LA FUERZA DE LAS MULTITUDES

Teora general de la opinin pblica La Iglesia y la opinin pblica

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO
DEPARTAMENTO DE COMUNICACIN SOCIAL

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

DEPARTAMENTO DE COMUNICACIN SOCIAL

LA FUERZA DE LAS MULTITUDES

Jess Paulo Tenorio

Coleccin DECOS-4 Bogot. 1990

%. Jess y Mariana mis padres

Consejo Episcopal Latinoamericano - Celam Carrera 5 Na 118-31 ISBN-958-625-151-9 Primera Edicin - 2.000 ejemplares. Marzo de 1990 - Bogot - Colombia Impreso en Colombia - Printed in Colombia A A 51086

"Cuando opinamos sobre un hecho por lo que dijeron los peridicos, en realidad no opinamos sobre el hecho, sino sobre la interpretacin" Jess Pavb Tenorio

DEPARTAMENTO DE COMUNICACIN SOCIAL DEL CELAM 1887 - 1991

PRESIDENTE Mons. GREGORIO ROSA CHAVEZ Obispo Auxiliar de S a n Salvador Urbanizacin Isidro Menndcz Calle S a n J o s y Avenida Las Amrica Apartado Postal 2 2 5 3 . S a n Salvador. El Salvador Tel: (503) 2 6 6 0 6 6 y 2 6 6 0 6 6 COMISIN EPISCOPAL Dom SERAFIM FERNANDES DE ARAUJO Arzobispo d e Beio Horizonte P r a c a d a Llberadc. 2 6 3 3 0 1 4 0 Belo Horizonte -MG- Brasil Tels.: 55(31)223719 / 2 2 4 7 5 7 8 Mons. AUGUSTO VARGAS ALZAMORA Arzobispo de Lima Plaza de A r m a s Apartado 1512 Tel.: 51(14)275980 Urna 100. Per Mons. FELIPE AGUIRRE FRANCO Obispo de Tuxtla Gutirrez Anexo al Templo de S a n t o Domingo 2 9 0 0 0 Tuxtla Gutirrez, Chis - Mxico

Mons. ARNOLD BOGHAERT. CSSR Obispo d e R o s e a u Commonwealth of Dominica West lndies - Antillas Tel.: 1(809)2837 Tel.: 52(961)22154 / 2 0 9 3 9 Mons. DESIDERIO ELSO COLLINO Obispo de L o m a s de Z a m o r a Prtela 4 3 3 1832 Lomas de Z a m o r a B u e n o s Aires. Argentina Tel.: 54(1)2445253

Mons. BOSCO VIVAS RBELO Obispo Auxiliar de M a n a g u a Apartado 2008 M a n a g u a . D. N. Nicaragua Tel.: 5 0 5 ( 2 ) 7 1 7 5 4

SECRETARIO EJECUTIVO: P. PEDRO BR1SEO CHAVEZ. SSP C a r r e r a 5a. No. 118-31 (Usaqucn) Apartado Areo 5 1 0 8 6 Bogot. Colombia Tels.: 57(1)6121620 / 6 1 2 1 4 7 9 Fax 57(1)6121929 Telcx 4 1 3 8 8 CELA CO

PRESENTACIN

Con gran satisfaccin y esperanza me complace presentar este libro del periodista y profesor mexicano Jess Pavlo Tenorio, quien, a pedido nuestro, recab en l las intuiciones y experiencias que durante varios aos ha ido formulando y analizando en uno de los mbitos que ms inters tienen para nosotros en el Departamento de Comunicacin Social del Consejo Episcopal Latinoamericano (DECOS-CELAM): LA OPININ PUBLICA. En efecto, desde el ao 1972, el DECOS-CELAM haba realizado u n trabajo de reflexin y propuestas a la Iglesia latinoamericana en el campo de la Opinin Pblica. Dicho trabajo tuvo su eje en una serie de encuentros regionales que se realizaron en puntos estratgicos del continente (Guatemala, Argentina y Ecuador). Sorprende que luego de esa serie de encuentros regionales el avance en el estudio del tema haya sido ms bien lento. Las conclusiones de dichos encuentros (que se reportan en el Boletn CELAM No. 55. de marzo de 1972 y No. 57, de mayo de 1972) dan fe de los desafos que ya se vislumbraban en aquel entonces y que haban sido enmarcados por el Papa Po XII en su paradigmtico discurso ante el III Congreso Internacional de la Prensa Catlica (18 de febrero de 1950) sealando a la opinin pblica como "patrimonio de toda sociedad normal". Haba sido el propio Papa Pacelli quien declar que "all donde no apareciera ninguna manifestacin de la opinin pblica, all, sobre todo, donde hubiera que registrar su real inexistencia, por cualquier razn que se explique su mutismo o su ausencia, se debera ver un vicio, una enfermedad, una irregularidad de la vida social".

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Y acerca de la opinin pblica al interior de la Iglesia, siguen siendo las palabras de Po XII la expresin ms clara del desafio que nos corresponde: "(en cuanto) a la opinin pblica en el seno mismo de la Iglesia (naturalmente en las materias que pueden ser objeto de libre discusin): no tienen por qu admirarse de esto sino aquellos que no conocen a la Iglesia o que la conocen mal. Porque ella, despus de todo, es un cuerpo vivo, y le faltarla algo a su vida si la opinin pblica le faltase..." Palabras como stas nos invitan, entre otras cosas, a cuestionar la tendencia a considerar como no opinables cosas que s lo son, o viceversa. De hecho, por no respetar la distincin entre lo opinable y lo no opinable, sufrimos en la Iglesia y en la sociedad numerosas polmicas y enfrentamientos. Es importante sealar que en la experiencia de la opinin pblica al interior de la Iglesia han sido ejemplares las metodologas implementadas en la preparacin de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, sobre todo en Puebla (1979), y ahora en vistas a Santo Domingo (1992). El proceso de preparacin de esta ltima, ahora en marcha, es un excelente ejercicio de opinin pblica "ad intra": precisamente a partir del presente ao 1990, el estudio de la temtica y la elaboracin de aportes para la Conferencia Episcopal alcanzar a las bases de la comunidad eclesial: las parroquias, los movimientos laicales, los grupos apostlicos, las congregaciones religiosas, los medios de comunicacin social, etc. La "opinin pblica" es materia de constante reflexin en la Iglesia y, por supuesto, en la sociedad civil. De hecho la historia cotidiana determina una especie de dialctica entre las ideas y los hechos, de manera que ni en la Iglesia ni en la sociedad civil podemos decir que se haya llegado a una comprensin y a una previsin perfectas de los fenmenos de la opinin pblica. Todava es hora en que los expertos no consiguen ponerse de acuerdo en la discusin conceptual. En este panorama polismico de la opinin pblica se manifiesta en este libro la voz de Jess Pavlo Tenorio, que incluso pone en tela de juicio la existencia misma de la opinin

pblica. Nuestro autor resulta en todo momento atrevido y estimulante; con un estilo que refleja una riqusima experiencia de aulas, confrontando con espritu pluralista las inquietudes de los estudiantes universitarios, el profesor Pavlo Tenorio rompe algunos cliss y nos ofrece numerosas pistas por las cuales podemos continuar nuestra reflexin. Con ello demuestra que el estudio de la opinin pblica no se refiere a un objeto predeterminado ni fcil de encerrar en conceptos. Esto no significa en manera alguna que la reflexin sea intil o improductiva: el hecho es que la teora de la opinin pblica -a diferencia de otras "teoras" de Inters social-, est ntimamente vinculada con el devenir concreto de cada da; hoy por hoy este devenir concreto se enmarca en una nueva conciencia de la cultura, de la autoridad y del poder, de los derechos humanos, de la naturaleza de la comunicacin y, en el fondo, de la naturaleza de la sociedad misma. Conforme evolucionan los hechos y las teoras sociales, evoluciona el concepto mismo de la "opinin pblica"; la comprensin de sta no es autnoma ni autosuficiente al resto de los fenmenos sociales. Por eso mismo es Importante su estudio y el esfuerzo por comprenderla; pues al hacerlo comprendemos mejor a la sociedad (sea civil o eclesial). De alguna manera la opinin pblica es un gran sntoma de las percepciones, convicciones o mitos que caracterizan a la sociedad en un momento histrico determinado. Creemos que la tendencia dominante en cuanto al estudio de la opinin pblica apunta a insertar sta en el conjunto ms amplio de la Cultura, y que slo a partir de una comprensin global de la Cultura podremos acercarnos atinadamente a la explicacin de los fenmenos de la opinin pblica. As en Belo Horizonte, al realizar en octubre de 1989 un Simposio sobre "Iglesia y Opinin Pblica", organizado por el DECOS-CELAM, hemos sealado que la opinin pblica es un "proceso permanente y nunca terminado". Entre los objetivos de dicho simposio se incluy el de "elaborar lneas para una pastoral de la opinin pblica en el mbito de la evangelizacin de la cultura". Ya es para nosotros determinante la vinculacin estrecha

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entre la opinin pblica y la cultura, como dos realidades no aisladas ni ajenas entre s, sino la primera en dependencia de la segunda. Pero no es mi intencin suplir el trabajo del autor de este libro; simplemente con las anteriores consideraciones deseaba poner de relieve la importancia de una obra como esta, que toca el corazn mismo de la presencia de la Iglesia en el mundo; de hecho, esta presencia pasa a travs de la imagen que la informacin desarrolla sobre las actividades de la Iglesia misma. Este aspecto nos permite hablar del inters de la Iglesia por "evangelizar la opinin pblica", es decir: por impregnarla y empaparla profundamente de los valores evanglicos entre los cuales sobresalen la verdad, la solidaridad, la justicia, el amor y la paz. Esto resulta particularmente importante cuando pensamos en el papel de quienes pueden ser llamados "lderes de opinin", sea en el campo social, econmico, poltico, cultural, como en el campo religioso y comunitario. Qu importante es que dichos "lderes" al tomar conciencia de su responsabilidad al servicio del bien comn acten conforme a ste y no para rendir cuentas a intereses ideolgicos o de grupos de poder! Cabe decir que la opinin pblica debera ser considerada hoy por hoy en nuestro continente como una dimensin de la paz, de la concordia y del progreso. Y, por parte de la Iglesia, como una dimensin de su presencia en el mundo; dimensin que debera ser integrada en su actividad apostlica hasta configurar en ella una verdadera "Pastoral de la Opinin Pblica". Al publicar este libro deseamos estimular la reflexin tanto al interior de la Iglesia como en el mbito de la sociedad acerca de dicha dimensin. Deseamos contribuir a una renovada toma de conciencia sobre los derechos y deberes de las personas en cuanto a la opinin pblica. Queremos confirmar la permanente misin de la Iglesia en cuanto a iluminar con la luz del Evangelio todas las dimensiones humanas. Este es el sentido de las intensas exhortaciones del Papa J u a n Pablo II en su mensaje para la XX

Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales (1986), sealando la necesidad de que se forme una recta opinin pblica en campos concretos de la existencia humana, como "los valores de la vida, de la familia, de la paz, de la justicia y de la solidaridad entre los pueblos" (N. 4). Que todos estos esfuerzos e iniciativas contribuyan al enriquecimiento de la "cvangelizacin de la opinin pblica", y sobre todo a la maduracin de nuestras comunidades (civiles y eclesiales) en la tolerancia, el respeto recproco, el dilogo, la justicia y el sentido de la verdad. + Gregorio Rosa Chvez Obispo Auxiliar de San Salvador Presidente del DECOS-CELAM

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I Parte

TEORA GENERAL DE LA OPININ PUBLICA

Uno CRONOLOGA DE UN RETO PARA LA OPININ PUBUCA

SBADO 6 DE NOVIEMBRE DE 1982 A media maana de hoy lleg hasta el templo de San Cayetano en la Colonia Linda Vista, de la Ciudad de Mxico, Marco Antonio Bauelos vestido de rigurosa etiqueta para la celebracin de su casamiento con Lorena Spada. Los 25 aos de l y los 23 de ella, auguran para la joven pareja todo un futuro. Despus de esperar un poco con el nerviosismo feliz de estos casos, Marco Antonio vio descender de un auto negro a su prometida, quien sonriente saludaba a sus amigas. Slo aguardaron un poco para hacer su ingreso al templo, el cual luca esplendoroso. Las notas de la marcha nupcial de Mendelssohn, hicieron el marco propicio para los nuevos esposos que llegaban as a la culminacin de sus sueos comunes. Muy lejos estaban ambos de imaginar que seran protagonistas del drama ms impactante que ha contemplado la opinin pblica en los ltimos aos. DOMINGO 11 DE DICIEMBRE DE 1983 Hoy a las 14:20 horas, en el Sanatorio Santa Mnica de la

Colonia Polanco, la joven seora Lorena Spada de Bauelos, dio a luz a un saludable varoncito. El anuncio ha comenzado a cursarse entre las familias Bauelos y Spada, quienes no dejan de hacer repiquetear el telfono para congratularse con los felices padres del pequeo. Marco Antonio y Lorena, han discutido optimistas el nombre que llevar su primognito entre una lista que haban preparado de antemano. Mejor dicho, dos listas. Una con nombres de nios y otra con nombres de nias. Al final de cuentas ambos han estado de acuerdo en que, como Lorena desciende de italianos por la rama paterna, el nio llevar el nombre de Aldo. Nadie imagina que 23 das despus ese nombre ser repetido por todos los peridicos y noticieros de radio y televisin, sumiendo a la sociedad mexicana en una angustia y estupor no vistos en el ltimo medio siglo. MARTES 3 DE ENERO DE 1984 En la calle de Lima, casi esquina con Sierra Vista, en el barrio residencial donde habita el matrimonio Bauelos-Spada, hay una supercocina. Es medio da. Gran cantidad de amas de casa escogen los platillos que desean comprar y esperan turno a que los atareados empleados se los despachen. Nadie advierte la llegada de una camioneta Caribe color rojo tripulada por Lorena Spada, quien desciende del vehculo apresuradamente pues tambin a ella le apremia el tiempo, ya que su esposo llegar a comer entre las 2 y las 3 de la tarde. Prepara sus ollas y cacerolas donde le servirn los alimentos y entra al establecimiento, sin advertir que un hombre joven le dirige una serie de piropos justo a la puerta. Al igual que las dems compradoras, aguarda un poco. Diez minutos despus, llevando en sus manos lo adquirido, se acerca a su vehculo, pero lo ve abierto. Acto seguido dando gritos y tirando al suelo su compra, slo acierta a decir repetidamente:")Mi hijo! Se han robado a mi hijo!"

La gente se arremolina a su alrededor y nadie sabe qu hacer. Alguien llama a la polica y poco tiempo despus, se presenta una patrulla, cuyos tripulantes apartan a los curiosos y ordenan que nadie toque nada de la camioneta para no entorpecer el trabajo de los investigadores. Despus de dejar un guardia en el lugar de los hechos, suben a la joven seora al auto policaco y se trasladan a la Delegacin "Gustavo Madero-, para la formulacin oficial de la denuncia del secuestro. MIRCOLES 4 DE ENERO DE 1984 "No soy rico. Me dedico al comercio y mis ingresos mensuales son de 30.000 a 40.000 pesos aproximadamente; pero si es preciso, conseguir todo lo que sea posible, para pagar el rescate que me exijan los secuestradores de mi hijo, de 28 das de nacido" dice Marco Antonio Bauelos a los periodistas que han comenzado a difundir el caso. Refiere tambin que, desde ayer por la tarde, se han estado recibiendo en su casa llamados telefnicos de gentes sin escrpulos, que se divierten con el dolor de l y de su esposa, diciendo que tienen en su poder al pequeo Aldo para exigir sumas cuantiosas de dinero. Sin embargo, cada llamada ha sido una falsa alarma. Una de esas llamadas indicaba que el beb haba sido abandonado en los alrededores de la Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe, por lo que las familias de ambos, incluyendo a la propia Lorena, (quien se encuentra muy delicada de salud), salieron a la calle a rastrear la zona, sin ningn resultado. La Polica Judicial ha dedicado 30 agentes para ocuparse de las indagaciones y poner fin al infierno que estn sufriendo los jvenes esposos. Los peridicos vespertinos y los noticieros de radio y televisin comienzan a trabajar el caso poniendo nfasis en el aspecto humano, en un intento por conmover a los secuestradores. JUEVES 5 DE ENERO DE 1984 El tiempo corre inmisericorde, mientras los detectives que han

interrogado a decenas de curiosos y a la propia madre de Aldo, no encuentran una pista a seguir. El jefe de los investigadores, Leonel Islas Rueda, se dirige a todo el pblico a travs de los medios de informacin pidiendo su colaboracin urgente, a fin de que se aporte cualquier dato que lleve a la localizacin del nio secuestrado, quien se encuentra en peligro de muerte, debido a un problema en el ploro, que le impide recibir una alimentacin normal. El telfono 567-63-13 no deja de sonar, pero todas las llamadas son pistas falsas que conducen a ninguna parte. Mientras tanto, los policas recorren la zona de Lindavista, Ticomn, Cuautepec y dems colonias occidentales de la Delegacin Gustavo Madero. Todo es intil. La polica confiesa su frustracin al declarar que no hay ninguna pista. Y as seguirn durante 24 horas ms. SBADO 7 DE ENERO DE 1984 Las ltimas 48 horas, el telfono 567-63-13 ha enmudecido para aumentar el martirio de tos esposos Bauelos Spada, que da y noche estn atentos al aparato. Slo hablan los policas y los periodistas que "cubren" el caso. Marco Antonio, a travs de stos, ofrece "una fuerte suma de dinero" como recompensa a quien informe algo sobre el paradero del beb, quien segn el comandante Islas Rueda, pudo ya haber muerto debido a su problema del ploro. LUNES 9 DE ENERO DE 1984 Para el comandante Leonel Islas Rueda, los plagiarios del nio Aldo Bauelos Spada, se han esfumado por la importancia que los medios de informacin le han dado al caso y por ello no se vuelven a comunicar, pues temen que se les descubra. La Polica Judicial ha aumentado a 60 los agentes que se ocupan de descubrir a los autores de este crimen que mantiene en vilo a la sociedad. Todo es, sin embargo, intil. La joven seora Lorena Spada ha sufrido ya varias crisis 6

nerviosas segn reportan los peridicos y noticieros de radio y televisin. Est permanentemente tratada con sedantes. Marco Antonio Bauelos, por su parte, entrevistado por los mltiples reporteros que se ocupan del caso, ha declarado: "no he perdido las esperanzas de encontrar a mi hijo". Un poco para conmover a los secuestradores, ha subrayado que el beb debe ser atendido con urgencia en un hospital, pues su enfermedad del ploro as lo requiere, de lo contrario morir sin remedio. MIRCOLES 11 DE ENERO DE 1984 Las declaraciones del joven padre conmueven a la Opinin Pblica, que se muestra irritada y abatida por la inutilidad de los investigadores. El Cardenal Ernesto Corripio Ahumada, Arzobispo Primado de Mxico, impactado por el drama de los jvenes papas, se ha comunicado telefnicamente con ellos para preguntar sobre el avance de las indagaciones. Al enterarse de que todo sigue igual, les ha transmitido un mensaje de consuelo, asegurndoles que se encuentra en oracin constante para que los secuestradores respeten la vida del pequeo. La carencia de pistas es lo nico que oficialmente se sabe. MIRCOLES 18 DE ENERO DE 1984 La sociedad ha reaccionado con indignacin. Los peridicos y noticieros lo gritan a grandes espacios. Despus de una semana ms de silencio, los secuestradores sin comunicarse decidieron matar al pequeo Aldo. Agentes bajo el mando del subdirector de la Polica Judicial del Distrito Federal, Mario Hernndez Bernal, identificaron plenamente el cadver del nio secuestrado, quien fue hallado hoy a las 12:00 horas, ahorcado y dentro de una bolsa de polietileno, junto al Lago de Guadalupe. El polica municipal de Tlalnepantla, Agustn Morales, fue quien realiz el impresionante hallazgo, mientras realizaba su ronda de vigilancia en las inmediaciones del lago. Segn declar a sus

superiores, not que un grupo de perros se disputaban un objeto envuelto en una bolsa, por lo que se acerc a indagar, descubriendo el horrendo espectculo de un cadver infantil de cuando menos mes y medio de nacido. Las autoridades judiciales del Estado de Mxico se comunicaron de inmediato con sus colegas del Distrito Federal, por lo que Mario Hernndez Bernal, subdirector de la Polica Judicial del D. F., personalmente acudi a identificar el cadver. En efecto se trata del cuerpecito de Aldo Bauelos Spada, a quien no se le dio ninguna oportunidad. Una gran movilizacin policaca fue el marco bajo el cual concluy esta bsqueda que dur 15 das, en los que la sociedad sufri, al parejo de los padres del beb, la angustia de saber que algo as le puede pasar a cualquiera de sus integrantes. Los peridicos subrayan que esta angustia alcanz hasta a las autoridades de la Iglesia, quienes pidieron clemencia a los secuestradores para que respetaran la vida del pequeo. No hay duda de que el cadver sea el de Aldo, pues sus restos llevaban an la misma ropita que tena puesta el da de su plagio: una chambrita amarilla, un pantaloncillo blanco y camiseta del mismo color. Los padres de la vctima han sido notificados y se han trasladado inmediatamente a Tlalnepantla para la identificacin final. JUEVES 19 DE ENERO DE 1984 El editorial del vespertino "Ultimas Noticias", interpretando el abatimiento de la sociedad capitalina, publica: "Hay ocasiones en que el horror y la indignacin ante un crimen sin nombre, agrietan esa leve capa de civilizacin que recubre nuestros instintos primarios y es entonces cuando gritamos: muerte a los asesinos! Esa gente no merece vivir! Los mexicanos vivimos un momento de doloroso estupor ante el asesinato del nio Aldo, terrible hecho que nos hace asomarnos estremecidos, a la negrura de ciertas almas. Cmo puede haber gente tan mala? Por eso se elevan tantas voces pidiendo el reimplantamiento de la pena de muerte.

"El PRI, el PAN y el PPS expresaron hoy el deseo de que los secuestradores sean castigados con la pena capital. Lo mismo quiere el senador Rafael Herrera Morales, aunque otros legisladores se oponen a la idea. La indignacin contra los infanticidas es general. Espanta la idea de que haya gente dispuesta a causar el mayor de los males a un beb y a su familia. Aterra pensar que todos estamos expuestos, que una madre no puede soltar de la mano a sus hijos, que vivimos en una selva en que los asesinos y ladrones son los amos. Y, como si se tratara de un remedio maligno, se pide la pena de muerte para resolver la situacin. "No es matando a los asesinos, como se debe combatir el crimen. La implantacin de la pena capital no atemorizara a los secuestradores y s expondra a muchos inocentes al peligro del error sin remedio. El deseo de venganza es perfectamente explicable en estos momentos, pero de ningn modo justificara la vuelta a una pena brbara. Castigo, s; el mayor que haya, para esos feroces infanticidas". El editorial de "Ultimas Noticias" aluda as a la peticin de cinco senadores para llevar a cabo una consulta nacional a fin de indagar la opinin de los mexicanos en tomo a la implantacin de la pena de muerte como castigo a los asesinos de un beb. Los senadores Rafael Herrera Morales, Juan Milln Lizrraga, Heladio Ramrez Lpez, Guillermo Mercado Romero y Salvador Neme Castillo, coincidieron en demandar que el asunto de endurecer las leyes, conforme se pueda juzgar a criminales semejantes a los asesinos de Aldo Bauelo Spada, sea sometido cuanto antes a una consulta popular. Herrera Morales fue tajante cuando dijo que la brutalidad a que llegaron los secuestradores y asesinos del beb, debe ser castigada con la pena capital; pues esto de ninguna manera ser un retroceso en la legislacin mexicana, sino un castigo extremo ante el cual "se pensara antes de cometer esos abominables delitos". Deben de revisarse a fondo nuestras leyes pidi el senador, para implantar la pena de muerte; ese tipo de delincuentes no debe estar libre, bajo ningn concepto.

Los senadores entrevistados por separado coincidieron en que es indispensable tambin profesionalizar ms a la polica, aplicar sanciones drsticas y, sobre todo, resolver graves problemas que afectan a la sociedad, pues ah podra estar el origen de actos delictivos tan reprobables como el asesinato de un inocente. Por su parte el doctor en Derecho Constitucional, Ignacio Burgoa Orihuela, Presidente del Instituto Mexicano del Amparo, se pronunci esta tarde por la reimplantacin de la pena de muerte contra secuestradores y delincuentes que cometan crmenes graves en perjuicio de la sociedad. "Son autnticos chacales; y hay que terminar con ese tipo de salvajes", dijo en una declaracin tajante. Y despus aadi: "ese tipo de seres supuestamente humanos no son susceptibles de recuperacin, por lo que es preferible que sean ejecutados mediante la pena de muerte y no pongan en peligro el bienestar de la comunidad.". Al rubricar estas declaraciones, el catedrtico especializado en Derecho Constitucional, asegur que muchos juristas slo piensan en la rehabilitacin del delincuente, pero se olvidan del dolor y sufrimiento de las vctimas. "No es que est contra el derecho a la vida, pero gente como esos asesinos no tienen derecho a vivir; son seres que hay que matar como a cualquier chacal; el criterio de algunos estudiosos del Derecho es parcial, en favor del delincuente, y por ello se oponen a la reimplantacin de la pena capital". Los papas del nio victimado, slo se concretaron a pedirle a la prensa que se ha acercado a ellos para indagar una opinin, que "respeten nuestro dolor". Decenas de periodistas han llegado hasta la calle de Jujuy 571 hogar de los esposos Bauelos Spada, para sacar de ellos alguna palabra sobre el caso, pero ambos esposos se han negado a hablar; solamente Rosa Spada Corona, hermana de la joven madre, ha dicho que su cuado "estaba dispuesto a vender lo que hubiera sido necesario para drselo a los plagiarios". VIERNES 20 DE ENERO DE 1984 El coronel Leonel Islas Rueda, jefe del sptimo grupo de la 10

Polica Judicial del Distrito, encargado de las investigaciones del secuestro del nio Aldo Bauelos Spada, declar que desde el da 3 del actual, en que el pequeo fue sustrado del carro donde lo llevaba su madre la seora Lorena Spada, la polica se encuentra sin pistas que conduzcan a la captura de sus asesinos. "Me gustara tener una bola de cristal que me pudiera decir quines son los desalmados criminales que victimaron al pequeo, y que posteriormente lo abandonaron sin vida, dentro de una bolsa de polietileno, en las cercanas del Lago de Guadalupe" dijo sin ms rodeos el jefe policiaco. Seal que ha investigado a muchas personas, desde familiares del beb, sirvientes, amigos y hasta posibles enemigos que pudieran tener familiares de Marco Antonio o de Lorena. Todo, sin embargo, ha sido en vano. SBADO 21 DE ENERO DE 1984 Esta maana la verdad sobre el secuestro ms sonado de los ltimos aos se ha impuesto por su propio peso. La asesina del pequeo Aldo ha sido una hermosa mujer de 23 aos, licenciada en Artes Visuales. Su nombre: Lorena Spada de Bauebs. S; la propia madre del nio secuestrado ha confesado el horrendo crimen. Al final de cuentas la Polica encontr a un testigo fortuito que condujo a los investigadores a la solucin definitiva del secuestro y asesinato. El da 3 de enero, cuando Lorena Spada lleg a bordo de su Caribe a la Supercocina donde adquirira su comida, fue asediada por un galanteador casual que se encontraba parado en la acera junto a la cual la joven seora estacion su vehculo. Segn su costumbre, Adrin Almaguer Luna, nombre del "don Juan", le dijo algunos piropos empendose en acompaarla. Lorena ni lo tom en cuenta. Pero como viera ste que en el comercio a donde haba entrado, apenas se tardara un poco, decidi esperarla para continuar su asedio. As que tras breves minutos de estar a la expectativa, volvi a reanudar su insistencia en cuanto Lorena sali a la calle. 11

De esta manera, segn revel a la Polica, pudo darse perfectamente cuenta de que nadie se haba acercado a la camioneta, y menos que hubieran sustrado al nio, porque ah no haba nadie. Esto le llam ms la atencin, porque cuando Lorena regres al automvil, comenz a gritar que le haban se cuestrado a su hijo. Las declaraciones de Almaguer Luna, quien fue localizado a fuerza de interrogar a los vecinos y transentes frecuentes del rumbo donde supuestamente haba desaparecido el pequeo, hicieron enderezar las investigaciones hacia Lorena, quien esta maana ha confesado as su crimen: "Media hora de intenso llanto me desesper, y al tratar de arrullarlo ms fuerte, Aldo se me cay al piso y muri instantneamente; pens que nadie me iba a creer, y rpidamente plane enterrarlo en un paraje del Lago de Guadalupe, a fin de que dedujeran, la Polica y mi familia, que un loco lo haba asesinado tras haberlo secuestrado". Acosada por los interrogadores, Lorena relat cmo a las 10:20 del 3 de enero, vea un programa de televisin mientras cargaba a su hijito. En un descuido de ella, por el cansancio que tena, pues el beb haba llorado toda la noche, ste cay al piso de mrmol, golpendose la cabeza. En ese momento muri o perdi el sentido. "No lo plane -insisti Lorena ante la Polica-; todo fue instintivo. Luego para evitar que sufriera, con el cinturn de uno de mis vestidos que le enred en el cuello, lo ahorqu. Despus met al nio en una bolsa de plstico, y lo acomod en el portabeb. Me sub al carro y en un principio pens en acudir a casa de una amiga; sin embargo decid ir a tirarlo al Lago de Guadalupe". Una vez que se deshizo del cadver, regres a la colonia Lindavista donde estacion su vehculo junto a la acera de la supercocina, sin darse cuenta de que el repentino galanteador sera la clave fundamental para el descubrimiento de su crimen. EL GRAN JUEGO DE LA OPININ PUBLICA Actualmente la filicida purga una larga condena en el 12

Reclusorio Sur de la Ciudad de Mxico. Pero apenas se supo la verdad de los hechos, la sociedad experiment un evidente sentimiento de frustracin. Algo as como si hubiera sido vctima de una broma macabra. Ni los medios de informacin, ni los personajes que se pronunciaron sobre "el secuestro", volvieron a declarar nada. Era como si de pronto hubiera perdido sentido todo reclamo en contra de los "responsables" del crimen nefando. Por un lado los peridicos y noticieros, haban manejado hbilmente todos los aspectos emocionales que tenan a la sociedad acongojada por el curso que iban tomando los acontecimientos. Primero fue el Arzobispo Primado de Mxico, quien conmovido por la tragedia, consol a los afligidos padres del nio Aldo. El hecho fue destacado de manera relevante por los medios informativos. Despus el senador Rafael Herrera Morales pidiendo la pena de muerte para los culpables. Igualmente el eximio catedrtico universitario y doctor en Derecho, Don Ignacio Burgoa, llamando "chacales que no merecan la vida" a los supuestos asesinos. Todo ello impact la conciencia de la sociedad a travs del manejo potencializado que le dieron los medios; pues las noticias ofrecan todos los ingredientes necesarios para conmocionar a todo el pas. Dudamos mucho que hubiera lectores que no se sintieran contagiados de esas reacciones condenatorias que el editorial de "Ultimas Noticias" llamaba "leve capa de civilizacin que recubre nuestros sentimientos primarios". Y es que ese es el meollo del problema que se maneja, por lo regular, en la tarea manipuladora que los peridicos y noticieros suelen hacer; y que todo mundo comedidamente llama Opinin Pblica. Es decir, la Opinin Pblica, como veremos a lo largo de este libro, raras veces existe. Lo que sucede, casi siempre, es que los medios incentiven las reacciones condenatorias o laudatorias de los pblicos, ante una manera de presentar los acontecimientos. Segn veremos en su oportunidad en el captulo respectivo, dedicado a analizar tan complejo fenmeno, los medios de informacin colectiva son los instrumentos menos idneos para la 13

formacin correcta de la Opinin Pblica; porque los contenidos que ellos transportan ordinariamente, son apreciaciones parciales, ideolgicas, polticas o emotivas, que deforman o distorsionan la realidad de las cosas. Esto sin duda llevar a preguntarse al lector entonces qu es ese fenmeno? y qu es lo que realmente lo conforma y lo estructura? Por principio de cuentas, para responder a esas preguntas, debemos partir de la constatacin innegable de que, cuando un lector de peridico o un espectador de radio y televisin, opinan sobre lo que les dijeron los medios acerca de un hecho cualquiera, la opinin que ellos estarn vertiendo, ser no sobre los hechos, sino sobre lo que, de los hechos, les dijeron los medios. As que para que la Opinin Pblica se d en una sociedad, necesitan reunirse determinados elementos sustanciales, de los cuales nos ocuparemos a lo largo de esta Teora General de la Opinin Pblica.

Dos LA OPININ PUBUCA Y LA EMOTIVIDAD EN CUATRO CASOS HISTRICOS

Deca Georges Bernard Shaw que "Scrates muri condenado a beber la cicuta; Cristo fue colgado de la cruz y Juana de Arco conducida a la hoguera; pero Napolen muri en su cama. De donde se deduce que es ms peligroso ser santo que ser conquistador. Aunque el contexto en que el genial literato irlands manejaba estos conceptos, era desde el punto de vista de la dramaturgia, no deja de ser llamativo el hecho de que esos cuatro personajes histricos hayan sido en su momento, y sobre todo a la hora de su muerte, polos centrales en la Opinin Pblica en su tiempo. Es por ello que centrando nuestro estudio en el caso de cada uno queremos observarlos de cerca, para la comprobacin de que en la formacin de ese fenmeno social, intervienen determinados elementos que no siempre son los medios de comunicacin de nuestros das. Es ms, para que la Opinin Pblica se d, es necesario vivir dentro de los acontecimientos, formar parte de ellos. Analicemos pues los primeros tres casos, donde la Opinin

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Pblica les fue revertida a cada uno de los personajes para justificar su muerte. No as en el caso de Napolen Bonaparte, quien no solamente fue el conquistador blico que todos conocen, sino un extraordinario manejador de los mecanismos psicosociales que desde siempre han movido a los pblicos o a las sociedades. Acaso el juicio a que fue sometido Jess sea el ms impresionante por paradjico y por la influencia que su muerte tuvo en la historia del mundo.. DEL HOSSANA! AL CRUCIFCALE! Un aspecto muy notable, que sobresale entre todos los acontecimientos que rodearon la muerte de Jess, es que hubo una oposicin, o al menos una incoherencia de conducta social, del Pueblo judo, entre la actitud que ste guard el Domingo de Ramos, y la que tuvo el da de la Crucifixin. Cuando uno piensa en aquel acontecimiento esencial de la historia humana, tiene que concluir que las circunstancias sociales del tiempo en que tuvo lugar el sacrificio de Cristo integran (a nivel de Opinin Pblica) una especie de personaje invisible que, despus de todo, decidi la muerte del Salvador. Y entre esas circunstancias sociales destaca sobremanera la conducta de la multitud, movida por ese resorte colectivo que los comuniclogos de hoy han desmenuzado para desentraarlo y que todo mundo llama ligeramente "Opinin Pblica". Cul era, en efecto, la Opinin Pblica que prevaleca en Jerusaln cuando Jess se enfrent a sus jueces? Sobre todo qu papel decisivo jug la Opinin Pblica en su condenacin a muerte? Casi a 2.000 aos de aquellos hechos, podemos analizar ese fenmeno con los criterios sociolgicos de que disponemos hoy, con igual validez como si los aplicramos a un conglomerado social de nuestro tiempo; pues el ser humano, reunido en colectividad, sigue movindose en conjunto, por las mismas motivaciones, y respondiendo a iguales mecanismos. Slo advirtiendo que la conducta tan cambiante, observada por el pueblo de Jerusaln, debi de ser el resultado de una

influencia de manipulacin propagandstica, se explica uno tan radicales diferencias de comportamiento. Para el anlisis, disponemos de los relatos que dejaron los cuatro evangelistas, como testimonios bien claros de ese cambio de conducta tan notable; entre los acontecimientos que arrancan desde que Jess resucita a Lzaro, y el torbellino de acontecimientos que culminan con su ajusticiamiento en la cruz. En medio de todos estos avatares, se muestra como una constante, la labor propagandstica de sumos sacerdotes, escribas y fariseos decididos a llevar hasta la muerte a quien haba osado retar a su poder religioso, al presentarse como Hijo de Dios. Estos lderes del pueblo judo tuvieron que echar mano desesperada de todo tipo de argumentos, para convencer al pueblo de que debera pedir la muerte de Jess. Para el caso debieron remontar la corriente de Opinin Pblica favorable, que ya haba en torno a Cristo, desde la resurreccin de su amigo Lzaro. El pueblo judo, como toda clase de pblico, reaccionaba conforme a los mismos mecanismos psicolgicos. Crea y se convenca por hechos. Lzaro haba resucitado, los ciegos vean, los paralticos comenzaban a andar. As que no fue nada inexplicable que al da siguiente de la resurreccin de Lzaro, "una gran muchedumbre, que haba venido a la fiesta de la Pascua, habiendo odo que Jess estaba por llegar a Jerusaln, cogiera palmas y saliera a recibirle gritando hossana! bendito el que viene en nombre del Seor Rey de Israel!" 1 San Juan nos dice que la multitud que estaba con Jess, cuando llam a Lzaro del sepulcro y lo resucit de entre los muertos, daba testimonio de l. Por esta causa sali tanta gente a recibirle, por haber odo que haba hecho este milagro. Los sacerdotes, escribas y fariseos, estaban azorados ante los acontecimientos. Como lderes de aquel pueblo, saban que era preciso hacer algo para desacreditar a Jess ante la Opinin
1 San Juan, Cap. 12, 13.

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Pblica del pueblo de Israel. Por eso, nos sigue diciendo San Juan, los prncipes de los sacerdotes deliberaron quitar tambin la vida a Lzaro, visto que muchos judos por su causa, se apartaban de ellos para creer en Jess. Lo fundamental, empero, era prender a aquel Rab que les haba venido a plantear un tambaleo a su influencia popular. As que una vez que lo tuvieron en sus manos, lo llevaron ante el representante del Imperio; esto es ante Pilato, pues todo deba hacerse "conforme a la ley". Sin embargo, el Procurador romano intuy la maniobra y quiso "resolver" inteligentemente el conflicto que de pronto le presentaban. Tratando de dar una imagen que impresionara a la turbamulta, Pilato mand azotar a Jess. Los soldados romanos, tomndose iniciativas propias, le hicieron objeto de burlas; pues haciendo una corona de espinas se la pusieron en la cabeza, mientras con sarcasmo le saludaban: "SalvejOh Rey de los Judos!". Cuando Jess fue fustigado despiadadamente, Pilato lo present a la muchedumbre seguro de causar su conmiseracin; pero todo pareca indicar que los escribas y fariseos haban hecho prevalecer ya su influencia propagandstica; pues apenas vieron aparecer a aquel hombre lastimado, alzando el puo gritaron: "Crucifcale! Crucifcale! Si lo sueltas no eres amigo del Csar! Cualquiera que se hace rey se declara contra Csar! En efecto, poco antes de serle presentado por los sacerdotes y fariseos, Pilato interrog a Jess: Eres T el Rey de los Judos?. Y Jess le respondi: "S; soy rey, para esto nac y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la Verdad". El procurador no tena, pues, rplica al condicionamiento poltico que le planteaba el populacho movido por sus lderes de opinin: "Si no lo matas, no eres amigo de Csar". Esto es: te juegas tu carrera; tienes que matarlo, va de por medio tu futuro poltico. No haba alternativa: estaba en juego su posicin poltica dentro del Imperio. Deba escoger entre esto y la muerte de aquel Hombre a quien, a pesar de todo, l consideraba un justo. As que haciendo llamar a Jess al Litstrotos o tribunal de sentencias, dijo a los judos: "Aqu tenis a vuestro rey". La turba, condicionada

hasta el paroxismo por el liderazgo de sus sacerdotes, grit enfurecida: "Qutale de enmedio! Crucifcale!". Pilato les respondi entonces: a vuestro rey tengo que crucificar?. Y ellos le respondieron "No tenemos otro rey que Csar". Y sacndole fuera lo llevaron al Calvario. Gustavo Le Bon, quien se ha ocupado seriamente de analizar la conducta psicolgica de las multitudes, afirma que lo que impresiona a la imaginacin popular no son los hechos en s mismos, sino la manera de representarlos. Es necesario que le produzcan una imagen saliente que llene y sugestione el espritu. El que conoce el arte de impresionar a la imaginacin de las muchedumbres, conoce tambin el arte de conducirlas a donde sea. 2 Esto es, las muchedumbres no razonan. Igual que ocurri con el pueblo judo. Las muchedumbres admiten o rechazan ideas en bloque; no soportan la discusin o la contradiccin. De ah su grito tajante de Crucifcale! No tenemos ms rey que Csar! Las sugestiones de los sacerdotes y los pontfices, actuando sobre la muchedumbre, invadieron completamente el campo de su entendimiento, y las sugestiones de inmediato se convirtieron en acto, al cargarle la Cruz y encaminarlo al lugar de su martirio. Las convicciones de las muchedumbres, igual que ahora, revisten aqueMos caracteres de sumisin ciega, de feroz intolerancia, de necesidad de propaganda violenta, que son inherentes al sentimiento que los socilogos de la informacin llaman "sentimiento mtico"; aunque este sentimiento lo mismo se aplique a una idea religiosa o a una idea poltica. Y en el pueblo de Israel se dieron ambas en conjunto. Cristo, una vez que fue declarado as por los guas de Jerusaln, era un enemigo del sistema poltico y religioso. Era algo as como un perdedor por partida doble. Se opona al "stablishment" total de su tiempo; y por lo tanto debera morir. Las actitudes humanas a nivel de propaganda social, estn llenas desde entonces de las mismas intenciones; responden a los
2 Le Bon Gustavo . Psicologa de las Multitudes, Editorial Divulgacin, 1962..

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mismos trucos y recursos especiales. Las caractersticas ms relevantes de estos recursos son la repeticin con variaciones (Crucifcale!... Crucifcale! No tenemos otro rey que Csar!); la sustitucin de argumentos con declaraciones (Tenemos una Ley y segn ella, Jess debe morir"); simplificacin de tpicos como odio, rabia, temor e inquietud ("Preferimos a Barrabs"); sealamiento de aspectos negativos como la amenaza extranjera ("Os conviene que muera un solo hombre por el bien del pueblo y no que perezca toda la nacin") la irona y el sarcasmo ("Los soldados le pusieron una corona de espinas y golpendole con una caa se mofaban de l dicindole: Salve, Oh Rey de los Judos!"). Como se ve en este anlisis somero del papel que jug la Opinin Pblica en la muerte del Redentor del mundo, se dieron todas las tcnicas de la manipulacin interesada, de esa Opinin Pblica por parte de quienes vean en Jess una seria amenaza a su esfera de poder. Y aquel joven maduro, que se enfrent a las estructuras caducas de su tiempo y muri para ponerlas en entredicho, al final de cuentas fue condenado por la misma Opinin Pblica de su pueblo, al que despus de todo les result insoportable. EL SENTIMIENTO RELIGIOSO SEGN GUSTAVO LE BON As pues vemos cmo las muchedumbres no razonan: admiten o rechazan las ideas en bloque; no soportan las discusiones, ni las contradicciones. As mismo vemos cmo las sugestiones, actuando sobre las muchedumbres, invaden completamente el campo del entendimiento y tienden enseguida a transformarse en actos, las ms de las veces irracionales. En el caso particular de la muerte de Cristo, qued comprobado que las muchedumbres, sugestionadas convenientemente, estn prontas al radicalismo por el ideal que les fue sugerido, y que slo conocen los sentimientos de violencia extrema. En estas muchedumbres, la simpata se convirti de pronto en adoracin; y la simpata, apenas nacida, se transform en odio. As se explicara el paradjico cambio del domingo al viernes, entre el Hossana al Hijo de David! y el Crucifcale; no tenemos ms rey que Csar! Este cambio tan radical en las actitudes de la muchedumbre y

la transformacin de la Opinin Pblica, quedara encuadrado en lo que Gustavo Le Bon identifica como "sentimiento religioso". Las caractersticas de este sentimiento religioso para Le Bon son simples y las reconoce como "la adoracin de un ser que se supone superior, temor a sus mandatos, imposiblidad de discutir sus dogmas, deseo de generalizarlos y tendencia a considerar como enemigos a todos aquellos que no los admitan" 3 . Estas caractersticas se encontraron presentes en el populacho promovidas por sus sacerdotes. Pero no slo puede aplicarse este "sentimiento religioso" nicamente a figuras religiosas sino tambin a un dolo de piedra, a un hroe o a una idea poltica; ya que siempre que se den las caractersticas enumeradas podr considerarse que existe "sentimiento religioso". Pues, "no solamente se es religioso por la adoracin de la Divinidad; se es tambin cuando se emplean todos los recursos de la imaginacin, todas las sumisiones de la voluntad, todos los ardores del fanatismo, al servicio de una causa o de un ser que se convierte en el lmite y en gua de los pensamientos y de las acciones"4. Todo lo cual veremos que tambin se consuma en los casos de Scrates y Juana de Arco. SCRATES: OTRA VICTIMA DE LA OPININ PUBLICA Para la cultura occidental el pensamiento de Scrates es uno de los pilares fundamentales, junto con los de Platn y Aristteles. Todo mundo sabe la razn de su condena, as) como todo mundo comparte el sentimiento de injusticia que llev a la muerte a quien fue llamado "el hombre ms sabio de su tiempo". Examinando de cerca el juicio al clebre filsofo, puede uno advertir el manejo de la Opinin Pblica del pueblo ateniense, hecho por quienes buscaron a toda costa su desaparicin. Un anlisis en torno a este proceso, nos lleva a comprender el cambio en las actitudes de los atenienses, que socialmente enjuiciaron a Scrates y lo acusaron de "corromper a la juventud y no creer en los dioses", a fin de tomar estos argumentos como causa y justificacin de su condena a muerte.
3 Le Bon Gustavo, Op. ctt. pgina 54 4 dem

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Tras revisar los trgicos acontecimientos que procedieron al juicio y a la condena, surge la evidencia de que el cambio en la Opinin Pblica del pueblo ateniense, se debi a la influencia de los lderes de opinin de aquella sociedad: los oradores, los polticos y los artistas enemigos del filsofo; quienes se encargaron, por medio de todo tipo de argumentos, de convencer a los atenienses de lo peligroso que resultaba la existencia de aquel pensador para la vida de Atenas. En el anlisis de este cambio de opinin colectiva, es muy til la revisin de su propia apologa, donde Scrates se enfrenta a la mediocridad de Melito, Anito y cn, sus acusadores, quienes eran apoyados por la opinin generalizada acerca de la nocividad de la influencia perniciosa del filsofo sobre la juventud. Segn leemos en los dilogos de Platn, despus de escuchar las acusaciones en su contra, Scrates comenz su autodefensa explicando al Jurado sus razones: - Alguno de vosotros me dir quizs, "pero Scrates qu es lo que haces? de dnde nacen estas calumnias que se han propalado contra ti? Porque te has limitado a hacer lo mismo que hacen los dems ciudadanos; jams se debieron esparcirse tales rumores. Dnos, pues, el hecho de verdad, para que no formemos un juicio temerario". Esa objecin me parece justa. Voy a explicaros lo que tanto me ha desacreditado y ha hecho mi nombre tan famoso. Escuchadme, pues. Quizs algunos de entre vosotros creern que yo no hablo seriamente; pero estad persuadidos de que no os dir ms que la verdad. - La reputacin que yo haya podido adquirir no tiene otro origen que una cierta sabidura que existe en m. Cul sabidura? Quizs es una sabidura puramente humana y corro el riesgo d no ser, en otro concepto, sabio, al paso que los hombres de que acabo de hablar son sabios de una sabidura mucho ms humana. - Nada tengo que deciros de esta ltima sabidura, porque no la conozco, y todos los que me la imputan mienten y slo intentan calumniarme. No os incomodis atenienses, si al parecer os hablo de m mismo demasiado ventajosamente; nada dir que proceda 22

de m, sino que lo atestiguar con una autoridad digna de confianza. A continuacin el sabio filsofo describi el por qu y el cmo de su sabidura; sobre la cual su amigo Querofn, un amigo de su infancia, haba consultado al Orculo de Delfos. Mediante esta sabidura haba exhibido a muchos atenienses que se tenan por sabios. De ah arrancaban los odios que haba ido concitando sobre s. Ms an porque muchos de sus jvenes discpulos intentaban seguir sus pasos. As lo reconoce el propio Scrates al continuar: - De esta indagacin, atenienses, han nacido contra m todos estos odios y estas enemistades peligrosas, que han producido las calumnias que sabis y que me han hecho adquirir el nombre de sabio; porque todos los que me escuchan creen que yo s todas las cosas sobre las que descubro la ignorancia de los dems. Me parece, atenienses, que slo Dios es el verdadero sabio y que esto ha querido decir el orculo, haciendo entender que toda sabidura humana no es gran cosa o, por decir, que no es nada; y si el orculo ha nombrado a Scrates, sin duda se ha valido de mi nombre como un ejemplo y como si dijese a todos los hombres: "el ms sabio entre vosotros es aquel que reconoce como Scrates que su sabidura no es nada". - Por otra parte, muchos jvenes de las ms ricas familias, en sus ocios, se unen a m de buen grado y tienen tanto placer en ver de qu manera pongo a prueba a todos los hombres, que quieren imitarme con aquellos que encuentran; y no hay que dudar que encuentran una buena cosecha; porque son muchos los que creen saberlo todo, aunque no sepan nada o casi nada. A continuacin el hombre ms sabio de su tiempo denuncia a sus principales enemigos y la tarea innoble que ellos han realizado haciendo correr calumnias (es decir creando corrientes de opinin adversa el maestro de la juventud ateniense). Y as dice: - Integrantes, activos y numerosos, hablando de m con plan combinado y con una elocuencia capaz de seducir, ha largo tiempo que os soplan al odo todas esas calumnias que han forjado contra m y hoy han destacado con este objeto a Melito, Anito y Licn. 23

- Melito representa a los poetas, Anito a los polticos y artistas y Licn a los oradores. Esta es la razn por la cual, como os dije al principio, tendra por un milagro si en tan poco espacio, pudiese destruir una calumnia que ha tenido tanto tiempo para echar races y fortificarse en vuestro espritu. Al final de cuentas Scrates no pudo remontar los decires adversos que sus enemigos sembraron en el nimo de sus contemporneos. Todos esos odios y rencores por parte de los poderosos de su tiempo: polticos, artistas y oradores, confluyeron en un propsito comn: "acabar a Scrates por cualquier medio". De ah que tanto Melito, Anito y Licn se convirtieron en Lderes de opinin, representando, de manera muy clara, a todas aquellas gentes que, viendo expuesta su ignorancia, recurrieron a ese juicio en contra del filsofo como medio "legal y justo" para acabar con su vida; pues la primera ley de los mediocres es acabar a los que no lo son. La realidad que originaba las acusaciones contra el sabio, era la simple incomodidad de la ignorancia de los poderosos, frente a la sabidura socrtica que segn l, no tena nada o casi nada, tan slo la humildad de reconocer y valorar lo poco que posea. Como el mismo Scrates reconoce, los argumentos empleados en su contra tuvieron mucho tiempo para incubarse en los sentimientos del pueblo ateniense, dando como resultado una opinin generalizada contra la popularidad del filsofo ms clebre de su tiempo. El enraizamiento de esa opinin se hizo evidente al final del juicio, cuya sentencia Scrates no alcanz a modificar sustancialmente para Salvar su vida; pues su condena fue decidida por 556 jueces, votando 281 contra l y 275 a favor. Scrates fue condenado tan slo por una mayora de seis votos. Como se puede observar, esta "mayora" condenatoria fue la que impuso el nefasto fin del filsofo ms grande de su poca; pues antes de que lo condenaran a muerte, l tena el recurso legal de sancionarse con una multa econmica (que le ayudaran a pagar sus amigos) o bien el destierro; pero los jueces no aceptaron su autocondena sentencindolo a morir mediante la ingestin de la cicuta. 24

De esta manera, la Opinin Pblica de los atenienses, condicionada por sus lderes y usufructuarios del poder, logr su objetivo de matar a Scrates. El pueblo griego acab as, de la forma ms absurda, con uno de los hombres ms valiosos e inteligentes "tan slo por ser el hombre ms sabio del mundo". Platn fue acaso el que de manera ms elocuente y sencilla describi la desaparicin del sabio filsofo: "... he aqu, Equcrates, cul fue el fin de nuestro amigo, del hombre, podemos decir, que ha sido el mejor de cuantos hemos conocido en nuestro tiempo; y por otra parte, el ms sabio y el ms justo de todos los hombres" s . JUANA DE ARCO, DE LA VICTORIA A LA HOGUERA Juana de Arco, otro de los personajes de la historia que se enfrentaron a un cambio sustancial de actitudes, vivi una situacin muy peculiar; ya que en la poca en que naci, su patria -Francia-, se encontraba en un gran conflicto blico, en cuyo desenlace ella tom parte importantsima. La conocida como "Guerra de los 100 Aos" (1337-1453) fue el marco donde Juana naci y muri vctima de un revs del destino y de la Opinin Pblica de sus contemporneos. Para darnos cuenta de esta realidad, basta examinar sucesivamente los hechos capitales de su vida. Francia en aquel entonces (siglo XV) se hallaba en muy mala situacin, porque haba luchado sin descanso durante mucho tiempo contra Inglaterra y estaba casi arruinada y sin fuerzas. Los ingleses, que reclamaban el pas, haban coronado en Pars como soberano de Francia a su rey Enrique VI, que todava era un nio. Juana naci en estos aos, hacia 1412; y a la edad de 12 aos segn cuentan sus bigrafos comenz a escuchar voces que le indicaban lo que tena que hacer respecto a la historia de su patria. En un principio se asust, pero despus pens que estos mensajes le llegaban del Cielo. Esto modificara su vida radicalmente; pues la consigna de esas voces era la de actuar y salvar a Francia.
Platn, Dilogos. Pgina 432. Editorial Porra, S.A. 1979 Mxico.

