Celam - Un Conquistador Sin Espada

'ISCOPAL LATINOAMERICANO CELAM-
Coleccin V C E N T E N A R I O
Conquistador
Padre C L E M E N T E J. McNASPY, S.J.
COLECCIN
V CENTENARIO
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V Centenario de Emngelizacin en Amrica Latina

1492-1992
^ t/CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO
-CELAM-
Padre CLEMENTE J. McNASPY, S.J.
Un (Conquistador sin Espada

"San Roque Gonzlez de Santacruz"
Bogot Colombia Diciembre de 1989
"Esta obra fue publicada por Ediciones Loyola de Asuncin, en 1983 y la presente edicin fue autorizada por el R. P, Ramn Juste, S.J. Provincial de los Jesutas en el Paraguay, como una contribucin de la Iglesia de ese pas, a esta Coleccin del V Centenario y como un homenaje a San Roque Gonzlez, con ocasin de su canonizacin por el Santo Padre Juan Pablo II en su visita pastoral a esta nacin en 1988".
NOTA PRELIMINAR
En el anterior periodo de actividades del CELAM se dio comienzo a la Coleccin Quinto Centenario que pretende motivar y preparar la celebracin de los 500 aos del inicio de la evangelizacin en Amrica. Con esta Coleccin el CELAM se haca eco del mensaje del Santo Padre Juan Pablo II el 12 de octubre de 1984 cuando al inaugurar solemnemente el Novenario de aos previo a la celebracin del Quinto Centenario peda que siguiramos tras las huellas de los evangelizadores y descubriramos el carcter providencial de la llegada de la cruz salvadora a este Continente de la Esperanza. La Coleccin alcanz en el perodo anterior a preparar sus primeros 15 libros, algunos de los cuales quedaron en prensa y ya han sido debidamente publicados. Ahora el Secretariado General contina la labor emprendida y espera intensificar y enriquecer la temtica que est abierta a los ms importantes asuntos relacionados con el fenmeno pastoral de la evangelizacin, y de la nueva evangelizacin de Amrica Latina, de acuerdo con la Recomendacin 4 de la XX Asamblea Ordinaria del CELAM reunida en San Jos 5
Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM Carrera 5 No. 118-31 - A. A. 51086 ISBN-958-625-020-2 Edicin completa ISNB-958-625-169-1 Volumen 36 Primera Edicin - 1500 ejemplares Bogot, 1989 Impreso en Colombia Printed in Colombia
de Costa Rica del 11 al 15 de marzo de 1985, y que dice as: "Que el CELAM apoye y propicie estudios sobre el aporte de la Iglesia en el proceso de evangelizacin y promocin integral de los pueblos de Amrica; con el visto bueno de la respectiva Conferencia y privilegiando aquellos estudios que se refieren a la Conquista y a la Colonia; as como a la poca post-conciliar". La Coleccin Quinto Centenario necesita del apoyo de las Conferencias Episcopales y de los hermanos Obispos para poder crecer en calidad y cantidad. El Secretariado General del CELAM espera que de todas las Iglesias particulares de Amrica Latina, los pastores enven trabajos propios o de sus historiadores, telogos, pastoralistas, catequetas, etc. que ayuden a profundizar con una visin eclesial, los orgenes de nuestro acercamiento a la fe y los caminos de la nueva evangelizacin; trabajos que deben tener el sello de fidelidad al Evangelio y espritu de valoracin de nuestra experiencia religiosa que est en la base de la cultura latinoamericana (D.P. 412). Este libro se publica gracias al inters del Padre Antonio Gonzlez Dorado S.J., quien consigui del autor Padre Clemente McNaspy S.J. y del Superior Provincial de los Jesutas en Paraguay, la autorizacin correspondiente que agradecemos de corazn por la importancia histrica de San Roque Gonzlez de Santa Cruz elevado por nuestro Santo Padre Juan Pablo II a la dignidad de los altares. 6
