial. Sin determinarse demasiado en la equivalencia del trueque forma de sus relaciones comerciales se la revisti de contenido humano y religioso. Por medio de la cosa cambiada se comparta una comunicacin de vida: amistad, unin afectiva, paz, ayuda mutua. A pesar de la explotacin a que ha sido sometido el poblador de la selva, como hemos visto anteriormente, y su progresiva integracin en un mundo de plata y de relaciones econmicas, sigue vigente ese valor cultural. Cualquiera que haya viajado por los ros de la selva puede ser testigo de ese factor humano-afectivo que condiciona la venta de productos. Se llega a un casero, a una casa aislada, y se buscan productos, ofreciendo precios elevados, y, sin embargo, se excusan diciendo que no tienen; pero, si al momento, llega un conocido o un amigo, sacan esos mismos productos que son pagados a un precio muy inferior. Precisamente aqu est uno de los puntos dbiles que ha posibilitado la explotacin. El hombre nativo sigue fiel a sus compromisos de amistad o de relaciones de sujecin que ha contrado con el patrn, regatn, etc. Y estos se aprovechan de ello para multiplicar las ataduras por medio de compadrazgo o de otras formas simblicas de amistad. Creo, por eso mismo, que ser difcil destruir las relaciones comerciales existentes, apoyadas, como estn, en esas formas culturales con contenido humano afectivo. No debe extraar, por tanto, el comportamiento del poblador nativo que parece estar contento de su explotacin; ni debe desalentar el que no quiera negociar con otros, aunque ofrezcan precios justos. Es necesario, en toda forma o estructura futura, integrar esa dimensin humano-religiosa.

El chinganero
Una figura que resalta hoy da en muchos caseros es el chinganero, pequeo comerciante que ofrece a los pobladores las cosas de primera necesidad, como son querosene, jabn, azcar, sal, e t c . . Sus modos de venta son variados: unas veces lo hacen al contado, otras a cambio de productos, y, unas terceras, da fiado a pagar prximamente o en el tiempo de las cosechas. De este modo el chinganero se ha convertido en acreedor dentro del casero, lo que determina relaciones de sujecin, y una explotacin larvada. Se puede decir que todo chinganero es un patrn en potencia.

El rematista
El rematista es un fenmeno reciente que ha aparecido en los centros de consumo, tales como Iquitos, Pucallpa, etc. Ubicado a la orilla de los ros, espa la llegada de cualquier bote que pueda tener o traer productos para la venta, y, apenas lo divisa, cae como ave de rapia, regatea, y, al final, paga precios mnimos, con frecuencia irrisorios. El pobre poblador de los ros y caseros cercanos que viene a vender los productos se encuentra la amarga alternativa de vender sus productos por ese precio, o ponerse l directamente a vender (esto le resulta difcil) o volverse con su producto. La eleccin de alternativa no tiene muchas posibilidades, pues la necesidad le obliga a lo primero. Y ese mismo producto se ofrece al da siguiente al consumidor por un precio duplicado o triplicado. Con visin bastante certera se ha designado el rematista con el calificativo de parsito.

El trabajo, signo de alienacin

A la vista de toda esta situacin de explotacin, sea de patrn, regatn, chinganero o rematista, cabe una pregunta: qu actitud puede tomar el poblador de la selva? Creo que la ms lgica, al encontrarse en una situacin de impotencia, es disminuir, al mnimo, su produccin. Para qu trabajar si no va a ver recompensado su esfuerzo? Se limita, entonces, simplemente a producir lo estrictamente necesario para el consumo, y, tal vez, algo ms que le permita obtener las cosas de primera necesidad. No hay incentivo econmico para el

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trabajo y la produccin. Y as el mismo trabajo toma signos de explotacin y esclavitud, al ser el trabajo una experiencia significativa. Ese hombre, inmerso en un mundo de explotacin, se encuentra profundamente alienado: alienacin de su libertad coartada por migraciones impuestas y, an, con formas de esclavitud; alienacin de su vida comunitaria y, aun familiar, rota por necesidades de produccin; alienacin de valores culturales y costumbres, ridiculizadas por la cultura del blanco; alienacin de sus fuerzas de trabajo, usufructuadas en los precios mnimos de sus productos, en los intercambios injustos en las formas de "enganche" y habilitacin, en los trabajos para otros; alienacin, en fin, de su dignidad de hombre, considerada inferior, que busca ocultarse, en ropajes de otra cultura, en la huida, o bajo otras formas diferentes. El hombre de la selva es, pues, un ser alienado, profundamente alienado. Es posible en estas circunstancias amar el trabajo? La contestacin es un rotundo NO. El trabajo, simplemente, un mal necesario desprendido de valores personales. El hombre de la selva, ante esta perspectiva, se oculta en la bebida, en lo sexual, en la apata por el trabajo, en la indiferencia aparente por todo. Son salidas, tal vez no muy vlidas para nosotros y, desde luego, no una respuesta adecuada, pero vlidas en su mundo y en su cultura. No olvidemos que la bebida y la libertad sexual, tienen, en ciertos casos de la cultura originaria, un sentido religioso que no debemos despreciar.

apropiacin de su trabajo, tierras y dems recursos naturales, de espritu suntuario y faranico, de competencia entre confesiones religiosas, dando lugar a situaciones de compraventa de fieles, etc.". Sin entrar en pormenores y menos an en discusin, creo que s podemos aceptar que ha habido una desintegracin de las culturas nativas ante el avance de nuestra cultura occidental que llamamos "civilizacin". El hombre de la selva amaznica ha encontrado sus valores, sus conocimientos y modo de vida inadecuados y, an, ridiculizados por la civilizacin. El resultado ha sido verse enfrentado a una de las dos siguientes alternativas: Seguir su modo de vida y retirarse a las profundidades de la selva, en caso de ser posible y esto no fue siempre; o cambiar, tratando de adaptarse a las nuevas exigencias de la civilizacin. En este segundo caso; su situacin ha sido marginal y perifrica, convirtindose frecuentemente en bestia de carga. Y de esta situacin result la ruptura de la unidad familiar, al alcoholismo crnico y otros sntomas de desorden y de desintegracin social. Ahora bien: no ha sido nuestra civilizacin, con sus influjos de superioridad la que ha impuesto el desprecio de la cultura nativa? Y no ha sido ese desprecio el que nos ha llevado a una sistemtica masacre de modelos y formas de vida? No busquemos personas e instituciones culpables, que indudablemente somos todos, en mayor o menor grado, culpemos, ms bien, al sistema y sus estructuras de explotacin. Las estructuras que imponemos al hombre nativo son alienantes y mientras no las cambiemos seguir siendo explotado y en una situacin de alienacin. Las nuevas formas socioeconmicas deben apoyarse, para ser autnticas, en los valores de la cultura originaria, de contenido altamente comunitario.

Estructuras socio-econmicas de alienacin

La situacin que hemos presentado, es, a todas luces, injusta, pero quin o quines son los culpables? A la hora de atribuir responsabilidades, creo que muy pocos, o tal vez, ninguno pueda presentar las manos limpias. Todos, de un modo o de otro, hemos cooperado a esta situacin. La "Declaracin de Barbados" culpa a los Estados, a las Iglesias, a la Fuerza Armada y otras Instituciones y creo que con bastante fundamento aunque haya exageraciones en alguna afirmacin. En descargo a esta denuncia acusatoria se podra presentar la lista de misioneros abnegados y diversas obras de ayuda a las comunidades nativas, y, tal vez, un montn de servicios desinteresados, pero cabe el interrogante: No habr estado toda esa obra abnegada y bien intencionada, enmarcada en el cuadro general de alienacin? En la "Declaracin de Barbados" y lo mismo en otras declaraciones de antroplogos, se nos acusa de "desprecio a las culturas indgenas,

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IV.

ANLISIS ANTROPOLGICO
Stefano Vrese

LA MISIN, LAS SOCIEDADES Y SU LIBERACIN

Hace ms de dos aos, al borde del ro Rimac y a poca distancia de la capital, tuve que hablar a los misioneros reunidos en el Encuentro sobre las Misiones del Per. (Vrese 1969). Las opiniones que vert en esa ocasin causaron una reaccin inmediata. En la mesa redonda que sigui a la exposicin tuve la clara sensacin que la mayora de los misioneros reunidos all, vea en mi ponencia, ms que los resultados de consideraciones cientficas basadas en la observacin emprica, un ataque directo a la institucin misional como tal y a los misioneros como personas. En estos dos aos han sucedido muchas cosas en el Per, en Amrica, en el mundo. Las ideas expresadas en 1968 en el Primer Encuentro Continental de Misiones en Amrica Latina de Melgar (Colombia) (D.M.C. 1969) ya no asombran a nadie; afirmaciones sobre la necesidad y urgencia del cambio de estructuras (Bid: 342) en Amrica, se pueden escuchar en la Misa Dominical o leer en algunos boletines parroquiales. Y hoy da me parece entrever un cierto sentido simblico en el hecho de estar aqu, reunidos en plena selva, ms cerca de los hombres y de las sociedades que han constituido tradicionalmente el centro de inters de la Misin, al borde de un ro que ha visto por siglos atropellos, fracasos, algunas pocas luces y un permanente y difuso estado de etnocidio y de genocidio. Tambin las deas han crecido y se han difundido y las que al borde del Rimac se arrastraban entre obstculos, hoy da transcurren ms tranquilamente.

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En esta ocasin no nos interesa tanto el sealar los problemas de comunicacin intercultural, problemas que se plantean inevitablemente toda vez que dos sociedades diferentes, o sus segmentos, entran en relacin, sino que deseamos detenernos sobre aquellos aspectos que podramos definir de diagnstico sociolgico. Nos preocupan menos los temas de la comunicacin cultural porque la antropologa, en su papel de destructora crtica de una falsa conciencia cultural, parece haber alcanzado ya sus objetivos ms generales. Sabemos que sera demasiado optimista, por nuestra parte, pensar que en todos los niveles de la institucin Misional se ha alcanzado una clara conciencia de la fundamental falacia de una concepcin axiolgicamente jerrquica de las culturas. Sabemos, y lo hemos comprobado en repetidas ocasiones, que entre la mayora de los misioneros que actan en el campo, las concepciones etnocntricas ms obtusas y los prejuicios raciales, sociales, tnicos y hasta lingsticos estn muy lejos de haber desaparecido o ni siquiera disminuido; y sin embargo pensamos que ya no es una tarea urgente de la antropologa esclarecer estos puntos, sino que es deber de los mismos dirigentes e idelogos (y no decimos telogos) de las instituciones misionales, reestructurar las organizaciones internas de estas instituciones, operar los cambios indispensables, revolucionar las relaciones internas a fin de que la toma de conciencia que se ha realizado entre ajgunos de los pensadores misionales se vuelva patrimonio de todos. A la antropologa parece tocarle ahora otra tarea de anlisis y esclarecimiento, y decimos antropologa por un mnimo de celo profesional, pero podramos decir simplemente ciencias sociales o pensamiento poltico; el compromiso est en comprender y desenmascarar los mecanismos sociales, econmicos y polticos que componen, de una manera estructurada, el contexto dentro del cual acta la Iglesia y en especial la misin en pases como los latinoamericanos. Pero comprender un hecho social como la actuacin misional nos pone frente a ese dilema sealado con precisin por el siquiatra ingls R. D. Laing cuando afirma que "la inteligibilidad de los acontecimientos sociales exige que se les vea siempre en un contexto que se extiende tanto en el espacio como en el "tiempo" y esto es, "a menudo", tan imposible como necesario. La tela de la sociabilidad es un entretejido conjunto de contextos, de subsistemas entretejidos con metacontextos y metametacontextos y as sucesivamente "hasta llegar a un lmite terico en el que el marco de referencia es necesaria-

mente el sistema social mundial total" (Laing 1969; 8). Ahora, si nosotros queremos replantear crticamente la accin misional en Amrica, debemos conocer los mecanismos y su funcionamiento en el tiempo y en el espacio, debemos pasar del estudio de microsituaciones, progresivamente, al estudio de macrosituaciones, hasta descubrir que la aparente ininteligibilidad o irracionalidad de una conducta individual adquiere un significado cuando se la observa su contexto. (IBID: 8). La actitud del misionero, que en Amrica, a diferencia de lo que sucede con los sacerdotes africanos, es fundamentalmente un hombre de formacin "blanca", aparece la mayora de las veces corno totalmente irracional. Pinsese en la absurda y cruel pretensin de derrotar la libertad interior de un ser humano a travs del sistema del internado para indgenas. Ninguna persona mnimamente honesta puede justificar el sistema de lavado cultural y alienacin que se ejerce en este tipo de maquinaria de produccin de personalidades marginales y conflictivas. Pero es evidente que a un nivel de anlisis de la microsituacin nadie en concreto es responsable y menos an se puede acusar a personas determinadas de actuar de mala fe o con malas intenciones. El estudio de la microsituacin, en trminos sociales e histricos, no nos permite superar su inteligibilidad y consecuentemente, la derrota es transformada generalmente en una Asuncin del hecho como inevitable y justo. Y de un modo ms claro: puesto que la microsituacin, el problema de la bondad o menos del internado, para seguir con el mismo ejemplo, es analizada en forma aislada de su contexto y sus metacontextos, la incomprensin de las de su fundamental injusticia permanecen ininteligibles hasta para los misioneros ms autocrticos. De esta manera un hecho social, moralmente injusto y prcticamente contraproducente, es legitimado por aquellos individuos definidos tan claramente por R. D. Laing como los "que han encontrado reinos de oscuridad cada vez ms espesos en los cuales velar su ignorancia hacia s mismos" (IBID: 20) y por tanto siguen simplemente haciendo lo que se les ha dicho o acostumbrado a hacer. Hemos tomado el ejemplo del internado como argumento de escndalo porque nos parece que se presenta como una microsituacin poco comprensible en s misma si no es referida a marcos contextales ms amplios. Estos marcos incluyen en primer trmino la cultura y la sociedad del misionero y la cultura y la sociedad del miembro del grupo tribal al que se supone se debera beneficiar. Valores como el mismo sistema de educacin formal; la competencia, el arribismo, el personalismo, la ausencia de un apropiado y normal conocimiento sexual, la limitacin del proceso de enculturacin y

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una falsa socializacin son solo algunos de los temas que entran en juego en esta microsituacin misional. El solo tema de la obediencia merecera un estudio especial. Sobre la obediencia se ha desarrollado todo un sub-sistema moral que rige no solo las relaciones interpersonales de nuestra sociedad, sino su propio sistema poltico. Pero la obediencia, entendida como la ejecucin de cualquier accin interior (y esto es ms peligroso an) o externa con tal que sea ordenada por personas o entidades con suficiente autoridad y/o poder, es tambin el eslabn ms peligroso, segn Julin Huxley, de una cadena de alienacin que ha llevado nuestra sociedad a aceptar tranquilamente fenmenos como el nazismo, la agresin norteamericana en Vietnam y sus matanzas, el exterminio de poblaciones indgenas, el hambre, la miseria y la escandalosa riqueza. Y esta misma obediencia, norma suprema de nuestro sistema educativo, es algo desconocido en la mayora de los grupos indgenas en los que la enculturacin y la socializacin son procesos destinados a liberar el nio cuanto antes y no a esclavizarlo y transformarlo en un ser dependiente en nombre del "amor", de la instruccin, de su xito. Cualquier misionero con algunos aos de vida entre poblaciones indgenas de la selva ha pasado por la experiencia de la mal llamada rebelda de estos hombres jvenes y viejos "sin ley, ni rey", segn la expresin espaola del siglo XVII. Surge espontnea la comparacin con las tambin mal llamadas generaciones rebeldes de nuestra propia sociedad. Lo nuestro es un fenmeno generacional que es liquidado por la sociedad, sin mayores dificultades a travs del mecanismo del "adaptarse o perecer" que producen millones de individuos alienados en "tropas blancas que en medio de la oscuridad de la selva disparan contra la oscuridad, por razones que no conocen" y argumentando que no les corresponde razonar el porqu, sino cumplir rdenes (IB1D: 24). Lo otro, lo de los hombres "sin ley, ni rey", no pasa con la juventud: es una manera de vida, la nica manera de vivir y el sentido de culpa no surge precisamente por no haber cumplido una orden (que es lo que pretendemos de nuestros nios y jvenes y adultos y viejos), sino por no haber respetado la norma tradicional. En este sentido el misionero, en tanto canal de una sociedad fundamentalmente laica es el primero y el ms empeoso de los instrumentos de secularizacin de las sociedades tradicionales. Pero volvamos al postulado jemos para el trabajo interno de de las relaciones interculturales res culturales autctonos y su inicial de esta ponencia y deautocrtica misional los temas y la reflexin sobre los valocontradiccin con cierta rigi-

dez de la iglesia excesivamente vinculada al peso de la herencia socio-cultural occidental (D.M.C. 1969: 326-327). Finalmente la Misin tendr que hacerse africana con los africanos, segn el precepto de San Pablo tratando de evitar ese colonialismo cultural e imperialismo espiritual que ha caracterizado su actuacin en Amrica indgena y mestiza. "Ensenos el alfabeto y nosotros leeremos" deca un africano al misionero; y como antroplogos o simplemente como humanistas nosotros veramos con placer a los pobres de Amrica, a los marginados, a los indios discriminados, perseguidos todava no por sus ideas sino por la manera en la que podran pensar estas deas, veramos estos sectores de la poblacin americana aprovechar por primera vez en su historia de opresin y esclavitud, algo del dominador. Y as se transformara el instrumento de dominacin en arma de liberacin. Y es este el punto al que queramos llegar: de qu manera la Iglesia puede ser precisamente el canal a travs del cual los oprimidos podran alcanzar algunos de los medios necesarios para su liberacin? Creemos que para poder llegar a plantearnos las preguntas de la manera correcta que pueda hacernos vislumbrar la respuesta, debemos disponer de un cuadro general que nos permita elaborar un diagnstico sinttico y general de la Misin y su papel en la sociedad latinoamericana. Pero esta tarea sera demasiado ambiciosa. Proponemos, en cambio, abordar el tema a nivel peruano y ms concretamente de la selva, ya que es el nivel que nos compete por nuestra especializacin y puesto que analgicamente estos datos pueden ser utilizados para otras reas latinoamericanas. Los temas sobre los cuales proponemos una reflexin pueden ser sintetizados en estas preguntas: De qu manera interactan las sociedades tribales y las poblaciones rurales de la selva con el resto de la socieda.d nacional? Cul es la composicin social, econmica, poltica, tnica de la selva y qu rol juega en este proceso social de la Misin en cuanto institucin? Una respuesta global, a estas preguntas no e3 posible en estos momentos, puesto que faltan casi completamente los datos empricos que permitiran fundamentarla. Es un tema de reflexin y de accin para el futuro de la Misin. En esta ocasin nos limitaremos a sealar algunas de las direcciones que podran ser fructferas. La composicin social de la selva peruana se nos presenta como pluricultural, plurilingstica o multitnica, pero al mismo tiempo esta regin pertenece a la sociedad global que le impone condiciones estructurales de relaciones sociales, econmicas, polticas y culturales. En este sentido no se

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puede separar el anlisis de las relaciones intertnicas, del anlisis de las clases sociales. O sea que las relaciones qua se establecen en la selva entre grupos humanos diferente por su cultura, su idioma, su organizacin social, sus mutuas autoidentificaciones, etc. No pueden ser estudiadas exclusivamente a nivel de un anlisis cultural o de un anlisis social que considere al grupo tribal como receptor pasivo de modificaciones derivadas por los cambios impuestos por los centros de control y dominacin, sino que estas relaciones suponen un acceso diferenciado a los medios de produccin. Las relaciones que se dan entre las minoras tribales, la poblacin riberea rural y los segmentos de la sociedad nacional deben entenderse como relaciones de grupos humanos (clases) en las que uno de los grupos puede apoderarse del "trabajo" del otro. Por "trabajo" entendemos, en este caso, algo amplio que incluye desde los medios de produccin hasta los canales de comercializacin, los recursos naturales, los productos de las chacras, los sistemas de explotacin antisocial del "enganche" o "habilitacin" o los crditos de altos intereses. Estamos proponiendo la introduccin del anlisis de clases sociales dentro de un tema y de un rea que han sido hasta ahora exclusivamente objeto de anlisis cultural o que inclusive ha recibido poca atencin por parte de las ciencias sociales peruanas. Porque, evidentemente, no es suficiente afirmar que el Per es un pas multitnico, lo que es una evidencia antropolgica indiscutible, sino que es necesario enfatizar que las relaciones intertnicas son al mismo tiempo relaciones de clases y que ambos sistemas de relaciones forman parte de una red o sistema de relaciones que se puede comprender solo a nivel de sociedad global y que esta a su vez no puede ser analizada en s, sino que debe ser considerada dentro del sistema de constelaciones de dependencia de pases dominados por metrpolis econmicas. Es un error tratar de comprender la situacin de los grupos tribales o de la poblacin rural de la selva en trminos exclusivamente locales. Es un error, cuya responsabilidad le toca a la antropologa, reducir el problema al aspecto puramente cultural y definirlo en trminos de aculturacin, integracin, desarrollo comunal y regional por medio de promocin tcnica, etc. Pero sera un error gravsimo, en nuestro caso, suponer que la institucin misional no forma estructural e histricamente parte del sistema de relaciones de clases y tnicas que se han dado y que se dan hoy en da en la selva. Veremos ahora, en una perspectiva histrica, de qu manera las relaciones entre las sociedades tribales, la sociedad 62

nacional, la misin como parte constitutiva de esta y el metacontexto mundial, se relacionan en un todo estructurado en el que cada parte debe ser analizada y comprendida en funcin de las dems y del todo. Las sociedades nativas de la selva han estado sometidas a la dialctica de la poltica y economa nacional e internacional: en los siglos XVI y XVII la selva representaba un escaso inters para Espaa, frente a las ricas posibilidades del rea andina. Conquistadores, encomenderos y misioneros penetraron en la montaa por las llamadas "entradas" de la cordillera y se establecieron a lo largo de los grandes ros navegables, desplazando, de esta manera, a la poblacin indgena que se encontraba asentada precisamente en las franjas de tierras aluviales, ricas en suelos apropiados para la agricultura. Este proceso de penetracin y desplazamiento tnico ha sido estudiado con precisin por D. Lathrap (1968: 23-29), quien ha demostrado que las evidencias arqueolgicas, permiten afirmar que antes de la llegada de los espaoles las riberas de los ros, en su parte navegable, eran densamente pobladas por sociedades nativas que basaban su economa sobre una utilizacin de las tierras aluviales para sus cultivos, adems de la caza y la pesca que en el bosque tropical hmedo se encuentra con cierta abundancia solo cerca de los cursos de agua. Las tierras bajas o aluviales, y que consecuentemente permiten el asentamiento estable de agricultores de rosa y una cierta concentracin demogrfica, no constituyen el 10% del total del territorio amaznico y este porcentaje se reduce al 3% en el caso del bosque tropical peruano (Meggers 1960: 85-86). Es as, como si bien desde un punto de vista netamente econmico la selva no represent una zona de alto inters para la expansin colonial de los siglos XVI y XVII, la simple ocupacin de las franjas ribereas por parte de los europeos provoc desplazamientos y reubicaciones tnicas que repercutieron sobre el equilibrio ecolgico, econmico y social de las sociedades tribales. Estas, en parte, abandonaron sus establecimientos ribereos y se retiraron hacia las nacientes de los ros o a las zonas inter-fluviales altas: reas ambas ms pobres en recursos de suelos y de vida animal, provocndose as un deterioro de las sociedades nativas en el orden econmico, tecnolgico, social y cultural. Es fundamental que se enfaticen estos aspectos para una justa comprensin de la situacin actual de las sociedades, tribales: la gran mayora de los grupos nativos han sufrido directa o indirectamente este proceso de deterioro, marginacin ecolgica y decaimiento general. El proceso se agudiz en el siglo XVII cuando las acciones misionales se intensificaron y se establecieron algunos

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sistemas de obrajes. En un estudio (Vrese 1968 a) hemos sealado algunos de los mecanismos que utilizaron los misioneros para ejercer un control sobre las poblaciones de la selva: La manipulacin de las rivalidades tribales, el establecimiento de una red de centros misionales sobre el modelo de la hacienda, la organizacin de una sociedad local estratificada por segmentos tnicos sociales y clases sociales, son solamente algunos de los elementos que contribuyeron a la modificacin del cuadro social y cultural de la selva. Es evidente que la Misin, como institucin, en cada poca responde a los distintos modelos que le ofrece la sociedad global de la que forma parte estructural: los jesutas de los siglos XVII y XVIII pretendan organizar pequeas regiones autnomas de indios (unos cuasi-reinos) administradas y controladas por unos cuantos misioneros (Vrese 1968 a: 3541); los misioneros de hace 30 aos estructuraban su organizacin misional sobre el modelo del fundo vecino con todas sus caractersticas sociales y econmicas (IBID: 118-122); en nuestros das los mejores misioneros se sienten atrados por la organizacin de sistemas cooperativos. Todo esto nos parece claro porque la misin en cuanto institucin injertada en un marco histrico se organiza, en el plano secular, sobre las bases conceptuales y las estructuras socio-econmicas vigentes. O sea que el fenmeno es claro si es que no se espera de la Misin sino el ser un instrumento ms de la sociedad dominante y colonialista, as como hay una absoluta coherencia por ejemplo entre la "ayuda" que entregan los pases ricos a los pases subdesarrollados y la demanda de sumisin poltica que exigen los primeros a cambio de esa llamada "ayuda". Dentro de la radical incoherencia de un proceso de accin misional que, salvo rarsimas y personales excepciones, no ha tomado nunca o no ha querido tomar una conciencia de su papel de dominador colonialista el fenmeno es perfectamente coherente. Y hablamos de radical incoherencia porque pensamos en una Iglesia fundada por el revolucionario y un oprimido y heredada, en los cuatro siglos y medio de su historia, por una misin al servicio consciente o inconsciente de los opresores. No pretendemos exigirle nada a la historia: los misioneros de los siglos XVIII y XIX no podan adelantarse al marxismo y a sus enunciados sobre la alienacin, la falsa conciencia y la deificacin, pero para la historia de las misiones el Cristo de los oprimidos y el Francisco del anticonformismo y del dilogo con el Islam pareceran haber vivido en vano. Pero volvamos al contexto social, econmico y poltico dentro del cual acta la misin en la selva del Per. Segn el Censo Nacional de 1961 (1965) los habitantes de la selva eran

algo ms de 870.000. Esta poblacin que constituye el 8% de la poblacin total del pas se ubica en ms del 57% del territorio nacional. El censo de 1961 se limitaba a dar un clculo estimado de la poblacin nativa o tribal que arroja la cifra de 100.830 habitantes y que debe ser sumada a los 870.000 habitantes no nativos. En estos ltimos 10 aos es de suponerse que debe haber habido un incremento poblacional en toda la zona de selva, gracias, tambin, a una constante migracin de la poblacin andina a la selva alta. Nuestros clculos sobre la cantidad de poblacin tribal dan un nmero bastante ms alto. Se trata de una estimacin aproximada que toma en cuenta varias fuentes de informacin: 1) Datos del sistema de educacin bilinge y del L. L. V. del Ministerio de Educacin Pblica. 2) Datos de la Direccin de Erradicacin y Control de Enfermedades Transmisibles; 3) Datos de los misioneros catlicos; 4) Datos de las sub-zonas agrarias del Ministerio de Agricultura. A travs de la comparacin de estas distintas fuentes nuestra estimacin da un total de aproximadamente 230.000 miembros de grupos nativos de la selva alta y baja. El nmero es superior al indicado por el Censo Nacional de 1961, pero muy inferior al sealado por el Anuario Indigenista de 1962 que se basaba sobre los pocos seguros datos del censo de 1940. Asumiendo los datos de 1961 y la estimacin elaborada por nosotros, podemos afirmar que en la selva hay aproximadamente 1.130.000 habitantes (ms el incremento de los ltimos 10 aos) de los que 230.000 son nativos que pertenecen a 37 grupos etno-Iingsticos diferentes cada uno de los cuales se subdivide en numerosos grupos locales o comunidades, nativos que pertenecen cultural, social y lingsticamente a unidades mayores que definimos como grupos etnoIingsticos y por el otro lado tenemos a los diferentes segmentos de la sociedad nacional local en una constelacin de relaciones de dependencia interna (nacional) y externa (internacional) en el aspecto econmico, poltico, social y cultural. , De acuerdo a una tipificacin esquemtica que atienda a la ocupacin y consecuentemente a la posibilidad de acceso al poder y a los medios de produccin, la poblacin global de la selva puede ser subdividida de la siguiente manera: 1. Los miembros empresariales de la sociedad nacional.