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Los mensajes le revelaron que haba sido elegida para salvar a sus compatriotas y ella no puso en duda la veracidad de las voces; pero estaba muy sorprendida. Lo nico que crea era que Dios la utilizaba con un propsito especial; y durante los aos siguientes continu atendiendo a las misteriosas voces. En 1428 recibi una "orden definitiva": deba presentarse a Robert de Baudricourt, jefe de las tropas francesas de la ciudad de Vaucouleurs, para pedirle que la llevara ante el Delfn, quien era el joven Carlos Vil, prncipe heredero al trono de Francia. El mensaje de las voces le aseguraba a Juana que el Delfn le proporcionara un ejrcito, con el cual se enfrentara a los igleses que estaban atacando a Orleans; los vencera y rescatara la ciudad. Convencer al joven prncipe no fue fcil; pero al final de cuentas, ste accedi y puso a la muchacha al mando de un ejrcito. Juana de inmediato infundi valor a los combatientes desanimados y atrajo voluntarios de todo el pas para que lucharan a su lado. Tres meses despus expulsaba a los ingleses de las puertas de Orleans, tomaba Troyes y venca en la batalla de Patay. Posteriormente march a Reims, donde Carlos Vil fue coronado en su presencia. Tras esta victoria Juana de Arco continu al mando del ejrcito de Francia hasta que dej de escuchar las voces que la guiaban. En este momento quiso regresar a su casa; pero el rey no la dej y, en contra de su voluntad, la retuvo en el cargo hasta que despus de una derrota fue capturada en una traicionera emboscada de los borgoeses, los cuales la vendieron a los invasores, quienes a su vez recibieron la oferta albororzados, pues saban que muriendo Juana de Arco, Francia perdera el mvil de su resistencia. De esta manera se prepararon no slo a matar a la intrpida muchacha, sino a matar a un smbolo. Para lograrlo eficazmente echaron mano de una acusacin que les servira a su doble propsito; el cargo sera un delito muy grave en la sociedad de aquel tiempo: brujera. La doncella de Orleans estuvo mucho tiempo encarcelada y cubierta de cadenas, mientras los cargos de brujera se 26

comentaban por todas partes en la boca del populacho. En tanto, los ingleses proseguan implacables su interrogatorio por jornadas enteras. La prisin y proceso a la joven herona eran totalmente ilegales; y los pocos abogados que tuvieron el valor de indicarlo fueron amenazados. Cuatro meses dur el proceso acusatorio de brujera. Juana era tambin muy persistente en sus respuestas negatorias, a tal punto que los ingleses comprendieron que slo con un engao podran lograr que ella aceptara sus culpabilidad. Cuando esto ocurri, tuvieron el ansiado pretexto para condenarla a muerte en la hoguera. La sentencia tuvo lugar un ao despus de su captura. La sacaron de la crcel para ejecutarla en Rouen, cuya plaza mayor estaba llena por una multitud que haba venido de muchos lugares para contemplar la ejecucin de quien no haca ms de ao y medio les mereca el respeto de una libertadora. Los jueces que haban condenado a Juana de Arco, se haban colocado estratgicamente en un estrado para observar cmodamente el "espectculo". La acusada saba que le esperaba una muerte horrible; sin embargo, se dirigi a su fin con calma y valenta. Pidi una cruz en el momento en que la ataban al poste, por lo que un soldado le hizo una con dos trozos de lea. La hoy santa, la coloc sobre su pecho; al ver esto, algunos milites se rieron de ella justo cuando las llamas al crecer abrasaron su cuerpo. Por el contrario, muchos de los presentes mostraron de inmediato arrepentimiento. Algunos de sus jueces lloraron y se dice que un noble ingls rubric el macabro espectculo gritando: Estamos perdidos! Hemos quemado a una santa! Sin embargo, pese a la muerte fsica de Juana de Arco, los invasores fracasaron en su intento de matar al smbolo; pues la motivacin que Juana habla transmitido a sus compatriotas renaci y, a unos cuantos meses de su desaparicin, los franceses expulsaron a los ingleses, y esta victoria segn reconocen hoy los historiadores, no se debi a un rey vivo como Carlos Vil, sino realmente a la ya muerta Juana de Arco. 27

NAPOLEN, UN PSICLOGO DE LAS MULTITUDES "Hacindome catlico -deca Napolen al Consejo de Estado en Pars- es como he terminado la guerra de la Vende6 hacindome musulmn, me establec en Egipto, y, hacindome ultramontano, gan al clero en Italia. Si gobernase un pueblo judo, reedificara el templo de Salomn". Todo mundo ha llamado de mil maneras a Napolen Bonaparte, "genio militar", "el gran corzo", "estratega nato", etc. etc.; pero casi nadie ha reparado en la habilidad nata de este personaje histrico para guiar y convencer a las muchedumbres. Esa afirmacin ante el consejo de Estado, slo es una confesin pblica del pequeo conquistador de Europa, en el sentido de que la razn de su xito radicaba en el profundo conocimiento que tena de la gente. A este respecto Gustavo Le Bon, quien estudi de cerca la personalidad de Bonaparte, serala que, al igual que todos los hombres de Estado de todas edades y todos los pases, inclusive los dspotas ms absolutos, han considerado la imaginacin popular como la base de su poder y nunca han intentado gobernar contra ella. Pero en el caso de Napolen, nunca, tal vez desde Alejandro Magno y Julio Csar, ha habido ningn hombre capaz de conocer tan perfectamente cmo debe ser impresionada la imaginacin de las muchedumbres. La constante preocupacin de Bonaparte fue impactarla constantemente. Y en sus victorias, en sus arengas, en sus discursos y en todos sus actos, cont siempre con ella. Aun en su lecho de muerte pensaba en esa imaginacin. Napolen demostr pues ser un maestro en el arte de manejar la imaginacin de las multitudes; de tal manera que estudiados sus mtodos en ese sentido stos resultan magistrales; ya que Bonaparte se proyect como un conductor de muchedumbres antes que como estratega y genio militar. Su tcnica radicaba en no
6 Los habitantes de esta regin del oeste de Francia se rebelaron contra la aconstitucin revolucionara; la zona era conocida como antagonista de los ideales de la revolucin francesa.

intentar, en ningn momento actuar con base en la inteligencia y la razn; as que Napolen obraba demostrativamente. El supo estudiar el actuar de los genios militares y estadistas de la antigedad clsica; as advirti que no fue con artificios racionales de retrica como Antonio consigui amotinar al populacho romano contra los asesinos de Csar, sino leyndoles su testamento y sealndoles su cadver. Y es que todo lo que hiere la imaginacin de las muchedumbres se presenta bajo la forma de una imagen saliente y franca; desprendida de toda interpretacin accesoria, y sin otro acompaamiento que algunos hechos maravillosos de gran misterio: una gran victoria, un gran milagro, un gran crimen, una gran esperanza. Al respecto Gustavo Le Bon afirma: "Es preciso presentar las cosas en bloque, sin indicar su gnesis. Cien crmenes insignificantes o cien accidentes pequeos no herirn por completo la imaginacin de las muchedumbres, mientras que un solo crimen terrible, un solo accidente horroroso, la impresionarn profundamente, aunque sus resultados sean infinitamente menos mortales que los cien pequeos accidentes reunidos. La epidemia de influenza, que hace pocos aos hizo perecer solamente en Pars a 5.000 personas en slo unas semanas, preocup bien poco a la imaginacin popular. En efecto esta verdadera hecatombe (sic) no se tradujo en una imagen visible, sino slo en las indicaciones bisemanales de la estadstica. Un accidente cualquiera, que en lugar de estas 5.000 personas hubiera hecho perecer slo a 500, pero el mismo da, sobre una plaza pblica, por un accidente muy visible, por ejemplo la cada de la Torre Eiffel, hubiera por el contrario producido sobre la imaginacin popular una impresin inmensa. La supuesta prdida probable de un trasatlntico, del que no se tenan noticias, hiri durante ocho das la imaginacin de la muchedumbre. Y, sin embargo, las estadsticas oficiales demuestran que slo en el ao 1894 se perdieron 850 barcos de vela y 203 de vapor. Pero de prdidas sucesivas mucho ms importantes como la destruccin de comunicaciones y mercancas no se han preocupado las muchedumbres un solo instante"7.
7 Le Bon Gustavo. Psicologa de las Multitudes, Editoral Divulgacin, pg. 52. Segunda Edicin, Mxico, 1962

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Napolen demostr suficientemente que saba manejar las imgenes ms sobresalientes para impactar la mente de las muchedumbres; pues el lder que conozca a profundidad el arte de impresionar esa imaginacin colectiva, dominar en consecuencia el arte de gobernar a las muchedumbres. Ya que no son los hechos los que impactan a la imaginacin popular, sino la manera en que son presentados y distribuidos. Es indispensable que los hechos produzcan una imagen sobresaliente que llene y sugestione el espritu colectivo de la muchedumbre. Por ello es que a lo largo del tiempo la misma imagen de Napolen ha sido ensalzada y desvirtuada ante los ojos de la historia. En menos de 50 aos, durante la segunda mitad del siglo XIX, los pueblos del mundo vieron edificarse muchas veces la leyenda del gran corzo. Bajo el imperio de los Bortones, Napolen fue una especie de personaje idlico, filntropo y liberal amigo de los humildes, quienes segn los poetas, deban conservar su recuerdo durante mucho tiempo. Treinta aos despus, el hroe benigno habase convertido en dspota sanguinario que, despus de haber usurpado el poder y destruido toda libertad, hizo perecer a tres millones de hombres, nicamente para satisfacer su ambicin. Sin embargo, Napolen en el apogeo de su gloria, y aun en su destierro en la Isla de Elba como veremos ms adelante, demostr tener un imn nato para el manejo de la opinin pblica sobre s mismo. Por el hecho de ostentar el poder, ejerca evidentemente un prestigio inmenso; y de este prestigio disfrutaba aun cuando ya careca de poder y nadie lo reconoca como emperador. Este magnetismo del llamado "gran corzo" comenz a revelarse desde que era un general desconocido y cuando, mediante un favor, se le nombr jefe del ejrcito de Italia. Ah hubo de encontrarse en medio de rudos generales poco dispuestos a acoger amistosamente al joven intruso que les enviaba el Directorio de la Revolucin. Desde ese primer instante en que Napolen entr en contacto con ellos, sin frases, ni gestos, sin amenazas, la primera mirada del que sera un grande de Francia, quedaron dominados. Al menos as lo describe Tain, un testigo de la primera entrevista del joven Bonaparte con sus colegas destacados en ftaa:

"Los generales de divisin, entre ellos Augereau, llegaron al cuartel general malamente dispuestos hacia el improvisado jefe que se les enva desde Pars. La descripcin que de l haban hecho, motiv el que Augereau fuese de antemano insubordinado y agresivo, llamndolo 'favorito de Barras', 'general de Vendimiario', 'general de las calles' y 'pequeo oso soador". "Al entrar al alojamiento de Bonaparte, ste les hizo esperar. Dspus de cierto tiempo apareci el futuro emperador con la espada ceida y cubierto con la capa que lo hara clebre. Les explic sus disposiciones y los despidi, Augereau estuvo silencioso, y hasta que sali hubo de convenir que el pequeo b...(?) general, le causaba miedo, y no pudo comprender el ascendiente ejercido sobre l a la primera mirada" Cuando escal la cumbre de la fama y la gloria, Napolen increment ese carisma que para sus devotos mucho tena de parecido con el que inspira una divinidad. El general Veandannue, soldado revolucionario, ms brutal y ms enrgico an que Augereau, deca de l, en 1815, al mariscal D'Oruano un da cuando suban juntos las escaleras de las Tulleras: "este diablo de hombre ejerce sobre m una fascinacin que no me explico. Yo no le temo ni a Dios, ni al diablo; pero cuando me acerco a l, casi tiemblo como un chiquillo, y me arrojara al fuego por l". Y el caso de Vandannue no era nico, sino general en cuantos deseaban ver a Bonaparte en la cspide de su gloria. La entrega y devocin que le profesaban sus allegados, alcanzaba grados absurdos. Por ejemplo, hablando el general Davoust con su colega Maret, respecto a esa entrega, deca: "Si el Emperador nos dijese a ambos que convena a su poltica destruir Pars sin que nadie se salvara, seguramente Maret guardara el secreto pero poniendo a salvo a su familia, le comprometera; pues bien, yo con tal de no quebrantarlo, dejara perecer a mi mujer y a mis hijos". Slo con tales cargas de dominio afectivo, que Napolen era capaz de generar, se puede comprender el extraordinario regreso de este personaje de su destierro en la Isla de Elba. Slo as se puede explicar la rpida conquista de Francia entera por un hombre solo, frente a todas las fuerzas organizadas en un gran pas,

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cansado, al parecer, de su tirana. Bast mirar a los generales enviados a prenderle, que haban jurado apoderarse de l, para que todos se le sometieran sin discusin. Uno de sus enemigos, el general ingls Wolseley, coment as este suceso histrico: "Napolen desembarc en Francia, de la Isla Elba, sin reino, casi solo y como un fugitivo y logr en algunas semanas, sin derramar sangre, trastornar toda la organizacin del poder de Francia bajo su legtimo rey. Hay ejemplo de ascendiente personal semejante? Despus, durante toda esta ltima campaa, qu ascendiente ms notable el suyo, ascendiente ejercido por igual sobre los aliados, a los cuales oblig a seguir sus iniciativas, faltando poco para destruirlos!". Un peridico de la poca, el "Monitor", dio cuenta, a travs de sus titulares principales comprendidos del 9 al 22 de marzo, de la evolucin que iba teniendo la opinin pblica conforme se registraba el avance de Napolen autoreivindicado: 9 DE MARZO DE 1815 "El monstruo escapa del lugar de su destierro" 10 DE MARZO DE 1815 "El ogro corzo ha desembarcado en Cabo San Juan" 11 DE MARZO DE 1815 "El tigre se ha mostrado en GAP - se forman tropas en todas partes para detener su marcha - concluir su miserable aventura como delincuente en las montaas". 12 DE MARZO DE 1815 "El monstruo ha avanzado hasta Grenoble". 13 DE MARZO DE 1815 "El tirano est ahora en Lyon - todos estn aterrorizados por su regreso".

18 DE MARZO DE 1815 "El usurpador avanza a marchas forzadas, pero es imposible que llegue a Pars". 20 DE MARZO DE 1815 "Napolen llegar maana a las murallas de Pars". 21 DE MARZO DE 1815 "El emperador Napolen se halla en Fontainebleau". 22 DE MARZO DE 1815 "Ayer por la tarde su majestad el emperador hizo su entrada pblica a las Tulleras./Nada excede al regocijo universal". La evolucin de esos reclamos periodsticos es tan evidente que a estas alturas resultan graciosos. Ver cmo de "El Tigre Carnicero" se convierte en "Su Majestad el Emperador", es constatar el dominio que Bonaparte ejerca an sobre su pueblo. Todava despus de su destierro definitivo, su prestigio le sobreviva; y esa fue la causa principal de que un oscuro sobrino suyo escalara el trono imperial con el ttulo de Napolen III. La leyenda napolenica se ha seguido transformando con el tiempo y con la historia, de tal manera que nc sera remoto que al paso de los siglos, su propia identidad entre a discusin; tal vez mucha gente piense en un lejano futuro que Napolen jams existi. Pero mientras llega ese tiempo, y la historia demuestre que este personaje, uno de los ms controvertidos del siglo XIX, fue un experto manejador de los sentimientos colectivos de pueblos enteros, el texto lapidario de Bernard Shaw, que citbamos al comienzo de este captulo, ser un apotegma que diga a todo el mundo que "es ms peligroso ser santo que ser conquistador"

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Tres LA METALOGIA DE LA COMUNICACIN COMO CONDICIONADORA DE LA OPININ PUBLICA

"Abordar el estudio de una disciplina, implica comenzar desde el principio". No, esto no es una verdad de perogrullo, sino plantear el objetivo del anlisis de la comunicacin social, desde el contexto mismo de su origen. Vivimos en un mundo rodeado de comunicacin aunque, paradjicamente, las sociedades modernas acusen grados inauditos de violencia; la cual, vista desde una perspectiva humana, es la forma mas brbara de la incomunicacin. En otras palabras, parece que estamos condenados a vivir en un siglo explosivo en cuanto a la tecnologa de los medios de comunicacin y a la vez condenado al aislamiento masivo, en algo que David Reishman ha llamado con tino "la multitud de solitarios". A tal punto han prosperado los medios de informacin social, que muchos comparan esos progresos con los avances de la 35

humanidad durante el siglo de la revolucin industrial. Pero ante la situacin que vivimos diariamente uno se pregunta si la tecnologa para l comunicacin es ya de suyo una garanta de que podremos comunicamos. Pensamos que no, pues todo indica que, paradjicamente, entre ms interrelacionados estamos como pueblos, mayores son los ndices de dominacin de unos sobre otros; en la medida en que una sociedad est ms "informada", a veces en grados de saturacin, esa sociedad es menos libre; pues los poderosos de esa sociedad, imponen modelos y contenidos de lo que deben - segn ellos- saber y conocer los dominados. Conviene, pues, como decamos lneas atrs, comenzar desde el principio. Slo as podremos llevar a cabo eso que hemos llamado, y no sin causa formal, la "metaloga de la comunicacin"; esto es, el estudio del proceso humano de interrelacin, abarcando en ese estudio el antes y el despus que se da en todo proceso de comunicacin. Solamente extendindose a las causas y los efectos posteriores al mero hecho de comunicarnos, podemos entender mejor la significacin de ese proceso. Y esa extensin contendr, en algunos casos, los orgenes y propsitos de quien emite el mensaje; en otros casos se referir a las condiciones histricas que han determinado que la nuestra sea una sociedad as. Por ejemplo, todos nosotros somos fruto de una cultura tipogrfica que se est muriendo y , a la vez, testigos de una nueva era cultural, que ya muchos comienzan a llamar la "Galaxia Macluhiana". Dejamos la "Galaxia de Gutemberg" para penetrar a un universo de imgenes; pues la comunicacin social, preponderadamente, es una comunicacin cnica, (mejor sera decir Kinsica) que imprime a sus contenidos la eficacia innegable de un metalenguaje. El hombre contemporneo debe el 85% de su informacin y conocimientos a los medios convencionales de comunicacin. Esto equivale a decir que cuanto en este momento conocemos lo hemos absorbido de la prensa, la radio, el cine, el teatro, la tv y la 36

publicidad en ese 85%, y slo un 15% de nuestros conocimientos los debemos a los libros de texto que hemos ledo a lo largo de nuestra educacin media, superior o profesional. Y estos ndices tienden a variar a la alta, de tal manera que actualmente un joven de 18 aos tiene recibidas en promedio 15.000 horas de televisin contra 11.000 horas de clase. Y el contenido de uno y otro tipo de conocimiento, ya nos dara pie para pronunciar un juicio sobre las calidades de conciencia que van dando a los afectados esas dosis increbles de informacin. Dentro de esas estimaciones, se sabe que un muchacho a los 14 aos ha contemplado en la televisin 11.000 asesinatos, y esto lleva cambios radicales en la conducta. Segn pudo observarse tras un estudio llevado a cabo a escala nacional en Suecia, en noviembre de 1982, el 40% de los nios entre 8 y 10 aos, no crea en la muerte natural. Cuando se les interrog al propsito, esa cifra impresionante contest que pensaba que, cuando la gente se mora, era porque alguien la haba matado. Un nio al que se inform que su abuelo haba muerto, pregunt: y quin le peg un tiro? Al momento de la encuesta, el nio sueco estaba viendo la televisin una hora con 20 minutos en promedio cada da. Lo que esto nos pueda indicar para apreciar nuestra realidad podramos inferirlo del promedio de tres horas que los nios latinoamericanos, pasan cada da ante la pantalla electrnica. Y si, como decimos, el 85% de nuestros conocimientos ya no son tipogrficos sino mayoritariamente cnicos, y stos presentan una plurivalencia en la que pueden estar sobreabundando contenidos negativos, podemos deducir la necesidad de una educacin para el empleo adecuado de los medios, ya no slo en nuestras horas de esparcimiento y descanso, sino dentro de nuestros sistemas de educacin y cultura. Vivimos en una edad meridiana en lo que toca a estos determinantes bsicos de nuestros modos sociales de proceder. Cada da que pasa, nuevos y maravillosos inventos van quedando al alcance de nuestras manos Apenas se puede uno reponer de la sorpresa de un novedoso mecanismo cuando otro se ha anunciado y comienza a invadir el mercado de consumo Las

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videograbadoras, los videodiscos, las antenas parablicas sintonizadas directamente a los satlites, los teleperidicos, los rayos lser transmisores de noticias, la publicidad subliminal, etc., todo nos habla de un mundo que pareciera estar conspirando contra el hombre desprevenido de nuestro tiempo. La rapidez de crecimiento de esos medios alcanza ya un factor multiplicador de un milln de veces desde el principio del siglo; slo sobrepasado por el ndice de crecimiento de los medios de destruccin. Para evaluar esa celeridad de conocimientos a travs de los medios informativos, se apunta el hecho de que para duplicar los conocimientos que el hombre tena en tiempos de Cristo, hicieron falta 1,750 aos. El plazo de duplicacin se redujo despus a slo 150 aos; y en la actualidad se ha estrechado solamente a 10. En esta aceleracin del conocimiento humano, mucho tienen que ver los medios tecnolgicos de informacin; pues ese incremento se va registrando en orden a la aparicin de nuevos y ms perfectos instrumentos informativos. Este crecimiento se puede estimar por las referencias histricas propias de cada invento; por ejemplo, para que la fotografa se hiciera comercial necesit de 112 aos; la radio ya solamente emple 25; la televisin 12 y los transistores slo 5. Con toda esta red enmaraada de transmisiones y canales informativos que reclaman nuestra atencin a cada instante, ciertamente integramos una comunidad planetaria saturadamente informada; pero, paradjicamente, nunca antes de ahora, el hombre estuvo ms consciente de su propia soledad. Integramos multitudes de solitarios rodeados de mensajes, cuyo contenido puede proceder del ltimo rincn del mundo, pero a los cuales no podemos responder, porque en nuestro tiempo el dilogo est prohibido ; es decir, lo que transmiten esos medios es informacin pura, pero no necesariamente comunicacin. La trayectoria es en un solo sentido, el dilogo es una realidad que no nos pertenece, omos pero no podemos responder. Este es el gran mito de la "comunicacin masiva", que a cada uno de nosotros nos tocara hacerla personal, aunque su cobertura fuera de carcter social. La actitud que cada uno de nosotros tenga frente a ella, es o ser determinante y fundamental para transformar la informacin en comunicacin, en cuanto que nuestra conducta libre y abierta sera la respuesta que se exige, 38

segn los especialistas, para que se cierre el ciclo de un proceso realmente comunicador. Como podemos observar, la comunicacin nos impone dos tipos de tareas; la primera, el poder convertir los mensajes incidentales en mensajes integradores de nuestro propio acervo de conocimientos mediante una actitud crtica; la segunda, entender la comunicacin como aquella facultad nica para hacer ms hombres a los hombres. Slo cuando una verdadera comunicacin liga las sociedades, stas corresponden a su esencia misma de sociedades. No es que la comunicacin lo sea todo, pero todo s es comunicacin. De tal manera que no es ninguna hiprbole asegurar que la historia del hombre, no es ms que una resea de sus xitos o sus fracasos en su empeo por comunicarse. Tan esto es as, que, observar el entorno de las cosas es encontrar el sentido de la vida, pues nada ocurre en el mundo que no tenga concatenacin con el origen mismo del universo, ni nada suceder que sea ajeno al quehacer del infinito. LOS MEDIOS Y LA PERCEPTIVIDAD CRITICA Los medios, en cuanto medios de informacin, utilizan un lenguaje peculiar y adecuado a su propia tecnologa. Por lo tanto, sus correspondientes efectos sern acordes a esas posibilidades que, utilizadas por los profesionales que los tienen a su cuidado, alcanzarn efectos y conductas, predeterminadas las ms de las veces ventajosamente. Marshall McLuhan dividi a los medios en "fros" y "clidos" en relacin a la actitud perceptiva que los mismos imponan en sus receptores. De acuerdo a esa definicin, todos actuamos casi siempre inconscientemente , accediendo a sutiles, y a veces subliminales, solicitaciones de los "comunicadores" que han puesto su misin al servicio de causas ajenas a una verdadera integracin del hombre Cada medio tiene caractersticas especficas de informacin, de tal manera que cada uno de ellos implica necesidades detenidas de anlisis por parte del receptor para encontrar los recovecos en que pueden esconderse primeras, segundas y hasta terceras intenciones.

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Sin embargo, antes de entrar al examen de esas posibilidades especficas, de esas caractersticas individuales de su tecnologa, etc., conviene examinar el proceso informativo ms all de una predeterminacin de una instrumentalizacin. En este sentido tenemos que partir del examen de los Tipos Sociales de la informacin, que son los que dan marcha a todo proceso de interrelacin social, en el cual se pueden encuadrar lo mismo la comunicacin que la enajenacin, la manipulacin, la desinformacin y dems fenmenos que suelen implicarse en el ejercicio del periodismo, la publicidad y la propaganda; y dentro de estos procesos, el quehacer de los medios como prensa, cine, televisin, teatro, etc. Cada medio de informacin tiene, pues, posibilidades muy grandes para comunicar o, en su caso y lejos de ello, enajenar, manipular, desinformar, etc. Pero antes de examinar los medios, veamos en abstracto cada proceso que, encuadrndose dentro de una tipologa determinada de la informacin colectiva, puede estar presente en un medio concreto por predeterminacin de quien lo maneja o simplemente por resultado, inconsciente o imprevisto, de parte del receptor. LOS TIPOS SOCIALES DE LA INFORMACIN Si entendemos la informacin como una simple transmisin de datos entre un emisor y un posible receptor, vemos que la informacin, en cuanto tal, es contenido o puede ser contenido de todos estos procesos: comunicacin, enajenacin, manipulacin y desinformacin, etc. en vista de que cada uno de esos procesos no sera posible sin el manejo de contenidos informativos. Poco importa, en cada caso, si los contenidos informativos son ciertos o falsos, tendenciosos o veraces, pues de lo que se tratara siempre, sera de emitir informacin con un determinado propsito. De esta manera vemos que desde el principio hay una necesidad bsica de dilucidar, con toda precisin, qu es la INFORMACIN, para as poder distinguir la COMUNICACIN de otros procesos que aunque muy parecidos no son comunicacin sino al revs, procesos anticomunicadores.

Por principio de cuentas conviene establecer desde este momento, qu es la INFORMACIN. Si queremos abordar las cosas de manera congruente, tenemos que partir de una base lgica. As, la informacin es una transmisin de datos susceptibles de ser conocidos, entre un emisor y un posible receptor. Para el caso, no hace falta que esa transmisin sea completa o inmediata, puede quedarse flotando en el tiempo. Por ejemplo: yo escribo un libro, pero lo mantengo guardado sin publicarlo durante mucho tiempo. El hecho de que ese original indito permanezca en el cajn de mi escritorio, no inhibe la realidad de que el contenido sea informacin. Pero no ser una transmisin al lector hasta en tanto no tenga forma de libro y est al alcance del pblico. O sea, mientras permanezca indito ser una informacin susceptible de ser conocida , es decir una informacin flotante, pero nadie podr negar plenamente que su contenido sea informacin. De igual manera, si yo le afirmo a una persona analfabeta que dos y dos son cinco, le estoy informando falsamente, pero le estoy informando. Si por otra parte, utilizando las tcnicas sutiles de la propaganda y la publicidad, predispongo a millones de personas, para que acten y piensen de determinada manera, las estoy enajenando, pero fundamentalmente las estoy informando. Si por el contrario, utilizo la informacin para enterar a un receptor de algo, que, tracendente o no, le interesa, y l tiene la opcin ptima de participar conmigo en ese proceso de intercambio; entonces podemos hablar de un proceso de COMUNALIDAD donde yo doy y a la vez recibo. Igualmente mi interlocutor da y a la vez recibe, en una igualdad de oportunidades informativas (no en igualdad de cantidades de informacin), lo que al final de cuentas constituir esencialmente un proceso de COMUNICACIN. Son muchos los autores (Schramm, Berlo, Hovland, Lazarsfeld, etc.) que durante mucho tiempo han sostenido que para que la comunicacin se d, basta que se cierre el ciclo de interrelacin entre un emisor y un receptor. Si esto se sostuviera actualmente, podemos explicarnos por qu, en ocasiones muy frecuentes, se confunde a la enajenacin y a la manipulacin como procesos comunicadores.

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Por ejemplo, qu mejor respuesta de un receptor puesto ante el estmulo de mensajes enajenadores, que hacer algo que, a la larga o a la corta, le perjudicar sustancialmente. Si el esquema clsico de que la comunicacin es el cierre de ese ciclo entre emisor y receptor, quin podr negar que en la enajenacin se da ese cierre y de manera tan eficaz para los propsitos del enajenador que, en casos extremos, se llega hasta la prdida de la vida; recurdese si no el caso de Jim Jones y su comunidad de suicidas en la Guyana en 1977. Y qu decir de otros procesos sociales de interrelacin, donde emisores y receptores se ven tan complementados que unos pierden la voluntad colectiva, en beneficio de unos cuantos que hacen que los otros atenten inclusive contra sus ms vitales intereses? Pinsese en determinadas modas, gustos musicales, costumbres nocivas, etc. Se precisa entonces la necesidad de una especificacin de cada proceso social identificado como "comunicacin", para ver si sta en realidad corresponde a la esencia vital de su propia caracterstica. Puestos en este orden de cosas, podemos hablar ya de los Tipos Sociales de la Informacin. Ante todo tenemos que dividir sustancialmente las manifestaciones sociales de estos tipos de la informacin. En primer trmino encuadraramos a la Informacin como Esparcimiento (Informacin Ldica) y a la Informacin como Conocimiento (Informacin Noticiosa e Informacin Cultural). Ambas manifestaciones sociales se dan aisladas o entremezcladas en los llamados "Medios de Comunicacin", por tanto para un anlisis crtico de los contenidos de esos medios, en orden a establecer cul puede ser su finalidad y trascendencia, es necesario desmenuzar analticamente la estructuracin de esas manifestaciones de los Tipos Sociales de la Informacin.

Para el logro de ese objetivo, el siguiente cuadro sinptico nos podr ser til:

Orientacin (+) PeriodismoConduccin (-) Utilitariedad (+) PublicidadEnajenacin (-) Conviccin (+) Tipos Sociales de Informacin = Propaganda Manipulacin (-)

Esparcimiento (+) DiversinPerversin (-) Culturizacin (+) CulturaTransculturacin (-)

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Como se puede observar en el cuadro, estos cinco tipos contienen a la Informacin como Esparcimiento y a la Informacin como Conocimiento. Pero segn vemos, en cada tipo hay dos terminales posibles: una positiva y una negativa. En la primera, podramos afirmar que siempre se encuentra de manera manifiesta y constatable la Comunicacin en su esencia de comunalidad; porque los participantes de cada proceso intercambian igualdad de oportunidades en la mira comn del objetivo propuesto. Por ejemplo en el Periodismo, si el Medio (prensa, radio o TV) ofrece, en su propsito informativo, todos los elementos de juicio valederos para la estructuracin de una verdadera opinin pblica, lo que estar produciendo en consecuencia ser una orientacin: "Nadie tiene una opinin mejor que la informacin de que dispone" o en otras palabras: nadie puede hablar de aquello que desconoce. Si por el contrario, el Medio propone la informacin de manera condicionada para dirigir el criterio del receptor hacia una determinada conclusin, lo que se obtiene es un conductismo informativo, y por lo tanto, la opinin que se saque no ser una opinin autntica del receptor, sino apenas una extensin de la opinin de quien cifr el mensaje. La publicidad por su parte ofrece en su terminal positiva una informacin de utilitariedad, entendiendo este trmino en sentido de utilidad material (no necesariamente en una acepcin peyorativa). Por lo tanto la publicidad como tipo social de la informacin buscar aqu un intercambio libre y honesto de mensajes y respuestas a travs de la conducta del pblico. Pero si la publicidad, a travs de las sutiles tcnicas de los estmulos psicolgicos, condiciona la conducta social con el nico propsito de motivar el consumo mismo, entonces estar valindose de una informacin para enajenar y no para comunicar al receptor los valores tiles de un objeto o un servicio. Por otra parte nuestro tiempo no se entiende ms que en trmino de que todo mundo quiere imponer a los dems sus propias ideas. As, el militante de un partido, de un pensamiento, de una ideologa, aspira a que los dems compartan con l esa comunidad de ideas. La propaganda surge pues como una 44

necesidad humana para convencer al semejante de lo que el propagandista est convencido. En este aspecto, desde un punto de vista tcnico, la propaganda mira a las creencias del hombre, en tanto que la publicidad promueve, con validez o sin ella, bienes, productos o servicios que conllevarn un nivel determinado de bienestar. Si la propaganda informa para convencer respetando la libertad del informado, y termina en el logro autntico de un convencimiento, diramos que ah hubo comunicacin, pues el convencimiento se dio libre y espontneamente, sin que para ello importe que el contenido de la propaganda sea verdadero o falso, en todo caso el receptor pudo estar en la actitud analtica que lo llevar a dar una aceptacin o un rechazo, de acuerdo a su percepcin libre y espontnea. Si por el contrario, el propagandista crea circunstancias condicionantes para que la terminal de su mensaje no sea una conviccin razonada sino manipulacin permanente, entonces el proceso propagandstico no resultar comunicador, sino extensamente enajenante. En propaganda, ms que en publicidad, el emisor propugnar que el sometimiento del receptor sea para siempre; pues las ideas comprometen el modus vivendi de quien participa de ellas. Sin embargo, un buen propagandista no es aquel que conduce a las multitudes, sino aquel que convence a las personas. Esto cambia por completo la visin de las cosas. Una autntica propaganda es la que garantiza la solidaridad convencida del adepto, no la que apunta al nmero de cabezas de los seguidores. Sin embargo, muchos pensamientos, ideologas, partidos polticos, e inclusive religiones, parecen perseguir no el convencimiento de sus secuaces, sino una mayora de votos. Quizs a esto se debe uno de los vicios ms comunes de la democracia; pues entre la verdad y el error, ste resulta ms democrtico. La libertad relacionada con el quehacer de la propaganda, implicara el sano ejercicio de ella por parte del emisor cuando est ante un receptor desprotegido de la cultura, la economa o la edad, al tratarse de un analfabeta, un pobre o un nio. Lo mismo diramos de la publicidad y del periodismo. Pasando al marco de la diversin, encontramos igualmente 45

dos terminales: la positiva y la negativa. La primera de ellas sera el esparcimiento sin ms intencin ulterior que la distraccin misma del receptor, de manera sana y en el momento de recibir un mensaje. As, esta terminal puede hallarse en una pelcula cinematogrfica, un programa de radio o de TV, una audicin en vivo o grabada, una publicacin especializada en este tipo de informacin, etc. Lo peculiar de la diversin es que no tenga ms finalidad que la de un sano esparcimiento. En contrapartida, la terminal negativa puede seguir los mecanismos del esparcimiento, solamente que si cuenta con una ulterioridad que sobrepasa al objeto mismo de la diversin; pues no se concreta al momento de recibir el mensaje, sino que impacta conductas posteriores o la salida a sentimientos negativos, como podran serlo por ejemplo las fantasas erticas de un mensaje pornogrfico, enviado por cualquier medio: cine, prensa, radio, o TV. Finalmente, por lo que toca a la cultura como tipo social de la informacin, sus efectos positivos o negativos son igualmente evidentes. En el primer caso se encontrara el incremento del patrimonio cognoscitivo de los receptores, a travs de un mensaje percibido por cualquiera de los medios colectivos de informacin. La denotante de este sentido positivo radicara precisamente en la evidencia de ese incremento; es decir, si despus de una emisin de radio, TV, lectura de peridico, revista, contemplacin de una pelcula o videocassette, hemos aprendido algo en el orden cientfico, humanstico, en sntesis, cultural, se conseguira esta terminal positiva. No obstante, si el propsito de los emisores, dentro de este tipo social de la informacin, es transplantar en una comunidad dada formas culturales ajenas por completo al modus vivendi de esa comunidad, entonces nos encontraramos en un caso evidente de trasculturacin. Los propsitos que con ello se buscaran, daran la tnica de la gravedad o innocuidad de esa implantacin cultural extraa. Aqu conviene distinguir que no es lo mismo dar a conocer otras formas de cultura, cosa por dems muy interesante e ilustrativa, que presentar esas formas de cultura como modelo a seguir por el mundo entero. Ejemplo de esto podra ser el "american way of life" (estilo de vida americano) que difunden entusiastamente ciertos medios de informacin social en todo el mundo. 46

Cuatro QUE ES LA OPININ PUBLICA?

Cuando se aborda el estudio de los medios por sus contenidos e intenciones, casi siempre se corre el riesgo de ser muy reiterativo en el anlisis y quedarse por lo tanto en un circunloquio en torno al medio estudiado. Esto, aunque de suyo es til, nos deja el camino a la mitad. Por ello creemos que un estudio de la comunicacin social para la obtencin de criterios conforme a los cuales debamos ver el quehacer de los medios, tiene que contemplar tambin la reaccin de los pblicos; esto es, la opinin que forman en los receptores; y observar de cerca los mecanismos de los tres polos clsicos de la comunicacin social (emisor-medio-receptor) para que, con todo ello, podamos construir un modus operandi de lectura analtica. As que si hasta el momento nos hemos ocupado de la Informacin en su dobe propsito de "Informacin como Esparcimiento" e "Informacin como Conocimiento", antes de entrar al anlisis de los contenidos propiamente dichos de los medios, creemos necesario dilucidar, aunque sea de manera general, qu es ese fenmeno extraordinario al que todo el mundo llama "opinin pblica" y que muchos autores definen de manera diversa, e incluso contradictoria? Por ejemplo, para Nikolai Palgunov, exdirector de la Agencia TASS, la opinin pblica de su pas es representada por la prensa 47

sovitica, porque ella personifica a la opinin de las mayoras (que opinan)8. Para Alfred Sauvy, la expresin "Opinin Pblica" evoca con facilidad la nocin de demoaacia y liberalismo; para algunos, dice l, esa expresin se identifica incluso con el rgimen de democracia occidental, al enfrentar el concepto de "opinin pblica" con las formas de gobierno totalitarias o autoritarias 9. Ral Rivadeneira Prada, seala por su parte: "mltiples son las definiciones de opinin pblica pero todava vale la que Davison escribi (1968) en la International Encyclopedia of the Social Sciences: una definicin generalmente aceptada de opinin pblica no existe... a pesar de eso, el uso de dicho trmino crece continuamente"10. A su vez Rovigatti, uno de los estudiosos ms serios y ms profundos de este fenmeno, reconoce tambin que los intentos de definicin de muchos autores han resultado infructuosos, sin embargo, l asienta tres opciones de lo que el fenmeno puede constituir. As asegura: la opinin pblica puede ser: a) Fruto de una libre confrontacin de diferentes posiciones (capaz cada una de ellas de polarizar la adhesin de un pblico); confrontacin de la cual una de las posiciones sale victoriosa y se impone como la ms racional y la ms ventajosa. b) Fruto de una Ubre confrontacin de la cual (por el contrario) diferentes posiciones salen ms irreductibles y consolidadas en comentes antagnicas. c) Fruto de una meditacin o, con ms frecuencia, de una coordinacin psicolgica como consecuencia de manipulaciones llevadas a cabo por la propaganda, y tendiente a polarizar el consenso en torno a una sola posicin. Sin embargo, antes de entrar al anlisis de las tres opciones
8 PaJguoov NiKolai. "La Prensa y la Opinin Pblica" pgina 116. Editorial Cartago, 1966, Buenos aires. 9 Saury Alfred, "La Opinin Pblica" Editorial Oikos-Tau,1971, Barcelona. 10 Rivadeneira Prada Ral "La Opinin Pblica" pgina 5 EdHorial Trillas 1979, Mxico.

de este ltimo autor, debemos sealar que Vitaliano Rovigatti subraya que no hay opinin pblica ms que en la medida que sta es condicionada por la Opinin Pblica Matriz (cultura de un pueblo), lo cual desde luego vemos que constituye esencialmente la calidad de juicios que pueden tener las sociedades respecto a hechos o personas. Ahora, si examinamos las tres posibilidades indicadas por Rovigatti, vemos que cada una de ellas encuadrara eventualmente en lo que muchas personas creen que es la Opinin Pblica. Pero esto nos lleva a pensar en la necesidad de especificar si la Opinin Pblica es una Opinin expuesta en pblico; si es la suma de las opiniones del pblico; si es la opinin de diferentes pblicos o en el peor de los casos, si slo es una repeticin al infinito, de lo que piensan tos llamados lderes de opinin pblica. Para encontrar un punto de equilibrio en toda esta cuestin, tendramos que hacer el mismo planteamiento que hicimos en las dos terminales de los tipos sociales de la informacin, es decir entre lo que es y lo que debe ser 11 . En primer trminto, si todos los autores citados, al menos, la mayora, parece coincidir en que la opinin pblica es un fenmeno difcil de definir, es porque presenta caractersticas muy complejas y de primera mano no hay parmetros para delimitar esa complejidad. Sin embargo, Vitaliano Rovigatti ofrece a nuestra manera de ver una respuesta muy precisa a la cuestin, cuando analiza la estructura de la opinin pblica matriz a travs de los siguientes diagramas conocidos por muchos lectores: El primero de ellos dedicado al anlisis y a la operacin de la Opinin Pblica Matriz, en cuanto condicionante remota de la opinin inmediata de los pblicos sobre hechos de actualidad. (Ver figura-!). El segundo para describir el proceso cognoscitivo que se incrementa a travs de la opinin pblica. En este diagrama desmenuza los mecanismos del hecho y el procesamiento del
11 Rovigatti Vitaliano, "Lecciones sobre la ciencia de la Opinin Pblica" pgina 82. Coleccin Intiyn Ciespal, 1981, Quito Ecuador.

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ai JUICIO ae ia opinin medio en su confluencia con el nivel cultural de quien recibe la informacin (Ver figura 2). Finalmente, el ms interesante de todos esos esquemas (por la operatividad y aplicacin que se puede hacer de l para impactar eso que se cree es la opinin pblica) es el esquema del Proceso Doxolgico, del que hemos partido para elaborar la formulacin del efecto Chessman Crdenas expuesto en nuestro captulo Vil (Ver figura 3). Veamos, entonces cules son esos diagramas de Rovigatti: Figura Nfi 1

Educacin

Cultura

Trad.

Supersticin

Mitos

rej.

Propag Publicidad

INSTRUMENTOS DE OPININ PUBLICA (prensa, radio, TV, cinema, conferencias, reuniones etc.)

OPININ PUBLICA MATRIZ

Hecho de actualidad Carga emotiva

Juicio de Opinin Pblica

Actitud

Comportamiento
Rovigatti, Vitaliano, Conferencias dictadas en CIESPAL en octubre de 1967.

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Figura Na2 PROCESO COGNOSCITIVO*

Figura Nfi 3 PROCESO DOXOLOGICO

Hecho emotivo

Nivel cultural

Opinin Pblica Matriz hecho emotivo

Informacin objetiva Instrumento de Difusin y neutralizada de la carga emotiva Cono cimiento del hecho
refuerzo del sentimiento Instrumento de Difusin

Informacin interpretativa y detallada para potencializar la carga emotiva

conocimiento del hecho

1
Aumento del patrimonio cognoscitivo
JUICIO

actitud empuje a la accin comportamiento

(*) Rovigatti, Vitaliano, Conferencias dictadas en CIESPAL en octubre de 1967.

Rovigatti, Vitaliano, Conferencias dictadas en CIESPAL en octubre de 1967. En el plan de la Opinin Pblica un empuje ulterior a la accin puede ser realizado aun por el contagio squico propio, no slo del grupo fsico o social sino aun del grupo sicolgico.

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Rovigatti define a la opinin pblica matriz como el resultado de los valores culturales que cada generacin entrega a las dems; es, dice, "la sedimentacin de tradiciones religiosas, polticas, laborales, mitos, prejuicios, supersticiones, etc." Un acontecimiento, un hecho cualquiera, produce un juicio de opinin que est de acuerdo con el juicio matriz de opinin pblica. El juicio de opinin lleva a la adopcin de una actitud (situacin pasiva), que puede conducir a un comportamiento (situacin activa). Como se puede ver en estos equemas, una es la realidad de las cosas y otra muy distinta lo que sera una posicin ideal. En este sentido, lo que con cierta ligereza todo mundo llama opinin pblica no es ms que un sutil manejo de sentimientos. Como lo seala Rovigatti, depende de la potencializacin que el medio haga de la carga emotiva del hecho, para obtener un resultado en los sentimientos del pblico.Segn se puede ver en los esquemas de las figuras 2 y 3. Si reflexionamos las cosas, encontramos que la opinin pblica slo se manifiesta de vez en cuando; no es un fenmeno frecuente. Y es que, como se ve de manera evidente, para que haya opinin, ya sea a nivel individual o a nivel social, es preciso que haya un juicio, que haya una reflexin; y para que stos se den, es necesario que exista una informacin suficiente y lo ms objetiva para que el receptor pueda pronunciar su creencia en orden a los datos escuetos y no condicionantes de su propia animidad. Lo que decamos al principio de este trabajo: toda opinin ser resultado de la calidad de informacin recibida, porque nadie puede tener una opinin que exceda en calidad a la informacin de que dispone. En otras palabras, nadie podr opinar sobre aquello que desconozca. CUANDO ENTONCES SE DA LA OPININ PUBLICA? Sin querer pecar de rigoristas, podramos decir que sta es posible y se da slo como una opinin subyacente y generalizada (y por lo tanto puede ser de diversos matices) siempre sobre un mismo hecho, persona o institucin, y que, en un momento dado, 54

surge de manera provocada o espontnea, como una evidencia social. En tanto se mantenga subyacente por muy generalizada que est si no se manifiesta como evidencia social, no puede llamarse con propiedad Opinin Pblica. En concreto para que exista la Opinin Pblica consideramos que debe darse la constante de estos tres elementos esenciales: que haya reflexin que conlleve un juicio de opinin, y no simple expresin de sentimientos; que tenga la evidencia de un hecho colectivo; y que no necesariamente registre una imposible homogeneidad en todos los sectores o clases sociales.

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Cinco EL LENGUAJE DE LOS MEDIOS DE INFORMACIN EN LA FORMACIN DE LA OPININ PUBUCA

Para crear opinin pblica o para manejar lo que se confunde con opinin pblica, los medios de informacin poseen un lenguaje especfico, que es preciso conocer, detectar o determinar, para un anlisis crtico del posible efecto social de sus mensajes. Sin embargo, cuando mencionamos la palabra "lenguaje", quizs hayamos creado la idea precisa de tipos, sonidos e imgenes fijas o en movimiento; y aunque de esto nos ocuparemos ms adelante, quisiramos empezar nuestro planteamiento desde las dimensiones mismas del lenguaje comportamiento que se halla presente en todos los medios de informacin social, ya sean de esparcimiento o de conocimiento; y los cuales, a su vez, afectarn el modo de vivir de las gentes, consciente o inconscientemente; es decir, haciendo opinin pblica o creando fenmenos de enajenacin o trasculturacin, que parecen -pero que no son honestamente- opinin pblica. 57

Queremos dejar claro que el concepto Opinin Pblica no lo referirmos exclusivamente a los criterios, juicios o impactos emocionales que suelen generar las noticias que difunden los medios impresos o electrnicos; sino a aquellas conductas que son la ulterioridad de muchos mensajes ya sean "informativos de conocimiento" o "informativos de esparcimiento". En este sentido, el lenguaje de acuerdo a Karl Buhler tiene dos dimensiones: la mostrativa o simblica y la expresiva o dectica. La primera de ellas es resultado de un lenguaje descriptivo (cognitivo) cuya funcin es representar. A esta categora corresponde el lenguaje de los conceptos. La segunda dimensin es resultado del lenguaje emotivo y cumple una funcin para provocar o modificar actitudes 12. La dimensin expresiva se vale de dos tipos de signos: los signos lingsticos (como las interjecciones) que son puramente expresivos pero no tienen un significado conceptual sino emocional, y los signos estticos no verbalizados, donde la plurivalencia del mensaje se hace o se multiplica hasta el infinito; porque en este tipo de signos lo comunicado se funde con la comunicacin y en rigor no hay mensaje especfico qu comunicar, ya que la calidad esttica est en la obra de arte en cuanto que "yo la capto", en cuanto que "yo la veo", en cuanto que "yo la siento". Si desaparecieran -dice Jos Luis Aranguren- delante de una obra de arte los espectadores con capacidad esttica, perdera sta toda valencia de comunicacin. Y justamente porque todo mensaje esttico est en la transmisin y no en el emisor su sentido es plurivalente. Una obra de arte es recreada cada vez que alguien dotado de capacidad esttica, la contempla; su contenido es pues inagotable 13. La dimensin mostrativa por su parte, adems de ser conceptual, se caracteriza por su precisin en cuanto que se da en un sistema espacio-temporal integrado por un "aqu" y un "ahora", que nos remiten al pasado o al futuro, a la proximidad o a la lejana.
12 "Teora del Lenguaje" Revista de Occidente' Madrid' citado por Jos Luis Aranguren en la "Comunicacin Humana", Editorial McGraw Hill, Madrid, 1967. 13 Aranguren Jos Luis "La comunicacin Humana" Editorial MacGraw Hill, Madrid, 1967

Esta dimensin se caracteriza por su objetividad tambin, puesto que el "yo" que "soy", el "aqu" en que "estoy", obran de por s una cierta objetivacin, lo que constituye la esencia misma del lenguaje-actividad. Es decir, en vez de tocar un objeto presente o describirlo simplemente, lo sealo a la vez que pronuncio la palabra "eso" u otra semejante. Esta dimensin activa del lenguaje del comportamiento humano es lo que al final de cuentas constituye la comunicacin, pues alcanza niveles comunicadores tan eficaces que a veces la palabra resulta por completo intil 14 . Ya lo dice el conocido refrn: "podr dudar de tus palabras pero jams podr dudar de tus acciones" y es que los actos del hombre se revisten de significado hasta en su mismo silencio o ausencia. Probemos de manera rpida sembrar esa incongruencia entre una palabra y su accin correspondiente: cuando alguien busque de nosotros una respuesta positiva, verbalmente digmosle que "si", mientas con la cabeza (movindola negativamente) digmosle que "no". Observemos el desconcierto, pues la palabra no se avala con la accin y viceversa. En el momento presente, el lenguaje-actividad es la ms significativa de las formas de comunicacin, puesto que la situacin desde la cual se usa est ya de por s dotada de significacin. La accin cobra as primaca sobre la palabra, cuya funcin ser slo ponerse al servicio de aquella. De esta prospectiva se desprende que la funcin simblica del lenguaje tienda a reducirse a la mostrativa en sentido amplio. Lo positivo ahora de la lengua parece ser la descripcin. As hoy contemplamos cmo cine, televisin, prensa grfica y videocassettes, son los medios a travs de los cuales se informa mayormente al pblico. Por el contrario, parece que el libro que an se lee es el llamado "best-seller*; pero las obras clsicas, los libros de tesis de especulacin, de pensamiento, son considerados injustamente como "palabrera", al decir de Aranguren. Esto parece llevarnos a una confrontacin de las dos
14 dem.