El autor ha puesto a su obra un nombre altamente significativo "/ conquistador sin espada", porque ciertamente San Roque Gonzlez fue un autntico conquistador del espritu, apstol del Evangelio en medio del Paraguay colonial, un misionero de tiempo completo y un mrtir que sell con su sangre el compromiso de consagracin al Seor en el servicio de sus hermanos. Para Paraguay y las regiones del Brasil, de Argentina y Uruguay, en donde irradi la accin de San Roque, este libro es un estmulo para continuar en el da de hoy con una nueva evangelizacin que retome el ardor de la primera evangelizacin y que hoy pueda en continuidad histrica ayudar a la construccin de una sociedad ms justa, ms digna y ms cercana al ideal que inspir las clebres misiones jesuticas que tienen en San Roque Gonzlez el misionero ms preciado de su obra. El CELAM agradece este aporte de la Iglesia del Paraguay, de la Compaa de Jess de dicho pas y del Padre Clemente McNaspy S.J. y pide a Nuestra Seora de Caacup, Patrona del Paraguay que bendiga estos esfuerzos que hacemos en conmemoracin del V Centenario del inicio de nuestra fe en Amrica.
Mons. Osear Andrs Rodrguez Maradiaga, S.D.B. Obispo Auxiliar de Tegucigalpa, Honduras Secretario General del CELAM
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PRESENTACIN
El 28 de enero de 1934, la Iglesia Catlica reconoca oficialmente en Roma, la ejemplaridad extraordinaria de Roque Gonzlez de Santacruz, jesuta paraguayo de Asuncin, lo destacaba entre los grandes de nuestra fe y de nuestra historia. Lo designaba Beato y ofreca su vida como ejemplo, para todos los que teniendo la misma fe en Cristo, buscamos el bien y aspiramos a realizarlo, viviendo el Evangelio. Ahora, a los cincuenta aos de su beatificacin, la vida y la personalidad de Roque Gonzlez de Santacruz se hace ms significativa an. i Su dedicacin incansable al servicio de la fe y la promocin de la justicia, optando por los ms pobres, valorando su cultura, trabajando por slo amor a los dems y con fidelidad en el seguimiento de Cristo, hasta la muerte, lo hacen hoy modelo de humanidad y cristiandad. Juan Pablo II, en su discurso del 23 de febrero de 1982 a los Superiores Mayores de la Compaa de Jess, evocaba el trabajo de Roque y sus Compaeros 9
en las Reducciones del Paraguay, como un modo ejemplar de evangelizar. No slo porque "enviados a anunciar el Evangelio y ardiendo en celo apostlico, estaban dispuestos a dar su vida para testimoniar su fe, como atestiguan los numerosos Mrtires de la Compaa de Jess"; sino tambin, porque "aunque el objetivo primario de su misin era el de comunicar la fe y la gracia de Cristo, ellos se esforzaron a la vez por elevar el nivel humano y cultural de los pueblos, en medio de los cuales trabajaban, por promover una vida social ms justa y ms fiel a los designios de Dios, por lo que se recuerdan an en la historia las famosas Reducciones del Paraguay". (Discurso de Juan Pablo II a los Provinciales no. 6). Lo que hizo Roque Gonzlez de Santacruz merece ser contado e interesa conocerlo. El P. Clemente McNaspy, jesuita, escritor incansable, investigador y promotor de la historia y la cultura paraguaya, ha logrado en estas pginas decirnos con brevedad, en lenguaje sencillo, con estilo popular y referencias llenas de humanismo, lo ms caracterstico de la vida de este hroe y gigante del Paraguay. No ha dicho todo; porque todo no cabe en un libro. Pero nos lo ha dicho con la cita de fuentes, documentacin y bibliografa, para que podamos completar lo dems. El acierto de este libro est en su oportunidad, justo en el cincuentenario de la beatificacin de 10
Roque Gonzlez de Santacruz a las puertas de la deseada y esperada canonizacin. El acierto es sobre todo en que acerca la vida y la obra, la personalidad y espiritualidad de este gran jesuita paraguayo a todos nosotros, en un momento en que el mundo y Paraguay necesitan modelos reales de fe y humanismo. La manera en que Roque Gonzlez de Santacruz vivi, creando soluciones a problemas de todo orden, puede servirnos para no pocos de nuestros actuales problemas. Quin sabe si hasta problemas de urbanismo y socio-poltica encuentran orientacin en aquel fundador de ciudades y padre de grandes comunidades. Les recomiendo la lectura atenta de todo el libro. Los datos se suceden tan sugerentes, que no slo ofrecen la informacin necesaria para conocer a Roque Gonzlez de Santacruz y su obra, sino que dejan pistas para descubrir su mundo interior, el de sus motivos profundos, el de sus nobles y generosas intenciones, el de sus afectos y sentimientos, el de sus intimidades, en una palabra, el de su espritu, impregnado de santidad. J. Montero Tirado, S.J.