Estn ubicados en las pocas reas urbanas de Pucallpa, Iquitos, Tarapoto, Lamas, Yurimaguas, etc. Este sector empresarial tiene acceso al crdito y directa o indirectamente
5. Antropologa

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al poder local a travs de los canales institucionales o informales. Son dueos, socios o administradores de los aserraderos, piladoras de arroz, tiendas, sistemas de redes comerciales (a travs del "regatn"), pequeas fbricas, etc. Dentro de esta categora entran tambin los hacendados y ganaderos, los concesionarios de explotaciones madereras (que en muchos casos tambin son dueos del aserradero y de la hacienda), los comerciantes de pieles y animales vivos. 2. Los agentes intermediarios. En esta categora hay que incluir a los pequeos comerciantes, los regatones, los transportistas, los habilitadores y encanchadores locales (que a su vez son habilitados por los empresarios con dineros de los crditos bancarios), los medianos y pequeos agricultores que tienen acceso al crdito, los madereros, caucheros, recolectores de pieles. Naturalmente estas actividades no se realizan en forma separada. Un regatn vende mercancas, "engancha" los productos agrcolas, las pieles y animales, algunas trozas de madera y posee una pequea chacra que le permite obtener prstamos bancarios. 3. Las sociedades nativas.

tura, Justicia, Banca, Ejrcito, Polica, etc.) y a los misioneros de los diferentes credos. Este es el nivel que nos interesa especialmente en esta ocasin, nivel en el que es indispensable analizar las relaciones sociales e intertnicas poniendo especial nfasis en el problema de los prejuicios etnocntricos raciales y en el aspecto de la incomunicacin cultural. En muchos casos, evidentemente, las formas mentales etnocntricas pueden ser racionalizaciones, si cabe la paradoja, que responden a otras motivaciones: compromisos con el poder local, defensa de privilegios sociales y econmicos. Los cuatro grandes grupos que hemos tipificado tentativamente debern ser estudiados, en el futuro, en funcin del sistema de interrelaciones por el acceso a los medios de produccin, a las tierras, a los recursos naturales, a los canales de comercializacin, a los crditos, al poder poltico local y nacional. No se pueden separar estos elementos de la estructura porque si por ejemplo no se considerara exclusivamente el aspecto del acceso al uso de la tierra, encontraramos que un determinado porcentaje de grupos nativos locales no tiene problemas, pero ese mismo porcentaje de grupos dedica la mayor parte de su tiempo y energas al trabajo de la tala de rboles maderables para pagar una serle de enganches; o hipoteca sus cosechas a un comerciante por unas cuantas escopetas; o pierde todo el beneficio de sus productos en el transporte por ro o carretera. De esta manera los diferentes elementos que intervienen en el sistema de relaciones intertnicas de la selva, sean estos sociales, econmicos, culturales (como en el caso de los prejuicios etnocntricos de los funcionarios estatales o de los misioneros), deben ser tomados en su totalidad Integrada. Los unos existen en funcin complementaria de los otros. No podemos comprender un abuso de autoridad contra un grupo tribal o un miembro nativo, y por lo tanto no sabremos cmo luchar contra este fenmeno, si solamente tratamos de explicarlo sobre la legtima base del prejuicio cultural o racial. De la misma manera no podemos comprender y liquidar los errores de la accin misional si nos limitamos a interpretarlos como un fruto fortuito de una poco lustrada buena fe o de una incomprensin cultural. Estos son aspectos importantes, tal vez fundamentales, pero no nicos; deben ser compaginados y analizados como parte de la estructura global. Veamos de ejemplificar estas ltimas afirmaciones. Tomamos un caso histrico para facilitar el proceso de autocrtica. Cuando el buen padre Gabriel Sala, hacia fines del siglo pasado, declaraba que estaba dispuesto "a coser a cuchilladas y romperle sus flechas" (Vrese 1968 a; 104) al campa que se opusiera a- la invasin de sus tierras por parte

En esta categora es sumamente difcil hacer una generalizacin. Dentro de la misma agrupacin etno-lingstica, por ejemplo los campa, hay grupos locales o comunidades que estn totalmente vinculadas al sistema de mercado local y otras que por razones geogrficas e histricas, mantienen muy escasos contactos con la sociedad nacional. En algunos casos, escasos por cierto, puede presentarse un inicio de estratificacin social dentro del mismo grupo local: pequeos comerciantes, el profesor bilinge que maneja un escaso presupuesto mensual, el motorista que realiza el transporte por el ro, constituyen elementos embrionarios de una organizacin social con sectores econmica y socialmente diferenciados. Cualquiera que sea la organizacin interna del grupo local nativo este se encuentra ubicado en la base de la estructura piramidal y asimtrica y constituye (junto con el sector destribalizado de la poblacin selvcola) la mano de obra para las actividades extractivas. Esto ltimo se da principalmente en la selva baja, mientras que en la selva alta la comunidad nativa se vincula ms a las actividades de una agricultura de subsistencia dentro de un espacio territorial que trata de defender de las invasiones y expoliaciones. 4. Los comunicadores de la sociedad nacional. En esta categora incluimos a todos los funcionarios del Estado de los diferentes sectores (Educacin, Salud, Agricul-

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de una expedicin misional, naturalmente estaba participando plenamente de los prejuicios de la poca, que vean en el nativo de la selva el peligroso "salvaje" irracional y traicionero. Las mismas falsas ideas le hacan ver fantasmas all donde no los haba y le hacan afirmar, por cierto de manera poco cristiana, que el " . . . p u l s o no est mal; y si llegase al caso de tener que apuntar (el fusil) contra algn salvaje, procuraramos dirigir la vista al centro para dar siquiera a los pies o a la cabeza" (IBID). Sus fantasmas eran indios crueles y salvajes que deban de atacarlo de un momento a otro, pero que nunca lo hicieron por alguna milagrosa razn: no porque simplemente no eran ni crueles, ni traicioneros. Pero sera errneo interpretar exclusivamente el fenmeno del misionero Sala sobre la base de una incomprensin cultural, de unos prejuicios etnocntricos, de una ignorancia poco disimulada. El misionero Sala comandaba la expedicin armada en el territorio indio del Gran Pajonal no precisamente para llevar un mensaje evanglico, sino para conquistar a un pueblo por la violencia y la fuerza. Violencia armada, en el peor de los casos, o violencia econmica, poltica o ecolgica. El mismo Presidente Nicols de Pirola le haba encargado personalmente la expedicin (IBID.: 103-104-105) con la finalidad de abrir el territorio a la expansin de las fronteras nacionales y acelerar de esta manera el proceso de exterminio de la poblacin indgena. Se repetan, ms de tres siglos despus, la misma historia de la Conquista del Per y de Amrica. Y la historia se est repitiendo en nuestros das. El padre Sala y todos los padres Sala de hoy da que se prestan de una manera supuestamente poco consciente a servir de " . . . P r e cursores y perros de caza del imperialismo", de la conquista y del colonialismo interno y externo, como ha escrito el P. Thomas Ohm (1950: 137) en un excelente estudio sobre el cristianismo visto por los asiticos, no son sino agentes vcariales de intereses imperialistas internos o externos. El mecanismo por medio del cual el misionero se transforma en un delegado colonialista, tiene su punto de partida en el supuesto terico de la accin evangelizadora, as como esta se ha entendido hasta nuestros d[as: el indio debe ser transformado. El mismo supuesto ha servido de base para la colonizacin de frica y Asia y sirve de sustento implcito o explcito para todas las acciones desarrollistas de los gobiernos nacionales empeados en la expansin de sus fronteras econmicas internas. Nos atribuimos el derecho de transformar a los otros pueblos en nombre del cristianismo, del progreso, del desarrollo, de nuestra "moral", pero transformarlos en qu? Para el misionero se tratar de cristianizar: "La evangelizaron de los pueblos de Amrica Latina, dice el

Documento Final del Encuentro de Melgar (D.M.C. 1969: 325), ha constituido un grande y generoso esfuerzo de los misioneros para llevarles el mensaje cristiano e implantar la Iglesia como signo e instrumento de salvacin". Pero la instalacin de la Iglesia es necesariamente instalacin del poder econmico y poltico de las metrpolis europeas o americanas o de la burguesa nacional, de las que ella misma es parte constitutiva. Cristianizar ha sido y es sinnimo de occidentalizar o criollizar, trminos que, a su vez esconden una realidad sociolgica trgica: la proletarizacin de la sociedad indgena. En otra ocasin hemos usado el concepto de "lumpenproletarizacin" (Vrese 1968: 90) para indicar el proceso por el cual una sociedad indgena, relativamente autnoma, es obligada por causas externas a dejar esa condicin para incorporarse a la sociedad nacional como un subproletariado incapaz de autoestructurarse como clase consciente. Toda una tendencia del pensamiento antropolgico ha contribuido a formar una falsa imagen del proceso de la aculturacin de las poblaciones indgenas, enfatizando exclusivamente los aspectos culturales del cambio social y descuidando el hecho que en ningn caso al abandono de la cultura tradicional corresponde la inclusin de la poblacin nativa dentro de las clases de la sociedad nacional que controlan el poder y los recursos econmicos. Asimilacin, incorporacin, integracin de las sociedades indgenas a la sociedad nacional, en nuestros pases, significan simplemente proletarizacin. El antroplogo brasileo Darcy Ribeiro sintetiza perfectamente este fenmeno cuando afirma que los cambios dirigidos a la integracin de las poblaciones indgenas marginales, lo nico que logran, es transformar a un indio especfico en un indio genrico. O sea, hacer perder al indio su especificidad cultural, social y lingstica que le permita autoidentificarse como diferente de otros indios y de los dems miembros de la sociedad nacional, sin darle a cambio ninguna nueva identidad cultural y social, salvo la de seguir siendo un "indio" sin ninguna posibilidad de autoidentificarse como clase explotada y por lo tanto potencialmente revolucionaria. En su crtica a la antropologa el francs J. P. Dumont ha escrito: "Los indigenistas o los misioneros destruyen las culturas diferentes para vertirlas con los harapos de Occidente" (1970: 9-10) y se trata de harapos ideolgicos tambin. En resumen: el proceso cierto modo de ser de la sea el cristianismo, implica ganizacin social, cultural y de difusin e imposicin de un sociedad occidental moderna, o y articula un proceso de desorecolgica: la sociedad indgena 69

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es desorganizada, deculturada y proletarizada. De esta manera la misin se transforma, a pesar suyo, en una productora de proletarios sumisos, poco conscientes, obedientes que son absorbidos por las sociedades clasistas latinoamericanas dentro de un sistema de explotacin perfectamente articulado. El indio pasa de una sociedad preclasista que desconoce la explotacin y el trabajo alienado, a una sociedad clasista cuyas condiciones normales son la explotacin del trabajo, ia competencia, la injusticia permanente. Sociedad local y nacional que a su vez est en el mismo sistema de dependencia injusto con respecto a las metrpolis dominantes. El indgena pasa de un mundo controlado social, cultural, econmica y ecolgicamente a una constelacin de dependencias asimtricas y piramidales en cuya base se tiene que ubicar inevitablemente. Alfabeto a medias, criollo solo en los aspectos ms externos, abandona su ambiente para marginarse, en los barrios inmundos de alguna ciudad y constituir esa mano de obra barata tan apreciada por los empresarios locales. En el plano individual su personalidad pasa de la normalidad a la marginalidad en la que, como ha sealado F. Fann (1952: 99) yo indio tengo que hacerme blanco a fin de obligar al blanco a reconocer mi humanidad. Y as la misin cumpliendo, su designio salvfico (D.M. C. 1969: 329), implementa el sistema de sociedades claslcistas proporcionndoles "indios genricos", social y culturalmente disgregados, incapaces de poder conquistar su futuro de libertad. Las crticas que acabamos de exponer no son nuevas en el seno de la Iglesia y menos en la Iglesia Latinoamericana. Desde los "curas obreros" o la "Misin en Francia" de la segunda post-guerra, experiencia que contribuy a acortar las distancias entre una concepcin reaccionaria del cristianismo y el marxismo, hasta las ms recientes encclicas papales, se ha visto siempre con mayor claridad que el primer compromiso de los sacerdotes especialmente los del tercer mundo, es salvar al hombre aqu en la tierra. Y el primer paso para lograr esta salvacin debe ser la ruptura de la Iglesia y de la misin con el poder subversivo institucionalizado. El P. Camilo Torres ha sealado con claridad este mal: "el poder eclesistico... est unido al poder econmico y al poder poltico por poseer intereses comunes. El conformismo de los eclesisticos debe ser la contraprotestacin para que se mantengan esos intereses... A travs del poder econmico, del poder cultural, poltico, militar, la clase dirigente controla los dems poderes... (y) la Iglesia es un instrumento de la clase dirigente" (MUNIPROC 1969: 53).

B
Hasta aqu hemos presentado un cuadro general y sinttico del porqu, en trminos de una antropologa comprometida con la liberacin de las sociedades indgenas y de las poblaciones rurales explotadas, la misin ha sido un implemento de subversin y de la violencia institucionalizada. Nos toca ahora indicar, de alguna manera, cul podra ser la otra alternativa de la misin en Latinoamrica. Nuestras opiniones tienen nicamente el valor de las reflexiones de una disciplina que est tratando, ella misma, con fatiga de cortar su cordn umbilical que la une a una concepcin y a una prctica colonialista. La antropologa no ha estado y no est libre de las taras de una falsa conciencia y de un callado servilismo al servicio del imperialismo occidental y del colonialismo interno. Y de manera tan grave como en el caso de la misin, los antroplogos han racionalizado sus intervenciones a favor de los poderosos o del sistema represivo oficial, repicando su propia ciencia, las sociedades indgenas y su lugar dentro de las naciones latinoamericanas. En la conquista, sumisin y depredacin cultural y social de las sociedades nativas, muchas veces los antroplogos y los misioneros se han tomado de la mano. Son de hace pocas semanas las declaraciones de un antroplogo venezolano aprobando las invasiones de tierras de los Makiritares por parte de hacendados y ganaderos del alto ro Ventuari [El Nacional de Caracas, 11 de febrero de 1971). Ni la misin ni la antropologa sacralizan a sus miembros. En un symposium celebrado en Barbados en enero de este ao, algunos antroplogos latinoamericanos sealaron que lo mejor para las poblaciones indgenas es la suspensin de toda actividad misionera. La medida es radical y revolucionaria, pero dadas las actuales circunstancias polticas y sociales de la mayor parte de Amrica Latina, tal medida puede precipitar la situacin de las poblaciones que estn vinculadas directa o indirectamente a las misiones. Sinembargo ha llegado el momento en el cual la misin debe invertir diametralmente su accin. La misin tiene hoy da un objetivo poltico concreto: contribuir con su organizacin, su gente, sus recursos, su prestigio frente a la sociedad nacional a la liberacin de las sociedades indgenas. Los misioneros deben ser portadores de un mensaje de rebelin y no de sumisin y obediencia a orden esencialmente injusto y subversivo como es el de la sociedad burguesa latinoamericana. El misionero debe alcanzar estas metas a travs de un trabajo de consolidacin y refuerzo de las sociedades y culturas tribales: no

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solo no debe destruir o respetar a las culturas locales, sino que debe asumir esas culturas y ser indio entre los indios, compenetrndose en la sociedad y cultura local para descubrir de qu manera esta puede resistir a las agresiones externas en sus propios trminos y utilizando los de la cultura nacional que sean compatibles con su esencia. Para esto el misionero debe transformarse en un humilde discpulo de las sociedades nativas para aprender y, aprendiendo, amar y de esta manera dejar de querer transformar, sino dejarse transformar para finalmente asumir como suya la lucha de liberacin de las poblaciones que ha aprendido a respetar y amar. Y la lucha en nuestros das es esencialmente poltica. As el misionero deber contribuir a organizar la sociedad indgena para la lucha: deber politizar a sus miembros, concientizarlos en trminos sociolgicos, etnolgicos, econmicos y polticos. Ensearle sus derechos y, si estos no existen ensearle a pelear por ellos hasta que los puedan conquistar y asumir, as, su propia liberacin y su autosugestin. Pero esta labor, este salto al otro lado de la barricada, supone una nueva manera de ser y una preparacin que el misionero no ha podido tener nunca porque hay sectores interesados en que as sea. Y no ser fcil conquistar esta preparacin porque no habr ayuda oficial, ni apoyo y seguramente habr represin. Ese dinero que llega con relativa facilidad para los proyectos del llamado "desarrollo comunal" (una escuelita, una padora de arroz, una granja avcola) se har siempre ms difcil de conseguir cuando las fuentes descubran que sirve para politizar y organizar a los pueblos oprimidos. Habr que movilizar hasta el lti.mo recurso y organizar cursos y seminarios de estudio para que los miembros de las sociedades nativas puedan complementar sus conocimientos y, tal vez, puedan acudir a otros pases donde situaciones anlogas estn en vas de solucin. Consideramos la organizacin de los oprimidos para su liberacin como el nico objetivo al que puede aspirar la misin en las circunstancias latinoamericanas actuales. De esta manera, poco a poco, ms de cuatro siglos y medio de injusticias y abusos, de servicio de la misin al poder represivo constituido, podrn ser rescatados y quizs llegar el da en que estaremos reunidos con los indios y los oprimidos, los grandes ausentes de hoy, escuchndolos y polemizando con ellos sobre nuestro futuro comn, de tal modo que se habr verificado lo que peda Martin Luther King a propsito de los negros: "no trabajen por los indios, sino con los indios".

BIBLIOGRAFA
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MESAS SOBRE LA PONENCIA (sntesis)

Preguntas - gua: 1i Qu tipo de organizaciones polticas de la poblacin indgena contribuiran a ser proceso de progresiva auto-gestin? 2? Cmo lograr una actitud de encarnacin?

4. Respecto al contenido educativo el grupo comenz diciendo lo siguiente: a) El Estado es el encargado de creacin de centros de formacin. b) Que es muy arriesgado aceptar contenidos educativos elaborados, pues ellos constituiran un nuevo elemento de dominacin. c) Los contenidos educativos debern tener en cuenta las peculiaridades culturales de los grupos indgenas.

Mesa N? 2
/ ' Pregunta

SNTESIS DE MESAS Mesa N? 1

1. Estimamos que las organizaciones polticas de la poblacin indgena son posibles y que contribuirn a un proceso de autogestin progresiva si se logra que las funciones de alcaldes, agentes municipales, tenientes, gobernadores, etc., sean ejercidos por los indgenas. Estimamos que tambin es posible a travs de curacas y capitanes llegar a formas de asociacin entre pequeas comunidades con el fin de que una vez organizadas se defiendan mejor. 2. Son posibles canales de comunicacin y accin de las sociedades indgenas frente al gobierno central. Estos canales pueden ser abiertos por la propia misin cuyo rol sera actuar de intermediaria entre los grupos indgenas y los poderes pblicos. El punto de partida en esta accin de la Misin, son los propios valores de la comunidad indgena que deben ser respetados; lo mismo que su cultura. Es papel tambin de la Misin en esta lnea insistir ante el gobierno central en el logro del reconocimiento oficial de las comunidades. 3. Respecto a la problemtica de internados, el grupo se expres de la manera siguiente: a) Creemos que los antroplogos carecen de base experiencia! sobre las funciones del internado en la Misin. b) Reconoci el grupo que la existencia de internados se debe planificar cuidadosamente dentro del propio ambiente indgena y su finalidad primordial ha de consistir en capacitar al indgena en las actividades propias de su medio. 74

El sistema poltico en general ha hecho perder la solidaridad tribal, ha hecho individualistas a los aborgenes. Para contribuir a su proceso de progresiva auto-gestin: Promocin de lderes. Que las autoridades sean elegidas en asambleas comunales, para que los mismos pobladores tomen acuerdos y los lleven al gobierno. Estatuto especial del gobierno para defensa de la organizacin de las tribus. La labor conjunta de maestros, misioneros y lderes propios, dan resultados positivos para tener la colaboracin y mentalidad de todos ellos. Provocar la auto-gestin con pequeos estmulos, de manera que se puedan organizar y promover. La Misin contribuya a formacin de sistemas cooperativistas a cargo de sus propios lderes. 2? Pregunta Educando al nativo para que sea un elemento base. Formacin de juntas de proteccin al indgena que lo defienda contra agentes explotadores y que ellos resuelvan sus problemas e inquietudes. El misionero debe ser gestor para que ellos mismos descubran los valores cristianos e instrumentos de autntica liberacin.

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Organismo Nacional de los pueblos en las misiones catlicas, con apoyo de todos los misioneros de la nacin. Se plante la pregunta: Qu es lo que sabemos nosotros de los canales oficiales para obtener los beneficios del gobierno para la poblacin riberea?

En este aspecto sera bueno aprovechar para el Per la posicin del doctor Vrese dentro del gobierno. 3. Soluciones y alternativas al problema del internado: internado, educacin radial, grupos mviles, etc. Es un mal grave: necesario en el caso de que el pnsum sea oficial tolerable para las tribus que lo exijan. Lo mejor para las tribus nuevas seran profesores propios, escuelas radiofnicas, equipos ambulantes. Otra opinin del grupo fue tambin que el internado es solucin nica en ciertos casos; razones geogrficas, orfandad, etc.

Mesa N? 3
Los grupos indgenas no tienen organizaciones polticas a nivel regional, s poseen organizaciones polticas a nivel tribal, familiar, organizaciones que las tienen desarrolladas y serviran de base para su integracin en una comunidad organizada.

Mesa N? 5
El tipo ideal de organizacin poltica de la poblacin indgena es la propia organizacin existente en las tribus para todos los efectos de auto-gestin. La Iglesia frente a los gobiernos, tiene una misin proftica y su accin es necesariamente poltica: Denunciar los errores, abusos, discriminaciones raciales y todo lo que atenta el bien de la persona y de la colectividad. La accin del misionero tiene dos funciones: a) Promover polticamente los grupos selvticos hasta que puedan hacerse or ellos ante los gobiernos directamente. b) Mientras el indgena alcance esta promocin, el misionero debe ayudarles.

Mesa N? 4
1. Se han revisado distintas formas, hay grupos indgenas sin ninguna organizacin; otros en cambio, como en el Vaups, la organizacin es bastante perfecta. Existe una organizacin en acciones comunales que les ha conseguido varios auxilios del gobierno. El comit pro-defensa, es una organizacin en marcha que cuenta con algunas de las 46 tribus. La cooperativa ha sido aceptada con entusiasmo y los ha liberado de la explotacin, y por este motivo la Misin se ha desprendido de los comisariatos. Hay una organizacin de lderes, que tienen una normal y 60 centros en los que trabajan. Esto ha dado muy buen resultado, pues los indgenas han tomado conciencia de su papel, han expulsado al Instituto Lingstico de Verano porque se daba cuenta de que los divida. 2. Cules son los canales posibles de comunicacin y accin de las sociedades indgenas, con respecto al gobierno central y el ral que puede jugar la misin en esto? Hasta el presente en varias agrupaciones el nico canal de comunicacin, es la Misin, cuya fuerza se mide por la organizacin o aislamiento de las diversas jurisdicciones misionales entre s a nivel nacional, e incluso a nivel internacional en regiones de idntica problemtica. Sentimos la urgencia de organizar a los indgenas con el fin de que se hagan valer como grupo social poltico con voceros, medios de comunicacin e influencia ante el gobierno.

Mesa N? 6
El primer paso sera lograr que la poblacin indgena tome conciencia de su papel en la sociedad como grupo. Como solucin prctica se ofreci el proyecto existente en Colombia de un Congreso de indgenas en niveles escalonados: zonal, nacional, interamericano. Formacin de lderes polticos dentro de la misma comunidad indgena. Desencadenar un proceso de agitacin en los grupos indgenas con el objetivo de romper su conformismo sofocante. Se ofreci como ayuda a este proceso las tcnicas de concientizacin de Paulo Freir con todas las reservas necesarias. 77

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La ltima aportacin en la lnea consisti en sugerir una educacin liberadora en el convencimiento de que en el fondo de toda situacin de subdesarrollo subyace un problema educativo. Preparacin del misionero como agente de cambio. Sugerimos que el D.M.C. juegue un papel importante en esta lnea, ofreciendo oportunidades ms frecuentes a pequeos niveles, desplazando tcnicos a los centros de Misin, organizando revisiones peridicas con grupos pequeos. Con respecto al internado, el grupo no ofreci alternativas, ms bien acept la presencia de internados en situaciones concretas y especiales, clarificando los objetivos y metas que queremos conseguir en ellos.

V. DE LA TEOLOGA DE LA MISIN A LA TEOLOGA DEL ENCUENTRO

Gustavo Gutirrez

Introduccin
La teologa es una reflexin crtica, a la luz de la palabra aceptada en la fe, de la accin pastoral de la Iglesia, de la presencia de la Iglesia en el mundo. La Teologa en tanto que reflexin, viene "despus" de la accin pastoral, del compromiso evangelizador y liberador de la comunidad cristiana en la Historia. Su finalidad no es dar normas a priori a la pastoral, sino contribuir a que esta no caiga en el inmediatsimo, recordando sus objetivos finales y profundos, contribuir a que renueve constantemente su fidelidad a la palabra del Seor.