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dimensiones del lenguaje de que habla Karl Buhler; pero no hay tal. Lo congruente es dar a cada dimensin el justo y equilibrado uso en la comunicacin. Pues el hombre es un microcosmos que, en un determinado momento, har empleo de aquello que ms le sea til. Por ejemplo, no siempre podemos ser formales y solemnes; pero no por ello siempre debemos ser informales y ordinarios. As, en este doble uso de las dimensiones del lenguaje, debiera darse eso que llamamos "justo equilibrio". Sin embargo, en un mundo como el que estamos viviendo, las cosas parecen cargarse slo a la dimensin activa, olvidando el pensamiento. Por ello es que el cine es el medio que junto con la televisin, tiene una receptora de millones de gentes; por eso es que estos medios, ms que cualquier otro, estn troquelando conductas sociales que no siempre son un dechado de virtud. Detectar la eficacia de este empleo del lenguaje, no slo en cine y TV, sino en todos los medios, creemos que es la base principal para armar una metodologa de observacin crtica para la comunicacin social. Y puestos en esta dimensin, comencemos por analizar el lenguaje de que disponen cada uno de los medios de informacin social, ya sea se desempeen en una lnea de "Informacin para el conocimiento" o de "Informacin para el esparcimiento".
LA PRENSA

Ambas divisiones de la Prensa son muy importantes. Los diarios y revistas de informacin general irn por la primera categora, y por lo tanto, hay necesidad de armar una metodologa de lectura para leer en las lneas lo que "no vemos" porque es muy evidente. Nos referimos a que, tanto diarios como revistas, manejan un lenguaje de espacio, de intencin, de valor o de devaluacin, sin mencionar palabra alguna. Para precisar esto con mayor nfasis, sealemos la jerarqua del espacio fsico de un peridico como denotante del valor o la devaluacin jerrquica de un contenido. Segn el diagrama de la figura 4, toda superficie tipogrfica tiene un "centro geomtrico" y un "centro ptico". El primero sirve para ubicar en su alrededor los textos de mayor a menor importancia y el segundo para colocar ah la informacin ms importante; pues es ese lugar el que, segn los especialistas, atrae primero la vista de cualquier lector. El "centro geomtrico" es el centro fsico de toda pgina, es decir, el punto equidistante de las orillas. El "centro ptico" se localiza en las cuatro quintas partes de la plana, de abajo hacia arriba, pues en toda superficie rectangular, se ha comprobado que ah precisamente se dirige la mirada del lector. Figura N8 4

Cronolgicamente le toca a la prensa ser el primer medio de informacin social. Su caracterstica especfica (la permanencia) no ha cambiado y ello le asegura una supervivencia frente a los poderosos medios electrnicos que, segn algunos, la "amenazan" muy seriamente. Ya se trate de prensa informativa para el conocimiento o de prensa ldica para la diversin, la Prensa tiene prospectivas psicolgicas muy eficaces, pues se dan en ella las dos grandes caractersticas sealadas por Marshall McLuhan cuando dividi a los Medios en "fros" y "clidos". La prensa resulta un medio "fro" cuando su lenguaje es puramente tipogrfico. Pero resulta un medio "clido" cuando la imagen sobrepasa a la palabra como ocurre en fotonovelas y "comics." 60

c
)

ffl
"centro ptico"

"centro geomtrico"

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El "centro geomtrico" divide la pgina en cuatro segmentos, en los cuales se desplazar el contenido en un trazo de "S", siguiendo un criterio de importancia; del segmento No. 1, que est en el lado derecho superior, pasa al segmento No. 2, de la izquierda superior; para bajar luego al segmento de la derecha inferior, y de ah al No. 4, de la izquierda inferior. Por su parte, al "centro ptico" sirve nicamente para situar ah a la manera clsica, el encabezado ms importante de una edicin; es decir, las "ocho columnas", tratndose de un peridico de formato desplegado, o las cinco columnas, tratndose de un formato tabloide. Por otra parte, toda publicacin concede ms valor visual a las pginas nones, en razn de que la mirada siempre se carga a la derecha en una lectura de revisin. Con estos elementos psicotipogrficos, podemos precisar mejor nuestra lectura de la prensa, pues este medio se vale de recursos con que no cuentan otros, como radio y televisin. Esto significa que por su caracterstica de permanencia, el medio impreso cuenta con mejores posibilidades de condicionamiento de sus mensajes, a travs de encabezados, textos e imgenes; pues en el conjunto de su composicin, el peridico puede dar una "informacin ms all de la informacin". Leer un peridico significa no slo percibir alfabticamente su contenido, sino explicarse el por qu una noticia, un encabezado, una fotografa, fue dispuesta de una manera y no de otra. Por qu un peridico evalu una noticia con un criterio y otro peridico de la misma fecha, lo hizo de forma distinta. Bernard Berelson dice que leer un peridico a partir de estos elementos de anlisis, equivale no "a leer entre lneas", sino a leer "en las lneas"; es decir, equivale a percibir lo evidente, lo que no vemos, simplemente porque est ah. A este propsito manejamos un ejemplo sobre un acontecimiento ocurrido en Mxico, pero que trascendi las fronteras: la muerte del columnista Manuel Buenda. Excelsior destac el acontecimiento a 8 columnas. El encabezado deca "Manuel Buenda asesinado por la Espalda de Cinco Tiros". Y luego, de 16 notas de primera plana, todas las de la parte superior, en total 9, estaban dedicadas a resear y comentar tan lamentable suceso. 62

Ante esta situacin, un lector avezado se hubiera hecho esta pregunta: Si Manuel Buenda no hubiera escrito en "Excelsior" el peridico le hubiera dado las 8 columnas? Evidentemente no. El encabezado de ese tamao, pues, estara indicando una serie de posiciones respecto al acontecimiento, cosa que no ocurri con otros diarios. Por ejemplo, "La Prensa", de la que el propio Buenda fue, en otro tiempo, director, slo cabece: "Mataron a un Periodista". Aunque algunos especialistas sealan que, contrariamente a lo preconizado por Marshall McLuhan, no estamos al principio de una civilizacin de la imagen, porque cada vez tenemos que recurrir a la palabra para explicar esa propia y significante imagen (una foto sin pie no dice nada; un texto sin cabeza o cabeza intencionada, se interpretara de manera distinta) lo cierto es que la imagen de una composicin tipogrfica es lo que en ltima instancia le va a dar significado a todas las palabras. Echando mano de algunos elementos de Anlisis de Contenido slo tocaremos aquellos aspectos de esos elementos que son esenciales para una lectura trascendente de cualquier peridico o revista, por medio de la cual se puede, en un momento dado, distinguir un mensaje que pudiera afectar la opinin pblica sobre un hecho "X~, tan slo por estar dirigido a la afectividad. En primer lugar, conviene establecer las categoras conforme las cuales debamos distinguir la intencionalidad y los efectos de un mensaje; es decir a quin busca decrselo?,qu busca el peridico al publicar una informacin?, con qu propsito y bajo qu condicin? y para lograr esto, hay que detener nuestra atencin en los siguientes elementos: IDEOLOGA. Este factor fundamental que condiciona el contenido completo de un peridico, puede detectarse a travs de las constantes que muestre reiteradamente en un perodo determinado de ediciones. Un par de semanas sera una muestra excelente. Las tendencias de un diario, cualquiera que stas sean, se presentan de tres maneras diferentes: a) Por afirmacin de hechos. b) Por afirmacin de preferencias. 63

c) Por afirmacin de identificacin. Ejemplo de lo primero sera decir que dada la cantidad de veces que los socialistas han ganado las elecciones en Europa Occidental (Francia, Espaa, Portugal, etc.) esta tendencia prevalece en la poltica de esa porcin del Viejo Continente. Ejemplo de lo segundo sera afirmar que los Estados Unidos no deberan intervenir en Centroamrica. Ejemplo de lo tercero, podra ser la afirmacin expuesta en cualquier peridico o revista, en el sentido de que la muerte de Manuel Buenda no demerita el hecho de que en Mxico hay libertad de prensa. O bien la muerte de Manuel Buenda es sntoma de todo lo contrario. INTENCIONALIDAD. De primera mano sta se advierte desde la forma como una publicacin destaca un hecho a travs de la ubicacin (primera plana, segunda,,tercera, etc.), el orden de las secciones, el nmero de columnas, el desplazamiento del trazo en "S" que explicbamos en lo relativo al "Centro Geomtrico" y al "Centro ptico", si se ilustra o no, etc. Una nota a una columna, en la parte superior de primera plana, es mucho ms importante que una a tres columnas de la parte inferior. LENGUAJE. El lenguaje adems de ser textual e ilustrado o solamente textual, puede ser desde la misma cabeza ponderativo o razonado. Si es el primero, puede ser impugnativo, propugnativo o concluyente; para lo cual el estilo abundar en adjetivos, cuya intensidad se medir por las preferencias o la identificacin. Si el estilo es razonado, el mensaje resultar enunciativo, expositivo y, acaso, concluyente, si la asociacin de ideas conduce a una finalidad concreta. En este caso, el uso de adjetivos es mnimo. Que un peridico emplee un lenguaje u otro, no slo depende de la ideologa o los intereses del peridico, sino tambin del nivel cultural y de los intereses del pblico lector. 64

En este sentido, el peridico abundar en la dimensin cognitiva o emotiva de sus mensajes. Por ejemplo, "Excelsior", en el caso Buenda que venimos comentando, abund en emotividad, pero tambin en informacin analtica respecto al significado del crimen. "Alarma", por su parte, solamente se ocup de la emotividad morbosa que le caracteriza. Y es que los lectores de uno y otro son radicalmente distintos. Si el lenguaje, por otra parte, no slo es tipogrfico sino tambin grfico, las intenciones del medio tambin estaran indicadas por esta diferencia. Por ejemplo, una foto puede ser ms emotiva que otra; pero ambas sern ms emotivas que el texto puro. Si el texto se completa con fotos, el mensaje ser ms completo. Pero en el tipo de ilustraciones tambin se manifestara la tendencia de la publicacin. Aqu hay que sealar el valor informativo de una fotografa .Segn esto, una fotografa se puede clasificar de tres maneras: a) esttica, si solamente presenta un objeto inmvil, por ejemplo un carro; b) dinmica, si muestra a ese carro a toda velocidad con el transfondo borroso, y c) concluyente, si nos presenta el resultado de un hecho, por ejemplo el mismo carro hecho chatarra por un choque. Ninguna de las tres formas anteriores es mejor que las dems, simplemente el uso de una u otra ser determinado por el contenido mismo del mensaje y los intereses de la publicacin. Por ejemplo, reiterando en el caso Buenda, mientras la revista "Impacto" (Fig. 5) present en su portada a la esposa del periodista levantando la manta para identificar su cadver en el lugar del crimen, "Alarma" (Fig. 6), prefiri ofrecer a sus lectores una imagen del cuerpo yacente con los ojos semiabiertos, lo que resultaba ms impresionante. Sealamos esta diferencia con esos dos semanarios, pues ambos son publicados por la misma editorial y por lo tanto disponan del mismo material grfico.

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Figura NB5

Figura Nfi 6

FNEBRE DA DE i A PRENSA
LUTO EN EL PERIODISMO Y
SnJMI l i l B l i i l i l f l r

CRIMEN DEL PERIODISTA BUENDIA; iJUSTICIA!

VERDADES DE ORTIZ MENA

KHVRRIA TODAVA
Sf Cft f f
J^

AMO Di MXICO ESTA EN JUEGO LA iDA NACIONAL

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En sntesis, en lo que toca al lenguaje para leer eficazmente un peridico o revista, hay que detenerse en el significado del texto y el significado de las grficas. Ambos elementos son vitales en la lectura trascendente de un peridico. LAS FUENTES. Hasta aqu hemos hecho mencin nicamente de los mensajes tal como son ofrecidos al pblico. Pero antes de que esos mensajes lleguen a la redaccin del peridico, ya tienen un recorrido, las ms de las veces, condicionador por el origen. Si a ttulo de prueba tomamos un plumn y nos dedicamos a tachar las notas de un peridico originadas por una fuente de informacin y no testificadas directamente por el reportero, al final de la revisin habremos tachado casi el 100% de la superficie de lectura. O sea, atrs de toda la estructura tipogrfica de una publicacin, hay toda una sistematizacin de fuentes informativas que actan como las surtidoras permanentes de mensajes. El peridico no har ms que ordenar, jeraquizar, y acaso modular esos mensajes, de acuerdo a sus propios intereses, ideologa, poltica editorial, etc. Por tanto, una lectura trascendente de un peridico nos llevara a examinar la naturaleza de las fuentes que originan los mensajes. Vistas as las cosas, podemos clasificar'a las fuentes de tres maneras: a) Oficiales: si son los portavoces autorizados de cualquier ministerio o dependencia gubernamentales; b)Privadas: si son voceros de cualquier organizacin de particulares, ya sea social, econmica, profesional, etc., y c) Exclusivas: si el periodista acude a una persona fsica o moral, en demanda de informacin; especialmente para un caso determinado; en este ltimo rengln, la fuente puede pertenecer al sector pblico o al sector privado. De esta manera, un mensaje resulta ms fidedigno, cuanto mayor sea la autoridad de su fuente. Por ejemplo, si el ministro o secretario de Hacienda afirma que Mxico se declarar en moratoria de pagos respecto a su deuda externa, la noticia paralizara toda actividad en este pas; pero si esa misma afirmacin la hiciera cualquier transente desconocido, nadie la tomara en cuenta. La diferencia entre una y otra reaccin radicara en la autoridad informativa de la fuente. 68

As, lo primero que hay que hacer al leer una noticia que parezca trascendente, es ubicar la fuente y su autoridad sobre el tema. Hecho esto, la observacin consecuente nos llevar a fijarnos en qu circunstancias la fuente origin el mensaje; pues no es lo mismo una declaracin oficial hecha a travs del sistema clsico de la oficina de informacin que impone todo un mecanismo de procesamiento, que una declaracin hecha sobre la acera, a solicitud de un reportero.

Por ejemplo, el 18 de octubre de 1976, "El Heraldo de Mxico" public a 8 columnas esta cabeza: "Elpueblo no Aceptara Legalizar el Aborto: Echeverra" y en seguida, en el primer sumario, agreg: "Una Ley as se Opondra a Nuestra Idiosincrasia, Admite". Luego segua la nota que, en gracia a su brevedad, reproducimos aqu textualmente: "Por Hctor F. Castillo Berthier El presidente Echeverra neg ayer en forma categrica, que la idiosincrasia del pueblo mexicano pudiera aceptar una legislacin a favor del aborto, al ser entrevistado en forma exclusiva por 'El Heraldo de Mxico'. "Seor Presidente, cree usted que la idiosincrasia del pueblo de Mxico aceptara una ley que permitiera el aborto, como se especula actualmente en toda la nacin? "El Jefe del Ejecutivo fij su caracterstica mirada en el parabrisas del vehculo, y luego de unos momentos de silencio y reflexin, se concret a responder tajante: No!". Hasta ah la nota, Echeverra no abri la boca ms que para decir un monoslabo. Fue la declaracin ms breve de todo su sexenio; pero debido a la habilidad de un reportero, por inferencia, haba "dicho" que "l pueblo no aceptara legalizar el aborto". Como se ve la fuente pudo ser de una autoridad mxima, pero las circunstancias, evidentemente, matizaran la trascendencia del hecho. Por otra parte, la informacin ya sea que proceda de una fuente oficial, privada o exclusiva, tambin puede clasificarse por

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su origen en: "informacin blanca", "informacin gris" o "informacin negra". A la primera categora corresponderan aquellos mensajes cuya fuente es cierta y est plenamente identificada. A la segunda, aquellos mensajes en los que la fuente permanece ambigua, a travs de expresiones semejantes a stas: "En crculos allegados a equis ministerio o secretara, se dijo hoy que.."; "fuentes ordinariamente bien informadas consideran..."; "rumores no confirmados indican que es posible...", etc. Tras de estas expresiones, casi siempre, se esconden las especulaciones del reportero. Ante este tipo de informaciones grises hay que manifestar desconfianza, pues a veces suelen ser meras "voladas" como se dice en argot periodstico o, a veces, filtraciones ms serias de tipo poltico, de las que los norteamericanos llaman "leaks" (filtracin, rendija) y que son rumores originados por un ministerio concreto (extraoficialmente) en sus oficinas de informacin, para que los periodistas, que andan a la caza de sensacionalismo, muerdan el anzuelo y esparzan una noticia de manera extraoficial. Este tipo de maniobra, suele tener en ocasiones el propsito de un "buscapis poltico" para observar cmo reacciona el pblico, sondear el terreno antes de que sobrevenga una noticia oficial que, dicha expresamente, sin mayores precauciones, pudiera causar inconformidades y violencias. Otras veces los "leaks" son utilizados para propsitos de poltica internacional, sin que el gobierno que los origina se comprometa lo ms mnimo. Por todos estos elementos, al realizar la lectura trascendente de un diario, conviene analizar detenidamente quin y cmo origin un mensaje; si ste tiene una paternidad clara u obedece a propsitos oscuros. El ltimo tipo: la informacin negra, se da cuando la fuente no existe, el contenido de la versin es falso y la ulterioridad del mensaje, ms que informativa, suele ser desinformativa por el deliberado desconcierto que crear en la opinin pblica. LAS AGENCIAS DE INFORMACIN Aunque algunos estudiosos del problema califican a las Agencias de Informacin como "fuentes informativas" comunes y 70

corrientes, creemos que no es adecuado, pues una Agencia ms bien sera un instrumento intermedio de informacin que, a su vez, tambin consulta fuentes para enviar sus mensajes a los servicios informativos que forman el universo de sus suscriptores. Entonces, para la lectura a fondo de un peridico adems de los elementos anteriores que hemos venido anotando, hay que tomar en cuenta tambin de manera relevante a las Agencias que surten los mensajes; pues de sus intereses geopolticos depende la opinin de los lectores. Las Agencias tienen cuatro categoras que tipifican sus alcances y sus polticas. En el primer caso, su denotante esencial es la extensin geogrfica e inters ideolgicos; y en el segundo, sus intereses geopolticos. As las Agencias son: a) Mundiales. b) Regionales. c) Nacionales. d) Especializadas. e) Intergubernamentales. La primera gran caracterstica de una Agencia Mundial es, como su nombre lo indica, que tenga corresponsales en todo el mundo; esto habla de la importancia de sus recursos profesionales, tcnicos, polticos, etc., de los cuales dispone como un organismo distribuidor de informacin, de alcance planetario. Dadas las exigencias de este nivel, solamente hay cinco Agencias Mundiales y son: The Asoated Press y United Press International, de los Estados Unidos; Agence France Presse, de Francia; REUTER, de Inglaterra y Telegrafnoie Agensvo Sovieskavo Soyuza, de la Unin Sovitica. Estas cinco Agencias Mundiales son ms conocidas por las siglas: (AP), (UPI), (AFP), (REUTER) y (TASS). De las cinco, las nicas dos agencias privadas son, la AP y la

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UPI; la primera estructurada conforme a un sistema cooperativo formado por los sucriptores de sus servicios; y la segunda, estructurada como una empresa vendedora de informacin periodstica. Al momento de escribir estas lneas la UPI estaba en tratos para su venta a REUTER. Las otras tres agencias: AFP, Reuter y TASS son de dependencia gubernamental ms directa; las dos primeras, AFP y REUTER, de manera oficiosa, y la tercera de manera oficial 15 . Segn esto, cuando un despacho de prensa viene signado por cualquiera de estas siglas, que aparecen inmediatamente despus del lugar de procedencia, casi siempre el tono de la informacin de alguna manera resulta favorable a la poltica de los gobiernos que las auspician. AGENCIAS REGIONALES

* Kyodo News Service (KNS). Japn. * Tanjuc. Yugoslavia. AGENCIAS NACIONALES Respecto a las Agencias Nacionales, stas por lo comn pertenecen a los Estados aunque tambin suelen ser propiedad de organismos disidentes. Por lo general sirven de canales oficiosos a los gobiernos para orientar la informacin interna o externa hacia derroteros de su propia poltica. As enlistamos aqu algunas de las agencias de este tipo, que cumplen profesionalmente con este oficio: * Prensa Latina (PL). Cuba. * Notimex. Mxico. * Telam. Argentina. * Salpress. Salvador (sta pertenece antigubernamentales de ese pas). AGENCIAS ESPECIALIZADAS a tos sectores

Este fenmeno se repite en las Agencias Regionales, que son casi siempre propiedad de un Estado, y cuya principal caracterstica es precisamente dirigir un caudal de informacin hacia una Regin del mundo donde ese Estado quiere hacer prevalecer su hegemona cultural, poltica, econmica, etc. En este rengln muchos son los gobiernos interesados en bombardear de noticias diversas regiones del mundo. Sus noticias como con una estrategia informativa, se dan mezcladas a travs de todo un caudal de notas de carcter innocuo y a veces hasta humorstico. Entre las ms importantes Agencias Regionales, destacan en Amrica Latina: * Deutschland Press Agentur {DPA). Alemania Federal * Agenzia Nazionale della Stampa Asociatta (ANSA). Italia. * Agencia Nueva China (XINHUA). China Popular. * EFE. Espaa. * Checoslovenka Tiskova Chancellor (CTK). Checoslovaquia
15 "Clause Roger "Sociologa de Informacin" Ediciones de CIESPAL' Quito. Ecuador.

En cuanto a las Agencias Especializadas, son aquellas que sirven a sus clientes material especfico, ya sea de deportes, economa o espectculos etc. y que, la mayor parte de las veces, suele ser de carcter no tan inmediato, es decir los Features (Fisonoma de la Informacin) o los Leaders (informacin de fondo), de que hablan los anglosajones. Entre estas figuraran: * Kings Features Syndicate y * Dow Jones, slo por citar dos. ltimamente ha aparecido un nuevo tipo de Agencia que podra ser clasificada como intergubernamental. Nos referimos a la Agencia Latinoamericana de Servicios Especiales Informativos

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(ALASEI) que es un laboratorio a escala del subcontinente, de lo que muchos aoran como un "Nuevo Orden Informativo Mundial". O sea ALASEI es un conjunto (pool) de agencias gubernamentales, que funcionan como una "superagencia" para sumar esfuerzos de Cuba, Hait, Nicaragua, Colombia y Mxico entre otros pases de la regin. Dentro de este panorama destaca como un fenmeno interesante de examinar, el International Press Service (Servicio Internacional de Prensa), del que se dice est al servicio de la Internacional de la Democracia Cristiana, con sede en Roma. Con todos estos elementos, susceptibles de ser observados en el transcurso mismo de la lectura de un diario, se puede establecer el por qu o el para qu se dijo una cosa o se difundi un hecho. Es muy importante sealar, por otra parte, que ninguna agencia tiene incluido entre los estatutos que firma con su clientela, que los medios deben de publicar y difundir ntegramente todo el material que se les enva. Al contrario, stos estn facultados para utilizar los cables informativos de la mejor manera, empleando una redaccin propia o haciendo, en ocasiones verdaderos "collages" de agencias capitalistas y socialistas. Captulo aparte, dentro de estos medios intermedios, tambin lo constituyen los servicios internacionales de famosos peridicos como "The New York Times", "The Washington Post", "Los Angeles Times", "L'Espresso", "Le Monde", "Der Spiegel", los cuales suelen ser suscritos con las siglas (NYT), (WP), o con el nombre completo de esas poderosas empresas periodsticas. LA RADIO Y LA TELEVISIN Aunque estos medios suelen ser agrupados entre s consecuentemente por su carcter simultneo de informacin, conviene distinguirlos en cuanto a sus caractersticas muy propias; pues no es lo mismo informarse por radio que hacerlo por televisin; sin embargo, aqu nos referiremos a la procedencia de su contenido informativo, donde tienen algunos rasgos que les son comunes. Por ejemplo, el espacio es la medida de importancia, pero en 74

funcin del tiempo. Tiempo-horario y tiempo-duracin. Es decir, un espacio radiofnico o televisivo es importante por la hora, y por la duracin del programa de que se trate. En este sentido, englobando ambos medios, podramos decir que caminan por senderos iguales y que en cuanto a evaluacin crtica de su contenido, podramos comenzar con este factor de valorizacin. Un contenido (ya sea periodstico, cultural o de diversin) es importante en cuanto que ocupa un horario de "big show", o sea cuando de acuerdo a los sondeos de pblico (ratings), una estacin de radio o televisin tiene la mayor cobertura de pblico atenta a sus emisiones. Desde el punto de vista de la recepcin (y recepcin crtica desde luego) un programa ser ms importante o menos importante en funcin de la hora en que se transmite. Sera ste un primer criterio a observar. Despus, si dentro de ese programa lo que se dijo se seal conforme a un "script" (argumento) o se dijo de manera espontnea. Si quien lo dijo tiene autoridad para indicar eso o simplemente se trat de un mero comentario personal, etc. Y en cuanto a contenido, mucho importa tambin la personalidad pblica de quien, dentro de una emisin cualquiera, se expresa de sta o aquella manera. Por ejemplo, no es lo mismo que un famoso conductor noticioso como Walter Cronkite, o Don Rader en Estados Unidos, o Jacobo Zabludovsky, en Mxico, diga algo; que eso mismo lo indique cualquiera de sus reporteros hablando por telfono. Lo que s ser igualmente importante es que esa afirmacin sea dentro del noticiero que conduzca cualquier connotado comentarista. Es decir, el tiempo y el espacio de un contenido es fundamental en los medios electrnicos, pero tambin lo es la personalidad social del informador o comentarista. Por otra parte, y siempre agrupando a radio y TV, la recepcin de un programa determinado est condicionada a la vecindad muy prxima de otro canal o estacin competidora. El espectro radiofnico o televisivo (conjunto de estaciones de un cuadrante) es mucho ms competitivo que el espectro de la prensa. Usted 75

cambia ms fcilmente de estacin que deja un ejemplar de peridico para irse a comprar otro. Este "pequeo" gran detalle es un factor que hay que tomar en cuenta a la hora de estudiar la competitividad de los medios. Ahora examinando con un criterio de clasificacin los contenidos de la radio, y la TV, stos en general pueden ser informativos, culturales y de entretenimiento. Respecto a los primeros, tendra uno que ocupar los mismos criterios (adaptndolos, claro est, al medio snico o icofnico) de valorizacin de la Prensa. Esta adaptacin radicara en el hecho de que, por lo general, ni radio, ni televisin identifican a las agencias en sus despachos internacionales. Solamente a sus corresponsales directos. Pero para suplir esto, tendramos el criterio ideolgico aplicable a los concesionarios o propietarios de la estacin; por ejemplo, en este sentido, uno ser el criterio poltico, econmico, etc. de un canal privado, y otro el de un canal gubernamental. Por lo que toca a los criterios de significacin de radio y TV, no tiene igual trascendencia lo que se dice en una estacin aisladamente que lo que se dice en un ncleo de estaciones o en una transmisin de cadena nacional. En estos casos habra que aplicar aquello de la autoridad de la fuente o autoridad del personaje que diga o afirme algo. EL LENGUAJE ICOFNICO De acuerdo a la teora McLuhaniana de la "temperatura" de los medios, la radio es un medio fro y la TV es un medio clido. Por lo tanto encuadrar uniformemente a los dos instrumentos de difusin en este aspecto del lenguaje, sera un grave error; pues no se informa uno de la misma manera por la radio que a travs de la pantalla electrnica. Sin embargo, el lenguaje icofnico (de sonidos y de imgenes) s tiene un comn denominador frente a la prensa. Genricamente la palabra impresa permite al receptor la reflexin y todo el detenimiento que se guste, para entender el mensaje; se establece as un cierto tipo de dilogo entre el emisor y el receptor, pues la letra impresa graba ms eficazmente el contenido. A esto se le llama una percepcin lineal, es decir lgica y reflexiva, pues uno va recibiendo el impacto letra tras letra, palabra tras palabra,

enunciado tras enunciado y tiene uno la posiblidad de estar o no de acuerdo con lo que se percibe. Contrariamente, radio y televisin no tienen un lenguaje lineal sino global a travs de imgenes snicas o visuales, las cuales se suceden inconteniblemente rebasando, muchas veces, la capacidad reflexiva, por lo que es frecuente que la memoria se bloquee para un anlisis detenido, como se podra hacer frente a un texto impreso. Esto repercute en la reflexin. Los datos estadsticos que hemos encontrado durante diez aos aplicando la "prueba de la burbuja" (un test especialmente elaborado para medir la eficacia de los medios respecto de un mismo mensaje) el resultado nos da siempre un lugar proponderante para la letra impresa por sobre sonidos e imgenes de radio y TV. Como esto ya tiene caractersticas de constante, consideramos que tiene en ese sentido, un valor cientfico. (Ver anexo 1). No importa que radio y televisin tengan mayores niveles de receptora frente a la prensa, los efectos cognoscitivos del mensaje deben ser analizados en orden a la posibilidad de reflexin que impone la palabra escrita frente a la imagen snica y visual de los medios electrnicos. Pero contrariamente a quienes crean que debe existir una guerra de los medios, pensamos que, a la inversa, todos deben conjuntar sus valores para superar sus antivalores. (Verfig. 8).

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Figura N2 7

EL LENGUAJE DE LA RADIO La radio, como medio fro da oportunidad a los receptores de una imaginacin que solamente posee como particularidad la prensa. En esto desliga su lenguaje por completo de la TV; pues como veremos ms adelante, la televisin no comunica sino traslada. Tan esto es as que la estacin XEW de la ciudad de Mxico, al contemplar el enorme xito que tena la emisin de la radionovela "Ah viene Felipe Reyes" program el argumento para su estacin televisiva, el Canal 2. Sin embargo, el pblico de millones de personas que seguan la radionovela rechaz por completo la versin televisiva porque no result al gusto de lo que se haba imaginado por la Radio. La estacin televisora tuvo que suspender la transmisin por razones lgicas. Es que el lenguaje de la radio, sustancialmente, radica en la potencializacin imaginativa que sea capaz de despertar en el escucha, a travs del lenguaje puramente fnico de sonido, msica, efectos, etc. Este lenguaje desprovisto de la imagen, no conoce ms lmite que la imaginacin recreadora de quien oye el contenido. En ese sentido, la radio resulta ser un medio fro, pues despierta esa imaginacin complementaria y esencial de sus mensajes. En esto se diferencia totalmente de la televisin. La radio transmite ambientes puros y plurivalentes cuando un 90% de sus contenidos son msica. Y al ocurrir as las cosas, la gente se potencializa de manera universal y multivalente, en relacin con el concepto pblico. De esta manera, los mensajes de la radio resultan muy eficaces en contenidos emotivos, pues su lenguaje es en un 90% de esa ndole. Junto con los dems medios, la radio es un instrumento complementario y por lo tanto no puede ser nico; de esta manera resulta ocioso asegurar que es "mejor enterarse sin tener la vista fija". EL LENGUAJE DE LA TELEVISIN La televisin, contrariamente a todos los llamados medios de

FUENTE

NTIVALORES

SIMULTANEIDAD MAS RESPONSABLE MEDIO MASIVO MENOR NIVEL DE SENSACIONAUSMO INFLUYENTE POTENTE ECONMICAMENTE PENETRABIUDAD CUANTITATIVAMENTE MAS INFORMATIVO

NO PERMANENCIA MENOS LIBRE ACCESIBLE A NO ALFABETIZADOS BAJO NIVEL CREDIBILIDAD ANTI -CULTURIZANTE SNOBBTA BAJA PROPORCIN INFORMATIVA INSTRUMENTABLE VEHCULO ANTI REFLEXIVO

FUENTE

NTI-VALORES

SIMULTANEIDAD ALTAMENTE INFLUENCIANTE CUANTITATIVAMENTE MAS INFORMATIVO VEHCULO MASIVO MAS RESPONSABLE ALTO NIVEL DE CREDIBILIDAD MEDIO CULTURIZANTE MEDIO INFLUYENTE ECONMICAMENTE POTENTE TRASLADA AL LUGAR DEL HECHO

NO PERMANENTE RECLAMA ATENCIN TOTAL CUANT. MENOS REFLEXIVO ACCESIBLE A NO ALFABETIZADOS MENOS LIBRE DESPIERTA DESEO DE MAS INFORMACIN SNOBISTA PIERDE EQUIUBRIO Y ECUANIMIDAD BAJA PROPORCIN INFORMATIVA SU PUBLICIDAD FRENA EFICACIA INFORMATIVA

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comunicacin, es un "medio de traslado". La gente siente que asiste a donde la televisin quiere llevarla. El telespectador en realidad se siente testigo. Es clsico escuchar frases como stas: "Yo vi por televisin la llegada del hombre a la luna" o "Yo presenci por TV el asesinato de Kennedy". Nadie dice me inform por TV, sino "Yo vi", "Yo presenci" en sntesis "Yo estuve ah de alguna manera". Este sentimiento se tiene ante los contenidos informativos de la TV. Cualquier persona al ser interrogada de si vio un partido de ftbol o una pelea boxstica, suele responder "lo vi por televisin". El sentimiento de traslado es consecuente. Y esto no lo tiene ningn medio. Por otra parte, la TV magnifica lo que toca. Como un nuevo rey Midas (aquel que converta en oro las cosas que palpaba) lo que toca la TV lo convierte en importante, pero tambin en algo fantstico. Joseph Dispenza seala que el pblico norteamericano, despus de ver tantas tragedias sobre la familia Kennedy, acab por concebir un sentimiento, ante estos hechos, muy semejante al que experimentaba al contemplar una telenovela trgica. Esto lo comprenden muy bien quienes manejan el maravilloso instrumento electrnico. Aprovechan al mximo ese carcter fantstico en su propio beneficio, pues saben que el espectador est completamente desprovisto de defensas, lo tienen en sus manos, hacen de l lo que deseen. Es por ello que, de todos los medios de "comunicacin social", la TV es la que ms alto grado de enajenacin registra. Esto explica por qu es el medio preferido de los grandes anunciantes, pues ah cuentan, adems de la eficacia propia de la TV, con la realidad innegable de que la gente, sobre todo la gente joven, cada vez lee menos; porque prefiere los mensajes kinsicos de la Televisin. Un famoso refresco de cola ha dejado de anunciarse en el Readers Digest alegando que la TV le da mejores resultados. Y es un hecho: la juventud de hoy que contempla la necesidad de "compartir", ve la TV y no se ocupa de las pginas de esa revista que en Mxico por ejemplo tiraba hasta hace poco 600 mil ejemplares mensuales. 80

Lneas atrs nos referimos al "Test de la burbuja" para indicar que diez aos de resultados constantes situaran a la TV como el medio menos eficaz de informacin periodstica, en cuanto a frecuencia de optimidad (menos respuestas acertadas por parte de quienes recibieron el mismo mensaje por TV en comparacin con otros grupos que lo recibieron por diferentes medios); esto no quiere decir sin embargo que no sea el ms eficaz, cuando difunde sutilmente, subiiminalmente, inconscientemente, mensajes que adems de todo resultan placenteros. Los programas de televisin, en una sociedad de consumo, se supeditan sustancialmente al contenido publicitario que los "empareda". Por ejemplo, es comn que si una serie tiene una luminosa "estrella" o conjunto de "estrellas" como por ejemplo "Los Angeles de Charlie", la publicidad promueva artculos para caballero. Si por el contrario, la serie presenta a un apuesto galn, como en "El Auto Increble" los productos sean femeninos, desde perfumes hasta toallas sanitarias. Si la serie es de diversin infantil, tendr el patrocinio de golosinas, juguetes y dems productos parecidos. Si el contenido es noticioso, a veces se contextuarn las noticias de manera contrastante con el contenido de los anuncios. Por ejemplo, si se pasan escenas de violencia en Centroamrica, la publicidad quizs se refiera a un fraccionamiento residencial, o a la marca de un licor, un autor deportivo, con lo cual se graba subiiminalmente que otros pueden estarla pasando muy mal, pero quienes ven el Canal X o Z, pueden pasarla muy bien, al menos en cuanto tengan recursos para ser consumidores. El lenguaje global de la TV tiene que verse no solamente a travs de la clasificacin oficial de "A", "B" o "C", sino dentro de la contextualizacin del propio programa y la contextualizacin de la publicidad que es el principal foco de inters de los emisores. Una justa evaluacin de los mensajes televisivos tendr que darse dentro de este doble encuadre: lo que narra el programa en s, ya sea informativo, cultural o de esparcimiento, y de las intenciones de los presentadores, en cuanto a los productos que los patrocinan. Por lo regular este aspecto condicionador de las intenciones por medio de la publicidad, pocas veces se examina 81

en anlisis de contenido televisivo, pero creemos que es fundamental. Ahora, en cuanto al impacto de los mensajes en s, la eficacia de la TV, al igual que la radio, se cifra mayoritariamente por el lenguaje comportamiento en su terminal altamente emocional. LENGUAJE DEL CINE De propsito hemos dejado hasta el final de este captulo al cine por ser el medio que junto con la televisin, ms est condicionando nuestra opinin pblica, es decir, nuestros esquemas mentales y culturales. Ya se ha hecho un lugar comn la invocacin de "Vi en una pelcula esto o aquello", o bien "la situacin estuvo de pelcula" o quizs "estamos ya como cuando el destino nos alcance" (ttulo de un filme futurista de los aos setenta). En otras palabras, cuando un socilogo del futuro analizara este lenguaje coloquial de los hombres del presente siglo, tendra que remitirse al cine para explicarse muchas de nuestras ideas, juicios y costumbres. Y es que el cine con 250.000 salas cinematogrficas en el mundo, las cuales cuentan con 16 millones de localidades, a las que acuden anualmente unos 18 mil 700 millones de espectadores que absorben una produccin flmica de 3,000 cintas, es uno de los medios de mayor influencia cultural, transcultural, enajenante o comunicadora. Desde luego no creemos que sea una posicin cuerda juzgar al cine como un enemigo social o pernicioso, pero s juzgarlo como un medio troquelador de eficacia indiscutible. Para ello utiliza el lenguaje ms total de que disponemos actualmente: el lenguaje-comportamiento que de manera semitica (total) nos envuelve durante la exhibicin y nos condiciona de alguna manera al abandonar la sala cinematogrfica. Es muy frecuente ver a espectadores jvenes de una pelcula de karate, salir haciendo fintas de artes marciales. Y es que el cine hay que verlo ms all de su simple proyeccin. Preguntndonos primero qu quiso decir el autor del guin con todos los elementos que crearon el lenguaje icono-simblico del que hemos sido 82

pasivos receptores. Adems observar las reacciones colectivas del pblico. Las pelculas vistas as, nos dan un margen abundante de reflexin y anlisis, pues muchas veces la gente ve cosas que el productor tal vez ni se imagin. Por ejemplo en "Atrapado sin Salida", aquella pelcula genial de Jack Nicholson, poca gente repar que una de las moralejas del filme se pareca a aquella mxima del Evangelio que dice que los ladrones y las prostitutas tal vez nos precedan en el Reino de los Cielos. Pues las prostitutas del filme tuvieron una actitud ms humana y por lo tanto ms cristiana que quienes tenan a su cargo aquel infernal manicomio donde estaba prohibida hasta la risa. Quizs, por otra parte, los productores quieran promover la adhesin social a una forma de ver las cosas, como ocurre en "Kramer contra Kramer", donde la culpable es nicamente la mujer, mientras el hombre de aquella pareja divorciada es presentado como una vctima inocente. El pblico, inclusive el femenino, sale convencido de la solucin que le presentaron como ptima. El cine, valindose de signos icono-simblicos cargados de emotividad, acusa un alto grado de globalidad en la comunicacin, por la misma actitud que guarda el espectador sumido en las tinieblas en un dilogo consigo mismo, pues al contraro de lo que ocurre en la TV, aqu l absorbe la pelcula en un alto grado de intimidad, ya que el dilogo con otras gentes est prohibido. Segn estos elementos, podemos armar una metodologa para observar crticamente, como espectadores, los propsitos y efectos de una pelcula. Primero preguntndonos sobre cul es la intencin de los autores; esto nos llevar a la comprobacin de si los signos cinematogrficos (actuacin, direccin, fotografa, msica, fondos de sonido, trucaje, etc.) fueron los adecuados y, finalmente detengmonos en captar y analizar las reacciones del pblico. Con ello podremos inferir si un filme result positivo o negativo, enriquecedor culturalmente y promocional, desde el punto de vista humano, culturizante, etc. Y, sobre todo, si asistimos al cine con otras personas, para discutir despus con ellas todos estos elementos, descubriremos muchas veces cmo

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los signos icono-simblicos llegan de manera tan sutil que, slo al hacer una reflexin colectiva, repara uno en muchos detalles que quizs sin ese recurso pasaran inadvertidos o slo quedaran alojados como inconscientes estmulos en lo ms recndito de nuestra propia conciencia.

Seis LOS MEDIOS DE INFORMACIN ANTE LA CIBERNTICA

El 28 de noviembre de 1988 entr en funcionamiento por vez primera en un pas de Amrica Latina el "lnfo-2000" que es el medio de informacin que vendr a convulsionar a tos peridicos impresos en un inmediato futuro. Se puso en prctica en Mxico, aunque es obvio que muy pronto sea tambin una realidad en otros pases de nuestro continente. De suyo podemos advertir desde hoy que esta fecha tendr que ser anotada como un hito en la historia del periodismo contemporneo; pues el "lnfo-2000" rompe con todos los pronsticos que se hacan acerca de la permanencia de la prensa, frente a lo efmero de radio y televisin. Los valores y antivalores que analizamos en el captulo anterior, y cuya tesis central apareci en otra obra nuestra en 1974 16, vinieron a quedar en el umbral de cambio ms inesperado; pues es un hecho que la ciberntica est por enterrar al viejo Gutemberg, con todas las implicaciones que esto tendr en la formacin de la Opinin Pblica. Mientras los campos de desempeo de los medios fueron bien definidos, los tericos de la comunicacin pudieron hacer pronsticos, diagnsticos y conclusiones. Pero segn nos deca
16 Ms all del medio y el mensaje. Ediciones C.S. Mxico, 1974.

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Hishidoshi Kato, un socilogo de la Universidad de Tokio, los tecnlogos, los inventores, y dems creadores de nuevas tcnicas, lanzan al mercado cada vez ms complejos aparatos, sin preocuparse de las consecuencias sociolgicas, polticas, culturales y humanas que tales complejos tendrn por consecuencia. Y de esta manera llega hoy el lnfo-2000 a poner en cuestionamiento el mximo valor del periodismo impreso, que era la permanencia y fidelidad de sus mensajes. Descrito de manera sucinta, el "lnfo-2000" es un servicio que llega a los hogares mexicanos desde la fecha indicada, de manera gratuita y por tiempo indefinido. Lo nico que tiene que hacer el receptor comn y corriente, es adquirir un decodificador de la seal que viaja en una banda del Canal 2 de la Ciudad de Mxico, sin demrito alguno de la seal comn que capta cualquier televisor domstico. El decodificador es un aparato donde aparecen registradas las claves de llamada para sintonizar el "lnfo-2000". Con la primera llamada aparece en la pantalla del televisor casero una especie de primera plana de un diario, donde se leen toda clase de encabezados sobre los ms diversos asuntos de actualidad. El televidente selecciona la informacin que quiere leer mediante un nmero que aparece al lado de cada titular. Una vez marcado ese nmero desaparece esa "primera plana" para dar lugar a la informacin seleccionada. Todo es tipogrfico pero a la vez ciberntico, pues se trata de una informacin computarizada que llega hasta el hogar para ser leda y releda cuantas veces se desee, pues en promedio cada noticia puede ser trada al aparato durante el lapso de media hora, en el cual se da cabida a otra nueva informacin sobre el mismo asunto. Algunos temas muy importantes pueden permanecer al alcance de los receptores durante 24 horas continuas. Con esto se tiene ya un medio que rene en s, lo simultneo de la TV y lo permanente de la prensa diaria. Lo interesante del caso es que la televisin no funciona como televisin sino como peridico impreso, pues en este servicio, al menos por el momento, no aparecen imgenes, sino exclusivamente informacin tipogrfica. Segn explic el director de este servicio, Javier Moreno Valle, en los Estados Unidos ya se estn fabricando televisores

que tienen integrados los decodificadores del lnfo-2000. Por lo pronto cualquier persona puede comprar su decodificador mediante un costo de 300 dlares, cifra que est al alcance de cualquier suscriptor de diario, sobre todo sabiendo que con ese solo gasto, nunca ms tendr que comprar el peridico. Esto, es obvio, repercutir en la economa de la prensa escrita, pues en la medida que el servicio ciberntico de la TV se popularice, en esa misma proporcin bajar la compra del viejo modelo de peridico, cuyos das parece que comienzan a contarse. Casi podramos pronosticar que la posibiidad de que se integre a los televisores una copiadora, como ya se le integra el decodificador, es una realidad que estar a la vuelta de la esquina. De esta manera cualquier televidente podr obtener cuantas informaciones desee, archivarlas, comentarlas en vivo, reflexionarlas con una lectura detenida, etc. sin tener que comprar un solo ejemplar de la prensa escrita. Estamos asistiendo pues a la eliminacin de la llamada "informacin flotante" de la que hablaba John Naisbitt a comienzos de la presente dcada17. Segn l la introduccin de nuevas tecnologas muy avanzadas estaba eliminando la informacin flotante, acercando cada vez ms al emisor y al receptor; es decir eliminando la cantidad de tiempo que la informacin pasa en el medio de transmisin. Por ejemplo si usted enva una carta convencionalmente, el correo la entregar en una semana o dos; pero si usted usa el Telefax, la recepcin ser instantnea. Esto tendr una consecuencia inmediata en el nimo del emisor y sobre todo del receptor, pues sembrar la idea de que l y nadie ms que l ser el administrador absoluto de sus conocimientos, ser, al decir de Anthony Smith en su libro "Goodbye Gutemberg" un soberano sobre los textos. Y aqu es donde surge un verdadero peligro en lo que toca a la real manipulacin de la informacin y por tanto de las opiniones de los pblicos. Pues si bien se crea una impresin de que cada quien se autoadministrar su propio peridico, alguien desde luego determinar por l lo que deba leer del conjunto de textos que ofrezca en cada edicin del servicio tipogrfico-televisivo.
17 Naisbitt John, "Macrotendencias", pgina 33. Editorial Edviston, Mxico, 1982.

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A este propsito cabe preguntar por qu ser gratuito este servicio? quin al final de cuentas pagar para que usted reciba en casa toda esa afluencia irrefrenable de noticias? Ntese que en el lnfo-2000 no existen los suscrptores como los hay en la TV por cable, pues ello hara selectivo al pblico conectado con el servicio; tampoco hay anuncios a la manera clsica televisiva. Lo que paga el servicio de noticias es un pequeo "pie de pgina" que aparece en cada informacin, el cual informa que esos datos le estn llegando por cortesa "de tal o cual" organismo especializado en ese tipo de datos. Por ejemplo un texto sobre cuestiones econmicas, suele ofrecerlo un consorcio bancario, que adems funciona como fuente de aquellas informaciones. O sea, ahora la fuente noticiosa tendr que ser interesada en la difusin del contenido, tal y como le sea ms conveniente a la fuente que elabor los datos. Como se comprender, estamos asistiendo ya a una manipulacin muy controlada de lo que en rigor debe saber una sociedad. Y si consideramos que el decodificador cuesta lo que invertira un lector en 10 suscripciones de su diario preferido con la ventaja de que nunca ms tendr que desembolsar ms dinero en la compra de una informacin que le vena llenando de papeles, es lgico que el lnfo-2000 comenzar desde hoy a ser la forma preferida de los diarios del inmediato maana. John Naisbitt pronosticaba en el libro que venimos citando, que para el ao 2000, cuando las computadoras fueran cosa comn y corriente en todos los hogares, peridicos como el "San Diego Unin" dejaran de publicar los cientos y cientos de cotizaciones de la bolsa en papel peridico, cada vez ms caro, por lo que ofrecera cada tarde cotizaciones aun seleccionadas e impresas por orden individual a travs de las computadoras personales. Pero resulta que la realidad se le adelant a Naisbitt. A11 aos del cambio de siglo, sin necesidad de computadoras personales, en Mxico y muy pronto ocurrir lo mismo en otros pases de Amrica Latina, con un simple decodificador, se puede hacer realidad el pronstico de Naisbitt.

IMPLICACIONES EN LA PROFESIN PERIODSTICA Aunque el principal afectado ser el pblico receptor de estas nuevas formas de difusin noticiosa, es un hecho que los peridicos mismos y ms an su personal, sufrirn un impacto que tai vez por ahora no se comprende tan profundamente. Por ejemplo, en la medida que tos volmenes de informacin viajen a la sociedad ms abundantemente, en esa medida se ir perdiendo la costumbre de comprar el diario. Las empresas editoras de peridicos tendrn que abatir costos transformando tos contenidos de sus peridicos y por lo tanto eliminando tambin sus necesidades de personal. Se contempla, por poner un caso, que en vista de que el lector no adquirir el peridico, pues antes el lnfo-2000 ya lo ha puesto al tanto de todo cuanto le puede interesar a medio mundo, los diarios tendrn que ejercer un periodismo ms analtico, ms crtico, ms exclusivo; lo cual los llevar poco a poco a la prdida de las formas cotidianas para adoptar las ediciones hebdomadarias, pues tos lectores que siempre los va a haber, sern lectores de fin de semana. Al verse desplazados muchos periodistas de sus medios impresos buscarn un lugar en los servicios tipogrficostelevisivos, los cuales, si no se legislan de manera adecuada, sern verdaderos oligopolios que decidirn cuntos y a cunto pueden contratar atosperiodistas en busca de empleo. Si esto no ocurre as, quizs sea porque tos Estados asuman el control de esta nueva tecnologa, con lo cual la Opinin Pblica puede ser vctima de una "homoinformacin". Y nos enfrentaremos al fenmeno que denunciaba Hishidoshi Kato, al decir que los tecnlogos cumplen con sus invenciones, despreocupndose de las severas consecuencias que tiene que pagar la sociedad. Captulo aparte lo conforma el hecho de que las instituciones formadoras de los periodistas, tendrn que abrir espacios muy amplios al campo de la ciberntica, pues el periodista que quiera sobrevivir en ese mundo tecnologizado hasta el extremo, tendr 89

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que ser acaso no ms que la extensin de una computadora. Quizs! Lo que s parece claro es que tanto la profesin de los comunicadores, como los efectos que la nueva informacin cause en la sociedad, nos estn pronosticando un mundo lleno de cambios, algunos de ellos brillantes pero otros sombros y estremecedores.

Siete LOS FORJADORES DE OPININ: EL EFECTO CHESSMAN CRDENAS

A la pregunta de si considera usted que los medios de informacin son indispensables para la formacin de la Opinin Pblica? casi todo mundo responde afirmativamente. Parece que nadie concibe que este fenmeno, de gravsima importancia social, se pueda estructurar sin la participacin activa de los medios convencionales de informacin: prensa, radio y televisin. Dado que la elaboracin de la Opinin Pblica radiada por los hechos mismos, en sus dos dimensiones de Opinin Pblica Endgena y Opinin Pblica Exgena, la describiremos suficientemente en nuestro captulo VIII, aqu abordaremos exclusivamente la realidad de esta ley natural de la comunicacin social; pues es obvio que opinamos sobre lo que nos dicen los medios, no sobre los hechos que escapan a cualquier visin parcial o interesada de las cosas. Partiendo de esta hiptesis, durante una dcada sometimos a diversos tipos de pblico a una prueba rigurosa que llamamos el 90 91

"Efecto Chessman-Crdenas". Durante ese lapso no hubo excepcin alguna que hiciera variar la conviccin de que las personas al ser informadas sobre los hechos, son sometidas a una potencializacin, consciente o inconcientemente de sus sentimientos. De tal manera ocurre este "efecto" que, salvo que alguno de los participantes en el experimento se ponga en guardia exprofeso, todos no mantendrn inalterable la opinin forjada en la primera frecuencia de la prueba. Para mayor abundancia de datos respecto al desarrollo del "test", consideramos que es una oportunidad excelente para que el lector la vaya aplicando a su propio criterio, y utilizando los tres esquemas que a continuacin se proponen, registre l mismo la opinin que vaya sacando de los hechos que aqu se narran, segn la versin literal que en su tiempo dieron los peridicos; todo lo cual constituye el instrumento de medicin del Efecto Chessman-Crdenas. El esquema "A" se refiere al caso de Caryl Chessman, tambin llamado "El Bandido de la Luz Roja". Este esquema es muy sencillo, pues bastar poner una seal en el cuadro respectivo, en orden a si yo (el lector) hubiera indultado a Caryl Chessman en vista a lo improbable de los hechos y a la lucha titnica de un hombre por salvar la vida o en otro caso lo hubiera ejecutado. Los otros dos esquemas se refieren al caso de Gregorio Crdenas Hernndez, y se manejan en este orden: el esquema "B" registra las frecuencias, es decir las 10 noticias que en distintas oportunidades fueron dando cuenta de los hechos. El lector deber ir anotando, despus de leer la informacin de cada nota, si l dejara libre a Gregorio Crdenas, tal vez lo dejara libre o definitivamente no le dara la libertad. El esquema "C" no es ms que una grfica final que se trazar siguiendo las variaciones del esquema "B", para poner de manifiesto el efecto que el caso produjo en el nimo del lector. Puestos ante estas alternativas, abordemos ahora el Caso Chessman para que al trmino de su lectura se pueda pronunciar un juicio de opinin, al propsito de si el llamado "Bandido de la Luz Roja" mereca ser indultado. 92

Las fotos que aparecen en estas pginas fueron las ltimas grficas que se le tomaron en vida al presunto delincuente antes de ser ejectuado en la cmara de gases de la tristemente clebre Prisin de San Quintn en California. Hasta el ltimo momento Chessman neg que el fuera autor de los asesinatos que le atribuyeron; aceptaba, s, ser asaltante, pero no asesino.

