Sunteți pe pagina 1din 52

UNIVERSITATEA TRANSILVANIA BRAOV FACULTATEA DE LITERE PROGRAMUL I. D.

LITERATUR COMPARAT
ANUL II SEMESTRUL 1

INTRODUCERE IN LIRICA EUROPEAN PREMODERN

Adrian Lctu

BRAOV 2009

CUPRINS
1. INTRODUCERE
CANON, TRADIIE, MODEL CULTURAL 1.2. TIPOLOGIA LUI EZRA POUND
1.1.

2. CONTEXTUL CULTURAL I LITERAR MEDIEVAL


2.1. FORMARE 2.2. TRSTURI CARACTERISTICE 2.3. PERIODIZARE. REPREZENTANI I OPERE 2.4. IMPORTANA GENERAL 2.5. TABEL SISTEMATIC

3. LIRICA SECOLELOR AL XII-LEA I AL XIII-LEA 4. DANTE


4.1. DIVINA COMEDIE 4.1.1. INTRODUCERE 4.1.2. SUBIECTUL OPEREI 4.1.3. STRUCTUR I SEMNIFICAII 4.1.4. SEMANTICA PERSONAJELOR 4.1.5. IMPORTANA OPEREI 4.2. FUNCIA I LIMBAJUL POEZIEI LA DANTE

5. POEZIA SECOLELOR AL XIV-LEA I AL XV-LEA IN OCCIDENT 6. RENATEREA


6.1. CONTEXTUL APARIIEI 6.2. TRSTURI CARACTERISTICE 6.3. PERIODIZARE. REPREZENTANI I OPERE 6.4. IMPORTANA RENATERII 6.5. TABEL SISTEMATIC

7. SONETELE LUI WILLIAM SHAKESPEARE


7.1. INTRODUCERE 7.2. PREZENTARE 7.3. FORME I SEMNIFICAII 7.4. IMPORTANA SONETELOR

8. POEZIA ENGLEZ A SECOLELOR AL XVI-LEA I AL XVII-LEA BIBLIOGRAFIE

1. INTRODUCERE
1.1. CANON, TRADIIE, MODEL CULTURAL
Cursul nostru i propune un scop dublu: (1) s ofere o imagine semnificativ a modelului cultural occidental aa cum se exprim i se construiete acesta de la sfritul antichitii greco-latine i pn la nceputul modernitii secolelor XIX i XX. Acesta ar fi scopul general al demersului nostru. (2) El se va realiza printr-o analiz a discursului liric premodern din cultura european. Vom ncerca astfel o descriere a canonului poeziei occidentale de la lirica trubadurilor provensali (secolul XII) pn n romantism, urmrind identificarea constantelor i variabilelor acestui canon. Obiectul discuiilor noastre este rezultatul unei decupri, al unei selecii. Modelul cultural european este produsul fuziunii complexe a dou mari rdcini culturale, a dou tradiii actice: cea greco-latin i cea iudeo-cretin. La acestea se adaug i influena culturii arabe exercitat n Evul Mediu. Modelul este deci mai larg decit n descrierea pe care o vom face din perspectiva liricii premoderne occidentale. Aspectele lui eseniale se vor regsi ns, constantele lui spirituale manifestndu-se cel puin cu aceeai for n discursul liric. Pe de alt parte, canonul occidental este o structur inefabil, o tradiie literar activ care transcende limitele genurilor literare. Am operat i aici o reducie, accentund doar poezia liric. Temele i chiar formele ei nu snt independente de restul canonului, de tradiia fundamental sau de contextul cultural mai larg. Am oferit astfel cteva capitole suport, care s prezine aceste contexte, s descrie cadrele generale ale paradigmelor culturii occidentale premoderne.

1.2. TIPOLOGIA LUI EZRA POUND


Pentru o orientare valoric n cmpul liricii premoderne, o tipologie a autorilor precum cea lansat de poetul, traductorul i criticul Ezra Pound credem c este extrem de util, oferind pricipii

fundamentale pentru adecvarea i orientarea lecturii. Titlul eseului su este, astfel, mai mult dect sugestiv, este explicit: Cum s citeti: Marea literatura reprezint, de fapt, limba ncarcat cu maximum de sens posibil. Cnd ncepem s analizm marea literatur descoperim c aceasta ncarcare cu sens a fost facut de ctre tipuri clar definibile de autori, plus alte tipuri de autori, mai puin determinate i periferice: (a) Inventatorii, descoperitorii unui anume procedeu sau a mai multor formule i prucedee. Uneori aceti autori snt cunoscui sau pot fi descoperii: de exemplu, tim aproape cu siguran c Amaut Daniel a introdus anumite tipuri de rim i tim c anumite modaliti expresive au aprut, mai nti, la un trubadur anume sau la G. Cavalcanti. Nu tim nimic i nu vom afla, probabil, nimic despre precursorii lui Homer. (b) Maetrii. Aceia constituie un grup foarte restrns i exist, de fapt, foarte puini maetri autentici. Propriu-zis, termenul se aplic inventatorilor care, pe lng propriile lor invenii, snt capabili s realizeze asimilarea i coordonarea unui mare numr de invenii ale predecesorilor. Vreau s spun c ei, fie pornesc de la o substan care le e proprie, n jurul creia acumuleaz noi elemente, subordonate acesteia, fie nglobeaz un mare numr de motive fundamentale, le aplic modaliti de expresie deja cunoscute i ajung sa nzestreze ntregul cu o calitate sau cu o nota inconfundabil, care le apartine doar lor nile i fac ca toful s capete o plenitudine armonioas. (c) Epigonii. Aceia care vin dup inventatori sau dup marii scriitori i care produc ceva de o intensitate mai sczuit, variante vlguite, variante confuze sau preioase, in stilul marilor opere. (d)(i autorii din aceast categorie produc cea mai mare parte operelor literare). Cei care scriu mai mult sau mai puin bine ntr-un anume stil, mai bun sau mai ru, al unei anumite perioade. Minunatele antologii, culegerile de cntecele sint pline de acetia i a alege dintre ei este o chestiune de gust, cci poti sa-l preferi pe Wyatt lui Donne, pe Donne lui Herrik, pe Drummond of Hawthornden lui Browne, pe baza

unei simpatii pur personale; aceti autori nu contribuie dect cu o mic not personal, realizeaz o variant minor a unui curent literar, fr s afecteze cursul principal al evolutiei literaturii. n cazul celor mai slabi Ei nu exist: ambiana literar este cea care i face s existe. Atunci cnd acetia snt foarte puternici se ajunge la cazuri dubioase, cum ar fi Petrarca sau Virgiliu care, probabil, n faa calor mai puin exigeni, trec drept adevarai coloi literari. (e) Belle Lettres. Longos, Prevost, Benjamin Constant, care nu snt chiar mari maetri, despre care nu se poate spune c au generat o anumit formul literar, dar care, totui, au rafinat o anumit formul literar. (f) i mai exista o categorie, suplimentar, de sriitori, a asea, aceea a generatorilor de mode, de tipul osianicului McPherson, de tipul Gongora, a caror formul acoper ca un val suprafaa literaturii pentru puine secole sau decenii, dup care se retrage, fr a o influena realmente. Se vede ca primele dou categorii snt cele mai bine definitee; c dificultatea crete pe masur ce avansm n enumerare, cu excepia ultimei categorii care este, iari, foarte clar. (reprodus dup A. Muina, R. Bucur, Antologie de poezie modern. Poeii moderni despre poezie, Ed. Leka-Brncu, Bucureti, s. a.) Alturi de aceast tipologie, pentru nelegerea dinamicii i a forei formelor literare n contextul ntregii literaturi i culturi occidentale, credem c ideile lui T. S. Eliot (exprimate mai ales n eseul Tradiie i talent personal Eseuri, Ed. Univers, 1975) i Harold Bloom (prefaa i primul capitol, Elegie pentru canon din Canonul occidental, Ed. Univers, 1998) constituie repere necesare i utile. Din raiuni independente de substana lui critic i literar, cursul a fost mprit n doua mari segmente: 1) de la poezia trubadurilor la cea a Renaterii; 2) de la poezia manierist i baroc la cea romantic.

2. CONTEXTUL CULTURAL I LITERAR MEDIEVAL

2.1 FORMARE
Evul Mediu ncepe s se formeze ca structur politic i social i ca model cultural i spiritual odat cu descompunerea fazei finale a Antichitii greco-latine, adic la sfritul secolului al IV-lea. La aceast descompunere a contribuit esenial i prbuirea edificiului politic i social al antichitii trzii (Imperiul Roman) datorat cuceririi barbare. Cretinismul (care devenise deja religia oficial a Imperiului Roman n timpul acestei epoci trzii a Antichitii) va juca un rol crucial n plsmuirea i impunerea noilor norme ale vieii i gndirii i n ultim instan n crearea acestei epoci numite generic medieval. n Evul Mediu timpuriu se constituie, datorit prezenei puternice a Bisericii i a clerului, o tradiie cultural cretin, un nou model universal al cunoaterii ce depea sfera teologiei nglobnd ntregul ansamblu al cunotiinelor practice i teoretice. Maturitatea sau apogeul epocii medievale snt atinse ns n secolele XII; XIII i XIV, odat cu dezvoltarea oraelor, centre de liber schimb economic i intelectual, i a marilor curi nobiliare ce ncurajau i susineau o intelectualitate laic i o literatur profan care, pe lng valorile cretine fundamentate nc din secolul al VI-lea, aveau s inventeze noi teme, forme i scopuri ale artei i astfel, noi modele umane.

2.2. TRSTURI CARACTERISTICE


Una din sursele principale ale nelegerii greite a culturii Evului Mediu este concepia potrivit creia n aceast epoc se produce o ruptur total cu tradiia Antichitii, tradiie care ar fi valorificat doar odat cu Renaterea. Aceast concepie este superficial i eronat

iar cel mai important argument mpotriva ei este folosirea limbii latine n mod exclusiv n toate domeniile pn n secolul al IX-lea. Dup acest moment ea se pierde ca limb uzual ns chiar n secolele XII i XIII, cnd se nasc literaturile scrise n diferite limbi populare, latina i pstreaz un prestigiu deosebit i va rmne limba culturii, a erudiilor i a clerului pn la nceputul epocii moderne (sec. XVII). Pe lng acest aspect fundamental, cultura Evului Mediu operase nc de la nceputul formrii sale o selecie ntre autorii clasici ai Antichitii (spre exemplu Aristotel, Cicero ) pe care, pe lng autorii cretini i Sfinii Prini ai Bisericii, i privea ca surse de autoritate i nelepciune. Departe de a descrie mutaiile istorice i culturale ca rupturi, cercettorii contemporani (de ex. H.-I. Marrou, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice) susin ideea c tranziia de la cultura Antichitii la cea elenistic i apoi la cea medieval este aproape imperceptibil. Diversele aspecte ale culturii medievale i diferitele modele literare ale Evului Mediu pot fi descrise ca reprezentnd tot attea moduri de raportare la religia cretin, la viziunea cretin asupra lumii sau, mai general, la tipul de spiritualitate pe care aceasta se baza. Astfel vom avea texte ilustrnd un cretinism oficial-ecleziastic ce vor fi reprezentative pentru cultura i tradiia monastic (fondate n sec. VI de Sfntul Benedict) care vor deine monopolul cunoaterii n Evul Mediu timpuriu. i interpretarea istoriei este n aceast epoc profund tributar acestui model. Avem apoi un cretinism mistic ce transpare prin textele unor figuri singulare precum cea a Sfntului Francisc; n scrierile sale vor prevala valenele evanghelice ce susin iubirea i pacea. n cazul poeilor trubaduri din secolele XI i XII (asupra crora vom reveni ntr-un capitol special) putem vorbi de o deturnare a structurii misticismului cretin ctre imaginile unei mistici a iubirii pentru o doamn aleas care devine stpn, inta dorinelor i, n acelai timp, salvatoare spiritual. Destinul acestui model va culmina cu Dante. Exist apoi o literatur alegoric bazat pe simbolurile, pe valorile i pe virtuile cretine, o literatur cere va avea ca exponent