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PREFACIO
Antes de venir al Paraguay, como la mayora de los del hemisferio septentrional, saba yo muy poco de la literatura de este pas. Sin embargo, junto con unos 20.000 ciudadanos de ms de cien naciones, cada ao, el 16 de noviembre, sola leer estas inolvidables frases: "Lo que fue de mucha admiracin es que los Indios levantaron una cruz delante de la iglesia; y habindoles dicho la razn porque los cristianos la adoramos, nosotros y ellos la adoramos todos de rodillas; y aunque es la ltima que hay en estas partes, espero en nuestro Seor ha de ser principio de que se levanten otras muchas". Lo que hace que estas palabras sean inmortales, sin duda las palabras ms conocidas de un paraguayo en el mundo exterior, no es su estilo literario, sino el hecho de que son el testimonio personal de uno de los hombres ms heroicos que dieron su vida como testigos de Cristo. Para nosotros, los 20.000 sacerdotes jesutas en todo el mundo que leemos el prrafo citado como 13
parte de nuestra oracin, el paraguayo ms destacado de la historia no era ningn conquistador militar o alto funcionario, sino el asunceo Roque Gonzlez de Santa Cruz, solemnemente elevado al honor de los altares con el ttulo de "Beato" en el ao 1934, declarado por el Gobierno de la Repblica en 1960 "Ilustre Ciudadano Paraguayo", y que, esperamos, ser canonizado por la Iglesia Catlica como el primer "Santo" del Paraguay. Aunque existe abundancia de documentos sobre la vida de Roque Gonzlez, no hay una vida breve, reciente, escrita segn los criterios histricos y accesible al lector comn que no tiene tiempo y oportunidad para consultar esa documentacin. Este libro no pretende ser original. Me apoyo en lo que est ya publicado en libros de documentos, como el de Jos Mara Blanco, Historia documentada de la vida y gloriosa muerte de los Padres Roque Gonzlez de Santa Cruz, Alonso Rodrguez y Juan del Castillo (Buenos Aires. 1929. 742 pp.) y en los mismos documentos romanos Bonaren Beatificationis seu declarationis martyrii servorum Dei Rochi Gonzlez de Santa Cruz, Alfonsi Rodrguez, Joannis del Castillo e Societate Jesu (1932, 1933, 1934, 1969 pp.). He usado tambin con frecuencia los estudios de Rafael Eladio Velzquez, ngel Acha Duarte, Juan Villegas, Hugo Storni, Jernimo Irala Burgos, Bartomeu Meli y Josefina Pl (aportes monogrficos publicados en el simposio Roque Gonzlez de Santa Cruz: Colonia y reducciones en el Paraguay de 1600, con su prefacio de Anto14
nio Gonzlez Dorado. Asuncin, 1975). Adems he aprovechado del libro importante y casi inaccesible de Ricardo de Lafuente Machain, Los parientes del Beato Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz (Buenos Aires 1934). Existen tambin tres libritos publicados en el Paraguay: Un conquistador paraguayo por Antonio Rojas. Un Corazn para el pueblo por Antonio Betancor, y Roque Gonzlez de Santa Cruz por Toms L. Mico, accesibles y tiles para muchos lectores. Si el captulo "Familia y primeros aos" parece un poco largo, ofrezco esta disculpa: trat de ubicar a Roque ms claramente en su ambiente familiar para que el lector lo conociera a l en un contexto nido y menos abstracto; adems es imposible conseguir tal informacin sino en el libro de Lafuente Machain. Si la cantidad de citaciones de documentos contemporneos parece exagerada, mi disculpa es la siguiente: creo que resulta ms interesante y ms grfico leer las palabras de los participantes que slo cualquier parfrasis de un intrprete. El ttulo de este libro fue sugerido por el mismo Roque, que predicaba "nuestra santa fe, como hicieron los Apstoles, y no con la espada". Clemente McNaspy, S.J. Asuncin 15