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Cary P. Chessman, en la ltima foto que se le tom en vida.

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De manera breve esta es su historia: Caryl Chessman, el llamado Asaltante de la Luz Roja, naci en 1921 y muri en la cmara de gases de San Quintn, en el Estado de California, el 2 de mayo de 1960. An no cumpla los 39 aos de edad. Y de esta brevedad meterica, 20 anos haban transcurrido en la Crcel; de los cuales hay que deducir 12 aos en el Pabelln de la Muerte. Condenado el 3 de julio de 1948, entr en la Celda 2455 para ser ejecutado, segn se le haba sentenciado ese 3 de julio. Pero Chessman consigui aplazar ocho veces (durante 12 aos) la pena de muerte. Cmo es que consigui esta hazaa que conmovi al mundo durante ms de una dcada, obteniendo que los personajes ms connotados del momento imploraran por su vida al gobierno norteamericano? Chessman no era un delincuente comn. Alojado en la prisin de San Quintn, en la celda 2455, medit su proceso y se convirti en autodidacta. Se hizo traer libros de derecho penal, y cuando tuvo la visin completa de lo que llamaba su "justicia" public dos libros que se convirtieron en "best-sellers". Se agotaron a una velocidad asombrosa ya que sus ttulos era impactantes: "Celda 2455, Pabelln de la muerte" y "La Ley me Quiere Muerto". Algn tiempo despus alcanz a publicar un tercer libro: "El Rostro de la Justicia". Con estas obras, el condenado que luchara por su vida durante 12 aos, fue logrando conmover al mundo de una manera por dems dramtica. Por ejemplo, en "Celda 2455" describa as el lugar donde se hallaba confinado: "El Pabelln de la Muerte posee 33 celdas iguales de tres metros de largo por dos de ancho aproximadamente. Las paredes son completamente lisas. Y ya conoces hasta las marcas ms insignificantes que hay en la tuya, la del nmero 2455. Has verificado que la tercera baldosa de la izquierda est ligeramente rajada. Podr quebrarse en cualquier momento. Y eso mismo es lo que puede suceder con el hilo endeble del que pende tu vida ..." Despus de describir su soledad de 12 aos en el ttrico 94

Pabelln de los Condenados, seal en la misma obra: "Piensas que no tienes amigos. Y no es as. Actualmente tienes cuatro: Willie, el asesino pasional; Bob, el criminal nato; Buck, el borracho que haba olvidado que un da 2 de enero haba asesinado a su mujer de un hachazo; y Bill, un secuestrador. Linda Compaa! Pero all dentro no son tan malos. Puedes jugar con ellos a los naipes, conversar y distraerte. Sin embargo, cuando los dejan solos y piensan en su destino... Mejor no recordar esto... Anoche Willie gritaba que el espritu se haba apoderado de l y se daba de cabezazos contra las paredes de la celda... Ellos ven acercarse inexorablemente el da y se prenden de los fros barrotes de las celdas; y gritan y lloran. Imploran a Dios que no les pase nada... Te dan mucha lstima. Luego se irn; pasando por delante de tu celda, escoltados por tres hombres hacia la cmara de gas. All los sentarn en una de las dos sillas metlicas de rgidos respaldos y les harn respirar, a pesar suyo, el gas de la muerte. Ya has visto pasar a muchos delante de tu celda. Pronto pasarn Bob, Willie y Buck, por orden de fecha de ejecucin. Pero Y t?... Pronto lo sabrs".18 Y Caryl Chessman lo supo el 2 de mayo de 1960, cuando su octava apelacin fue denegada por el gobernador de California Edmund Brown a pesar de que muchos personajes como Eleanor Roosevelt y Aldous Houxley, haban abogado por l. Lo llamativo de su caso es que jams se le demostr que l fuera el "bandido de la luz roja", y en su juicio se registraran extraas irregularidades; tales como la falta de transcripcin de 105 cuartillas de la versin taquigrfica de las audiencias por la muerte del relator Ernest R. Perry, las cuales fueron confiadas posteriormente a Stanley Fraser, que por curiosa coincidencia era hermano de la esposa del fiscal Miller Leavy, quien pidi desde el principio que Chessman fuera llevado a la cmara de gases. Otro hecho muy subjetivo fue que el jurado que le encontr culpable estaba integrado por once mujeres y un hombre. Y esas once mujeres se alzaron llenas de ira para pronunciar su veredicto al 20 de mayo de 1948 tomando en cuenta nicamente los cargos de rapto y violacin. La nica evidencia que esgrimi el fiscal y
18 Bajarte Juan Jacobo. Revista "Ellery Oueens, Mystery Magazine" Ns 4 de fecha 1 9 de marzo de 1976.

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tambin el jurado es que desde que Chessman estaba detenido, el llamado "Bandido de la Luz Roja" jams atac de nuevo. Pero a este cargo el propio Chessman haba respondido con irona: "desde que estoy aqu, muchos enfermos han muerto y yo no he tenido que ver nada con la prdida de sus vidas". Pese a todo esto, Chessman pag con su muerte una historia criminal en la cual no se inclua el asesinato, segn sostuvo hasta poco antes de entrar a la cmara de gases. Se le ejecut convicto, pero no confeso. Las reacciones mundiales fueron de estupor. Madame G. Vienet, presidente de la Asociacin Francesa Contra la Pena de Muerte, dijo: "Fue uno de los crmenes ms abominables que el Nuevo Mundo haya cometido jams. El Viejo Mundo civilizado nunca lo olvidar". Por su parte el peridico Daily Herald, de Londres, coment editorialmente: "En el corazn de los norteamericanos ms honestos debe de haber una vergenza". Ahora, con estos elementos, trate el lector de pronunciarse respondiendo a cualquiera de las preguntas del cuestionario "A". CUESTIONARIO "A"

argumentaron que Gregorio padeca insania mental al momento de cometer sus crmenes. De esta manera, la vida de Gregorio se vio condenada, a los 24 aos de edad, a una prisin que ni siquiera podra ser llamada "prisin perpetua"; simplemente se le dej en el Pabelln de Locos del penal de Lecumberry, hasta tanto no se encontraran razones jurdicas para dilucidar su status como acusado. La semejanza con el caso Chessman radic en que, al igual que su colega norteamericano, Gregorio Crdenas se dedic en cuerpo y alma a preparar su defensa, se gradu de abogado en pleno cautiverio, y mientras conduca su propio caso, salv a muchos de sus compaeros de presidio al ocuparse de la defensa de sus casos. Adems de esto realiz en el penal una labor cultural extraordinaria, escribi 17 libros, dos obras de teatro, practic la pintura y enseno a muchos reclusos a leer y a escribir. Las dos fotografas que acompaan estas pginas, lo muestran rodeado de sus obras, cuando l ha pasado ms de treinta aos de presidio sin que su caso haya avanzado un pice rumbo a la solucin de una condena concreta.

Lo hubiera indultado I

Tal vez lo hubiera indultado

Lo hubiera ejecutado

Prosigamos ahora con la prueba para medir el Efecto Chessman Crdenas. En Mxico ocurri un caso semejante: el de Gregorio Crdenas Hernndez. Solamente que aqu por no existir la pena de muerte, el acusado se vio condenado a una prisin sin lmites; pues sus abogados, ofuscados desde el primer momento,

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->,

CUESTIONARIO B

Grfica de variacin de un juicio de Opinin Pblica

Frecuencias informativas 1a. Frecuencia 2a. Frecuencia 3a. Frecuencia 4a. Frecuencia
.^ M H S #

Tal vez

No

5a Frecuencia 6a. Frecuencia 7a. Frecuencia

Gregorio Crdenas en el penal de Lecumberry, rodeado de sus obras. Aqu es donde comienza el manejo del cuestionario B. Las tres columnas que lo integran no admiten ms que tres posibilidades de respuesta. Despus de la lectura de la primera nota (frecuencia) hay que contestar si en ese momento uno "lo dejara libre", "quizs lo dejara libre" o "definitivamente le negara la libertad". En seguida lea la segunda frecuencia, y al trmino de ella, proceda a dar una respuesta. Y as sucesivamente hasta leer las 10 frecuencias.

8a. Frecuencia 9a. Frecuencia 10a Frecuencia

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FRECUENCIA NO. 1 GOYO CRDENAS YA ES "MORALIZADOR" A TRAVS DE LA LITERATURA 19 Gregorio Crdenas Hernndez, con 31 aos en Lecumberry, se ha convertido en "moralizador" a travs de diecisiete libros -entre novelas, ensayos, comedias y relatos- as como tambin en defensor de s mismo y de otros presos, "pues hace dos das que recib diploma de abogado". El multihomicida que ha fallado en su propia defensa para recobrar la libertad, dijo que 7o que ms me interesa, como escritor, es enviar un mensaje de tipo moral a la gente de la calle, para que evite todo acto delictivo". Su mayor xito de librera es "Celda 16", que ya lleva dos ediciones y prepara la tercera. Es precisamente el relato de su vida en prisin, con gran imaginacin y con la crudeza de relatos de cuanto ocurre, lo mismo en una celda que en el resto del edificio. La segunda obra, que dicees muy prometedora y que acaba de publicarse, es"Pabelln de Locos",en donde relata lo que ocurre en el pabelln de psiquiatra de Lecumberry, en el cual ha estado muchos aos. Gregorio Crdenas Hernndez ha escrito otras quince obras que estn "en proceso de correccin de estilo". Todas son de temas carcelarios, excepto dos: "La Rebelin Petrolera" y una comedia en tres actos denominada "Un Puente Desde la Oscuridad". Esta trata de un caso incestuoso, asunto del que tuvo a su cargo la defensa. A una pregunta sobre el caso, especficamente en qu se haba fundado su defensa, Crdenas Hernndez respondi: "Me bas en los aspectos morales y psicolgicos de mi defendido, y en los errores tcnicos del orden procesal". "Defend los aspectos que el individuo sufra una mitomana".
19 Excefsior, 25 de mayo de 1973.

Explic al detalle, todo el caso, los errores del proceso y la razn en la que se fund para ganar, al fin, el caso. SE CONSIDERA REHABILITADO. Seal el hombre que ya lleva ms de tres decenios preso por asesinatos sexuales, que a s mismo se considera rehabilitado. Crdenas mostr un archivo completo donde guarda los expedientes de cientos de casos que le han sido confiados por los mismos internos de Lecumberry. "Son muchos los casos que tengo: no s ni cuntos". Detall que cuando un recluso lo va a ver y le pide que lo defienda, ordena l una copia del expediente, lo estudia y plantea lo que a su juicio debe resolverse. Todo aquello lo hace con el auxilio de su esposa, de quien afirma que es una excelente secretaria. En cada uno de los casos en los que interviene, lo hace como "asesor" toda vez que, en su calidad de recluso, se le impide ejercer la abogaca. De tal suerte, da el consejo legal, tramita y maneja la documentacin, lo cual es legal. A una pregunta de si cobra por sus servicios, Crdenas respondi: Todo lo hacemos gratuitamente". Pero el hombre que alguna vez cobr triste notoriedad por el asesinato de cuatro mujeres, no slo se ha revelado como escritor y abogado, sino que en el arte pictrico tambin tiene algo que exponer. Ha terminado ya 52 pinturas que sern expuestas, y entre las que figuran estilos surrealistas; incursiona en el abstraccionismo y el cubismo. Su principal fuente de ingresos -dice- es un negocio de abarrotes que atiende su familia, fuera del penal, y esos ingresos le han permitido editar sus obras. 101

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FRECUENCIA NO. 2 Anote en el esquema "B" su opinin: lo dejarla libre; tal vez lo dejara; no lo dejarla libre. LOS PSIQUIATRAS DECIDIRN ESTA SEMANA "GOYO", TAN CUERDO COMO CUALQUIERA' Por RAL UZETA MANJAR REZ "Goyo Crdenas est ms sano mentalmente que cualquier persona que camina por la calle", dijo el licenciado Salvador Salmern Solano, quien desde hace ocho aos es defensor del estrangulador de mujeres. "Es una verdadera injusticia lo que cometen las autoridades judiciales con Gregorio Crdenas Hernndez, pues desde hace ya varios aos est completamente curado". Agreg que los siquiatras de la Procuradura del Distrito, doctores Cerero y Alonso estn por entregar la prxima semana un dictamen del estado mental del "Goyo". Su Abogado Salmern Confa en el Dictamen Estamos preparados, dijo, para luchar, sea cual fuere el resultado de ese dictamen; pues tenemos armas suficientes para lograr la libertad de Gregorio Crdenas Hernndez. Cit como prueba de que "Goyo" est curado, los libros que ha escrito, como "Celda 16", "Pabelln de locos" y "Una mente perturbada", as como otros dos que estn por salir a la venta. Seala que en los 33 aos que "Goyo" ha estado en la crcel preventiva de la ciudad, controla perfectamente bien a los locos que estn en el pabelln, y le tienen respeto y estimacin, ya que ha asesorado a varios para poder obtener su libertad. Aunque "Goyo" no es abogado titulado (apenas tiene su diploma), conoce ms la profesin que cualquier abogado defensor.
20 "Ultimas noticias", 11 de mayo de 1974.
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El licenciado Salmern Solano seal que su defendido padeca insania mental cuando cometi los crmenes, pero que esa enfermedad se ha ido curando a base de laboroterapia. Manifest que "Goyo", que tiene actualmente 60 aos de edad, est triste por no poder pasar los ltimos das de su vida al lado de su esposa Gerarda Valds de Crdenas y de sus cinco hijos. Optimista, Salmern Solano coment que ahora que salga libre Gregorio Crdenas, las autoridades del penal van a extraar su presencia. Afirm que actualmente se le escucha en un juicio, ya que nunca antes se le haba tomado en cuenta. Todo era por medio de su hermano Moiss Crdenas Hernndez, quien funga como tutor. Salmern Solano dijo que no percibe un solo centavo por la defensa de "Goyo" Crdenas, porque le gusta tratar de enmendar injusticias. Como en la frecuencia anterior, anote su opinin en la columna correspondiente del cuestionario "B".

FRECUENCIA NO. 3 EXPONE RAZONES EL DOCTOR PAVN ES MUY PELIGROSO DEJAR LIBRE A GOYO CRDENAS
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"Si las autoridades hubiesen concedido la libertad a Goyo Crdenas hace unos 15 aos, habra reaccionado mal a varios estmulos poderosos y algunas mujeres habran pagado su curiosidad con la vida". As lo aseguro el doctor Carlos Pavn Abreu, titular de psiquiatra en el Servicio Mdico Forense, al dirigirse a centenares de estudiantes durante el Dcimo Congreso Cientfico que se realiza en el Centro Mdico. Los jvenes acosaron al psiquiatra con gran nmero de preguntas sobre el famoso escritor cautivo y Pavn Abreu contest incialmente "Tendr que hacer historia, pues algunos de ustedes todava no nacan cuando ocurrieron aquellos hechos". A continuacin dijo que "es preciso establecer que la nocin psiquitrico-jurdica de enfermedad psquica o alienacin mental, engloba estados morbosos como dficits psquicos globales y crnicos, deficiencias mentales congnitas o infantiles profundas y medianas; los estados agudos de disolucin psquica masiva: confusiones mentales de toda naturaleza y los accidentes que le son equiparables, tales como los paroximos epilpticos, el onirsmo, los delirios transitorios ms o menos sistematizados. "Todas las formas de delirio crnico -continu- cualquiera que sea su estructura y organizacin; los estados manacos y melanclicos, la psicosis circular: en fin, las psicosis disociativas y esquizofrenias, y los procesos morbosos mentales indeterminados que presentan serias perturbaciones del juicio de realidad y de la sntesis psquica". En muchas de las perturbaciones anteriores, el acto infractor por s mismo representa un verdadero sntoma mrbido de la
21 "La Prensa", 14 de mayo de 1975.

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propia enfermedad y por sus caractersticas de ejecucin puede el mdico orientarse acerca de las alteraciones psicopatolgicas del inculpado, dijo el doctor Pavn. Luego seal que "cuando en el curso de un proceso penal se dictamina que el actor sufre de un proceso mrbido mental, el procedimiento judicial debe suspenderse; se enva al infractor de la ley a un establecimiento u hospital psiquitrico para su curacin y en tanto no se vuelva a dictaminar que ya est sano del padecimiento, tendr que permanecer ah. Esta es una de las situaciones mas controvertidas de nuestra legislacin penal actual, pues un enfermo mental sometido a proceso penal (aun cuando suspendido), est expuesto a permanecer en una crcel de por vida, si el padecimiento que sufre es crnico e incurable". Conviene recalcar -agreg- que la nocin jurdica de enfermedad mental no es aceptada por nuestros jueces, aun cuando se trata de alteraciones psicopatolgicas; en los casos de debilidad mental mediana o ligera, estados neurticos diversos, desequilibrios emocionales, personalidades sociopticas y otras personalidades "fronterizas", slo en casos excepcionales se ha logrado convencer a los juristas de que ciertos delitos cometidos por sujetos portadores de algunas de las mencionadas distorsiones psquicas, no son imputables a los mismos. Cabe mencionar -dijo el doctor Pavn- que en circunstancias excepcionales, el examen y peritaje psiquitrico se solicita no precisamente sobre la persona del delincuente o infractor social, sino para verificarse sobre la vctima del mismo; ello acontece en la realizacin de delitos sexuales, cuando se trata de diagnosticar si la vctima estaba en posibilidades de resistir o no la conducta peligrosa.

el centro de la atencin nacional, al dar muerte a varias mujeres, a quienes sepult en el jardn de su domicilio, Mar del Norte No. 20, Tacuba. La investigacin policaca fue magnfica (si se considera que en aquella poca haba pocos elementos), pues parti de las declaraciones de una chica: "recuerdo a un individuo joven, que me pareci sospechoso, viajaba en un automvil ltimo modelo de la marca Ford". El auto fue localizado pronto (pues no existan muchos), y su propietario, Gregorio Crdenas Hernndez, consigui despistar a la polica pues tiene una gran inteligencia y estaba considerado entonces como "un estudiante ejemplar, genial, llamado a destacar en el campo de la qumica". Rpida excavacin en el jardn y Gregorio Crdenas Hernndez perdi su aplomo y su libertad "para siempre"; no fue difcil hacerlo confesar, cmo sorprendi a cada mujer (les prometa mucho dinero y comodidades), tras deslumhrarlas con su automvil ltimo modelo. Explic el estudiante de qumica que "era necesario dar muerte a sus novias mediante un mecanismo de estrangulacin (con soga o pauelos), para comprender muchas cosas". La autopsia revel que Goyo Crdenas no minti al describir los hechos aunque posteriormente neg todo y pretendi engaar a las autoridades. Pues cuando se inici el famoso juicio para sentenciar al presunto homicida, comenzaron las discusiones entre autoridades y "me toc dictaminar sobre el ahora autor de varios libros y defensor de muchos internos: Gregorio Crdenas Hernndez", dijo el doctor Pavn. De esto hace muchos aos, pero "sostengo mi dictamen: es peligroso dejar en libertad a "Goyo" Crdenas". Cul es su opinin? Antela en la columna respectiva del Cuestionario "B". 107

GREGORIO CRDENAS HERNNDEZ

Los estudiantes preguntaron entonces sobre el interno Gregorio Crdenas Hernndez, cuyo caso ha despertado inters mundial "desde que se inici la dcada de los cuarenta". Efectivamente, explic el doctor Abreu Pavn, corran los "aos cuarenta", cuando un estudiante de qumica se convirti en 106

FRECUENCIA NO. 4 QUIEN CURO AL MULTIASESINO 'GOYO" CRDENAS?22 "Fue evidente, desde el punto de vista histrico que Gregorio Crdenas Hernndez estuvo en el manicomio durante aos. Tuvo que estar enfermo. Cmo es que ahora, a treinta y tres aos vista, segn el perito III, que es el director de Higiene Mental de Salubridad y Asistencia, est sano?". El doctor Alfonso Quiroz Cuarn, eminente psiquiatra y criminlogo, es quien se hace a s mismo esta pregunta, y a continuacin, siguiendo el hilo de su pensamiento se formula otras: "Quin lo cur?, se cur solo, sin tratamiento? O bien, en Lecumberry, los generales-directores lo volvieron sano? Simplemente la edad?". La entrevista transcurre en las instalaciones del Reclusorio Norte de la Ciudad de Mxico, en donde el famoso criminlogo tiene a su cargo la tarea de observacin y clasificacin de los reclusos. El ambiente de las oficinas lleno de luz, paredes de cristal; con muebles modernos y obras de jardinera por todas partes, ms recuerda un hotel de primera, que una prisin. Quiroz Cuarn, a quien la ciencia criminalstica le debe xitos como la captura de Wnrico Sampietro, el falsificador internacional buscado por la polica de siete pases; y el establecimiento de la verdadera identidad del asesino de Len Trotsky, Jacques Mornard, como Ramn Mara Mercader, que fue fruto de una pesquisa por varios continentes; es, a su vez, autor de un estudio profundo -ms de dos mil pginas- acerca de la personalidad del asesino de mujeres Gregorio Crdenas Hernndez. "En realidad -aqu detuvo su reflexin un momento- a estas preguntas que me hago, deben seguir otras cien ms, todas sin contestacin. Por ejemplo: si todos los dictmentes psiquitricos que se le hicieron a Gregorio Crdenas, fijaron que posea una muy
"Ultimas Noticias", 17 de agosto de 1976.

alta peligrosidad, ahora, ya no es peligroso?, por mandato de quin?, basados en qu elementos de juicio?, estrictamente, por ley, el juez lo pronuncia?". DICTMENES DE TODA NDOLE Interrogado sobre la secuela en que fue determinada la situacin legal de Gregorio Crdenas Hernndez, Quiroz Cuarn puntualiza: "Despus de ser descubiertos los cuatro asesinatos y la inhumacin clandestina, fue capturado y declarado por juez competente formalmente preso. Luego vinieron los dictmenes mdicos, clnicos, psiquitricos, que lo declararon enfermo. En ese momento, el juez formul la suspensin del procedimiento. Ahora, sano, tiene que reanudarse el procedimiento. Y sentenciar y, claro, tener en cuenta el tiempo que estuvo preso y descontrselo a la sentencia". Y si se ha excedido de la sentencia, como lo plantea el abogado defensor? "Cuando este tipo de casos, por sentencias excedidas son planteados en Inglaterra, E. U. A. o en los pases escandinavos, el acusado puede demandar al Estado, y ste tiene que reparar el dao causado al delincuente. En el caso de Gregorio Crdenas se tratara de exceso en la privacin de la libertad pues todava no hay sentencia, por el tiempo que estuvo enfermo". Qu enfermedad revelaron los dictmenes? "Conforme los primeros dictmenes, algunos neurlogos y psiquiatras que lo estudiaron, Gregorio Crdenas era epilptico. En otros, result esquizofrnico. En el primer dictamen que elaboramos el doctor Jos Gmez Robleda y yo, por peticin del juez, establecimos la alteracin mental producto de una secuela postencefaltica. El mismo resultado ofreci un segundo dictamen -por peticin del juez- que elaboramos el doctor Alfonso Milln y yo". Una pausa, Quiroz Cuarn se ensimisma, y luego agrega: "Lo que resultara interesante y contribuira a la verdad, y, 109

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desde luego ayudara al actual juez penal decimocuarto, sera hacer el inventaro completo de los diagnsticos de los peritos de la defensa, del Ministerio Pblico y de los terceros designados por el juez". En sntesis: Es o no peligroso socialmente Gregorio Crdenas Hernndez? "Es muy clara la definicin -y lo tratan los artculos 52 54 del Cdigo Penal-: peligrosidad es la posiblidad que existe de que una persona que ya cometi un delito, pueda volver a cometerlo". -Cmo poder determinarlo? "Eso implica un diagnstico y un pronstico criminolgicos. En el primero, deben estudiarse factores sociales, econmicos, clnicos. En el segundo, si el juez, sin tomar en cuenta estos factores para determinar la peligrosidad, lo declara sano, qu es lo que debe preocupar a la sociedad? Qu haya sanado? Que existan ms dictmenes que lo declaran enfermo en comparacin con los que k declaran sano?, si est sano, quin que no sea Dios, est > seguro que no va a cometer otra infraccin?". Cul es su opinin? Antela en la columna respectiva del Cuestionarlo "B".

FRECUENCIA NO. 5 FUNCIONARIOS "TEMEN INMISCUIRSE" EN EL CASO DE "GOYO" CRDENAS 2 3 "El caso de Gregorio Crdenas Hernndez produce psicosis a los funcionarios. Muchas autoridades judiciales tienen miedo", afirm el licenciado Salvador Salmern Solano, abogado defensor del hombre que estrangul a cuatro mujeres y las sepult clandestinamente hace 34 aos, y quien, durante toda la entrevista eludi cuidadosamente referirse a los hechos que dieron origen al proceso penal mencionado. Cuando se le pregunta el por qu de ese "miedo", Salmern Solano precisa: "Porque el caso en s, es sui-generis. Tienen miedo de tocarlo; hablar de l; de verse inmiscuidos". Y a usted, qu lo decidi hacerse cargo de la defensa? "Es que Gregorio -as se refera a l invariablemente- envi sendas cartas a varios abogados del rea penal, pidiendo que lo defendieran y nadie quera". Por miedo? "Ms bien porque consideraban que, por tratarse de un caso perdido, no podran intervenir. Y es que el propio abogado defensor de Gregorio, el primero que tuvo, el licenciado Jorge D. Casass, para tratar de salvarlo, lo declar loco. Esto es, por medio de sus peritos logr un dictamen en que apareca enfermo mental. As, demostrando que estaba loco, pidi y obtuvo del Juez Jos Espinosa y Lpez Portillo la suspensin del procedimiento, con lo cual impeda que lo sentenciaran a 35 anos de crcel". En tanto los peritos de la Procuradura de Justicia del D.F., emitieron otro dictamen distinto en el sentido de que estaba sano. Y aqu empez lo que bien podra llamarse "la guerra de los dictmenes"; porque acerca de las facultades mentales de Gregorio Crdenas Hernndez se han elaborado ms de treinta, 23 "Ultimas Noticias", 2a. Edicin, 18 de agosto de 1976.

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entre los de la defensa, los del Ministerio Pblico y los que han solicitado los jueces. Porque de septiembre de 1942 a la fecha el expediente penal consta de 14 legajos con 8,000 pginas y ha pasado por las manos de tres jueces sin resolver nada todava. "El caso qued as en status-quo, o como decimos muy mexicanamente, agreg el licenciado Salmern Solano, "como piedra en pozo"; claro que Gregorio por su parte lleg a hacer algunas promociones; pero nunca le hicieron caso, porque no le reconocan personalidad o capacidad jurdica". "Adems cuando un loco promueve, sus actos son nulos de toda nulidad conforme a nuestras leyes, puesto que carecen de validez jurdica", puntualiz el actual defensor. Entonces cmo hizo para intervenir? "Tuve que iniciar un juicio de interdiccin ante el nico juez pupilar que haba entonces (1968), en la ciudad de Mxico. Trat de demostrar con otro dictamen psiquitrico, como sucedi, que Gregorio estaba sano. Los juicios de interdiccin se promueven para saber si son o no interdictos los sujetos". "En ese juicio, fue designada como tutriz su esposa Gerarda Valds de Crdenas". En este preciso momento resonaban las otras cien preguntas sin contestacin a que aludi el doctor Alfonso Quiroz Cuarn: Cmo se cas? Quin lo permiti? "En m recay el nombramiento de representante legal del caso, que se equipara al de defensor. El juez Alvaro Lozano Benavides lo declaro no interdicto, o sea apto para realizar actos en su vida civil y jurdica. Slo que el Ministerio Pblico apel y el expediente se fue al Tribunal Superior de Justicia, a la Primera Sala". "Los magistrados hicieron una pequea modificacin a la sentencia del juez pupilar porque "no se satisfacan todos los
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elementos". Yo interpuse el amparo directo a la Suprema Corte de Justicia, a la Sala Civil. Fue negado (1972) en lo que respecta a las representaciones: tutriz la esposa y yo como defensor. "Ella automticamente dej de ser tutriz. Porque si antes Gregorio estaba loco, ahora ya es sujeto de derecho penal. Hace un ao, julio de 1975, hice una promocin para que fuera examinado por los peritos de la defensa, los psiquiatras, Enrique Barreda Erazo y Gustavo Gonzlez y Castro, que lo declararon sano. Claro que el Ministerio Pblico ofreci los suyos que dictaminaron que segua trastornado de sus facultades mentales. "Y en esto est lo paradjico del caso, porque en sus inicios, el Fiscal lo determinaba sano y ahora lo quiere enfermo. Por eso solicit al actual juez Ral Gutirrez Mrquez el peritaje tercero en discordia. Y este tercero en discordia es el que define la situacin jurdica del acusado, y ya no puede ser impugnado por ninguna de las partes. Nunca habamos llegado a esto". Pronuncie su juicio como en las anteriores. frecuencias

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FRECUENCIA NO. 6 NO SOY DIOS; EN EL CASO DE GOYO PUEDO ESTAR EQUIVOCADO' 2 4 "No soy Dios. Digo lo que con base en mi ciencia me parece. Puedo estar equivocado. Mi dictamen es psiquitrico y pretende ser cientfico. La verdad ltima no creo que sea capaz de asegurarla nadie". Era la parte culminante de la entrevista con el doctor Rafael Velasco Fernndez, director de Salud Mental de la Secretara de Salubridad y Asistencia, y su alteracin, al tiempo que hablaba, suba de punto de vista hasta provocarle un "tic" en el ojo derecho. Se le inquiri cmo haba llegado a la conclusin de que Gregorio Crdenas Hernndez, el hombre que asesin a cuatro mujeres y las inhum clandestinamente, estaba sano mentalmente. "En mi dictamen nunca afirm que Gregorio Crdenas Hernndez estaba sano, punto. Las dos nicas veces que us la palabra, indiqu: 'Sano del padecimiento original'; porque el concepto de salud mental es muy discutible: ni los expertos de la Organizacin Mundial de la Salud que se han reunido varias veces con ese propsito, se han puesto de acuerdo". Bueno, entonces, es muy difcil decir si alguien est en verdad sano mentalmente? "Sano verdaderamente? Ni usted, ni Gregorio Crdenas Hernndez, ni el juez, ni el doctor Quiroz Cuarn". Todo empez cuando el reportero le pregunt si haba ledo las declaraciones del criminlogo Alfonso Quiroz Cuarn, publicadas ayer en la segunda Edicin de ULTIMAS NOTICIAS. "S . Y me parecen muy malas. Porque el dictamen que elabor por peticin del juez 14o. Penal y que acept en los
24 "Ultimas Noticias", 19 de agosto de 1976.

trminos del artculo 178 del Cdigo Penal, como perito 3o., es un documento tcnico estrictamente psiquitrico que debe ser juzgado por psiquiatras. Y el doctor Quiroz Cuarn no es psiquiatra. Pero es evidente que dicho dictamen slo puede ser juzgado despus de ser ledo, y no basndose exclusivamente en notas periodsticas. "El juez 14o. penal decidi dar a conocer slo las conclusiones, y l debe tener muy buenas razones para hacerlo as. Pero el documento total consta de 26 pginas, que no pueden publicarse sin la autorizacin expresa de la persona involucrada. En el caso Gregorio Crdenas Hernndez, ya que contiene datos ntimos, familiares, es una historia clnica". ANLISIS MUY CUIDADOSO: "Por qu se me escogi a m? -se pregunta a s mismo el doctor Velasco Fernndez, y l solo se contesta -: Creo que porque en ese momento (septiembre del 75), era yo presidente de la Asociacin Psiquitrica Mexicana, director de Salud Mental y profesor de Psiquiatra Forense en el Curso de Posgrado de la UNAM. "Le hice 19 entrevistas, de 60 minutos cada una, a Gregorio Crdenas Hernndez - entrevistas psiquitricas con la esposa y los hijos del procesado. Y otras muchas ms con distinguidos psiquiatras que intervinieron en el caso". "Por cierto que 21 de ellos, en diferentes fechas, lo consideraron como yo, sano con relacin al padecimiento original y que en mi opinin fue el que to llev a cometer los delitos de matar a cuatro mujeres e inhumarlas clandestinamente". Y cul es ese padecimiento original? "Una psicosis delirante aguda". Provocada por...? "Si lo supiera me daran el Premio Nobel!". A continuacin, el director de Salud Mental aade: "Le todo115

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el expediente del proceso, que consta de cinco tomos y ms de mil hojas: estudi 25 dictmenes e informes mdicos y psiquitricos. Investigu el expediente del manicomio; los estudios electroencefalogrficos y todo lo complement con un examen mdico fsico integral hecho por m. El resultado es el dictamen emitido. "Y ahora s le voy a contestar al doctor Quiroz Cuarn. Lo que l dijo indica que tiene muy pocos conocimientos en psiquiatra: deducir que Gregorio Crdenas Hernndez debe continuar enfermo porque nadie lo cur, es desconocer la existencia de cuadros psicopatolgicos que son transitorios y que pueden no dejar huella alguna: o bien evolucionar hacia la desaparicin, sin haberse administrado tratamiento alguno. Con mayor razn si lo hubo, como el que le dieron en el manicomio". Qu tratamiento le dieron en el manicomio? "Una serie de electrochoques y algunos sedantes, aunque por un perodo muy corto. Pero s lo hubo". Entonces, cmo se cur? Por milagro? Por la intervencin de la Divina Providencia?. "No. Sino porque las enfermedades evolucionan hacia la curacin". No siempre. "Bueno, no siempre. Pero en este caso s. ES DIFCIL USAR LENGUAJE LLANO: Respecto al padecimiento original: qu es una psicosis delirante aguda? Cmo se puede explicar en palabras sencillas que entienda el lector medio? "Aunque el dictamen no est hecho para la opinin pblica, sino para la autoridad que lo orden, puede decirse que la psicosis delirante aguda es un trastorno psicopatolgico que distorsiona gravemente la conducta durante un perodo variable, que puede ir 116

de unos das a unos meses. El sntoma fundamental, durante este perodo, es la existencia de un delirio, que se define como una idea falsa de la realidad; que no puede ser modificada ni por persuasin lgica, ni con la evidencia contraria. Y le estoy dando la definicin del diccionario de patologa. "El delirio de Gregorio Crdenas Hernndez, consista en querer encontrar una sustancia para hacer invisibles a las personas. El mat, segn parece, en un estado de crisis violenta, porque se enfureca cuando tena relaciones sexuales con esas mujeres. Por qu se enfureca? "Eso no lo puede decir nadie. Ni l mismo. Ni siquiera recuerda las ideas que tena en ese momento". Doctor Velasco Fernndez: por lo que advierte, todo su dictamen se basa en que el padecimiento original era esa psicosis delirante aguda. Y si el padecimiento original no fuera ese? todo el dictamen se derrumbara? Aqu fue donde el director de Salud Mental profiri las palabras que dan comienzo a la entrevista. Luego ya ms sereno exclam: "El dictamen no se derrumba. Est ah. En todo caso el juez puede darlo por no concluyeme respecto al estado actual de Gregorio, y tomarlo como una opinin ms, diferente. La psiquiatra no es una ciencia exacta, como la fsica, o las matemticas. Yo no puedo pretender dar la razn ltima. Yo opino siempre desde el punto de vista del supuesto clnico, en el estado en que se halla nuestra ciencia. Yo no tengo la culpa". Por ltimo, es o no peligroso socialmente Gregorio Crdenas Hernndez? "De acuerdo con mi diagnstico, como lo digo en el dictamen, en el estado actual es muy improbable que Gregorio Crdenas Hernndez tenga una recada. Y ms improbable an que cometa nuevos actos de violencia". Ponga en el lugar correspondiente su opinin.

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FRECUENCIA NO. 7 SALVADOR SALMERN: "POR SU FRACASO CUARON QUIERE HUNDIR A GOYO" 2 5 Despus de afirmar que el criminlogo Alfonso Quiroz Cuarn rumia su fracaso al haberse equivocado en el diagnstico de Gregorio Crdenas Hernndez, el defensor de este, licenciado Salvador Salmern Solano, contrataca al afirmar: "la opinin particular del doctor Alfonso Cuarn Quiroz desde luego es muy respetable, pero a estas alturas ya no es vlida precisamente por no ser oficial". Quiroz Cuarn tuvo su oportunidad, agreg Salmern, hace varas dcadas, "cuando la psiquiatra se encontraba en paales", pues careca de los mtodos de deteccin que en sta poca se conocen y cuya carencia l mismo confes hace dos anos. "Por otra parte en sus declaraciones personalsimas y fuera de tiempo, usa aberraciones y abusa de contradicciones cuando afirma: "Mientras unos psiquiatras -algunos sin ttulo, salvo prueba en contrario- examinaron a Gregorio Crdenas Hernndez a la antigita, unos dijeron que era epilptico; otro, que anda hablando solo por la calle, dijo que era esquizofrnico. Otros ms, que no era epilptico, ni esquizofrnico, sino que sufra paranoia. Hubo quien asegur -fundndose en estudios y conocimientos extranjeros para aplicrselos a un mexicano- que eran las tres cosas juntas y adems tena una secuela pos-encefaltica. "Total, que entre uno y otro psiquiatra y uno que otro curandero, hicieron de Goyo un verdadero hospital humano-". "Ahora que ya fue declarado sano por un verdadero mdico psiquiatra de corte internacional -pues nos representa frecuentemente en congresos mundiales- de qu se sorprende Alfonso Quiroz Cuarn? Es acaso arrepentimiento por falsear la verdad o es, simple y sencillamente, apetito inacabable de publicidad gratuita?
25 "Ultimas Noticias", 20 de agosto de 1976.

"Yo estoy seguro, puntualiz el licenciado Salmern Solano, plenamente seguro, de que cualquier gente con 34 aos de reclusin, sin visos de libertad, se volvera loco aun estando muy cuerdo, o no, seor Cuarn? "Adems el caso Goyo ya no est a discusin, ni est sujeto a modificaciones por haber sido reanudado ya el proceso. Sin embargo, cualquier ciudadano, gracias a la libertad de expresin -sobre todo en este rgimen- est dentro de su derecho de decir lo que le venga en gana y no por ello comete ningn delito. Ni siquiera infraccin al Reglamento de Polica que nos rige". "Pero de sto a que se trate de deshacer la cosa juzgada, hay mucho trecho", finaliz. Anote su juicio en el Cuestionarlo "B".

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FRECUENCIA NO. 8 "HE PAGADO MI DEUDA CON LA SOCIEDAD: GOYO CRDENAS" 26 * Slo Deseo me Dejen Trabajar Honestamente. * Quiero Brindar una Vida Digna a mi Familia. * A Punto de Recibirse de Abogado en la ENEP. Por Roberto Melndez "He pagado la deuda que tena con la sociedad. Ms de 30 aos en prisin son ms que suficientes para saldar el darlo que ocasion; slo deseo que me permitan trabajar y ganarme la vida honestamente; mi familia tiene que comer y yo brindarles una vida digna y sin sobreslatos", indic esta maana Goyo Crdenas Hernndez. Con ms de 60 aos encima y con la responsabilidad de mantener a sus cuatro hijos y esposa, Goyo est a punto de graduarse de licenciado en derecho en la Escuela Nacional de Estudios Profesionales, de Aragn. "Slo me faltan seis meses para lograr el sueo dorado de mi existencia:, obtener mi ttulo profesional". Acompaado de su abogado defensor, Salvador Salmern, Crdenas Hernndez recorre los diversos reclusorios de la ciudad en busca de "una litigada". "Cuento con mi carta de pasante y estimo que tengo derecho a los beneficios del trabajo. Deseo servir a la sociedad y no volverme a salir de ella, todos tenemos necesidades que satisfacer y mi familia no es la excepcin", comenta Goyo. Tanto Crdenas Hernndez como el licenciado Salmern se quejan .amargamente de que en algunos juzgados del fuero comn y civil, se le impide al primero desarrollar su profesin.
26 "Ultimas Noticias", 29 de septiembre de 1981.

"Gregorio, asegur Salmern, est totalmente rehabilitado y ha dedicado gran parte de su vida al estudio. Es justo que se le otorgue una oportunidad, ya que su deseo principal es ayudar a sus semejantes que se encuentran recluidos en alguna prisin y no cuentan con los medios econmicos para costear los servicios de algn abogado, su intencin es bastante noble, pero por desgracia algunos miembros del Poder Judicial no lo comprenden". "HE PAGADO MI DEUDA CON LA SOCIEDAD" Puntualizaron que en breve Goyo presentar su tesis profesional, en la que analiza detenidamente la situacin que afrontan los presos que se encuentran trastornados de sus facultades mentales. En la misma se trata de orientar a las autoridades penitenciarias sobre la forma en que se debe tratar a esas personas y la terapia que se debe seguir para obtener su total rehabilitacin. Anote su juicio correspondiente.

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FRECUENCIA NO. 9 GOYO CRDENAS DURO MAS DE 40 AOS PARA PASAR DE ACUSADO A ACUSADOR27 * Defensor de los que se achicopalan ante la Sociedad y Leyes. * A los 64 Aos prest Juramento como Abogado en la ENEP Aragn. * Vivi en la prisin 37 aos; Aclamacin de 1,500 Universitarios. Por Jorge Mansilla. Gregorio Crdenas, el "Goyo", tard ms de cuarenta aos para pasar de acusado a acusador. El multiasesino de los aos cuarenta es desde ayer, segn sus palabras, "un firme defensor de los que se achicopalan ante la sociedad y las leyes". A los 64 aos de edad, 37 de los cuales vivi en prisin, Crdenas fue aclamado por ms de 1,500 universitarios congregados en el auditorio de la ENEP Aragn, luego de prestar juramento como abogado ante el subprocurador de Justicia Enrique Navarro Snchez y otros cuatro abogados encabezados por la licenciada Mara Antonienta Landeros.

La circunstancia preada de emocin y nerviosismo, no fue propicia para platicar con el flamante abogado; amigos y familiares, universitarios y hasta curiosos, impedan acercarse a l. "Ahora no, ahora no... bsqueme en el despacho en su humilde casa", alcanz a decir Crdenas Hernndez, sin dejar de ser abrazado y abrazar a su vez a sus hijos, sus vecinos y, como se defini Braulio Martnez "los que fuimos defendidos por nuestro doctor ante los tribunales'.'

"LIBROS PARA PRESIDIARIOS" Gerarda Valdez su esposa, fue vencida por el llanto desde el instante en que Crdenas levant el brazo para jurar ante la ley; no ces de llorar emocionada y agradecida durante la interminable cadena de abrazos y parabienes a su marido. El hijo mayor, odontlogo, rehuy el dilogo con estas palabras: "el mrito es de mi jefe, el merece los honores ... mi mam tambin, el triunfo es de ella. Yo nada, disclpenme". Un expreso del penal de Lecumbem, que apenas nos dijo su nombre ("Andrs" a secas), hizo paciente cola para abrazar a "mi compaero el Goyito que tanto me anim en 1958 para rehabilitarme; ley usted el libro Celda 16? Pues ah estamos". Gregorio Crdenas escribi en su larga vida tras las rejas, 17 libros: Celda 16, Pabelln de Locos, Mente Turbulenta y Adis Lecumbem, entre otros, mismos que tuvieron por destinatarios los presos de las crceles del pas. Tambin con mis libros ayud a humanizar la justicia, cmo? denuncindola, mostrndola en toda su fra naturaleza de inquisidora y sancionadora..." dijo Goyo Crdenas en la presentacin de Celda 16, hace algunos aos. Cul es su juicio? respectiva Antelo en la Columna

Escenas del da de la graduacin de Gregorio Crdenas en la ENEP de la Universidad de Mxico el 18 de mayo de 1982.
"Ultimas Noticias", 18 de mayo de 1982.

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FRECUENCIA NO. 10 "EL ESTRANGULADOR DE TACUBA"

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"Yo no s dnde est Graciela. Yo soy inventor, amigos. Soy el hombre invisible y hago invisibles a los hombres. Estas pastillas -les mostr gises blancos- hacen el milagro". Y luego, al general Martnez le dira: "A Graciela la mat por celos. Yo estaba enamorado de ella y saba que no poda ser ma. Por eso la mat, seor general... Fue a las puertas de su casa donde la estrangul, donde la ahogu en un rato de ira, cuando ella me neg un beso, una caricia de amor. All mismo le di muerte sin darle tiempo a que lanzara un grito, una queja, una voz de auxilio. Despus la ultraj y llev su cuerpo hasta mi casa. Trabajosamente conduje el cadver hasta mi alcoba, volv ultrajarla y luego la sepult, juntamente con las otras tres". As se supo que en aquel jardn haba otro cadver ms. "A las otras, eran mujeres del arroyo a quienes suba en mi coche (Ford, modelo 39, placas 9101), levantndolas en diversas calles. A todas las llev a mi casa, tuve intimidades con ellas y luego las mat estrangulndolas con cintas que luego servan de ligaduras". Por qu las mat? "Por odio a las mujeres. El espasmo produce en m efectos indescriptibles, algo que no s explicarle. Desaparece en m el hombre y surge la bestia" (sus ojos se mueven con un tic de origen sifiltico). Y as se supo que haba estado en la crcel acusado de estupro. Luego intent asesinar a su mujer. Le dio veneno que la tuvo al borde de la muerte y con lo que logr que abortara. Luego fabric un divorcio legal. La esposa, Sabina Lara Gonzlez, declar que a pesar de todo lo amaba, y que deseaba irse con l a la crcel. Es la madre de los cinco hijos que ahora quieren hacer huelga de hambre para que el chacal salga libre? Estrangul el 1o. de agosto a Berta Gonzlez, mientras la infeliz muchacha de 16 aos, estaba sentada en el retrete. Le haba prometido llevarla a Guadalajara. 125

Por MAURICIO GONZLEZ DE LA GARZA. El jueves 3 de septiembre de 1942, se present ante el jefe de la Polica General Miguel Z. Martnez, ei licenciado Manuel Arias Crdoba a denunciar la desaparicin de su hija Graciela Arias Avalos, de 21 aos de edad y estudiante de preparatoria. El caso fue encomendado al general Leopoldo Garza Trevio, jefe del Servicio Secreto, quien a la vez lo encarg al agente Jos Acosta Surez; Graciela, segn informes de cuantos la conocan, era una muchacha decente, honesta y de vida recatada. Cuando al licenciado Arias se le dijo que el da anterior haba sido vista con Gregorio Crdenas Hernndez, el padre de Graciela inmediatamente dijo que ese era un muchacho bueno, muy amigo de su hija, e incapaz de hacerle dao. Al agente Jos Acosta Surez no lo convencieron las palabras y se dedic a buscarlo. Al llegar a la casa del estudiante, la madre le dijo: "Mi hijo se ha vuelto loco hoy en la maana, lo he internado a medio da en el sanatorio del doctor Oneto Barenque, en Tacubaya". Eso era en Violeta 3; pero Gregorio Crdenas tena un laboratorio en una casucha del nmero 20 de la calle de Mar del Norte. Y all se fue el detective. Ya se iba del lugar, cuando not que entre el lodazal haba zumbantes moscas verdes. Con una pala que por all mismo haba, empez a cavar y "el hombre -dicen las crnicas de aquel entonces- acostumbrado a los ms negros crmenes, sinti que la sangre se le helaba" al descubrir el cadver de una mujer. Pero su horror no se detuvo. El cadver no estaba solo. Otro cuerpo, igualmente atado de manos y pies, por la espalda, hubo de acendrar su espanto. Y luego, ya con la polica, habran de descubrir un tercer cuerpo. Mientras tanto, el estrangulador Gregorio Hernndez deca a sus entrevistadores:
28 Novedades, 1972.

Crdenas

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A Consuelo Flores la estrangul mientras ella lea un libro. A Raquel Martnez Len la estrangul mientras la infeliz nina (tena apenas 14 aos), curioseaba lo que haba en una probeta. En NOVEDADES del 8 de septiembre de 1942 se lee: "Con espontaneidad y verdadero cinismo, Gregorio Crdenas Hernndez confi anoche ante el general Miguel Z. Martnez sus crmenes y la forma como los cometi". "Vern ustedes... Hace un ao aproximadamente enferm de la sangre (tuvo sfilis varias veces). Siendo amigo de Graciela, comenc a dar muestras de encontrarme enfermo del cerebro. Creo que es mi misma enfermedad de la sangre". El doctor Gregorio Oneto Barenque declar que la locura era un simulacro, que l lo haba estado observando, y que haba tratado de fugarse matando por asfixia a su custodio; Gregorio obedeci su emocin. No estaba loco cuando cometi sus crmenes. Pero simul que estaba loco y esta ciase de hombres son peligrosos. Por sus belfos an chorreantes de lascivia -dice un periodistatodava destila la calumnia y la torva maldad ... y entonces surge ante nosotros la visin extraordinaria de un santo varn predicando el bien a los mundanos. Crdenas Hernndez, el lobo feroz ms vil de todas las pocas, aparece encubierto en esos instantes con el disfraz inocentn de una mansa oveja... Causa asco, repugnancia, horror. Se demostr que cavaba las fosas antes de cometer los crmenes. Y eso s, cuando se le hablaba de que podra morir de una muerte igual a la que l forzara, palideca y se echaba a temblar... Esto fue hace treinta aos. Ahora Gregorio Crdenas Hernndez no habla de las leyes y justicia de su encierro, sino del atropello que se le hace por tenerlo un da ms de los treinta aos que debi haber estado en la crcel, segn l. Su voz es sucia, nasal, malicenta, untuosa, flcida, con 126

modulaciones de asesino de Hitchcock o de coleccionista de mariposas. A su esposa, "el tigre carnicero" (de 16 aos) la llevaba a "Moteles y la trataba con brutalidad". Pero ella, como personaje de Sade, lo am. Despus que se supieron sus crmenes, muchas mujeres le escriban cartas... Y ahora resulta que tiene cinco hijos. Estarn vigilados psiquitricamente junto con su madre? En qu pas vivimos en que a un loco o a un delincuente siniestro se le permite multiplicarse? Asesino, demente, sifiltico... y con cinco hijos. Es eso la paternidad responsable? Y los cinco infelices, junto con la teratolgica mujer del "barba azul totonaca" queran hacer huelga de hambre en el Zcalo. Ojal la hagan junto con el despiadado asesino... la patria se los agradecer. Proceda frecuencia. a dar su Juicio sobre esta ltima

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CUAL HA SIDO SU VEREDICTO?

Al terminar de llenar el esquema "B" tras leer las diez frecuencias noticiosas, se tendr la materia prima para elaborar el esquema "C" (figuras), donde se establecen las variaciones de la opinin de una frecuencia a otra, siempre en tres rdenes de posibilidades: S, tal vez y no. Al quedar concluido el esquema "C", se tendr una grfica de las modificaciones de criterio que el lector haya ido teniendo como consecuencia de lo que fueron diciendo los peridicos. Si se procedi con una apertura que despejara cualquier juicio previo, se podr observar que las fluctuaciones fueron fruto de los argumentos protencalizadores emocionales de los reporteros y articulistas.

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Tanto ms potencializadores, as fue la definicin de los juicios. Es oportuno relatar aqu un hecho anecdtico ocurrido al autor del test en una de las aplicaciones del mismo. En un grupo donde se meda el Efecto Chessman-Crdenas, se encontraba un pariente cercano del acusado, quien desde luego desconoca los detalles y las razones de los delitos que haba cometido su pariente. Por tanto, al comenzar la prueba, en consecuencia a su parentesco, anot como se ve en la grfica (figura 9) que l le dara la libertad; la misma posicin mantuvo en la 1a. y 2a. frecuencia; pero al llegar a la 3a., se baj a Tal Vez e igualmente mantuvo esta posicin en la 4a.; pero de la 5a. a la 8a. volvi a subir a S; sin embargo, en vista al contenido de la frecuencia 9a. se baj a Tal Vez, para que despus de conocer la narracin potencializada de los crmenes de Gregorio Crdenas Hernndez en la frecuencia 10a., determinara que su pariente debera seguir tras las rejas.