celebrul Roman al trandafirului care, conceput n Frana, va fi tradus i prelucrat din Italia pn n Anglia. Apare i varianta literar a unui cretinism eroic i se creeaz poeme epice n jurul unor valori precum vitejia, onoarea, fidelitatea, la care se adaug continua disponibilitate a cavalerului cretin de a lupta mpotriva rului care adesea ia chipul necredincioilor. Specia care conine aceast figur va fi cntecul de gest, cntecul faptelor eroice: Cintecul lui Roland n Frana i Poemul Cidului n Spania snt cele mai reprezentative. n nordul Franei poeii epici, romancierii marilor curi nobiliare vor inventa spaiul vrjit al unei Britanii imaginare conduse de regele Arthur ai crui cavaleri vasali vor porni n cutri aventuroase, condui de vise simbolice i intervenii magice. Odat cu acest gen se face i trecerea ctre proz care devine domeniul naraiunii i al ficiunii. Relaia cu religia cretin sau cu teologia este una mult mai evident n cazul unor alte tipuri de discurs din Evul Mediu: teatrul medieval (misterele) este exclusiv religios iar filosofia i teologia snt combinate indisolubil ntr-o singur filosofie religioas, una eclectic i mistic (apogeul dezvoltrii filosofiei medievale dar i raionalizarea ei snt atinse de scolastica secolului al XIII-lea, cel mai reprezentativ nume fiind aici Toma dAquino). n Evul Mediu circul i o bogat literatur popular, mai ales odat cu dezvoltarea oraelor i cu apariia unui nou spaiu social i a unei noi pturi sociale, o literatur ce afirm n esen o mare vitalitate i un spirit ludic, lund adesea forme parodice cu referire la modelele aristocratice sau ecleziastice aparinnd culturii oficiale. Adesea aceast cultur popular a Evului Mediu percepe modelul cretin ca fiind apocaliptic, genernd reprezentri ale morii iminente, groaza i pedeapsa final; un astfel de imaginar persist i la un mare poet de la sfritul epocii medievale, Franois Villon. (Asupra originalitii i specificului poeziei sale vom raveni.) Desigur, valenele scrierilor profane medievale nu pot fi descrise n ntregime doar prin raportarea la universul religios cretin. Ctre sfritul Evului Mediu ncepe s se produc o secularizare a
8

cunoaterii i, pe de alt parte, putem observa cum coninutul literaturii profane a acestei epoci este adesea unul vid din punctul de vedere al dogmei. Putem obseerva cum aceast tendin era deja anunat la primul trubadur provensal, Guillaume de Poitiers, care i ncepea astfel un poem: Despre nimic un vers voi scri:/ De nimeni nu voi pomeni / C am compus fr a ti, / Dormind n a.

2.3.

PERIODIZARE.

REPREZENTANI

OPERE
Pentru a nelege mai bine cnd ncepe i cnd se termin Evul Mediu trebuie fcut o distincie ntre dou sisteme de repere: unul ine de istoria politic (a formelor statale, a marilor evenimente politice i a organizrii sociale) iar cellalt de istoria spiritual (a modelelor de gndire i de mentalitate. Pragul dintre Evul mediu i Antichitate s-ar situa n jurul anului 375, sau, mai larg privind, la sfritul secolului IV i nceputul secolului V. n ceea ce privete sfritul acestei perioade i nceputul epocii moderne, acestea snt legate de impunerea n Europa occidental, dup 1492, a statelor naionale moderne ca noi organisme istorice. Astfel, universalismul Evului Mediu, realizat att n formula papal a Bisericii universale (sacerdotium) ct i n cea secular a Imperiului medieval(imperium), este distrus nu doar ca posibilitate practic dar i ca ideal. n interiorul acestui interval de zece secole putem distinge un Ev Mediu timpuriu (pn prin secolul IX) i unul matur n care apar i literaturile n limbile vulgare (populare), oraele i universitile etc. Sfntul Augustin (354-430), cel mai mare dintre Prinii Bisericii occidentale, reprezint o figur a tranziiei de la Antichitatectre Evul Mediu cretin, lucru evident n Confesiuni (397-

398). O alt oper important a sa este Cetatea lui Dumnezeu (413426). Secolul VI este foarte important pentru tradiia european pentru c acum se produce ntemeierea sau formarea spiritual a Evului Mediu. Literaturile n limbile populare nfloresc odat cu secolele XI; XII; i XIII. Asistm n aceast perioad la o hegemonie literar i spiritual a Franei care d n jurul lui 1100 prima mare epopee medieval, Cntecul lui Roland. n acelai gen, literatura spaniol ncepe i ea ,pe la sfritul secolului al XII-lea cu Poemul Cidului. Modelul francez va influena pn i nordul Europei i epopeea germanic Cntecul Nibelungilor. n Britania apare acum n idiomul englez vechi, Beowulf, o epopee eroic fantastic, impregnat de imaginarul scandinav care produce n aceast epoc (dei coninutul acestei opere este mult mai vechi, arhaic) Edda, povestirile mitologiei nordice. n sudul Franei, n Provena, o zon avansat din punctul de vedere al rafinamentului civilizaiei i culturii, apare n secolul XI poezia liric a trubadurilor, o poezie complex, n foarte multe forme, celebrnd iubirea perfect i dorina neatins. Modelul acestei poezii se extinde apoi n ntreagea Europ. Cei mai importani trubaduri snt (n nordul Franei ei se vor numi truveri iar n Germania minnesngeri): Guillaume de Poitiers, Cercamon, Bernard de Ventadour, Arnaut Daniel, Raimon de Miraval, Marie de France, Rutebeuf, Gottfried von Strassburg, Giacomo da Lentini, Guido Guinizelli, Guido Cavalcanti, Sordello. La curile din nordul Franei este scris Romanul trandafirului (Roman de la Rose), avnd doi autori, Jean de Meun i Guillaume de Lorris, i apoi romanele cavalereti din ciclul regelui Arthur ce vor fi prelucrate n ntreaga Europ. Autorul francez excelnd n acest gen este Chretien de Troyes (Ywain, cavalerul cu leu, Cavalerul Lancelot etc.). n Germania Wolfram von Eschenbach scrie Parsifal. Literatura italian ncepe mai trziu, pe la 1220 cu Cntecul soarelui al Sfntului Francisc i cu lirica cult sicilian (aa numita coal sicilian), dar din 1300 dominaia literar revine Italiei: Dante

10

( Viaa nou, Banchetul, Divina Comedie), Petrarca ( Canonierul, Triumfurile), Boccaccio (Decameronul) i apoi Renaterea. n Anglia, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, avem primul poet reprezentativ, Geoffrey Chaucer (Povestirile din Canterbury, Troilus i Cresida). Un mare poet francez ncheie aceast epoc n secolul XV: Franois Villon i scrie acum Testamentul.

2.4. IMPORTANA GENERAL


Literatura i spiritualitatea Evului Mediu se vor dovedi de o importan capital n formarea modelului cultural european, a tradiiei europene care se va impune global n secolele XIX i XX. Alturi de cultura Antichitii greco-latine, cultura cretin a Evului Mediu reprezint una din rdcinile din care se va forma faa spiritual a epocii moderne. Modelul european al iubirii, ce va fi o constant a literaturii moderne, indiferent de gen, este inventat de ctre trubadurii provensali, transformat de Dante i Petrarca i dublat de iubirile vasale din romanele cavalereti. Universul al Evului mediu va fi reluat, reinterpretat nostalgic n Romantism, att ca ev al aventurii i cutrii spirituale ct i ca Epoc de universalism, epoc n care, ntradevr, Europa era unit, o unic entitate.

11

CULTURA

LITERATURA

REPREZENTANI I OPERE

EVULUI MEDIU Augustin, Confesiuni (397-398), Cetatea lui Dumnezeu (413-426)

Rolul

determinant

al

religiei

cretine, al Bisericii i al limbii latine n formarea culturii Evului Mediu.

Beowulf, Cntecul lui Roland, Poemul Cidului, Cntecul nibelungilor (1000-1200)

Importana fundamental a structurii sociale feudale. Literatura profan nflorete sub protecia marilor curi aristocratice.

Poezia trubadurilor i a truverilor (1100-1250) Chretien Wolfram de Troyes, Ywain, Lancelot (1175, 1177) von Eschenbach, Parsifal (1200-1210)

Canon foarte ferm al valorilor: loialitate, pietate, onoare, curaj, iubire.

Romanul trandafirului, Roman de Renart (sec. XIII) Toma Dante, dAquino, Viaa nou Summa (1293),

theologiae (1265-1273) Cultur a simbolurilor, a realitilor ce au semnificaie ntr-un plan superior, transcendent.

Banchetul (1304-1309), Divina Comedie (1307-1321) Petrarca, 1347)

Canonierul

(1342-

Cultur i literatur cu caracter universal, mprtit de ntregul spaiu al Europei medievale.

Boccaccio, Decameronul (13491353) Chaucer, Povestirile din Canterbury (1400)

Existena alternative, parodic

unei cu

culturi n literatura

populare relaie oficial,


adesea

Fr. Villon, Marele Testament (1462) Thomas Malory, Moartea lui Arthur (1469)

aristocratic sau ecleziastic.

12

3. LIRICA SECOLELOR XII-XIII


Dup cum artam i n descrierea general a culturii medievale din capitolul anterior, literatura Evului Mediu este n foarte mare msur tributar societii feudale. Ea a aprut si s-a dezvoltat n jurul curilor senioriale puternice ale vremii. Exist, de altfel, o convergen a factorilor economici, politici si istorici ce conduce spre o nflorire fr precedent a vieii materiale si culturale. Poezia trubadurilor a aprut n secolul al XII n partea sudic a Franei (Provence), teritoriu pe care se vorbea langue doc. Aici prezena bisericii fusese ntotdeauna mai puin apstoare dect n nord, nct seniorii se pot deda unui mod de a tri mai liber, atenund asprimea normelor morale si elabornd o adevrat ideologie a vieii mondene. Curile meridionale devin teritorii ale moravurilor profane, temple ale iubirii necenzurate si locuri de nentrerupt petrecere. (Teodor Boca, Poezia trubadurilor, Dacia, Cluj-Napoca, 1980, p. 6) n urma dezvoltrii fr precedent a oraelor, acestea devin plci turnante n circulaia oamenilor purttori de idei ca i de mrfuri, locurile de schimb, pieele si rspntiile comerului intelectual. (Jacques Le Goff, Les intellectuels au Moyen Age, Ed. de Seuil, 1985, p. 19) Manuscrisele aduc n Occidentul cretin cultura greco-arab. Dar contactul dintre Occident i Orient ia cel mai adesea forma cruciadelor. Astfel, schimburile intelectuale vor avea loc mai ales prin Spania i Italia. n orice caz, influenele orientale se concretizeaz ntr-un spor de vitalitate i rafinament. Dup Denis de Rougemont (Iubirea i occidentul), mistica arab i erezia catarilor ar fi influenat n mod deosebit poezia trubadurilor. n secolul al XII-lea, n mediile culturale aristocratice, se nregistreaz un puternic curent anti-matrimonial. Obiceiurile feudale ale cstoriei priveau femeia ca pe o surs de venituri (zestrea), o proprietate a brbatului. Exist, dup Denis de Rougemont, un conflict puternic ntre tradiia cavalereasc i obiceiurile feudale ce au precedat-o. Contrar
13