I. LA MISIN CUESTIONADA 1. La situacin

A. La actividad misionera es, hoy, fuertemente criticada por cientficos sociales, por hombres comprometidos con un proceso poltico que tiende a cambiar el actual orden de cosas; es mirada con indiferencia y escepticismo por muchos. B. Todo esto crea un cierto malestar que se traduce, por ejemplo, en una falta de vocaciones misioneras problema de toda la Iglesia, pero las misiones tuvieron durante mucho tiempo un halo de heroicidad que las haca particularmente atractivas; debilitamiento del respaldo eclesial; el cristianismo medio no siente a los misioneros como a su "enviador" hacia los que no conocen todava a Cristo: ambigedad de 78

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la tarea misionera, "Evangelizaron o civilizacin?", tarea propia del sacerdote en la misin, etc. C. A nivel teolgico se plantean los grandes interrogantes. Qu se entiende por misin? Cul es el fin de la misin?

2. Causas
Esta situacin tiene, tal vez, dos causas principales. Dos factores que han cambiado el contexto de la misin de la Iglesia y por tanto de la actividad misionera. A. El eje opresin - liberacin Durante un cierto tiempo hemos visto as la situacin de los pases latinoamericanos: pueblos atrasados respecto de un modelo de sociedad tomado de la sociedad moderna o industrial que deben tomar el camino de desarrollo para llegar al nivel de esa sociedad para esto se requiere la ayuda, en dinero y personal, de los pases evangelizadosHoy comenzamos a tomar conciencia de que: El subdesarrollo de nuestros pueblos e$ un producto histrico del desarrollo de otros pases. Es necesario cuestionar el Modelo social capitalista que se nos propone. El desarrollo pasa por la liberacin de la actual situacin de dependencia (externa o interna) en que vivimos. Dependencia de los pases ricos y sus aliados naturales, los grupos dominantes nacionales. La ayuda que se recibe es engaosa. Lo que pases ricos sacan de pases pobres es ms que lo que proporcionan como "ayuda". En A. L. se quiere hoy ser agente de su propio destino. Nota. Habra que repensar tambin, en funcin de esos esquemas la relacin entre Iglesia pobre e Iglesia rica, (y sus bases econmicas). Adems percibimos hoy que lo poltico es englobante y que el pretendido a-politicismo no es sino una forma de hacer poltica: por el orden establecido, lo poltico es un terreno conflictivo y esto asusta, pero es necesario empezar a entender que la paz es la superacin real (no la ignorancia) del conflicto. B. Una nueva situacin eclesial

Vaticano II con su acento en el Cristocentrismo (por oposicin al eclerocentrismo) y su consiguiente renuncia a las exclusividades al reconocer que verdaderos valores evanglicos en otras confesiones cristianas y autnticos valores religiosos en otras religiones. Medelln: Si segn Vaticano II la Iglesia est en el mundo para servirlo, Medelln nos recordar que el mundo latinoamericano es un mundo en proceso de liberacin en el que el conflicto e inclusive la "Violencia Institucionalizada" estn presentes. Una liberacin que supone una transformacin econmica poltica y cultural-radical del actual orden de cosas. Es en ese mundo que la Iglesia latinoamericana deber definir su misin. CONSECUENCIA. Todo esto trae una prdida de seguridad, un despojo de nuestros viejos apoyos, pero abre una nueva y fecunda perspectiva.

I I . LA MISIN Y LAS MISIONES 1. La cristiandad y las misiones del exterior

A) La Teologa y la pastoral de la actividad misionera se elabor inicialmente en situacin de cristiandad. La cristiandad ha sido la experiencia histrica ms larga y honda de la Iglesia. Ello se caracteriz por una unanimidad cristiana que trajo como consecuencia una simbiosis entre lo temporal y lo religioso, en que el primero estaba al servicio del segundo. (En una situacin que muchos creen todava vivir en A. L.). La Iglesia tena en esa poca la conciencia clara y sin problemas de ser la nica arca de salvacin. B) Los descubrimientos geogrficos de los siglos XV y XVI hacen descubrir nuevos pueblos y surge un gran esfuerzo misionero. Se trata de ganar para Cristo y para la Iglesia, esos pueblos situados al exterior de la Cristiandad. El amor pues es presencia de una Iglesia establecida en plena posesin de los medios de salvacin ligada a una cultura humana superior que enva misioneros hacia afuera, a tierras y pueblos nuevos para incorporarlos a la Cristiandad (smbolo de lo temporal y lo religioso). C) Pero la Iglesia establecida comienza a tener problemas al interior: escisin, ruptura con el poder poltico, rechazo de los intelectuales, alejamiento de las clases populares, etc. Adems crece la conciencia del respeto que hay que

Vivimos en una poca de profundizacin de nuestra conciencia eclesial. Dos hechos ejemplifican esto:

SO
6. Antropologa

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tener por las libres decisiones humanas, sobre todo en materia religiosa.

2. Pueblo de Dios
A. En teologa y pastoral el trmino "misin", tiene cuatro acepciones principales: misin de las personas trinitarias, misin de la Iglesia, misin hacia los infieles, misin al interior de la Iglesia establecida ("Francia, pas de misin", etc.). B. El Decreto Ad Gentes, busca articular estos cuatro sentidos y para ello parte lo que es poco frecuente pero bsico y fecundo de la Teologa Trinitaria. La misin de la Iglesia (M. 5) es situada como una prolongacin de la misin del hijo enviado por el Padre para llevar la Paz y la Comunin con El y entre los hombres (M. 3), para esto asume la condicin humana y se hace pobre (M. 5). El Hijo encarnado muerto y resucitado, revela el Amor del Padre. La misin del Espritu Santo, vnculo de amor lleva a su plenitud la obra salvfica de Cristo, acta desde el interior e impulsa a la Iglesia a extenderse (MM. 4 y 5). C. La Iglesia prolongando esas Misiones se convierte en "Sacramento de Salvacin". La Iglesia no "tiene" una misin, es misin. La encarnacin, segn agentes, sigui el sendero de la pobreza (M. 5). Nuestra propia encarnacin por el despojo de todo aquello que nos separa de los dems. Nuestra encarnacin debe ser: pobre, no pretender sutilmente poseerlo todo. Encarnacin de servicio de no poder, adems esa encarnacin consistir, en muchos casos, en "no desencarnarse" no evadirse de la historia real de los hombres.

C. El fin propio de la actividad misionera as entendida, es la evangelizaron y la plantacin de la iglesia (A. G. N? 6). Esta evangelizacin y esta plantacin deben llegar a la Iglesia a constituirse en un Sacramento de Salvacin.

Conclusin
La actividad misionera est articulada a la misin de la Iglesia, y, por tanto a otros sectores pastorales. No es posible pensarla como algo aparte, solo se la entiende a partir y en la misin de la Iglesia.

III. EL FIN DE LA MISIN DE LA IGLESIA 1. La nocin de salvacin: De lo cuantitativo a lo cualitativo

La nocin de salvacin ha sido revisada y ahondada gracias a la actividad misionera. A. A partir del gran esfuerzo misionero del XVI se plante la situacin de la salvacin de los infieles. Este problema bloque el estudio de la salvacin. La cuestin era saber cmo se salvaban esos hombres alejados de lugares en los que exista una Iglesia en plena posesin de los canales de la Gracia. La salvacin era adems concebida como algo ultra-terreno. El proceso fue largo, poco a poco se abri paso la afirmacin de Pablo: Dios quiere que todos los hombres se salven. A esta voluntad (eficaz). B. Pero se opera entonces un salto cualitativo; buscando saber cmo se salvan todos los hombres (fieles e infieles). Se salva el hombre que se abre a Dios en su abertura a los dems, an sin tener clara conciencia de ello (N? 25, 35-45); si es as la salvacin no es algo extramundano. Es una realidad intrahistrica. La salvacin la comunin de los hombres con Dios y concretamente desde ahora, que asume toda realidad humana la transforma y la lleva a su plenitud en Cristo. La paz, la fraternidad objeto de la misin del hijo y que el Espritu debe conducir a su plenitud son realidades que se dan tambin, y necesariamente en la Historia humana. 2. Una sola historia

3. La actividad misionera
A. El Vaticano II, prefiri hablar de actividad misionera en lugar de Misin. Las actividades misioneras cobran sentido al interior de la misin de la Iglesia. Ad Gentes, habla de situaciones a las que corresponden actividades misioneras diferentes. Para analizar estas situaciones da dos criterios: En funcin de la situacin de la Iglesia. En funcin de la situacin de los pueblos. B. Partiendo del primer criterio se distinguirn cinco situaciones misioneras: Inicial iglesia joven, antigua, en regresin, detenida, en proceso de plenitud. El segundo criterio lleva a diferenciar partiendo de posibilidades concretas, de dilogo, de cambios socio-religiosos. 82

Lo anterior nos lleva a la confirmacin de que en concreto, hay una sola historia. Toda existencia humana se define en

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ltima instancia frente al Padre. No hay dos historias, profana y sagrada separadas o "estrechamente ligadas". Hay una sola historia. La relacin creacin-salvacin pueden ayudarnos a comprenderlo. A. La creacin no es en primer lugar, la "explicacin" de lo que existe, es el primer acto salvfico. La creacin da inicio a la historia, a la empresa humana y a la gesta salvfica de Dios. El 2? Isaas, es un testigo de esa manera de entender la creacin, no es un acto "previo" a la salvacin. La salvacin lo engloba todo (Efesios 1,3-5). B. El acto creador es ligado, hasta la identidad, con el gesto que liber a Israel de la esclavitud de Egipto (cf. Isaas 51, 9-10). Pero la liberacin de Egipto fue un acto poltico. El pueblo judo se hallaba esclavizado, alienado en Egipto. El xodo representa una ruptura con la situacin de injusticia y despojo y el inicio de construccin de una sociedad justa. Es la supresin del desorden y la creacin de un nuevo orden. En esta liberacin el hombre se autogenera histricamente. C. Pero esta liberacin poltica es vista desde el comienzo como un hecho religioso: Yav enva un liberador, protege a su pueblo y celebra una alianza con l. Este hecho histrico y poltico es enfocado como una re-creacin y como un acto salvfico. La obra de Cristo encarnado y resucitado y del Espritu llevan ese movimiento a su plenitud. La salvacin es concebida como una re-creacin (Evangelio de Juan y epstola a los Corintios) y como una liberacin total. (Evangelio de Lucas). En consecuencia: trabajar, es decir, prolongar la creacin transformando la naturaleza (y entrando en contacto con otros hombres a travs de eso) es ya salvar, porque es prolongar el primer acto salvfico. Liberar polticamente (La injusticia y la opresin son consecuencia del pecado) es ya salvar. No son toda la salvacin, pero son ya la salvacin. No hay propiamente una tarea "pre-evangelizadora" como si fuera algo previo a la salvacin. La historia de la salvacin es la entraa misma de la historia. Toda la historia es una historia salvfica.

B. En el prrafo anterior veamos cmo la liberacin poltica est ligada a la creacin y a la salvacin. Es ms que eso: la relacin creacin-salvacin se esclarece gracias a esa liberacin que significa autogeneracin del hombre en la historia. El trabajo, la transformacin de la naturaleza slo prolonga la creacin si es hecho humanamente, es decir, si no est alienado por estructuras socioeconmicas injustas (capitalismo basado en la propiedad privada de los medios de produccin) el horizonte de la liberacin poltica nos hace ver los procesos conflictivos en proceso. C. Adems, nos conduce a situar correcta y fecundamente la problemtica del pecado. La situacin de injusticia, de opresin de alienacin tiene como raz una alienacin fundamental: El pecado. Es por eso que Medelln habla de "situacin de pecado" a propsito de Amrica Latina. El pecado como realidad concreta histrica, aparece as, no como una evasin o un aadido, sino como la raz de toda ruptura de fraternidad entre los hombres. Es ms: toda ruptura de fraternidad es pecado. Al redimirnos del pecado, Cristo no nos redime de "algo espiritual", sino de la fuente misma de toda injusticia, desprecio por el otro, opresin, dominacin. Cristo con su muerte y resurreccin viene a salvarnos del pecado a la gracia, de la ruptura a la comunin, de la muerte a la vida, de o infrahumano a la humano. Cristo y su Espritu aporta una liberacin radical y total y no una liberacin "religiosa". Los que reducen la obra de Cristo son los que la limitan a "lo espiritual" y no ven su carcter total.

4. Iglesia: Sacramento Universal de Salvacin.

En funcin de todo lo expuesto hay que repensar la misin de la Iglesia. En funcin sobre todo de dos afirmaciones fundamentales: posibilidad universal de salvacin y el trabajo, es decir, la transformacin de la naturaleza y el compromiso de la liberacin del hombre en la historia son ya gestos salvadores (no toda la salvacin). En otros trminos Cristo encarnado y resucitado y su Espritu estn ya presentes en la historia antes de su anuncio por la Iglesia. A. La primera tarea de la Iglesia es celebrar con alegra esa presencia de Cristo y su espritu en la historia humana, en todos los hombres, esa presencia es un don que acogemos con una alegra que debemos compartir. La celebracin Eucarstica es una accin de gracia, una fiesta. La Eucarista est adems, inseparablemente ligada a la supresin de la injusticia (hasta sus bases econmicas) y la fraternidad humana (Cf. Mt. 5,23-24). Un don que se acoge en la contemplacin 85

3. Cristo y la liberacin plena.

A. G.S. N? 39 dice que hay que distinguir entre progreso temporal y conocimiento del reino, pero que estn estrechamente ligados. Afirmaciones generales que deben ser interpretadas y profundizadas. 84

y en la brega por la fraternidad humana es un don gratuito. Debemos recuperar la dimensin de gratuidad en nuestras vidas. Sin actitud contemplativa no hay vida cristiana. B. La Iglesia es adems, portadora de la Palabra encarnada que revela la historia a ella misma. Con el anuncio no comienza la presencia de Cristo y su Espritu en la historia, pero esa presencia se hace consciente y, por tanto, ms plena, ms humana. Ese anuncio hace al hombre ms hombre, lo personaliza. Pero tomar conciencia no es solo "saber". La palabra acogida en la Fe, la esperanza y la caridad, anuncia una comunin total de los hombres con Dios y de los hombres entre ellos, relativizando todo logro histrico. Ms exactamente desobstaculiza toda realizacin humana, acta contra todo nuevo tipo de idolatra, es en cierto modo una opresin. Relativizando, la Fe libera al hombre de caer en nuevas dependencias Pero adems, la palabra radicaliza l compromiso histrico de quien lo recibe, porque lo lleva a la fuente misma de lo que esclaviza al hombre y, simultneamente, de lo que lo libera. C. El anuncio de la palabra, revelacin en la encarnacin, pasa hoy necesariamente, por la denuncia de la injusticia y la opresin y la explotacin. Escuchando otro hombre, como explotado por otra clase social: es ms, debe buscar liberarse de esa opresin y explotacin. Hoy, anunciar es, tambin e ineludiblemente, denunciar, en la lnea de los profetas. D. Todo esto hace ms exigente la tarea de la Iglesia. En ella misma, en sus estructuras, debe ser transpuesta a un mensaje de liberacin. La Iglesia deber ser pobre {y ho de los pobres) por solidaridad con el pobre protestar contra la pobreza. Pobre, hoy es el proletario, el marginado, el indgena acosado, el pueblo dominado. Se trata de una solidaridad con esos pobres y de un rechazo de la pobreza que la Biblia considera como algo infrahumano. Pobre con los pobres. La Iglesia hoy, ligada de mil maneras consciente o inconscientemente al orden injusto opresor, se liberar ella misma de todo aquello que le impide ser autnticamente fiel al Evangelio.

VI.

LA IGLESIA LATINOAMERICANA EN LAS CULTURAS RETO Y ESPERANZA PARA LA PASTORAL

Mons. Samuel Ruiz Garca Presidente del Departamento de Misiones del CELAM

INTRODUCCIN
Mucho podemos aprender de la radiografa de la cosmovisin de un grupo tnico determinado y mirar en sus ideas religiosas. Tomemos el pueblo de Zinacantan, zona maya tzotzil. A. El Cosmos: La tierra (Balamil), la tierra inferior (olombalamil) y sus duendes, el cielo con su sol y su luna y las estrellas. Los puntos cardinales y su repercusin religiosa. B. Los ancestros: "Totil me' iletic" y las montaas con sus dominios: Corrales en donde cuidan los animales, vigilan la vida de los zinacantecos y esperan sus ofrendas. Los 4 hombres que cargan la tierra los mandaron a sus cuevas: ah cuidan 8.000 animales. C. El Dominador de la Tierra: (Yajual Balamil) = ladino gordo que posee riqueza, tierras, las cuevas, el agua, la lluvia, el trueno. El zinacanteco ofrece reparacin por el uso de la madera, de la tierra, etc. "Yajual Balamil" puede esclavizar o enriquecer. D. Los Santos: (Santo'etic) 55 objetos son llamados as. 42 estn en las tres Iglesias de Zinacantan y los otros en las casas de los que tienen el "cargo". Son principales: S. Lorenzo que lleg como pordiosero, pidi "permiso" de 87

CONCLUSIN
La misin es un encuentro con Dios en el encuentro con los hombres. La misin no parte de la Iglesia para terminar en ella. Parte de la Trinidad para entrar en el circuito de amor de las personas trinitarias. Ser misionero es ser Cristiano; abierto en el encuentro con los hombres, en la creacin de la fraternidad humana a la Palabra y al Amor al Padre.

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vivir en el pueblo y le hicieron la iglesia. Antes los santos "hablaban" pero no les gust a los "totilme'eletic" que los callaron para siempre echndoles agua caliente. San Sebastin: Un soldado del Rey o un Capitn de Oayaca; fue muerto por rechazar el matrimonio con la hija de su jefe. Luego aparece vivo pide una iglesia y se la hacen en tres das. Santo Domingo: Patrn secundario. Santo Entierro: (Jmanwanej = el "comprador"] los demonios lo quieren crucificar, cuando se fueron a comer l baj de la cruz, arroj alto una piedra azul e hizo el cielo. Lo volvieron a clavar. Pag el precio de nuestros pecados. Virgen del Rosario: (Ch'ul metic) = patrona de las mujeres igual luna, madre del santo entierro. Seor Esqupulas: Asociado con el comercio de la sal. Los Santos: son dioses poderosos poseen su ch'ulel, viven en las iglesias; se les limpian sus vestidos peridicamente y son incensados. Como los ancestros, esperan candelas, oraciones y ofrendas, incienso, msica, flores. Sacar la fiesta es un deber que si se rechaza es castigado. E. Las "almas" hay dos ch'ulel y chanul

viven en las cuevas, los santos viven en las iglesias. Las cruces que se encuentran en los montes, en las cuevas, en los manantiales... no son por desgracia un smbolo cristiano, son "puertas de comunicacin" con los ancestros, con el dominador de la tierra. Al hacer las ofrendas de flores, incienso, licor, oraciones, se atraviesa por esa puerta y se establece la comunicacin. / sacerdote est como intermediario entre los santos y la comunidad: l sabe rezar la misa que es oracin elaborada para la fiesta del santo, el da el Bautismo que ayuda que el Ch'ulel que posee un nio no se pierda fcilmente. El antroplogo norteamericano Evon Z. Vogt quien ha estudiado profundamente esta cultura dice sin dudas: "Despus de mi segunda y tercera visita de estudio me pareci cada vez ms claramente que los Zinacatecos no son fieles catlicos con algunas pocas reliquias mayas remanentes en su cultura; sino que son ms bien una tribu maya con fuente hispnicocatlica, que se volva constantemente ms tenue a medida que progresaba nuestra investigacin de campo en esta cultura" (Cfr. "The Zinacatecos of Mxico Modern Maya way of life" Evon Z. Vogt p. 12).

El Ch'ulel: 13 partes, es indiscutible, se pueden perder partes o por obra de un ancestro, o por maleficio; un nio puede perderla fcilmente. El Bautismo es un fijador del Ch'ulel. Poseen Ch'ulel todas las cosas tiles: sal, calabaza, maz, cruces, casas, imgenes, instrumentos musicales. Las relaciones ms importantes estn entre el Ch'ulel de las personas y los objetos que las rodean. Religin de Sandwich: Los Ancestros son quienes vigilan la conducta de los zinacatecos a travs de los ancestros Totic c' ac'al manda los castigos que consisten en una enfermedad del chanul. Al no dar de comer o de beber al animal protector, se enferma el hombre. El ilol = vidente (curandero) es quien como intermediario entre los nuestros y la comunidad conoce los medios para que los ancestros se pacifiquen y vuelvan a alimentar al animal protector. Entre el Yajual Balamil y la comunidad hay otro intermediario, el Ac'chamel winic, quien interviene para que se restituya la parte del Ch'ulel que fue reducida a servidumbre por el Yajual Balamil. La lnea de las apariencias cristianas son una vestidura nueva de la mitologa y nuevas formas de expresarse ella misma: Los Santos son una nueva versin de los ancestros, celosos de su propio culto, comedores de velas, flores, incienso y vino cuidan de la comunidad y son como los ancestros consultores de Totic c'ac'al. Los castigos que manda no se salen de los esquemas sealados para los ancestros. Mientras los ancestros 88

2. PROBLEMAS QUE SE PLANTEAN

El ejemplo dado tiende solamente a poner de manifiesto que no se da una verdadera evangelizaron si no existe Siquiera una confrontacin con los valores de la cultura. La mera superposicin de una capa de cristianismo produce lo que hemos llamado "religin de sandwich" que es el "caldo de cultivo" mejor preparado para un sincretismo religioso. Es ms: mientras ms gruesa sea la "capa de cristianismo" tendr la mitologa subyacente ms medios de expresin, ms ropajes pacficos y tranquilizadores de qu revestirse ante el satisfecho misionero. Que no sea una exageracin ma esto, lo encuentro comprobado en mi corta experiencia pastoral; a un prroco que tiene una feligresa fervorosa con un grupo indgena transculturado en la cabecera parroquial. Le particip de mis temores de sincretismo religioso como consecuencia de la lectura de un reportaje sobre leyendas que corran entre indgenas de su parroquia. El me respondi seguro de s mismo: "No creo que sea exacto lo que el antroplogo afirma; tal vez esas leyendas de nahualismo de que usted me habla corran nicamente entre alguno que otro anciano an no convertido". Un mes despus el prroco, rascndose la cabeza me dijo: "Tena razn en sus preocupaciones: a un

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grupo de indgenas de la Accin Catlica, practicantes, instruidos, que hacen sus viernes primeros de cada mes, les pregunt: a quin haban recibido en la Sagrada Eucarista? y me respondieron sin dudar: al santo s o l . . . " . Cmo evitar la religin de sandwich? El cristianismo hablo de lo que yo conozco, no de situaciones que surgen ya esperanzadoramente excepcionales es presentado en las regiones misioneras por extranjeros (y lo somos tambin los nacionales), no pocas veces en lengua extranjera al evangelizado y, sobre todo, con un ropaje occidental que poco de comn tiene con el hombre a quien el mensaje va destinado. Ser cristiano significa vivir un cristianismo a lo mestizo, significa, en fin la aceptacin de valores y signos, conceptos, costumbres que le son completamente extraos y enigmticos. O si queremos expresar lo mismo en forma conflictiva, diramos: 1. Que el hombre tiene una dignidad a la cual no puede renunciar, a la cual tampoco se puede lcitamente atropellar. Ni siquiera en el caso en que haya de castigarse a un culpable con la privacin de la libertad (o de la vida) podra existir algo que legitime el atropello a su dignidad. Todo tipo de presin religiosa es atentatoria de la dignidad humana. Por eso el Concilio Vaticano II afirma en la declaracin "Dignitatis humanae" (N? 2a): "este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres deben estar inmunes de coaccin, tanto por personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y ello de tal manera, que en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar en contra de su conciencia, ni se le impida que acte conforme a el/a en privado y en pbico, solo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos. Declara, adems que, el derecho a la libertad religiosa se funda en la dignidad misma de la persona humana. 2. Que la cultura poseda por todo grupo tnico determinado fruto del relacionamiento humano, nos merece tanto o ms respeto que la misma persona humana. {Entiendo aqu la cultura en el sentido antropolgico: La respuesta que un grupo humano da a los interrogantes y problemtica que le plantea lo trascendente (como quiera que sea llamado) los otros grupos humanos que lo circundan y el ambiente fsico-geogrfico en que se desarrolla su vida. Todo este bagaje, tansmitido de una generacin a otra, es lo que se 90

llama cultura). El respeto a la cultura nos exige abstenernos de todo cambio hecho desde afuera y sin el consentimiento plenamente libre de la comunidad: tanto ms cuanto que los cambios an en lo aparentemente secundario son causa de una reaccin en cadena de modificaciones subsiguientes. 3. Que si la dignidad de que estn revestidas las culturas nos impide el atropello an en lo que es secundario dentro de las mismas, con mucha mayor razn nos exige el respeto a la religin que es parte esencial y aglutinante de las culturas aborgenes. "Se injuria, pues, a la persona humana (dice el Concilio Vaticano II en la Dignitatis Humanae) y al mismo orden que Dios ha establecido para el hombre si se niega a este el libre ejercicio de la religin en la sociedad, siempre que se respete el justo orden pblico" (Dignitatis Humanae N? 30). Ahora bien, nuestra accin misionera tiende precisamente a convertir en discpulos de Cristo a quienes no creen en El. Nosotros queremos que el paganismo, que las mitologas desaparezcan: ("Id y convertid en discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar cuanto yo os he mandado" (Mat. 28, 19-20). Sustituir la mitologa por el cristianismo, no es destruir io ms nuclear de una cultura? En qu consiste entonces la accin misionera? Misionar es nicamente contemplar con los brazos cruzados una cultura dando tan solo con la propia vida, un ejemplo, un testimonio? Es construir arqueolgicamente una cultura devolvindole su primitivo esplendor? Todo esto no nos suena a evangelizar! Habr, en fin, en el destino trascendente del hombre una razn que justifique el aplastamiento de una cultura? Si fuera as, por qu Dios permite la existencia de un pluralismo cultural en la historia del gnero humano? ("Antropologa y Evangelizacin" D.M.C. N? 1 Bogot 1969, Alfonso Torres Laborde, pg. 308").