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Es muy importante sealar que durante toda la prueba, esta persona mantuvo en secreto la relacin familiar con el acusado. Y que despus de la prueba pidi al autor del test invitara al propio Gregorio Crdenas a hablar ante el grupo que haba participado en la aplicacin del test. La experiencia hubiera sido interesante, pero por completo ajena a la intencin de la prueba. Pues lo importante del Efecto Chessman Crdenas es la demostracin prctica y palpable de que la "Opinin Pblica" que la gente se forma de los hechos, no es por los hechos mismos, sino por lo que de ellos han dicho los peridicos. En este sentido, si un peridico cualquiera potencializara la carga emocional en un sentido o en otro, en esa misma trayectoria quedar condicionado el "juicio" de sus lectores. Luego lo que equivocadamente llamamos "Opinin Pblica" apenas es un manejo intencionado de las emociones y de ninguna manera puede ser con justicia resultado de un raciocinio.

Ocho LA FUERZA DE LAS MULTITUDES

Si nos preguntamos cul puede ser la esencia de la Opinin en general? tenemos que recurrir a lo que en filosofa clsica se conoce como los grados de conocimiento; es decir: duda, opinin y certeza. Para as establecer un parmetro vlido que nos indique en qu debe consistir una "opinin" para justificar tal nombre. En este sentido, el trmino opinin consiste en la adhesin a una de dos proposiciones, con l temor de que la otra sea la verdadera. Es decir la eleccin entre dos opciones supone un juicio, y por lo tanto un raciocinio de la persona que es sujeto de esa opinin. De ah que toda opinin ser resultado de una reflexin, siempre actuante antes de emitir un juicio. De esta manera, la Opinin Pblica que verdaderamente merezca llamarse as no debe ser la extensin de la opinin formulada por un medio informativo sobre millones de receptores; porque de ser as, tal fenmeno no sera la opinin de los que la extienden, sino la opinin de quien sembr en ellos la idea que ahora reparten. Y si, adems, el medio de informacin condicion a todo mundo a travs de argumentos potencializadores de la emotividad del pblico, entonces menos que nunca tal fenmeno debe llamarse con propiedad "Opinin Pblica". Por ello es que no creemos en los lderes de opinin que desde los medios de mayor influencia dirigen a las multitudes por el sendero que ms interesa a los distintos organismos de poder que mueven a una sociedad.

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Desgraciadamente esto es lo ms frecuente en todo tipo de regmenes polticos. En las llamadas sociedades democrticas, son muchos los interesados en hacer prevalecer sus criterios sobre toda la colectividad. En los sistemas socialistas o absolutistas de cualquier otro color, ya se sabe, la nica opinin que cuenta es la opinin del Estado, pues para ello se ha declarado amo absoluto y poseedor exclusivo de la verdad. En ambas dimensiones socio-polticas, los medios de informacin sern los instrumentos dneos para pelear en la arena de la informacin, la mayor ganancia de las opiniones de los pblicos. Por ello no creemos que sea hiperblico asegurar que los medios informativos son los instrumentos menos idneos para la formacin correcta de las opiniones de una sociedad; porque dado que la objetividad nunca ha sido una virtud de los hombres lo que en realidad pueden transmitir son parcelizaciones o apreciaciones interesadas en los acontecimientos, las cuales con frecuencia deforman o distorsionan la realidad. Pero entonces en qu casos o cmo es posible la formacin de un fenmeno que en verdad pueda llamarse con justicia opinin pblica? Creemos que la esencia del fenmeno radica en la posibilidad de esa reflexin de la que hablbamos lneas atrs; reflexin que puede coincidir con la misma opinin de los lderes, pero en este caso, el distingo sera que compartir la misma expresin de un juicio, fuera resultado de un acto de raciocinio, y no de un estado emocional, propiciado prepotentemente por tcnicas sutiles de publicidad o propaganda, ideologa o inters de diversa ndole. Y para ello creemos que los medios no son siempre esenciales pues la realidad informa por s misma a todos aquellos que la comparten de diferentes y mltiples maneras. Es aqu donde radica esta "fuerza de las multitudes" que es la autntica opinin pblica. Y recogerla con lealtad y respetarla en su esencia, es tarea inteligente de los medios informativos y deber de los poderosos que en verdad estn conscientes del valor civilizado de vivir en sociedad. De no ocurrir as las cosas, sobrevendran las terminales 134

negativas de los tipos sociales de la informacin, como sealbamos en nuestro captulo III. Y eso es precisamente lo que contemplamos hoy hacia los cuatro puntos cardinales de la geopoltica informativa. Algo que nadie podr negar es el hecho de que por muy poderoso que sea el medio de informacin, no podr aventajar jams a la informacin que posee quien vive una situacin o quien se encuentra afectado por un problema. Por ejemplo, en pases donde la crisis econmica ha llevado a las mayoras a grados inhumanos de pobreza, los medios oficiales y oficiosos no podrn convencer a los ciudadanos de que se vive en la abundancia. Porque cuando la retrica de los peridicos y dems servicios informativos, no coincide con la realidad, los receptores de los medios tienden a creer ms a sus bolsillos y a sus estmagos que a los informadores que niegan lo que ellos experimentan en carne propia. Para explicarnos mejor, diramos que si en Mxico viviera un individuo que no hubiera ledo peridicos, ni visto televisin, ni odo radio, no ignorara que el pas entero est viviendo la peor crisis econmica de su historia. Si avanzamos en la escala de lo social, veramos que otros individuos de otras clases sociales tambin estaran enterados del mismo fenmeno, aunque por su grado de afectacin la opinin variara. Luego la opinin pblica es un fenmeno subyacente y generalizado que surge con la evidencia de un hecho social. Pero no puede llamarse as, hasta en tanto se mantenga yacente, por muy generalizada que sea. En otras palabras, mientras la sociedad no sea consciente, como sociedad, de lo que le ocurre, el fenmeno no se manifestar como esa fuerza que interacta y puede llegar a grados de crisis poltica como ha ocurrido en Argentina y en Venezuela. Pero una vez que el fenmeno ha vertebrado la evidencia social, queda sujeto a la dinmica de la accin ciudadana, en una curva que puede alcanzar un climax y perderse en el vaco de la inconformidad y la irritacin subrepticias, si es que los organismos de poder no dan las respuestas adecuadas que el fenmeno impone por s mismo.

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LA OPININ PUBLICA RADIADA Cuando tos hechos tienen la dimensin de lo absoluto en una colectividad, informan por s mismos a todos los sujetos que los viven o los contemplan en grados de vivencia, inters o identificacin. Para ello no hacen falta los medios informativos. La realidad misma se encarga de ser el medio y el mensaje. Luego podemos afirmar que la Opinin Pblica es radiada por la misma realidad, en un alcance de mnimo a mximo, segn el grado de afectabilidad que impone el hecho a los integrantes de un conglomerado social. De esta manera, un hecho ser ms o menos importante para diversos sectores, segn sea la naturaleza de esa afectacin. De esto podemos distinguir dos formas en que se expresa esa afectabilidad: la que supone la vivencia misma del hecho y la que supone el conocimiento a travs de un medio. En otras palabras, el hecho informa a travs de una opinin pblica-radiada en tems de inters sobre los sectores endgenos que la reciben y a travs de los medios de informacin colectiva, sobre los sectores exgenos que conocen esa realidad por referencia siempre potencializada por los intereses del medio qu la transmite. (Ver figura 10).

Figura Ne 10 OPININ PUBLICA RADIADA

El hecho informa a travs de una opinin pblica radiada por la misma realidad sobre los sectores endgenos que la reciben y a travs de los MCS sobre los sectores exgenos que conocen esa realidad por referencia siempre potencializadora por los intereses del medio. SS significa Sector Social. Las lneas punteadas significan lneas de respuesta del Sector Social al hecho. 136 137

LA OPININ PUBLICA ENDGENA Como decimos, el hecho informa a travs de una opinin pblica radiada por el propio ambiente en que se registra su acontecer. Los medios de informacin pueden servir (de hecho sirven) de potencializadores de su significado. Pero en s hay ocasiones en que el propio hecho se difunde por s mismo, creando cargas fuertes de opinin. Casos de esta naturaleza, seran la caresta de la vida, los abusos de un mal gobierno la corrupcin administrativa, y miles de etcteras ms. Sin pretender contradecir a Vitaliano Rovigatti en su tesis de la Opinin Pblica Matriz, ms all de la cultura la gente sabe que la vida est ms cara que antes, aunque lo nieguen los medios informativos; sabe, porque lo siente, cuando padece los riesgos gravsimos de vivir en un rgimen opresor; se da cuenta de la ostentacin pblica de la corrupcin cuando sta alcanza grados de insolencia; pues en todas estas ocasiones los propios hechos irradian una informacin inapelable. As, la Opinin Pblica es Endgena cuando los que la comparten viven, son actores, de un hecho que irradia ese gnero de opinin. Esta Opinin Pblica Endgena se propaga en tems de afectabilidad; es decir, un pblico opina de un hecho en el mismo grado que ste le afecta. Una crisis econmica no tendr desde luego el mismo impacto en todas las clases sociales, pero es innegable que todas resultarn afectadas en mayor o menor grado; luego de ello depender la diferencia de opiniones. Las ondas de afectabilidad se esparcern en torno a un acontecimiento a la manera de las ondas provocadas por una pedrada en el centro de un estanque. El lugar de impacto de la piedra ser el epifoco de la convulsin que provoque un hecho. Despus la trepidacin de la afectabilidad ser ms intensa en relacin con la cercana o estrechez de quien contemple el hecho, cuyas repercusiones se extendern inexorablemente hacia los cuatro puntos cardinales de una sociedad, en tems de ms a menos, de acuerdo a la lejana fsica o social, de todos los sectores endgenos que vivan o contemplen ese hecho. (Ver figura 11).

Figura Nfi 11 OPININ PUBLICA ENDGENA En Grados de Afectabilidad

La Opinin Pblica Endgena se da cuando los que la comparten, viven, son actores, de un hecho que irradia esa opinin. La opinin Pblica endgena se propaga en grados de afectabilidad: es decir un sector social opina acerca de un hecho en el mismo grado que ste le impacta o toca sus intereses. - T39

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De esta manera, sucesos que ocurren en una comunidad, afectndola en todo su conjunto, como por ejemplo un terremoto, causarn opiniones diferentes de acuerdo a los daos que hayan recibido las vctimas. Casi siempre esta clase de siniestros provocan desastres en sectores marginados, no asf en los sectores de opulencia, que suelen habitar ri edificios y casas mejor construidas. Luego la lejana no se debe interpretar solamente en funcin fsica, sino tambin en funcin social; la que muchas veces crea en los sectores privilegiados indiferencia insolente para el dolor de los que sufren. Otras veces puede provocar sentimientos de solidaridad con quienes pasaron el desastre de forma muy. precaria. Por ello decamos que esa opinin puede propagarse en tems de identificacin. Pero sea cual fuere la reaccin que tengan quienes vivan o contemplen un hecho de esta naturaleza, nadie podr negar que vivieron centralmente ese acontecimiento en cuanto formaron parte de l de manera endgena. Luego la opinin que se manifieste en este sentido tendr como denominador comn la intensidad del grado de afectacin que recibi cada quien. LA OPININ PUBLICA EXOGENA Por lo que toca a esta otra dimensin de la Opinin Pblica, el conocimiento del hecho s requiere la intervencin de los medios informativos convencionales; pues solamente a travs de ellos se tiene el conocimiento de lo que ocurre en el mundo. (Ver figura 12).

Figura N> 12 OPININ PUBLICA EXOGENA En Grados de Inters o Curiosidad

La Opinin Pblica Exgena se da en quienes estn fuera del espacio de acaecimiento de un hecho y se sienten impactados por l en grados de inters o curiosidad. En este tipo de opinin pblica siempre estn presentes los medios de informacin como potencializadores de la carga emotiva de los hechos; de tal manera que lo que se enjuicia por parte del pblico, no es el hecho sino la interpretacin del mismo. "P" significa Pblico y MIS, medio de informacin social. Las flechas cortas o largas significan las distancias exgenas entre el hecho y los pblicos. 141

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Y en esa mediacin es donde puede desvirtuarse la formacin de un juicio correcto de opinin; porque una de las leyes no escritas de la comunicacin humana indica que lo que se transmite de un mensaje no es el mensaje mismo, sino solamente su interpretacin. Y esa interpretacin cae por tanto en el campo de lo subjetivo, de lo ideolgico, de lo sensacionalista o bajo la ptica de cualquier inters extrao al procesamiento del mensaje. De esta manera la Opinin Pblica Exgena se da en quienes estn fuera del espacio de acaecimiento de un hecho y se sienten impactados por l en grados de inters, curiosidad o tambin de identificacin. Este tipo de Opinin Pblica se genera siempre a partir de la carga potencializadora de la carga emotiva de los hechos, que suelen hacer los medios de informacin; de tal manera que lo que se enjuicia por parte del pblico no es el hecho en s, sino la interpretacin que le dan los medios a veces de la manera ms sutil. De acuerdo al esquema con que ilustramos la realidad de la Opinin Pblica Exgena, los pblicos (factor "PM del esquema), se encuentran rodeando al acontecimiento a mayor o menor distancia, recibiendo corrientes ms gruesas o ms delgadas de informacin, en orden atosgrados de inters o curiosidad que les producen los medios. LOS CRITERIOS DE OPININ Como podemos ver, cualquiera de ambos casos (la Opinin Exgena y la Opinin Endgena) registra gnesis y efectos diferentes. Por lo cual se impone una reflexin profunda acerca de esta realidad determinante de ese fenmeno llamado "Opinin Pblica". Por un lado, no podemos evaluar ambos tipos de Opinin Pblica con las mismas razones y por tos mismos raseros; pues, como hemos expuesto en este captulo, las dos trayectorias de informacin (la del hecho por s mismo) y la de los medios (como intrpretes o intermediarios) exige ^criterios diferentes de opinin sobre la naturaleza de la opinin.
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Per un lado es vlida y se justifica la afirmacin de que en la Opinin Pblica Endgena los medios informativos no slo no resultan esenciales, sino que a veces deforman o cambian la naturaleza de las cosas, produciendo consecuencias polticas muy trascendentes, tales como la prdida de credibilidad en los organismos de poder, y desde luego en los propios medios. Y por lo que toca a la Opinin Pblica Exgena, la trascendencia reviste capital importancia, pues el receptor debe identificarse ideolgicamente, polticamente, moralmente con su medio, para dar por hecho que las cosas fueron tal como se las ha descrito el medio. En este caso, si esa concientizacin no existe por parte del receptor, sobrevendrn los fenmenos polticos y sociales que advertamos al comienzo de este captulo. Y en este caso se podr hablar de cualquier terminal negativa de tos tipos sociales de la informacin: conduccin, enajenacin, manipulacin, perversin y transculturacin; pero nunca, honestamente, de una verdadera opinin pblica.

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Nueve PODEMOS FORMAR O CONFORMAR OPINIONES?

Toda teora que no tiene una comprobacin prctica, no vale la pena ni como teora ni como prctica. El enfoque terico de este libro creemos que ha sido despejado suficientemente para el lector que haya comprobado en su propio nimo, el Efecto ChessmanCrdenas, base sustancial de la tesis de la presente obra. Por tanto, consideramos que el problema de la Opinin Pblica ms que de procedimiento de comunicacin, es fundamentalmente un problema tico; pues la tarea del comunicador, antes que tcnica, social o cientfica, es una tarea moral. La materia prima de nuestro trabajo periodstico son los hechos; y los insumos, las informaciones que traen hasta los medios, la logstica de las ideologas, o las ambiciones de predominio. Sin embargo, segn podemos constatar, la problemtica no solamente se reduce a la no intervencin interpretativa partidista de los hechos; pues no son los hechos los que preocupan a los hombres sino la interpretacin que tienen de ellos. Es decir, un hecho es importante no porque haya ocurrido, sino porque tiene un significado para quienes lo conocen. O sea, parece que el problema se reduce a la calidad de 145

conocimiento que deban tener los receptores de los hechos. Y el principal problema moral ser el de respetar la esencia de las cosas; pues como dice un apotegma del periodismo ingls "el comentario es libre; pero los hechos son sagrados". Luego creemos que aterrizando en la fase prctica de este libro, es permisible el diseo de una metodologa para la formacin y conformacin de criterios acordes a la naturaleza de los hechos; como un compartir opiniones entre informadores e informados. HACIA UNA DOXOLOGIA DE LA INFORMACIN Oe los 5.000 aos de historia escrita del hombre, apenas llevamos alrededor de 60 aos de estudiar la comunicacin como un proceso social capitalmente importante. Ello nos ha llevado a la creencia en un equvoco que se reduce al convencimiento apriorstico de que en todo esquema de comunicacin la parte ms importante la realiza el Emisor, quedando al Receptor el papel apenas de una comparsa. Pero no hay tal. De acuerdo a una estadstica del profesor Paul T. Rankin29 educador de Detroit, todo ser humano divide su comunicacin diaria en estos porcentajes; un 9% escribiendo un 16% leyendo; un 30% hablando y un 45% oyendo. Figura N913 Escribir 9% Leer 16% Hablar 30% Oir 45%

Si vaciamos esas cifras estadsticas de Rankin en el esquema de la figura 13, vemos que la realidad cotidiana nos indica que la mayor parte del tiempo de actividad de cada quien, nos la pasamos 61% en calidad de receptores y solamente un 39% como emisores; pues escribir y hablar son dos actividades dativas, en tanto que leer y oir son dos actividades perceptivas. Luego para efectos de ese diseo prctico del que hablbamos lneas atrs, debemos recalcar la importancia que tienen los receptores, ya sea en un proceso interpersonai o en un proceso social de comunicacin. Porque la Opinin Pblica no slo es consecuencia de las noticias sino del convencimiento que stas hayan dejado en el nimo de los receptores. Luego hablar de una doxologa de la informacin es estudiar ios procesos que conduzcan legtimamente al convencimiento de quienes nos leen, nos ven o nos escuchan en relacin con nuestro mensaje Esto es, recalcando la importancia de este convencimiento, en la elaboracin de una Opinin Exgena y de una interpretacin convincente para la formacin de una Opinin Endgena. LA OPININ Y EL CONVENCIMIENTO En ambos casos debemos contemplar la exigencia de analogizar la credibilidad del medio con el convencimiento del pblico. Esto trasciende los propsitos epidrmicos de las llamadas Relaciones Pblicas, entendidas solamente como las creadoras de imagen de una Institucin frente a la sociedad. Si esa imagen no es traspasada por la credibilidad que merezca el medio, complementada por el convencimiento que muestre el pblico, en vano se buscar producir un juicio de opinin en los receptores.

39% ACTITUDES DATIVAS

61% ACTITUDES PERCEPTIVAS

29 Rankin T. Paul, citado por Francoise Gauquelin en "Saber Comunicarse" pgina 55 Ed. Mensajero, Bilbao, 1972.

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Figura Nfi 14

IMAGEN

- Todo hecho informa dentro de la evolucin de su propio acontecer y cada quien sacar de l una opinin, conforme a su margen de intereses. Luego la tarea del buen comunicador, ser llamar la atencin hacia aquel ngulo que pueda trascender al inters de los receptores. - La repeticin de hechos con variaciones refuerza el convencimiento detospblicos; pues ello evita el cansancio y da a cada versin un halo de novedad. Recurdese que en el nimo de la gente late naturalmente el deseo de conocer siempre las ltimas noticias de un hecho.

Medio-

-*~- Pblico

- Sustitucin de argumentos con declaraciones; entre ms completas y tajantes, mayor es el grado de convergencia entre credibilidad y convencimiento. - Simplificacin de tpicos como temor, inquietud, amor, etc. traducindolos a hechos verosmiles en la vida de cualquier persona. Nadie aprende en cabeza ajena, pero s en la propia, aunque la traduccin de estos sentimientos sean solamente verosmiles. - Sealamiento de aspectos negativos del contraro. Gradan desde el siglo XVII lo haba previsto: debe uno conocerse a s mismo pero saber tambin cifrar las propias intenciones para que no puedan penetrarlas los adversarios. Pero en esa misma dimensin s penetrar las de ellos. - La irona y el sarcasmo en ocasiones destruye en la posicin oponente al tema promovido. Una anotacin oportuna es definitiva como la que no hace mucho puso en prctica la Madre Teresa de Calcuta, cuando en el curso de una entrevista concedida a la periodista Sumit Mitra del "India Today", sta le interrog: qu piensa usted de lo que opinan algunos acerca de que con alimentar a los vagabundos no se resuelve ningn problema y s por el contrario se est viciando a los pobres? La madre Teresa, con la natural sonrisa que le caracteriza, simplemente respondi: "Gracias a Dios que hay una congregacin que est viciando a los pobres; todos los dems estn viciando atosricos". - Convencer con hechos. El viejo adagio de que "puedo dudar de tus palabras, pero jams dudar de tus acciones" cobra aqu el carcter de una verdad apodctica. 149

Credibilidad

Convencimiento

Si queremos que una institucin cualquiera tenga impacto en la Opinin Pblica, ya sea Endgena o Exgena, tenemos que buscar esa convergencia entre credibilidad y convencimiento, traspasando la mera imagen social que tenga esa institucin. Sera esto como el principio de donde debiera arrancar la metodologa bsica para una formacin o conformacin de la Opinin Pblica (Figura 14). Despus habra que tomar en cuenta estos elementos que son esenciales en la percepcin de los receptores: 148

- Si al parejo que gana uno credibiidad sta se puede descontar del contraro, las cosas van por buen camino. - Si lo afirmado en un mensaje tiene el aval de las leyes reconocidas, el mensaje adquiere fuerza de opinin en quien lo recibe. - El mover los mecanismos ms emotivos del caso suele dar un resultado muy redundante. A este respecto recordamos el caso del publicista aquel que para ayudar a un pordiosero, en vista de que l haba olvidado la cartera, le pidi le dejara escribir un letrero especial, donde el invidente simplemente tena la leyenda: "Soy Ciego Aydeme". El pordiosero se comprometi a no pedirle a nadie le leyera lo que el publicista iba a escribirle, slo se concretara a comprobar los efectos. Ambos quedaron de que hasta una semana despus volveran a encontrarse para observar los resultados. En efecto, apenas se hubo retirado el publicista, las monedas comenzaron a caer copiosamente, con la consiguiente sorpresa del ciego. Fiel a su promesa esper hasta el domingo siguiente para preguntar qu es lo que haba escrito, que tan buen resultado le haba dado. Al encontrarse los dos hombres se revel el secreto de la nueva leyenda. El publicista haba escrito este sencillo mensaje: "Mariana es Primavera y yo no la Podr Ver". - Lo que importa a los pblicos no son los hechos en s, sino la manera de presentarlos. Esto es acentuar su significacin. - El buen comunicador es el que posee el arte de impresionar a los pblicos para moverlos a una accin. Para ello tiene que obtener opiniones positivas y fundamentadas, pues de la opinin fcilmente se pasa a la accin. - Las muchedumbres no razonan, admiten o rechazan ideas en bloque. Slo se les convence por medio de acciones. - Circunstanciar de manera lgica, la presentacin de los hechos o las acciones a la obtencin de un fin. - No discutir con las muchedumbres, pues stas no soportan las confrontaciones. . 150

- El "sentimiento mtico" lleva a las muchedumbres a la sumisin ciega, a la feroz intolerancia, a la necesidad de propaganda violenta. - Las muchedumbres acceden a simples sugestiones si es que stas llenan el campo de su entendimiento, tienden en seguida a transformarlas en actos. Todos estos elementos, racionalmente administrados, pueden conllevar al campo de las percepciones del receptor los estmulos necesarios pra el fortalecimiento de sus opiniones, de tal manera que puedan traducirse a comportamientos prcticos. LA OPININ PUBLICA, SOLO UN ESTADO TRANSITORIO Segn decamos en nuestro captulo VIII, la opinin como estado de la mente, se caracteriza por la adhesin a una de dos propuestas con el temor de que la otra sea la correcta. Esto habla de que la opinin, como un hecho intelectual, es un estado transitorio, en tanto viabiliza la accin del opinante (Ver figura 15); pues la informacin en este sentido, solamente es base para el procesamiento intelectual de la Opinin. En realidad la importancia de la Opinin Pblica radica en que la calidad de la informacin llevar a la satisfaccin o no de necesidades bsicas que se dan en el receptor como respuesta plurivalente a los mensajes. Es un hecho cuasi-natural que todo receptor de un medio informativo es tal en cuanto que se identifica ideolgica o culturalmente con el medio. De alguna manera es la parte social del medio; pues un peridico no es solamente un objeto de papel y tinta que lo mismo sirva para leer noticias que para otros fines menos nobles; un espacio radiofnico, de la misma manera; no ser ms que el espacio de trnsito de la informacin, en vas de convertirse en opinin, para dar lugar a la trascendencia de una conducta.

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Figura N 2 15 INFORMACIN
K

Diez
ACCIN

OPININ PUBLICA3

Estado Transitorio En realidad la Opinin Pblica tiene que ser vista como un proceso, cuya gnesis es el hecho, su transporte la informacin, su sustancia el juicio, y su resultado, un comportamiento. Cul va a ser ese comportamiento? Todo depende de una ley inapelable que dice: "nadie puede tener una opinin mejor que la informacin de que dispone". Luego, respondiendo al ttulo de este captulo, podemos afirmar que los comunicadores pueden y deben formar opiniones con el manejo adecuado y tico de las informaciones.

EL VAIVN DE LAS MUCHEDUMBRES

Desde que en 1968 Davison asent en la Enciclopedia de las Ciencias Sociales que una acepcin generalmente aceptada de Opinin Pblica no existe, el fenmeno de la no convergencia de definiciones acerca de este proceso se ha hecho multivalente. En efecto qu es la Opinin Pblica? Es la suma de todas las opiniones de una sociedad? Es la Opinin de los Pblicos qu integran esa sociedad? Es la Opinin expuesta en Pblico por los llamados Lderes de Opinin? Es el choque de opiniones entre una clase social y otra? Creemos que al llegar aqu, despus de transitar por el capitulado en el cual enfocamos a este proceso desde la perspectiva de los Medios y los intereses de los Pblicos, podemos abordar este fenmeno que tanto preocupa a un sinnmero de estudiosos de la comunicacin colectiva. En primer lugar, se destaca el hecho de que para la formacin de la Opinin Pblica, no son esenciales los medios de informacin en lo que aqu hemos llamado Opinin Pblica Endgena.

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En segundo lugar, es preciso saber distinguir que una Opinin que sea digna de tal nombre, debe ser resultado de un juicio, de una reflexin; porque de no ser as, se corre el riesgo de confundir opiniones con manejo hbil de emociones; resortes muy eficaces en la manipulacin de las multitudes. En tercer lugar, que prevaleciendo los grados de afectacin que un hecho o una realidad causen a un sector u otro de una sociedad, las reacciones de esos efectos rebasarn siempre los troqueles de cultura, es decir lo que Rovigatt llama Opinin Pblica Matriz. En concreto, debemos convenir que el asunto es demasiado espinoso para tratarlo tajantemente; sin embargo, expurgando toda la maraa de acepciones y condicionamientos, de lo que todo mundo cree es la Opinin Pblica, podemos ver surgir ante nosotros lo que si constituira su esencia, al menos en lo que toca a lo verdaderamente evidente. En ese meollo encontramos que la Opinin Pblica es el resultado de una opinin subyacente en una sociedad o en unos sectores de ella, que de manera natural o provocada, surge como una evidencia social para hacerse pblica (en items de inters o afectacin) de acuerdo a como afecte a los sectores o a la sociedad en todo su conjunto. Y al decir opinin subyacente convenimos en que sea una reflexin fundamentalmente sobre aquello de lo que se opina. Es decir, nunca podr ser el vaivn pasional que caracteriza a las muchedumbres conducidas por quienes saben titerear sus sentimientos de simpata, rabia, odio, o aplauso, sino por el contrario, el resultado de un peso de las reflexiones comunes, sobre lo que en un momento determinado afecta a una colectividad. Es en este sentido en lo que creemos que el fenmeno autntico de la Opinin Pblica constituye una verdadera fuerza de las multitudes; fuerza que es aorada por los usufructuarios del poder, los que al no obtenerla, se dejan llevar por la tentacin de, cuando menos, poseer las veleidosidades emocionales de tas muchedumbres. 154

Claro que en este nocivo empeo, los medios de informacin suelen ser ms que eficaces en la conduccin de las masas hacia cualquier parte. Recurdese a Hitler, Qebbels, y muchos demagogos que han llevado a sus pueblos a verdaderos holocaustos. Pero la Opinin Pblica no es un fenmeno que se d en montn, sino en la excelencia de las personas reunidas en sociedad. Por ello es que este fenmeno es muy raro y no se da todos los das y no siempre en cualquier parte. No obstante no debe entenderse como algo muy ideal y desde luego inalcanzable. Por el contrario, fomentarla es tarea de los verdaderos comunicadores sociales. En este sentido, los medios de informacin deben ser educadores de esa cultura hacia la verdadera opinin pblica. Cmo? No siendo filtros deformadores de una realidad que la gente vive todos los das. Porque segn hemos puesto de relieve en el Captulo VIII, la gente cree ms a lo que ve, vive o siente, que a las informaciones que le surten sus medios de informacin. Es decir creemos ms a lo que vemos, que a lo que nos dicen. Esta necesidad de que los medios converjan con la naturaleza de los hechos, en una similitud de lo verdadero, har crecer la credibilidad de tos pblicos en los medios de informacin y en los rganos de poder que mueven a esos medios. Sobre todo, esto se ve como esencialmente necesario, en aquellos asuntos donde se da la Opinin Pblica Exgena, en la cual es necesario ser lo ms objetivo que cada quien sea capaz. Solamente as, en esta dimensin de las cosas, podr darse o irse formando al menos una cultura social para la opinin pblica; la cual como puede suponerse, tendr que ser expresada finalmente por los propios medios cuando sta acuse la evidencia de un hecho social. Pero esto ya ser un hecho posterior,es decir, un resultado de que la sociedad est siendo presente en sus medios y no que stos estn maquillando el rostro falso de una sociedad que no existe. Al menos como la conciben los poderosos. Es en este sentido en que creemos se sustenta el apotegma del periodismo ingls que mencionbamos antes: "El comentario es libre, pero los hechos son sagrados". 155

II Parte

OPININ PUBLICA E IGLESIA

Once EL SNDROME DEL 'CRAZY HATTER'1

La historia de la cultura es la historia de las lites. No hay ningn pueblo que haya dejado huella en el acontecer universal del hombre, que no registre su paso por el mundo a travs de lo que hicieron o dijeron sus personajes o castas dirigentes. Lo que sabemos de la Grecia clsica o de la antigua Roma, es lo que dejaron grabado en la memoria del gnero humano sus lderes, sabios, polticos o clases privilegiadas. Si examinamos lo que ha ocurrido con la cultura de cualquier pueblo, nos encontramos con la constante del mismo fenmeno. Parece que la historia, al asentar sus leyes, consagr como mxima verdad aquello de que el hombre que no toma en cuenta a la historia, est condenado a repetirla. Y como una paradoja que se extiende hasta el principio del tiempo, el ser humano no ha hecho otra cosa que pisar sobre sus propias huellas, recorrer el mismo camino y darle vueltas a la rueda de su propio e idntico acontecer, Y cuando abordamos el tema de la cultura abordamos en consecuencia esa concatenacin, repetida eternamente, de registrar como representativos de un pueblo o una civilizacin
Crazy Hatter, personaje de la novela "Alice's Adventures n Wonderland" de Lewis Carroll, que gustaba decir todas las cosas al revs.

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solamente lo que dijeron o hicieron sus peores o sus mejores hombres. Pero a la vez, cuando tocamos el tema de la cultura, tocamos tambin el tema de la comunicacin humana en sus ms remotos ayeres. De tal manera que, al encontrar los primeros indicios del intelecto humano, tenemos que toparnos necesariamente con los ms grandiosos instrumentos de comunicacin: el gesto, el grito y la palabra. A falta de una comprobacin histrica, tenemos que partir de la hiptesis de que el hombre primitivo, como el ser ms desprovisto de la naturaleza, tuvo que construirse un lenguaje onomatopyico, tomando de los ruidos de su entorno las voces que aplicara a las imgenes de s mismo y de las cosas. Esta enorme tarea, bsica, esencial, en el desarrollo de la cultura y la comunicacin humanas, se asientan en el Gnesis, cuando Adn y Eva, puestos en el Jardn del Edn, tienen que denominar a todo ser viviente.30 Y cuando nace un lenguaje tiene que surgir su normatividad para hacerlo ms significador. De ah que en la historia del gnero humano se van dando los pasos consiguientes, para que esa normatividad sea exclusiva de los ms sabios, sea posesin de sus lites. Desde la invencin de la palabra, primer instrumento artificial de la comunicacin, hasta el diseo de la primera palabra escrita, transcurrieron millones de aos, si estimamos que al Sinjntropo, descubierto por Richard Leakey, se le calcula una antigedad de tres millones de aos, y unos quince mil al alfabeto fenicio del prncipe Cadmo. Pero entre uno y otro acontecimiento, es obvio que quien tena el poder del conocimiento de la palabra (escrita o hablada) era el ms poderoso y por lo tanto perteneca a la lite de su comunidad. As, desde el principio de esa normatividad constante, se va dando una ruptura entre los guas culturales de los pueblos, y el hombre comn y corriente de esos pueblos. (Ver figura 16).

Figura Nfi 16 DESARROLLO DE LA COMUNICACIN, GNESIS Y DESENVOLVIMIENTO DE LA COMUNICACIN

Nacimiento del hombre El Gesto El Grito La Palabra l a Escritura, La Semntica Lingstica Semntica de las palabras Semntica de las acciones \ a Normatividad La Etimologa La Estilstica La Lexicologa Las Bellas artes de la palabra Literatura Retrica Oratoria Potica Comunicacin Cultural Tipogrfica

' I

Semitica

Estructuralismo Comunicacin Kinsica CULTURA VS C OMUNICACION SOCIAL

30 Gnesis 3,19. 161

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Desde la Creacin del hombre y su necesidad de armarse un lenguaje, comienza a recorrerse un camino que mucho tiene que ver hoy con la crisis anticomunicadora en que vivimos, paradjicamente en el tiempo ms informado de la historia. Las implicaciones que esta antimonia tiene son las que nos meten en el tema central de la II Parte de este libro: La Iglesia, depositara de la Palabra, tiene que comunicarla hoy en da a una sociedad que contradice todos los esquemas de interrelacin nacidos desde que el hombre aprendi a comunicarse. Por primera vez nos encontramos en la arena de una confrontacin de cultura y "comunicacin de masas". Es decir de lites privilegiadas, con hombres comunes y corrientes, cuyos conocimientos e informacin jams pasaron por los cdigos de la letra impresa. Esto le da una caracterstica muy peculiar a nuestro tiempo; y por tanto tambin a la Opinin Pblica elaborada ms all de los cnones clsicos de la cultura tipogrfica. Cmo es que se ha generado esta confrontacin? De acuerdo al esquema adjunto, la separacin entre los grupos de privilegio y el hombre comn, comienza a gestarse desde el surgimiento de la normatividad en los procesos de comunicacin; es decir, desde que, fue inventada la palabra, sta se vio sometida a la normatividad de las primeras leyes de los idiomas a fin de posibilitar en ellos la transmisin de ideas abstractas y subjetivas. La primera forma de normatividad fue la escritura, cuyo conocimiento y entendimiento, dividi en dos a la humanidad: los alfabetas y los analfabetas. Por un lado, los usufructuarios de las bellas artes de la palabra, y los desconocedores de la representatividad de unos signos asociados arbitrariamente a la imagen y la esencia de las cosas. A medida que se fue integrando la historia de la cultura, cuyos captulos fueron siendo ocupados por determinados pueblos que heredaron a la humanidad entera, los mejores logros de la filosofa, el derecho, la literatura, la potica, la retrica, etc., por el lado opuesto, se fue conformando, en quienes no tenan acceso a la cultura, una serie de esquemas de comunicacin que slo muchos siglos despus han sido objeto del inters de los estudiosos, de esas formas de comunicacin que escapan a los cnones del buen decir y de las academias de la lengua. 162

Se fue gestando as el problema que vivimos todos ahora en materia de comunicacin colectiva. En 1883 el abate Michael Breal formula la necesidad de una ciencia que estudie el nacimiento, la vida y la muerte de las palabras, argumentando que hasta ah, los lingistas slo se haban interesado por el uso de las palabras mas no por los giros y las transformaciones de sus significados. Por lo tanto propone una nueva disciplina que se ocupe de esa evolucin idiomtica, a la cual inclusive le da un nombre: Semntica. Pronto se habra de descubrir que no slo los idiomas en cuanto tales se transforman en su acepcin comunicadora; sino que, inclusive, cambian todas las estructuras de las que el hombre se vale para comunicarse; por tanto se podra hablar muy bien de una semntica de las palabras y una semntica de las acciones. De ah a la formulacin de la Semitica no habra ms que un paso, fortalecindose, en consecuencia, la confrontacin del habla culta con el habla popular, aeja pugna de la cultura, en un sentido elitista, con las formas masivas de expresin. De suyo esta pugna fortaleci el enfrentamiento del Estructuralismo y el Academicismo, del cual Jos Luis Aranguren, en el terreno de la lengua castellana, llega a decir: "Los lingistas espaoles luchan en favor de las reglas porque su preocupacin fundamental es la defensa de la lengua castellana frente a los barbansmos que, sobre todo en Hispanoamrica, se introducen en ella. Preocupacin sin duda muy loable y que conduce a una 'polica' acadmica de la lengua que, indiscutiblemente cumple un importante y positivo papel. Pero el problema puede ser considerado desde otra perspectiva...de considerar el lenguaje 'dentro' de la secuencia general del comportamiento. "La lengua es inseparable de la vida, del quehacer, quehacer que, en nuestro tiempo, tiende a ser cada vez ms cientficopositivo y tecnolgico. Lengua y quehacer histrico pueden desarrollarse y mantenerse a la cabeza de la civilizacin, de la poca o, por el contrario, quedarse atrasados, o aun, estancados. Son los pueblos que hacen la historia los que en virtud de esta 163

insercin de la lengua en el quehacer, inventan las palabras inherentes a su accin. Por eso la actitud lingstica defensiva es sntoma de decadencia existencial. Y aunque una lengua se defienda con normas de polica acadmica con ello no se remedia el mal de fondo, la decadencia histrica, de la cual nicamente se puede salir mediante el desarrollo, sino slo su manifestacin lingstica".31 Este texto de Aranguren confirma de entrada el fenmeno que se vive en los terrenos de la comunicacin social, donde, pese a los esfuerzos sobrehumanos de acadmicos y literatos, las enormes mayoras tienden a imponer otros esquemas y otros modelos de comunicacin por completo extraos a los cnones y normas de la cultura clsica. De tal manera el fenmeno se experimenta por todas partes, que la vertiente preconizada con el Estructuralismo actual se encuentra en pleno choque con la vertiente de la cultura clsica. Dirase que el problema a dirimir en el campo de Ta comunicacin social se reducira a esto: qu es ms importante: que impresione a las multitudes con mi florido lxico, o que stas me entiendan si lo que busco es decirles algo? La respuesta se impone por obvia: si queremos comunicarnos tendremos que entender el cdigo de las multitudes, ms que precionar a stas para que aprendan las normas del buen decir o tos giros audaces de las bellas artes de la palabra. Quizas tambin por ello la formacin profesional de los nuevos comunicado res se realiza hoy en Escuelas y Facultades de Ciencias de la Informacin y no en las Facultades de Letras. Porque los egresados de las primeras sern o deben ser expertos en el manejo de mensajes, desde su recoleccin y formulacin, dentro de la tecnologa de cada medio; y los segundos seguirn siendo creadores y artistas, sin ms propsito anterior que la proyeccin de sus ideas, sujetas siempre a la precisin de las formas literarias. En otras palabras, el lenguaje del comunicador ser el lenguaje del testigo; mientras que el lenguaje del literato, ser el lenguaje del artista.Pero esto no es ms que una de tantas
31 ARANGUREN Jos Luis, La Comunicacin Humana, Biblioteca para el Hombre Actual, Editorial McGraw Hill, 1967 Mxico, Pg.41.

evidencias de las caractersticas convulsivas del mundo contemporneo, en eso que quisimos titular en el presente captulo como el Sndrome del Crazy Hatter. Ciertamente vivimos en un mundo al revs donde todo parece contradecir a lo establecido. Como si la humanidad hubiera entrado a un perodo de destruccin sin tener an nocin alguna sobre qu hacer con los pedazos del mundo que est desechando. Cuando el 6 de agosto de 1945 la primera bomba nuclear arrojada sobre seres humanos arras la ciudad de Hiroshima, la historia quebr la mecnica de sus leyes, ya que despus de aquella hornaza radiactiva, no se podra invocar los antecedentes clsicos del llamado arte de la guerra. Como si aquel estallido hubiera marcado un hito en la historia del hombre, una infinidad de disciplinas, modas y costumbres comenzaron a cambiar.Todo para contradecir lo que haba sido una secuencia lgica de hechos. Por ejemplo, Roland Barthes, al tomar posesin de su escao en la Academia Francesa de la Lengua, llam a la literatura "una nueva forma de fascismo". Lo que era arte, esttica, creacin clsica, etc. comenz a tomar otros derroteros y otras expectativas. Los medios de divulgacin de cultura empezaron a abandonar la excelencia de lo tipogrfico y el hombre contemporneo empez a adoptar nuevas normas de educacin y de lenguaje. A partir de los aos cincuenta cuando se explaya a plenitud la llamada cultura de la imagen: la radio, la televisin, el cine y la prensa grfica impactan los modelos de cultura que con propiedad empiezan a ser llamados cultura de masas. La escuela se ve rebasada por la educacin no formal que dichos medios imparten por donde quieran. La gente comienza a recibir informacin sin necesidad de saber leer. La nuevas generaciones sufren de un analfabetismo por pereza; es decir la gente tiende a leer menos, porque ya no hace falta. Esto ha dado a nuestro tiempo una peculiaridad informativa que lo hace, irremediablemente dependiente de quienes a nivel nacional y transnacional manejan los contenidos de los medios mal 165

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llamados de comunicacin. Por primera vez en la historia, las masas han cobrado'consciencia" de s mismas a travs de los "massmedia". Ahora hablamos de "cultura de masas", de "civilizacin de masas", de "comunicaciones de masas". Ya no es necesario leer libros para acceder a este nuevo modelo de cultura masificada, que hace a la humanidad cada vez ms dependiente de los centros productores de esa "comunicacin" cnica, que est cavando, de hecho, la tumba del viejo invento de Gutemberg. La informacin flotante ha dejado de existir; ahora lo comn es la informacin instantnea. Los medios ya no almacenan informacin como lo descubri el hombre de las cavernas con el arte rupestre; la escritura que fue la primera muestra de la normatividad en la comunicacin humana, apenas si guarda el conocimiento en los libros, cuyos tirajes son muy breves. Ahora lo instantneo es lo prctico. La informacin transmitida por satlites envuelve al planeta en segundos. Y el hombre contemporneo ya no puede esperar la decodificacin reflexiva a travs de la lectura; le basta sentarse ante una pantalla cromtica para saberlo todo. Todo? Al menos todo lo que es bsico saber, para responder a las exigencias de esta nueva sociedad que discute valores que no hace mucho eran valores consagrados. Lo novedoso ya no son los hechos de la lites, sino los hechos de las multitudes: las guerras, las revoluciones, las pandemias, las modas y los gustos por un cambio que slo busca el "no cambio" o, al menos, el cambio decretado por las nuevas leyes del consumo, el materialismo y el hedonismo que se le dictan al mundo desde las metrpolis informativas, que de esta manera condicionan la misma economa de los pueblos. No es gratuito que los centros de informacin sean tambin los centros del poder poltico y econmico. No es que vivamos en un mundo conspirativo, algo as como en la visin dantesca de George Orwell; lo que ocurre es quienes producen el progreso, la tecnologa, producen tambin la informacin. Y el que es dueo del conocimiento es dueo de las situaciones. No en vano el 95% de las noticias que recorren el planeta cada 166

24 horas, proceden de las matrices de las cinco grandes agencias mundiales de noticias. Solamente las agencias The Associated Press y United Press International cursan ellas solas 300 millones de palabras cada 24 horas, mientras que las 106 agencias tercermundistas apenas intercambian 200 millones. La informacin computarizada tambin es un dominio exclusivo de los pases ricos encabezados por las potencias occidentales. Los contenidos televisivos que se reciben en los pases pobres, es superior a los contenidos generados en ellos. Las redes de satlites llevan seales a todo el orbe, pero no recogen seales de todo el orbe; al menos no con la ptica de los pases pobres. Todo esto al parecer est diseando el Sndrome del Crazy Hatter. La dialctica hegeliana, la marxista y la que ha Nevado diversos apellidos a lo largo del tiempo, ha perdido el paso ante este acontecer contradictorio que en mucho se parece al personaje de Lewis CarroII, el Crazy Hatter, que se pasaba cantando las cosas precisamente al revs. Es en este mundo donde la Iglesia debe crear opinin pblica y debe ella misma ser escenario de Opinin Pblica porque aunque los centros de poder dictan lo que deben hacer los pblicos; son los pblicos y no sus lites los que escriben la historia de hoy con sus acciones. "LA GENERACIN DE LOS MASS-MEDIA" Respondiendo a este reto de la historia contempornea, la Iglesia ha comprendido que justamente en el mundo que ha llamado "La Generacin de los Mass Media" es donde tiene que pronunciar hoy su mensaje de salvacin; pues los diversos medios de informacin que interactan en el orbe entero estn 'produciendo efectos tales como decidir lo que la gente pensar o discutir acerca de algo". Porque ya no slo es la palabra, ese viejo instrumento que invent el hombre en los albores de la prehistoria, ahora "la imagen puede ser ms influenciante que la palabra; porque una imagen puede ser fcilmente transformada a travs de los mass-media en una realidad artificial". 167

Del 14 al 19 de febrero de este ao, en la localidad de Nemi, Italia, se reuni un grupo de 16 expertos del mundo entero para revisar la Instruccin Pastoral Communio et Progressio, as como el decreto conciliar nter Mirifica, convocados por el Consejo Pontificio de Comunicaciones Sociales. Despus de cinco das de reflexiones, suscribieron el documento "La Iglesia en la Sociedad de los Mass-Media". Sin embargo, conscientes de que tal declaracin podra ser perfectible si llevaba una segunda revisin a nivel de peritos de diversos continentes, no presentaron el documento como algo concluyente, sino que han esperado esa revisin ms amplia. No obstante, en esa formulacin de 17 apartados puede uno captar desde ahora el carcter de avanzada que, en este aspecto, tiene la Iglesia.En gracia a nuestros lectores y para dejar que el propio documento de Nemi hable, nos permitimos transcribirlo tal cual:

Consulta de Nemi Para la actualizacin de

COMMUNIO ET PROGRESSIO
DOCUMENTO PREPARADO POR EL GRUPO DE EXPERTOS La Iglesia en la Sociedad de los Medios 1. Veinticinco aos despus de la promulgacin del decreto del Concilio Vaticano II, nter Mirifica, y cerca de veinte aos despus de la publicacin de la instruccin pastoral, Communio et Progressio, el cual fue hecho por mandato expreso del Concilio, el Pontificio Consejo para las Cunicaciones Sociales ha sentido la necesidad de mirar una vez ms la situacin relativa a las comunicaciones sociales y determinar las demandas pastorales que el rpido desarrollo en este campo est implicando para la Iglesia.

El Cambiante Panorama de los Medios 2. Durante los aos que han transcurrido, los medios masivos se han extendido tan tremendamente a travs del mundo y han permeado todos los segmentos de la vida humana que hoy se habla de la "sociedad de la informacin", de la "cultura mass-meditica", y de la "generacin de los medios". Si bien algunas sociedades estn ms inmersas en la cultura de los medios que otras, ninguna sociedad permanece ajena o indiferente. Esta revolucin en las comunicaciones sociales tiene un impacto igualmente positivo y negativo sobre el
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desarrollo psicolgico y social de los individuos, sobre la funcin y estructura de las sociedades, y sobre la percepcin y transmisin de normas, valores, sistemas de referencia y significado, ideologas, religiones y culturas. Los medios dan un punto de referencia para la propia identidad y para la auto-determinacin, tan poderoso que puede pasar por encima de los puntos de referencia tradicionales ofrecidos por la familia, la Iglesia y la cultura. 4. La mayor difusin general de informacin y conocimiento ha llevado importantes ideas a la gente aislada, pero tambin ha llevado una cantidad abrumadora de informacin, sin estructura ni significado. Las "estrellas" y hroes de los medios, incluidas lasfigurasgeneradas por el computador, estn dotando a la sociedad de modelos para el carcter y la realizacin personal. Los mismos medios que permitan la formacin de la opinin pblica de la sociedad tambin pueden ser manipulados para incentivar demagogia, prejuicios y falsas percepciones. La comunicacin es dominada por lo espectacular y sensacional; lo efmero, las realidades pasajeras gozan de una notable prominencia. La radio, la televisin y el cine dan una nueva dimensin de entretenimiento, lo cual no es mero escapismo, sino un ritual que estructura a la vida humana. Los mismos sistemas de comunicacin que permiten libertad de comercio y de expresin, pueden ser usados para mantener el dominio de las lites en la poltica, la economa y la cultura. Hoy en da los medios son sumamente poderosos en la iniciacin, validacin y terminacin de tendencias, y en la legitimacin de valores para todos los segmentos de la sociedad, o en la determinacin de cules son los valores absoletos. En los ltimos veinte aos ha habido un marcado desarrollo de la tecnologa de las comunicaciones, no slo en la rpida evolucin de la tecnologa ya existente,

como la televisin, sino tambin en la introduccin de nuevas tecnologas, como los videocassettes, revolucionarias innovaciones en telecomunicaciones, satlites, fibras pticas, imgenes computarizadas y otras tecnologas de la computacin. 6. La economa de cada nacin y de las corporaciones multinacionales est intrincadamente unida a los sistemas de comunicacin contemporneos. El costo del desarrollo de nuevas tecnologas, nuevos sistemas y nuevos productos lleva a los gobiernos y a las organizaciones de comunicacin a buscar an mayores rentas a travs de la expansin de impuestos, mercados y publicidad. Bajo las condiciones de un sistema comercial, el criterio ms importante viene a ser la mxima ganancia a cualquier costo. La consecuencia a largo plazo del sistema comercial es que los pases individuales ofrecen un mercado insuficiente, as que las compaas de comunicacin tienen que expanderse hacia el mercado internacional. Al mismo tiempo, el problema de la produccin local limitada en algunos pases obliga a la compra de material extranjero. Otra consecuencia es que el material creado en el contexto de una cultura pasa a la conciencia popular de otra cultura. Los publicistas, que son la mayor fuente de ingresos para el sostenimiento de los medios masivos, buscan un mercado an ms grande para poder afrontar los costos de la produccin publicitaria. Esto conduce a la estimulacin de necesidades artificiales y a una actitud de consumismo constante. En el marco legal y poltico de los medios se estn operando cambios profundos en muchos pases, en tanto que permanece una fuente de opresin y exclusin en otros. La eliminacin de leyes que proveen las bases para asegurar el acceso de los medios y el fundamental derecho a la informacin, da cuenta a la comprensin de
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la Iglesia sobre la vital importancia de la comunicacin para el bien comn. Cuando las estructuras legales y polticas son fuente de opresin y de dominio para las lites, la Iglesia debe seguir urgiendo el respeto al derecho fundamental de comunicacin, y procurar recursos alternativos de comunicacin, con sus miembros y con la sociedad en pleno. 9. Al interactuar entre s, los diversos medios producen efectos tales como definir qu gente va a pensar o discutir. Elos pueden adems orillar ciertas voces al silencio. Aqu, la imagen puede ser ms influyente que la palabra, porque en los medios masivos una imagen puede ser ms fcilmente transformada en una realidad artificial. Un medio repite lo que public otro, as que "lo que no aparece en los medios no existe".