practicilor de mbogire ce conduc uneori la repudierea soiei, la certuri i rzboaie, cavalerii propun fidelitatea independent de cstoria legal i ntemeiat numai pe iubire. "Dragostea este, ntr-adevr, mpreun cu gustul pentru problemele spirituale, aa cum se exprim el n arta trubadurilor, manifestarea cea mai original a acestei revoluii a moravurilor". (H.-I. Marrou, Trubadurii, Univers, Bucureti, 1983, p. 55) Poezia trubadurilor slvete Erosul pur al tradiiei platonice (acel fin amors, cortezia sau iubirea curtean care l nnobila pe ndrgostit solicitnd i dezvoltnd calitile lui morale), eliberat de orice uniune a corpurilor reglementat prin cstorie. Interpretarea lui Denis de Rougemont permite apropierea liricii provensale de erezia catarilor (>gr. catharoi = "puri") ce susineau, n mod maniheist, existena perfect eterogen a Binelui i a Rului, a dou lumi i a dou creaii. Doamna trubadurilor ar fi o ntruchipare a Bisericii Iubirii din catharism, Maria-Sophia din ereziile gnostice (principiul feminin al divinitii) sau Anima (partea spiritual din om, aceea pe care sufletul nctuat n trup o cheam cu o iubire nostalgic pe care numai moartea o va putea mplini). Pe de alt parte, metaforele erotice ale poeziei misticilor arabi prezint asemnri surprinztoare cu metaforele curteneti. Se pot identifica aadar anumite teme comune: ndrgostiii ("fraii adevrului" asociai ntr-o aceeai idealizare), doamna gndurilor, numele convenional al femeii iubite (pseudonim sau apeletiv generic), salutul, taina iubirii. "Semnnd cu o religie, aceast iubire impune un rit ce nu admite abateri." (Boca, op. cit., p. 8) Pentru a deveni vasalul i slujitorul unei doamne, un cavaler, un trubadur sau un ndrgostit trebuia s urce patru trepte: suspinul, implorarea milei doamnei, namorarea i rangul de amant. Regulile fundamentale impuneau o discreie absolut asupra identitii doamnei, rbdarea (voluptatea ateptrii), castitatea (echivalent cu fidelitatea). Un aspect extrem de important n discuia noastr l reprezint faptul c "n literatura modern, poezia trubadurilor reprezint ntia
14

coal poetic animat i cluzit att de o doctrin literar propriuzis, ct i de un cod etic i monden care i e propriu." (Boca, op. cit., p. 8) Dup H.-I. Marrou, poezia trubadurilor i-ar avea rdcinile n cntecul popular i n poezia arab. Rmne totui inexplicabil remarcabila performan poetic atins de chiar primul trubadur pe care l cunoatem Guillaume de Poitiers. Pe lng cntecul de dragoste cultivat de trubaduri (dintre cei mai reprezentativi amintim pe Bernard de Ventadour, Jaufre Rudel, Bertran de Born, Arnaut Daniel, Cercamon) apar i accente satirice cultivate de Marcabrun sau de Sordello. Principalul gen liric este cntecul, avnd ca tem amorul i fiind structurat deseori convenional (nceputul reprezint de cele mai multe ori un tablou de primvar, iubirea este principiul vieii); alturi de cntec exist i sirventes (cu un coninut moral, politic, religios) ilustrat de cntecul de cruciad, cntecul funebru. Genurile secundare snt: tensonul (disputa n versuri), pasturela (idila rustic) i alba (cntecul de zori) marcnd tenta senzual a liricii provensale, inta suprem a iubirii pe care trubadurul o celebreaz n versuri fiind ntlnirea cu Doamna sa. n privina stilurilor, exist o clar delimitare ntre trobar plan (simplu, clar) i trobar clus (abscons, obscur, ermetic), ultimul avnd o exprimare voit complicat, un caracter enigmatic. Obscuritatea acestui stil este ns una oarecum superficial, convenional deoarece soluia neechivoc a descifrrii mesajului ascuns se afl n posesia publicului iniiat. Trobar clus i are ca reprezentani pe Marcabrun i Arnaut Daniel. Datorit unei largi circulaii din epoc, unii trubaduri vor ajunge n oraele Italiei, Spaniei, n Sicilia. Aici, la curtea lui Frederic al II-lea de Hohenstaufen, rege al Siciliei i mprat al Germaniei (1194-1250) ce gzduia nvai arabi, muzicieni, poei, actori, acrobai, se va nate sonetul. Reprezentanii curentului Dolce Stil Nuovo (Jacopo da Lentini, Guido Guinizelli, Guido Cavalcanti, Dante) vor introduce elemente noi

15

(dialectul toscan, preocupri pronunat filosofice), cataliznd astfel concepiile preluate de la trubaduri. Influena trubadurilor, dincolo de preluarea i investirea cu valene filosofice a tematicii iubirii se va manifesta, pentru sonetiti, i pe plan formal, prin continuarea travaliului rafinrii stilistice. Sonetul va fi caracterizat astfel de artificiul conceptualitii i idealitii care vizeaz mai ales figur feminin, aceasta devenind tot mai angelic, prezen spiritual pur. "Trebuie s recunoatem ns, c ceea ce au fcut trubadurii cel mai bine, capodopera lor, este de a-i fi permis lui Dante s-i depeasc pe propriul lor teren, scriind Vita Nuova". (H.-I. Marrou, op.cit., p. 14) Continund acest proces de idealizare progresiv a femeii i sub influena cultului catolic dedicat Fecioarei Maria, Dante ajunge ntr-un punct apoteotic. Dac filosofia despre dragoste din Vita Nuova mai pstreaz nc ecoul corteziei occitane, n Divina Commedie Beatrice ajunge s fie un simbol, ntruchipnd tiina sacr i calea salvrii absolute. Asupra subtilitilor acestei transformri danteti vom reveni. Trubadurii snt citai att n opera dantesc ct i n cea a lui Petrarca iar truverii, prin Roman de la Rose vor ajunge s-i influeneze pe poeii Renaterii. Dar cel mai important este faptul c, odat cu secolul XII i datorit poeziei lor se marcheaz o mutaie esenial n mentalitatea i moravurile Occidentului prin inventarea unui topos esenial al sensibilitii europene i implicit al liricii occidentale, erosul ca experien spiritual.

16

4. DANTE
4.1. DIVINA COMEDIE
4.1.1. INTRODUCERE
Divina Comedie este cea mai important oper a lui Dante Alighieri (1265-1321). Aceast judecat aparine att posteritii ct i autorului nsui, care era contient c a realizat un poem sacru i considera crearea sa este poezie dar i filosofie, adic poezie capabil de a realiza cunoaterea absolut. Se pare c elaborarea marelui poem ncepe n jurul anului 1307. Pn atunci Dante scrisese poemele din ciclul Vita nuova (Viaa nou) i tratatul Il Convivio (Banchetul). Valoarea i importana Comediei l-a consacrat pe Dante nu doar drept cel mai mare poet medieval sau italian ci, dincolo de aceste limite, alturi poate doar de Shakespeare, drept cel mai important poet din literatura universal. Divina Comedie reprezint o impresionant sintez a cosmosului culturii Evului Mediu i a Antichitii neleas medieval. Fora creatoare a lui Dante d form acestui cosmos medieval i va constitui, dincolo de graniele acestei epoci, imaginea cutrii spirituale a sufletului individual n cultura european.

4.1.2. SUBIECTUL OPEREI


Titlul original dat de Dante era doar Comedia i sensul acestui termen era diferit de cel modern. n accepia dantesc i medieval comedia era o naraiune, o desfurare cu nceput trist i ntunecat i cu sfrit fericit. (Divina Comedie este titlul completat de ctre ediia veneian aprut n 1555.)

17

Elementul care asigur continuitatea operei, constituind n acelai timp, n sensul cel mai general, subiectul, este cltoria spiritual a lui Dante prin Infern, Purgatoriu i Paradis. Astfel, n aceast ordine, sensul conceptului de commedia se regsete aici n parcursul dantesc. La mijlocul drumului vieii Dante se pomenete ntr-o pdure ntunecat i trei fiare simboliznd patimi devastatoare se npustesc asupra lui: o panter (exegeza a vzut n ea invidia fa de binele altora), un leu (orgoliul) i o lupoaic (avariia). In pragul disperrii el aude vocea lui Virgiliu, marele poet antic, autorul Eneidei. Acesta, n urma interveniei Beatricei, angelica protectoare a lui Dante, i va fi acestuia maestru i cluz prin Infern i Purgatoriu, urmnd ca poetul s fie cluzit n Paradis de Beatrice nsi i apoi de ctre Sfntul Bernard pentru contemplarea final a luminii celeste a lui Dumnezeu. Cltoria lui Dante ncepe sub semnul unei profeii politice rostite de Virgiliu: Italia dezmembrat i deczut va cunoate o pace prosper sub oblduirea Providenei divine. Aceasta din urm va fi reprezentat de figurile a trei femei alese: una, reprezentnd mila, pare a fi Fecioara Maria, alta, reprezentnd dreptatea, este Lucia iar ultima, Beatrice, este ncarnarea iubirii. Cele trei femei snt mediatoare ale harului divin pentru Dante i pentru patria sa. Toate, prin diferite mijloace, l ncurajeaz i l mping ctre desvrirea creia i-a fost destinat. mpreun cu Virgiliu Dante prsete deci universul material intrnd n lumea etern a fiinei. Luminat de adevrurile credinei i ale raiunii (revelate n mod aparent paradoxal de ctre Virgiliu), Dante devine judectorul viilor i al morilor. Fiecare dintre judecile sale e o apreciere moral sau religioas. n Infern i n Purgatoriu Dante sufer i comptimete omul i destinul su: drama existenei umane este alctuirea sa dual i fragil din carne i spirit. n Paradis este prezentat scopul supranatural al vieii: cunoaterea

18

i contemplarea lui Dumnezeu. Aceasta este inta cltoriei danteti iar atingerea ei reprezint suprema i eterna fericire.

19

4.1.3. STRUCTUR I SEMNIFICAII


Dante era profund preocupat de numerologia sacr, de mistica numerelor. Structura poemului su are ca fundament numrul trei, un numr divin. Poetul lega indisolubil coninutul poemului de forma n care era conceput. Aceasta nu era doar o opiune personal, ci conformarea la principiul medieval paradigmatic al analogiei. Astfel Divina Comedie are trei mari pri Infernul, Purgatoriul, Paradisul compuse fiecare din treizeci i trei de cnturi formate la rndul lor din mai multe terine (grupri de cte trei versuri). Adugnd i cntul introductiv la celelalte obinem numrul o sut, multiplu de zece, simbol al perfeciunii. Toate acestea susin att viziunea profund simbolic ct i concepia sensurilor multiple ce trebuiesc conferite unui text, idei foarte importante la Dante. n concepia dantesc (i de fapt n cea medieval) lumea, att cea divin, supranatural, ct i cea terestr, natura pot fi cunoscute prin analogie i asemnare. Dante strbate o lume fantastic, dar care, prin proporiile i organizarea ei armonioas reflect pe de o parte imaginea naturii (Infernul este o prpastie, Purgatoriul un munte, Paradisul un cer) iar pe de alt parte imaginea unui alt univers creat, cel invizibil, celest, cosmic, aa cum este el imaginat de concepiile de pn atunci pe care Dante le unete ntr-o sintez poetic. In universul creat toate formele existenei reprezint fie Binele, fie Rul. Rul este absena Binelui, abisul, neantul, este disperarea n care cade omul refuznd voluntar desvrirea pe care o conine n sine nsui, potrivit naturii sale. Spaiul rului este Infernul : o prpastie adnc ce se deschide sub scoara terestr n emisfera boreal a planetei, un con ntors strbtut de nou mari cercuri sau bolgii i care ajunge pn n centrul Pmntului. In acest punct, cel mai ntunecat posibil, a czut Lucifer i va rmne

20

pentru venicie. Dincolo de aceast zon ncepe insula aflat ntre apele Pmntului unde se nal, n emisfera austral, Purgatoriul, un munte nalt i abrupt segmentat n apte bruri distincte unde se spal apte categorii de pcate. Pe culmea acestui munte crete pdurea verde i vie a Paradisului terestru. Acest munte reprezint ncercarea pe care fiecare suflet trebuie s o treac n via, nfrngerea materiei pentru a dobnde salvarea. Deasupra se ntinde Paradisul, o lume imaterial ce devine mai luminoas i mai larg. Ascensiunea spiritual se produce sub semnul revelaiei iubirii i Dante trece de la o sfer celest la alta (in total sint nou). Deasupra lor se afl Empireul, cerul infinit al luminii divine, cerul milei, al lui Dumnezeu, al ngerilor i sfinilor. Dante nu ajunge la o cunoatere direct, nemediat a lui Dumnezeu pentru c acest lucru nu e imaginabil. l va cunoate mereu prin analogie. n Infern i apare Dumnezeu ca justiie, n Purgatoriu ca mil i speran. Apoi, n plan supranatural, n Paradis, Dante l cunoate pe Dumnezeu ca iubire infinit. Ascensiunea lui Dante este una activ, el realizeaz etapele desvririi sale printr-o ascez a minii i a inimii. Atinge progresiv nelepciunea moral i raiunea eliberatoare (cu ajutorul lui Virgiliu), apoi va cunoate nelepciunea uman i divin a crilor sfinte (prin Matilda), nelepciunea cretin a sfinilor i a iubirii (Beatrice) i n final nelepciunea mistic (Sfntul Bernard).