EL AMBIENTE PARAGUAYO
Para el investigador en la vida de Roque Gonzlez abundan sorpresas y paradojas. Por ejemplo, el eminente historiador ingls Herbert Thurston asevera que en el caso de Roque poseemos evidencia completamente excepcional en toda la hagiografa (estudio de las vidas de los santos). Sin embargo, no podemos averiguar la fecha exacta de su nacimiento. Si conocemos el ao 1576, y desde luego la fecha exacta de su muerte, documentada con tanto detalle, el 15 de noviembre de 1628. El proceso cannico, investigacin hecha por la Iglesia en vista de una posible beatificacin empez menos de cinco meses despus de su muerte, y entre los testigos, seis o siete fueron asunceos que lo conocan ntimamente desde su niez, compaeros suyos o amigos de la familia. En notable contraste con casos de santos mucho ms famosos, por ejemplo, Santa Teresa de Jess y San Ignacio de Loyola, el proceso de aquella empez solamente 13 aos despus de su fallecimiento, mientras que en el caso de San Ignacio, que muri en 1556, no hubo examen de testigos que lo conocieron bien durante su vida sino antes del ao 1595! 17
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Un Conquistador sin espada
De hecho, la documentacin sobre la vida y la muerte de Roque es sumamente copiosa, reunida pocos aos despus de su muerte y cuidadosamente publicada en 790 grandes pginas en 1929, cuatro siglos ms tarde! En todo caso, fuera de los pocos mrtires de la Iglesia que eran tambin escritores importantes, como, por ejemplo, Santo Toms Moro, autor de la "Utopa" y otros muchos libros conocidos, se puede decir que Roque Gonzlez es casi nico, por la superabundancia de materiales referentes a su biografa. En este caso por qu no conocemos el da de su nacimiento? Falta de documentacin sobre los primeros aos, circunstancia sta comn entre grandes hombres, como Julio Csar y el pintor Tiziano, de quien no conocemos ni el ao, muchos santos, por ejemplo, San Ignacio de Loyola, pese al caudal de investigacin sobre cada detalle de su vida), es quiz mucho ms sorprendente que no conocemos ni la fecha ni el ao del nacimiento de Jesucristo. Si los documentos perecen, como pasa frecuentemente, desaparece tambin la posibilidad de conseguir tal informacin. (Eso, de hecho, ocurri cuando muri mi propia madre; la' Iglesia donde fue bautizada desapareci en un incendio junto con todos los certificados de bautismo, y durante su vida los documentos del estado fueron incompletos, sobre todo en reas rurales en donde naci ella). En el caso de Roque, al conocer el ao de su nacimiento en Asuncin, es fcil reconstruir algo del am18