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La Misin de la Iglesia en el Panorama Actual de los Medios 10. A travs de su historia, la Iglesia ha sido desafiada a comunicar su mensaje a la cultura de cada perodo y nacin y a travs de los patrones de comunicacin de la cultura. Hoy en da la Iglesia tiene que dirigir su mensaje a la nueva cultura de los medios que est emergiendo. "Por su relacin con Cristo, la Iglesia es una especie de sacramento o de signo de unin ntima con Dios y de la unin con los hombres de toda clase. Ella es adems un instrumento para la realizacin de dicha unin y su unidad", como declar Lumen Gentium (#1 ). Y an ms, el Concilio Vaticano II declar que las condiciones de esta era marcan una urgencia especial para la Iglesia, en cuanto a unir a todos los hombres en una unin completa con Cristo, sobre todo desde que los hombres hoy en da se han unido ms estrechamente que nunca a travs de los lazos sociales, tecnolgicos y culturales", Lumen Gentium (# 1). Los canales y lazos de la comunicacin social tienen un gran potencial para unir a la gente de una manera especial.
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Communio et Progressio inspir una visin de la comunicacin como " comunin". Las reflexiones que se han hecho durante los ltimos veinte aos han dependido de la comprensin de que la comunicacin no es simplemente un instrumento de relacin. La comunicacin es un elemento constitutivo del ser humano, profundamente arraigado en el significado de la vida y de toda creacin. As ser el poder de la palabra que nutre a la comunidad que puede traer solidaridad hacia la gente y las naciones. Este poder, relacionado con la autenticidad de la comunicacin, tiene sus races en la persona de Cristo, quien es la Palabra de Dios hecha carne y la imagen de Dios invisible, a travs de quien Dios comunica la vida divina a la humanidad, una vida que crece en unin con el Espritu. La comunicacin social expande y extiende el poder de la palabra humana solamente si es posible concebir la grandeza de la comunin, local, nacional e internacionalmente. El dilogo hace posible para la comunicacin social reflejar el poder creativo de la Palabra de Dios, habilitando la liberacin y redencin para todo aquel que busque libertad y verdad. El derecho de comunicacin y participacin en todas las formas de comunicacin viene de la esencia de la naturaleza fsica y espiritual de cada persona.

12. Esto nos llama a la reflexin para hacer especial esfuerzo en dar al pobre y al menos poderoso no slo acceso a la informacin que ellos necesitan para su desarrollo humano y social, sino tambin para que tengan una voz activa en la determinacin de la forma de las instituciones de la comunicacin social. El ejercicio de la libertad en la comunicacin no puede basarse en el criterio de ser dueos de los medios o de los ms altos niveles de educacin, sino en el derecho a la comunicacin que tienen todas las personas. 13. La Iglesia reconoci la importancia creciente de la
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comunicacin en los documentos de Concilio Vaticano II y estableci el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales. A travs de la prensa catlica, radio y televisen, as como de todos los esfuerzos en las otras formas de comunicacin, la Iglesia tiene que esforzarse para hacerse presente en los medios de la sociedad. Enfatizando que los medios masivos no prestan importancia a los medios pequeos de comunicacin, los cuales a menudo de una forma no profesional estn activos en la produccin de los medios y en el diseo de los procesos creativos. Esta forma de comunicacin provee un acceso a los canales de comunicacin que de otra forma no ser posible. Cuando son alentados, ayudan al desarrollo de la competencia para una participacin ms activa en el uso y en la forma de los medios masivos. 14. Nos congratulamos por todos los trabajos creativos sobre comunicacin en la Iglesia en todos los continentes a despecho de las privaciones impuestas por los recursos limitados y la nueva forma que se le ha dado a la cultura por la permanente presencia de los medios y las dificultades para obtener un acceso total a estos poderosos recursos de comunicacin. 15. La cantidad de proezas creativas en los medios realizadas por la Iglesia alrededor del mundo, refleja la conviccin de nter Mirificaren el sentido de que "el genio del hombre, gracias a la ayuda de Dios, ha producido maravillosos inventos tcnicos desde la creacin, especialmente en nuestros tiempos" (# 1). Estos sucesos tocan el espritu humano y glorifican a Dios, justificando la intuicin de Communio et Progressio cuando dice que los medios pueden unir a la gente y ayudarlos a cooperar en el plan de salvacin de Dios. 16. Al mismotiempoes esencial una mayor comprensin del rol de la comunicacin social en cada esfuerzo de la
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Iglesia, si es que los valores del Evangelio van a estar presentes en el mundo, porque aun los mayores esfuerzos del pasado son inadecuados ante el frentico paso del desarrollo de los medios y el profundo impacto de stos en cada ser humano y en cada cultura. 17. La utilizacin de los medios masivos o de los recursos de la comunicacin social, es indispensable para la evangelizacin hoy en da, a ms de las formas tradicionales como el testimonio de vida, la predicacin vital, la liturgia de la Palabra, la catequesis, los contactos personales, los sacramentos, y la religiosidad popular, como estableci Evangelii Nuntiandi (# 45), "La Iglesia se sentina culpable ante el Seor si no utilizara estos recursos tan poderosos que el ser humano hace cada da ms perfectos". 18. Los medios masivos pueden ofrecer un recurso excepcionalmente poderoso para testificar la misin salvfica de Jesucristo a la generacin de los medios, y para construir una comunidad de inters cristiano. Cada trabajo de la Iglesia, en cada cultura, puede ser apoyado y extendido a travs del entendimiento de esta nueva cultura, y una presencia activa en los medios que le darn forma. Los medios masivos normalmente han sido presentados como una forma de entretenimiento y como una actividad que implicatiempoocioso; esto merece una especial atencin, porque dicho entretenimiento ofrece importantes momentos de desarrollo espiritual y moral. 19. Muchos de los problemas sociales con los cuales la Iglesia se ha tenido que enfrentar en su aspiracin de predicar el Evangelio a todas las naciones, continan siendo exacerbados por los medios masivos, por ejemplo, el secularismo, el materialismo, la deshumanizacin y la falta de inters por los apuros del pobre y marginado. Otros problemas que est enfrentando la Iglesia son el resultado especfico de las
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estructuras y polticas de los medios masivos, por ejemplo, la injusta exclusin de ciertos grupos y clases de los recursos de la comunicacin, a despecho de los derechos fundamentales de informacin, y la dominacin por parte de las lites, y las culturas alienadas. El dilogo entre la Iglesia y el mundo moderno requiere una presencia activa como oyentes, as como una contribucin creativa en el deseo de esperar un mejor desarrollo para despertar un nuevo sentido de comunidad, el cual puede alcanzar soluciones satisfactorias a los problemas contemporneos. 20. Esta presencia de la Iglesia requiere un inters activo respecto a los medios seculares, especialmente en el momento y en el lugar donde se forman las polticas de los medios. Esto supone invertir recursos en medios artsticos. Especial atencin debe darse al desarrollo de una antropologa y de una teologa de la comunicacin para hacer as la teologa general ms comunicativa. Valiosas premisas para un aprovechamiento teolgico de la comunicacin han sido ya preparadas en algunas partes de la Iglesia. Lderes laicos deben estar preparados para responder consciente y prudentemente cuando los medios as lo necesiten. En el panorama actual de los medios, la misin de la Iglesia puede involucrar la promocin de medios alternativos de comunicacin. Para no perder credibilidad en el trabajo de los medios, es necesario que se le d total atencin al derecho fundamental de dilogo y de informacin en la Iglesia, tal como es descrito en Communio et Progressio (# 114121). 21. Las Organizaciones Catlicas Internacionales de Comunicadores estn constantemente enfrentndose a los desafos de los rpidos cambios que se producen en los medios de la sociedad, en sus intentos por proclamar los valores del Evangelio a travs de la prensa, las pelculas,
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la radio, la televisin y otros medios. Sus miembros son conocidos y competentes colaboradores de las Conferencias Episcopales y asambleas de los Patriarcas catlicos y Obispos. Las condiciones de los medios y los problemas de los mismos difieren de dicesis a dicesis y de continente a continente, y es as como la Iglesia responde a los medios de la sociedad. Es recomendable que cada dicesis y Conferencia Episcopal, o Asamblea, desarrolle un plan pastoral sobre comunicacin social o que revise los planes ya existentes, en consulta con los miembros de las Organizaciones Catlicas Internacionales para el cine, la radio, la televisin y la prensa. Y con los profesionales de los medios locales. En algunas regiones las Conferencias Episcopales han recibido gran ayuda de los planes pastorales que se caracterizan por definir muy bien las necesidades locales, mediante esfuerzos coordinados. Arraigado en la realidad de los medios locales, el plan pastoral para la comunicacin social puede ser adaptado para resolver los problemas de la Iglesia local. Los componentes sugeridos en un plan pastoral como el que acompaa a este documento podran ser considerados como elementos en cartas pastorales o declaraciones a nivel nacional o local. Los resultados de la evaluacin pastoral en cada regin del mundo pueden ser fructferamente compartidos a todo nivel en la Iglesia, de tal manera que los pastores y los cristianos pueden proclamar de forma ms efectiva la Palabra salvadora de Cristo a todas las naciones. Despus de haber evaluado la comunicacin social y sus implicaciones para las necesidades pastorales en la ltima dcada del siglo XX, este estudio identifica un significativo nmero de desarrollos que ahora deben ser reflejados por los lderes locales de la Iglesia, los profesionales de los medios, y los miembros de las
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Organizaciones Catlicas Internacionales de Comunicacin. Esta reflexin, que dar un peso y una importancia especial a las condiciones locales que afectan a la comunicacin social y a las actividades de la Iglesia, puede hacerse concreta a travs de un plan de pastoral para las comunicaciones sociales, nuevo o actualizado. La propuesta que sigue ofrece un mtodo general y rutas alternas.
Nemi, Italia, 18 de lebrero de 1989 De acuerdo a lo que venimos sosteniendo en este captulo, acerca de esa actitud de cambio, no siempre positivo, que recorre el mundo, este documento de Nemi quiere ser una preparacin de la Iglesia hada el Siglo XXI. De suyo la segunda mitad del Siglo XX no ha sido ms que una serie de convulsiones, contradictorias muchas de ellas de lo que se haba vuelto clsico en la historia de la humanidad. Despus de la primera explosin atmica sobre seres humanos, no slo se borraron los antecedentes de la guerra, tambin se prepar al hombre para el desconcertante porvenir. Sobre todo en el terreno de la comunicacin, en esta segunda mitad del siglo que termina, el mundo ha visto un progreso tal que no se compara con lo logrado en toda la historia de la especie. El concepto de tribu planetaria de que hablara el profesor McLuhan est inclusive yndose al pasado. Ahora y de aqu en adelante, muchas ideas habrn de sustituirse en el terreno de la informacin ante la instantaneidad de los mensajes, ante el dominio de la imagen sobre la palabra, ante el concepto de traslacin ms que de comunicacin que se logra con tecnologas como el telefax y la informacin computarizada. El hombre contemporneo se siente denominador de tcnicas para trasladar imgenes o trasladarse l mismo al lugar de los acontecimientos, sentimiento que se tiene ante la televisin por satlite. De alguna manera se est ah metindose en "otra parte" a travs de las antenas parablicas. Ya desde 1969 ante las transmisiones que hicieron desde la

Luna los astronautas del Apolo XI, Norman Mailler escribi: "Por primera vez en la historia, se presentaba en mentes cuerdas y templadas la real posibilidad de que el siglo no llegara a su trmino. Realmente, en un sentido espiritual, haba terminado ya...; el siglo XXI haba dado comienzo en 1969. As que era un siglo que se propulsaba con la ms magnfica demostracin de poder hacia destinos que no comprenda. Slo haba que escuchar a un astronauta por unos momentos para caer en la cuenta que su entendimiento del inconsciente era tcnico, no carnal; de igual modo, el siglo sugera que su tendencia era para s mismo inconsciente. El prurito era acelerar; la direccin metafsica, desconocida"32. En concreto, la segunda mitad de este siglo no ha sido ms que una especie de umbral del Siglo XXI. Y ante esto qu tiene que hacer la Iglesia?. Un ao antes de que los Estados Unidos consumaran la hazaa csmica de llevar a otro cuerpo celeste una nave tripulada, y que este acontecimiento fuera contemplado por el mundo a travs de la televisin, los Obispos latinoamericanos en su reunin de Medelln reconocan que la Comunicacin Social estaba abriendo una nueva poca en la historia humana. Pero no slo eso, sino tambin sealaban que el mundo de la comunicacin no lo constituan solamente los mensajes noticiosos, sino tambin los mensajes ldicos, lo cual constitua una nueva cultura al acceso inclusive de los no alfabetizados, "los medios de comunicacin social -seal Medelln- abarcan la persona toda. Plasman al hombre y la sociedad. Llenan cada vez ms su tiempo libre. Forjan una nueva cultura, producto de la civilizacin audiovisual que, si por un lado tiende a masificar al hombre, por otro favorece su personalizacin. Esta nueva cultura, por primera vez, se pone al alcance de todos, alfabetizados o no, lo que no aconteca en la cultura tradicional que apenas favoreca a una minora" (Medelln 16.1). Ya desde entonces la Iglesia adverta tambin que esa nueva cultura de la informacin tena implicaciones sociales muy fuertes, pues de ella se derivara la conciencia de las grandes masas sobre sus condiciones de vida, as como el acercamiento solidario entre
32 MAILLER Norman,"De un fuego en la luna", pg. 45, Editorial Novara, Mxico, 1971.

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los hombres, lo cual acrecentara el fenmeno de la socializacin en el sentido expresado por Juan XXIII en su Mater et Magistra. En un entendimiento implcito de que los MCS son instrumentos que por igual distribuyen informacin para el conocimiento, como informacin para el esparcimiento, el episcopado latinoamericano enfatiz en Medelln que: "La Iglesia universal acoge y fomenta los maravillosos inventos de la tcnica que miran principalmente al espritu humano y han abierto nuevos caminos a la comunicacin entre los hombres, como son la prensa, el cine, la radio, la televisin, el teatro, los discos. Tambin en Amrica Latina la Iglesia recibe gozosa la ayuda providencial de estos medios, con la confiada esperanza de que contribuirn cada vez ms a la promocin humana y cristiana del continente. (Medelln 16.4). Y al advertir sobre los riesgos de esta maraa de comunicaciones, caractersticas de la Cultura de los Mass-meda que estaba naciendo, la Conferencia de Medelln seal "no se puede ignorar que el uso de los medios de comunicacin social ocupa cada vez ms el tiempo libre de todas las categoras de personas que buscan esparcimiento en ellos. Este uso les proporciona al mismo tiempo informacin, conocimientos e influencias morales positivas y negativas. (Medelln 16.6). En ese panorama intrincado de relaciones planetarias es donde queremos examinar la imagen y la presencia de la Iglesia. Pues si bien la comunicacin es un proceso que se produce instantneamente, su gnesis y su ulterioridad no se explican ms que en razn de la cultura de quien al otro lado del medio recibe el mensaje y elabora una Opinin Pblica. Colocados ya en este inexplorado terreno, debemos comenzar por reconocer que el fenmeno de la Opinin Pblica no slo es el resultado de mensajes noticiosos que llevan hacia los cuatro puntos cardinales el acontecer del mundo, donde ciertamente la Iglesia como institucin humana significa una fuente de noticias; sino tambin que el fenmeno de la Opinin Pblica se deriva y muchas veces de manera rotunda, del modo en que una institucin, en este caso la Iglesia, sea presentada en los medios de informacin preminentemente ldicos, como seran el cine, las radionovelas, las telenovelas y dems series televisivas. 180

Hasta dnde esa imagen de la Iglesia, llevada por los medios informativos en general corresponde con justicia? Hasta dnde ella misma resulta responsable de esa imagen? Hasta dnde es comprendido su ser y su quehacer por los medios masivos de comunicacin? Hasta dnde se cumple lo que los documentos de Medelln dicen en I No. 16.8 cuando afirman que "la comunicacin social y el empleo de sus instrumentos son para la Iglesia, el medio de presentar a este continente una imagen ms exacta y fiel de s misma, transmitiendo al gran pblico no slo las noticias relativas a los acontecimientos de la vida eclesial y sus actividades, sino, sobre todo, interpretando los hechos a la luz del pensamiento cristiano"? Las respuestas a estas preguntas trascienden el mero aspecto tecnolgico de la comunicacin, para caer en el campo de la semntica, donde radicara el logro de una real comunicacin entre la Iglesia y el mundo.

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Doce LA SEMNTICA DEL MUNDO Y LA SEMNTICA DE LA IGLESIA

El 28 de Septiembre de 1978, como todo mundo recuerda, el Papa Juan Pablo I muri vctima de un infarto cardiaco. La humanidad an no sala de su estupor, cuando la agencia France Presse entre otras transmiti a los cuatro puntos cardinales este cable noticioso: CIUDAD DEL VATICANO, 29 de septiembre (AFP).- El vicario de Roma, cardenal Ugo Poletti, llam hoy "acontecimiento misterioso" a la muerte imprevista de Juan Pablo I, ocurrida anoche. "Ante un acontecimiento tan triste, imprevisible y misterioso, dice Poletti en un comunicado, slo queda recurrir a la fe, sostenida por la esperanza cristiana que nos conduce siempre a la verdadera vida, y repetir, Seor, T Sabes! Qu Tu nombre sea bendito!" "En un mes, aadi Poletti, el Papa haba sabido ganarse el afecto de los cristianos. Su pontificado haba sido acogido como un signo de confianza en todo el mundo". Agreg que "todas las campanas de Roma doblarn hoy al 183

medio da y al atardecer, durante tres das. Las comunidades parroquiales y religiosas se reunirn para rezar por el Padre Santo, encomendando su alma a Dios y orando tambin por la Santa Iglesia Catlica en duelo". Mientras tanto, con rasgos crispados y boca entreabierta, el cadver de Juan Pablo I reposaba desde esta maana sobre un catafalco de seda gris en la Sala Clementina del Palacio Vaticano. El rostro del "Papa que sonrea" reflejaba el dolor repentino del infarto que acab con su vida a los 33 das de pontificado. El cable de AFP segua dando pormenores del decorado de la sala dedicada al Papa Clemente VIII donde yaca el cuerpo del recin fallecido Juan Pablo I; pero es obvio que esa "disonancia cognoscitiva" de la expresin "acontecimiento misterioso" de las declaraciones del cardenal Ugo Poletti, y la interpretacin sensacionalista de la agencia francesa, daran lugar a lamentables especulaciones de las que el mundo ha sido testigo en ms de diez aos. Es evidente que el cardenal Poletti hablaba del misterio de la muerte en el sentido cristiano, y la agencia informativa entenda "misterio" en sentido policaco. De ah a la serie de libros y obras de teatro malintencionados que han insistido en que Juan Pablo I fue vctima de una conjura que culmin con su asesinato no hubo ms que un paso. De suyo el peridico "Ultimas Noticias" de la Ciudad de Mxico que destac el cable a ocho columnas en su primera plana, cabece as esta informacin: EL VICARIO DE ROMA OPINA SOBRE LA MUERTE DE JUAN PABLO I: "MISTERIOSA". Y luego en un subttulo, agregaba: "El Rostro del Papa Reflejaba Dolor. El hecho viene al caso para destacar que no es suficiente el conocimiento de todas las tecnologas de la comunicacin actual si antes no se toma en cuenta una semntica comn de la Iglesia con los medios; pues en este aspecto todo el lenguaje eclesistico, litrgico y paralitrgico, lleva el riesgo de ser decodificado de manera errnea por unos medios vidos de "hacer noticia" a cualquier costo. En este aspecto, todos los instrumentos de la Iglesia en su 184

relacin comunicadora con el mundo, llmense peridicos oficiales, boletines noticiosos, oficinas de informacin, oficinas de relaciones pblicas, voceros autorizados, portavoces exclusivos, etc. etc., debieran evitar el uso de trminos muy ortodoxos pero de significacin tan antigua que a los medios de hoy no les dicen nada, cuando no les dicen b contrario. Por ejemplo an recordamos cmo el peridico "El Universal" de la Ciudad de Mxico, dio la noticia de que Juan XXIII haba convocado al Concilio Ecumnico Vaticano II, diciendo que el Papa anunciaba que se celebrara en Roma un Congreso de obispos. Quizs uno de los trabajos de logstica informativa que debieran darse a los instrumentos de comunicacin de la Iglesia, sera el buscar una semntica de equivalencia entre palabras de fuerte significado eclesial y esas mismas palabras que, en el uso vigente en el mundo, pueden estar teniendo significantes diferentes e inclusive contradictorios. Una de las tesis centrales en el pensamiento de David K. Berlo, autor clsico en el estudio de la Comunicacin, dice que "el significado no est en las palabras; est en las personas". Nosotros decimos que ms bien "el significado est en el diccionario; y el significante en las personas"; pues entre significado y significante puede haber un ocano de por medio. Por ejemplo, una misma palabra puede decir cosas distintas a cuantas personas la escuchen; pues cada quien decodificar esa palabra de acuerdo a su propia experiencia. Y en este sentido el lenguaje clsico de la Iglesia es un lenguaje hiertico, regio, y cultual, que en gran parte, al habitante de centros urbanos donde parece vivir ya la mayora de la humanidad, le puede no estar diciendo gran cosa. Al respecto recordamos este hecho anecdtico: un nio de seis aos, sobrino de un jesuta, se estaba comportando de manera poco edificante, mientras ste se encontraba visitando a la familia. En un momento el rufiancillo se dio el lujo de decir una palabrota. El to un poco cortado por la situacin, le par en seco dicindole: "si vuelves a decir eso, te voy a quemar la boca con un carbn encendido". El pequen lo vio desconcertado y acercndose le pregunt: To y que es carbn? 185

Para un nio citadino, acostumbrado a girar el botn de encendido de la estufa elctrica o de gas, la palabra carbn tal vez le parezca tan extraa como el rayo lser para un nio campesino ajeno por completo al cine, a la radio o a la televisin. Sobre todo si pensamos en aquello de "purifica mis labios Seor, como purificaste los labios del Profeta Isaas con un carbn encendido". Es muy importante sealar que no estamos proponiendo aqu un cambio radical en el lenguaje de la liturgia tomando en cuenta que la mayora de los catlicos pertenecen a culturas urbanas y democrticas, y que por lo tanto las palabras pastor, rey y otras semejantes, pudieran estar radicando en sus mentes sentimientos mticos de cuentos o fbulas; no, sino solamente decodificar, en el dilogo que. las Iglesias locales, nacionales a aun a nivel universal, sostengan con el mundo, palabras que pudieran tener hoy en da una semntica distinta. Ms urgente an es este trabajo si pensamos en que muchas de esas palabras se emplean en sentido peyorativo e irreverente en la jerga popular. Por ejemplo palabras como "dogmtico", "beato", "cura", "venerable", "reverendo", tienen acepciones negativas en muchos lugares para significar "intransigente", "persignado", "sacerdote ( en general no precisamente prroco)", "viejo" o exclamacin de exageracin. Sera muy interesante que ese trabajo logstico-informativo comenzara por hacer una investigacin de campo sobre la semntica de cada regin, pues sera deseable saber qu est entendiendo la gente ante palabras tales como: Ambn Apostlico Cannico Caridad Carisma Catequesis Catlico 186 Episcopado Fe Laicado Liturgia Misterio Monseor Mariologa

Clero Diocesano Clero Regular Concilio Conciliar Cura Dogma Dogmtico Ecumnico Encclica

Pontificio Paraturgia Prelado Presbtero Prelatura Secular Seglar Snodo Vicario

Escogimos al azar estos treinta trminos, pero sin duda la lista con la que se podra hacer esa investigacin lingstica podra ser muy abundante de acuerdo al lugar y cultura catlica de los habitantes. Hay que destacar que un paso intermedio, antes de llevar a cabo el estudio semntico de receptora, sera un estudio de la semntica de los informadores; pues en mucho lugares comienza desde ah la disonancia de significados, entre la Iglesia y el mundo. Consideramos que un planteamiento de este problema, en todas sus dimensiones, es anterior al dominio de las tecnologas de los medios, ya sean masivos o altenativos; pues hay que distinguir entre instrumentos y contenidos acordes a la capacidad de recepcin de los destinatarios. De ello depende al final de cuentas la imagen y la opinin que tenga la Iglesia en todos los niveles. Muchas veces la distorsin de que nos quejamos, proviene, descontando la mala fe, de la falta de un lenguaje comn entre Iglesia e informadores; pues partimos del hecho de que si pronunciamos o escribimos una palabra el intermediario informativo la entendi en la misma acepcin de su significante. Pero esto no siempre es as, y el ejemplo lamentable citado al comienzo de este captulo, nos remitira a esa necesidad de liquidar desde la misma fuente de la informacin toda posibilidad de equvocos. 187

El nmero 1091 de los documentos de Puebla es bastante preciso y claro cuando afirma al propsito: "La Iglesia, para una mayor eficacia en la transmisin del Mensaje, debe utilizar un lenguaje actualizado, concreto, claro y a la vez cuidadoso. Este lenguaje debe ser cercano a la realidad que afronte el pueblo, a su mentalidad y a su religiosidad, de modo que pueda ser fcilmente captado, para lo cual es necesario tener en cuenta los sistemas y recursos del lenguaje audiovisual, propio del hombre de hoy". Luego apuntando a la necesidad de una mayor seguridad en la transmisin de los mensajes, Puebla insiste en la posesin de canales propios y seala: "La Iglesia, a fin de iluminar por el Evangelio el acontecer cotidiano y acompaar al hombre latinoamericano sobre la base del conocimiento de su quehacer diario y de los acontecimientos que influyen sobre l, debe preocuparse por tener canales propios de informacin y de noticias que aseguren la intercomunicacin y el dilogo con el mundo. Esto es tanto ms urgente, cuanto que la experiencia muestra las continuas distorsiones del pensamiento y de los hechos de Iglesia por parte de las agencias" (1092). Sin embargo en orden a la organizacin de los conceptos, los documentos sealan la prioridad de atender a la claridad del lenguaje para la transmisin del Evangelio.

Trece LA IMAGEN DE LA IGLESIA EN LOS MEDIOS DE INFORMACIN

Cuando la crisis suscitada en la Iglesia por el otrora eminente telogo Hans Kung, a causa de su libro "Infalible?", las agencias noticiosas hicieron del caso un apetitoso pastel informativo. Como si quisieran revivir sucesos histricos de la Reforma, a diario enviaban despachos sobre los alegatos del ex-catedrtico de la Universidad de Tubinga en respuesta a las decisiones de Roma. Sin embargo, muchos de los peridicos suscritos a esas agencias lejos de calibrar la informacin como asunto de primera plana la canalizaban a la seccin femenina, donde es comn se coloquen las notas religiosas; pues una de las acepciones pscosociales heredadas por el Liberalismo es que la Religin debe ser asunto de mujeres. As que el tema Kung debi de luchar, para ganar un espacio, a brazo partido contra el "ltimo grito de la moda", la receta de cocina ms suculenta o el consejo de belleza para obtener un nuevo "look". Y es que salvo que la Iglesia se vea metida en una situacin de escndalo, como el caso del Banco Ambrosiano y la renuncia de Mons. Paul Marcinkus al banco de la Santa Sede, o que un sacerdote ingrese a la guerrilla o asuma una cartera de Estado,

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ocupar un primer lugar entre las informaciones de primera plana en los peridicos o de primer orden en los espacios de radio y televisin. Si no, es comn que su informacin vaya a ocupar un pequeo sitio en secciones especializadas de contenido especficamente religioso o si no nicamente de inters femenino. Quizs tambin en este campo valdra la pena una investigacin social para saber ms profundamente el por qu de esa asociacin. Ser que la Imagen de la Iglesia, desde el punto de vista de Opinin Pblica, sea una imagen tpicamente femenina por aquello de la Santa Madre Iglesia? Sera muy importante dilucidar esta cuestin en esa estructuracin logstica del dilogo con el hombre de hoy pues, quermoslo o no, vivimos en un mundo bisexual, y de ello depender psicosocialmente el impacto que el Mensaje del Evangelio haga en las estructuras actuales. Pues tal parece que al hombre contemporneo le importa mucho, no lo que se le dice, sino quin se lo dice, para tener previamente un troquel de recepcin que, en parte, puede devaluar o sobreestimar el contenido de un mensaje. Si al problema de la semntica que planteamos en nuestro captulo anterior, sumamos ahora este aspecto del problema, vemos que la Opinin Pblica que obtenga la Iglesia en su dilogo con las gentes, depende tambin en gran parte de este enfoque de la cuestin. De la receptora que obtenga depender muchas veces el destino de un mensaje ya sea en su tratamiento en el medio, como en el destino que le d el pblico. En este aspecto, como una primera aportacin al anlisis, podramos decir que a la Iglesia se le ve muchas veces con un sentido pietista, de buena voluntad, pero sin nada de comprensin a la trascendencia de sus mensajes. Sera este el caso de los medios que le dan amplios espacios a las cuestiones de la Iglesia, pero en secciones de escasa resonancia social como la seccin de "asuntos de sociedad", la "seccin femenina", la "seccin de amenidades", etc. En otro aspecto se ve a la Iglesia con un carcter cultual, es decir solamente en cuanto que tiene celebraciones litrgicas o

rituales que llenan el sentimiento popular. Aqu suelen agruparse las fiestas de los Santos Patronos, ya sean locales, regionales o nacionales, por lo que ya se sabe que en tal fecha y tal otra, hay que reservar espacio para reportajes especiales que se deben ofrecer porque se "imponen" como un deber profesional. Casi podramos decir que este aspecto de la Iglesia es un asunto turstico para satisfacer a los propios e ilustrar a los extraos. Un tercer aspecto es el que ve a la Iglesia como un ente de confrontacin poltica, en cuyo caso la informacin saltar a la primera plana y a los espacios privilegiados de radio y TV, pero solamente mientras dura el perodo de confrontacin. En este aspecto cada medio escoger la tendencia de la informacin y as estar en pro o en contra de la Iglesia. Pero en este caso ms que ver a la Iglesia como entidad que ilustra, que ensea, que evangeliza, se le ver como sujeto de juicio, como punto de arranque en la polmica. Y de ser una fuente de informacin o comunicacin, la Iglesia pasar a ser una entidad a la defensiva, una entidad en actitud de justificarse. Pocas veces la Iglesia, como luente de noticias, ha sabido aprovechar el espacio que puede ganar en los medios, generando ella misma las noticias, o como lo dice Medelln "interpretando los hechos a la luz del pensamiento cristiano". Sin embargo, creemos que ante las nuevas expectativas que se viven hoy en da puede registrarse un nuevo amanecer en el dilogo Iglesia-Mundo. Todo estriba en que la Iglesia, como sujeto de Opinin Pblica, elabore y procese sus mensajes conociendo la realidad comunicacional de sus destinatarios. En este aspecto, la Iglesia no puede cerrarse al dilogo con el mundo slo porque ste se ofrece a travs del sentido sensacionalista de algunos informadores que urgen a los Obispos que hablen. Una negativa quizs puede engendrar rencor en aquellos periodistas que ven frustados sus intentos de alguna entrevista o declaracin exclusiva. Tal vez el temor del Prelado haga que el silencio prevalezca en momentos en que es necesario hablar. Ese temor desaparecera si la Iglesia como institucin local, regional o nacional, tuviera implementados sus mecanismos de comunicacin, y los manejara con un carcter profesional. Por ejemplo, las conferencias de prensa, de manera peridica

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y programada, seran un instrumento muy til y beneficioso para todos. Muchas veces los reporteros de los medios que tienen que llevar noticias a sus peridicos o a sus redacciones de radio y TV, andan angustiados por no poder cumplir su obligacin profesional a causa muchas veces de una cerrazn injustificada de quienes deberan hablar. Si esas conferencias de prensa fueran regulares y peridicas, se tendra ya una estructura de informacin trazada de antemano. El tema ya lo iran dictando los acontecimientos o los intereses especficos de la Iglesia. Si esas conferencias de prensa no se dejaran completamente abiertas, sino que se vertebraran mediante una declaracin escrita bien fundamentada, sobre ste o aquel asunto a abordarse en la conferencia de prensa, los reporteros tendran material informativo muy confiable, ms all de sus notas o de sus grabaciones o filmaciones. Si adems este boletn se acompaara, dentro de las posibilidades de cada Iglesia, de material fotogrfico, grabado o videograbado, el aprovechamiento del alcance total de los medios sera el objetivo ideal. Por otro lado, no estara de ms que la declaracin oficial, si no va redactada en un lenguaje claro para todo el mundo, fuera acompaada por un vocabulario especficamente para el informador, a fin de que ste pueda interpretar adecuadamente la semntica de la Iglesia en una declaracin oficial sin distorsiones confusas. En este apoyo informativo de carcter oficial y constatable, mucho ayudaran a la comprensin del contenido, los antecedentes y los consecuentes de los asuntos tratados, para que la informacin fuera contextualizada por s misma; pues uno de los fenmenos que se observan en la informacin en general hoy en da es que ante la avalancha de acontecimientos ningn medio por lo general sigue el origen y el destino de los asuntos que aborda. En este aspecto, la logstica informativa de la que venimos hablando se ocupara tambin de tan grave cuestin. Un estudio de la informacin religiosa elaborado en octubre del ao pasado por el Instituto de Sociologa Aplicada de la Universidad Complutense de Madrid, bajo la direccin del padre Jess Mara Vsquez, indic algunas constantes semejantes a 192

nuestra realidad latinoamericana. Este estudio abarc tres meses de ediciones de los ms importantes diarios espaoles en su quehacer informativo de asuntos de la Iglesia. En sus conclusiones, el ISAUCM apunt: - La "informacin religiosa" es objeto de crnicas, editoriales, artculos, informaciones, "cartas abiertas" pero no se trata de un discurso de "grado cero". El emisor no slo es el medio que se limita a dar cuenta de los hechos, sino que recoge "opiniones" o pareceres de otros agentes sociales. El tratamiento de la informacin religiosa, no es, adems, asptica en todos los diarios. - La casi totalidad de la informacin religiosa analizada (hay excepciones) se refiere slo al presente, a los acontecimientos eclesiales ms o menos instantneos, sin hacer referencia a sus causas (pasado) o a sus consecuencias (futuro), ni cuestionarse tampoco su veracidad (ha ocurrido el acontecimiento como realmente se informa?). Cabe afirmar que la informacin religiosa espaola es perifrica, poco documentada y con sesgos desinformativos. - Aunque parece claro que a la hora de cumplir con su labor informativa, la prensa ha de seleccionar necesariamente (con criterios, eso s, que sean profesionales) determinados aspectos - en nuestro caso, religiosos-de un acontecimiento e ignorar otros, ante la imposibilidad de mencionar todo aquello susceptible de ser recogido como datos de la noticia. Se ha observado que esa seleccin de los textos religiosos est en relacin con el carcter del peridico (su tendencia). Hasta ah las conclusiones ms importantes de la Universidad Complutense respecto de la prensa espaola, cuyas caractersticas de contenido en mucho se parecen a los tratamientos de la informacin religiosa en los peridicos de estas latitudes. LA IMAGEN DE LA IGLESIA EN LOS MEDIOS LUDICOS Pasando al rengln de la informacin ldica, la cual suele forjar como decamos en nuestro captulo anterior, troqueles muy 193

precisos de Opinin Pblica, la Iglesia resulta retratada habitualmente en la persona del sacerdote como tal. Por lo regular la imagen sacerdotal de cine, radio y telenovelas aparece en momentos cspide de la vida humana como el nacimiento y acaso en el matrimonio, muy pocas veces en la muerte. Salvo que la temtica sea especfica de la vida de un sacerdote, se ampliar su figura a otros campos; pero esto es tan poco frecuente en nuestros tiempos que en la actualidad son cintas clsicas "El Renegado" y "El Desierto de Pigalle" (del cine francs, filmadas hace tres dcadas) y "Con las Manos Vacas" y "Misin Blanca" (del cine espaol, realizadas con tanta o ms antigedad). Y lo que decimos del cine, lo podemos extender a la radio y telenovelas, donde la figura sacerdotal (en este caso representativa de la Iglesia) tambin aparece de manera perifrica en la vida de los hombres. En lo general mientras las historias de los medios ldicos satisfacen todo gnero de necesidades fsicas y morales de sus personajes, las necesidades espirituales de los mismos brillan por su ausencia. Son en realidad un verdadero retrato de nuestro mundo, donde las gentes (al menos la mayora) toma en cuenta a la Iglesia slo en sentido cultual para llenar la celebracin de un nacimiento con el bautizo, la alegra de una nueva familia con el matrimonio, y el duelo y la tristeza de una muerte, con las honras fnebres. Es en este rengln donde cobran verdadera urgencia las recomendaciones de Medelln, cuando afirma en el nmero 16.12: "La insercin de los cristianos en el mundo de hoy, obliga a que stos trabajen en los medios de comunicacin social ajenos a la Iglesia, segn el espritu de dilogo y servicio que seala la Constitucin Gaudium et Spes. El profesional catlico llamado a ser fermento de la masa, cumplir mejor su misin si se integra en esos medios para ampliar los contactos entre la Iglesia y el mundo, al igual que para contribuir a la transformacin de ste." Y el ordenamiento de Medelln se deriva de este otro de nter Mirifica, que en su nmero 15 seala:"... deben ser instruidos los laicos en el arte, la doctrina, y las costumbres, multiplicando el nmero de escuelas , facultades, e institutos, donde los periodistas, los guionistas cinematogrficos, radiofnicos, de televisin y dems interesados, puedan adquirir una formacin ntegra, penetrada de espritu cristiano, sobre todo en la doctrina

social de la Iglesia. Tambin los actores escnicos han de ser formados y ayudados para que convenientemente sirvan, con su arte, a la sociedad humana. Por ltimo, han de prepararse cuidadosamente crticos literarios, cinematogrficos, radiofnicos, de la televisin y dems medios, que dominen perfectamente su profesin, preparados y estimulados para emitir unos juicios donde la razn moral aparezca siempre en su verdadera luz.". Es obvio que los dos prrafos anteriores ven ms profundamente las cosas, pues no se trata solamente de hacer pelculas sobre el sacerdote y sus problemas; lo mismo la radio o las telenovelas que ofrezcan los medios de informacin ldica; sino testimoniar a travs de estos poderosos instrumentos de Opinin Pblica, los valores cristianos que deben impregnar la vida personal y social de nuestro tiempo. Pero si ejemplificbamos casualmente con la imagen del sacerdote como una muestra de la imagen de la Iglesia, es porque de manera tan simple se puede comprobar la escasa relevancia que los medios ldicos suelen darle a la vida moral y espiritual de todas las gentes. Precisamente ante esta grave situacin es que el Documento de Nemi que citbamos en el captulo once subraya la necesidad de "educar escritores creativos para producir calidad en radio, televisin y cine; basados en los valores de la Palabra de Dios, lo mismo para el entretenimiento que para la informacin".

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Catorce EL IMPACTO DE LOS MEDIOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA

En octubre de 1987 se reunieron en Roma 232 Obispos de todo el mundo para participar en la Vil Asamblea General Ordinaria del Snodo. Desde un punto de vista de investigacin por muestreo, la oportunidad que configuraban esos Padres sinodales, era una oportunidad de oro; ya que sus opiniones representaran el sentir de la Iglesia a nivel planetario; pues quin ms calificado que un Obispo , para hablar de la realidad de su propia dicesis, o eventualmente de las circunstancias sociales, polticas, tnicas, etc, de su pas. As que esa oportunidad fue aprovechada por la revista "Proyeccin Mundial de 30 Das" para indagar qu impacto tienen los mass-meda en la vida de la Iglesia. Pero para hacer su indagacin conforme a las exigencias de una metodologa cientfica, se procedi a hacer una seleccin de la "muestra", haciendo unos ajustes a esa cifra de 232 Padres sinodales. De esta manera se excluy al Secretario General del Snodo, Jan Schotte; a los 10 representantes de la Unin de los Superiores Generales; a los 23 cardenales que dirigen los dicasterios de la Curia vaticana; a los 3 representantes de los Movimientos, y a 4 197

obispos ausentes. En total 41 miembros del Snodo no recibieron el cuestionario de la encuesta33. De los 191 Padres sinodales que s recibieron el cuestionario, 130 dieron a conocer sus respuestas. El resultado en cuanto a contestaciones represent el 56% de toda la Vil Asamblea General Ordinaria del Snodo de Obispos, y el 68% de aquellos prelados a los que iba dirigida la investigacin. Si tomamos en cuenta que el contenido de las preguntas miraba hacia el impacto que los mass-media estaban teniendo entre los catlicos, segn lo podan apreciar los obispos, es vlido basar en ese estudio un criterio respecto al impacto que estn causando los medios de informacin en la vida de la Iglesia. Es de hacer notar, como una variable esencialmente importante para valorar la encuesta, que la porcentualizacin total del estudio abarc a obispos de todos los continentes; y que la realidad vivida por la informacin catlica, tanto la que dan los medios propios de la Iglesia, como la que dan los mass-media, vara mucho de una regin a otra. Esta situacin se vio elocuentemente expuesta con las respuestas dadas a la ltima pregunta del cuestionario, que indagaba cul debe ser la finalidad primaria de la prensa catlica?. En esa ltima pregunta los encuestadores juzgaron ms conveniente publicar una extensa lista de respuestas, quizs ante la imposibilidad matemtica de porcentualizarlas, ya que esas variadsimas respuestas correspondan a una pregunta demasiado abierta, y por lo tanto imposible de manejar sus resultados por el procedimiento de "cuotas" o de "variables". Con todo, para el propsito de nuestro trabajo, los resultados obtenidos por "Proyeccin Mundial de 30 Das" ciertamente nos dan una idea de cul puede ser el impacto de los mass-media en la comunidad eclesial. Entre las preguntas ms representativas figuraron stas: Cunto "pesan" los mass-media en la vida de la Iglesia? Cunto "cuentan" en la vida de un obispo? Qu actitud adoptan los
33 Los resultados de la encuesta se publicaron en "Proyeccin Mundial" N 11, diciembre de 1987.

modernos instrumentos de informacin de masas hacia la Iglesia? Qu incidencia tiene la prensa catlica y cul debe ser su finalidad primaria?. Para comenzar, se les pregunt a los Obispos si a 20 aos del Concilio Ecumnico Vaticano II la influencia de los mass-media la consideraban: a) Irrelevante, b) Relevante, c) Determinante, El 78% de los encuestados la consider relevante. El 16% determinante. Y el 6% irrelevante,. Este resultado se asoci con la siguiente pregunta que indag el criterio de los encuestados acerca de la influencia que los mass-media ejercen sobre la mentalidad y el comportamiento diario de los fieles. El 72% de los Obispos calific de notable esa influencia; el 16% la seal como determinante; y el 12% dijo que era escasa. Despus de estos planteamientos, los encuestadores indagaron el grado de importancia que los Obispos le dan a los mass-media en su propio ministerio, Y as formularon las siguientes preguntas: Dedica un tiempo en su jornada ordinaria a la lectura de los peridicos y/o a oir noticias radio-televisivas? Dispone de una resea de prensa diaria o peridica? Saca sugerencias para su actividad pastoral (homilas, iniciativas, etc.) de lo que lee o escucha en los medios de comunicacin? Considera importante para un Obispo tener contactos regulares con los periodistas? Respecto a la primera de este grupo de preguntas el 77% de los Obispos dijeron que siempre le dedican un tiempo a los massmedia; un 20% dijo que slo a menudo; 3% indic que espordicamente; y 0% nunca. En cuanto a la segunda pregunta; el 52% respondi que s dispone de una resea diaria o peridica; y el 48% restante, revel que no. Por lo que toca a la tercera pregunta, el 75% de los Obispos contest que con frecuencia saca de los medios masivos, sugerencias para su actividad pastoral; el 23% dijo que raramente; y el 2% restante, indic que nunca. Finalmente dentro de esta parte de la encuesta, el 49% asent que es importante para un Obispo tener contactos regulares con los periodistas; 37% calific a esa necesidad de muy importante; y el 14% restante seal que no necesariamente.

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La encuesta se dirigi enseguida a la representatividad que los mass-media tienen de la Opinin Pblica. A este respecto, un 70% de los Obispos no creen que la Opinin Pblica como tal la representen los mass-media; es decir no creen que coincida la opinin de los medios con la opinin de la gente. En lo relativo a qu tanto los mass-media vehiculan el mensaje cristiano; los Obispos africanos dijeron que un 13%; los asiticos un 18%; los australianos, un 12%; los latinoamericanos, un 20%; los europeos, un 16% y los norteamericanos, un 25%. El promedio total para todos los continentes, fue de 17%. A continuacin, se les record a los interrogados el discurso del Papa Juan Pablo II dirigido a los reporteros de "La Croix", en el cual el Santo Padre seal que la informacin religiosa proporcionada por los mass-media resulta frecuentemente "deformante". Cul puede ser la causa de esa distorsin?. Un 44% de los prelados seal los "prejuicios religiosos o ideolgicos de los rganos de informacin"; un 37% dijo que se deba a la "superficialidad del periodista"; y el 19% restante responsabiliz a la "incapacidad de la Iglesia", suponemos que para dar la informacin a los medios. Otra de las preguntas se refiri a la "importancia que un grandsimo pblico daba al hecho religioso en todos los pases, que algunos crean indiferentes o alrgicos a la institucin eclesistica" segn creencia del propio Juan Pablo II. Pero esa afirmacin slo fue compartida por el 67% de los Obispos; el 33% manifest que "la atencin de los medios hacia la Iglesia sigue siendo la misma o incluso ha disminuido". A este segundo segmento (33%) perteneci la opinin del arzobispo de Marsella Robert Coffy, quien explic el fenmeno de la disminucin de ese inters por el hecho religioso, subrayando estos dos puntos: "Primeramente los acontecimientos eclesiales que tenan un carcter de novedad se han hecho habituales; en segundo lugar, en la sociedad contempornea la Iglesia se ha reducido cada vez ms al rango de un grupo entre otros y sus posiciones son tratadas como opiniones entre otras ms". Esta argumentacin de monseor Robert Coffy, arzobispo de Marsella, parece ser la explicacin exacta del fenmeno, en 200

aquellos pases donde se registra el retroceso del inters pblico por asuntos de la Iglesia. Por ejemplo, los viajes papales que fueron "noticia del siglo" (recurdese la visita de Paulo VI a las Naciones Unidas en octubre de 1964) con Juan Pablo II se han vuelto una costumbre de ejercer su pontificado. Por otro lado la corriente "democratizadora" de ciertos telogos ha hecho impacto de manera adversa en la misma Iglesia. Ciertamente la voz de Roma ya no es para muchos ms que una voz entre otras. Por lo tocante a la presencia de los medios catlicos de informacin entre los mass-media de cada pas, el 55% de los Obispos la calific de discreta; el 19% la seal como notable; y el 26% de insignificante. Pero al preguntarles a los Obispos una opinin en s, sobre los medios catlicos de sus pases, el 39% los critic de "una falta de profesionalismo"; un 14% seal que padecen de balances econmicos negativos, un 10% les atribuy un espritu cortesano hacia la cultura dominante; un 3% los critic de ser abstractos; y el 3% restante dijo que estaban faltos de espiritualidad. En cuanto al carcter de su personal empleado, se puso de manifiesto que la prensa catlica mundial en un 64% est en manos de laicos y el 36% restante en manos de sacerdotes diocesanos y religiosos. En cuanto a qu consideraban mejor que haya una mayor presencia de periodistas catlicos en los medios comerciales o que la Iglesia d impulso a los medios catlicos? el 58% de los Obispos se pronunci por la primera opcin y el 42% por la segunda. La pregunta acerca de la televisin les fue planteada as a los Padres sinodales: Un eminente telogo catlico, Urs von Balthasar, ha definido a la televisin como un instrumento "diablico"; est usted de acuerdo? El 84% respondi que no; y el 16% restante dijo que s. 34 A la interrogante de qu busca un periodista en su relacin con el Obispo? La experiencia de los entrevistados motiv estos resultados: el 5 1 % de ellos dijo que "noticias exclusivas"; el 49% restante seal que orientacin.
34 Es de notar que en la encuesta no se dio el contexto en el cual Von Balthasar calific asi a la I V .