4.1.4. SEMANTICA PERSONAJELOR


i privind din punctul de vedere al reprezentrii umane, Divina Comedie este o oper monumental, nglobnd i etalnd peste cinci sute de personaje. Realizarea acestui numr incredibil a fost posibil datorit unei mari inovaii a lui Dante (inovaie care d i o semnificaie special cltoriei poetului):

21

extinderea consideraiilor i a judecilor pn n istoria strict contemporan a autorului. Astfel, pe lng figurile exemplare ale Antichitii, vom avea aici mprai i papi, preoi, oameni de stat i comandani militari, nobili i burghezi, artiti, poei, clugri, filozofi, toate clasele i condiiile sociale. Relund comparaia unui mare critic al literaturii europene (E. R. Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin) putem afirma c Divina Comedie este i o Comedie uman pentru care nimic din ceea ce este omenesc nu trebuie pierdut din vedere. n funcie de viciile sau virtuile lor, de faptele sau operele lor sau chiar de timpul n care i-au trit viaa, aceste personaje populeaz diverse locuri i peisaje ale Infernului, Purgatoriului sau Paradisului. Astfel, prima zon a Infernului superior i cuprinde la Dante pe cei vinovai de pcatul trupesc. Se disting aici apte spirite: Semiramis, Didona, Cleopatra, Elena, Paris, Tristan, figuri ale voluptii; lng ele apar i dou personaje moderne, din epoca lui Dante, Paolo i Francesca. n ultimul cerc zac i snt chinuii de Lucifer trdtorii binefctorilor: Iuda, Brutus i Casius: Exist ns i cteva personaje cheie, personaje centrale, a cror prezen este fundamental. Unul dintre ele este Virgiliu. Pentru Evul Mediu care cunotea, datorit continuitii lingvistice, mai ales Antichitatea latin sau traducerile latine ale textelor greceti, Virgiliu este figura exemplar a poetului, a celui care stpnete cuvntul i cunoaterea. n personajul creat de Dante aici vedem i ntruchiparea raiunii cluzitoare. Aceasta nu este ns suficient salvrii sufletului, de aceea Virgiliu va fi nevoit s se opreasc la intrarea n Paradis. (Alte motivaii ale prezenei lui Virgiliu la Dante snt faptul c, n Eneida, el construise un tablou al coborrii n Infern i, n aceeai oper, dduse expresie unei legende a fondrii cetii eterne, Roma universal, pe care Dante ar fi dorit s o vad restaurat din punct de vedere spiritual, scoas din decderea prezentului.)
22

Cluza care l preia pe Dante la intrarea n Paradis i care de fapt nu-l prsise niciodat, este Beatrice. n ordinea personajelor ea este cea mai extraordinar creaie a lui Dante deoarece ea face s culmineze dar n acelai timp i depete o tradiie a iubirii i a reprezentrii feminitii. Tradiie nceput de trubadurii provensali i dezvoltat de porii sicilieni i toscani din secolele XII i XIII. Beatrice trece dincolo de imaginea iubitei vzut ca nger sau cluz spiritual a poetului i devine o pies central n mntuirea ntregii omeniri, a tuturor credincioilor. Cu Beatrice, figur obiectivat a iubirii spirituale i a credinei, Dante creeaz o erezie personal, o gnoz personal, un mit. De altfel, sistemul cretin din Divina Comedie este unul cu o ierarhie total diferit de cea a tradiiei cretine oficiale. Ordinea i rolul personajelor din Vechiul i Noul Testament preluate de Dante precum i inseria unor figuri ce erau exterioare canonului cretin oficial (Lucia, Beatrice) vdesc sistemul teologic dantesc ca pe unul refcut, reorganizat pe msura sufletului individual al poetului. Aceast imagine a sufletului individual aflat n cutarea salvrii este al treilea mare personaj al poemului, Dante pelerinul spiritual. El se afl ntr-o cltorie iniiatic pe parcursul creia va realiza suprapunerea i ntreptrunderea interioritii sale cu exteriorul istoric i cosmic, uniunea dintre sufletul individual i univers. Fora acestui personaj i a creatorului su d o form unic att mntuirii ct i lumii.

4.1.5. IMPORTANA OPEREI


Rolul pe care l va juca Divina Comedie n cultura european i n cea universal este unul de o importan incalculabil. Ea va reprezenta modelul cltoriei spirituale iniiatice n cultura occidental modern (cretin). Va fi un model reluat n diverse moduri: de la epigonism la parodie va fi

23

reluat ideea, extrem de fecund i n modernitate, a interferenei dintre un suflet individual i o ordine transcendent, ideea unui suflet ce parcurge un traseu arhetipal, universal ce strbate suferina infernal pentru a dobndi salvarea. Fora creatoare a lui Dante a reuit s uneasc transcendena cu pasiunea prezentului terestru, a istoriei i a politicii, a ntreesut temporalul cu eternul, istoria trit i biografia cu mitul i filosofia. Astfel, nucleele viziunii sale, Dragostea, Ordinea, Mntuirea, s-au proiectat att n lumea terestr ct i n cea celest. Universul Divinei Comedii sintetizeaz ntregul cosmos al valorilor Evului Mediu i al celor antice privite din perspectiva medieval, lansnd ns i tema modern a individualitii pornite n realizarea de sine. Pe lng acestea, poezia i imaginile sale fantastice i spectaculoase, fac din acest poem un punct de cotitur al canonului occidental, un moment de referin absolut datorat capodoperei unui maestru.

4.2. FUNCIA I LIMBAJUL POEZIEI LA DANTE


Pentru a accentua specificul i esena viziunii danteti i, prin extrapolare, a celei medievale n apogeul exprimrii ei, vom discuta un fragment din Banchetul (Convivio) su: E necesar s se tie c scrierile pot fi nelese i trebuie desluite n cel mult patru sensuri. Unul se numete literal, i este cel care se mrginete la nelesul strict al cuvintelor ce alctuiesc ficiunea Cellalt se numete alegoric i este cel care se ascunde sub haina acestor nscociri, fiind un adevr nvluit ntr-o minciun frumoas Al treilea sens se numete moral, iar pe acesta cititorii trebuie s s caute cu tot dinadinsul a-l descoperi n scrieri, spre binele lor i al urmailor Al patrulea sens se numete anagogic, adica suprasens ceea ce nseamn lmurirea spiritual a unei scrieri care,

24

chiar dac e adevarat i n sens literal prin cele artate vorbete despre supremele lucruri ale gloriei venice. (Banchetul, II, 1) n scrisoarea ctre Can Grande, Dante reia aceste idei n descrierea propriei sale Comedii. Observm aici c obscuritatea poeziei primete o motivare ontologic (o putem numi chiar teologic). Limbajul poeziei mari, al poeziei absolute este un libaj care ascunde sensuri n profunzimile sale. De altfel, Dante va folosi metafora poeziei ca vl de cuvinte i imagini aezat peste semnificaii i adevruri ascunse, profunde. Aceast metafor definitorie va fi preluat de Petrarca i de poeii Renaterii. Am spus c este o obscuritate datorat unei ontologii a profunzimii, a adncirii n sens, pentru a o diferenia de tipul de obscuritate caracteristic acelui trobar clus ce apare la unii trubaduri. Ordinea celor patru sensuri (sau patru niveluri ale sensului) este la Dante o ordonare absolut i reproduce prin analogie structura cosmosului neles ca oper a lui Dumnezeu. Sensul ultim, anagogic, nu poate aprea dect nvluit, ascuns ntr-o metafor, limbajul n forma lui direct, natural, neputnd s l cuprind. Obscurizarea limbajului poeziei mari, alese, urmrete o ct mai mare apropiere de exprimarea, reprezentarea absolutului, de cuvntul divin. Suprapunerea cu acest cuvnt este ns imposibil. Paradisul lui Dante este saturat de reflecii i lamentaii legate de imposibilitatea limbajului de a exprima experiena spiritual absolut, care este trans-raional i astfel, pentru Dante, trans-lingvistic.

25

5. POEZIA SECOLELOR AL XIV-LEA I AL XV-LEA N OCCIDENT


nceputul secolului al XIV-lea reprezint, n istoria literaturii europene, un moment de schimbare a modelului dominant. Timp de dou sute de ani, pn foarte aproape de 1300, primatul l deinuser literatura i formele spirituale franceze, mai exact provensale i bretone (de la Cntecul lui Roland, trecnd prin poezia trubadurilor i a truverilor i pn la Romanul Trandafirului). Dar dup consumarea acestei epoci centrul productor de noi valori i expresii se mut n Italia. Avem totui de a face cu continuiti evidente, aceast nou literatur pornind de la asimilarea i transformarea spiritualitii i a modalitilor expresive ale inventatorilor provensali din secolele XII i XIII. O etap a procesului fusese reprezentat de trubadurii italieni: tnarul Dante l-a avut ca maestru pe Guido Cavalcanti. Dup cum observa Ezra Pound (Cum s citeti), a fost nevoie de dou secole de Provena i unul de Toscana pentru a dezvolta mijloacele capodoperei lui Dante. (Originalitatea i caracterul atipic al acestei capodopere snt ns att de extraordinare nct, discutnd aici poezia secolelor XIV i XV, dei Divina Commedia este scris dup 1300, am fost nevoii s o descriem i s o analizn separat, n capitolul precedent.) Secolul al XIV-lea italian, il trecento, este i o epoc de tranziie ale crei principale figuri literare (i exponeni spirituali) snt Petrarca (1304 1374) i Boccaccio (1313? 1375). Plasndu-se n pragul unei rinascita ce nc nu cptase form, nu devenise o coal, Petrarca este cel care lanseaz (astzi putem vedea cu ct succes) formula de Ev ntunecat, referindu-se la era medieval pe care o vedea n mare msur depit. Somnul acesta al uitrii nu va ine o venicie, spunea el n Africa, epopeea pe care o scrisese n latin, text didactic i ideologic, compus n urma unor eforturi arheologice considerabile, care a fost foarte apreciat n epoc i cu care se mndrea. ns lirica lui (i ntr-o msur chiar mai mare poetica sa, mpreun cu
26