3. RESPUESTA DE LA TEOLOGA
Afortunadamente para nosotros, el cristianismo no es una mera teologa dogmtica, no es un cdigo de leyes morales; no es una explicacin del mundo visible; no es una cultura, ni se identifica con ninguna; no es, aunque parezca absurda la expresin, una religin (supuesto que religin es el movimiento, el esfuerzo del hombre que por actos purificatorios trata de acercarse a la Divinidad para comunicarse

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con ella). El cristianismo es el movimiento de un Dios que se introduce por la Encarnacin en la historia del gnero humano para darle un dinamismo escatolgico y trascendente. El cristianismo es un acontecimiento, es una historia salvfica. A travs de la creacin Dios se comunica al hombre; pero esa comunicacin revelacin natural es como el vestigio que de su persona deja el pintor en la tcnica que usa en los temas preferidos de sus cuadros. La familia trinitaria escogi, adems, otro camino: se hizo "acontecimiento" en el hijo y as la "palabra" eterna que expresa todo lo que es el Padre de quien procede y por quien es enviado, se hace hombre por obra del Espritu sin dejar de ser Dios. Y esta palabra humanizada, diluida en el mar del tiempo, reducida a una fecha de calendario; resuena en toda la historia del gnero humano al grado de que ya no exista ni pueda existir, una historia natural de la humanidad; sino que debe ser, y es, una historia de salvacin. Dios Padre envi pues, a su Hijo para que hacindose verdaderamente hombre sea el principio y el fin de cuanto ha sido creado. "Entonces la creacin llega a la intensidad mxima de su existencia y verdad, participando seminalmente de la plenitud de la vida. Y si en la naturaleza humana de Cristo, la creacin ha llegado a la plenitud en una armona perfecta con la verdad y el amor, y as con la vida; en lo restante de la creacin es necesario un movimiento continuo y ascensional, hacia el Padre por el camino de Cristo; esto es una unin de personalidades, entre el hombre, la creacin restante, cuyo sentido es el hombre y Dios. "Ahora bien, el misterio de las misiones trinitarias al contacto pleno con el mundo se prolonga visiblemente en el tiempo, y esa prolongacin de las misiones recibe el nombre de Iglesia. Y esta comunidad de los llamados a formar un solo cuerpo, tiene la obligacin de convertirse en un signo de verdad y de amor para todo el hombre y para toda la creacin: realizar sacramentalmente lo que es y significa en la creacin, en las culturas, en el hombre, es decir la prolongacin de la encarnacin del Verbo. Y esa actividad sacramental y encarnacin de la Iglesia ha sido confiada al total de sus miembros, segn el puesto que cada uno ocupe en este Cuerpo Mstico. (Pastoral Indigenista en Mxico. Iglesia Nueva N? 5, Bogot 1970, N? 6.7.1). La Iglesia recibe la misin de Cristo de perpetuar su encarnacin, Ella debe encarnarse en cada situacin histrica, en cada cultura. Su tarea no es ante el pluralismo cultural, hacer una gran monocultura universal; muy por el con-

trario debe realizar en cierta forma en el mundo el Misterio Trinitario pues as como en la Trinidad hay riqueza de personas, as la Iglesia para Cristificar al mundo, debe encarnarse en cada cultura, dinamizndola como Cristo dinamiz la historia humana. As, agudiza el pluralismo cultural e imprime un movimiento liberador del hombre en la cultura y en el amor del Espritu Santo, de cuya misin la Iglesia es el sacramento, hace posible y establece la comunidad autntica en el pluralismo de personas y de culturas. La Iglesia, por tanto, "debe impulsar la humanizacin plena del hombre segn las caractersticas propias de la cultura a la que es enviada. Por eso debe entender las diversas culturas como palabra de Dios, en donde ms o menos orillan claramente la participacin vivida por la accin humanizante del hombre, y debe dar derroteros conscientes y plenos para que una cultura encuentre en la Iglesia el camino para su mayor afirmacin diferenciada, a la vez que su unidad con las dems culturas". "Y como Cristo, la Iglesia no puede aferrarse a un inmovilismo cultural, sino que, propiciando la visin clara de los elementos perennes desarrollados en el pasado cultural, debe iluminar a los pueblos en su caminar cambiante e indicarles cmo la vitalidad dinmica de la cultura reviste la transparencia de un Cristo, que, junto con su pueblo, camina hacia la plena realizacin del final de los tiempos" {Past. Indig. en Mxico, Coleccin Ig. Nueva, N? 5,6,7,3).

4. ORIENTACIN CONCILIAR
El Concilio fue consciente de la honda problemtica que est en el fondo de la accin evangelizadora y misionera de la Iglesia; consciente del deber de salvaguardar la libertad humana, el respeto a la cultura; consciente de ser sentida extranjera. Los documentos conciliares Ad Gentes, Lumen Gentium, Gaudium et Spes (por no citar sino los ms explcitos), nos dan una luz orientadora. Y miro los siguientes pasos descritos en los documentos, que no forzosamente son cronolgicos: Es una verdad fundamental que Dios quiere eficazmente la salvacin de todos los hombres de todos los tiempos, de todas las razas,de todas las culturas. Lo cual significa que misericordiosamente ha actuado salvficamente no solo en su pueblo escogido en orden a la preparacin de la encarnacin de su Divino Hijo: sino tambin en los pueblos que lo rodearon.

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Como tambin ahora acta saivficamente en los hombres y en las culturas que estn al margen del cristianismo (L. G. 16,22). Esta presencia actuante de Dios se manifiesta en las culturas de dos modos: A) Como valores religiosos preparatorios del cristianismo, como pedagogo hacia Cristo (L. G. 16 A. G. 3], en una especie de Antiguo Testamento dentro de cada cultura, y B) Como una accin ya saivfica aunque implcita (semillas del Verbo), pero actuante en el seno de cada cultura (A. de G. N? 9b). Es ms, antes de que el Verbo se hiciera carne, estaba ya en el mundo como una luz que ilumin a todo hombre (G. S. 57). Por eso no es de extraar que en el seno de algunas culturas se encuentren carismas msticos, ascticos y contemplativos que la vida religiosa cristiana debe asumir enriquecindose (ADG. 18b). Se sigue de esto que el primer paso en la tarea misionera no es predicar un mensaje a quien nada ha odo de l; sino investigar las culturas para descubrir lo que Dios est haciendo y diciendo ya en el corazn del hombre. Esta investigacin por una fuerte motivacin teolgicamente llevada a cabo sera cientficamente para que sus datos sean luego analizados con mirada teolgica a fin de poder descubrir lo que Dios ha hecho (ADG. 11b, c,) ("Nova et vetera"). El mensaje cristiano es una "Buena Nueva". Por eso debe responder a las preocupaciones, a los problemas, a los interrogantes del hombre que vive en una cultura distinta y muy distinta en nuestro caso de la cultura del misionero. Por otra parte esto nos hace pensar que no podemos hablar de un "mensaje" como cosa totalmente hecha, que vamos a llevar; sino de un descubrir, junto con el misionado, en comn reflexin con l, aquellos aspectos, aquellas verdades que el Seor quiere explicitar o acentuar. Es una "Buena Nueva" que debe responder a sus problemas, no a los problemas de quien vive en la cultura del misionero. Por otra parte esta "Buena Nueva" aparecer al misionado como una afirmacin de su personalidad, sentir que ser cristiano no equivale a dejar de ser lo que es. Captar que el cristianismo dinamiza su cultura y lo libra de sus temores y opresiones culturales (A. G. 9b; A. G. 11c; L. G. 17). Un papel importante de la iglesia misionera es timonio. El misionero encarnndose culturalmente l sin renegar con su propia cultura, es el inquietante que impulsa al evangelizando a "preguntarnos" en su tesmismo, reactor posicin

de respeto y aceptacin de la persona con todos sus condicionamientos. Este testimonio no ser plenamente eficaz si la accin misionera no se ejerce en el seno de la comunidad cristiana de donde el misionero ha salido, a fin de que se libre de todo tipo de antitestimonios, de toda convivencia consciente o inconsciente con la opresin y la injusticia. Por eso enfatiz fuertemente el Concilio que la accin misionera de la iglesia no es como un "deporte", o una "especializacin" dentro de su seno, sino su tarea primordial (Ad. G. 2Ad. G. 5). Y Dios seguir haciendo su o b r a . . . , el hombre oir su voz y sin opresin de ningn gnero, en un acto sublime de aceptacin de aquel "Dios desconocido" orientar toda su vida hacia l. Se convertir. Entonces surgir una Iglesia verdaderamente encamada, una iglesia, por decirlo as autoctonizada: "por sus formas, por sus miembros, por la presentacin misma del contenido cristiano y por sus proyecciones futuras. Las necesidades mismas, locales o regionales, de las comunidades indgenas irn dictando los pasos que habrn de seguirse en estos senderos de encarnacin, de todo lo que sea compatible con el Evangelio: formas de participacin local, adaptaciones en la vida religiosa en los diferentes estados de vida, etc., y el coronamiento de todo: la direccin de las comunidades cristianas indgenas, en comunin con la Iglesia Universal y con el Papa, en manos de laicos, religiosos, sacerdotes y pastores autctonos, que inclusive puedan colaborar como misioneros de otras reas indgenas o de otras partes del mundo. Estas nuevas fisonomas de las iglesias locales que estn en la penumbra, llegarn a revelarse en colores, que no harn sino embellecer el rostro esplendoroso de la Iglesia de Jesucristo (Past. Indig. Mxico Col. Ig. Nueva. N? 5.6; Ad Gentes 6; S. G. 23 y Ad Gentes 21). Como consecuencia de todo se desprende no solo un pluralismo cultural dentro de la Iglesia (L. G. 23a), sino tambin un pluralismo en las formulaciones de la fe, con un engaste muy distinto del lenguaje escolstico, con una connotacin dogmtica diferente a la que poseemos. (An recuerdo mi impresin en el Concilio Vaticano II al comprobar dos teologas que se expresaron en el aula: la oriental trinitaria, y la occidental Cristocntrica; como ya en la primitiva Iglesia exista el enfoque teocntrico y el Cristocntrico exigido por los destinatarios judos o gentiles).

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5. RETO Y ESPERANZA
Queda pues esclarecido el dilema Pastoral de sandwich o pastoral de encarnacin? La Pastoral de sandwich producir cualquiera de estos efectos mencionados por Alfonso Torres [Antropologa y Evangelizacin D.M.C. 1, pg. 309): una edicin de los conceptos cristianos al sistema religioso nativo; una aceptacin meramente formal en que se recibe la conceptualizacin y no el contenido; una reinterpretacin en que el contenido es sustituido por otro nuevo; una sustitucin nominal en que por ejemplo una divinidad mitolgica adquiere un nombre cristiano y permanece el contenido indgena; una seleccin en que se aceptarn los conceptos que ms cuadren con el contexto cultura^ rechazando los otros. La pastoral de encarnacin es un reto antropolgico, teolgico-pastoral, liberador; es un reto a nuestra responsabilidad histrica ahora que las ciencias prestan una ayuda con que no se pudo contar en otras pocas; es un reto a nuestra Iglesia Latinoamericana que tiene sobre s la responsabilidad liberadora de las culturas y del hombre aborigen; es un reto para encontrar el camino de un verdadero desarrollo del hombre; es un reto a descubrir los caminos concretos de una pastoral especfica. La synkatbasis o condescendencia de la revelacin de Dios al hombre es un camino ilustrativo que no quiero dejar de mencionar de paso antes de terminar, aunque los ejemplos no sean los ms significativos: la creacin se nos revela utilizando un poema litrgico y an con trminos de reminiscencias mitolgicas como "tehom" abismo que recuerda a "tiamat" que partida en dos, forma el cielo y la tierra. La concepcin de una bveda celeste sostenida por dos columnas y de una tierra flotante en el abismo (misterio impenetrable para Job), las ventanas del cielo y las puertas del abismo por donde se vuelcan las cataratas del cielo y de la tierra, no son obstculos a la transmisin de la verdad de la accin. El Deuteronomio tiene en sus leyes de tipo casustico marcada semejanza y dependencia con el cdigo de Hammurabbi. El "herem", brbara costumbre blica de incinerar las ciudades con sus habitantes, se convierte para Israel en un sacrificio de holocausto. La Circuncisin usada por otros varios pueblos como signo cultural, es para Israel un smbolo religioso que se proyecta en la historia salvficc hasta el nuevo testamento. El problemtico " U r i m " y "tumim" (piedra de adivinacin) es consultado por el Rey y manejado por el sacerdote. La adivinacin y agorera tiene

su contrapartida en Samuel que da noticias a Sal sobre los asnos perdidos. Y puede haber forma ms extraa a nuestra cultura occidental (no al proceder divino) que la transmisin de un vaticinio a travs de acciones simblicas; como romper un cntaro a media plaza, cargar un yugo o la extraa conducta del profeta Ezequiel redactada en los captulos cuatro y cinco? Vale leer este pasaje! Yo no s si esto disipe nuestros temores y nos abra la puerta a la esperanza. La renovacin de toda la pastoral latinoamericana la aportacin en bsqueda de autnticos caminos de liberacin, la verdadera y profunda renovacin litrgica, la renovacin misma de la Iglesia exigida por el contexto social cambiante; todo eso como que Dios lo ha puesto en la encrucijada de estos ros y de estas selvas. Con la ayuda del Seor en nosotros estn estas respuestas.

7. Antropologa

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MESAS SOBRE LA PONENCIA (sntesis)

Mesa N? 2
/? Pregunta Antes de responder a la pregunta, la mesa plante el esclarecimiento del concepto de Encarnacin.

Preguntas - gua /? Cules son las exigencias pastoral de Encarnacin? de una accin

Se dijo que: Encarnacin o encarnarse es solidarizarse con la cultura del indgena, con sus problemas y su vida; as como Cristo se encarn y se solidariz con el pueblo judo. Encarnarse es acercarse al indgena, para encontrarle, vivir con l, entenderle, hablar su idioma, compartir sus costumbres, comidas, bebidas, descubrir todo lo bueno que tiene dentro de su cultura, su simbolismo, etc. Descubriendo todo lo que hay de religioso, de Dios en ellos, presentarles el Evangelio para que descubran a Cristo. Surgieron diferentes opiniones.

2t Qu pasos concretos debemos dar para que surja la Iglesia Autctona?

Mesa N? 1
De acuerdo a la pregunta n? 1 se opin de la siguiente manera: Hay que distinguir dos fases en la accin pastoral de encarnacin: 1. Requisitos previos: a) Conocimiento de la comunidad y sus medios de expresin cultural. b) Manifestarles un amor autntico del que se desprende un inters por ellos mismos. c) Conocer su lengua como medio de aproximacin. 2. Para la accin pastoral propiamente dicha es necesario: a) Discernir los valores autnticos de su cultura. b) Asumirlos e identificarlos con ellos. c) Traducir los valores en una estructuracin que sea expresin de su espritu y de su vida Respecto a la pregunta segunda, los pasos concretos para que surja la Iglesia autctona son los siguientes: a) Crear ncleos de comunidad de fe. b) Hacer surgir pastores dentro de esa comunidad, formndolos en el contexto de su cultura, para que esta comunidad realice su propia obra evangelizadora.

Ante la dificultad de compaginarles se acord aplazar el tema hasta recibir mayor informacin. Sugerencias: 1. Se pidi que en prximos encuentros, los temas a tratar, surgieran de los mismos misioneros y no impuestos por tcnicos. 2. Que se dieran a conocer con anticipacin.

2? Pregunta a) Cambio de es.tructura en la formacin actual del sacerdote, no exigir a los jvenes seminaristas, tanta profundidad en los estudios, sino nacrselos ms asequibles a su mentalidad, para evitar la prdida de vocaciones por tal motivo. b) Dar preferencia a la formacin de catequistas y lderes de la misma tribu, para que de ellos mismos surja la Iglesia. Esto ahorrara mucho esfuerzo al sacerdote misionero. c) Creacin de un Instituto de catequistas indgenas, con proyeccin internacional, pero que abarque grupos con caractersticas similares. d) Creacin del diaconado para seglares. e) Pedir al Santo Padre, que casados responsables puedan ser ordenados sacerdotes.

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Mesa N? 3
A la pregunta primera se ofreci la siguiente sntesis: Tener una actitud de dilogo con la cultura bsica de cada comunidad indgena; teniendo en cuenta que existen valores propios en todos los grupos indgenas. Creemos que una autntica encarnacin exige de nosotros una actitud de pobreza. Ponemos como ideal la encarnacin en cada una de las culturas autctonas. En los grupos semi-civilizados creemos que la encarnacin debe hacerse en torno a los valores fundamentales que subsisten en ellos. Los pasos concretos para que surja una Iglesia autctona son los siguientes: Crear en los indgenas una conciencia de sus valores polticos, sociales y religiosos y responsabilizarlos sobre ellos. Formar lderes naturales para que puedan defender sus derechos, tanto en el plano social como en el religioso. Procurar una liturgia nativa para llevarles el mensaje salvador con sacerdotes propios, seleccionados con los mecanismos propios de la comunidad y formarlos sin desintegrarlos de ella. La evangelizaron no es exclusiva del sacerdote, sino de toda la Iglesia. El indgena es el elemento ms apto para ser instrumento de su propia evangelizacin. Adems de concientizar al indgena, debemos presionar ante el gobierno para que atienda y respete los valores culturales de los indgenas, a nivel de Iglesia y a nivel cientfico, mediante publicaciones. Crear un Instituto Pastoral que se ocupe de formar a los misioneros para que cumplan su labor concientizadora. Tener conciencia de los problemas comunes, a base de Reuniones Regionales para poder encontrar soluciones a problemas comunes; esta regionalizacin debe hacerse en base a los valores tnicos y socio-econmicos. A poder ser, llegar a una organizacin panindgena con los mismos fines anteriormente indicados.

Mesa N? 4
/? Pregunta A la pregunta primera se ofrecieron las siguientes soluciones: 1. Una tecnificacin del personal misionero. 2. Compromiso personal (encarnacin). 3. Cambio de actitud del misionero. 4. Capacitacin del misionero, especialmente en las tcnicas de investigacin social. 5. Bsqueda de la estabilidad del personal misionero. 6. Formacin de lderes autctonos, capacitados para colaborar con responsabilidad, madurez y creatividad; no como meros autmatas. Esto equivaldra a compartir con ellos nuestra responsabilidad. Para lograrlo es necesaria una mentalizacin suficiente de los superiores y formadores que tengan que ver con el personal misionero. 2? Pregunta A la pregunta segunda se ofrecieron las siguientes soluciones: Lo dicho arriba y adems dar a la nueva Iglesia, una organizacin interna, celebracin de fe, etc., de acuerdo a la sicologa y estructura social religiosa, propias de los grupos. Aqu habra que tener en cuenta el mensaje del hombre amaznico, que est ya en nuestras mentes y en nuestros corazones. Reforma de las circunscripciones misionales, de acuerdo con la homogeneidad de los grupos. Revisar el estilo de formacin sacerdotal, con el fin de proporcionar cuanto antes, sacerdotes propios a las comunidades indgenas.

Mesa N 5
La encarnacin implica un proceso cuyo punto de partida exige una seleccin de vocaciones: 1. No todo misionero es apto para cualquier lugar. 2. Creemos diante: que un misionero va encarnndose me-

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a) el atractivo personal o aceptacin de las personas, por la simpata. b) la liberacin de prejuicios sobre los indgenas y de su propia historia personal. c) con un firme esfuerzo de liberacin interior que implica la superacin de actitudes de: pecado personal frustraciones egosmos miedos. De esta manera logra identificarse con el grupo, evitando quedarse a un nivel de mimetismo; pues el fin de la encarnacin es ser fermento y resurreccin. Las dificultades del pluralismo cultural nos sugieren como instrumento de evangelizacin lo siguiente: 1. La formacin de equipos misioneros investigadores, no necesariamente formados por sacerdotes o religiosas. 2. La necesidad de superar las actuales estructuras, que no permiten pluralismo sacerdotal.

Posteriormente se hizo un aporte ms concreto al concepto Encarnacin. Con relacin a las culturas se dijo que en este proceso se podran distinguir tres etapas: 1? Material: Esta primera etapa incluye una asimilacin de los elementos externos de la cultura como son: lenguaje, alimentacin, etc. 2? De descubrimiento de lo bueno que existe en las culturas. Su contenido sera fundamentalmente la captacin del mundo sicolgico anmico de los indgenas. 3? Descubrimiento de los valores tico-morales y del trasfondo religioso. Se pens en la mesa que descubriendo el cmo Encarnarse, se podra llegar a concretar en qu consistira la Encarnacin. En esta trayectoria se marcaron tres momentos de accin: a) no dejarse arrastrar por el miedo a no Encarnarse.. b) conocer, discernir o seleccionar la escala de valores del mundo indgena. c) extirpar (por razn de un pecado original previo) los contravalores de las culturas indgenas. No destruir los valores ambiguos sino sustituirlos. Esta posicin lleg a la mesa al siguiente interrogante: Quin sustituye y cmo? El agente de sustitucin sera el misionero, y l cmo sera una accin iluminativa sobre las culturas. Un nuevo aporte al concepto de Encarnacin se dio bajo estos trminos: "Llevar la Encarnacin de Cristo que es el MENSAJE a la comprensin del indgena, con las consecuencias a que lleva el compromiso de la fe en Cristo". Y por ltimo la mesa se expres as con relacin al tema Encarnacin y el cmo. "Estamos persuadidos de una presencia de Dios en el fondo de las culturas; la accin del misionero sera de ayuda a encontrar a ese Dios que ya est all y su mensaje no sera una transmisin, sino una iluminacin en la bsqueda, esta es la Encarnacin del propio misionero".

Mesa N? 6
La mesa n? 6 tom como guin de reflexin la pregunta nmero 1 presentada por el ponente Mons. Ruz, con la siguiente formulacin: "Ante el pluralismo cultural, cmo lograr una Pastoral de Encarnacin". Participaron en esta reflexin de la mesa n? 6, ocho personas, hubo intervencin abundante por parte de todos y el primer cuarto de hora se emple en recoger aportaciones generales sobre el guin de reflexin. Tras esta fase se convino; en reflexionar a profundidad en el concepto Encarnacin, y, sobre todo, el cmo ae esta Encarnacin. Una primera tentativa para resolver esta problemtica se ofreci bajo estos trminos: "Aprovechar lo sagrado. Respetar la sicologa social de cada grupo, sus mitos y leyendas ancestrales que mantienen el espritu de grupo en un campo ecolgico. Aportar los dogmas cristianos y encuadrarlos en su mentalidad que nosotros consideramos primitivas".

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Vil.

EXIGENCIAS DE UNA LITURGIA ENCARNADA EN LAS CULTURAS

Jos Camps Aleu IPLA

Se da por supuesto que hay que llegar a una liturgia encarnada en cada cultura. Se da por conocida la justificacin teolgica de este principio, expuesta en diversos documentos de la Iglesia, (cf. Const. de Liturgia del Concilio yaticano II, art. 37-40) y analizada en las ponencias anteriores. Por consiguiente vamos a limitarnos a algunos planteamientos de carcter prctico que permitan llegar a la creacin de una liturgia encarnada con seguridad y con acierto. No van a ser criterios para una liturgia amaznica, sino lneas generales, aunque concretas y prcticas, aplicables a cualquier cultura. Son propuestas como tesis y presentados en forma algo tajante, con la intencin de que los participantes, clarifiquen, precisen y ajusten lo que sea necesario. Sern tres presupuestos y tres criterios.

I. PRESUPUESTOS
Antes de celebrar un acto litrgico es necesario preguntarse si se dan las condiciones mnimas que justifiquen su realizacin. Sealamos las siguientes:

1. No puede haber Liturgia donde no hay justicia

En una situacin de opresin y explotacin sistemtica, en la que participen o de la que sea agente (an de buena

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fe o inconscientemente) la Iglesia visible, no es posible la liturgia. Porque la liturgia celebra la liberacin integral de los hombres en Cristo. Donde este proceso de liberacin no acta no hay nada que celebrar. Los textos bblicos son claros y abundantes: "Compasin quiero y no sacrificio" (Mt. 9, 13-12, 7, aludiendo a Oseas 6,6). Por qu entris a visitarme?, quin os pide que visitis mi templo?... vuestras solemnidades y fiestas las detesto, se me han vuelto una carga que ya no aguanto ms. Cuando extendis las manos cierro los ojos, aunque multipliquis las oraciones no os escucho... Buscad el derecho, atajad al opresor, hacedle justicia al hurfano, defended la causa de la viuda" (Is. 1,12-17). "Qutame de encima el ruido de tus cnticos, que no oiga yo el cencerreo de tus arpas. Fluya como agua el derecho, y la justicia como torrente inagotable". El Nuevo Testamento acenta naturalmente esta lnea: los verdaderos adoradores adorarn a Dios "en espritu y en verdad" (Jn 4,23), es decir, no por medio de ritos externos que no expresan una realidad existente. San Pablo lo precisa en un caso concreto: cuando "el uno padece hambre mientras el otro est harto", "ya no es la cena del Seor lo que comis" (1 Cor. 11,20-21). Habr qu esperar el estabiecimiento de una sociedad nueva de justicia y libertad, fruto de un cambio radical del sistema socioeconmico para celebrar esta liturgia? No, porque el culto cristiano no se funda en la justicia del hombre sino en la de Cristo. Pero esta no es "celebrable" por un grupo humano si no est actuando en l, es decir, si no ha iniciado, cuando menos el proceso de encarnacin histrica en los hombres que van a celebrarla. Evidentemente, en una situacin estructualmente injusta, la liturgia se convierte en un constante clamor proftico de contestacin de la sociedad.

La fe es fundamentalmente la aceptacin de un hecho histrico que tiene que ver con todo hombre y con toda cultura: La resurreccin del Hijo de Dios hecho hombre para la salvacin de toda la humanidad. Debemos preguntarnos constantemente si esta es la fe que predicamos y si esta es la que acepta el misionado, porque es fcil engaarse. Cuando un hombre acepta este hecho se descubre vitalmente afectado por l y llega a sentir la necesidad de celebrarlo. En este momento empieza a ser capaz de participar en la liturgia. Naturalmente la aceptacin de este hecho tendr posteriores repercusiones culturales: el nuevo creyente deber contrastar el hecho aceptado por la fe con su sistema religioso tradicional, para repensarlo y rehacerlo a la luz de este hecho. Pero de esto se encargar l mismo: si la evangelizacin ha sido realizada como es debido no correr peligro la pureza de la fe ni la integridad de su cultura religiosa, que evolucionar por s misma gracias a un reactivo, la fe, que es ya algo suyo. Lo que el cristiano celebra en la liturgia es ni ms ni menos que la resurreccin salvadora de Cristo y su personal participacin en ella. Mientras el hombre no haya comprendido y aceptado esto no hay posibilidad de liturgia.

3. No puede haber Liturgia donde no hay Iglesia

Aunque la fe es una decisin personal, puede sar a la vez fruto de una decisin colectiva, especialmente en grupos muy unidos. Sea como sea, la encarnacin con la fe en una cultura es un proceso complejo y gradual. Cuando los creyentes forman ya un grupo se produce una interaccin entre ellos que permite una reinterpretacin colectiva de su sistema religioso tradicional a la luz del hecho salvador de Cristo. (Esto no sucede, naturalmente, si el misionero busca solamente adhesiones individuales a su propio sistema). Como el hecho salvador es captado mediante los mecanismos propios de esta cultura e integrado en su sistema tradicional, por ms que este sea remodelado a consecuencia de este proceso, se produce una asimilacin de la fe muy caracterstica. Ser una visin de la fe original y propia de esta cultura, que sacar a la luz dimensiones y aspectos del misterio cristiano desconocidos hasta el momento y dejar otros en la penumbra. Esta nueva visin de la fe, de la fe nica, tradicional y universal, es una experiencia cristiana original y nunca dada hasta el momento, porque

2. No puede haber Liturgia donde no hay fe

Hay cosas que nos parecen semejantes a la fe, pero que no son la fe. Una es la sustitucin del sistema religioso de creencias y ritos, propio de la cultura local, por otro sistema religioso propio de la cultura catlica occidental. Otra es la amalgama ms o menos hbil de ambos sistemas, (sincretismo). Otra es la veneracin por el Misionero y la gratitud a su labor, que induce al indgena a sentir respeto sin que se den el menor proceso de fe.