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LA RADIO UN MEDIO PRIVILEGIADO EN AMERICA LATINA Especificando las caractersticas de la prensa catlica en cada regin del mundo, la misma publicacin italiana puso de relieve que en Amrica Latina la Prensa Catlica presenta una situacin totalmente diferente a todos los continentes. La informacin catlica escrita est en un estadio de subdesarrollo. En compensacin, es capital la presencia de la Iglesia en la Radio, preferida en cuanto que es capaz de cubrir las grandes distancias del continente a unos costos relativamente bajos. As, funcionan siete Radios Catlicas en Costa Rica (Fides, Emas, Chorotega, Santa Clara, Sina, Gupiles y Nosara); 30 en el Ecuador (agrupadas en el consorcio ARCE); 9 en Chile, etc. hasta completar 233 emisoras catlicas en todo el territorio latinoamericano. Algunas son de las ms escuchadas a nivel de pas, tal es el caso de Radio Latacunga en el Ecuador; Radio Occidente en Venezuela; Radio Santa Rosa en Per; y Radio Soleil, en Hait. Concretando este panorama por lo revelado en la encuesta a travs de los Obispos, el impacto de los mass-media en la vida de la Iglesia es significativo, aunque no siempre de manera plausible. Sin embargo, podemos decir que los prelados en una enorme mayora han advertido la importancia de tomar en cuenta a los mass-media para el ejercicio de su ministerio. Tambin es un hecho que al admitir esa importancia de los medios en la vida del hombre contemporneo, los Obispos no se han dejado impresionar por las teoras en boga que atribuyen a dichos mass-media las posibilidades increbles de funcionar como "facttum" en la vida y las costumbres. Sin embargo, ello no quiere decir que no tengan un gran impacto, del cual la Iglesia no puede resultar ajena; y por lo tanto, esa mayora de Obispos, pudiera estar abierta a la comprensin de por qu no utilizar la fuerza de los mass-media para divulgar el mensaje del Evangelio? Por ello creemos que vivimos un tiempo providencial a nivel latinoamericano para la implementacin de sistemas de informacin a nivel de Iglesias' locales, regionales y nacionales, a fin de sostener eficazmente ese dialogo con los mass-media de manera profesional y organizada. 202

Creemos que, ms que recomendar a los Obispos, como lo hizo en su oportunidad Vittorio Messori (Autor del Libro Entrevista con el Cardenal Ratzinger "Informe Sobre la Fe") que no tomen a los periodistas demasiado en serio, es preciso insistir ante los Pastores de cada grey en la institucin profesional y tcnica de instrumentos para un enlace eficaz con los medios masivos de informacin. En la recomendacin de Messori tal vez lata la buena voluntad de brindar "orientacin" a los seores obispos respecto de la significacin de los medios; pero consideramos que hay algo ms inmediato y trascendente que advertirles de riesgos por dems obvios. El texto de Messori, dirigido a los Obispos del Snodo de 1987 fue el siguiente: "S; voy a decir algo escandaloso o a lo mejor equivocado. Y sin embargo no puedo menos que lanzar la provocacin: precisamente como periodista profesional desde hace 20 aos, pero tambin como creyente, como catlico, mi consejo al establishment eclesial es que a nosotros, los periodistas, nos tomen menos en serio. Quisiera decir a los Obispos: nuestro poder, que tan grande parece y a veces hasta temible, dura en serio l'espace d'un matin. Hay un equvoco del que nos aprovechamos; el hacer creer que representamos en serio a la opinin pblica. No: quien de veras tiene experiencia de peridicos, y precisamente de los que debieran contar, sabe que muchas veces no representamos a la gente sino a nuestras ideas, nuestros prejuicios, nuestras neurosis (cada quien tiene las suyas, aunque de diverso signo), los intereses, ideolgicos o no, de nuestros editores, Pero aunque se admita, sin conceder, que nosotros representamos de veras a la gente, no por esto los pastores debieran impresionarse: la fe no depende de los ndices de agrado, ms an, los artculos del Credo no estn sujetos a sondeos o referendum; un reportaje serio y objetivo entre discpulos y apstoles de Cristo, habra demostrado lo que el mismo Evangelio da a entender: incluso aquellos seguidores suyos hubieran deseado un Mesas diferente, ms gratificante. Y una encuesta entre los habitantes de Jeruslen, el Sbado Santo, habra dado resultados desastrosos para un cronista, que hubiera seguido siendo admirador empecinado del nazareno. 203

"Que siga la Iglesia tomando en consideracin a los "media" pero consciente siempre de que en su lgica se ensalza a los demagogos, los vencedores, los hombres de xito, mientras el Evangelio nos asegura que Jess no est donde se encienden las luces de candilejas o estallan aplausos. Cristo, el verdadero, y sus discpulos autnticos, nunca tendrn buena prensa. "Quisiera aadir una experiencia personal. Despus de que en "Jess" de Noviembre del 84 (revista mensual italiana) aparecieran los avances de mi entrevista al cardenal Ratzinger, se levant una polvareda mundial que llen de recortes de prensa una docena de archiveros. Como periodista con la tpica deformacin de quien se toma muy en serio a s mismo y a los colegas, lea todo, a veces reaccionaba; participaba, en una palabra. Cuando volv a ver al cardenal, para entregarle el manuscrito del libro, le pregunt si l haba ledo lo que yo. 'S, pero slo algunas cosas', me respondi pactamente. Y qu va a hacer? le repliqu. Me mir sosprendido: Que qu voy a hacer? Dejarlo estar y esperar. Las polmicas y las modas pasan, la Iglesia y la fe permanecen. Me sorprend a mi vez, casi ofendido en nombre de mi corporacin de escribas. Pero luego me di cuenta de que Ratzinger tena razn al mirarme con indulgencia, con respeto pero tambin con una pizca de humor; y le admir el que, sintindose agredido por todas partes, a nadie replicara (excepto en un caso en que, a travs de l, se ofenda al Papa). Respetaba nuestro trabajo, pero conoca tambin sus lmites y sus humos. "Creo que en este ejemplo podran inspirarse ciertos Obispos, tal vez demasiado preocupados por informes de prensa por naturaleza demasiado mudables, como toda moda. S que quizs es poco periodstico, pero en mi estudio he colgado de un librero el lema de los cartujos, tan humilde y al propio tiempo tan orgulloso: la cruz est quieta mientras el mundo da vueltas . Tambin, mientras dan vueltas las rotativas de los peridicos y los video-tapes de los servicios informativos en televisin". Hasta aqu las palabras de Vittorio Messori dedicadas muy comedidamente a los Obispos que les "temen" a los medios de informacin. Sin embargo, no creemos que ese "temor" sea como lo aprecia el periodista italiano respecto a "nuestro poder que tan grande parece y a veces tan temible". Ms bien a lo que le temen los Obispos, y en lo general cualquier hombre pblico no es a ese 204

"poder tan grande" sino a la imprudencia y a la irresponsabilidad, magnificadas por el alcance de los mass-media. Si slo fuera el poder de difusin honesta, extendido al infinito por los instrumentos de que se vale el periodista para llegar a todos los pblicos, quienes menos deberan de temer seran los Obispos que hablan oportuna y adecuadamente y no tienen otro inters en sus declaraciones que hacer de todos nosotros poseedores de la verdad, con la mira nica del Bien Comn. A este propsito recordamos un hecho que nos ocurri hace ya 31 aos, cuando nos ocibamos en estas lides del periodismo. Durante un Congreso Mariano que congreg en la Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe en Mxico, a muchos Obispos extranjeros, entre los cuales se encontraba quien lleg como representante del Papa, el Cardenal Caggiano, entrevistamos a un obispo argentino de apellido Trtolo. Las preguntas versaron sobre la situacin de la Iglesia en su pas. Al terminar la charla, que se prolong por casi tres cuartos de hora, nos despedimos y el Obispo, tal vez al observar mi bisoez, me dijo estas palabras: Qu me irs a hacer decir maana? En tono de broma le respond que si quera comenzar bien el da leyera la entrevista. Y luego le recalcamos el nombre del peridico. La ancdota ya casi la haba olvidado; pero al leer las recomendaciones de Messori, la he trado a la memoria; pues si el "poder de los medios", (que no slo de los periodistas), es algo que se teme, no es precisamente por el poder de difusin que tienen sino por la ligereza con que a veces se emplea este poder. De ello dieron cuenta los Obispos encuestados por la revista "Proyeccin Mundial de 30 Das" cuando en un 37% revelaron que la deformacin que los medios dan a la informacin religiosa proviene de la superficialidad del periodista. Ante estos hechos cabe asentar la necesidad de que cada dicesis estructure un sistema informativo para canalizar hasta los medios cualquier declaracin o comentario, con el mayor margen de seguridad y precisin. Tomando en cuenta que cuando alguien retransmite un mensaje en realidad no cursa el mensaje sino slo su interpretacin. 205

Entonces, si somos conscientes de que el impacto de los medios en la vida de la Iglesia es definitivo, sera ya urgente ocuparnos de esa logstica de la informacin en nuestro dilogo con el mundo. Desde luego que literariamente adorna un tanto el afirmar que la fe no es asunto de sondeos de opinin; pero una opinin deformada s puede destruir a nivel de masas la fe endeble que se va perdiendo en grandes conglomerados de nuestros pases. Desde luego que una encuesta efectuada entre los habitantes de Jerusaln el Sbado Santo habra resultado bastante desastrosa para el gusto de un cronista empecinado en creer en Jess; pero en lugar de manifestar su desaliento debera de analizar (el imaginario cronista) cules fueron los mecanismos sociales que activaron los lderes de opinin del pueblo judo para lograr un cambio tan funesto entre aquellas gentes que el Domingo de ramos gritaron "Hossana! Hossana! al hijo de David", y cinco das despus "Crucifcale!! No tenemos ms Rey que Csar!", tal como lo analizamos en el captulo II de esta obra. Por otro lado es muy importante sealar que Jess y sus Apstoles hubieran utilizado hoy los medios masivos de informacin. De hecho Cristo emple muy eficazmente los medios audiovisuales de su tiempo. Es muy interesante seguir el Evangelio con el nimo de examinar esas actitudes comunicolgicas de Jess. Por ejemplo, cuando hablaba a las multitudes, se trasladaba al centro de un lago para que el viento, que proceda del interior, llevara con mayor fuerza y claridad sus palabras a las muchedumbres que lo escuchaban en las orillas. En otras ocasiones se instalaba en las laderas de una montaa, precisamente para que su voz fuera magnificada por los elementos naturales de la orografa. Cuando predicaba dentro de la ciudad, escoga las plazas o los espacios abiertos, a donde era comn acudiera un mayor nmero de gente. Y si examinamos su lenguaje, no en cuanto al contenido que para eso hay exgetas, sino exclusivamente en cuanto a la construccin comunicadora de sus palabras, observamos que los apotegmas de los grandes tericos como Wilbur Schramm y el propio Marshall McLuhan, estn ah presentes con la sencillez y el sentido prctico de las grandes cosas. 206

Por ejemplo, Schramm propone estas cuatro condiciones ideales para que un mensaje provoque la respuesta deseada: llamar la atencin, hablar el mismo lenguaje de aquel que nos escucha, crear un compromiso de su persona con el contenido del mensaje, y ofrecerle alternativas al alcance de su mano al momento de recibir el mensaje. Si aplicamos esta formulacin a una parbola, por ejemplo la del Buen Samaritano, vemos que se dan literalmente esas cuatro condiciones ideales. Primero: Jess llama la atencin de la gente con las palabras iniciales de su narracin: "Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric y en el camino le salieron unos ladrones ...". Es obvio que todo mundo conoca el lugar, y por lo tanto aquello le importaba, no fuera a ser vctima de una desgracia igual. Segundo: el lenguaje que estaba empleando el Rab no slo era el arameo, idioma comn en esos das, sino que utilizaba adems figuras al alcance de la experiencia cotidiana del pueblo. Tercero. Una vez que haba descrito la indiferencia que todos manifestaron frente al herido, describi la accin del samaritano y luego les pregunt: Quin de ellos fue su prjimo? El compromiso con la accin personal es decir con lo que cada quin deba hacer, estaba muy claro; por ello es que enseguida sobreviene la cuarta y ltima condicin: "pues bien; vayan y hagan otro tanto". Si queremos encontrar en el Evangelio la mxima tesis de McLuhan, no tenemos que ir muy lejos. Cuando Jess dice "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida", "nadie va al Padre sino a travs de M", no est diciendo otra cosa sino que "el Medio es el Mensaje". O sea, creemos que por sentido prctico no pretendamos excluirnos con figuras retricas (como esa de que la fe no es un objeto de referendum) y que los Apstoles o Jess no hubieran tenido sta o aquella actitud ajena a un proceso comunico lgico; pues solamente a ttulo de muestra (y las muestras sobreabundan a lo largo de los cuatro Evangelios) hemos citado aqu esas coincidencias entre la cifracin del Mensaje por excelencia de Jess, y las tesis de los tericos que, dos mil aos despus, nos vienen a descubrir afirmaciones tan viejas como el mundo. En sntesis, dadas las revelaciones de esa "muestra" de 207

obispos que indican el impacto que los mass-media tienen en la vida de la Iglesia; no sera estril el esfuerzo de llevar a cabo esa logstica de la informacin de la que venimos hablando a lo largo de esta obra; la cual implicara no slo el uso de las nuevas tecnologas para la comunicacin, sino tambin el lenguaje y la estructura humana para un dilogo ms abierto y eficaz con los hombres de nuestro tiempo.

Quince LA OPININ PUBLICA EN LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA

El 17 de Marzo de 1572 el entonces Papa reinante Po V expidi una Bula con el ttulo de "Romani Pontfices Providentia", que fue ms conocida como "Constitutio contra scribentes, exemplarrtes et dictantes mnita vulgo dicta gli avvisi e ritorni'35 El documento se derivaba de una confrontacin de la Curia Romana con la corporacin de scrittor d'awisi cuya actividad al relatar los hechos desagradables ocurridos en Venecia se caracterizaba por acrecentarlos con personales observaciones. La intencin del Papa era evitar la divulgacin de esas noticias y para ello esgrima penas diversas contra quienes se dedicaban a tal oficio. Las reacciones no se hicieron esperar, y los aludidos comenzaron a escribir contra la bula, y desde luego contra el Pontfice. El fenmeno no se apag, por lo que el sucesor de Po V, el Papa Gregorio XIII se vio obligado a expedir otra bula la "Est eat", en la que tambin prohiba toda clase de avvisi que contuviera ofensas y de paso condenaba el arte de los gassetieri.
35 GONZLEZ Blanco Edmundo, Historia del Periodismo, pgina 37, Editorial Nacional, Mxico

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Como dice el viejo refrn castellano, "culpas son del tiempo y no de Espaa", diramos aqu que la Iglesia desde aquel entonces, ha andado un largo camino, y ahora, lejos de guardar una actitud condenatoria hacia los medios de comunicacin social, trata de emplearlos en la difusin planetaria del Evangelio; pero no slo ello, sino que tembin "ad extra",quiere presentar ante los medios de informacin una imagen fiel de s misma; pues en el mundo de hoy no slo importan los hechos como tales, sino lo que la gente piensa de ellos. Es decir, la informacin por la informacin no tiene sentido ms que en su concatenamiento con el significado de las cosas. La Iglesia est consciente que en el presente la Opinin Pblica es "uno de los grandes motores que, por una parte, congrega las ms destacadas expresiones de la conciencia de individuos y comunidades y, por otra, cataliza la accin de polticos, intelectuales, hombres de negocios y todos aquellos que evidencian las fuerzas vivas de la vida social36." De esta manera, desde el Pontificado de Po XII, el magisterio de la Iglesia se ha ocupado de la Opinin Pblica, ya sea para precisarla, ya sea para interpretarla, o bien para crearla dentro de las normas morales y cristianas. De Po XII a Juan Pablo II se han expresado definiciones del fenmeno que bien acotan su naturaleza. Por ejemplo, para el primero de estos Pontfices la Opinin Pblica es "el eco natural, la resonancia comn, ms o menos espontnea de los hechos y de las circunstancias, en el espritu y en los juicios de las personas que se sienten responsables y estrechamente ligadas a la suerte de la humanidad". Adems, Po XII llama a la Opinin Pblica "patrimonio de toda sociedad normal". Durante el reinando del Papa Paulo VI, la Secretara de Estado del Vaticano,envi a la Lili Semana Social de Francia37 una carta en la que asienta que "la Opinin Pblica es inherente a la naturaleza social del hombre...El fenmeno no es nuevo. Sin embargo, ha
36 Juan Pablo II a la Pontificia Comisin para las Comunicaciones Sociales, XX Jornada Mundial de las Comunicaciones sociales, 11 de mayo de 1986 37 Mensaje cursado el 10 de julio de 1966.

adquirido, por obra de las tcnicas modernas, una dimensin y una influencia hasta ahora insospechadas". Y al referirse al por qu, en ese mismo documento se afirma que "nace de la necesidad y del deseo que tiene el hombre de encontrar al otro, de comprenderlo y de comulgar con l, en una activa participacin en la vida de la comunidad, donde sta se manifiesta, a la vez, como signo y como factor de cohesin social". Por su parte Juan Pablo II define al fenmeno de la siguiente manera: "La Opinin Pblica consiste en el modo comn y colectivo de pensar y de sentir, de un grupo social, ms o menos vasto, en determinadas circunstancias de tiempo y de lugar. Indica lo que la gente piensa comnmente sobre un tema, un acontecimiento, un problema de un cierto relieve ".38 Pero quizs la afirmacin ms fuerte, en cuanto a la naturaleza de vitalidad social de la Opinin Pblica, sea la que Po XII dio a los dirigentes de Agencias Informativas, el 26 de octubre de 1965, cuando dijo: "La Opinin Pblica ejerce un grandsimo poder. En los regmenes democrticos es determinante para el gobierno y exige un clima de libertad para su formacin... La Opinin Pblica es patrimonio de toda sociedad normal y sana. Una sociedad en que sta falte o enmudezca ha de ser considerada como enferma". En cuanto a la necesidad de formar la Opinin Pblica, Juan XXIII dio a los directores de peridicos catlicos de provincia, el 21 de octubre de 1961, esta instruccin: La opinin Pblica "no solamente es susceptible de ser formada, sino que hay que empearse en la formacin, de acuerdo a las normas morales y cristianas". Y al referirse al cmo, el Papa Paulo VI subray por su parte "a travs de los (medios) propios o con acceso a los (medios) comerciales, privados o estatales, para su servicio al Pueblo de Dios y a la Humanidad" ^ Adems, el Papa Montini se refiri ms tarde a la presencia eficaz de la Iglesia en la Opinin Pblica, diciendo que ello sera posible "a travs de los profesionales catlicos, que demostraran en su actividad profesional su
38Mensaje para la XX Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 11 de mayo de 1986. 39 Discurso a la Prensa Catlica Italiana 22 de septiembre de 1963.

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condicin de creyentes".' Tambin por lo que respecta al modus operandi, Po XII subray que el comunicador social, como formaor de la Opinin Pblica, y para merecer el apelativo de cristiano, ha de trabajar en "favor de la paz, la unidad, para la bsqueda de la verdad, y en favor de una concepcin cristiana de la familia". El mismo Pontfice advierte sobre los riesgos de un inadecuado manejo de la Opinin Pblica afirmando que "un vicioso manejo de la Opinin Pblica puede convertirse en pasin bruta".41 Juan Pablo II vuelve a insistir tambin acerca de la gran responsabilidad moral que pesa sobre quienes se sirven de estos medios y seala: "En el mundo actual los medios de comunicacin social, en su mltiple variedad -prensa, radio, cine, televisin-, son los principales factores de la Opinin Pblica. Por eso es grande la responsabilidad moral de todos aquellos que se sirven de estos medios o son sus inspiradores. Estos han de ponerse al servicio del hombre y, por tanto, de la verdad y del bien, que son los valores humanos ms importantes y necesarios. Por esto, los que trabajan profesionalmente en el campo de la comunicacin social, han de sentirse comprometidos en la formacin y difusin de opiniones pblicas conforme a la verdad y al bien. "En un esfuerzo tal han de distinguirse los cristianos, bien conscientes de que al contribuir a la formacin de opiniones pblicas favorables a la paz, a la justicia, a la fraternidad, a los valores religiosos y morales, contribuyen no poco a la difusin del reino de Dios, que es reino de justicia, de verdad y de paz. Estos han de poder sacar del mensaje cristiano inspiraciones para ayudar a sus hermanos a que se formen opiniones correctas y justas, ya que dicho mensaje se dirige al bien y a la salvacin del hombre. Opiniones conforme al plan de amor y de salvacin del hombre, que Dios ha revelado y actuado en Jesucristo".42
40 Discurso a los Periodistas del Concilio, 1 de octubre de 1963. 41 Discurso a dirigentes de Agencias Informativas, 26 de octubre de 1956 y Encclica Miranda Prorsus, 8 de septiembre de 1957. 42 Mensaje a la XX Jornada Mundial deComunicaciones Sociales, 11 de mayo de 1986

LA IGLESIA ANTE LA OPININ PUBLICA En los diversos documentos expedidos por los Papas, desde Po XII a la fecha, se advierte una preocupacin constante por la imagen pblica que dicha opinin, manejada por los medios masivos, es grabada en las sociedades respecto de la Iglesia. As por ejemplo el Papa Montini seal lo siguiente a la Lili Semana Social de Francia, el 10 de Julio de 1966: "Con demasiada frecuencia, indiferente ante los valores de la fe, la opinin pblica se forma de la Iglesia una idea sacada de los aspectos que presentan la prensa, la literatura, la radio, el cine, la televisin, las canciones que son otras tantas expresiones y catalizadores de las mentalidades denominantes. Es decir corresponde a los cristianos trabajar con inteligencia en estos sectores de actividad tan importantes que forman la opinin pblica, para presentarle el verdadero rostro de la Iglesia". Con la sabidura extraordinaria con que Paulo VI se refera a cuantos asuntos tocaba en cada oportunidad, destac en ese mensaje a la Semana Social de Francia lo que en realidad es ese fenmeno que, llamndose opinin pblica, no es ms que una serie de opiniones expuestas en pblico, de manera tal que con muchsima frecuencia lo que la sociedad opina no es sobre los hechos en s, sino sobre lo que de ellos dijeron los medios. Justamente por ese intermediarismo las ms de las veces despreocupado, o lleno de mala fe, es que la imagen pblica que se le atribuye a la Iglesia, podra evitarse si quienes trabajan en esos medios repararan en la enorme responsabilidad de ser intrpretes de una realidad o de un significado, que al final de cuentas ser la terminal ltima de todo proceso informativo. A su vez Juan Pablo II enfatiza en su mensaje del 11 de mayo de 1986, con motivo de la XX Jornada Mundial de Comunicaciones Sociales, en la necesidad que tos propios receptores tienen de "formarse una correcta opinin pblica sobre la naturaleza, misin y obra de la Iglesia, vista hoy en da por muchos como una estructura simplemente humana, y no como en realidad es: una realidad misteriosa que encama en la historia, el amor de Dios y lleva a los hombres la palabra y la gracia de Cristo".
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Quizs estas palabras debieran calarnos hondo a todos los cristianos ante mensajes de los Mass-Media que, juzgados a la luz de la fe, ciertamente resultan destructivos de la imagen pblica de la Iglesia, y por lo tanto debiramos filtrarlos sensatamente, antes de darles cabida en nuestra mente como si fueran criterios propios. Desde luego conviene recalcar que en las mayoras, carentes de ese conocimiento de la propia fe, las versiones distorsionadas o malvolas causan estragos lamentables. Pues aqu podramos afirmar que sin esa buena voluntad de los cristianos para filtrar tos contenidos que reciben estara evitndose esa ley no escrita de la comunicacin que dice: "nadie puede tener una opinin mejor que la informacin de que dispone". No menos incisivos aunque ms breves que los Papas han sido los documentos conciliares y, del CELAM acerca de la opinin pblica. Por ejemplo el Decreto nter Mirfica alude a la Opinin Pblica en dos ocasiones. En el nmero 8, cuando dice: "Como quiera que la opinin pblica ejerce hoy un poderoso influjo en todos los rdenes de la vida social, pblica y privada, es necesario que todos los miembros de la sociedad cumplan sus deberes de justicia y candad tambin en esta materia, y por tanto que tambin en el auxilio de estos medios se procure formar y divulgar una recta opinin pblica". En el nmero 14 la preocupacin se recalca en la necesidad de que la Iglesia cuente con medios, especialmente impresos, para la transmisin de contenidos relevantes de su propia imagen. As en esta parte nter Mirfica subraya: "Han de fomentarse ante todo las publicaciones honestas. Ahora bien, para imbuir plenamente de espritu cristiano a los lectores, debe crearse y difundirse una prensa genuinamente catlica -bien sea por parte de la propia jerarqua eclesistica, o promovida por hombres catlicos y dependientes de ellos- editada con la intencin de formar, afirmar y promover una Opinin Pblica en consonancia con el derecho natural y con las doctrinas y preceptos catlicos, al mismo tiempo que divulga y desarrolla adecuadamente los acontecimientos relacionados con la vida de la Iglesia. Debe advertirse a los fieles de la necesidad de leer y difundir la prensa catlica para conseguir un criterio cristiano sobre todos los acontecimientos". Por lo tocante a la informacin ldica que tambin crea opinin pblica de manera ms sutil (cine, radio y teievisin) nter Mirifica 214

seala: "Que la produccin y exhibicin de cintas destinadas al honesto descanso del espritu, provechosas para la cultura y el arte humano, sobre todo aquellas que se destinan a la juventud, sean promovidas por todos los medios eficaces y aseguradas a toda costa; lo cual se logra, sobre todo, apoyando y coordinando las realizaciones y las iniciativas honestas, tanto de produccin como de distribucin, recomendando las pelculas que merecen elogio por el juicio concorde y por los premios de los crticos, fomentando y asociando entre s las salas pertenecientes a empresarios catlicos y a hombres honrados. "Prstese asimismo apoyo eficaz a las emisiones radiofnicas y televisivas honestas, ante todo a aquellas que son apropiadas para las familias. Y que se fomenten con todo inters las emisiones catlicas, mediante las cuales los oyentes y los espectadores sean estimulados a participar en la vida de la Iglesia y se compenetren con las verdades religiosas. Con toda solicitud deben promoverse, all donde fuese oportuno, las estaciones catlicas; hay que cuidar empero, de que sobresalgan por su perfeccin y por su eficacia. "Cudese en fin, de que el noble arte escnico, que hoy se propaga ampliamente a travs de los instrumentos de comunicacin social, trabaje a favor del sentido humano y la ordenacin de las costumbres de los espectadores". Hasta aqu podemos captar hiladamente la preocupacin de los ltimos Papas y del Concilio Vaticano II hacia el fenmeno de la Opinin Pblica; pero pasando a los documentos universales y regionales que la Iglesia ha dado despus del Concilio, sera interminable la serie de citas a este propsito, no slo de la Instruccin Pastoral "Communio et Progressio", sino tambin de los Documentos de Medelln y posteriormente de los de Puebla. Por tanto creemos que en este aspecto es muy completo el estudio que el padre Felipe Hernndez Franco present ante la Reunin de las Comisiones Episcopales de Comunicaciones Sociales de Mxico, Centroamrica y Panam realizada en el monasterio Benedictino de Ahuatepec, Morelos, Mxico, del 6 al 8 de junio de 1988. Esta es la parte central del estudio. LA OPININ PUBLICA EN LA COMMUNIO ET PROGRESSIO La atmsfera justa en que la opinin pblica juega su papel en el dilogo con el hombre moderno, nos la da el documento por 215

muchos definido como Carla Magna de la Iglesia sobre comunicacin social, la Instruccin Pastoral Communio et Progressio. Esta Instrucin concede gran importancia a todo lo referente a la informacin y a la opinin pblica en la Iglesia. En el captulo primero de la segunda parte, sobre la actuacin de los medios de comunicacin social en la sociedad humana, le dedica los nmeros 24-32, en los que nos dice lo que es la opinin pblica dentro y fuera de la Iglesia, repitiendo ms o menos la doctrina ya conocida del Magisterio de la Iglesia. En el captulo segundo de la tercera parte, sobre los instrumentos de comunicacin al servicio de ios catlicos, se dedican a la opinin pblica, los nmeros 114 - 118. El primer punto' de este captulo se titula: "opinin pblica e intercomunicacin en la vida de la Iglesia" y se divide en dos pargrafos: a) El dilogo en el seno de la Iglesia y el mundo. Nmeros referentes a la opinin pblica: 114) La comunicacin y el dilogo son indispensables; 115) La opinin pblica es necesaria en la Iglesia; 116) La libertad de expresin en el "sensus fidei" y en la candad; 117) La libertad de investigacin y el magisterio y, 118) La enseanza del magisterio y la divulgacin de la opinin. En toda la problemtica de las relaciones entre la Iglesia y los medios de comunicacin, se evidencia, que en muchos documentos del Magisterio, el asunto ms sentido y debatido en la Iglesia y en las organizaciones de comunicacin catlica es el de la informacin y la opinin pblica. La instruccin encuadra los temas de la informacin y de la opinin pblica en el seno de la Iglesia en estos trminos: el intercambio de noticias, informaciones y opiniones, el dilogo que ella debe instaurar en su mismo seno y con el mundo, dilogo necesario para la eficacia misma de la vida catlica. LA OPININ PUBLICA EN LA IGLESIA DE AMERICA LATINA 1.- Medelln -1968: Es imposible estudiar el ser y el quehacer de la Iglesia en Latinoamrica, sin poner como fundamento los documentos de la II Conferencia General del Episcopado realizada en Medelln, Colombia, en 1968. En tres textos, Medelln - como

ms popularmente se conoce la II Conferencia General - hace referencia al tema de la opinin pblica: 1) En el documento sobre la Justicia, prrafo 18; 2) En el documento sobre la Pastoral de Conjunto, prrafo 22; 3) en el documento sobre los Medios de Comunicacin Social, prrafo 5, en el que dice que "los medios de comunicacin social son esenciales para sensibilizar la opinin pblica en el proceso de cambio que vive Latinoamrica...". Son tres textos ms bien pobres que no explicitan el influjo social de la opinin pblica en el tiempo presente, ni su lugar en la labor evangelizados de la Iglesia, por constituirse un verdadero "signo de los tiempos". Sin embargo, la recomendacin de que en las tareas de las Conferencias Episcopales se utilicen ampliamente los medios de opinin pblica es valiosa y valerosa en un ambiente que se sola rodear de misterio y silencio. 2.- Post- Medelln: Como fruto de la Conferencia de Medelln se desat en Amrica Latina, a todos los niveles que componen el Pueblo de Dios, una profunda reflexin y la bsqueda de nuevas formas de presencia eclesial, segn las exigencias del Evangelio y las necesidades y esperanzas de la mayoras latinoamericanas. En este ambiente estimulante, se realizaron los Congresos de Prensa Catlica: El IV Congreso en Sao Paulo, Brasil, del 15 al 20 de julio de 1969, comprob que la "libertad de informacin dentro de la Iglesia existe de una manera muy deficiente y que en algunos pases ni siquiera existe". Y propone " la creacin de una efectiva Secretara de Informacin a nivel de cada dicesis y de Conferencia Episcopal; que la Jerarqua Eclesistica ponga en manos de periodistas profesionales la informacin dentro de la Iglesia". No obstante ser "Iglesia y Opinin Pblica en Amrica Latina" el tema del V Congreso realizado en Buenos Aires, del 11 al 14 de julio de 1972, ni el Documento conclusivo, ni sus declaraciones, aportan nada novedoso, excepto reiterar "la necesidad vital para la Iglesia de respetar las diversas corrientes de opinin en aquella materia que no es del campo del dogma".

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El espritu de Medelln, vale decir el espritu del Vaticano II, influye vigorosamente en todos los aspectos de la pastoral. Respecto a los medios de comunicacin social, la cumbre terica se alcanza en la Sesin de Reflexin del DECOS-CELAM realizada en Melgar, Colombia, del 18 al 23 de mayo de 1970. Pero en la prctica no se logr hacer funcionar la accin que pretenda el CELAM. Los medios de comunicacin continan ocupando un lugar secundario dentro de las prioridades de las Conferencias Episcopales de todos los pases que componen el CELAM . En un posterior esfuerzo por elaborar e impulsar un plan de accin, en 1972 el DECOS program tres encuentros regionales sobre el tema de la opinin pblica: 1) en Guatemala, del 9 al 14 de enero para los pases de Centroamrica y el Caribe; 2) en Argentina del 13 al 18 de marzo, para los pases del Cono Sur; 3) en Ecuador del 13 al 18 de abril, para los pases bolivarianos. Estos tres encuentros, donde se tom en serio la importancia de los medios de comunicacin en la opinin pblica, despertaron grandes esperanzas y abrieron amplias perspectivas, y fueron ricamente complementados en la Reunin Interamericana de la Comisin Pontificia para las Comunicaciones Sociales que se llev a cabo inmediatamente despus de finalizar el tercer encuentro. PUEBLA - 1979 Y LA OPININ PUBLICA Aunque el Documento de consulta a las Conferencias Episcopales como preparacin a la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano ni siquiera se ocupa del tema de la opinin pblica, el Documento de Puebla se refiere a l indirectamente en el Captulo tercero, en el apartado 5 sobre Comunicacin Social, de los nmeros 1065 al 1095. Es importante citar sobre todo el nmero 1092: "La Iglesia, a fin de iluminar con el Evangelio el acontecer cotidiano y acompaar al hombre latinoamericano sobre la base del conocimiento de su quehacer diario y de los acontecimientos que influyen sobre l, debe preocuparse por tener canales propios de informacin y de noticias que aseguren la intercomunicacin y el dilogo con el mundo. Esto es tanto ms urgente, cuanto que la experiencia muestra las continuas distorsiones del pensamiento y de los hechos de Iglesia, por parte de las agencias.

EL EPISCOPADO MEXICANO Y LA OPININ PUBLICA. (Como un caso ilustrativo de lo que las Conferencias Episcopales pueden estar haciendo frente al problema de la Opinin Pblica el estudio del P. Hernndez Franco cita el caso de Mxico). La Conferencia del Episcopado Mexicano, consciente de que "la Evangelizacin", y de que "la comunicacin social debe ser tenida en cuenta en todos los aspectos de la transmisin de la Buena Nueva" (PUEBLA 79, nn. 1063 y 1064), decidi desde abril de 1980 que su siguiente XXVII Asamblea Plenaria, tendra como tema central el estudio de las comunicaciones sociales para la evangelizacin. As pues, la XXVII Asamblea Plenaria de la CEM se celebr en el Seminario Mayor de la Arquidicesis de Mxico, del 28 de abril al 1 de mayo de 1981, y dedic tres de sus cuatro das de trabajo a "La Pastoral de las Comunicaciones Sociales". Al analizar el tema Opinin Pblica y el Magisterio, los Obispos mexicanos detectaron las manifestaciones, las causas y las consecuencias "del problema examinado: la Opinin Pblica". "1) Manifestaciones: rechazo de documentos pontificios, rechazo de la Institucin, materialismo, deformacin de lo que dice el Magisterio, abuso del lenguaje, se busca la noticia "llamativa", sensualidad en cada anuncio, las opiniones tan difundidas sobre el control natal y aborto, etc. " 2) Causas: influencias de superpotencias, ideologas que tratan de dominar, ambiciones econmicas, prdida de fe, medios de comunicacin en manos de "materialistas", hay "competidores" en la formacin de la Opinin Pblica y pluralismo no sano dentro de la Iglesia; pluralismo de formulacin de valores en la vida, egosmo, control estatal, conservacin del sistema. " 3) Consecuencias: descristianizacin profunda, desconfianza o aversin a lo religioso, debilitamiento de la fe, destruccin de la familia, secularizacin de la fe, decaimiento de lo moral". 219

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Y entre los Acuerdos de la Asamblea, por cierto el nmero 1, fue el siguiente: "Que el Episcopado Mexicano cree una Oficina Nacional de Relaciones Pblicas, con personal y equipo adecuado, para lograr una opinin ms favorable a la Iglesia, basada en el Magisterio" (ACUERDO A80-82/43). Los motivos que dieron para la creacin de esta oficina de relaciones pblicas fue "porque en nuestros das se necesita buscar ms cientficas y organizadamente cmo formar la opinin pblica". Para qu?: "Para informar y orientar interna y externamente a la Iglesia. Para producir material para los diversos medios y para conseguir introducirlos. Para mantener contacto con los 'profesionales' y 'evangelizarlos'. Para ofrecer sus servicios a las Comisiones episcopales, Instituciones y actividades eclesiales. Para defender al pueblo de informaciones torcidas. Para formar la imagen adecuada de la Jerarqua". Cmo?: "Seleccionando al personal apto, capacitndolo en cuanto sea posible, y facilitndole los medios necesarios". Y posteriormente en el Reglamento de la CEM (Texto aprobado en la XL Asamblea Toluca, Mx., 4 de mayo de 1987) se dice en el artculo 112: El departamento de Relaciones Pblicas de la CEM estar vinculado a la Secretara General y actuar bajo su dependencia para lograr una opinin pblica concorde al pensamiento de la Iglesia, sin que esto obste a que los Obispos en particular o mediante su oficina de relaciones pblicas ayuden a crear una imagen positiva de la CEM". FORMACIN CRISTIANA DE LA OPININ PUBLICA ES EVANGELIZACION Por ltimo, quisiramos insistir en "la formacin de la opinin pblica en sentido cristiano", que trat Juan Pablo II en la XX Jornada Mundial de Comunicaciones Sociales del 11 de mayo de 1986. Si nos situamos en trminos concretos de formacin cristiana de la opinin pblica, nos colocamos en un contexto de evangelizaron. Los contenidos informativos para realizar la deseada formacin cristiana de la opinin pblica, han de incluir ; una serie de claves de interpretacin de los hechos a la luz de la 220

visin cristiana del mundo, del hombre, de la sociedad, de su origen y de su ltimo fin. Adems, han de proponer incansablemente las virtudes, la verdad iluminada por la Revelacin, la justicia, la paz, los valores famiiares, la defensa de la vida y el respeto a la juventud, que tiene derecho a alcanzar su verdadera madurez. (Cfr. JUAN PABLO II, Mensaje de la XX Jornada Mundial de Comunicaciones Sociales, 11 de mayo de 1988). Como conclusin, podemos decir que el pensamiento de la Iglesia en relacin con la opinin pblica es optimista, la esperanza en los medios de comunicacin es grande, y en quienes los rigen, y la Iglesia queda adems alimentada por la experiencia de la eficacia de una accin de estos medios en la propuesta de modelos cristianos y en el testimonio de actitudes de fe (Cfr. DECOS, Evangelizacin, perspectiva para el comunicador social, Aportacin al Snodo de los Obispos de octubre de 1974).

Hasta aqu el excelente panorama sinttico de la Opinin Pblica en los documentos de la Iglesia.

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Dieciseis LA OPININ PUBLICA INTRAECLESIAL

En alguna ocasin y de manera informal, le escuchamos al entonces Presidente de la Unin Internacional de Prensa Catlica, P. Emile Gabel, el siguiente comentario: Opinin Pblica en la Iglesia? S; siempre y cuando no se haga pblica\ Desde luego que el comentario era hecho en sentido festivo y se relacionaba con la incomprensin que a veces, dentro de la Iglesia, parecen tener ciertas autoridades a nivel jerrquico.

Pero desde entonces nos dedicamos a seguir al fenmeno de la Opinin Pblica dentro de la Iglesia, sobre todo al calor de aquella afirmacin contundente de Po XII sobre que "La opinin pblica es patrimonio de toda sociedad normal y sana" porque "un sociedad en la que sta falte o enmudezca, ha de ser considerada una sociedad enferma". En efecto, por qu de vez en cuando se suscitan en la Iglesia casos en los cuales la expresin de Emile Gabel pierde el sentido de lo festivo y parece cobrar un carcter de realidad? Por ejemplo, en diciembre de 1988 en la televisin de San Juan Puerto Rico ocurri un caso que bien puede evaluar esto que estamos diciendo. El famoso comentarista, Padre Flix, cuyo arrastre de multitudes a travs de la TV era un fenmeno nacional, se atrevi a expresar una opinin, que no solamente le acab su popularidad de un tajo; sino que adems, le ech encima una serie 223

de consecuencias en su vida personal que, para muchos televidentes, fue el merecido castigo a su atrevimiento. Al P. Flix, que haba llegado a tener tanto imn como aquel inolvidable "Obispo de la Televisin" Fulton J. Sheen, se le ocurri referirse en el curso de su programa semanal, a la pelcula "La Ultima Tentacin de Cristo" de Martn Scorsese. Su comentario result subrayado como una opinin muy personal, en el sentido de que, segn l, la cinta podra esconder ciertos "valores". La opinin produjo el explicable escndalo en toda la isla y el P. Flix fue retirado de la televisin y, al parecer, ordenado a mantenerse fuera de aquel medio de comunicacin donde haba alcanzado un alto rating de teleaudiencia. Por qu? A fin de explicar este fenmeno que sin duda se argumentara para criticar a la Iglesia como una opresora de la libertad de expresin, conviene dintinguir ciertos elementos que deben de estar presentes en un hecho de esta naturaleza. Por ejemplo, el P Flix lleg y estaba ah en ese popular programa de la TV, no como un individuo cualquiera, sino especficamente como sacerdote. Luego lo que el pblico catlico esperaba, era la opinin orientadora del sacerdote, no el juicio de un individuo, por muy vlido que ste lo considerara. Porque en la validez de una opinin hay que tomar en cuenta la doble polaridad de la comunicacin: lo que uno dice o debiera decir; y lo que el otro escucha o esperara escuchar. De la convergencia de ambos elementos, se tendra la verdadera oportunidad de una Opinin Pblica. Y en este orden de ideas, la validez de una Opinin Pblica dentro de la Iglesia, no tiene por qu desconocer los mecanismos y la esencia de la ortodoxia (es decir considerar dnde se habla, con quin se habla y para qu se habla); porque toda libertad necesita de un lmite vlido, si no, deja de ser libertad. Pero el caso del P. Flix es apenas uno de tantos de los que actualmente se ventilan en la Iglesia; acaso algunos de mayor envergadura, pues es un hecho que este problema de la opinin intraeclesial atraviesa en los actuales momentos por una verdadera crisis de identidad. Cul debe ser el grado de doxologa que prevalezca en el manejo de las opiniones? hasta qu punto 224

tenemos viciado el concepto de democracia en la Iglesia?, las acciones del Papa y los Obispos - en cualquier circunstancia - son o pueden ser sujetos de opinin? DOS CASOS A OBSERVARSE El 11 de febrero de 1989 las agencias de informacin esparcieron por el mundo la "noticia" de que 26 millones de catlicos alemanes estaban inquietos crecientemente por la manera en que el Papa Juan Pablo II estaba dirigiendo a la Iglesia. La Deustchland Presse Agentur (DPA) deca tambin en esa oportunidad que 163 profesores de teologa de Alemania Occidental, Australia, Suiza y Holanda, emitieron a finales de enero la "Declaracin de Colonia", donde acusaban al Pontfice de abusar de su poder y de rehusarse a permitir a lderes eclesisticos que manejen sus propios asuntos. Para el caso la agencia citaba parte de esa "declaracin" de esta manera: "Cuando el Papa hace cosas que no estn dentro de sus deberes, no puede exigir obediencia en nombre del catolicismo. Por tanto deber de esperar resistencia". Agregaba la DPA textualmente: "el pronunciamiento gan en poco tiempo el apoyo de 300 curas y seglares, que formaron el Crculo Freckenhorster llamado as por una ciudad localizada en el estado de Westfalia, al norte del ro Rhin". "Este grupo - segua diciendo la agencia - que apoyaba las reformas creadas durante el Segundo Consejo del Vaticano (sic) (tal vez se refiera al Concilio Ecumnico Vaticano II) (1962-1965), indic que el Papa era el motivo de una creciente frustracin en la Iglesia Catlica, Juan Pablo II provoc 'sentimientos de impotencia y resignacin' al designar a obispos y sacerdotes conservadores contra el deseo de ministros locales, recalc el grupo". La misma DPA sealaba tambin: "Una encuesta llevada a cabo por la publicacin germano-occidental. Quick, mostr que 37.7% de los catlicos en este pas (Alemania Occidental) estn en desacuerdo con el estilo del iderazgo del Papa. Asimismo revel que 50.5% de bs catlicos con edades inferiores a 34 anos eran infelices" (?). 225

"Los sacerdotes de Alemania Occidental - continuaba DPA temen que estos descontentos propicien una mayor reduccin en el nmero de catlicos en el pas. Muchos han renunciado a la Iglesia para evitar el pago de un impuesto eclesistico, el cual es aplicado nicamente en Alemania Federal y Suiza". "Sin embargo, el principal factor de oposicin lo constituyen las recientes designaciones del Vaticano que anularon los deseos de las dicesis locales. Despus de haber reemplazado a obispos liberales por sucesores conservadores en Austria y Suiza, el Papa caus gran agitacin el ao pasado al efectuar una designacin similar en Alemania Occidental" informaba Deustchland Press Agentur. Y agregaba: "El Pontfice eligi al cardenal conservador Joachim Meisner, de Berln, dirigentes de tos catlicos comunistas germano - orientales (sic), para encabezar la tradicionalista dicesis de Colonia, la ms opulenta del mundo". "El Vaticano - dijo al respecto DPA - ignor a otros candidatos sugeridos por el cabildo de la Baslica de Colonia, que normalmente elige a su propio obispo y cambi las reglas de la votacin para prevenir que Meisner fuera derrotado. El asunto de Colonia desencaden una gran frustracin, que se ha acumulado con el paso de los aos, e impuls a tos profesores a acusar al Papa de ejercer presin sobre los telogos universitarios de facultades de enseanza catlica. La reputacin de la Teologa est en peligro, advirtieron". El Vaticano - finalizaba la agencia alemana - reaccion a las crticas de los catlicos de habla germana describindolas como movimientos locales mientras que un cardenal coment: siempre han existido herejes. EL OTRO CASO El 9 de marzo de 1989 la agencia The Associated Press (AP) distribuy por el mundo el siguiente cable: "CIUDAD DEL VATICANO" - Un Cardenal de alta jerarqua en el Vaticano, dirigindose a lderes catlicos norteamericanos, acus a los obispos de permitir el usurpamiento de su autoridad (de obispos) por expertos acadmicos, dijeron hoy fuentes eclesisticas. 226

"El Cardenal Joseph Ratzinger, jefe de la poderosa Congregacin para la Doctrina de la Fe, aprovech la presencia de los norteamericanos en una reunin especial del Vaticano, para pedirles que hagan valer su derecho de autoridad y (a la vez) ser 'mrtires' de la enseanza de la Iglesia. "Algunos obispos norteamericanos dijeron que la concesin en algunos temas de la Iglesia no debera verse como debilitada mientras no se sacrifiquen los asuntos de la fe. "El tema de los abispos norteamericanos estuvo en el centro de la reunin extraordinaria, en la que participaron 35 dirigentes de la Iglesia Catlica estadounidense convocados por el Papa Juan Pablo II para discutir el pensamiento independiente de la congregacin (sic) norteamericana, "El Vaticano ha criticado a los disidentes catlicos norteamericanos de Roma en asuntos tales como el control artificial de la natalidad y el divorcio. "En la apertura de la reunin, Ratzinger afirm que en muchos lugares los expertos en teologa han expresado sus propias ideas a travs de los medios de comunicacin. Dijo que han tomado el lugar de los obispos como maestros, ocasionando una creciente inseguridad y desorientacin entre los fieles. "Los obispos, dijo, fueron presionados a convertirse en administradores en vez de firmes propulsores de la doctrina de la Iglesia. "Aquellos que anuncian el Evangelio deben tambin ser mrtires en el sentido ms profundo de la palabra, dijo". Hasta aqu el cable de The Associated Press. En ambos casos se advierte el complejo antirromano del que ya se hablaba a mediados de la dcada pasada. En efecto, este tipo de hechos pueden y deben ventilarse en los medios masivos de informacin?, cules son los riesgos que se corren?, qu significado tienen en la Iglesia de nuestros das?

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EL PENSAMIENTO DE HANS URS VON BALTHASAR

Uno de los ltimos escritos del gran telogo suizo, Urs von Balthasar, ilustra de manera preclara lo que acontecimientos de esta naturaleza significan y la forma en que debieran ser tratados. El planteamiento del que fuera uno de los telogos ms destacados del siglo, resulta ilustrativo circunstancialmente para un problema que se extiende como epidemia por el mundo actual. O sea, a travs de las enseanzas y reflexiones de Urs von Balthasar podemos deducir la gran falla de quienes pretenden alegar una libertad de expresin para la crtica, y una facilidad para ventilar en los medios de comunicacin, inconformidades derivadas de concepciones equivocadas de conceptos democrticos, que nada tienen que hacer en la vida de la Iglesia. Pero dejemos hablar al gran telogo: LA EPIDEMIA ANTIRROMANA Por Hans Urs von Balthasar43 No es finalidad de este artculo repetir cosas dichas en el libro Der antirmische Affekt, "El complejo antirromano" (Herder 1974), un libro de difcil venta porque ninguno de los afectados de ese mal lo han comprado. Mientras tanto, sin embargo, se ha difundido tanto esa enfermedad que quienes estn inmunes a ella son considerados por los dems - sean de "derechas" o de izquierdas" como seres aislados. Y esto, a causa de la perenne confusin, o mejor identificacin, que se hace entre ministerio y persona, en el fondo el error doctrinal del donatismo cuyo desenmascaramiento fue el mayor mrito de Agustn. Pero cuando la psicologa moderna proclama hoy a los cuatro vientos que slo tiene autoridad quien es capaz de procurrsela y este concepto es luego transferido a la autoridad teolgica, damos de hecho marcha atrs respecto de la conquista de Agustn el cual, por otra parte, de ser uno de los "padres espirituales de Occidente," se ha constituido para muchos telogos modernos en macho expiratorio.
43 Artculo publicado en "Proyeccin Mundial de 30 das", en el nmero 1 de enero de 1988.

La impresin que se saca echando un vistazo a la situacin mundial de la catolicidad es que los catlicos, y particularmente los telogos, no se dan cuenta para nada de dicho sentimiento antirromano. La ingenua equiparacin del concepto de libertad, con el derecho a la crtica universal, particularmente a toda forma de autoridad civil y espiritual, se ha convertido hoy en el patrimonio comn en el mundo actual; incluso en las regiones dominadas por la tirana y el despotismo, hasta el punto de que, tambin por influencia de la prensa y de los "mass-media", nadie ya prcticamente lo discute; pertenece a la "historia de la libertad" de la poca moderna. Pero dejemos el mbito mundano con sus tendencias "democrticas" (admitido que sean autnticas); no podemos confundir con ellas nuestro objeto que concierne en cambio al mbito del misterio de la Iglesia. Tratando este misterio podemos distinguir tres aspectos: 1. el carcter de misterio, que permanece oculto en medio de un mundo que no lo comprende; 2. esa vertiente del misterio que, con una cierta plausibilidad, se abre al estupor del mundo; 3. el peligro mortal de que los catlicos olviden o no tengan justamente en cuenta ambos aspectos del misterio, el ntimo y el exterior visible. Tomaremos aspectos. respectivamente en consideracin tales

EL MISTERIO DEL PAPADO No se puede eliminar del Evangelio el otorgamiento del ministerio pastoral por parte de Cristo a Pedro, dando por sentado naturalmente la autoridad ministerial de los dems apstoles y de sus sucesores los obispos, tambin ella derivada de Cristo. Que el otorgamiento de ese oficio no puede haber sido la activacin de una mera "funcin", resulta claro por dos motivos: primero, porque la plenitud del poder ministerial de Cristo (el "sumo sacerdocio") consista en la posibilidad, y capacidad, de ofrecer su propia vida por sus ovejas; y luego, porque la condicin requerida para el otorgamiento a Pedro del oficio de Buen Pastor es la de un amor ms grande (solicitado por tres veces). Adems la promesa de la

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(anloga) realizacin de esta unidad entre ministerio y amor, est garantizada por la prediccin de la muerte en cruz de Pedro. Con el ejemplo del Apstol Pablo sera perfectamente demostrable que esa "crucifixin " es solicitada y realizada en el "ministerio", ah donde no se da en modo alguno escisin entre ministerio y persona y el apstol est juntamente consciente de ambas verdades: ciertamente no es Pablo "el que ha sido crucificado por vosotros" pero, esto no obstante, de forma maravillosa y en fuerza del ministerio de la gracia, l "con sus sufrimientos y su humillacin" puede "completar lo que falta a los (abundantemente suficientes) dolores de Cristo". Esto significa que la estructura del ministerio eclesial puede hacerse comprensible slo a partir de la cruz redentora de Cristo; aquella participa, pues, ntimamente del carcter mistrico de la cruz y con sta representa un aspecto de la realidad de la salvacin a travs de los tiempos; por lo que a este aspecto ministerial permanece indisolublemente ligado tambin otro aspecto del misterio, el de la presencia permanente de Cristo en la santa Eucarista. Los dos misterios en su indisolubilidad sirven a esa unidad de la Iglesia tan profundamente deseada por Cristo e implorada al Padre. Y en esta estructura unitaria, se insertan los otros grandes elementos constitutivos de la Iglesia: la "predicacin apostlica", cuya unidad est garantizada por la recproca compenetracin de Escritura, Tradicin y Magisterio, como dice claramente la Constitucin dogmtica sobre la divina Revelacin, al trmino del captulo II: "As, pues la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas". Pero, podemos preguntamos, Cmo pueden comprender los extraftos este nexo misterioso en la'cruz de Cristo y en el Espritu Santo? Slo mediante una profunda y devota contemplacin, se puede reconocer como justa y necesaria esa compenetracin; sin ella las diversas partes se escinden una de la otra. La Escritura se hace un libro entre los dems que puede ser adquirido e interpretado a voluntad de cada lector; la Tradicin se hace una materia bastante compleja y discutible para el estudioso de la historia temporal y espiritual de la Iglesia y para el telogo crtico; y al Magisterio, igualmente aislado de sus soportes, le ocurre lo que es hasta necesario que le suceda en la lgica del 230

seguimiento de Cristo: como Pablo, es "denigrado", "insultado", "relegado al ltimo lugar"; "como basura del mundo, como el perpsema de todos", que literalmente significa la suciedad que queda despus de que todos se han lavado. Con ello el ministerio queda, una vez ms, profundamente ligado al misterio ministerial de la cruz de Cristo que, mucho ms que Pablo, se ha convertido en el peripsema de todos. Pero "el siervo no puede ser ms que su seor", Ms an, "el apstol debe alegrarse de que le pase a l lo que le pas a su Seor". El otorgamiento a Pedro del oficio de Buen Pastor por parte de Cristo, es el misterio ms inescrutable porque la cruz de Cristo fue en ltimo trmino, un misterio de absoluta obediencia, de una obediencia no comprensible ya en la noche: "Por qu me has abandonado?". Pero precisamente en la noche misma este misterio apareci como luz de salvacin en la impenetrable obscuridad. Qu se puede entender al margen de esta obediencia de Cristo? El mundo, en el mejor de los casos, pensar en una obediencia al estilo de la de los Estados absolutistas o de los cuarteles; sealar l fatal mezcolanza de obediencia teolgica y estatal (por ejemplo, en la Inquisicin) y se alejar de ella horrorizado. No sorprender, pues, que algunos, cristianos o no, juzguen "el residuo" de autoridad oficial en la catolicidad como los restos de las antiguas pretericiones seculares y que los telogos, frente a las directrices oficiales, diversifiquen la obediencia a la Iglesia en una casustica cada vez ms sutil, conscientes de tener de su parte - en cuanto su sentimiento antijerrquico - a una aplastante mayora. Nada ms fcil que poner a la palabra "infalible" un buen punto de interrogacin (no debemos ocuparnos aqu de este trmino), porque ahora casi nadie ve ya que el misterio eclesial, an con toda su humanidad, es una prolongacin del misterio de Cristo. Se entiende entonces por qu tos ltimos Papas (como Pablo VI) se han dado cuenta de que son, por el puesto que ocupan, el mayor obstculo para la "reunificacin de las Iglesias".
EL ESPLENDOR DEL PAPADO