biente. Adems, como naci de una familia conocida, emparentada con otras familias principales asunceas, muchos hechos interesantes han llegado hasta nosotros. El perodo entre 1576 y 1628 es, de hecho, entre los ms interesantes de la historia de Asuncin. En las palabras de Rafael Eladio Velzquez, fue un perodo de definicin, de transicin de la conquista a la colonia. Es en medio siglo cuando se producen necesariamente cambios en lo poltico, econmico, social y cultural: la Cuenca del Plata, en general, y el Paraguay, en especial, no son los mismos en 1576, cuando nace el futuro Beato, que en 1628, cuando alcanza el martirio. El Paraguay constitua entonces una dicesis, creada en 1547, con catedral erigida en 1548, desde luego, no el actual edificio. El primer obispo nombrado era otro franciscano, Pedro Fernndez de la Torre (1556). El tercero, tambin franciscano, Juan del Campo, fue electo y presentado el 11 de febrero de 1575, pero muri pocos das antes de que llegara la Bula de Roma. Los dos obispos siguientes fueron agustinos, Luis Lpez Sols y Juan de Almaraz, quienes nunca llegaron a Asuncin. De hecho, cuando naci Roque, Paraguay no tena obispo. En su "Resea cronolgica de los Obispos en el Paraguay", Monseor ngel Acha Duarte indica cuan accidentada y poco feliz fue la de 19
esta iglesia particular, pues de los 40 primeros obispos nombrados, slo 20 llegaron hasta el Paraguay y tomaron posesin de su Sede". Mientras tanto, haba misioneros de otras rdenes religiosas. En tiempos del primero Adelantado (15361537), fue muerto por los indios Agaces un religioso de nombre desconocido. Varios autores sugieren que este primer mrtir era un franciscano, pero segn documentos publicados por Eudoxio de J. Palacio, en Los Mercedarios en la Argentina (1971, parece que ste primer mrtir fue de hecho el fraile mercedario Juan de Almasia. En todo caso, sabemos que, aos antes de la llegada de los jesutas, haba mercedarios, junto con franciscanos, entre los primeros misioneros al Paraguay, para no mencionar el clero secular bastante numeroso. En febrero de 1575, un ao antes del nacimiento de Roque, llegaron 22 frailes franciscanos, incluidos Alonso de San Buenaventura y Luis Bolaos. Fue Bolaos, de hecho, el traductor del catecismo de Lima, escritor de una gramtica y vocabulario del guaran, y gran amigo personal y defensor de Roque Gonzlez. El primer superior provincial de los jesutas en el Paraguay, Diego de Torres Bollo, afirma que Bolaos "ha trabajado y hecho ms fruto que otros muchos sacerdotes de este Obispado, con una vida inculpable y apostlica, y es la persona a quien se debe ms en 20
la enseanza de la lengua de los Indios, por ser el primero que ha reducido a arte y traducido en ella la doctrina, confesionario y sermones". Muri Bolaos en Buenos Aires el 11 de octubre de 1629, slo ocho das despus de haber prestado declaracin en el proceso sobre el martirio de Roque Gonzlez. As pues, aunque Asuncin no tena obispo en el momento del nacimiento de Roque, no dejaba de funcionar la vida religiosa. Aparte los franciscanos y mercedarios, estaba el Cabildo de la Catedral con Den, Arcediano y tres Cannigos. Durante las dos primeras dcadas de presencia espaola, encontramos a un nmero creciente de clrigos trabajando en el Paraguay. Sin embargo, no fue antes del ao 1595, al menos segn los documentos conocidos, cuando fue ordenado el primer sacerdote paraguayo, Rodrigo Ortiz Melgarejo (cf. "Clero secular y evangelizacin en el Paraguay colonial" de Rafael Eladio Velzquez en La evangelizacin en el Paraguay 1979). Mientras tanto, ya exista una gran realidad social que constituye una constante de la historia colonial paraguaya: el mestizaje. De hecho, siguiendo la clebre cdula de Felipe IV, en el Paraguay los descendientes de los conquistadores, mestizos, siempre han sido tenidos por hijos de espaoles y tratados con los privilegios y exenciones de tales. Otra realidad paraguaya, tambin casi una constante de la historia paraguaya, result de la llegada de 21