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es fruto del encuentro entre el hecho salvador y una situacin humana nueva. Esta visin original produce una reformulacin en la profesin de fe, es decir un nuevo Credo, y a su alrededor una nueva teologa, todo lo cual permitir desembocar en la creacin de un nuevo sistema litrgico. Hasta el fin de este proceso el nuevo grupo cristiano no es capaz de tener su liturgia, porque no existe Iglesia encarnada en esta cultura. En tanto que llega a esta etapa final del proceso deber vivir de una liturgia prestada, o en rigor no necesita liturgia ninguna.

nuevo grupo en una experiencia de fe que ha hecho su camino a lo largo de los siglos y en el interior de las ms diversas culturas, es normal que la nueva liturgia asuma lo substancial de esta experiencia. Pero fundamentalmente el nuevo sistema de culto ser expresin propia de una cultura que se comprende a s misma como fruto de la accin de Cristo que vive y crece en ella. Al celebrar a Cristo se celebra a s misma afirmndose y manifestndose en su originalidad. As toda liturgia es cristiana precisamente por ser encarnada. Una liturgia artificial o importada ser nautntica, porque implicar un desconocimiento y por tanto un rechazo a la obra de Cristo que pretendera celebrar. El pueblo, al celebrar a Cristo celebra su propia existencia como pueblo. La celebracin forma parte de su vida y es por lo tanto una manifestacin de su cultura.

I I . CRITERIOS 1. No hay que adaptar la Liturgia, sino crear una Liturgia nueva
Es cierto que el Concilio habla de "adaptacin" y este es el trmino habitualmente usado en los estudios litrgicos y misionoigicos. Pero se trata de un trmino que se presta a confusiones porque es resabio de una mentalidad que considera a la liturgia cristiana como un conjunto acabado y completo, perfecto en s, que a, lo ms admitir pequeos retoques para no chocar con las culturas locales. Es preferible hablar de liturgia encarnada en las culturas, de liturgia propia o autctona, de creacin nueva. Porque si la liturgia es una celebracin manifestativa de la fe de una comunidad, no es ni tan solo concebible si no utiliza en complejo significativo propio de esta cultura. El grupo se expresa a s mismo al celebrar su fe. No celebra la de otros sino la suya propia. Por consiguiente utilizar sus propias formas de expresin: la lengua propia, los smbolos de su cultura y las leyes de su organizacin, ritmo y estructura de su comunidad. La liturgia nueva ser autntica no en la medida en que sea ms semejante a la recibida, sino en la medida en que refleje y exprese mejor la personalidad de cada grupo humano. Si despus se descubre de hecho notables semejanzas entre la liturgia de una cultura y la de otra se deber atribuir a que la fe es la misma, y produce reacciones en buena parte semejantes. Como la evangelizacin entronca al

2. La creacin de una Liturgia encarnada ser obra del pueblo y no del misionero
El Misionero, por ms que conozca la cultura indgena es incapaz de prever las repercusiones que la evangelizacin producir en ella. No pertenece a esta cultura y no puede por tanto reproducir artificialmente en s mismo el proceso de encarnacin para transferirlo despus a los nuevos creyentes. Aunque le fuera posible hacerlo, lo cual no es imaginable, se sustituira a la comunidad evangelizada y decidira por ella, cayendo en una nueva forma de paternalismo religioso que es contrario al Evangelio que predica. En todo caso, si el Misionero quiere encarnarse realmente en esta cultura, y se puede discutir hasta qu punto eso es necesario e inclusive posible, podr participar en este proceso de creacin como un miembro de la comunidad, ni ms ni menos que cualquiera de ellos. Entendido as el proceso de creacin litrgica, se hacen innecesarios los proyectos de laboratorio y las tcnicas "in vitro", que intentaran fabricar con nuestros medios nuevas variantes litrgicas para su injerto posterior en otras culturas. Podemos llegar a la conclusin de que todos los esfuerzos de los Misioneros para crear liturgias indgenas son

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apreciables por su buena voluntad, pero son equivocados.

radicalmente

3. La misin del evangelizador es desencadenar el proceso y prestarle asistencia

El Misionero deber dar el anuncio del Evangelio con la mxima pureza, despojndolo lo ms posible de revestimientos culturales propios. Para ello deberemos liberarnos de los controles y tabes que oprimen nuestra mentalidad iitrgica. Son fruto de una larga poca de fijacin, legalismo y supersacralizacin que responden a una especie de etnocentrismo de una liturgia culturalmente romana que hemos aceptado inconscientemente. Cuando el anuncio del Evangelio es puro y limpio no hay que temer por la pureza de la fe de los oyentes ni por la destruccin de su cultura. El desarrollo del proceso colectivo de fe llevar a unas expresiones culturales perfectamente fieles al mensaje y a la cultura en la cual fue recibido. En el transcurso del proceso de creacin litrgica el misionero es necesario, pero noi como creador sino como hermano que acompaa y asesora. No en el nivel tcnicocultural sino desde el ngulo de la rica experiencia de fe, tradicional y universal, de la que l es representante. Deber ir contemplando la entrega del mensaje, analizndola conjuntamente con los evangelizados en una bsqueda comn, conforme lo vaya exigiendo el progresivo chequeo entre el hecho salvador y el sistema religioso tradicional. La configuracin de una nueva liturgia, expresin y obra del mismo pueblo, ser gradual, balbuceante al principio y arriesgada siempre. El misionero aportar su ayuda en forma de dilogo, enriquecedor por ambas partes, porque procede de experiencias hermanas. Velar principalmente por la pureza de la fe, tanto para preservar la misma fe como para salvaguardar la autenticidad de la cultura y que si la fe cristiana es capaz de encarnarse en cualquier cultura, sin des- truirla ni deformarla sino llevndola a un mayor grado de maduracin, no puede decirse lo mismo de otros elementos culturales que han acompaado largo tiempo a nuestra fe. El misionero, por ltimo, podr aportar a esta cultura todos los medios que la Iglesia posee, gracias a sus instituciones y a su experiencia, para asistir a este proceso creador y facilitarlo.

Concretamente, facilitar las experimentaciones necesarias y pondr en movimiento los organismos a quienes compete autorizarlas y en ltimo trmino aceptar las nuevas formas litrgicas. PROPUESTA: La ponencia propone a la asamblea la creacin inmediata de una "Conferencia Episcopal" de la zona amaznica, posibilidad admitida por las leyes cannicas con su comisin de liturgia. Esta estudiara los procedimientos jurdicos que regulan las experimentaciones y adaptaciones. (Cf. III Instructio, 5 septiembre 1970, n? 12), y los pondra en marcha para el servicio de toda el rea, ms la lnea de desbloquear la fijeza de los nuevos ritos, para conseguir un tiempo de libre y amplia experimentacin, que en la de las pequeas reformas concretas. La comisin servira tambin para comunicar experiencias, asesorarlas y organizar sesiones de estudio.

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MESAS SOBRE LA PONENCIA (sntesis)

Preguntas - gua: / ' Le parece oportuno la creacin de una Comisin Litrgica Amaznica?

b) Captar el ritmo y sentido de las melodas autctonas procurar su insercin en la liturgia. c) Despertar en el indgena el sentido de la penitencia como camino de encuentro con Dios en la Cena Eucarstica. d) Despertar dentro de la conciencia del indgena de que Dios nos habla no solo a travs de los libros Biblia sino tambin a travs de las cosas, acontecimientos, etc.

Mesa N? 2
2i Sugerencias sobre sus objetivos, formas de trabajo. tareas y 1. Respecto a la primera pregunta, la mesa de comn acuerdo, opin que no solo era oportuno y conveniente, sino tambin urgente y necesario, por los siguientes motivos: a) Solo mediante una comisin litrgica de este tipo, integrada por personas de la zona, se puede descubrir y estudiar los valores litrgicos comunes. b) Sera una manera jurdica de presentar estas inquietudes a Roma. c) Esta comisin respaldada por su seriedad, tendra fuerzas para alcanzar el logro de sus inquietudes. Para la formacin de esta comisin litrgica, se llevara a cabo una reunin previa de Obispos de la zona del Alto Amazonas (Ecuador, Colombia, Venezuela, Per y Bollvia), quienes encomendaran los trabajos a una subcomisin, formada por tcnicos que presentaran el aporte comn al correspondiente Departamento del CELAM. 2. Respecto a la segunda pregunta surgi la discrepancia sobre el trmino adaptacin litrgica, siendo la opinin del ponente el trmino de creacin litrgica. Se habi de conservar un fondo de liturgia romana e ir revistindolo de formas nativas; es una forma de enriquecer la liturgia. En las Misas de los catecmenos tenemos un buen ritual para hacer modificaciones. Se dieron las siguientes sugerencias: a) Que la msica sea autctona. b) Que el idioma sea apropiado. c) Hacer traducciones bblicas con forma y fondo propios conservando la fidelidad al contenido. d) Valorar las manifestaciones festivas.

Mesa N? 1
1. Respecto a la primera parte de la pregunta la mesa estuvo de acuerdo en aceptar la creacin de una comisin litrgica amaznica, que recoge el deseo expreso de la Iglesia. Concebimos que esta comisin debe tener un carcter eminentemente operativo y no burocrtico. Esta comisin estara integrada por peritos en materia litrgica y debern contar con el asesoramiento de antroplogos y socilogos, para darle un trasfondo real a sus proyectos. Debern tener presentacin en el CELAM. Respecto a la segunda parte, la mesa sugiri como objetivo general de esta comisin, el logro de una liturgia encarnada. Su tarea consistira en recoger material litrgico de las culturas propias con lo que elaborara esquemas sobre una base de experiencias. Estas experiencias debern realizarse dentro de la propia rea de misin. 2. Sugerencias concretas de adaptacin litrgica para la Amazonia. La mesa ofrece las siguientes sugerencias: a) Clarificar la posicin de la Virgen dentro del aspecto litrgico como Madre de la Iglesia.

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8. AntroDoloea

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e) Que estas adaptaciones se hagan en unin con los mismos indgenas.

Otro de los miembros destac que en algunas tribus el intercambio de dones tiene un contenido simblico y real de comunin.

Mesa N? 3
1. Respecto a la primera pregunta: Es indispensable y necesaria la comisin de liturgia. Esta comisin debera estar formada no solo por Obispos, sino por misioneros religiosos y laicos, entendiendo por estos a indgenas representativos de su grupo. Que esta comisin est estructurada de tal manera que sirva de modelo a otros grupos tnicos que tengan denominador comn, como son por ejemplo: los grupos de la Sierra, de las Antillas, de Centro Amrica y los grupos de negros. Que esta comisin trabaje de acuerdo y en permanente dilogo con el equipo de tcnicos: telogos, antroplogos economistas y educadores. Que se trate de incluir a esta comisin a los grupos indgenas del Brasil. Como una forma de trabajo se sugiere, encuentros y dilogos constantes con los misioneros del Asia y con los grupos indgenas. Que las posiciones que vaya tomando esta comisin no se apresuren a buscar respaldos nacionales, sino que vayan madurando nternacionalmente, de acuerdo al documento "Ecclesiae Sanctae. 2. Respecto a la segunda pregunta, no se acept la palabra adaptacin litrgica, sino la manera de descubrir la religiosidad en los grupos indgenas. Para descubrirla es necesario ir con mucha fe, pues sus ritos son misteriosos. Que se valore a los ministros nativos de las tribus indgenas como ministros de su culto a Dios. Habra que considerar una actitud mesinica observada en muchos de los grupos tribales de la Amazonia, que se manifiesta en el plano secular en una tendencia a esperar la solucin de sus problemas colectivos de manera pasiva, sin asumir responsabilidades y delegndolas a algn personaje heroico. Un miembro de la mesa, relat lo que l llam rito de despedidas practicado en una tribu y que lo haba dirigido hacia una prctica penitencial comunitaria.

Mesa N? 4
Respuesta a la primera pregunta: 1. Hay un grupo que pide se cree la comisin. 2. Otro, un poco mayor, que la acepta, dejando pasar un tiempo anterior que se empleara en estudio y experiencia. 3. Otros opinan que basta aadir al equipo tcnico un liturgista. Se propone tambin, un Comit que haya vivido nuestra inquietud, para que haga realidad todas las necesidades que se han expuesto y con el que puedan mantener relacin constante los misioneros en cualquier asunto de liturgia o de otra materia. Hay pronunciada polmica en cuanto al papel y calidad de este liturgista para la Amazonia; si debe venir impuesto por Roma, o nombrado aqu. Sobre el tema el grupo no se puso de acuerdo. 2i Pregunta Fue causa de tremenda confusin y no se concluy nada.

Mesa N? 5
Respecto a la primera pregunta: Nos parece oportuno la creacin de la Comisin Litrgica Amaznica que tenga a su cargo las siguientes funciones: a) La concientizacin de ios misioneros en las nuevas lneas de pensamiento litrgico a nivel de Iglesia. b) Estudiara la forma de adaotacin resoecto al idioma, vestidos, costumbres, etc. c) Preparara esquemas en base a experiencias y sugerencias de los misioneros, para que estos las experimenten en los lugares concretos y junto con la Comisin Litrgica prepararan la adaptacin conveniente de las celebraciones y de los sacramentos.

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d) Estos esquemas deberan tener en cuenta el nivel de catequesis en que estn los grupos concretos a fin de que la adaptacin sea ms real. e) La Comisin Litrgica dependera de la Conferencia Episcopal de la Hoya del Amazonas. Una peticin: El grupo unnimemente pide la concientizacin de los misioneros respecto a la catequesis que debe proclamar lo que la liturgia debe celebrar.

VIII.

PASTORAL MISIONERA
Equipo misionero del Vaups Mons. Belarmino Correa Noel Olaya Benjamn Cardona

Mesa N? 6
La mesa n? 6 integrada por nueve participantes, se limit a discutir el primer tema propuesto por el ponente. En el supuesto de Ponencia, se opin que Amaznica, mientras no tono pueda expresar la los condicionamientos tericos de la estara dems la Comisin Litrgica exista encarnacin y el pueblo autcfe en una liturgia propia.

Sinembargo pareci til, necesaria y urgente, la creacin de la Comisin Litrgica Amaznica si su tarea fuese: Promover experiencias. Orientarlas teolgicamente. Obtener la aprobacin. Se pens que sera conveniente que la Comisin Litrgica no se formara como una comisin ms; sino que se integrase en un Organismo Coordinador de todas las actividades misionales de la Amazonia, injertado directamente en el Departamento de Misiones del CELAM. Se consider esto de tanta urgencia y necesidad que se pide que tal organismo se haga una realidad en este Encuentro.

I. BASES TEOLGICAS 1. Presupuestos

1.1 Toda afirmacin sobre Dios es una af'rmacln sobre el hombre y viceversa. O, para decirlo con palabras de un telogo de prestigio, "no hay "teologa para el hombre' sin "antropologa para D i o s ' " , ni debera tenerse en cuenta el en s de Dios "sin insistir al mismo tiempo sobre la dimensin de para el hombre que todo eso encierra" (Congar). Estos enunciados, extraos a primera vista, no son sino otra manera de afirmar que el nico mediador entre Dios y los hombres es "el hombre Cristo Jess" (1 Tim. 2,5), que quien ve a Cristo ve al Padre, que en Cristo habita la plenitud de Dios corporalmente (Col. 2,9) y, algo importante que quiz se olvida, que el cuerpo de Cristo es la humanidad nueva que se va construyendo (Ef. 4), de suerte que la plenitud de la manifestacin de Dios o de la revelacin solo se dar cuando la humanidad encuentre la plenitud de su realizacin (1 Jn. 3,2). Lo anterior significa que las afirmaciones teolgicas pueden ser traducidas en afirmaciones antropolgicas y viceversa. Digo traducir, es decir encontrar la correspondencia de unas afirmaciones con otras, no digo reducir lo uno a lo otro.

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1.2. Tomando como expresin cristiana fundamental la fe trinitaria, pienso que: La fe en el Padre se traduce en trminos de subjetividad (o afirmacin del yo), de transitividad (o afirmacin de la trascendencia comunitaria o en solidaridad con la humanidad de todos los tiempos), de poltica (o afirmacin de libertad o poder de decisin comunitario). La fe en el Hijo se traduce en trminos de objetividad (o afirmacin del mundo), de identificacin (o afirmacin de nuestra condicin corprea), de economa (o afirmacin de nuestra solidaridad como hijos de la tierra). La fe en el Espritu se traduce en trminos de dad (o afirmacin de nuestra condicin de seres y objetivos), de diferencia (o afirmacin de nuestra de personas), de cultura (o afirmacin de nuestra de seres comunitarios). dialectivisubjetivos condicin condicin

2.1.2. Teora del conocimiento. El conocimiento se recibe por revelacin o consiste en recordar el mundo de lo divino. Puede deducirse a partir de primeros principios. 2.1.3. Estructura social. Es una sociedad teocrtica, en que el poder divino est representado por personajes concretos de carcter sagrado: el jefe poltico y el jefe religioso, a los que puede aadirse el revelador [v. gr. orculo, Prometeo, Yurupari, Bochica). Es una sociedad transferencia!, en la que las personas no encuentran su propia identidad, sino que la transfieren a Dios, es decir a los personajes que lo encarnan. Es una sociedad parasitaria, es decir que por el poco trabajo incorporado a la naturaleza es prevalentemente dependiente de ella, el hombre est bastante incluido en ella. 2.1.4. Vivencia religiosa. En este mundo solo es posible vivenciar la fe en el Padre, en cuanto es principio (alfa) y, por esta razn, es visualizado fcilmente como madre, como providencia que asiste maternalmente. La fe en el Hijo y en el Espritu queda por fuera: aqu no cuenta el hombre, ni el tiempo, ni lo histrico, ni la creatividad, ni la libertad. El hombre trasciende regresando a sus orgenes, desapareciendo en el seno divino (ritualmente por embriaguez, alucinacin, etc.). Sin embargo, lo que implica la fe en el Hijo y en el Espritu queda transferido a los personajes sagrados; jefe poltico, revelador, jefe religioso. Esta forma de vivencia religiosa es compatible con una profesin de fe trinitaria. Pero, puesto que no es una vivencia trinitaria, distorsiona por entero la significacin de tal profesin. Esta vivencia religiosa no trinitaria da toda la teologa que se hace pasar por cristiana, de la redencin vicaria, de la redencin en trminos de justicia, del sacrificio como inmolacin, etc. Es una vivencia en la que Dios y el hombre son rivales que tratan de aprovecharse el uno del otro o entran en trminos de contrato. 2.2. El mundo moderno (cientfico, industrial, tcnico). 2 . 2 . 1 . Visin del mundo. Tanto el mundo de la subjetividad como el mundo de la objetividad son reales, pero no hay entre ellos comunicacin, son dos mundos paralelos.

1.3. Dentro de este contexto, la encarnacin, la revelacin y la resurreccin adquieren significaciones diferentes, segn que la fe en el Hijo y en el Espritu sea algo aceptado solamente a nivel abstracto de simple profesin verbal de fe, o algo vivido en la realidad concreta de seres solidarios en la objetividad de lo econmico, en la comunin de lo cultural, en la intersubjetividad de lo poltico. 1.4. Consiguientemente, la evangelizacin se entender de diferentes maneras: como un proceso de revelacin, o mejor, de adoctrinamiento abstracto que conduce (ms o menos individualmente) a la simple profesin verbal de fe, o como un proceso global de encarnacin-revelacin-resurreccin.

2. Correlacin entre visin del mundo, teora del conocimiento, estructura social, vivencia religiosa
2 . 1 . El mundo antiguo tcnico). (precientfico, preindustrial, pre-

2 . 1 . 1 . Visin del mundo. Lo nico real es el mundo de la subjetividad, vale decir el mundo de la "trascendencia" o el mundo de lo divino. En esta manera de ver, el hombre no vale nada, o es un ser dual, cuya parte valiosa es el espritu, que es "parte de la divinidad", a la que regresa. Esta visin del mundo tiene su expresin filosfica en Platn, que no acaba de ser superado por Aristteles.

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En esta manera de ver, tanto Dios como el hombre tienen valor, pero no hay relacin entre ellos: son indiferentes el uno al otro. De donde resultan tres actitudes posibles: se elige a Dios como el valor, y se regresa al esquema del mundo antiguo; se elige al hombre como valor y tenemos el secularismo (o el atesmo); se pretende mantener los dos, pero se hace por decisin voluntariosa (que suele equipararse a la libertad de la fe - es el fidesmo). N.B. Esta es la visin del mundo que se encuentra en Descartes (padre de la filosofa moderna), en Kant. Y es la visin del mundo, a mi juicio, que prevalece en el Vaticano II y que caracteriza a la llamada Iglesia conciliar. 2.2.2. Teora del conocimiento. Puesto que es un mundo dualista, aqu tenemos una doble teora del conocimiento: una, que corresponde al mundo de la subjetividad, de la trascendencia, de lo divino, de la 'fe' es un conocimiento por revelacin o por reduccin; otra, que corresponde al mundo, de la objetividad, de la ciencia positiva, determinista, medida cunticamente es un conocimiento por induccin. Entre estas dos formas de conocimiento no hay comunicacin: la ciencia es 'autnoma', prescinde de valores, es 'atea'; la moral, la fe, es algo puramente subjetivo, que procede de la libertad de la persona, de la decisin personal (que en este contexto viene a equivaler a decisin individual). 2.2.3. Estructura social. Es una sociedad dualista, en la que perduran lo teocrtico, lo transferencial, lo parasitario, en combinacin de diversas maneras con aspectos nuevos, que, a mi juicio, son fundamentalmente: lo teocrtico tiende a ser remplazado por lo democrtico; la revelacin tiende a ser remplazada por el descubrimiento; la inclusin en la naturaleza tiende a ser remplazada por el dominio sobre ella; lo transferencial tiende a ser remplazado por la individualizacin. Es una sociedad teocrtico-clasista, en la que lo sagrado no es ya un personaje, sino una clase que oculta su carcter teocrtico bajo el supuesto valor sagrado de la democracia. Por otra parte, el jefe religioso mantiene su peso teocrtico en la comunidad religiosa en forma directa, y en la sociedad global por medio de sus vinculaciones de clase y por medio del adoctrinamiento de los fieles. Es una sociedad transferencial-individualista, en la que las fuerzas de la sociedad convergen al individuo, pero favore-

ciendo a unos pocos, a quienes los ms se someten como medio para afirmar su individualidad. Es una sociedad parasitaria-competitiva, es decir de explotacin o dominacin y sometimiento, de apropiacin privada y de dependencia econmica. 2.2.4. Vivencia religiosa. En este mundo se vivencia, en forma distorsionada, la fe en el Padre y en el Hijo; es, propiamente, una fe en dos dioses; el dios-Dios y el dios-hombre, de donde surgen tres actitudes posibles: se quiere dar prevalencia al dios-Dios, como en el mundo antiguo, que es lo que hoy llaman 'verticalismo', se quiere dar prevalencia al dios-hombre, que es lo que llaman "horizontalismo", a no ser que se elija al dios-hombre contra el dios-Dios y tenemos el atesmo; se quieren mantener los dos al mismo tiempo, por una actitud voluntarista de fe (kantiana), y tenemos al 'fidesmo'. Es una vivencia que reduce la fe a la vida privada (individual o de pequea comunidad), con desconocimiento de su alcance poltico. Si trata de tomarlo por su cuenta, dado el dualismo, toma forma de secularismo (' horizontalismo') o de intromisin indebida ('fidesmo'). A mi juicio, es esta la vivencia religiosa de la 'civilizacin occidental cristiana' y la vivencia actual en trminos generales de la Iglesia conciliar. Se traduce en una pastoral de adaptacin, es decir de atar los dos cabos. En pocas palabras, Dios y el hombre siguen siendo rivales que, o bien se ignoran terica o prcticamente, o las dos cosas o bien se asocian arbitrariamente.

3. Visin del mundo, teora del conocimiento, estructura social supuestas por una vivencia religiosa trinitaria
En otros trminos, que afirmaciones sobre el hombre sobre sus relaciones con el mundo y con la sociedad implica la fe trinitaria, la afirmacin del Dios trino. 3 . 1 . Visin del mundo. No solo es real el mundo de la subjetividad y el mundo de la objetividad, sino que es real la dialecticidad entre los dos, vale decir, es real el tiempo, es real la historia, es real la libertad creativa. 3.2. Teora del conocimiento. Conocer es crear, es transformar. Hacer ciencia es hacer poltica. La palabra no es solo el logos, razn que permite comprender y contemplar, sino el logos-creador que acta, que transforma, que hace historia, cultura.

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3.3. Estructura social. Sera una sociedad autogestora, en la que las personas todas participan corr'esponsablemente en la toma de las decisiones. Sera una sociedad que se apropia la naturaleza comunitariamente, de suerte que todos encuentran satisfaccin adecuada a sus necesidades. Sera una sociedad de comunin interpersonal, en que las fuerzas de la estructura social simultneamente convergen hacia la persona y se diluyen en la sociedad, de suerte que persona y comunidad encuentran su equilibrio. 3.4. Vivencia religiosa. Gracias a la realidad de la dialecticidad, de la historia, de la libertad creadora en una palabra, del Espritu aqu se vive la fe trinitaria: la unidad de la comunidad en la diversidad de las personas; personas con su personalidad propia, sin personajes sagrados, ni clases sagradas a las cuales se transfiera la propia personalidad. Encarnacin, revelacin, resurreccin no son aqu realidades distintas, sino aspectos o dimensiones de un solo proceso global de creacin de las personas y de la comunidad.

cin, a saber: ENCARNACIN - REVELACIN - RESURRECCIN. Ya se nos ha expuesto la teora o visin filosfica y teolgica del mundo y de Dios. Vamos a describir esquemticamente una metodologa que nos permita realizar el trabajo misionero en forma consecuente con los principios expuestos. Algunos de estos principios, brillantemente expuestos ya desde Melgar, se han quedado sin una aplicacin concreta, tal vez por la falta de una metodologa pastoral consecuente con ellos, que permita llevarlos a la prctica en toda su profundidad. En su captulo IV "Orientaciones para una Pastoral Misionera en Amrica Latina", Melgar parte de tres principios fundamentales a saber: 1. Universalidad del misterio de la Salvacin, qua opera en toda la humanidad. 2. Implantacin de la como signo de salvacin. Iglesia en medio de las gentes

4. La Evangelzacin como proceso global de encarnacin-revelacin-resurreccin

Si lo anterior tiene valor, la evangelzacin que se fije como objetivo una vivencia real de la fe trinitaria no es distinta de la tarea global de crear ujia sociedad nueva, no es distinta de la tarea de transformacin poltica, econmica y cultural. De lo contrario se convierte en simple adoctrinamiento acerca de una visin del mundo, de una vivencia religiosa, de una estructura social dada, aunque se presente como 'revelacin' venida de lo alto.