Pero todo misterio cristiano tiene siempre, en cuanto tal, tambin un-aspecto visible que le confiere una credibilidad por
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parte de la gente. Sera superfluo demostrar esto en lo particular, porque se encontraba en el significado bblico original de la palabra misma. He aqu algunos ejemplos: si Dios no fuese trino (hecho que es y sigue siendo un misterio), no sera (en s) el Amor y a esto est ligada la credibilidad del cristianismo. Si Cristo no fuese el Hijo del Padre, y por esto Dios, entonces la reconciliacin de la humanidad con Dios por l operada, sera una mera forma de hablar, y Pablo y Juan podran entonces ser archivados. Y si lo que Pablo llama el mysterion por antonomasia, esto es, la equiparacin de judos y de paganos (inaceptable desde el punto de vista del judaismo), no se diera, seguira en pie el "muro de divisin" derribado por Cristo. En esta perspectiva tambin el papado tiene su lado plausible, que quizs no se hace nunca tan claro como en las preocupaciones ecumnicas. Si el obispo de Roma, desde los comienzos de una teologa del papado, ha sido reconocido como el representante y el aval encargado de la unidad de la Iglesia, entonces l, como sucesor de Pedro, constituye el punto de referencia, al cual puede orientarse todo lo que concierne a la unidad de la Iglesia. Esto no significa naturalmente que el "sistema" de la Iglesia deba por fuerza construirse sobre el modelo de una pirmide; esto, me parece, ha quedado suficientemente explicado en el libro Der antirmische Affekt y emerge tambin de las citas de la Dei Verbum. El misterio de la preservacin de la unidad, no es de por s la unidad (sta es Cristo y, en l, el Dios trino) y ni siquiera la nica instancia deputada para ello: de hecho, junto a la Escritura, a la predicacin, a la Tradicin y a la teologa, todo cristiano es, en el fondo, corresponsable de la unidad de la Iglesia. Pero sin el sucesor de Pedro cualquier otra instancia queda a merced del arbitrio de las partes y de su interpretacin. Si falta el papado como instancia espiritual querida por Cristo, entonces es sustituido o por una institucin civil (Bizancio, los prncipes en tiempos de la Reforma, la Suecia de hoy) o por rganos religiosos nacionales (desprovistos de una real autoridad y sin suficientes recprocas relaciones, como muestra bien a las claras la historia, en general trgica e ineficaz, de las Uniones\. Este error demuestra adems algo no menos trgico para la historia del ecumenismo: precisamente que, fuera del catolicismo, ninguna de las

denominaciones cristianas, posee una unidad a la que se pueda remitir. Si en las conversaciones se logra llegar a un acuerdo no slo verbal con una persona o con un grupo de no catlicos, cosa muy posible, se puede estar seguro de que ser puesto en tela de juicio por uno o ms grupos, porque el grupo en cuestin no ha representado el pensamiento teolgico o la opinin de los dems. A este propsito se podra aducir gran cantidad de ejemplos. El pluralismo en que estas denominaciones se han fragmentado, generalmente poco despus de su separacin de la Iglesia Catlica, no es casual sino que est ms o menos teolgicamente condicionado. Por ms que se pueda estimar el dilogo ecumnico con todos los cristianos no catlicos; por ms que ste haya logrado hasta hoy superar intolerables polmicas o recprocos malentendidos, podemos no obstante preguntarnos seriamente si alguna vez uno de estos grupos religiosos se decidir - incluso si est en grado de hacerlo - a reconocerle sin reservas al papado los plenos poderes que el Vaticano I le reconoce. Tales poderes no pueden ser puestos en tela de juicio mediante posibles aadidos en clave democratizante sino, todo lo ms puestos al socaire con el olvido o el pacto por parte de catlicos confundidos o pusilnimes. Y una vez eliminadas, las actuales prerrogativas vaticanas no son ciertamente sustituibles escogitando una presidencia honoraria o una presidencia democrticamente atribuida. Ninguna intriga, por mejor urdida que est, ni ninguna representacin, bien documentada y en general dictada por el odio, de los accidentados y trgicos acontecimientos de aquel Concilio, podrn engaar sobre el hecho de que ste no afirm ninguna otra cosa que lo que desde siglos antes era ya praxis y conviccin indiscutida en la catolicidad. LA ENFERMEDAD ANTIRROMANA Nadie pretende negar que algunos representantes del ministerio pontificio pudieran faltar terriblemente al requerimiento de Cristo de unidad entre ministerio y ejemplardad de vida y que con sus escndalos provocaron naturalmente cismas. Naturalmente: de hecho, la credibilidad del seguimiento de Pedro ha sufrido muchsimo a causa de conductas no cristianas de vida, mucho ms que en tiempos de los malos reyes de Israel y de los

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desrdenes de los asmodeos. Pero si la tensin constantemente tangible entre ministerio y estilo de vida personal, cuya armona es requerida por la imitacin del Buen Pastor en el espritu de Cristo, se hizo verdaderamente intolerable en algunos Papas, especialmente en el Renacimiento, esto no es razn suficiente para calificar al Papa simplemente como el Anticristo o comparar a los Papas con los puercos de los gerasenos en los que se meten los diablos (es un pasaje de Lutero citado recientemente por Eberthard Jngel en una conferencia). Se pueden evocar a posterior'! estas deplorables afirmaciones, pero con ello en modo alguno se admite esa vinculacin establecida por Agustn entre un mal uso del ministerio y la vlida administracin de los sacramentos (vnculo de unin cuya importancia es admitida ya desde hace tiempo). As como nadie puede apoderarse de un ministerio (ni siquiera mediante una eleccin democrtica), sino que slo puede recibirlo transmitido por quien tiene su legtima facultad, mucho menos un cristiano puede conferirse por s mismo un sacramento (ni siquiera el del matrimonio) sino que lo recibe administrado por la Iglesia, desde siempre jerrquicamente estructurada. Cualquier Papa, por ms santo que sea, tiene siempre su lado humano por el cual puede ser criticado. Pero es deplorable que en la Iglesia catlica, que est hecha de pecadores - dejemos ahora a un lado a Lutero con sus pecados -, apenas alguien llega a un cargo superior, pierde las simpatas que tena y acaba en la picota de una crtica ms o menos enconada. En general, tiene que morirse para que se pongan de relieve sus verdaderos mritos. Buen ejemplo de ello es Pablo VI, denigrado a menudo por los catlicos; pero to mismo se observa tambin respecto de obispos y superiores de rdenes masculinas y femeninas. No se trata slo del clericus elenco lupus, sino tambin del laicus, y ms en estos tiempos modernos, en que quien protesta contra la autoridad de la Iglesia, es proclamado por tos "mass-media" como mrtir o hroe nacional; los media ejercen sobre la masa por ellos servida, una autoridad y una fuerza de penetracin mucho mayores que las de la Iglesia, que como tal est rodeada por el odio (en sentido paulino) hacia la debilidad, por el desprecio y (a causa de sus pretensiones) por el ridculo. Con esto se aclara finalmente el fenmeno del sentimiento antirromano, difundido en todo el mundo catlico y presente particularmente en la Europa Occidental, en Norte y Sudamrica; 234

los pases perseguidos del Este, estn menos afectados, porque para ellos (como para muchos obispos de la Edad Media perseguidos portosprncipes) la autoridad de la Iglesia es un lugar de libertad. Pero en los pases mencionados, algunos se comportan como si fueran perseguidos por Roma y privados de sus libertades democrticas. Y esto, con frecuencia, antes de que se haya establecido un dilogo suficientemente objetivo y esclarecedor sobre los problemas pendientes. En el Nuevo Testamento se lee claramente que las tensiones dentro de la Iglesia de Cristo pueden resolverse nicamente con la difusa caridad e Ignacio de Antioquia nos dice que Roma ostenta precisamente la "presidencia de la caridad" y que no es cristiano que los opositores de Roma critiquen a priori a ella y a sus dirigentes. Los cristianos deben saber inmunizarse contra la acrimonia sistemticamente fomentada desde el exterior y especialmente por tos medios de comunicacin. Hoy no son raras las gigantescas recogidas de firmas contra Roma (casi siempre organizadas por el clero), basadas en noticias de prensa claramente falsas, intencionadamente recortadas o distorsionadas; son cosas que envenenan la atmsfera eclesial y que, a la larga, preparan el camino a movimientos cismticos. Quien olvida cuanto he dicho al principio -que el misterio de la unidad exterior de la Iglesia est profundamente ligado al de la ntima unidad con Cristo-, se mueve en el mbito espiritual utilizando categoras terrenas como monarqua y democracia. Entonces habra que denunciar al episcopado como una oligarqua, y de hecho el sentimiento antirromano degenera bastante rpidamente en sentimiento anti-episcopal, cosa que puede ser tambin una razn de que algunos obispos, con su autoridad recibida de Cristo, se oculten tras el colectivo de las Conferencias Episcopales, que como tales no poseen ninguna autoridad apostlica. Cristo no orden a ninguna Conferencia, sino que quiso nicamente la comunin eclesial. tiles y necesarios son los recprocos contactos entre los obispos, pero en ltimo trmino slo a fin de alentar e iluminar a cada uno de los pastores. Cada estilo de gua pastoral es personal y por tanto limitado; siempre se le puede criticar desde el punto de vista opuesto. Si un Papa viaja para cuidar de su grey con contactos personales, la Curia o la Conferencia Episcopal italiana se to reprochar por descuidar las cosas de casa. Si en cambio se consagra a stas, se le echar 235

en cara que se desinterese del mundo; haga lo que haga, siempre se equivocar. Para qu enumerar aqu las innumerables vulgaridades contra la Santa Sede procedentes de la "derecha", desde las fantasas sobre la detencin del verdadero Pablo VI en los "subterrneos vaticanos" hasta la pretensin por parte del "Ftima Crusader" (Ottawa), en nombre de "Nuestra Seora", de un proditorio acuerdo secreto entre los Papas y Mosc? Pero, mutatis mutandis lo mismo ocurre tambin con los Prefectos de cada una de las Congregaciones y tanto ms cuanto ms importante es y expuesta est la Congregacin. Las diversas vas de acceso al misterio central de la salvacin son limitadas, pero esta limitacin se hace relativa por el hecho de que cada va puede desembocar en el misterio sin lmites. No hacen lo mismo las encclicas Mystici Corporis, la Redemptor Hominis o la Dives in misericordia? Tambin las perspectivas de las grandes Ordenes religiosas son limitadas, y sin embargo, se encuentran en el infinito al cual aspiran. No es limitada incluso la humanidad de Jess, no son limitadas las palabras del Evangelio, y sin embargo contienen en s el infinito? La "presidencia de la caridad" puede ser inteligente y eficazmente administrada soto dentro de la comunin del amor. Esto significa, positivamente, que todo catlico que vive en la caridad, tiene libre e inmediato acceso a Dios y su libre expresin de pensamiento en la Iglesia, con tal que esto se haga en el amor. Negativamente, significa que una "presidencia de la caridad" no puede ser fecunda cuando dentro de la comunidad falta la benignidad del amor. Los dos polos deben influirse recprocamente. El Papa prestar odos al verdadero "consensus fidelium" (con tal que sea verdaderamente tal y no est deformado por los "mass-media") y la autntica comunidad de los creyentes escuchar a su dirigencia aunque sta se sirva de palabras limitadas finitas. Esta compenetracin armnica se opone a todo "papalismo" (cmo puede un "movimiento por el Papa y por la Iglesia" anteponer el Papa a la Iglesia? Parece exagerado que el Papa sea saludado en el extranjero con gritos a veces excesivos, como ha ocurrido por ejemplo en Blgica y en Austria por parte de grupos juveniles del Opus Dei); sta corresponde ms bien a un afectuoso intercambio de opiniones entre el Papa (y el actual es un maestro en escuchar) y los fieles, y tambin entre l y los telogos, que a menudo deberan escuchar ms.

Estos entonces no llegaran continuamente a Roma presentando problemas (con frecuencia slo locales y nacionales) - segn la consigna de que "la gota a la larga agujerea la roca" - que ya han sido suficientemente examinados y a lo mejor encontrados inconciliables con los fundamentos de la fe. Y sin embargo, ciertos personales outsiders a los que peridicos, radio y televisin abren las puertas slo porque socavan las bases de la Iglesia, viajan por el mundo con una lista fija de esos "problemas candentes", para convencer a la gente de lo dura de odos que es Roma y lo atrasada que est. Y nuestro pblico, hecho as insensible a los autnticos valores a causa de los "mass-media", escucha de mejor grado a los extraos jactanciosos que a los gestos de amor, a la larga aburridos, de quien visita enfermos, pobres, obreros, pescadores, tribus semisalvajes del Per o de Oceana..." Todo esto no es ms que puro teatro!" (Nunca los catlicos han sido tan diligentes en echar cuentas como con los viajes del Papa). Y todo ello confirma la conocida frase de Newman, de que en la historia del mundo, el bien permanece silencioso y pasa inadvertido, mientras la mentira y la bajeza saben hacer ruido. Qu es hoy de una Mara Teresa de Habsburgo junto a todos esos tteres que llevaban el ttulo de "El Grande" y que destruyeron interiormente mucho ms de cuantas construcciones apantanantes edificaran para s exteriormente: Petersburgo, Postdam, Versalles? Pero en eso que hemos sealado como "autodestruccin de la Iglesia" est en juego algo mucho ms trgico que en el teatro de la historia del mundo: es la profanacin de lo ms sagrado, del "cuerpo de Cristo", eternamente vulnerable, "que es la Iglesia". Y que somos, y debemos ser, todos nosotros.

Sin duda alguna de las palabras de Hans Urs von Balthasar escritas en el ocaso de su vida, errojan luces muy claras acerca del drama actual de la Iglesia en su confrontacin ad intra en un tiempo en que todo mundo habla de su derecho a decir, mientras exige a los dems su deber de escuchar; todo ello en un ambiente de democracia ajeno por completo al misterio de la Iglesia.

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Diecisiete UBERTAD DE EXPRESIN Y DERECHO A LA INFORMACIN DENTRO DE LA IGLESIA

El 15 de febrero de 1989, L'Osservatore Romano public un largo comentario "como respuesta a una reciente intervencin pblica sobre el magisterio de la Humanae Vttae por parte de un conocido moralista, que ha tenido un amplio eco en la prensa".

El comentario iba marcado con tres asteriscos, lo cual quiere decir de acuerdo a la poltica editorial del peridico vaticano, que aquel texto haba sido dictado y revisado por el ms alto rango de la autoridad doctrinal. El sobre-ttulo del comentario era "Precisiones'; y el ttulo: La Norma Moral de la Humanae Vitae y la Tarea Pastoral". Se conclua as una polmica encendida por el padre Bernard Haerng y la Carta de Colonia de los 163 telogos, pidiendo un sondeo en la Iglesia para conocer el pensamiento de los obispos, sacerdotes, telogos, principales asociaciones de seglares y otros, 239

sobre la moral del uso de los anticonceptivos en ciertas circunstancias. "No han faltado - comenzaba el comentario - en las ltimas semanas observaciones crticas, a veces deplorables, sobre la moral conyugal tal como es enseada por el magisterio de la Iglesia y en particular por la Humanae Vitae de Pablo VI. As se han planteado una serie de dudas sobre algunas interpretaciones juzgadas como excesivamente rgidas e intransigentes, y se han expresado graves temores de que la Iglesia, si contina enseando y urgiendo el cumplimiento de la norma moral de la Humanae Vitae conforme a esas interpretaciones, podra perder el crdito actual ante un gran nmero de creyentes. Los mass-media, por su parte, no han callado. Han relanzado, a menudo con injustas simplificaciones y con erradas interpretaciones, las dudas y los temores de algunos telogos, alimentando la confusin entre los fieles". Al hecho concreto al que se refera L' Osservatore Romano era la polmica que en el mes de enero se haba entablado entre los llamados "telogos de la misericordia", encabezados por Bernard Haering, y los "telogos intolerantes" liderados por monseor Cario Caffarra. Haering de 80 aos, vive desde que se retir de su ctedra de la Universidad Alfonsiana de Roma en un convento de Alemania, dedicado por completo a la oracin. Sin embargo, haciendo un alto a ese retiro, le escribi al Papa una carta en la que denunciaba a monseor Caffarra como provocador, por su intolerancia en materia de moral matrimonial, de "un abandono de la Iglesia de proporciones catastrficas". Adems, le acusaba de haber instituido "una especie de oficina de la Inquisicin en la que se ficha a todos los telogos que no piensan como l, como ateos". En su carta a Juan Pablo II, el que fuera uno de los grandes moralistas del Concilio Vaticano II, se lamentaba de la continua persecucin por parte del "grupo de monseor Caffarra" que "se cubre con la autoridad del Papa, y que se enorgullece de influir sobre las decisiones del Papa". La parte central de la carta estaba dedicada a una peticin al Pontfice para que se preguntara a todos los obispos, facultades de teologa y asociaciones eclesiales de 240

seglares catlicos "si la doctrina contra el uso de anticonceptivos, adoptada como salvaguardia del amor conyugal y de los derechos de los otros hijos ya nacidos, va contra la Revelacin y la santidad de Dios", como "dicen los intolerantes de Caffarra y hacen decir al Papa". Por su parte, durante el Congreso que monseor Caffarra organiz en Roma sobre la moral de la procreacin, ste acus al padre Haering de "ensear una doctrina que va contra la Revelacin y la Santidad de Dios, en cuanto al uso de la pildora anticonceptiva, que es semejante al homicidio". LAS DOS POSICIONES Al comentar la polmica, el corresponsal de la revista "Vida Nueva" de Madrid, en el Vaticano, Santiago Fernndez Ardanaz, concretaba as las dos posiciones: "Monseor Caffarra ensea como doctrina del Papa y por lo tanto del magisterio de la Iglesia, que el uso de los anticonceptivos es siempre, y en toda circunstancia, un pecado gravsimo, en cuanto contrario a las leyes de la naturaleza, a la Santidad de Dios y a la Revelacin. Va contra el amor conyugal en cuanto al acto sexual se 'utiliza' como mero medio de placer egosta y no segn su finalidad intrnseca, que es la produccin de hijos. Por lo tanto, un dogma de fe. Esta prohibicin no admite excepciones. "La posicin del padre Bernard Haering y de los llamados telogos de la misericordia, es ms compleja. Primero el problema de fondo no es la cuestin del mtodo, si es segn las leyes de la naturaleza (Ogino-Knaus o Billings) o contra las leyes de la naturaleza. Y esto porque el problema central para la moral cristiana es si se quieren o no los hijos por amor o por egosmo y comodidad. Si la decisin de no tener ms hijos es tomada con responsabilidad ante Dios, ante el propio amor conyugal y ante los derechos de los hijos ya nacidos, es razonable recurrir a los mtodos artificiales para que no corra peligro el amor conyugal, la unidad del matrimonio y de la familia, cuando no se puede tomar la responsabilidad de nuevos embarazos". Sin embargo, ante la situacin que se estaba produciendo en la Opinin Pblica, al ser ventilada la polmica en los medios 241

masivos de informacin, el peridico del Vaticano puso punto final al asunto a travs del comentario que venimos citando, el cual haca esta serie de precisiones: Primera: "La actitud amorosa de la Iglesia est llena de comprensin, paciencia y misericordia, y a la vez una actitud clara y segura cuando debe anunciar y proponer la verdad y la norma moral, cuya observancia es necesaria condicin para una vida verdadera y plenamente humana y para el camino de santidad al que todos estamos llamados". "Llamando por su nombre al bien y al mal, Jess no falsifica la verdad moral, sino que la atestigua inequvocamente. De la misma forma, el amor y la solicitud pastoral para con los esposos en dificultad, si verdaderamente quiere aportar una ayuda real, no puede separarse de la verdad, no puede atenuar el deber de llamar por su nombre al bien y al mal. Es lo que hizo Pablo VI en la Humanae Vitae". Segunda precisin: "La norma moral de la Humanae Vitae sobre Jos anticonceptivos, en cuanto que prohibe un acto intrnsecamente desordenado, no admite excepciones". "Esta afirmacin no es una interpretacin rgida e intransigente de la norma moral, es simplemente la enseanza de Pablo VI, numerosas veces repetida y propuesta por el actual Sumo Pontfice. El comentario de L'Osservatore citaba el No. 14 de la Humanae Vitae y conclua: "No se trata de una opinin teolgica que admita una libre discusin, sino, como dijo Juan Pablo II, el 5 de junio de 1987, "todo lo que ensea la Iglesia sobre los anticonceptivos no pertenece a materia libremente discutible entre los telogos. Ensear lo contrario equivale a inducir al error a la conciencia moral de los esposos". Lo dramtico de este caso nos pone de relieve el verdadero carcter del problema de la Opinin Pblica, con sus antecedentes de libertad de expresin y derecho a la informacin dentro de la vida de la Iglesia. Sobre todo si lo que se ventila en pblico, 242

compete o compromete a situaciones ms graves que el mero hecho de decir a los cuatro vientos, lo que debiera expresarse a travs de otros canales y otros planteamientos. Quizs lo que est en juego es la precisin de la verdadera naturaleza de la libertad de expresin y de su consecuente derecho a la informacin. Pues a partir de estas evidencias no es riesgoso afirmar que hay casos en los cuales una comunidad tiene "derecho a la no informacin". En otras palabras, en el espinoso tema de la libertad de expresin lo que cuenta no son nicamente los contenidos, sino el contexto donde stos son o intentan ser convertidos en comunicacin. Sobre el particular Alexander Solyenitzin, en una conferencia que pronunci en los Estados Unidos, seal que en ocasiones los pblicos tienen un derecho a no ser informados. Y es que quizs hemos abundado a nivel mundial, sobre todo en Occidente, en la creencia de que la libertad de decir es irrestricta, y que nadie tiene derecho a ponernos lmites. Sin embargo, acontecimientos que estn vivos todava, nos exhiben ante nuestros ojos, la gran falla de esa creencia. El caso de Salman Rushdie y su libro "Versos Satnicos" an est vigente en la Opinin Pblica del mundo. Pero quin puede sostener que el autor indio tena derecho a ofender la creencia de 900 millones de musulmanes? Claro que este atentado moral no justifica en absoluto la descabellada sentencia de muerte dictada en su contra por el Ayatola Ruhol Jomeini! Lo que sto s exhibe es que la libertad de expresin, como todo gnero de libertades, necesita una dimensin bien precisa. No puede ser una libertad unilateral, pues el slo hecho de pretenderla as la descalifica en su esencia. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA LIBERTAD DE EXPRESIN Examinando el problema desde el punto de vista de un verdadero proceso de comunicacin (y ya sabemos que la esencia de la comunicacin es la libertad de quienes se comunican) la libertad de expresin que trascender a la formacin de una correcta opinin pblica es la que se encuentra constituida por tres

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elementos esenciales; si uno de ellos falla, los dems no se sostienen. El primero de esos elementos es la responsabilidad de quien ejerce la libertad de expresin; no en el sentido de quien asume cnicamente la paternidad de un acto lcito o ilcito; sino de quien ejerce la libertad de decir con la conciencia plena del bien social que acarrear esa comunicacin. El segundo elemento es la oportunidad de decir lo que tenemos que decir en el momento ms preciso de decirlo. Cuando esa oportunidad ha pasado, tal vez ya pas tambin el efecto ms eficaz de esa comunicacin. Y este elemento comporta a la vez no slo la idea de tiempo, sino tambin de espacio; pues no podemos ir por la vida proclamando a los cuatro vientos cosas que a lo mejor son intiles, inoportunas e innecesarias para todo mundo, y nicamente serviran a determinado pblico y en determinado canal. Y finalmente, el tercer elemento es la satisfaccin de las necesidades de conocimiento que tiene una comunidad en un momento preciso para que sus miembros se sigan desempeando como seres sociales. Estos tres elementos comportaran, desde el punto de vista profesional de la comunicacin, los requisitos bsicos para la existencia y justificacin de la libertad de expresin. Desgraciadamente cuando alguien habla de esta garanta natural de la persona, casi siempre lo hace, o desde un punto de vista jurdico o desde un punto de vista poltico; pero casi nunca se cierra el trptico con que el tema debe ser tratado, es decir desde la ptica del profesional de la comunicacin. Si esos tres elementos estn presentes en cualquier pronunciamiento social de la libertad para decir, lo comunicado se sostiene porque si no dnde radicara la diferencia entre la pared de un lugar pblico y las primeras planas de los peridicos? Acaso la nica diferencia sera el "tiraje". Este planteamiento borra el carcter de confrontacin regulada que la libertad de expresin tiene frente al poder del

Estado. Concebirla as dentro de la Iglesia, es equivocar el camino; por ello es que en los casos que venimos comentando en estas pginas, parece como si los problemas de enfrentamiento con la autoridad, a travs de los medios de informacin, dibujaran a una jerarqua arbitraria y prepotente. Claro, como bien lo seala L' Osservatore en el caso de Haering y Caffarra, los medios de informacin hacen de esto pasto del escndalo para la venta de sus noticias. Y as, lo nico que se logra es abrir brechas de confrontacin. Creemos que por principio de cuentas esta temtica acaso debiera tratarse en los canales de comunicacin ad intra de la Iglesia; pues adems de tener un planteamiento adecuado en cuanto a lenguaje y comprensin exacta de los contenidos, dara lugar a la maduracin de una verdadera opinin pblica y ello contribuira al logro de esa meta sealada por Po XII el de ser como Iglesia una sociedad sana y normal. Otro error frecuente en estos planteamientos de la Opinin Pblica es la creencia subconsciente de que una verdadera Opinin Pblica para ser tal siempre debe estar en desacuerdo con la autoridad, o por el contrario, en acuerdo armonioso con la misma. Y no hay tal, la Opinin Pblica no es ms que el resultado ltimo de una comunicacin que merezca tal nombre, porque en ella se acusar el resultado positivo de aquello que circula como informacin bsica en una sociedad. Lo ms importante en este aspecto, es que ese curso de dilogos y opiniones, se d en el mbito de lo que es una opinin en sentido filosfico; es decir, como un estado de la mente entre la duda y la certeza. Nunca rebasando esa dimensin, por el riesgo que ello impone de adjetivar al contrario, con lo que se logra transformar la libertad de expresin (de argumentos) con la liberacin de sentimientos como ira, impotencia o frustracin los cuales jams conducirn al convencimiento del contrario. En este orden de ideas, es importante destacar que el espacio social.que ofrece la Iglesia para la opinin pblica, nunca puede compararse con el espacio que ofrece el Estado moderno. En este, sobre todo tratndose del mundo occidental, la libertad de expresin se encuentra elevada a la categora constitucional y se le mira como una de las garantas individuales, conquistada las

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ms de las veces por un proceso revolucionario, o cuando menos como una garanta frente al Estado. En lenguaje jurdico la libertad de expresin es una de las ms valiosas expresiones de una lucha de siglos que pretende frenar el abuso de la autoridad civil; poner un dique a la pretensin de que quien tiene el poder tiene la razn y, por tener el poder, impone su razn. En estos trminos la libertad de expresin tiene que verse como una conquista individual en esa lucha que ha confrontado la humanidad entre la funcin y el servicio del poder y el riesgo de su abuso. Sin embargo, considerando las cosas desde el punto de vista profesional del quehacer de la comunicacin social, el roce que eventualmente se pudiera tener con el Estado en una determinada circunstancia poltica se reducira a lo casustico; pues manteniendo las constantes de Responsabilidad, Oportunidad y Satisfaccin de Conocimientos se estara regulando cuasi naturalmente una sana libertad de expresin. Si trasladamos a la Iglesia estas consideraciones, podemos asumir que en ningn caso se chocara con la ortodoxia. No es que en la Iglesia por ser la Iglesia no pueda haber abuso de poder o confrontacin con quienes mantienen criterios opuestos en este o aquel otro asunto; lo que sucede es que a la Iglesia no se le puede juzgar con los troqueles prefabricados de una democracia; pero tampoco por ello debe tomrsele como una dictadura. En todo caso, hay que tomar en cuenta otros principios y valores que se contienen precisamente en la ortodoxia que nos involucra a todos los que integramos el Pueblo de Dios. Tal vez por ello es que en estos precisos momentos ha surgido en el seno de la misma Iglesia una corriente de prudencia tal como la de exigir a cuantos maestros de moral vayan a ocupar una ctedra en una universidad catlica que previamente hagan un juramento de lealtad a la ortodoxia. En esta misma lnea Peter-Hans Kolvenbach, S. J. prepsito general de la Compaa de Jess ha dirigido "a todos los superiores mayores" de su Orden una carta instruyndoles para que todos los jesutas que intervengan en un debate pblico, 246

primero consulten con su superior local y si es necesario con el Provincial. La carta es la siguiente: "Querido padre: "El hecho, que a veces ocurre, de declaraciones pblicas o de apoyo a declaraciones colectivas, por parte de jesutas, sobre temas por una razn o por otra comprometidos, me hace percibir la actualidad de una de las recomendaciones contenidas en las Directrices para los Provinciales (compuestas por el padre Arrupe en 1975 con elementos tomados especialmente de las Constituciones y de los Decretos de las Congregaciones Generales recientes), que deseo ahora proponer de nuevo a su atencin. 'Si un jesuta tiene propsito de hacer una declaracin pblica o de actuar pblicamente de un modo que ser probablemente controvertido, debe discutirlo antes con su superior local y si es necesario, con el provincial. La discusin con la comunidad bajo la direccin del superior puede ser de gran ayuda en ciertos casos. El referido jesuta debe seguir el consejo de su superior". (89) "Esta directriz no prohibe formalmente toda declaracin pblica ni todo apoyo prestado a una declaracin, mediante la propia firma; pero ella recuerda a todo jesuta que toda declaracin que l hace pblicamente, pretndalo o no, compromete a los dems compaeros, a la institucin en que trabaja y al cuerpo apostlico de la Compaa. El procedimiento propuesto por esta directiva producir concretamente el efecto de no sostener declaraciones basadas menos en hechos que en suposiciones y rumores, ni adherirse a escritos o declaraciones que no se conocen personalmente en su contenido concreto. De otra parte, dado que frecuentemente el mensaje comunicado por una declaracin reside ms en el 'tono' y en el modo de publicidad buscado, que en su contenido, los jesutas evitarn apoyar declaraciones de cualquier tipo, cuando su presentacin est en contraste con el espritu de nuestra vocacin y de nuestra misin eclesal. En toda esta materia son vlidos los "principios generales" que rigen nuestras publicaciones (Cf. AR 1987 p. 1018). "La no observancia de esta directriz puede hacer perder a la 247

Compaa la confianza que ella necesita para cumplir su misin o darle una imagen que, conforme o no con la realidad, servir para desalentar las vocaciones e impedir un bien mayor. Esta es la razn por la cual la directriz aqu comentada termina del modo siguiente: 'Si alguno se compromete constantemente en actividades controvertidas, sin la aprobacin de sus superiores, el provincial debe tomar las medidas oportunas' (89). "Confo que usted dar a esta carta la difusin que le parezca ms apropiada, de acuerdo con el fin que pretende, segn las necesidades de su provincia o regin. "Me encomiendo en sus santos sacrificios y oraciones. "Fraternalmente en el Seor, Peter-Hans Kolvenbach, S. J.". "Roma 23 de febrero de 1989".

verdad; porque la informacin por la informacin es un grave riesgo desde cualquier punto que se le quiera ver. La mentira es informacin, las "verdades a medias" son informacin, el condicionamiento de mensajes, tambin es informacin y as al infinito. Por tanto, dando por descontado que la informacin que contengan los medios sean la verdad, describiremos cules son esos elementos que deben de estar presentes en todo proceso de comunicacin social para que el hombre como integrante de una comunidad resulte realizado socialmente. En primer lugar, la autoridad debe garantizar el libre acceso de los medios al lugar de los hechos; es decir garantizar la investigacin que involucre todo tipo de fuentes. Si bien el boletn oficial o la declaracin, dan una perspectiva de las cosas; no puede darse por sentado que esa es toda la verdad; y por tanto, vedar a los comunicadores la posibilidad de una comprobacin, es bloquear el derecho a saber que tienen los pblicos. En segundo lugar, las autoridades o entidades generadoras de informacin, deben difundir sta sin discriminacin alguna a los medios; pues cada porcin de la sociedad se anexa voluntariamente al medio que considera ms eficaz e idneo. Y finalmente, en tercer lugar, ninguna autoridad debe evitar la circulacin de la informacin ms all de los medios; esto obvia cualquier tipo de censura; pues una vez que la informacin se halla en poder del medio, habiendo satisfecho los dos requisitos anteriores, ninguna censura debe evitarla sin cancelar la validez de los tres elementos que posibilitan el derecho a saber que tienen los pblicos. Cuando este esquema ceda podemos afirmar con certeza que en una sociedad se respeta el derecho a la informacin. Si aplicamos el proceso a los medios intraeclesiales, diramos que la Opinin Pblica ad /nfrajambin habra sido satisfecha. Para cerrar este captulo, creemos oportuno regresar a la afirmacin de que habr ocasiones en que el comunicador debe respetar el derecho a la no informacin que tienen las sociedades. 249

Hasta ah ese documento que si no se estuvieran viviendo las actuales circunstancias dentro y fuera de la Iglesia en orden a la Opinin Pblica resultara inexplicable. Ahora, pasando al complemento de la libertad de expresin que es el derecho a la informacin que tiene toda sociedad para nutrir permanentemente su ser colectivo, la Iglesia se ve enfrentada a la realidad de poseer internamente canales de comunicacin que vehiculen la opinin pblica de sus fieles. Dichos canales, ad extra, pueden ser tambin eficaces vehculos de comunicacin con el mundo. Por ello es oportuno citar aqu los elementos naturales que comporta el logro del derecho a la informacin por parte de un pblico o una sociedad, y de ellos la Iglesia no puede ser ajena. EL DERECHO A LA INFORMACIN Partiendo del aserto de que "nadie tiene una opinin mejor que la informacin de que dispone" ese derecho a la informacin de que todo mundo habla, debiera traducirse en un derecho a la 248

Este derecho seala dos vertientes. En primer lugar, el reconocimiento de que el responsable de un medio puede ejercer una actitud crtica en su trabajo y tener la ciencia poltica suficiente, y la deontologa que hace falta para determinar que hay informaciones que acarrearn ms mal que bien. Nadie tiene derecho a gritar fuego! en un teatro lleno, aunque de paso se est quemando el teatro. Una poltica informativa dictara la necesidad de administrar la informacin en circunstancias graves para la sociedad; de manera tal que frene hasta lo ltimo las consecuencias nocivas que le sobrevendran. En segundo trmino que la necesidad de saber de una sociedad tambin tiene jerarquas y prioridades, que en ltima instancia deben ser respetadas por quienes tienen el deber de decrselas. Todo ello mediante una evaluacin jerarquizados, ejercida por los comunicadores, pues estos no son simples retransmisores de mensajes, algo tienen qu decir, desde el primer momento que de ellos depende el modus de comunicacin que tenga una sociedad. Finalmente en lo tocante a este procedimiento informativo intraeclesial, el proceso estara cobijado por el espacio de la ortodoxia, frente al cual todo alegato de derecho a la informacin o libertad de expresin, carece de sentido.

Dieciocho LA OPININ PUBUCA AD INTRA Y AD EXTRA DE LA IGLESIA

Hablar de Opinin Pblica e Iglesia en un mundo como el que estamos viviendo, es una de las tareas ms difciles que podemos echarnos a cuestas, sobre todo si reconocemos con Urs von Balthasar, que nos encontramos frente a "la ingenua equiparacin del concepto de libertad con el derecho a la crtica universal, particularmente a toda forma de autoridad civil y espiritual". Sin embargo, creemos que esta tarea adems de ser posible, es una tarea grata; pues significa demostrarnos a nosotros mismos la razn de por qu todos somos Iglesia. Entonces, obispos, sacerdotes, religiosos y laicos, todos podemos dar nuestro concurso para el logro de una verdadera opinin pblica adintray ad extra de la Iglesia. Tanto si trabajamos o no en el campo de las comunicaciones sociales; pues conviene subrayar muy enfticamente que en la tarea de la comunicacin social lo importante esencialmente no es el emisor, sino paradjicamente el receptor. El es el destinatario final de toda forma de opinin ad intra y ad extra de la Iglesia. Pues el feligrs tambin es el ciudadano; y si en el primer papel no se explica lo que pasa dentro de su comunidad eclesial; menos se va a explicar b que dicen de la Iglesia en el mundo. 251

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Entonces una infra y una estructura que contemple la realizacin de verdaderas opiniones dentro y fuera de la Iglesia, debiera comenzar desde dentro; tanto a travs de canales internos de comunicacin, como de canales de comunicacin hacia la sociedad. El diseo de un procesamiento de comunicacin, que tenga su origen en la Iglesia, pero cuya repercusin termine en todos los estamentos de la sociedad, debiera ser nuestra nica preocupacin al respecto. De hecho as lo hemos ido describiendo a lo largo de este libro, sobre todo cuando hacamos ver la necesidad de una "logstica de la informacin" la cual no debe abarcar solamente las tecnologas que impresionan por su complejidad cotidiana, sino inclusive el diseo de una semntica de la Iglesia en su dilogo con el mundo. Y dentro de esa logstica no debe haber ninguna iglesia local o regional, que aun en forma modesta carezca de un sistema de comunicacin interna, como tampoco de comunicacin extema. Para la estructuracin de estos sistemas se puede acudir a instituciones docentes catlicas o cuando menos de "inspiracin cristiana", que a lo largo de nuestro continente preparan a los comunicadores a un nivel universitario. Con esa aportacin humana se puede lograr el diseo de la tecnologa ms modesta y apropiada a cada necesidad; tanto para la formacin de medios de comunicacin interna, como para la sistematizacin de los mensajes que se envan a la sociedad. Sin embargo, en esta etapa se debe cuidar no caer en el excesivo tecnologicismo, descuidando un problema capital del que hablamos muy precisamente en nuestro captulo 12 y de cuyas consecuencias dimos ah claros ejemplos. Es necesario revisar nuestros contenidos de comunicacin, desde el mismo significado que stos tendrn para todo tipo de gente. Debemos comprender que nuestra comunicacin no es para laicos de lite, sino, las ms de las veces, para laicos "sin clase"; quizs no por culpa propia sino por falta de oportunidades para madurar en la fe. No debemos olvidar que la comunicacin nunca se da cuando ocurre, sino cuando comenz la cultura de aquellos que se comunican. 252

Pero tambin debemos comprender que el dilogo con ese tipo de laico, no puede ser directo, sino a travs de medios colectivos comerciales cuyos intereses son de otra ndole, y que con frecuencia vern en las comunicaciones de la Iglesia slo la materia prima para vender ms peridicos o aumentar el rating de sus noticieros radiofnicos o televisivos. Y con' todo eso tendremos que adecuar el contenido de nuestros mensajes para que lleguen con la esencia que a la Iglesia le interesa y que adems le hace falta. Ciertamente, por todo el hemisferio latinoamericano hay inquietudes en cuanto a la estructuracin de organismos nacionales, diocesanos o parroquiales, pero quizs convendra una coordinacin de esfuerzos entre el CELAM y las Comisiones Episcopales de Comunicacin Social, y una asesora (si esto s posible) de los organismos internacionales catlicos de comunicacin como UN DA, OCIC y UCLAP esto en lo tocante a la esfera intraeclesial. En el dilogo con los medios comerciales, habra que integrar a las Oficinas de Informacin no slo un sistema para convocar a conferencias de prensa o la distribucin regular de boletines, sino tambin un programa de relaciones pblicas con los medios y con los reporteros de prensa, radio y televisin que habitualmente "cubren" los asuntos de la Iglesia. Por lo que toca a la informacin que se maneje hacia los medios, no esperar que sus representantes sean expertos conocedores del lenguaje teolgico, pastoral o litrgico y mucho menos dominadores de los asuntos que ms nos preocupan como Iglesia. Desde luego, tampoco pensar que estn por completo ayunos de este tipo de conocimiento; pues con frecuencia en una rueda de reporteros que cubren asuntos eclesiales se percibe una verdadera heterogeneidad. Por tanto, la praxis de la cuestin nos aconsejara emplear una semntica llana, sin dar por hecho que todo mundo comprende palabras como "misterio", "liturgia", "pastoral" "evanglico", "concilio", etc. Asistiendo a una entrevista colectiva de prensa con el portavoz del episcopado de un pas latinoamericano, un corresponsal norteamericano pregunt si la Iglesia "ofrecera santuario" a quien denunciara a los responsables del narctico en 253

ese pas. El portavoz pregunt hasta tres veces qu quera decir; el corresponsal volvi a insistir en su balbuceante espaol, para al final recibir esta respuesta: "la Iglesia no tiene por qu abrir sus templos para esta clase de asuntos", Lo que el corresponsal preguntaba era si la Iglesia dara la cara para proteger a quien denunciara este nefando negocio de las drogas. Aqu la semntica fall por partida doble. La comprensin, pues, de esta doble perspectiva de la tecnologa y el lenguaje, encuadrados en una estructura de comunicacin, sera el instrumento ideal para darle vigencia a todos los documentos de la Iglesia en su dilogo con los hombres de nuestro tiempo. Otro problema sera el contenido esperanzador del mensaje de la Iglesia para ayudar a un mundo afligido por mltiples problemas. Pero en esto la Iglesia es heredera de una tradicin que se remonta hasta los ltimos rincones del Antiguo Testamento cuando el profeta Isaas nos anunciaba aquel " Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que trae buenas nuevas !" (Is 52,7).

ANEXO N. 1 TEST DE LA BURBUJA Lo hemos llamado as por la informacin-reactivo que escogimos para medir la retentiva de los receptores, en orden al medio por el cual recibieron una noticia. En este caso la informacin se refera al caso del nio David, un pequeo nacido sin defensas naturales y obligado a vivir permanentemente en una burbuja de plstico, en el Hospital de la Facultad de Medicina de Baylor, en Houston, Texas. La prueba consiste en tomar a un grupo y dividirlo en cuatro porciones. Cada uno de estos subgrupos son enviados a sitios diferentes y sujetos a recibir la informacin-reactivo; unos por medio de la Prensa, otros por medio de la Radio; otros por medio de la TV y el resto por Comunicacin Oral, cuya base es el cable noticioso que aparece aqu. A los seleccionados para informarse por el peridico, se les administran ejemplares donde aparece la noticia de la prueba; a los seleccionados para la Radio, se les hace escuchar un noticiero donde aparece la misma noticia del peridico; los seleccionados para la TV, contemplan un noticiero, donde aparecen imgenes de la misma informacin del peridico y la radio, pero tambin se escucha el mismo texto. Finalmente, los escogidos para la Comunicacin Oral directamente reciben de un interlocutor el mensaje cursado por los otros medios utilizando el cable al que aludamos. Una vez que todos han recibido la informacin-reactivo, se renen de nueva cuenta en un mismo saln y entonces se les suministra el Cuestionario de Evaluacin, el cual contiene, como se ve, las mismas diez preguntas para todos. As que de esta manera se pondr a prueba el grado de eficacia de los medios evaluados en orden a la fidelidad de respuestas de los participantes en la prueba. Es muy importante que cada porcin de receptores para cada medio, sea del mismo nmero de personas, porque ello permitir hacer una evaluacin justipreciadora de la eficacia por el nmero de respuestas "acertadas", "regulares" o "falsas".

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Teniendo ya los cuestionarios contestados se agrupan por la participacin que hayan tenido; es decir, cuntos cuestionarios para la Prensa, cuntos para la Radio; cuntos para la TV y cuntos para Comunicacin Oral. En caso de que uno de estos medios registre un nmero mayor de integrantes, aleatoriamente se retirarn los sobrantes, pues es esencial, como decimos, mantener el mismo nmero de receptores en cada medio. Hecha esta distribucin se utiliza el Esquema de Evaluacin, el cual, como se ve, tiene una columna para cada medio; y una columna horizontal por frecuencia noticiosa. El reactivo que nos va a servir para aquilatar la eficacia, es la frecuencia de Optimidad, es decir el nmero de respuestas correctas que reciba el medio seleccionado. Cada columna, de cada medio, tiene tres criterios identificados en el esquema por las letras "B" (Buena) "R" (Regular) y "M" (Mala). Para establecer esta calidad, utilizamos el mdulo de evaluacin, el cual, por ejemplo considera "Buena" la respuesta, si da el nombre del hospital; "Regular", si menciona otro sitio como Houston, Estados Unidos, Texas, etc.; y "Mala" si menciona cualquier otro lugar. As sucesivamente. Como lo afirmamos en el captulo Cinco, en los diez aos de aplicacin de este test, siempre nos ha dado un lugar preponderante para la letra impresa por sobre los sonidos e imgenes de Radio y TV. CABLE PARA LEERSE EN COMUNICACIN ORAL Houston, Texos (AP). -Cunto puede permanecer un ser humano en una burbuja de plstico? La pregunta ha cobrado actualidad en la facultad de medicina de Baylor, cuyos profesores mantienen desde hace tres aos a un nio -identificado nicamente como "David"- en un ambiente libre de grmenes. El nio carece de inmunidad natural y desde su nacimiento ha permanecido confinado a una enorme burbuja de plstico llena de aire filtrado.

El nico contacto fsico con otros seres humanos se efecta por medio de largos guantes negros que penetran al interior de su cmara esterilizada. El nio ve a sus padres a travs de una pared plstica. Hasta hace poco, David pareca satisfecho en su burbuja de unos tres metros de largo y dos de ancho, con un anexo para ver programas de televisin y dormir. Ahora, empero, el paciente ha comenzado a hacer preguntas acerca del mundo exterior. No obstante, los mdicos afirman que cualquier salida de la burbuja acarrear el peligro de una infeccin fatal. "Hace apenas cuatro o seis semanas que ha comenzado a pensar en salir", dijo el Dr. David Freedman, profesor de siquiatra de la Facultad. "Creo que el prximo paso es tratar de salir por su cuenta de la cmara.' La pregunta fundamental es: Cunto tiempo puede mantenerse a un paciente en una pecera? La bsqueda de una respuesta ha suscitado preocupacin general". El Dr. John Montgomery, codirector del grupo mdico que trata a David, dijo que el nio podra vivir semanas enteras fuera de la burbuja, "pero ms tarde o ms temprano ser atacado por algn germen", aadi, y desarrollar una infeccin para la cual no hay tratamiento adecuado. Montgomery dijo que si el germen en cuestin podra ser incluso escasamente virulento, y tener apenas efectos sobre un individuo normal, pero la falta de defensas en el organismo de David haran de ste fcil presa de cualquier microbio. A pesar de su aislamiento, aadieron los mdicos, David se ha desarrollado normalmente en los aspectos fsico, mental y emocional.

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ESCENAS POR TELEVISIN (Para la Radio se usa una grabacin)

Recorte del peridico donde aparece la nolicia.

Despus de Tres km\ en une Burbuja de Plstico, David Nio sin Defensas, b m u s Desear ei Mundo Exterior
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l i \ -.AP - iCifo'.i c::;pu<rfe jv-rMMrer un tf. ano e n un baiii.ja licite? i >je;ftta lia b r a ' i .'rinrl cu ln FaciiiU d* Mello Ea.ylor, e>'-:, pr>.'e.-riustuuies <CMP h?c* "afi'M un culo iiin!..'.
ClkluTOCntf citDD " ! ' .1

El r . Jth;
radljvi* sr II'CJ
c

';- en un asMer-te ILbte t t nio carew rio :naiun!-,> J hSTl. v dos:)* s.: c m l i m , : Fi, - : , - , ^ : - ,
. f u l a d* p.. ' :t-.:r!,i. r

c# ar^ac, viin ti: i::exo que trata a David, di :o i vnicas " tsit- i jiflto pwci v h r ~ t turas t u n ,1e fa bi; r -n y :J1 ~- 1 '.-i'^, e^:vrri, el ..llsnw ro nita t.irrie o r.,.1. . \r-flfaA-> a iiac-: "pr'-'s-"- na Jier* atacado por . a^r-.-a dj jrjur:'.c T+pror. s i m " afcuL:t. y <!..: irmt, :-i!. 7ni:i:.j5 a[- na fafeneion p a n L s a y tratamlanu V i - -idf5s Monteme?)' dijo yue el-''' -...fp-i.'l fi'_al nuil e n CIWUE pod..:.iif - j r a i arro r. s:-:s ..i.: -:'je ;. a y tener a f * n u eivus. ol frll KL^ r. ! :J- fdjvith: norn!.*".. J-'EMlirj ui .ita de deiensi-is -.I i .Isr.-.o teDavid >:.iiis". (eJ - ' : :fl presa : ; ' ^ b i ^ i-; A r-i~ P diiiir... i c .-.i fia-.r
i -. i *! a.-.;:

.- y S - 3 J C . . " I L

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CUESTIONARIO DE EVALUACIN 1. En dnde se encuentra el nio del que habl la noticia? ESQUEMA DE EVALUACIN GENERAL
PRENSA RADIO B R M B T.V. R M B CO R M

Cul es el nombre del pequeo personaje de esta historia?

B R M 1 2

Cul es el padecimiento que sufre el enfermo?

4. Cmo realiza el contacto que tiene con el mundo exterior?

3 4

5. Quin dio la informacin de su caso? 6. De qu tamao es la burbuja de plstico que le sirve de alojamiento? 7. Qu utensilios tiene el nio en su burbuja de plstico?

5 6 7 8 9 10 TOTAL

8. Hace cuntas semanas el nio ha mostrado inquietud por salir de su encierro? 9. Cmo se llama el mdico que dirige al grupo de doctores que atiende al pequeo? 10. Se trata de un nio normal desde el punto de vista fsico, mental y emocional? __ Nombre del participante Equipos: Prensa Radio Televisin Oral

Frecuencia de Optimidad

B= M= R=

(Ponga una cruz al equipo respectivo en el que haya tomado parte)

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BIBLIOGRAFA

NDICE GENERAL
Rovigatti Vitaliano, Lecciones Sobre la Ciencia de la Opinin Pblica, ediciones CIESPAL, Quito, Ecuador 1981. Sauvy Alfred, La Opinin Pblica, Editorial Oikos Tau, Barcelona, 1970. La Prensa y la Opinin Pblica, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1966. Le Bon Gustavo, Psicologa de las Multitudes, Divulgacin, Mxico, D.E, 1962 Editorial PRESENTACIN |X

I PARTE
TEORA GENERAL DE LA OPININ PUBLICA

CAPITULO I CRONOLOGA DE UN RETO PARA LA OPININ PUBLICA a) El gran juego de la Opinin Pblica CAPITULO II LA OPININ PUBLICA Y LA EMOTIVIDAD EN CUATRO CASOS HISTRICOS a) b) c) d) Del Hossana! al Crucifcale! Scrates: Una vctima de la Opinin Pblica Juana de Arco, de la victoria a la hoguera Napolen, un Psiclogo de la Multitudes 15 16 21 25 28

Aranguren Jos Luis, La Comunicacin Humana, Editorial Me Graw - Hill, Nueva York, 1967. Naisbitt John, Macrotendencias, Editorial Edivisin, Mxico, D. E, 1985.

3 12

CAPITULO III LA METALOGIA DE LA COMUNICACIN COMO CONDICIONADORA DE LA OPININ PUBLICA 35

a) Los medios y la perceptividad crtica de los receptores. 39 262 b) Los tipos sociales de la informacin 40

CAPITULO IV QUE ES LA OPININ PUBLICA? CAPITULO V EL LENGUAJE DE LOS MEDIOS DE INFORMACIN EN LA FORMACIN DE LA OPININ PUBLICA a) La prensa b) Las Agencias de Informacin c) La Radio y la Televisin.... d) El Lenguaje Icofnico e) El Lenguaje de la Radio f) El Lenguaje de la Televisin g) El Lenguaje del Cine CAPITULO VI LOS MEDIOS DE INFORMACIN ANTE LA CIBERNTICA CAPITULO Vil LOS FORJADORES DE OPININ: EL EFECTO CHESMAN-CARDENAS CAPITULO VIII LA FUERZA DE LAS MULTITUDES a) La Opinin Pblica Radiada b) La Opinin Pblica Endgena c) La Opinin Pblica Exgena d) Los Criterios de Opinin
133 136 138 14Q 1 91

47

CAPITULO IX PODEMOS FORMAR O CONFORMAR OPINIONES?.... 145 a) Hacia una Doxotoga de la informacin 146 147 151

57 60 70 74 76 79 79 82

b) La Opinin y el Convencimiento c) La Opinin Pblica, slo un estado transitorio CAPITULO X EL VAIVN DE LAS MUCHEDUMBRES

153

II PARTE
OPININ PUBLICA E IGLESIA CAPITULO XI EL SNDROME DEL "CRAZY HATTER" 159

85

a) Desarrollo de la Comunicacin.Gnesis y desenvolvimiento de la Comunicacin.... b) La Generacin de los Mass-Media c) Consulta de Nemi para la Actualizacin de: La Iglesia en la Sociedad de los Medios El Cambiante Panorama de los Medios La Misin de la Iglesia en el Panorama actual de tos Medios CAPITULO XII LA SEMNTICA DEL MUNDO Y LA SEMNTICA DE LA IGLESIA

161 167

169 169 172

183

CAPITULO XVI CAPITULO XIII LA OPININ PUBLICA INTRAECLESIAL LA IMAGEN DE LA IGLESIA EN LOS MEDIOS DE INFORMACIN a) La Imagen de la Iglesia en los medios Ludios CAPITULO XIV EL IMPACTO DE LOS MEDIOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA a) La Radio, un medio privilegiado en Amrica Latina CAPITULO XV LA OPININ PUBLICA EN LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA a) b) La Iglesia ante la Opinin Pblica La Opinin Pblica en la Communio et Progressio La Opinin Pblica en la Iglesia de Amrica Latina Puebla 1979 y la Opinin Pblica 189 193 a) El Pensamiento de Hans Urs Von Balthasar b) La Epidemia Antirromana c) El Misterio del Papado d) El Esplendor del Papado e) La Enfermedad Antirromana 197 202 CAPITULO XVII LIBERTAD DE EXPRESIN Y DERECHO A LA INFORMACIN DENTRO DE LA IGLESIA 223 ... 228 228 229 231 233

239

a) Elementos constitutivos de la libertad de expresin... 243 209 213 b) El Derecho a la Informacin CAPITULO XVIII LA OPININ PUBLICA AD INTRA Y AD EXTRA DE LA IGLESIA ANEXO N 2 1 Test de la Burbuja Cable para leerse en Comunicacin Oral e) El Episcopado Mexicano y la Opinin Pblica 219 Escenas por Televisin f) Formacin Cristiana de la Opinin Pblica es EvangelizaCuestionario de Evaluacin Esquema de Evaluacin General BIBLIOGRAFA NDICE 260 261 262 263 258 255 256 248

215 216 218

251

c) d)

Editado por el Centro de Publicaciones del CELAM Transversal 67 No. 173-71 - Apdo. 51086 Impreso GRFICAS CORNI LTDA. Marzo de 1990 Bogot, Colombia