cea a lui Boccaccio ambele derivnd din viziunea dantesc asupra poeziei, limbajului i cunoaterii) afirm nc drept cheie de bolt a construciei i interpretrii ei un principiu medieval, alegoria. Este aici un proiect ce-i gsete realizarea exemplar odat cu Dante dar care continu n practica poetic cu Petrarca i va supravieui teoretic pn n romantism: consacrarea poeziei drept cale suprem de cunoatere, de acces la adevr i la universul celest. Pentru Dante, Petrarca i Boccaccio poezia este teologie iar teologia e poezie despre Dumnezeu o vorbire strin de nelesurile-i obinuite, pe scurt ca o transferare (alieniloquium) pe care, cu un cuvnt mai des folosit o numim alegorie. Din acest gen de vorbire e esut ntreaga poezie. (Petrarca, Epistolae de rebus familiaribus) Aceste scopuri spirituale i absolute ale poeziei fundamenteaz i obscuritatea ei esenial i necesar. Datoria poetului este, dup Petrarca, s umbreasc cu culori artistice adevrul lucrurilor s-l acopere cu vlul ficiunii (Epistolae seniles, XII, 2). Pentru a-l izola de uzul comun, terestru i vulgar al cuvintelor. Acest mod de a gndi poezia (i astfel structura i sensul lumii) este rezultatul unor aluviuni i decantri istorice i culturale extrem de fertile. Configuraia spiritual a marilor creatori italieni ai acestei perioade de tranziie este una eclectic dar care omogenizeaz n extraordinare sinteze personale (cum este cea dantesc) gndirea simbolic medieval, mistica, scolastica tomist, platonismul difuz parvenit ntr-o selecie arab, invenia provensal a iubitei-Doamn i a iubirii, imaginarul evangheliilor i diverse secvene ale literaturii antice clasice. Succesorul lui Dante, Petrarca, este i el posesorul unei astfel de sinteze individuale (similar ca ntindere) dar pe care o folosete ntr-un sens oarecum contrar, nu n proiectarea unei monumentale gnoze poetice private ci servindu-se de ea la elaborarea sutelor de variaiuni (sonete) pe care le d temei erotice. Astfel, dei privat de un scenariu narativ, obsesia idolatr din Canonier reuete s eludeze monotonia. Laura pstreaz din imaginea salvatoare a cluzei spirituale, a femeii transfigurate i care transfigureaz dar ea este n acelai timp i cea care deschide infernul interior, este sursa
27

contradiciilor interioare, a pasiunilor antagonice. Ea este i creaia evident a eului poetic, privat de orice obiectivare dramatic. Sinteza lui Petrarca are elemente contradictorii care ns n formula sa liric (antinarativ) realizeaz un sistem de alternane i contrapuncte contribuind esenial la valoarea artei sale. Ideea dominant n acest spaiu rmne aceea a poeziei ca suprem cutare i expresie a realizrii spirituale, ca expresie mistic, limbaj celest. Literatura profan (chiar cea mai mare Virgiliu) nu te poate nsoi dect n infern i n purgatoriu. Interesant este ns faptul c Boccaccio, care, alturi de Petrarca, teoretizeaz poezia n aceast cheie, va fi inventatorul unui artificiu literar ironic menit s elibereze literatura de marea responsabilitate spiritual i moral: povestirea n povestire. Responsabilitatea este astfel transferat de la autor cititorului sau asculttorului i este de fapt suspendat deoarece cel care povestete este un personaj, mesajul aparinnd unui ter fictiv. Se deschide astfel (cu siguran Boccaccio nu este singura surs a acestei atitudini) calea unei modaliti poetice fundamental diferite i care se va manifesta ntr-un mod superior calitativ n afara Italiei, n Anglia i Frana. Presupusul an al naterii lui Geoffrey Chaucer (1340 1400) este chiar anul n care este decretat egalitatea de drept dintre englezii de origine francez i cei de origine saxon. Poezia englez ncepe cu acest poet, perfect cunosctor al literaturii i culturii italiene i franceze. Chaucer este un autor i un poet prin excelen ironic, acest fapt realiznd diferenierea sa categoric de modelul poetic dominant n trecento-ul italian (de figurile cruia, dei nu recunoate, este puternic influenat). Pentru Chaucer, aa cum remarca Harold Bloom (Canonul occidental), ficiunea nu este o modalitate de reprezentare a adevrului ultim ci ea servete la redarea emoiei i a iluziei. Paradigma spiritual medieval este n destrmare. Pe lng marea bogie a expresiei chauceriene, tonul i rspunsurile la marile teme de meditaie ale Evului Mediu snt profund schimbate. Tonul st, cum am spus, sub semnul ironiei omniprezente. Universala scurgere ireparabil a
28

timpului arat doar relativitatea lucrurilor i caracterul iluzoriu al lumii i al creaiei. Nu este vorba de acel tip de relativizare ncrncenat tradus prin totul e deertciune. Relativismul lui Chaucer nu este faza premergtoare a unei asceze i a unei ascensiuni n atmosfera epurat a unei lumi transcendente, a unei lumi mai bune. Lumea personajelor lui i a liricii sale este o cretintate dezorientat, descentrat, incert. Este ns n acelai timp o lume realist i una a pluralitii vocilor, o lume a rsului i a vitalitii de expresia creia va beneficia considerabil Shakespeare. Poezia lui Chaucer intete orizontal, terestru dar ntr-o mulime de direcii. n Frana, dup ce personalitatea prolific dar restrns n limitele epocii sale a lui Guillaume de Machaut a dominat poezia secolului al XIV-lea (influennd i opera timpurie a lui Chaucer) apare un prim poet interesant i original nu prin inventarea de noi forme i teme, ci prin fineea i caracterul privat al notaiei melancolice. Cele mai multe dintre baladele, rondelurile, cnturile i lamentaiile de mare rafinament formal ale lui Charles dOrleans (1394 1465) traduc o relaie complex dintre eu i timp: puterea timpului asupra sinelui dar i modul n care, uneori, eul poate lua n stpnire timpul, fie i sub forma unei clipe. Poezia sa e presrat de date i anotimpuri. Succesiunea lor nu ine de o mecanic celest ci e perceput la un nivel individual: ea aduce btrneea. Singurele capabile s suspende acest parcurs inexorabil snt micile plceri ale clipei. Dar tristeea consubstanial poemelor vine din faptul c aproape ntotdeauna clipa e plasat n perspectiva mbtrnirii. Acest lucru produce distanarea de eros i secularizarea lui. Poezia lui Charles dOrleans este i o poezie a cotidianului, a limbajului cotidian, popular, e plin de proverbe, cliee colocviale ce nu las loc emfazei. i alegoriile sale snt simple iar poemul pare adesea a nu vorbi despre nimic altceva dect despre cuvntul care obsedeaz un eu melancolic. ns adevrata figur original i extraordinar a secolului al XV-lea francez i de fapt a poeziei occidentale de la sfritul Evului
29

Mediu este Franois Villon (1431 dup 1463). Fora sa creatoare absoarbe un numr impresionant de tradiii literare i culturale distincte. Este vorba, mai nti, de absorbirea i valorificarea att de bogatei culturi populare a Evului Mediu i Renaterii, ntr-un mod n care poate doar Rabelais a mai reuit s o fac. Rmnnd oarecum marcat de motenirea spiritual a mediului ecleziastic poezia sa asimileaz i utilizeaz cu mare virtuozitate majoritatea formelor poetice ale epocii, indiferent de genuri i registre. Considerate izolat, diferitele dimensiuni ale operei sale nu ating o absolut originalitate: genul poemului n form de testament parodic i fictiv, aa cum se prezint lucrarea sa major, exista naintea lui. De asemenea, extrase din forma poemelor, temele elegiilor sale snt locuri comune ale poeziei epocii. ns sinteza sa liric este fr precedent i ceea ce unific edificiul aparent compozit, cldit pe amalgamarea tuturor limbajelor i stilurilor, imageriilor i registrelor este prezena liric a eului propriu, unic i concret. Astfel, eclectismul stilistic i tematic al poeziei lui Villon este motivat la un nivel profund, ce ine de fiziologia unui nou tip de eu liric. Acesta este unul tensionat i angoasat. Aspiraiile sale vizeaz zone existeniale, spirituale sau sociale diferite, uneori incompatibile. Ironia mereu prezent traduce de fapt un disconfort: imposibilitatea identificrii cu un model sau cu o atitudine general, transindividual. Poezia european a secolelor al XIV-lea i al XV-lea oscileaz astfel ntre dou registre fundamentale, nalt i umil, cultivate mai ales de Petrarca i, respectiv, Villon. Acestor opiuni stilistice le corespund opiuni ontologice distincte. Pe de o parte, n tradiia dulcelui stil nou i a lui Dante, poezia pstreaz funcia i regimul unui limbaj aproape sacru, devenit mijloc de apropiere i cunoatere a absolutului; pe de alt parte, deschizindu-se i formelor sau tonurilor culturii populare, ea devine limbajul disconfortului existenial al individului creator cufundat n lumea real.

30

6. RENATEREA
6.1. CONTEXTUL APARIIEI
Un fenomen cultural att de complex i

multidimensional cum este Renaterea nu apare din senin. Exist o serie de factori diveri care au favorizat sau chiar au generat efervescena intelectual i artistic a acestei epoci. Toi aceti factori, n ciuda faptului c ei se refer la domenii distincte ale vieii, in de destrmarea sintezei spirituale a Evului Mediu, sintez centrat pe religia cretin. Astfel efectele cele mai importante le-au avut: dezvoltarea oraelor (n care se manifest un nou tip de organizare a vieii, o nou economie, modaliti mult mai extinse ale schimbului comercial i intelectual, o nou ptur social, burghezia); dezvoltarea i rspndirea universitilor; afirmarea literar a limbilor naionale dublat de o vast aciune de descoperire i traducere a textelor literare, filosofice, istoriografice ale Antichitii greco-romane; inventarea tiparului i rspndirea lui n ntreaga Europ, o descoperire ce permite o difuzare a textelor i deci a ideilor mult mai rapid dect cea posibil n sistemul culturii manuscriselor din Evul Mediu; lrgirea spaiului cunoscut descoperirea de noi continente, i implicit de noi culturi, noi tipuri umane, diferite; schimbarea organizrii politice, construirea monarhiilor naionale ce vor constitui un suport esenial pentru arta creatorilor Renaterii. i datorit faptului c aceti factori nu erau n mod egal realizai n diversele zone ale Europei, Renaterea nu a avut o apariie simultan n creaia marilor centre ale Occidentului. Renaterea va ncepe n Italia datorit avansului economic i cultural dobndit nc din perioada matur a Evului Mediu (puterea oraelor-state italiene i fora unor creatori precum Dante, Petrarca, Giotto ct i importul de crturari din Bizan).
31

6.2. TRSTURI CARACTERISTICE


Dup cum considera unul dintre primiicei mai mari exegei ai Renaterii, Jacob Burckhardt (Civilizaia Renaterii n Italia), trsturile eseniale ale acestui model cultural cum ar fi individualismul i naturalismul (realismul). Ce nseamn aceste dou dimensiuni n universul renascentist? (ntrebarea trebuie pus cu acuratee pentru c aici cele dou concepte au oarecum alt coninut dect cel pe care-l vor primi n modernitatea secolelor XIX i XX.) Este vorba n primul rnd de o coborre a ateniei i a interesului de la sferele cereti, de la preocuprile transcendentale ctre universul omului neles ca fptur dotat cu raiune i sentimente autonome i cu corp. Aceast ultim dimensiune a corporalitii, a frumuseii concrete a formei, o zon ce fusese marginalizat pn la negare n Evul Mediu, este redescoperit n Renatere i datorit renvierii operelor de art antice. Renaterea poate fi definit i ca o distanare de trecutul imediat (Evul Mediu) i ca o recuperare a unui trecut ndeprtat (Antichitatea). Termenul are dou sensuri care se combin: o renatere intelectual a umanitii, o deplasare a omului ctre un nivel superior de cunoatere dar i o renatere a Antichitii, a tiinei, artei, culturii vechi. Ideea care unific aceste sensuri afirm c rentoarcerea la modelele Antichitii este n spiritul progresului printr-o imitaie (sau o prelucrare) bine aplicat, bine fcut o imitatio sapiens. Renaterea este simultan i se suprapune n unele zone ale Europei cu alte fenomene culturale i religioase ce au devenit o parte a ei: Umanismul i, mai ales n nordul Europei, Reforma. Crturarii umaniti sunt cei care ofer un nou model al cunoaterii, atribuind autoritate raiunii umane i sunt cei care redescoper i repun n discuie filosofia i istoriografia antic. Dei Renaterea este n mare msur o epoc de laicizare a instituiilor, a culturii i a artei, lucru ce se

32

datoreaz n parte umanismului, ea nu reprezint un moment de ruptur cu religia i gndirea cretin ci o nou atitudine fa de aceasta, o nou interpretare mai individualist, mai personal a ei (Botticelli, Rafael, Michelangelo au fost artiti de o profund inspiraie religioas iar n Germania, Renaterea coincide cu epoca lui Martin Luther).