3. Respeto y promocin de las diversas culturas, as como discernimiento de sus valores y contravalores a la luz del Mensaje Salvfico. A partir de estos tres principios fundamentales se plantean algunas consecuencias pastorales como: a) La promocin humana y el progreso de las culturas. b) El despertar de la fe y su crecimiento. c) La celebracin del misterio de salvacin en la liturgia cristiana. d) La formacin de la comunidad eclesial en sus miembros y en sus estructuras. Algunos misioneros, en forma individual, e inclusive jurisdicciones enteras, han querido servirse de Melgar casi como un manual para su trabajo misionero. Sin embargo, en la mayora de los casos, solo se ha llegado a una lnea de adaptacin, ms o menos superficial segn las circunstancias. Pero casi nunca se llega a la lnea de encarnacin, de autntica fe en la presencia de Cristo en las culturas, y por eso de autntico^ compromiso en el desarrollo autctono de las mismas. Es esta precisamente la lnea nueva que vemos surgir, cada da ms pujante, y que viene llamndose de encarnacin.

I I . CONSECUENCIAS PASTORALES A. Necesidad de una metodologa pastoral

"Como mi Padre me envi, as os envo a vosotros, id pues y evangelizad a todo pueblo". Cristo no solo nos dej este mandato sino que practic tambin una metodologa pastoral que an es vlida para nosotros y que hoy podemos sistematizar con las ayudas cientficas y tcnicas que el hombre va acumulando y perfeccionando en su proceso de desarrollo. Esta metodologa pastoral correspondera a los tres aspectos ms importantes del proceso o historia de la Salva122

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Qu diferencia fundamental podemos anotar entre la lnea llamada de adaptacin y la que se viene llamando de encarnacin? a) En la primera, permanecemos fundamentalmente en una lnea colonizadora: el punto de partida para la llamada "promocin humana y para la evangelizacin y la liturgia, sigue siendo la cultura del misionero que pretende adaptarse e inclusive promover lderes nativos que hagan menos sensible y doloroso el proceso de destruccin de las culturas indgenas para "integrarlas" unilateralmente a la nacionalidad o a la iglesia romana. Es la promocin de unos herodes que gobiernen o sirvan a nombre del imperio dominador. Una cosa se tiene por segura: las culturas indgenas estn destinadas a desaparecer al contacto con la cultura dominadora pero a lo mejor tengan algunos valores que sea interesante conservar, e inclusive hasta se puedan aadir algunos signos sacados de estas culturas a los ritos romanos, traducir formulaciones dogmticas y oraciones a las lenguas indgenas, etc. b) En la segunda lnea, llamada de Encarnacin, no se parte de la cultura invasora y dominadora, sino de la cultura nativa. Implica para el misionero una conciencia clara de la injusticia y arbjtrariedad que subyace a la posicin colonizadora, al desconocer la dignidad humana y el derecho a la propia cultura que tiene el indgena. Implica tambin, para el que tenga un poco de experiencia misionera, la conviccin de que estas culturas tienen mucho que aportar a la humanidad y a la Iglesia Universal, con su equilibrio cultural y sus valores comunitarios. El Equipo Misionero de la Prefectura Apostlica de Mit, Vaups, Colombia, reunido en el pasado mes de febrero, se expresa as a este respecto: "La situacin lamentable en que se encuentra el indgena, se debe a la invasin de nuestra cultura dominante que le impone sus formas econmicas, culturales, polticas y religiosas. Juzgamos que esta agresin es fruto de la estructura de dominacin que impone el sistema capitalista y que le seala arbitrariamente al indgena el papel de dependientes de la selva para defenderse adecuadamente dentro del medio ambiente circundante. Adems, hemos podido descubrir dentro de estas culturas un equilibrio y valores comunitarios, que significaran un gran aporte a nuestra civilizacin occidental, enferma y convulsionada por las desigualdades sociales.

Rechazamos, por lo tanto, todo paternalismo y colonialismo y esperamos cambiar nuestra tradicional actitud de agentes de la cultura occidental para comprometernos con la raza indgena en cuyos valores yace dormido el futuro de Latinoamrica. Nuestro compromiso se traducir en una labor de investigacin cientfica y de defensa de las culturas indgenas, a travs de una autoconciencia personal y comunitaria de los creadores de la misma. Creemos que solo as puede llevarse a efecto la integracin enriquecedora de esta cultura a la nacionalidad". (Vaups al da N? Extraordinario, febrero de 1971). Enfocada as, la accin evangelizadora no consistir solo en la enseanza de unos dogmas, unos ritos y una moral extraa al mundo cultural indgena que solo lograr alienarlos de su realidad, crendoles problemticas nuevas, y desintegrndolos sicolgicamente al romper el equilibrio entre su mundo real y su organizacin mental. La accin evangelizadora implica, por lo tanto, todo un proceso de encarnacin, revelacin, resurreccin que vaya creando las condiciones para el pleno desarrollo y liberacin del hombre y de todos los hombres. Si la accin misionera no se orienta a la liberacin integral del indgena, sino que es instrumento de dominacin, colonizacin, o integracin unilateral de estos a la llamada nacionalidad, nos veramos obligados a reconocer que lo mejor para las iglesias cristianas y para los grupos indgenas sera el abandono de las misiones, como afirm la Declaracin de Barbados. No es honesto destruir culturas y personas en nombre del amor de C r i s t o . . .

B . Esquema metodolgico
Vamos ahora a exponer los pasos metodolgicos que nos permitiran llevar a la prctica los principios tericos expuestos. No es demasiado insistir en que se trata de un proceso dinmico, integrado, no de una mera yuxtaposicin de etapas en cada una de Jas cuales se haya de emplear determinado nmero de das o de meses antes de pasar a la siguiente. Utilizamos un esquema en el que separamos solo analticamente, conceptualmente tres dimensiones de una realidad integrada e indivisible, pero dinmica, es decir, siempre en proceso de desarrollo. Teniendo muy presente esta advertencia, podemos ' establecer tres dimensiones del proceso de la evangelizacin o de la accin misionera, a saber:

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1. Encarnacin Si creemos que Dios est encarnado en el mundo, si creemos en la presencia de Cristo en las diversas culturas, no podemos menos de encarnarnos tambin nosotros para descubrir y discernir la forma como El se ha encarnado en ellas. Como la presencia de Cristo es personal, por lo tanto, relacional necesitamos conocer el mundo de relaciones del indgena con su medio ambiente, con las personas del grupo y de este con otros grupos del mundo, en otras palabras, necesitamos tener un conocimiento completo, estructural del grupo. Poniendo un ejemplo, digamos que para jugar ajedrez es necesario conocer las relaciones de cada ficha con el tablero, de las fichas entre s y de las fichas negras con las blancas. Solo cuando se tiene este conocimiento totalizador es posible controlar los propios movimientos y los del compaero de juego. Dejemos claro que se trata de un ejemplo tomado del mundo de lo concreto, que solo nos ilustra un poco el problema del conocimiento. La situacin del Misionero es de gran responsabilidad, puesto que no est aprendiendo a manejar fichas sino relacionndose con otras personas humanas. Ahora bien, este conocimiento estructural no puede obtenerse desde fuera del grupo, sino viviendo su vida. No se trata, en efecto, de un conocimiento cientifista, recopilador de datos, que hace del indgena un objeto de estudio. Hablamos ac de un conocimiento cientfico, es decir, vivencial, transformador. Veamos esquemticamente los pasos metodolgicos a recorrer para adquirir este conocimiento estructural; que se da en tres niveles: a) Conocimiento sensorial, o nivel de Auxiliar; observemos un nio: conoce solo a travs de sus sentidos; su tacto, su vista, su odo, etc. Su accionar es un poco mecnico; hace lo que ve hacer sin comprender an el por qu. Est a un primer nivel de conocimiento: es el conocimiento sensorial. Para el misionero, implica tomar la actitud de Cristo que no juzg codiciable tesoro mantener su condicin divina, sino que despojndose de ella se hizo hombre 1. Significa convivir con el grupo indgena: Estar en contacto directo con ellos, trabajar con ellos, recrearse con ellos, etc. En una palabra, es compartir su vida, un poco mecnicamente si se quiere para adquirir un conocimiento vivencial del grupo. A este nivel de auxiliar, el misionero est solo en capacidad de acompaar y asistir la comunidad, pero nunca tomarse el derecho de orientarla o transformarla.

b) Conocimiento analtico o nivel de asesor: Al compartir la vida del grupo dentro del cual trabaja, el misionero comienza a descubrir las relaciones del grupo con su ambiente, con otras personas, con otros grupos. Descubre en qu forma se elaboran y utilizan los instrumentos y objetos, va clasificando en su pensamiento los elementos de la nueva cultura que est asumiendo. No se trata por supuesto, de hacer la propia clasificacin sino de descubrir la clasificacin del grupo. Entonces los mltiples elementos culturales se van organizando como en haces de significado. A este nivel, el actuar del misionero no ser tan mecnico sino que comprender lo que hace, no ser ya un simple Auxiliar, sino un orientador o Asesor del grupo. Nuestra experiencia misionera nos ha demostrado muchas veces cmo no podemos arrogarnos impunemente el derecho de pretender orientar a un grupo al que no conocemos, al menos a este nivel. De aqu mil fracasos que, dando coces contra el aguijn nos explicamos haciendo teora sobre el infantilismo, brutalidad, desidia, y mil cosas ms de los grupos marginados que no se dejan ayudar. c) Conocimiento estructural, o nivel misionero: A este tercer nivel de conocimiento, vamos observando cmo los distintos haces de significado, que separamos en el anlisis y en la clasificacin, no estn tan separados en la realidad, sino que estn ntimamente relacionados entre s . . . Estamos adquiriendo ya una visin totalizadora, de sntesis. Entendemos ya la lgica de pensamiento del grupo, las leyes internas que rigen sus comportamientos, sus expresiones culturales. Nos sentiremos plenamente incorporados e inclusive seremos elementos de transformacin en el grupo, y dinamizadores de su proceso de desarrollo. Ahora el punto de partida para este desarrollo, no es el Misionero y su cultura. En este proceso de encarnacin o de conocimiento del grupo cultural, el misionero que es profeta se le habr ido revelando Cristo, presente desde siempre en esa cultura, y se habr ido convenciendo de que lo que llamaba "valores humanos y cristianos, no son monopolio de su cultura de origen, y en nuestro caso, del occidente cristiano y civilizado". Podemos hablar entonces de una segunda dimensin de la evangelizacin la que llamaremos "Revelacin". 2. Revelacin Cuando el misionero ha descubierto cmo en el grupo cultural, tambin se ha venido realizando el acontecimiento

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salvfico de la encarnacin-resurreccin, es decir, de "Cristo, Seor, presente en el universo y a lo largo de toda la historia, en su espritu". Entonces puede dialogar con su grupo y revelarles el Misterio que a l le ha sido revelado, a fin de que el grupo sea tambin consciente de que su proceso de desarrollo es proceso o Historia de Salvacin. Esta revelacin tiene tres aspectos, a saber: a) Evangelizacin: Misterio de Salvacin, y comportamientos no elegidos por el mismo La cor-ciencia personal y de grupo del debe expresarse con palabras, gestos importados, sino propios o al menos grupo.

Muy poco hacemos cuando toda nuestra "adaptacin litrgica" consiste solamente en aadir algunas formas externas, como estilos de construccin o adornos para los templos, traduccin de cantos y oraciones, etc. Con un poco de honestidad podremos reconocer que no nos interesa realmente la persona, el otro, sino algunas de sus formas culturales, para "conquistarlos" ms fcilmente. c) Vida Cristiana: En teora hablamos mucho de la trascendencia de Cristo y de la libertad del espritu, pero en nuestra cultura intelectualista y nominalista nos cuesta aceptar comportamientos, modos de vida cristiana distintos a los nuestros, y un marcado etnocentrismo nos inclina fuertemente a despreciar todas las manifestaciones culturales que juzgamos opuestas a nuestra moral. Pero lo cierto es que nuestra moral cristiana se escandaliza ante las borracheras indgenas pero mira impvidamente correr la sangre en las guerras de colonizacin, justifica un etnocidio sistematizado como tambin, muchas veces, la explotacin del indgena, su situacin de hambre, e inclusive su desmoronamiento como grupo humano con tal de que los indios se civilicen y cristianicen. Dentro del proceso de evangelizacin que aqu describimos esquemticamente, descubriremos que realmente el espritu no es privilegio de nuestra cultura y que cada grupo cultural puede enriquecer la tradicin cristiana con nuevas formas de vivir el amor. La misma conciencia que va surgiendo en el grupo del acontecimiento salvfico (Cristo-Espritu) aporta elementos de criticidad a la moral del grupo humanizndola cada vez ms y por tanto hacindola ms cristiana. 3. Resurreccin

Con la palabra "Evangelizacin" queremos expresar aqu el dilogo del misionero con el grupo que permita a este reconocer su propia historia como vinculada al acontecimiento salvfico y criticar sus propios valores y expresiones culturales, relativizndolos, facilitando as su desarrollo pleno e integral. Fruto de este proceso de evangelizacin ser un grupo integrado capaz de relacionarse con otros grupos, sin abdicar de su dignidad para tomar a la cultura invasora una dignidad prestada, pero abierto a otros valores y conquistas humanas. La fe del grupo se expresar en una profesin de fe que indique la forma como el acontecimiento fundamental: CristoEspritu afecta conscientemente al mismo grupo, porque lo importante no es que este aprenda la Historia Sagrada o los mitos que recoge la Biblia. Ni siquiera se trata de reconocer que Cristo resucit, sino que El es el Seor y que sigue presente en la historia, en su Espritu. Ahora bien, esto puede y debe ser expresado en trminos valorativos propios del grupo cultural y no necesariamente en los trminos que aparecen en la Biblia o en aquellos en que se ha codificado nuestra fe y que llamamos el Credo. No olvidemos aqu que la Palabra presupone una realidad vivida en comn, compartida, y un signo convencional para expresarla, que sea por tanto comprendida o significativo para todos. As que una profesin de fe importada podr ser muy exacta desde el punto de vista dogmtico dentro de nuestra cultura, pero nunca podra ser expresin de fe vital para otro grupo que vive una realidad distinta a la nuestra. b) Liturgia. Iluminada la historia del grupo con su conciencia de la relacin que tiene con el acontecimiento salvfico, sentir tambin necesidad de celebrarlo, y celebrar su propia vivencia con signos propios de su cultura.

Puesto este fermento de revelacin, esta conciencia de que el Reino de Dios se va construyendo no solo dentro del grupo sino de la humanidad, podemos confiar y esperar en el surgimiento de comunidades humanas y cristianas. a) Comunidad Proftica: Puesto que el conocimiento vivencia! de Cristo, no es una profesin de palabras sino un conocimiento creador, transformador, no esperamos determinado nmero de cristianos yuxtapuestos que acaso den testimonio de su fe individualista, sino comunicados que se proyecten en un mbito universal, proclamando la resurreccin de que son testigos porque se hace realidad en su grupo y en la humanidad entera. Es una comunidad que da razn de

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9 Antrnnnloea

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su esperanza en la resurreccin universal, es decir, en futuro ms humano para el mundo, porque ser un mundo divinizado. En este momento, podramos preguntarnos si los misioneros que somos extranjeros dentro del grupo cultural, trabajamos como para permanecer siempre dentro del grupo o para dejarles algn da la responsabilidad de su adultez en la fe, y como decamos antes, no solo esto sino tambin la responsabilidad de proyectarse a otros grupos que an no han sido evangelizados. Aparece con toda claridad que en la medida que aumenta la poblacin de Amrica Latina se siente la falta de profetas nuevos y nativos que no hagan de la evangelizacin un proceso de colonizacin. En muchas partes surgen escuelas de catequistas indgenas pero es el momento de cuestionarnos los mtodos de seleccin y formacin de los mismos, segn los objetivos que se busca alcanzar con ellos. No olvidemos nunca que el punto de partida no ha de ser nunca la cultura del misionero, sino la cultura del evangelizando. b) Comunidad Litrgica: Esta comunidad convertida no solo proclamar y dar razn de su esperanza sino que celebrar sus vivencias con signos propios y significativos para ellos, pero a travs de los cuales expresar, adems, su comunin con la iglesia universal, prefigurando y pregustando, la humanizacin y comunitarizacin universal que se espera. Y como la liturgia es "cima y fuente" de vida cristiana, el celebrar el Misterio Pascual con signos realmente significantes para ellos, la comunidad litrgica se fortalecer con nuevas motivaciones para seguir luchando por la transformacin del mundo y la construccin del Reino de Dios, o lo que es lo mismo, por la liberacin total del indgena y sus opresores. Habr necesidad de decir que la comunidad misma debe autoabastecerse en lo referente a ministerios? La pluralidad sacerdotal en los territorios misionales de Latinoamrica es una necesidad indiscutible. Y la generosidad de los catequistas indgenas nos muestran a las claras que la falla no est ciertamente en ellos, sino en los prejuicios de los misioneros y los mtodos de formacin y exigencias que se hacen al sacerdocio en la Iglesia romana y que constituyen para el indgena una meta prcticamente inalcanzable y poco deseable. c) Comunidad Cristiana o comunidad de amor: El proceso de desarrollo o construccin del Reino de Dios es caminar hacia el punto Omega, hacia el Cristo total, hacia la plenitud de la humanidad en Cristo. La comunidad cristiana ser, pues, una comunidad {comprometida con la marcha de la historia

humana, porque tiene la esperanza inquebrantable de que "los frutos excelentes de la naturaleza y del esfuerzo humano, despus de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y segn su mandato, volver a encontrarlos limpios de toda mancha, plenamente iluminados y transfigurados, en la realizacin del Reino de Dios" (G. S. 39). En esta nueva comunidad cristiana, en la que sus miembros no rehuyen sus compromisos econmicos y polticos para refugiarse en un ghetto alienado, veremos al hombre integrado, al indgena no conservado como objeto de museo natural, sino verdaderamente integrado a la humanidad y a la iglesia, como persona, como hombre, sin renunciar a sus derechos inalienables a la evangelizacin y a su propia cultura, y por el contrario aportando valores nuevos a la humanizacin del mundo. "Comunidades de Base". Es obvio que esta clara conciencia del sentido de la historia humana difcilmente ser compartida por todo el grupo. El Reino de Dios es como un fermento que se deja en la masa... El papel de misionero es la construccin de comunidades de fe, de esperanza y de caridad que sean "expresin privilegiada de la presencia del Seor, y enviados por El para anunciar el mensaje de salvacin y hacer discpulos suyos. Es en este contexto en el que hablamos de las llamadas Comunidades de Base, signos de la unin de los hombres con Dios y de los hombres entre s". Y que no constituyen solo el ltimo grito de la moda pastoral, sino la estructura normal en muchos de nuestros grupos indgenas en donde la familia extensa es tambin muchas veces la unidad de produccin o de poblacin. Pero esta Comunidad de Base solo ser eficaz en cuanto logre proyectarse a un mbito mayor, luchando contra las estructuras cerradas y opresoras que impiden el proceso de comunitarizacin o de liberacin. Al terminar la exposicin de este esquema metodolgico, repitamos que no se trata de etapas yuxtapuestas, sino de un proceso integrado y dinmico en el que simultnea, pero paralelamente, se dan la ENCARNACION-REVELACIONRESURRECCION, as como el proceso de la germinacin de la semilla es simultneamente proceso de produccin del fruto.

C. Ventajas de esta metodologa

Antes de terminar, sealemos algunas ventajas de esta Metodologa Pastoral, ventajas que solo se experimentarn en la prctica de ella:

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1. Desde el punto de vista

subjetivo

El misionero tiene elementos suficientes para la evaluacin y autocrtica de su trabajo y para comprender y hacer conscientes sus propias faltas o deficiencias, no con una ptica moralista, sino cientfica. Muchas personas extraas a la misin se solazan en despedazar, en minutos o en pginas, vidas totalmente consagradas a la promocin indgena. Con crticas puramente destructivas que en el mejor de los casos dejan al misionero desorientado, consciente de sus errores y problemas pero sin encontrar una salida. Esta actitud de muchos antroplogos tradicionales para quienes el indgena es solo un objeto de estudio, que ojal se conservara en reservas-museos. Para su solaz cientifista, solo consigue con sus crticas acerbas, poner al misionero en guardia y hacerle desconfiar del aporte valioso de la ciencia, en el proceso de desarrollo de los grupos indgenas, proceso que solo se desarrollar en la medida en que sean ellos los verdaderos autores de su propia historia. Esta metodologa nos da, en parte, respuesta a la pregunta angustiosa del misionero que busca un camino, que reconoce la necesidad de una pastoral de encarnacin pero se pregunta el cmo. Nos brinda tambin una respuesta a otra pregunta dolorosa: por qu, a pesar de tantos sacrificios y de tantos sudores tenemos frutos escasos? Por qu la civilizacin o la colonizacin destruye en das lo que el indgena logr aos en aprender en los internados? Por qu desaparecen los indgenas sumergidos en el licor, en la miseria, el hambre, la desidia? El hombre se integra y realiza, solo en el equilibrio entre sus necesidades sentidas y la adecuada respuesta a ellas. El nio busca en su medio circundante la solucin de sus necesidades. Los xitos o frustraciones de su actividad en busca de respuesta a sus necesidades van organizndose y conformando su mundo mental es lo que da al hombre un sentimiento de seguridad, de realizacin humana. Ahora bien, cuando el misionero llega con su mensaje cultural, religioso con su propio sistema de valores, con su sistema ritual, etc., y a base de diversas presiones logra romper la organizacin mental del indgena, incrustndole frmulas, comportamientos, juicios de valor que muy posiblemente no correspondern al mundo concreto del indgena, tendremos un hombre desintegrado que se enfrenta a una cultura invasora en situacin desventajosa y que ya no puede vivir integrado ni entre el grupo invasor ni en el grupo dominado. Tendremos una persona en situacin de anoma en la que ni el super yo de la cultura ni en el super yo que le

ha sido impuesto, logra controlar su comportamiento. Qu s^ puede esperar entonces en la mayora de los casos sino sere^ a la deriva hambrientos, ablicos, dedicados a la bebida, a | g prostitucin, que tienen que venderse a sus explotadores para sobrevivir y que solo desea y a veces busca la muerta liberadora? En esta lnea est tambin, la explicacin de i-, separacin entre la fe y vida que tanto preocupa al misione, ro. Una fe que es capa de barniz porque no arranca de su vida sino de una revelacin desencarnada e ncomprensibie( que pretende llegar al pensamiento sin pasar por una viven. ca sensitiva. As tendremos cristianos forma/es pero no CQ. munidades de fe, de esperanza y de amor. 2. Desde el punto de vista objetivo

La vivencia de esta teora metodolgica, nos dar una praxis o accin reflexionada que permitir el trabajo en equipo. No un equipo formado a base de scesis o de simpatas sino de compromiso en la accin reflexionada, surgida de un anlisis cientfico de la realidad. El misionero podr controlar conscientemente sus xitos y fracasos, sin necesidad de refugiarse intilmente en inculpaciones al grupo indgena. En una palabra, el misionero se realizar humanamente y en una forma integrada, juntamente con la comunidad en donde trabaja. Sus relaciones con el grupo no quedarn en un simple contacto bitico, meramente sensitivo, sino que pasar a un nivel de relaciones entre sujetos, entre personas y finalmente, a la sntesis vivificante, comunin de personas y de culturas que es tambin realizacin del Reino de Dios. Tal vez brille entonces una esperanza de liberacin para los grupos indgenas amaznicos que tienen mucho que aportar al desarrollo de la Iglesia y de la humanidad, pero que hoy por hoy estn condenados irremisiblemente a la muerte cultural e inclusive biolgica por la prdida de sus valores, de sus tierras, reducidos a la esclavitud por nuestra cultura occidental cristiana. Quin tomar efectivamente su defensa si no lo hace la Iglesia misionera que cree en Cristo, que se comprometi con los pobres? Son muchos, desafortunadamente, los que creen utpico y quijotesco el compromiso con los pequeos grupos que quedan en la selva amaznica. Admitamos que nos hace falta fe en el hombre, y sobre todo en el hombre indgena. Pero .al menos, renunciemos a la poco honrosa misin que nos asigna, no Cristo el Salvador, sino nuestra cultura orgullosa y decadente de ser los instrumentos de dominio y destruccin de quienes han defendido hasta la muerte el futuro de Latinoamrica.

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IX. ESTRUCTURAS PARA LAS TIERRAS DE MISIN

Mons. Gerardo Valencia Cano Obispo de Buenaventura Colombia

En trminos generales no deberan ser otras que las que nos describen los hechos de los Apstoles: "Eran los primeros cristianos un solo corazn y una sola alma". Gomo Pablo con Pedro y otros confrontar su predicacin. El absurdo de someter nuestra actividad apostlica a frmulas y casillas trazadas fuera del continente o informes coloniales o demasiado parciales no pueden sostenerse ms. El grito de liberacin L. A. seguido por la campaa integracionista debe hacer herida lacerante en todo misionero latinoamericano y llevarlo a buscar incansablemente los caminos de un hombre nuevo, esperado no solo por nuestro continente sino por el mundo entero. Este anhelo de nueva vida es lo que ha de llevarnos ahora y en adelante a buscar los sistemas, los programas y las estructuras que orienten y estimulen al hombre nuevo de Latinoamrica en su camino de redencin continental y universal. Cuando observamos la labor evangelizadora nos parece muchas veces estar desempolvando una vieja biblioteca de cdigos y de leyes indias. Hoy nadie puede desconocerlo, un afn de remover lo viejo, cambiarlo a ser posible, o renovarlo completamente remodelado. Pero esta inquietud es en la periferia; el centro, cerebro y corazn permanece en quietud como de roca. El fundamento de los apstoles y de los profetas, depositado en el hombre, quiere confundirse con el inconmovible

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Dios y rechaza hasta la posibilidad de un cambio que no sea en la periferia. Esto me hace decir que el cambio de estructura en todos los tpicos que abarca la vida del hombre ha de entenderse en profundidad y no en mera corteza. La tierra comienza a ser tan pequea que de todos modos el latifundismo se derrumba, en busca, no de minifundios, que fue su clula germinal, sino de algo que excluye lmites y fronteras. Dnde estn el Oriente y el Oeste y el Norte y Sur? En las historias con sus cartas y sus crnicas. Hoy el nico Norte es el corazn: Te amo o te odio; te comprendo o te desconozco; te busco o te rechazo. Cuando se viaja en avin este es el smbolo actual de la visin del mundo nada tan lejano de la vista como la frontera: los ros son lazos de unin; las montaas esfuerzos comunes de superacin, los mares, los desiertos y las pampas la mesa de la paz. A qu insistir en una visin de peatones cansados? Las estructuras que hemos heredado son eso: jornadas de caminantes a pie. La nueva visin del mundo nos invita a romper con un modo de vivir propio de los tiempos del caminar a pie. La rebelin del hombre contra el creador le alej tanto de El que le hizo reducir su morada a la tierra primero y luego a la parcela que abarcaban sus brazos o sus ojos. De all surgi en el hombre la necesidad de regular segn medidas sus trabajos, sus posibilidades y sus relaciones. La experiencia de sus incapacidades le hizo reconcebir un Dios a su tamao del que no han logrado salvarse sino hombres extraordinarios, Buda, Confucio, Mahoma y Jess de Nazareth. Este ltimo, que se proclam hijo de Dios y comprob/serlo por su resurreccin, a lo largo de veinte siglos de historia ha visto aprisionado su mensaje en las estructuras de una civilizacin greco-romana. Esta es la que impera y es la que provoca en el mundo cristiano, las protestas y reacciones que muchos interpretan como la muerte de Dios. Todos los acontecimientos ntimamente ligados unos a otros nos ofrecen la aurora de nuevos tiempos en que las profecas se hacen realidad. La derrota del capitalismo y del colonialismo econmico, la expansin del comunismo, la apertura al dilogo, la integracin continental, el descubrimiento de los nuevos poderes son un salto incontenible contra las estructuras que han pretendido usurpar el dominio del hombre. La inmensa selva amaznica, homognea en su variadsima riqueza natural, podra ser para los apstoles de Cristo el Cenculo de una eucarista sin ms ritos que el amor del 136

verbo encarnado y redentor. "Padre que sean uno como T y Yo somos uno". Yo aprend en predicacin incesante de uno de mis superiores que el hombre es una sola persona. Quiz por eso descubro una semejanza pasmosa entre sectas y congregaciones religiosas y las mltiples fuentes de ingreso econmico: as como estas se dividen los hombres, se clasifican, se alejan, se enfrentan y se engaan hasta creer que "vivir es luchar". Qu de extrao que la poltica que busca imponerse sobre el mundo tenga por fundamento la afirmacin de que la vida viene de la muerte? Una regin como esta, en el comienzo de su historia parece la meta preparada por Dios al mensajero del Evangelio para partir de la hora cero. Y esta reunin podra marcar, no obstante la falta imperdonable de la ausencia de los brasileros, esa hora inicial en el almanaque y en el reloj de la era de una Latinoamrica libre. Cuando el verbo se hizo "Carne" "se anonad a s mismo" dice la Biblia. Ser preciso que el evangelizador comprenda esta actuacin de Dios en todo su alcance, si quiere marcar un comienzo y no el continuismo del antitestimonio que ha sido nuestra accin apostlica. Yo os ruego, hermanos de mi edad y mayores, que no sigis respondiendo golpe con golpe a la presin angustiosa de los misioneros postconciliares. El verbo hecho hombre comenz diciendo: "habis odo que fue d i c h o . . . pero yo os d i g o . . . " . Error imperdonable en evangelizacin sera pensar que por ser este un campo primitivo de primitivos, podramos esperar la creacin de ciudades y el cruce de las carreteras para iniciar un radical cambio de estructuras eclesisticas. Por el contrario es este el lugar y este el momento de imitar la accin de Cristo, quien se anonad a s mismo tomando la forma de siervo. La orden de ensear como sucesores de los apstoles nos ha hecho olvidar el verdadero sentido de nuestra accin "hacernos todo para todos". En cambio nos hemos sentido maestros y nos hemos fabricado una serie de estructuras que van desde la Santa Regla hasta la palabra infalible, pasando por cdigos, contratos, rituales, regiones, dicesis, provincias, repblicas, Santo fundador, espritu, sistemas, convenios, tratados, cuasiparroquias, superior mayor, prefectos y vicarios apostlicos, dispensas, privilegios, conferencias episcopales, congregaciones romanas y pues el vicio es como el pndulo,

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ahora vemos aflorar el peligro de la tecnocracia, otra estructura no menos esclavizante. Si el verbo, Sabidura de Dios, se anonad a s mismo tomando la forma de siervo, susceptible de ser considerado pecador y cabecilla de salteadores, cmo es posible que sus discpulos se aboguen el nombre de Maestros para ensear "como quien tiene autoridad" en lugar de alegrarse de ser insultados y perseguidos por su maestro? El equvoco de considerar la evangelizacin como una empresa meramente humana hace que pretendamos construir estructuras paralelas a las polticas, a las tcnicas, a las culturas de cualquier gnero, haciendo depender la eficacia de la evangelizacin del acierto en la estructuracin. En una regin y poca como las precedentes son los profetas y los apstoles y no la ley Mosaica, el Cdigo de Justiniano, lo que sealar la nueva Iglesia de Cristo y de Pedro y de Pablo y de los Agustinos y los Franciscos y los Juan XXIII. La Iglesia latinoamericana se enorgulleca de haber dado el primer paso en la integracin del continente. An admitindolo benignamente, qu lejos se va quedando ante los esfuerzos de la ALALC y de los pactos regionales y sub-regtonales. "Los hijos de este siglo son ms sagaces...". La estructura del CELAM en sus departamentos se va quedando atrs. Ojal que la reunin de Costa Rica estudie a fondo este punto. Con el peligro de pecar de paralelismo insisto que si el Dios oro sustituye en Europa sus instituciones tradicionales en busca de una integracin econmica utpica, y en la Amrica Latina se esfuerza por hacer otro tanto, cmo es que los apstoles de Cristo nos hemos enredado en una contienda infantil de jvenes y viejos? Un sofisma de distraccin viene a enredar ahora ms la cuerda hacindonos creer que las relaciones Iglesia-Mundo deben confundir al sacerdote ahora con el soldado, luego con el tcnico, despus con el socilogo, en seguida con e! obrero y algunos privilegiados ser el hombre orquesta. Claro que despus de una mazamorra de estas, el evangelizador tiene que gritar desesperado: Squenme que me ahogo. Cuando el verbo hecho carne previo que se le poda confundir inspir en sus ms cercanos una definicin: "T eres el Cristo". De igual manera cuando instituy a sus apstoles los defini ante ellos mismos y ante la comunidad con rasgos inconfundibles. Es esto lo que no podemos olvidar los

evangelizadores de hoy, a veces solamente dedicados a labores de subsidiaridad. Es de todo punto de vista necesario y urgente definir el papel de Cristo en el mundo, y, con El, el papel del Evangelizador, mayormente en una regin como esta, que insisto es el campo ms propicio para buscar y descubrir las estructuras del nuevo hombre cristiano de Amrica. Y cuidado con dar la razn aqu, tambin a la grave acusacin de la espaola Elisa Lamas: "Todo el que ha querido ponerse al lado de los cambios necesarios ha tenido que enfrentarse con la Iglesia". Aqu se la ve formada por el Obispo, los curas, las religiosas. Qu papel activo tienen los fieles? Ninguno. El cambio para ellos ser que se hagan conscientes de un papel activo en un cuerpo indivisible con el Clero y que lo desempeen en madurez.

Conclusiones
Creo que estis ya preparados para concluir con algunas declaraciones que pongo a vuestra consideracin: 1. Es indispensable definir el papel del evangelizador frente al papel del verbo encarnado conforme a los Evangelios, las epstolas y los actuales signos de los tiempos. 2. Las actuales estructuras eclesisticas son anacrnicas; y por tanto obstaculizan la labor de la evangelizacin. 3. Una estructuracin de la Iglesia evangelizados para la cuenca amaznica tiene que luchar tambin contra las estructuras polticas y econmicas actuales, que dividen la selva y separan a sus hombres por barreras anti-humanas. 4. Si el paralelismo con los dems tpicos del hombre ha de ser tenido siempre en cuenta por el Evangelizador, ni debe copiarlo ni seguirlo servilmente ni esperar que l le marque el paso. 5. La cuestin mtodo, una vez identificado el evangelizador, viene muy despus del cambio de estructuras. 6. En la bsqueda de una pastoral para la cuenca amaznica es indispensable tener en cuenta el desarrollo de Iquitos y de Manaos, lugares de confluencia del mundo amaznico.

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X. PROYECCIN PASTORAL DE LA MISIN

Apuntes al Documento

Introduccin
En la Comisin de Prefectos y Vicarios Apostlicos, se distinguieron dos etapas bien definidas. 1. La elaboracin de un documento de base de trabajo. 2. El trabajo sobre el documento elaborado. El documento base de trabajo fue el siguiente: 1. El documento ms que declaracin de principios sea prcticamente pastoral, siguiendo las directrices de Medelln y de Melgar. 2. Organizacin Jurdica regional: a) Que los Prelados misioneros formen en cada nacin y a nivel regional un equipo apostlico con planificacin pastoral, encuentros de estudios y evaluaciones peridicas. b) Teniendo en cuenta los esfuerzos de los civiles en la regionalizacin del continente en base a las caractersticas comunes geogrficas, vemos la necesidad de poner por obra la creacin de las Conferencias Episcopales Regionales conforme a la "Ecclesiam suam". 3. Renovacin de la Pastoral de Sacramentos. La prctica nos ensea que todos los indgenas no captan el profundo significado de los sacramentos. Es menester

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que tratemos de actualizar la forma y el rito de administrarlos? 4. Pastoral de las zonas cambiantes: Afecta a las reas en violenta transformacin o en rpida evolucin. En su desarrollo autnomo y en las relaciones con los indgenas. Afrontara: a) Responsabilidades sociales de las entidades explotadoras. b) Distribucin justa de la tierra. c) Financiacin de los colonizadores inmigrantes. d) Preparacin de escuelas en general y de formacin social y poltica especializada. e) Atencin especial a los pueblos nuevos en la selva. 5. Agentes de la pastoral: Necesidad de preparacin y sostenimiento de los agentes autctonos de la pastoral: catequistas - diconos - sacerdotes - maestros.

de las Conferencias Episcopales de las naciones que la integraran. 3. Agentes de la Pastoral. La Iglesia misionera debe formarse as, con personal autctono. Fue motivo de profunda reflexin el hecho de que Iglesias tan antiguas tengan que depender an de pastores importados. Esto denota o una despreocupacin por parte de los misioneros o que nuestras iglesias que llamamos cristianas an no son maduras o que la estructura tradicional de nuestro sacerdocio no es la ms apta para posibles pastores autctonos. Se recomienda un estudio a fondo de estos problemas con el fin de que los pasos que se den para los agentes de la pastoral en esta regin, correspondan al ambiente y a la mentalidad de las culturas.

PROYECCIN PASTORAL DE LA MISIN

1. Creemos indispensable la regionalizacin con el fin de llevar a cabo un trabajo de pastoral de conjunto en el rea amaznica, para esto proponemos los siguientes instrumentos operativos: Organizacin: Para adelantar la integracin de la Pastoral en toda la zona amaznica, vemos la necesidad de la formacin de un Consejo Regional integrado al Departamento de Misiones del CELAM. 2. Las funciones del Consejo Regional seran: a) Reestructuracin de las circunscripciones eclesisticas, teniendo en cuenta ms que el rea geogrfica los grupos culturales (tnicos). b) Organizar encuentros de reflexin y revisin pastoral. c) Designar el equipo de tcnicos constituido por un telogo, un mdico y un antroplogo. d) Promover y coordinar una pastoral de conjunto en el rea amaznica. 3. Dada la situacin, casi desesperada, de algunas minoras culturales, marginadas por una atencin pastoral que se centraliza en los grupos mayoritarios de blancos y mestizos, urgimos una atencin pastoral prioritaria a estas minoras culturales que deber ser coordinada por el Consejo Regional, el cual buscar los instrumentos pastorales adecuados.

Conclusiones de la mesa
1. Se acept el esquema propuesto del documento base. Se sugiere que en cuanto al punto tercero, que por tratarse de deas nuevas y no reflexionadas suficientemente, se contente el documento con la teologa expuesta en el de Melgar, aunque se espera la aportacin de las sugerencias del presente forum. Se pide en todo caso que el documento final contemple una aplicacin del de Medelln y Melgar a la zona amaznica. 2. Organizacin jurdica regional. Se sinti la urgencia de que los Prelados misioneros formen en cada nacin y a nivel regional un equipo apostlico con planificacin pastoral, encuentros de estudios y evaluaciones peridicas. Se not tambin la necesidad de poner por obra la Conferencia Episcopal para la cuenca amaznica. Se consider ms viable comenzar desde ahora la comunicacin entre los prelados de la regin, mientras se consigue estructurarla jurdicamente, previa consulta de la Propagacin de la Fe y

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4. La formacin inicial del misionero, incluido el Obispo, debe ser completada a travs, del impulso actualizado de un equipo tcnico que los asesore en sus reuniones, haga cursos de capacitacin y coordinacin de sus trabajos de investigacin e intercambios de experiencias. En estas reuniones tendra que estar presente el Obispo. 5. Para que la Pastoral de Conjunto sea eficaz, debe estar precedida por una constante reflexin pastoral a nivel local de cada Vicariato. Esta reflexin Pastoral debe tener en cuenta la Pastoral de otras Iglesias.

etc. Este organismo permanente deber comenzar a funcionar de inmediato, mientras se haga realidad la creacin de un Instituto. 5. Ante el hecho de que en las actuales demarcaciones misionales existen comunidades mal entendidas y este hecho se debe fundamentalmente a las dificultades de acceso del misionero propio, resultando por el contrario, de fcil acceso al misionero vecino, sugerimos a los Obispos, considerar esta situacin y llegar a una cooperacin pastoral entre jurisdicciones limtrofes. Un reajuste de demarcaciones misionales quiz pudiera ofrecer una mejor atencin pastoral. 6. Convencidos de que el sacerdocio nativo afianzara la implantacin de la Iglesia local y basados en el conocimiento de la cultura e idiosincrasia de nuestros grupos de misin, pedimos la elaboracin de un sistema nuevo de formacin sacerdotal para nativos sin el compromiso del celibato. 7. Parece de urgente necesidad la formacin de catequistas autctonos auxiliares evangelizadores y lderes naturales de la comunidad. Estos ltimos no necesariamente ejercern como catequistas o auxiliares de evangelizacin. Fundamentamos esta urgencia en la necesidad que siente el misionero de compartir su responsabilidad misionera. * * * El grupo de religiosas participantes a este Encuentro, conscientes de la responsabilidad misional que compartimos como Iglesia, Misionera de la Amazonia, ofrecemos a la consideracin de la Asamblea el ncleo central de nuestra preocupacin, nacida de la toma de conciencia de nuestra responsabilidad de servicio dentro de esta Iglesia misionera, los siguientes puntos: a) Uno de los signos de los tiempos en nuestro campo especfico pensamos que viene dado por la toma de conciencia del papel de la mujer en el mundo: su igualdad frente al hombre en el transfondo de la dignidad como persona humana. b) El hecho real de su marginacin a diversos niveles. c) su instrumentalizacin para el pecado. d) Su papel y corresponsabilidad en la creacin del hombre nuevo. e) El papel, ejemplificativo que en esta tarea de alumbramiento y redencin realiza Mara, como primer captulo, presentando en s misma a la humanidad oprimida, como el seno donde en ella se comenzar la redencin.

Resumen de Mesa n? 6 Reflexin: Sobre el tema Proyeccin Pastoral de la Misin. Intervinieron 16 miembros y llegaron a lo siguiente: 1. Puesto que el plan Pastoral debe ser conocido por todos y cada uno de los integrantes de la misin, ya que es necesario que cada uno asuma su responsabilidad, es urgente que se tenga en cuenta a la hora de planificar y organizar la integracin de los misioneros con los unos como los otros. 2. Puesto que la accin misional exige no solo las etapas de organizacin y ejecucin, sino tambin una conveniente revisin para su eficacia misionera, son necesarias jornadas anuales de evaluacin y renovacin espiritual de todo el personal misionero. 3. Considera la mesa que la base teolgica que sustenta la accin misional, es entender que el misionero es un enviado a transmitir el mensaje de la presencia de Cristo mediante: la catequesis la liturgia el desarrollo econmico social, en orden a la creacin de una comunidad de fe autctona. 4. Se insiste en la conveniencia de: crear un organismo permanente de formacin de los misioneros del rea pastoral amaznico, con la finalidad de mantener el espritu del presente encuentro, compartir la experiencia misionera y preocuparse de la formacin del personal, promover encuentros,

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10. Antropologa

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De los supuestos mencionados y del hecho de que somos mujeres consagradas a la obra misionera en esta rea pastoral amaznica, pedimos se reconozca nuestra igualdad con el hombre, teniendo en cuenta la diversidad de carismas. Y concretamos nuestra peticin en los siguientes puntos: 1. La participacin en la planificacin Pastoral (podra ser delegacin en las comisiones o Consejos Pastorales). 2. La colaboracin, no dependencia vertical, en la accin misionera. 3. En la distribucin de los ministerios, pedimos se tenga en cuenta nuestras capacidades y carismas. 4. Participacin en las evaluaciones peridicas sobre trabajo pastoral.

San Cristbal de Las Casas, abril 5 de 1971

A todos los participantes del Encuentro de Iquitos

Esta comunicacin, quiere llevarles a todos el calor de la amistad establecida o reafirmada durante los das de nuestro Encuentro de Iquitos. Una palabra agradecida Por eso la primera palabra, sencilla y sincera de su contenido, es de agradecimiento por haber estado presentes al Encuentro. Para m en lo particular el testimonio de Obispos, Religiosos y Seglares comprometidos en la obra misionera del Alto Amazonas, fue sumamente reconfortante. A la luz de l comprend que, para todos, la dificultad experimentada en algunos momentos, no era la de aceptar o no un nuevo enfoque teolgico, la de discrepar o no de las crticas que a la obra misionera plantea la Antropologa; sino la de comprometerse o no a un obrar misionero en funcin de los nuevos enfoques teolgicos pastorales descritos en el Encuentro. Les agradezco verdaderamente esa leccin de caridad y entrega misionera (que ha supuesto aun crcel o amenazas para varios) que sin exageraciones ha sido la ms fuerte que haya experimentado en mi vida. Para el Departamento de Misiones, que quiso hacer un servicio con muchas fallas y limitaciones no solo las crticas constructivas que se le hicieron, sino el mismo avance en las conclusiones pastorales y el inapreciable servicio de haber designado a Mons. Gabino Peral para que forme parte de nuestra comisin episcopal en orden a los servicios que se puedan aportar a la regin del Alto Amazonas ha sido una inesperada vitalizacin para nuestro Departamento de Misiones. Apreciacin del Encuentro

En s mismo el Encuentro se distingui por la intensa participacin en las mesas y plenarios; pero sobre todo por ia riqueza y lo eminentemente prctico de sus conclusiones. Las aportaciones y las objeciones, las dudas y las explicaciones en un clima de serio intercambio diametralmente opues-

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to a toda superficialidad, y que en todo momento nos uni en amistad honda, le dieron a la Cena del Seor un significado muy especial para todos los participantes en ella. El trabajo de la Comisin

bados" surgi, por fin, una tercera posicin que peda se aceptasen humildemente los errores cometidos, pero que se hiciese justicia a la entrega comprometida del misionero y a la defensa que de los aborgenes ha hecho sin importarle su propia persona. Siguiendo esta ltima posicin que pareci ser la mayoritaria, se quit cualquier trmino que sonara a animosidad, se complet la enumeracin de los contactos que produjeron la desintegracin biolgica y cultural de los pueblos nativos sin omitir mencionar los casos de exterminio y se incluy la justa defensa del misionero basndonos en una sugerencia pasada por escrito a Secretara. La parte teolgica del Documento no se redact tratando de recoger lo que una cierta mayora haba redactado; sino que, teniendo en cuenta que se trataba de un documento que quera tener un enfoque pastoral, se le dio un tono breve y conciso de motivacin que no va ms all de lo que exigan las conclusiones pastorales. Por otra parte para que aparezca ntida la ortodoxia de las afirmaciones, los prrafos fueron tomados, casi a la letra, de los Documentos del Concilio Vaticano II cuyas citas se mencionan entre parntesis. El ltimo prrafo de la parte teolgica mereci varias crticas: 1? Tener peligrosas o inexactas afirmaciones que, dada la situacin poltica de los pases cuyos misioneros participantes en el Encuentro, eran innecesariamente comprometedoras; 2? Dar la impresin de que era un anlisis sociolgico, ms bien que una motivacin teolgica. En atencin a estas indicaciones se redact en un tono que quitara todo aspecto de pronunciamiento partidarista y se explcito ms el contenido teolgico. La parte de "Proyecciones Pastorales" se enriqueci con lo que en las mesas redondas se haba dicho sobre lo que aprob la Asamblea. Se busc una mejor sistematizacin del material. Se incorporaron al Documento la aportacin de las religiosas y lo que se haba dicho sobre pastoral litrgica en la mesa de los Obispos, dndole a esta ltima parte una motivacin teolgica que fundamente la peticin que se formula de tener mayor libertad en las experimentaciones, etc. Por ltimo se agregaron unas brevsimas lneas de conclusin.

Nada extrao fue que por ningn momento pensara el Departamento y los miembros de la Comisin de redaccin abandonar Iquitos sin antes haber dado fin, sustancialmente, a la redaccin del Documento final, que con las recomendaciones y aportaciones de las reuniones plenarias finales, se revel de una riqueza que no habamos podido apreciar cuando el material estaba en proceso de elaboracin. La mesa redonda de los Obispos participantes cuando defini que el Documento no deba ser un pronunciamiento de tipo teolgico, sino ms bien como un esfuerzo comn por descubrir prcticos caminos de actividad misionera en la Amazonia a la luz de Medelln y de Melgar; marc as los criterios para la revisin y facilit enormemente el trabajo que las Sesiones Plenarias finales pusieron en hombros de la Comisin redactora. Se pudo as contar con un criterio muy claro: para escoger con seguridad entre dos propuestas contradictorias; para no formular las motivaciones teolgicas en un lenguaje y sobre todo con un enfoque que fuera un retroceso histrico, o una corriente ideolgica no compartida mayoritariamente por la Asamblea. Cambios y razones Por indicaciones de la Asamblea se pasaron a la introduccin algunos prrafos de la motivacin teolgica y se le dio a esta una redaccin ms breve, sin que se haya dejado caer ninguna de las ideas expresadas. La parte titulada: "situacin del hombre amaznico" fue redactada siguiendo el esquema presentado al Plenario y aprobado por l. Creemos que esta parte es una notoria aportacin para una ms amplia tipologa del hombre amaznico y ser un tilsimo instrumento para el nuevo enfoque de la pastoral. Se tuvo sumo cuidado en la redaccin del prrafo ltimo de esta parte, pues fue objeto de una amplia discusin en el plenario. Exista una corriente que solicitaba una defensa de la actividad misionera exonerndola de toda culpa o error; haba quienes pedan una respuesta explcita y directa en el documento a las crticas de la declaracin de "Bar-

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Crey con todo esto la Comisin haber sido fiel a las decisiones de la Asamblea. El Documento pasar an por lo siguiente: una revisin de la parte teolgica y la explicacin de citas de la Sagrada Escritura y del Concilio Vaticano II; una revisin ortogrfica y estilstica; el envo a los participantes del Documento a mimegrafo para ulteriores mejoras que vengan sugeridas por los participantes y finalmente su publicacin por parte del CELAM.

Frutos Si las conclusiones pastorales son eminentemente prcticas, ms consolador es el fruto que la actividad misionera concreta har cristalizar. t Samuel Ruiz Obispo de San Cristbal de Las Casas Presidente del D.M.C.

XI.

DOCUMENTO

FINAL

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PRIMER ENCUENTRO DE PASTORAL DE MISIONES EN EL ALTO AMAZONAS IQUITOS 21 - 27, marzo 1971

INTRODUCCIN
Reunidos como pueblo de Dios, Obispos, misioneros de base, sacerdotes, religiosos, seglares apoyados por especialistas de las diversas ciencias relacionadas con la actividad misionera de la Iglesia, hemos tratado de descubrir la llamada de Dios que nos interpela a travs de los hombres de la selva. Cristo naci, muri y resucit para todos y su mensaje de liberacin no se limita a ninguna cultura especfica, no est restringido por el espacio y el tiempo. Por eso sentimos la para descubrir la Palabra desde el fondo mismo de mas nuevas de integracin munitariamente sobre las Iglesia. angustiosa urgencia de reunimos del Seor, que nos est hablando estas culturas nativas, buscar fory accin pastoral y profundizar cograndes lneas de la misin de la

Reconocemos los esfuerzos y sacrificios desplegados por nuestros hermanos misioneros en la selva a lo largo de cuatro siglos de quehacer evanglico. Sin embargo, procedentes de distintas naciones y diversas situaciones misionales hemos afrontado el deber de revisarnos en nuestras motivaciones ms profundas. Hemos mirado las formas de nuestro compromiso en el pasado y en el presente a la luz de las exigencias de la Buena Nueva, del Concilio, Melgar y Medelln, que representan las angustias y esperanzas del pueblo latinoamericano.

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11. Antropologa

Ya en trminos del Encuentro de Melgar se haba decidido realizar encuentros por reas culturales, que respondiesen a urgencias y problemticas comunes. El Departamento de Misiones del CELAM inici las primeras tentativas, dando preferencia a la zona amaznica, de amplias posibilidades y ms particularmente afectada por problemas indgenas. Ulteriormente la Iglesia de quitos acept esta llamada del Departamento que recoga el clamor unnime de todas las jurisdicciones de la selva, y se iniciaron los trabajos de preparacin. Cinco pases participaron en la cita del 21 al 27 de marzo en quitos: Venezuela, Colombia, Per, Ecuador y Bolivia. Razones de diversa ndole, especialmente la magnitud de su propia rea, tuvieron ausentes de este encuentro a los hermanos de Brasil. Queremos desde aqu, finalmente, hacer llegar nuestro mensaje de confraternidad y solidaridad cristiana, a todos los misioneros que en el silencio de la vasta geografa amaznica consumen su vida en la fidelidad al mensaje de Cristo y en el amor encarnado a los desposedos. Iquitos, 27 de marzo de 1971

No creemos que se puedan hacer planeamientos vlidos sobre la Amazonia sin tener simultneamente muy en cuenta ambas caractersticas que pudieran, a primera vista, parecer contradictorias: el "pluralismo" cultural y la existencia de una autntica "rea cultural". La geografa humana de la Hoya Amaznica es sumamente diversificada como indica la tipologa que aqu presentamos; el criterio ms usado por los grupos humanos de la zona. Existen dos categoras marcadamente distintas: a) Grupos nativos, constituidos por los descendientes de poblaciones amaznicas precolombinas. b) Grupos no-nativos, es decir, integrados por todos los habitantes restantes de la selva. Dentro de estas dos grandes categoras existen, naturalmente, diferencias socio-culturales, que no pueden ignorarse al analizar la geografa humana de la Amazonia.