6.3. PERIODIZARE. REPREZENTANI I OPERE


Se admite n general c Renaterea a durat dou secole. Ea ncepe n Italia (mai exact n Florena i Veneia) odat cu debutul secolului al XV-lea. Aici se manifest i marii precursori literari, Dante (mort n 1321), Boccaccio (mort n 1371) i Petrarca (mort n 1374), care dei trind n lumea medieval, o depesc prin creaia lor aeznd centrul de greutate la nivel uman, afirmnd importana individului. Astfel n secolul al XV-lea i la nceputul secolului al XVI-lea Renaterea este aproape exclusiv italian, fiind redus la Quattrocento. Avem aici mari autori de epopei eroi-comice, un gen ce se nate acum i care adesea parodiaz operele medievale: Boiardo (Orlando ndrgostit), Ariosto (Orlando furios), Tasso (Ierusalimul liberat). Michelangelo este un mare poet liric, autorul unor foarte valoroase sonete de natur pur renascentist, adic o poezie ce este beneficiara gndirii savantului umanist i a filosofiei. Nicolo Machiavelli, un mare umanist i gnditor politic va scrie dou mari opere: Principele i Istoriile florentine. Renaterea francez se va manifesta la jumtatea secolului al XVI-lea cu poeii Pleiadei, cel mai important fiind Ronsard (Ode). Ei au consacrat sonetul ca form liric i n limba francez. (Unul dintre aceti poei, Joachim du Bellay, a dat i un tratat teoretic, Aprarea i ilustrarea

33

limbii franceze, 1549.) Capodopera Renaterii franceze este Gargantua i Pantagruel, opera n proz a lui Franois Rabelais. Lucrarea reprezint o sintez att a preocuprilor pentru cultura antic ct i a formelor culturii populare, foarte viguroas, din Evul Mediu i Renatere. Este o oper comic i parodic ce reia toate marile teme renascentiste i toate genurile literare consacrate pn atunci: dezbaterea filosofic, aventura eroic, cltoria iniiatic etc. n dimensiunea umanist, l avem aici pe Montaigne care n 1580 i public Eseurile, fiind astfel i primul care d acest nume unui gen ilustru pn n contemporaneitate. Dei reprezentnd faze mai trzii ale fenomenului, Renaterea spaniol i cea englez sunt, mai ales n literatur, manifestri de maxim importan. n Anglia, a doua jumtate a secolului al XVI-lea, o perioad foarte fertil i favorabil culturii i artelor, a dobndit numele de Epoca elisabetan (dup numele reginei Elisabeta, i ea o ncarnare a modelului renascentist de principe protector al artelor). Dintre formele expresiei artistice, cea care ia aici un avnt comparabil poate doar cu epoca clasic a Antichitii greceti este teatrul. Avem o pleiad de dramaturgi n Renaterea englez, cel mai important fiind, desigur, William Shakespeare. El are ns un precursor notabil n Christopher Marlowe (Tamerlan cel Mare, 1590, Tragica istorie a doctorului Faust, 1604, postum). Epocii i aparin i o serie de poei ce reprezint adevratul nceput al liricii engleze i care contribuie la triumful european al sonetului: Thomas Wyatt, Henry Surrey, Philip Sidney (autor al sonetelor din Astrophel i Stella, 1591 i al tratatului Aprarea poeziei, 1595) i Edmund Spenser, creatorul marelui poem alegoric Criasa znelor (1590-1596). (La analiza liricii engleze din aceast epoc vom reveni ntr-un capitol separat.) Umanitii Renaterii engleze au fost mai ales Thomas Morus (Utopia, 1516) i Francis Bacon (Eseuri, 1597). Opera lui Shakespeare, pe lng faptul c ncarneaz inepuizabila
34

diversitate a Renaterii (Curtius), este poate cea mai important pies a culturii universale. Creaia sa const n 37 de piese de teatru, dou poeme narative i un volum de Sonete (aprut n 1609). Lumea pieselor shakespeariene este deja lumea epocii moderne, o lume fr repere absolute date de valori transcendente. Cele mai profunde piese sunt scrise n perioada matur a creaiei sale, 1600-1608: Hamlet, Macbeth, Othello, Timon din Atena, Coriolan. O figur ntrziat a Renaterii engleze poate fi considerat, prin poemele i opera sa fundamental, Paradisul pierdut (1667), John Milton. Renaterea spaniol trece pragul secolului al XVII-lea cu dou mari personaliti creatoare. Prima este Lope de Vega, figur exponenial a acestei epoci, poet, prozator dar mai ales dramaturg extrem de prolific. Printre piesele cele mai importante, tratnd marile teme ntr-o combinaie de comic i tragic sunt: Paza cea bun (1610), Dama ntng (1616) i S iubeti fr s tii pe cine. Al doilea mare scriitor este Miguel de Cervantes a crui capodoper Iscusitul hidalgo Don Quijote de la Mancha (dou pri, 1605 i 1615) reprezint nceputul romanului modern, a romanului de tip realist n care un individ concret i triete iluzia ntr-o lume desacralizat.

6.4. IMPORTANA RENATERII


Renaterea are o importan crucial n istoria cultural a Europei, ea constituind n acelai timp punctul culminant dar i punctul de ruptur al sintezei medievale, marcnd astfel nceputul epocii moderne. Umanismul, care este parte a fenomenului Renaterii, inspirat din antichitate i bazat pe ncrederea n raiune a generat o parte din concepia despre umanitate i lume a Epocii Luminilor i spiritul investigaiilor tiinifice moderne. (n aceast direcie, figurile importante au fost Erasm din Rotterdam, Nicolaus Cusanus, Nicolas Copernic,

35

Leonardo da Vinci.) Arta i literatura Renaterii a generat i ea starea de spirit a modernitii, reprezentnd n opere de facturi variate indivizi particulari, acionnd adesea n mediul lor, dup propriile lor sentimente, idei i dorine, fr ca mesajul final s fie unul moral, nltor.

36

RENATEREA TRSTURI Renaterea REPREZENTANI I OPERE Italia: Mateo Maria Boiardo, Orlando ndrgostit (1476-1494); Tasso, (1580); (1520-1550); Lodovico Ariosto, Orlando furios (1516-1532); Ierusalimul Michelangelo

este

un

fenomen

cultural european ce acoper dou secole (1400-1600) n care se produce o abandonare a modelului medieval de esen religioas, printr-o (uneori euforic, alteori lucid) redescoperire a culturii Antichitii i o prelucrare a acesteia n scopul formrii unui nou tip uman i al unor noi valori. ncredere n raiunea uman. Individualism, afirmarea valorilor i libertatilor individuale dar i visul unui om universal. Cultivarea frumuseii fizice i a corpului uman n arte. Deplasarea la interesului ctre de la

Torquato liberat Rime

Nicolo Machiavelli Principele (1532). Frana: Ronsard Ode (1550-1552), Iubirile Gargantua (1552-1556); i Pantagruel Rabelais (1532-

1550); Montaigne Eseuri (1580). Anglia: Thomas More Utopia (1516); Edmund Spenser Criasa Znelor (1590-1596); Philip Sidney Astrophel i Stella (1591); Christopher Marlowe Tragica istorie a doctorului Faust (1604); Francis Bacon Eseuri (1597); Shakespeare Romeo i Julieta (15951596), Hamlet, Iulius Cezar, Othello, Regele Lear (1600-1608), Sonete (publ. 1609); John Milton Paradisul pierdut (1667). Spania: Lope de Vega Paza cea bun (1610); Cervantes Don quijote (16051615). Toleran i rationalitate practic

teologie ctre filosofie i arte, de transcenden lumea concret.

Olanda:

Erasm

din

Rotterdam

Elogiul nebuniei (1511).

37

7. SONETELE LUI WILLIAM SHAKESPEARE


7.1. INTRODUCERE

William Shakespeare (1564-1616) reprezint n literatura universal figura creatorului de geniu, de maxim complexitate, ntindere i profunzime, a crui oper sintetizeaz temele, figurile i valorile umane ale culturii europene. Nscut n 1564 (n centrul Angliei, la Stratford-upon-Avon) i va ncepe opera la Londra, din 1589. Universul poeziei i mai ales al teatrului shakespearean constituie un ntreg cosmos al culturii i cunoaterii ce se ntinde din Antichitate i pn la sfritul Renaterii, absorbind i transformnd o varietate copleitoare de domenii (literatur, art, drept, muzic, pictur, gramatic, retoric, filosofie, istorie, astrologie, magie, folclor englez etc.) Opera sa va constitui o culme a artei literare i a ideilor Renaterii, dar i o ncheiere a acestei epoci, o trecere ctre era modern, ctre o cultur bazat pe valori individuale. Mult mai puin cunoscut ca poet liric dect ca dramaturg, Shakespeare este autorul unei suite de 154 de sonete. Compuse n prima etap a creaiei sale (ntre1592 i 1598 dar publicate doar n 1609) poemele preiau forma deja lansat de naintaii englezi (trei catrene i un distih rimnd abab cdcd efef gg) form diferit de cea a celebrului pe atunci sonet petrarchian. Coninutul sonetelor lui Shakespeare este ns i mai departe de variaiunile iubirii pentru o singur femeie ideal. Este deasemenea departe, de cele mai multe ori, de sonetul renascentist filosofic, ideologic, adesea tiinific, pentru c aici poetul distileaz experiene i reverberaii biografice.

7.2. PREZENTARE

38

Sonetele pornesc, aa cum am spus, de la proiecii biografice. Dintre primele 126 de sonete, majoritatea snt adresate unui tnr, unui prieten frumos, cu chip de fat i suflet feminin, plin de har i graie. Primele 17 poeme snt variaiuni diverse ale unei singure teme: ndemnul fcut prietenului pasiv de a-i perpetuA calitile sale superlative i frumuseea prin urmai. Relaia eului liric cu aceast figur a prietenului este pn la urm una erotic, cu diverse metamorfoze ale dorinei, ale apropierii refuzate, ale suferinei pasionale,dezamgirii i geloziei. Iubirea este pn la urm o iluzie. Adio! Prea eti scump spre-a-mi aparine, Iar preu-acum tu i-l cunoti destul. i-e actul unei liberti depline; Asupr-ti orice drept al meu e nul. Cci cum te-a mai pstra dect milog? Prin ce-s eu demn de-atta avuie? N-am nici ndreptiri s mi le-arog, Deci privilegiul i se-ntoarn ie. Cnd mi te-ai dat tu nu-i tiai valoarea, Sau socoteai c merit ce mi-ai dat; Azi, darul, cnd l-a-mbogit eroarea, Mi-l iei, cci judeci mai intemeiat. Te-avui, cum ai un vis ntr-un descnt; n vis, fui rege; trez, de loc nu snt. (Sonetul 87) ncepnd cu sonetul 127 i pn la 152 obiectul dorinei se schimb, apare iubita capricioas, doamna brun (Dark Lady). Iubirea este aici una la fel de nelinitit, ea acapareaz cu totul, absorbind i rtcind pe cel ce iubete (Sonetul 113).