Los grupos nativos

Comprenden cuatro subgrupos: a) grupos que conservan claramente su identidad tnica tradicional, debido al aislamiento, b) grupos que conservando fundamentalmente esta identidad tnica, estn en contacto cultural directo con la sociedad nacional, c) grupos que han comenzado claramente un proceso de desintegracin tnica, d) grupos que habiendo vivido biolgicamente, han perdido su identidad tnica como grupo cultural y con-viven (viven con, pero no dentro) marginados en la sociedad nacional. Estos cuatro subgrupos naturalmente estn alienados segn la escala que mide el grupo de integracin cultural (identidad cultural tradicional). Los trminos integracin - desintegracin (que denotan un proceso), son relativos y se definen o bien desde el punto de vista de las culturas nativas. Pero esta relativizacin afecta simplemente a un juicio de valor sobre el proceso, pero no afecta en absoluto la validez de la tipologa ni el criterio usado para distinguir los grupos nativos.

SITUACIN DEL HOMBRE AMAZNICO

La Amazonia es un mosaico formado, aproximadamente, por cuatrocientos grupos humanos, y sus culturas correspondientes. No se puede ignorar este "Pluralismo" tnico-cultural, si se pretende tener una visin realista de la amazonia y llevar a cabo una planificacin acertada y constructiva, tanto para las naciones amaznicas como para los grupos nativos. Este pluralismo es el resultado, primeramente, de la multiplicidad de culturas y poblaciones que convergieron en la Hoya Amaznica y se diversificaron por el aislamiento biolgico-cultural. En segundo lugar, el pluralismo cultural que hoy da advertimos se debe a las diversas modalidades presentadas por los primeros contactos con las respectivas sociedades "coloniales y/o nacionales" que perduran hasta nuestros das. Sin embargo, a pesar de que la Hoya Amaznica nos coloca ante un verdadero mosaico cultural (pluralismo), la Amazonia con todas sus poblaciones y culturas forma una unidad, un rea cultural, no solamente un rea geogrfica, como indican ciertas caractersticas socio-culturales comunes.

Los grupos no-nalivos

Comprenden cuatro subgrupos de tipo ms general: a) Ribereos, diseminados por las mrgenes de los ros, que presentan un mestizaje gentico y cultural, b) Ribereos urbanos, emigrados a las ciudades de la Amazonia, c) Inmigran-

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tes de la comunidad nacional (tcnicos, funcionarios, empresarios, militares, etc.) Consideramos que los grupos nativos requieren un mayor inters en nuestro anlisis sobre la situacin del hombre amaznico, primeramente por haber sido menos explorado antropolgicamente a nivel de macro-sistema (rea cultural), sin lo cual difcilmente se pueden hacer planteamientos y proyectos a nivel de micro-sistema (tribu). Segundo, por tratarse de minoras marginadas y en proceso de desintegracin, que ven seriamente amenazada su supervivencia cultural, y aun biolgica. Hemos afirmado que el "pluralismo cultural" de las tribus amaznicas que, bien entendido, no representa un obstculo para las sociedades nacionales sino un verdadero enriquecimiento. Su aceptacin es la nica garanta de que las naciones pueden integrarse dentro de una comunidad mundial sin perder su autonoma e individualidad.

por otra parte, caracterstico el equilibrio que existe entre la cooperacin "familista" del grupo y/o grupos y la autoafirmacin de la persona. El grupo mantiene autntica cohesin y la persona mantiene su individualidad y libertad en grado difcilmente observable en otras culturas. De esta organizacin "familista" de las culturas amaznicas se desprende un tipo de organizacin social no clasista, tanto en lo econmico como en lo poltico y religioso. Las relaciones econmicas estn basadas sobre el principio de "reciprocidad y participacin" y no en la competencia econmica y el lucro, caractersticos de la economa del mercado. La acumulacin de bienes es considerada como un antivalor. La "no reciprocidad y participacin" tiende a ser condenada culturalmente mediante acusaciones de brujera. El concepto de propiedad es siempre familstico y comunal, a pesar de que es sumamente individual con respecto a determinados artculos personales, que llegan a ser destruidos y/o enterrados con el poseedor, cuando este muere! El "status (posicin social), el prestigio y la autoridad (influjo social) se derivan de las cualidades carismticas de la persona. No existiendo acumulacin de bienes, ni, por tanto, separacin clasista, el "status" y el prestigio estn desvinculados de lo econmico. No existiendo instituciones polticamente estructuradas, la autoridad que se distingue del poder tampoco est institucionalizada. La autoridad es adquirida por ciertas personas del grupo, cuyas cualidades personales ejercen innegable influjo y liderazgo. Este tipo de autoridad ganada por la persona, y que dura mientras se prueba til para el grupo, se ejerce con el consentimiento de la comunidad y est limitada tanto en el tiempo como en la extensin (autoridad restringida). Esta clase de autoridad es la que denominamos "carismtica". En ella se refleja nuevamente el equilibrio que han alcanzado estas culturas entre la cohesin del grupo y la libertad y autonoma de cada individuo. El uso rotativo de la tierra, impuesto principalmente por la ecologa de la zona, aparentemente indica una vida seminmada, y por ello, sin conceptos de propiedad territorial. Sin embargo, el grupo familiar en particular, y sobre todo el grupo tribal en general, se sienten ligados y poseedores de un rea territorial definida. El hecho de que los grupos nativos (familiar y tribalmente considerados) no tengan linderos de tipo parcelario y/o fronteras de tipo nacional, no indica en modo alguno, que abandonen la posesin del territorio familiar-tribal porque se sienten adheridos a l y siguen considerndolo como propio.

Caractersticas ecolgicas
Las condiciones ecolgicas de la Amazonia condicionan, y an determinan una densidad de poblacin sumamente baja y un tipo de asentamiento disperso y "semi-nomdico". La composicin del suelo y las precipitaciones pluviales, por otra parte, limitan contra lo que se ha credo y publicado el desarrollo agropecuario de la Hoya Amaznica. Las distancias y los obstculos propios de la geografa amaznica dificultan enormemente la comunicacin entre los diversos grupos humanos y fomentan el aislamiento y diversificacin. Estas caractersticas ecolgicas de la Amazonia no pueden ser ignoradas por ninguna planificacin, sea econmica, poltica o pastoral.

Caractersticas etnolgicas
El "hombre amaznico" (nos referimos a los grupos nativos) es el resultante de muchas culturas. Sin embargo, es portador de caractersticas etnolgicas comunes a los diversos grupos, y, por tanto, se justifica el hablar del "rea cultural amaznica" con caractersticas propias y definidas. Las relaciones socio-econmicas de los grupos tribales nativos, suelen estructurarse alrededor de la organizacin familiar. En estas culturas de tipo "familista", las relaciones interpersonales entre diversos individuos y grupos de una tribu, se establecen y regularizan bajo cnones familiares. Es,

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Las culturas nativas amaznicas al ser econmica, poltica y socialmente familistas, al carecer de estratificacin social, no tienen "especialistas de tipo completo". La figura del "Shaman" (hombre sagrado, brujo, curandero) es constante en casi todas las culturas nativas, pero inclusive l no puede ser considerado especialista de tiempo completo. En comparacin con otras culturas de mayor complejidad social, las tribus amaznicas no se caracterizan por un ceremonialismo colectivo elaborado. Sin embargo, tienen una innegable cosmovisin mgico-religiosa pantesta o pannaturalista. Los ritos tradicionales y ms an los tabes, que expresan la relacin del indgena con la naturaleza (mundo de lo normal y mundo de lo supranormal) parece ser ms de ndole personal que comunitaria; sin ignorar que, aunque esta tendencia parece ser compartida por todas las tribus amaznicas, existe en este aspecto gran variedad de matices.

utpica. Al sistema poltico interno de los grupos tribales se les sobrepone unolocal o nacional, que distorsionan las instituciones y estructuras socio-polticas. 2. Al hombre nativo de la Amazonia no se le garantizan suficientemente sus derechos personales en muchos casos se les desconocen totalmente. Por otra parte, no existen cauces adecuados para la comunicacin y participacin socio-poltica. 3. Los Estados nacionales desconocen, o no han sido capaces de reconocer y defender los derechos de posesin territorial de los grupos tribales. Ha faltado, asimismo, una eficaz proteccin contra los abusos laborales que presentan a veces rasgos de esclavitud. 4. En los aspectos sanitarios, los grupos nativos estn en una situacin lamentable, consecuencia de su marginacin social.

Caractersticas socio-econmicas
El cambio o ruptura de las relaciones econmicas tradicionales, debido al contacto con la sociedad local y nacional, ha creado en los pueblos nativos de la Amazonia una situacin nueva que presenta las siguientes caractersticas: 1. Relaciones de dependencia y su formulacin en sistema de clase. 2. Creacin de nuevas necesidades secundarias, algunas de ellas de claro matiz negativo, que han posibilitado en parte, una situacin de explotacin. 3. Sistema de mercado, con su red de intermediarios, que colocan al indgena en clara situacin de inferioridad: compra a precio mximo y venta a precio mnimo. 4. Situacin de explotacin que hace del trabajo un signo de alienacin y crea en el hombre nativo de la selva actitudes nuevas tales como: apata, pasividad, despersonalizacin, individualismo, evasin, etc.

Caractersticas histricas
El estado de desintegracin biolgica (epidemias, desnutricin, etc.) y cultural en que se encuentran los pueblos de la selva amaznica, es el resultado de los diversos contactos etnocntricos. A esta situacin han cooperado, aunque con diverso grado de culpabilidad: los conquistadores con sus contactos violentos espordicos, los misioneros por la subestima de las culturas nativas y por actitudes de conquista espiritual, las fuerzas migratorias con el despojo sistemtico de tierras y reubicaciones forzadas, las polticas indigenistas de integracin unilateral y los exploradores de recursos naturales (compaas de petrleo, caucheros, madereros, etc.) que han llegado hasta la violencia y exterminio. No queremos, sin embargo, ser injustos con la labor y el esfuerzo de los misioneros catlicos desde la conquista, y an de otras confesiones en tiempos ms modernos, en defensa de los indgenas frente a actos de injusticia y violencia. Ni pretendemos negar la buena voluntad de aquellos hombres que sinceramente buscaron y buscan el bien de los indgenas. La falta de legislacin adaptada y de una defensa eficaz por parte de los estados nacionales deja a estos grupos selvticos en una situacin de desamparo, que los e~xpone a las ms diversas formas de explotacin y an de esclavitud.

Marginacin estructural socio-poltica

Es evidente que el hombre nativo de la selva se encuentra en una situacin de marginacin socio-poltica: marginacin que toca por igual todo el sistema imperante, aunque en diversas formas: 1. La ley desconoce la existencia del hombre nativo en unos casos, y en otros suele ser inoperante o simplemente

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LA MISIN COMO HECHO TEOLOGICO-PASTORAL 1. Iglesia Misionera

"La Iglesia peregrinante es, por su naturaleza, misionera" (A G 2), Como Cristo fue enviado por el Padre, as la Iglesia, habitada por el Espritu que llena toda la tierra, es enviada a todos los pueblos para anunciar la Buena Nueva.

que critica y transforma, que libera permanentemente tanto a la Iglesia misma, como n la sociedad en la que es fermento. "As, cuanto do buono se halla sembrado en el corazn y en la mente de I OH hombres... no solamente no parece, sino que es purificado, olovado y consumado para la gloria de Dios" (AG 9). Constituye, puos, ln fo cristiana, que se va viviendo en la vida humana total, iinn emerga que se va comunicando a la sociedad humana (or. GS 42), criticando y transformando su economa, su cultura, su poltica, de manera que estas estructuras vayan pormlHondo la constitucin de una sociedad de hermanos unidos on un solo cuerpo, por un mismo Espritu como hijos du un solo Padre (Cfr. Ef. 4,4 s.).

2. Iglesia encarnada
Para cumplir esta tarea de evangelizar, la Iglesia ha de "recorrer el mismo camino de Cristo, que realiz la obra de redencin en la pobreza y en la persecucin" (LG 8). El, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango, y tom la condicin de esclavo, "pasando por uno de tantos" (Filp. 2,6 s.) viviendo la vida humana, con todas sus luchas y contradicciones, en la fidelidad del amor a su Padre hasta la muerte, y alcanzando as la gloria de la resurreccin (cfr. Filip. 2,8-11). As la Iglesia, enviada a todos los pueblos, no puede cumplir plenamente su misin si solo se identifica con un pueblo, con una cultura. Por eso, los misioneros "deben insertarse en todos los grupos con el mismo afecto con que Cristo se uni, por su encarnacin, a las determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes convivi (AG 10), para descubrir en ellos la presencia oculta del Seor, cuya energa salvadora ya est haciendo de su historia una Historia de Salvacin. Por este camino, el misionero podr ir revelando la presencia del Seor en la historia, de suerte que esta presencia vaya tomando forma visTble y se vaya constituyendo en comunidad cristiana, en Iglesia visible.

4. Iglesia en bHqucdu de unidad

El pueblo que habita on la Hoya Amaznica posee cierta personalidad propia, con caractersticas comunes, que se manifiestan como signos do la voluntad unificadora de Dios en esta rea. Sin embargo, esa unidad, que debera estar dentro de un proceso de activacin, so ve actualmente rota por divisiones econmicas que convierten a la selva del Alto Amazonas en un sector marginado y explotado por la respectiva sociedad nacional. La Iglesia se ve Involuntariamente condicionada por este contexto histrico, apareciendo fragmentada en demarcaciones que dan la impresin de ser apndices de la respectiva iglesia nacional. En consecuencia, se desarrolla una accin pastoral orientada con diferentes criterios, que ms conducen a intensificar la divisin que a ser fermento de aquella unin que Dios ha depositado germinalmente en esta geografa. Por eso, la Iglesia decide hacerse ella misma amaznica, solidarizndose con estos pueblos a los que ha sido enviada y encarnndose en sus culturas, sus ritos, sus ministros y sus estructuras, y, dndose a s misma estructuras de mayor unidad, se propone ser fermento de aquella cristiana comunin que se realiza en la caridad.

3. Iglesia transformante
Pero, puesto que la presencia y eficacia salvfica del Seor se ve limitada, en su realizacin, por las finitudes de la condicin humana, por la deficiencia de nuestra libertad, por el pecado, que se cristaliza en estructuras opresoras y desintegradoras de las personas y comunidades, la comunidad cristiana se mantiene en bsqueda constante de fidelidad a su Seor. La luz de la fe se nos manifiesta as como fuerza

PROYECCIONES PASTORALES 1. Organizacin regional

Dada la unidad socio-etnolgica de la Amazonia y en orden a una pastoral coordinada, es necesaria la unificacin

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de esfuerzos a travs de un Consejo Pastoral Regional que represente a los misioneros de la Regin Amaznica de cada pas y de todos los Vicariatos y Prefecturas. Consejo regional del Alto Amazonas Se constituye el Consejo Regional del Alto Amazonas compuesto por un Obispo y un Misionero (sacerdote - religioso o laico) por cada pas representado. Se sugiere iniciar los trmites correspondientes para la constitucin de la Conferencia Episcopal Amaznica. Es de desear que el Obispo Presidente del Consejo forme parte de la Comisin Episcopal del Departamento de Misiones del CELAM, con responsabilidad para el rea amaznica. Secretario Ejecutivo Secretario Ejecutivo

2) asesorar la actividad misionera tanto para toda la regin como para las unidades pastorales de cada sub-regin y proyectos particulares en cada sector misionero; 3) realizar visitas peridicas a los equipos misioneros en sus reas de trabajo, para orientarlos y actualizarlos en teologa y metodologa pastoral. Delegados de Vicariatos y Prefecturas Apostlicas

Cada jurisdiccin misional nombrar un delegado local para la accin misionera, cuyas funciones sern: 1) relacionar su jurisdiccin con el Consejo Regional y con los miembros de su territorio de misin, y con los delegados de otros Vicariatos a nivel regional y nacional. 2) informar al Secretario Ejecutivo de las actividades y experiencias pastorales de los misioneros en su jurisdiccin. 3) promover a nivel local, reuniones, cursos, etc., de reflexin, planificacin, evaluacin de acuerdo con el Vicario o Prefecto Apostlico. Comisiones Episcopales de Misiones

El Consejo Regional nombrar un permanente, cuyas funciones sern:

1) Coordinar las actividades del Consejo Regional. 2) Impulsar y coordinar a nivel regional amaznico la pastoral litrgica, catequtica y social. 3) Atender a la formacin teolgico-pastoral y espiritual del personal misionero mediante: A) Informacin acerca de los cursillos tiles para los misioneros (Institutos, Universidades, Becas, etc.); B) Organizacin de cursos especializados para misioneros, a tres niveles: para personal nuevo que se incorpora a la misin, para personal en actividad misionera tanto Obispos, como sacerdotes, religiosos y seglares; para personal nativo de base; C) Estudiar las posibilidades de creacin de un Instituto Regional. 4) Coordinar la accin pastoral misionera a nivel regional y a nivel de Vicariatos y Prefecturas, teniendo en cuenta inclusive la relacin con las unidades pastorales de base. Equipo de expertos El Secretario Ejecutivo estar asesorado por un equipo de expertos calificados en teologa, pastoral, pedagoga, antropologa, sociologa, salud, etc., que orienten las funciones de planificacin, formacin de personal y accin pastoral misionera que llevar el organismo regional. Este equipo deber: 1) Promover y realizar cursos de orientacin y encuentros a nivel de reas, zonas y regiones;

El Consejo Regional mantendr coordinacin con las Comisiones Episcopales de Misiones de cada pas, para apoyar su labor en relacin con los organismos nacionales que se encargan de la solucin de los problemas: educativos, de salud, de adjudicacin de tierras, trabajos, etc., en las reas de la misin. Tomando una actitud de sana colaboracin con los programas de promocin y desarrollo que tengan en cuenta la justicia que merecen los pueblos, ser posible trabajar en forma eficaz y coordinada.

II. PASTORAL DE CONJUNTO 1. Solidaridad con los grupos marginados

La situacin desesperada en que se encuentran los grupos marginados de la Cuenca Amaznica, tipificados en este documento como grupos nativos, pueblos jvenes o barriadas, etc., nos hacen tomar conciencia del carcter liberador de nuestra pastoral misionera. Estos grupos, marginados tambin de la accin pastoral por mltiples causas, deben considerarse como polos de urgencia pastoral. Dentro de estos grupos, nos solidarizamos de manera especial, con la suerte de los indgenas, y especialmente con aquellas minoras tnicas que, constituyen un potencial hu-

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mano de Amrica Latina, estn en acelerado proceso de desintegracin. Esta solidaridad implica: 1. Compromiso de mxima comprensin, respeto y aceptacin de las culturas autctonas (encarnacin cultural). 2. Compromiso serio por asegurar la supervivencia biolgica y cultural de las comunidades nativas. Esto exige nuestra insercin en su proceso histrico. 3. Constante evaluacin autocrtica del misionero y de la obra misionera. 4. Denuncia abierta, serena y sistemtica de la injusticia institucionalizada por el atropello de la sociedad nacional a los grupos nativos. 5. La Iglesia misionera, local, nacional, latinoamericana, debe asumir la responsabilidad de procurar que los grupos nativos tomen conciencia de su situacin frente a la sociedad nacional, se organicen y se conviertan as en los impulsores de su propio desarrollo. Esta labor de concientizacin debe realizarse tambin a nivel de la sociedad nacional a fin de que se logre el cambio de las estructuras de dominio y se obtenga una poltica verdaderamente indigenista que respete, posibilite y promueva el desarrollo autctono de las minoras nacionales, dentro de la dinmica del desarrollo nacional, dado que solo dentro de un sano pluralismo de las culturas puede darse una autntica unidad nacional. Afirmamos los valores autnticos y la potencialidad humana del hombre amaznico. Resaltamos por su importancia para la labor caracterstica de este hombre a saber: sociedad familista, autoridad de carcter carismtico, sentido de responsabilidad y libertad, propiedad comunitaria. Laicos en la Misin La actual participacin de los laicos en la accin misional de la Hoya Amaznica, demuestra la responsabilidad que, como cristianos conscientes, han tomado ellos de su papel en la actividad misionera de la Iglesia. Su papel evangelizador se hace ms definido cuando su accin es una verdadera participacin en la dinamizacin del desarrollo integral de las comunidades de indgenas con las cuales trabaja. 164

De la necesaria capacitacin de los seglares, como de los dems misioneros, deben responsabilizarse sus propias organizaciones, los ordinarios y el Consejo Regional bajo la orientacin del Departamento de Misiones del CELAM, a base de encuentros, cursos de formacin, atencin de las labores pastorales, etc. Hoy, ms que nunca la Iglesia misionera del Amazonas se est dando cuenta de la importancia que tiene el laico autctono en la participacin de la pastoral. El papel que l representa en la Iglesia es fundamental, ya que no solo indica que la comunidad es capaz de hacer surgir la persona que aprender sus necesidades de orden religioso, sino que es la ms indicada para impulsar la evangelizacin dentro de su misma comunidad. La Religiosa en la Misin Es de vital importancia tener en cuenta el papel que la religiosa puede desempear en la pastoral de conjunto, ya que la mujer tiene cualidades y capacidades que, junto con las del hombre, conforman una unidad enriquecida. Por lo tanto es necesario que sea tenida en cuenta en la planificacin pastoral en la distribucin de los ministerios y en las evaluaciones peridicas. Su inclusin en la accin pastoral ha de ser de corresponsabilidad y no de dependencia vertical. Ante las amplias perspectivas de una pastoral de encarnacin se hace necesaria la estabilidad de la religiosa en un sitio de trabajo, para que la labor encomendada a ella no sufra los trastornos que lleva consigo todo cambio de personal. Las Superioras de las Comunidades Religiosas deben procurar que su personal misionero se capacite ms y ms en el ejercicio de su labor y tengan posibilidades de renovarse peridicamente, con el fin de estar al da en todo lo concerniente a la actividad misionera. Clero nativo Ha sido preocupacin de la Iglesia la formacin del clero nativo. Su ausencia se ha considerado como una manifestacin de inmadurez que puede tener origen en causas diversas: consideramos que una de ellas reside en la actual forma de vida presbiteral y en la formacin que a ella conduce. En consecuencia, nos parece urgente que se tenga en cuenta el nmero 45 del documento final del Encuentro de Melgar sobre la pluralidad de formas de vida sacerdotal.

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Recomendamos que estei problema se estudie a fondo con el fin de que los pasos que se vayan dando, correspondan al ambiente y mentalidad de las culturas de esta regin. Mientras no exista un clero autctono, la presencia del misionero que llega desde fuera, sigue siendo necesario. Pero solo ser vlida si asume una actitud de encarnacin. Pastoral litrgica y experimentaciones

Seor quiere dar por nuestra mediacin, a la Iglesia universal. Ello significa balbuceos iniciales, una mentalidad nueva y riesgos constantes. De aqu que sea necesaria una Comisin Litrgica que, a nivel de regin, preste, con los criterios expresados, una asistencia a los misioneros, que facilite las experiencias, asesore el laborioso proceso, intercomunique las experiencias, tramite ante la Santa Sede las debidas autorizaciones y obtenga la aceptacin de las nuevas formas litrgicas respaldndolas con su autoridad y con la garanta de una vigilancia en la seriedad del trabajo, librndolo as de toda sospecha de arbitrariedad o mero afn de novedades. Eplogo No hemos pretendido en estas pginas recopilar todas nuestras preocupaciones misioneras; sino poner de relieve las bases de una renovada accin pastoral que son exigidas por nuestra realidad y que se desprenden de los nuevos enfoques dados por los documentos del Concilio Vaticano Segundo, de Medelln y de Melgar, como ms clara y urgentemente aplicables a esta zona. Juzgamos que la importancia de todo esto se revelar ms bien en nuestra accin pastoral concreta, que en nuestros pronunciamientos teolgico-pastorales. N.R. El Documento final al tratar sobre Pastoral litrgica y Experimentaciones dice que el fondo del problema de la falta de expresin de los signos litrgicos radica "en la ausencia de evangelizacin, en la inexistencia de la comunidad eclesial, o en la presencia de una comunidad "cristiana" en estado de injusticia. La liturgia, en estas circunstancias, est en tensin o sencillamente en contradiccin consigo misma". El P. Romualdo de Palma, OFM, Cap. de la Prefectura Apostlica de Leticia pidi que se suprimiera el prrafo que hemos subrayado porque, deca, "creo que una comunidad en estado de opresin y de injusticia y an de esclavitud, puede celebrar su fe y liberacin con alegra. Qu peor opresin que la de los primeros cristianos, quienes celebraban su fe con cnticos en las Catacumbas, en casas particulares y an en las crceles?". Monseor Samuel Ruiz explic en qu sentido ha de entenderse "una comunidad cristiana en estado de injusticia". Esto es, se contempla el caso de una comunidad que est en convivencia con la injusticia o por el apoyo explcito (o implcito) o por silencio de complicidad. En otras palabras, una comunidad "cristiana" que ella misma se encuentre en estado de injusticia. En esta situacin la liturgia est en contradiccin consigo misma. Cuando el caso es el de una sociedad injusta contra la cual la comunidad cristiana protesta o por la cual es oprimida, la celebracin litrgica es una denuncia y un anuncio proftico de liberacin.

Causa angustia comprobar el hecho de que los signos sacramentales no son para muchos expresin de fe, sino ms bien actos ininteligibles que ninguna relacin tienen con la vida del individuo o de la comunidad. Esta situacin, la uniformidad ritual o una simplificacin a lo esencial dando libertad al misionero para que adapte y escoja l los signos culturales ms adecuados, no es ir al fondo del problema que radica en la ausencia de evangelizacin, en la inexistencia de una comunidad eclesial, o en la presencia de una comunidad "cristiana" en estado de injusticia. La liturgia, en estas circunstancias, est en tensin o sencillamente en contradiccin consigo misma. (Vase Nota al final del Documento). Para el caso, pues de las culturas nativas en proceso de evangelizacin no hay ms camino valedero para la liturgia, que el de una fe cristiana encarnada en la cultura, que encuentra sus propios medios de expresin en smbolos culturales que revelan al mismo tiempo la personalidad de cada grupo humano y su propia vivencia de la fe con dimensiones y aspectos del misterio cristiano desconocidos hasta el momento, por tratarse de una experiencia cristiana que nunca se ha dado porque es fruto del encuentro entre el hecho salvador y una situacin humana nueva. El evangelizador, no adapta la liturgia, no selecciona los smbolos, los rituales, ni mucho menos crea l la liturgia de la comunidad. Son los creyentes quienes, al nterrelacionarse comunitariamente, reinterpretan colectivamente su sistema religioso tradicional a la luz del hecho salvador de Cristo, formulan su profesin de fe y su propia teologa. Ello permitir desembocar en la creacin de un nuevo sistema litrgico. Al misionero le corresponde desencadenar este proceso con una evangelizacin encarnada y asistir a la comunidad en actitud de verdadero dilogo en el cual comunique la vivencia de su fe y vele por la fuerza de sus expresiones. La configuracin de una nueva liturgia, expresin de la comunidad, es algo que sentimos como aportacin que el

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