7.3. FORME I SEMNIFICAII

39

Sonetul shakespearian este o compoziie dificil. Acest lucru se datoreaz att distribuiei ingenioase a mesajului n interiorul structurii metrice ct i nenumratelor aluzii i ambiguiti tematice, jocurilor de cuvinte. O particularitate a Sonetelor este frecventa adoptare n interiorul cte unui poem a unui registru tematic,semantic i lexical i ncifrarea sentimentului n cmpul unui astfel de limbaj (avem sonete lund ca travesti o dominant astrologic, financiar, alchimic sau, ca n sonetul citat, juridic etc.) Chiar faptul amintit mai sus, mprirea sonetelor n dou grupuri, unele adresate prietenului iubit, altele doamnei brune, reprezint o mutaie major a semnificaiei n raport cu lirica Renaterii, ndatorat foarte mult lui Petrarca. Iubire nu mai este unic in Sonetele lui Shakespeare. Ea nu este nici realitatea ultum i nu este etern. (Reflecia asupra timpului i asupra caracterului tranzitoriu al frumuseii i al altor valori ocup un rol important aici.) Iubirea este o iluzie, este schimbtopare i efemer. Dimensiunea spiritial a sa este atrofiat, persoana iubit fiind mai ales un trup al dorinei. Cele dou figuri, destinaii ale eului liric, prietenul frumos i doamna brun, sunt realiti reduse la nivelul aparenei corporale sau comportamentale. Sunt figuri ce ncarneaz frumuseea formei i tinereea capricioas i frivol. Ele sunt astfel nite pretexte de la care pornete construcia imaginilor spectaculoase, ingenioase ale suferinei erotice a eului. Astfel, spre deosebire de tradiia iubirii de pn la el (reprezentat de poezia trubadurilor provensali, apoi de Dante i Petrarca), dragostea la Shakespeare nu este sursa salvrii spirituale sau a unei nlri ci este o stare creatoare dar care produce suferin i o nelinite aproape infernal. n plus, ca n sonetul 26, apare contiina convenionalitii iubirii, a dependenei ei de o anumit retoric, a sentimentului, a caracterului ei livresc.

7.4. IMPORTANA SONETELOR


40

Importana Sonetelor este multipl. n primul rnd, aceast transformare a modelului iubirii ce se va reduce la formele pasionale ale dorinei fizice, la ncercarea de posedare a unei aparene atrgtoare, va deveni subiectul predilect al literaturii moderne din secolele XVIII i XIX. Formele poetice, inovaiile lexicale i tonul sonetelor shakespeariene vor forma pur i simplu limbajul liricii engleze pn dup epoca romantic. (De altfel, romanticii, nu doar englezi, au avut un rol hotrtor n aprecierea i redescoperirea valorii poeziei lui Shakespeare.)

41

8. POEZIA ENGLEZ A SECOLELOR XVI -XVII


Importana fenomenului poetic al secolelor XVI i XVII aa cum se manifest el n spaiul englez este de a fi plasat lirica englez n circuitul european, reprezentnd etapa de sincronizare a poeziei engleze cu practicile de gen de pe continent. Se produce n acest interval o difereniere fa de lirica precedent, poetul scriind cu sentimentul inadecvrii liricii premergtoare lui, prin urmare cu sentimentul decadenei pe care era chemat sa o remedieze. Poetica vremii, adic suportul teoretic pe care se ncerca a se fonda o poezie adecvat, evideniaz necesitatea desprinderii din linia de pn atunci, plednd pentru poezie ca spaiu al libertii, al speranei, al plcerii, urmrind ca efect promovarea virtuii. Rspunznd iniial arjei platonice mpotriva poeziei, Sidney face "Apologia poeziei", sfrind prin a reitera echivalena platonician ntre frumos i bine, definind poezia ca frumos capabil de a modela sensibilitatea uman, prin aceasta sporind pornirile virtuoase ale fiinei. ntruct Renaterea a ncurajat o dinamic accentuat a formelor artistice n context european, ea a favorizat o internationalizare far precedent a acestora. Era inevitabil ca spaiul britanic s intre n acest circuit european - artistic i, implicit, ideologic. Acesta impune nu doar forme noi, ci i redirecioneaz interesul dinspre transcenden spre planul mundan al experienei umane. Expresia n plan liric a acestei ideologii antropocentrice vine s se articuleze ntr-o traditie lirica anglo-saxona destul de srac. Susinut ns de un imaginar foarte bogat modelator de sensibilitate i de un limbaj deja ncercat i rafinat prin literatur, poezia pornete cu hotrre pe un drum nc vag trasat, dar care are meritul de a fi iniiat tradiia liric n spaiul englez. Cci se poate afirma c n aceast perioad se pun bazele tradiiei lirice engleze, prin activitatea unor poei precum Sir Thomas Wyatt (1503-42), Henry Howard, Earl of Surrey (? 1517-47), Sir
42

Philip Sidney (1554-86), Edmund Spenser (1552-99) i William Shakespeare (1564-1616), de al cror nume este legat consacrarea viguroas, eficient i indubitabil a valorii estetice a poeziei engleze. Modelele adoptate de poeii englezi provin din dou contexte principale: Italia renascentist i antichitatea clasic latin. Forma care s-a impus a fost sonetul, care ns a coexistat cu un tip de poezie de factur epic. Prin traduceri, parafraze i creaii originale n stil petrarchian, Wyatt i Surrey au impus sonetul ca fom de expresie adecvat noii viziuni existeniale. Valoarea lor estetic este dat de prezena elementelor promovate ca principii de baz de ctre estetica clasica, acestea fiind rigoarea, disciplina formala, controlul i adecvarea stilistica, ordinea, autoritatea. Acestea reprezentau atributele primordiale ale poeziei valoroase conform standardelor vremii. n subsidiar ns se cutau armonii subtile, fie stilistice, fie ideatice, din care avea s decurga lirica ulterioar. n secolul XVI ns, sonetistul se erijeaz ntr-un "traductor" disciplinat i riguros al unei realitati accesibile nu att prin simuri, ct la nivel raional, exprimate initial ntr-un limbaj simplu, colocvial, frust. Gradat ns limbajul se transfom, necesitatea lefuirii i prelucrrii formei spre a o include n tipar conducnd aceste poeme spre preiozitate i artificialitate. n acelai timp ns, aceast artificialitate a deschis drumul spre o form de expresie tipic baroca. (Analiza esteticii baroce i manieriste va constitui ins primul capitol al prii a doua a cursului nostru.) Revenind la primii sonetiti din literatura englez, mai precis Wyatt i Surrey, trebuie menionat faptul ca operele acestora apar postum, n Antologia Tottel (Tottel's Miscellany), n anul 1557. n ele antologul gsete dovada consacrrii poeziei engleze. Wyatt adapteaza cu succes versul petrarchian la metrul englez n traducerile sale, dar n acelai timp produce creaii originale, mai precis versuri de dragoste nchinate idealului de iubire curtean, bazat pe jocuri elaborate i rafinate, pe nelesuri ascunse, pe un tip de relaie

43

clar definit n epoc. Pe lng sonete ns, Wyatt a mai scris i satire i epigrame, glosnd pe marginea unor topoi precum curgerea inexorabil a timpului i destinul implacabil. n acestea din urm, Wyatt pstreaz un ton general, spre deosebire de sonetele lui de dragoste unde expresia este interiorizat. n restul poemelor totui poetul are n vedere cu predilecie sancionarea puterii i a politicii contemporane, lsnd s se ntrevad o contiinta acut a efemeritii mundanului. Pe urmele lui Wyatt, Surrey scrie sonete exploatnd la maxim idealul de rigurozitate i regularitate inerent formei, prin aceasta el fiind un precursor al neo-clasicilor din secolul urmtor. Pe lng sonete ns, Surrey propune nite parafraze interesante ale ctorva psalmi biblici, pseudo-traduceri n care predomin accentul pus pe pietate. Importana acestor parafraze este dat de faptul c au deschis drumul liricii religioase, drum care va fi explorat i presrat cu creaii valoroase de poeii metafizici n secolul XVII. n plus, lirica lui Surrey uzeaz de un procedeu ce avea sa fac carier n creaiile poeilor metafizici englezi, i anume introducerea unei persona n poem, n felul acesta discursul organizndu-se ca o comunicare dramatizat, sporind fora lui persuasiv. Aadar, meritele primilor sonetiti englezi au fost de a fi impus modelul clasic de rigurozitate prin forma fix a sonetului adoptat din lirica italian i adaptat metrului englez. Wyatt i Surrey deschid astfel o cale prolific pe care autori precum Philip Sidney, Edmund Spenser, i "maetrii" precum William Shakespeare, pentru a-i numi pe cei mai importanti, o vor mbogi substanial. Deja cu Philip Sidney (1554 -1586) se face primul pas important spre teoretizare, adic spre organizarea spaiului liric prin reflecia critic. Cu sentimentul necesitii de a reglementa percepia poeziei i de a modela un public adecvat poeziei, Sidney se raporteaz critic la tradiia liric premergatoare, ca i la cea a detractorilor poeziei, care i umbresc parcursul. Astfel, el se ridic mpotriva protestului lui Platon (Republica), argumentnd ca poezia trebuie luat n serios ca o form viabil de cunoatere, ca o form artistic de acces la frumos i
44

implicit,

la

virtute.

Folosind

un

limbaj

nepretenios,

chiar

conversaional i mnuit cu graie i precizie, Sidney cultiv idealul clasic conform cruia poezia trebuie s plac i s instruiasc, aplicnd acest principiu mai apoi n creaiile sale originale. Dintre acestea, cele mai valoroase sunt cele 108 de sonete cuprinse n ciclul Astrofil i Stella, n care se concentreaz pe potenialul liric al dragostei dintre dou naturi ireconciliabile: o fiin uman i un astru. Incongruitatea imediat evident a naturilor celor doi sugereaz ireductibilitatea liricii lui Sidney la cea anterioar. Mai mult, Sidney propune un joc interesant, fundamental ironic, cu imaginarul convenional al sonetului petrarchian, dezvoltnd o serie de ambiguitti care nu fac dect s problematizeze i, n cele din urm, se depeasca tradiia liricii petrarchiene. Sonetele lui Sidney relev puterea poetului de a concepe viziuni ale libertii spiritului uman, fora de a accede la nemurire prin puterea cuvntului. Influena lui Sidney n epoc a fast foarte important, conducndu-i pe muli la epigonism. Cu toate acestea, este departe de a fi singurul sonetist valoros din aceasta perioad. Dintre cei care s-au impus paralel cu Sidney trebuie mentionai Edmund Spenser (1552 -1599) i mai ales, William Shakespeare (1564 -1616). Spenser i-a ancorat poezia ntr-un spaiu discursiv i imaginar fundamental englez, prin aceasta influennd acei poei ai secolelor XVIII, chiar XIX care cutau s se desprind din chingile tradiiei latine i ale idealurilor neo-clasice. Mai exact, Spenser a furnizat romanticilor, pre-rafaelitilor i neo-goticilor un model important prin cultivarea unui imagism alegoric, a elementelor de mitopoezie, ca i a unei frivoliti ludice la nivel de expresie. Principalele lui creaii lirice sunt cuprinse n Figura iubitei n ciclul Amoretti (1595), o suita de 89 de sonete sonetul spenserian nu mai este una idealizat, concluzionate cu o od nchinat cstoriei i intitulat "Epithalamion". inefabila i inaccesibil, ci este o fiin uman n mod funciar imperfect. Totui, dei Spenser nsui ii considera incursiunile lirice drept o derogare temporar de la adevarata lui vocaie epic, el
45

consacr spaiul liric ca univers autonom. El investete limbajul poetic cu alte mize, viznd prin artificializarea lui sa atrag atenia asupra naturii artificiale a poeziei. ndeprtarea de colocvial ar afirma prin urmare poemul ca un construct de sine stttor, ca o lume n sine, fundamental diferit de cea real, chiar daca este o emanaie a ei. n continuare, Shakespeare reprezinta punctul culminant al traditiei sonetului n lirica engleza, sintetizand preocuprile tematice, ca i lupta cu formele anterioare sau sincrone creaiei sale. Astfel, apar n sonetele shakespeariene nuclee tematice precum dragostea, timpul, moartea, surprinse la intensitatea lor maxim. Concepia timpului ca devenire, schimbare, ca devorator i distrugator, al crui efect anihilant poate fi contrat doar de spiritualitatea dragostei transferate n vers, l apropie pe Shakespeare de poeii metafizici i mai trziu de cei romantici, cu diferena esential c nu avem nc acea fluiditate interioar a timpului de la romantici. Totodat, Shakespeare folosete adesea un procedeu care l apropie de metafizici, i anume concetto-ul (engl. conceit) , acea specie de metafor caracterizat prin asociaii verbale i conceptuale inedite, paradoxale i ocante, al cror efect se bazeaz pe elementul surpriz. Punctul su de pornire este experiena existential, apoi materia i retorica predecesorilor, dar el face trecerea catre o expresie i un imaginar baroc, care aveau sa ajung la plenitudine prin creaia poeilor metafizici. Shakespeare nuaneaza remarcabil tema autocunoaterii, i, prin tehnica dramatic folosit i n sonete, reueste s surprind n vers imediateea tensiunii luntrice, a suferinei i conflictului imanent. Cu Shakespeare se poate spune c se epuizeaz potenialul paradigmei poetice clasice de factur renascentist i se face trecerea ctre un tip de liric baroc, al crei principal exponent este John Donne (1572 -1631). Donne inoveaz profund n ceea ce privete limbajul poetic, versurile sale fiind etichetate n epoc drept "versuri puternce", dificile, prin stilul abrupt, complex, caustic, argumentativ, uneori
46

bolovnos al expresiei, dar i prin maxima compresie a ideii, facnd revelaia sensului cu att mai violent. Poezia lui Donne se dezvolt n doua direcii majore: lirica de dragoste, punctat esential de volumul de Cantece i sonete, i lirica religioas, cuprinzand o serie de Sonete sacre ("Holy Sonnets"). Poezia metafizicilor a rmas n penumbr pn la resuscitarea interesului pentru ea de catre T.S. Eliot. ntr-un eseu intitulat "Poeii metafizici", acesta a evideniat esena modern a poeziei acestora. Un numitor comun al liricii metafizice i al celei moderne, susine Eliot, este transformarea ideii n senzaie, a unei simple observaii ntr-o surs de meditaie i o stare mental. Imaginile poeziei metafizice ncearc s gseasc un corespondent verbal pentru un sentiment sau o dispoziie psihic, demonstrnd interesul poetului de a re-crea o idee, un concept ca senzaie. Mai mult, un gnd pentru Donne este o experien care i modeleaz sensibilitatea. Aceasta experien este redat ntr-un limbaj colocvial, ironic, urmrind imediatetea senzaiei sau dramatismul luptei interioare. Sintaxa ncurcat, fraza ramificat uneori excesiv trdeaz ncletarea forelor contradictorii n spaiul sinelui. Lupta interioar este dramatizat, poemele fiind alctuite ca adresri directe unor interlocutori ficionali, acele personae anticipate de sonetitii renascentiti. Poemul lui Donne ns las s se vad o nou concepie asupra sinelui ca fiind unic, individualizat, i nu o versiune generalizat. Acest sine individualizat aparine paradigmei culturale baroce, care aduce cu sine un nou Weltanschauung, caracterizat printro contiint acut a lumii ca teatru, ca spectacol, accentul cznd aadar pe jocul suprafeelor, pe confruntarea ludic a luminii i a ntunericului, pe artificialitate, pe semnificant n ultim instan. n acest context, lirica lui Donne apare ca echivalentul verbal al picturii baroce, n care lumina dispare n favoarea strlucirii, accentuate de cadrul clarobscur. Lirica lui Donne se aliniaz picturii baroce i din punct de vedere tematic, contrariile implicate n stil putnd fi extrapolate i la nivel tematic. Astfel, opoziiile ce dau poeziei lui Donne o fora extraordinar se nscriu pe o arie larg, putnd fi identificate prin termeni ca mundan / transcendent, familiar / exotic, obisnuit / fantastic,
47

natural / artificial, grotesc / frumos, serios / ludic, senzaie / spirit, concret / abstract. Poemele se organizeaz ca argumentaii logice, discursul fiind intelectualizat, fapt ce tradeaz detaarea raional a eului poetic din aceste poeme. Acest eu, dei obiectivat ca expresie, este totodat profund subiectiv, sfiat ntre contrarii, fragmentat, distorsionat, foarte aproape de alteritatea specific modernilor. Sonetele religioase ale lui Donne propun de asemenea o versiune profund individualizat a religiozitii, n care divinitatea nu este vzut ca obiect al admiraiei necondiionate, ci ca surs de conflict luntric, de anxietate iremediabil datorat existenei ntr-un spaiu al incertitudinii. Aceste sonete religioase se alctuiesc ca nite confesiuni lirice ale dilemelor eului asupra naturii problematice a relaiei sale cu divinitatea. Donne nu este prin urmare un poet religios n sens convenional. Poeziile sale religioase amintesc de Exerciiile spirituale ale lui Ignatiu de Loyola, care fuseser aprobate cu aproape un secol nainte de catre pap ca manual de practica sistematic a devoiunii, implicnd deopotriv spiritul, planul senzorial i imaginaia n actul religios. n mod analog, poezia de tip "metafizic" este un tip de poezie complex, combinnd facultile umane sus-pomenite nu doar n procesul de creaie, ci i n cel de receptare, modelnd un tip de sensibilitate care gasete satisfacie n jocul rafinat, n provocarea de a descifra contorsiunile surprinztoare ale ideii. Deci, lirica lui Donne se impune att printr-o nou viziune despre via, ct i prin expresia dificil ncadrat n linia unui discurs logic. Tot poezie metafizic religioas au scris poei precum George Herbert (1593 -1633), Henry Vaughan (1621 -1695) i Richard Crashaw (1613 -1649), remarcndu-se i ei prin extravagana tematicii i a expresiei, posibil de ncadrat paradigmei culturale baroce. Notabil este de asemenea Andrew Marvel (1621 -1678), care combin subtilitatea i profunzimea metafizic cu elegana formal.

48

Dei n

prima etap a popularitii colii metafizice

personalitatea lui Donne s-a impus ca cea mai bine individualizat, criticii de dat mai recent au scos n relief i alte figuri importante n aceast direcie liric, precum cea a lui Marvell, care s-a dovedit capabil a prelucra teme familiare ntr-un stil original, simplificat fa de cel al lui Donne, dar avnd aceeai densitate semantic i practicnd aceeai retoric a paradoxului. Interesant este ns faptul ca poetica metafizicilor s-a scufundat ntr-un con de umbr pn la redescoperirea ei abia n secolul 20, neputnd prin urmare s lase urme prea adnci n ulterioar. Ca un reprezentant ntrziat al clasicismului renascentist, John Milton (1608 -1674) a reafirmat spiritul clasic ntr-un context baroc, prin epopeea sa capital, Paradisul pierdut. Posibil de nscris n filiera Homer - Dante - Spenser, Paradisul pierdut este o opera fundamental eclectic, dezbatnd tema biblic a originii rului, relaionat ns cu mitul titanilor din mitologia greac. Structura de 12 cnturi, unitatea poemului, dat de evenimentul central - izgonirea omului din paradis dup pcatul originar invocarea muzei, toate acestea sunt elemente clasice. Nu doar subiectul central este inspirat parial din mitologia greac, ci i personajul principal, Satan, care amintete acut de Prometeu. Forma este deci clasic, dar doctrina, probabil dup modelul dantesc, este tipic crestin. Alegerea unui atare subiect - parcursul umanitii de la nceputuri pn la sfritul lumii, accentul fiind pus pe izgonirea omului din paradis - este n consonan cu scopul declarat de ctre poet n prolog, acela de a justifica" omului cile Domnului. Antiteza ntre principiul binelui i cel al rului nu este una prea bine marcat sau dezvoltat de-a lungul poemului, fiind la nivel de suprafa convenional trasat n termeni de "lumin" i "ntuneric". Mai bine conturat pare a fi personajul lui Satan, aducndu-i lui Milton acuzaia ca nu ar fi fost de partea binelui. Exist n poemul lui Milton unele contradicii interne n ceea ce privete reprezentarea divinitii. creaia poetic

49

Ele sunt reliefate de Arthur Lovejoy n Marele lan al fiinei: "n principal acest poet-teolog tindea ctre ideea arbitrarietii actiunii divinitii". O atare concepie este pus pe seama contextului, n sensul c predominant n epoca era relativismul. Acesta face posibil care coexistena unei sume de contrarii i a unor reprezentri n de fapt spaiul n n

conotaiile obinuite ale lucrurilor esentiale se inverseaza: umanul este care exist transcendentul, i aceast realizare poteneaza contextul baroc al creaiei poetului. Scenariul epopeii pune joc energii teribile, care dau natere unor viziuni ample, tipic baroce, i care anun concepia romantic asupra universului ca fiind n continu micare. Cu toate acestea, spaiul este reprezentat mai degrab dup concepia ptolemeic (infinit structurat), i nu vdeste nsuirea de ctre poet a viziunii heliocentrice a universului, marcnd un anacronism, dac nu chiar un regres fa de poezia metafizicilor, care n aceast privin pare mai adecvat spiritului epocii. Daca Milton mai are nc reminiscene renascentiste, John Dryden (1631 -1700) este un adevrat produs al epocii restauraiei, practicnd o estetic neo-clasic asezat pe principii precum: simetrie, raiune, simplitate, puritate a stilului, claritate, proporie, adoptnd forme clasice precum elegia, oda, satira, epigrama. Parcursul deschis de el va fi continuat de Alexander Pope n secolul urmtor.

Cu Milton ns se poate spune c se ncheie seria poeilor importani care puncteaz dezvoltarea liricii engleze n secolele XVI XVII, serie n care am cuprins nume ca Sidney, Spenser, Donne i maestrul , Shakespeare.

50

BIBLIOGRAFIE
A. OPERE LITERARE
1.

Poezia trubadurilor provensali, italieni, portughezi, a truverilor i a minnesngerilor, Ed. Dacia, Cluj, 1980, trad. T. Boca Dante, Divina comedie, EPLU, Bucureti, 1967, trad. Eta Boeriu Dante, Opere minore, Univers, Bucureti, 1970 Francesco Petrarca, Rime, Univers, Bucureti, 1970, trad. Eta Boeriu Geoffrey Chaucer, Legenda femeilor cinstite i alte poeme, Cartea Romneasc, Bucureti, 1986, trad. Dan Duescu Charles dOrleans, Poezii. Balade, cntece, carole, lamente, rondeluri, Univers, Bucureti, 1975, trad. Romulus Vulpescu Franois Villon, Opere, Ed. Infotext, Bucureti, trad. Ionela Manolescu Ronsard, Antologie liric, EPLU, Bucureti, 1967, trad. Al. Rally Poei ai Pleiadei, Ed. Albatros, 1970, trad. Romulus Vulpescu Philip Sidney, Astrophel i Stella, Univers, Bucureti, 1980, Trad. Tudor George William Shakespeare, Sonete, Ed. Dacia, Cluj, 1970, trad. T. Boca Poeme cretine spaniole i latino-americane, Polirom, Iai, 1998 Francisco de Quevedo y Villegas, Versuri, Univers, Bucureti, 1980, trad. A. Covaci Luis de Gongora, Opere alese, Univers, Bucureti, trad. Darie Novceanu Giambattista Marino, Florilegiu, Univers, Bucureti, 1975, trad. L. Dimov Antologie de poezie englez de la nceputuri pn azi, Minerva, BPT, Bucureti, 1981 Antologia poeziei italiene. Secolele XIII-XIX, Albatros, Bucureti, 1980, trad. Eta Boeriu

2. 3. 4. 5.

6.

7. 8. 9. 10.

11. 12. 13.

14. 15. 16.

17.

B. TEXTE TEORETICE
1.

E. R. Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin, Univers, Bucureti, 1970 H. I. Marrou, Trubadurii, Univers, Bucureti, 1975

2.

51

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

Norbert Elias, Procesul civilizrii, Polirom, Iai, 2002 Denis de Rougemont, Iubirea i Occidentul, Univers, Bucureti, 1983 Karl Vossler, Din lumea romanic, Univers, Bucureti, 1986 Damaso Alonso, Poezie spaniol, Univers, Bucureti, 1977 G. R. Hocke, Manierismul n literatur, Univers, Bucureti, 1998 Octavio Paz, Dubla flacr, Humanitas, Bucureti, 1998 T. S. Eliot, Eseuri, Univers, Bucureti, 1972 George Steiner, Dup Babel, Univers, Bucureti, 1983 W. Tatarkiewicz, Istoria esteticii, Meridiane, Bucureti, 1978, vol. 2, 3, 4

52