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ConquistSfStnespada
los jesutas, la Compaa de Jess, su nombre oficial. Evidentemente, no hubo jesutas aqu en el momento de la fundacin de Asuncin en 1537. Sin embargo, se puede decir que la nueva orden religiosa es casi exactamente contempornea con aquel acontecimiento, y no es sorprendente que, durante casi toda su historia, el Paraguay ha tenido eslabones ntimos, no siempre del todo amistosos, con la Compaa de Jess. El Instituto de los jesutas fue iniciado por San Ignacio de Loyola, de una manera ms bien informal y tentativa, en 1534, y, despus de muchas experiencias espirituales y apostlicas, fue oficialmente aprobado por el Papa Paulo III el 27 de septiembre de 1540. Entre los primeros compaeros de Ignacio estaba el clebre Francisco Javier, el primer misionero de la nueva orden, apstol de Asia y smbolo del empuje constante de los jesutas como grupo esencialmente misionero. De hecho, mientras Javier trabajaba en Asia, Ignacio mand a Amrica un equipo de seis jesutas, cuyo lder fue Manuel da Nbrega, para fundar la nueva misin del Brasil. En' la plaza mayor de Salvador de Baha, la primera capital de aquel pas, est la estatua del''mismo Nbrega como fundador. Con l fue Leonardo Nunes, que ms tarde tendra influencia en la misin paraguaya. En 1550 cuatro jesutas ms llegaron-a 'B#silj incluido el Beato Jos de Anchieta, uno de fcttfundadores de la ciudad de Sao Paulo, y cuya 22
estatua tanbin est en la plaza mayx- de aquella metrpoli. ;-'" En el hemisferio septentrional, un poco ms tarde los jesutas entraron en la pennsula de La Florida, hoy da parte de los Estados Unidos de Norteamrica, donde el P. Pedro Martnez, fue el primer mrtir de aquel continente, el 6 de octubre de 1566. Un ao despus, los jesutas arribaron al Per, y desde este centro de fundacin se extendieron,a, los territorios de la actual Bolivia y Chile. En .1585 arribaron los primeros jesutas en el actual .territorio argentino, a la dicesis de Tucumn, respondiendo ; a las splicas del obispo, fray Francisco de Victoria.,Los primeros tres jesutas llegaron a Asuncin, procedentes del Brasil en el ao 1588: unpequeo grupo internacional incluyendo un portugus, Manuel Ortega (1560-1622), un cataln, Juan Saln! (15401599), un irlands, Thomas Fields (1549-1625), Quiz no sea arbitrario ver en estos tres misioneros algo proftico de los jesutas provenientes de ms de 30 distintos pases que iran a trabajar en las futuras Reducciones jesuticas del Paraguay, una epopeya histrica que sigue hoy da fascinando a. todo el mundo e inspira un caudal de discusiones, dramas y literatura (ver mi libro Pueblos de Guaranes en las Selvas Ri-1 Platenses, 1981). :; : ' / .-H^.:-,,. >.U Un aspecto menos conocido d la psiitia jesutica en el Paraguay durante los siglos XVIFyXVIII, es 23
el nmero excepcional de paraguayos que entraron en la Compaa antes de su expulsin en 1767-8. Gracias a las investigaciones de Hugo Storni, existe un catlogo completo de los 1.571 jesutas que pertenecan a la provincia jesutica del Paraguay, que inclua tambin Argentina, Uruguay y parte del actual Brasil y Bolivia. Entre ellos, 83 nacieron en la misma capital del Paraguay. Efectivamente, Asuncin dio ms jesutas a la provincia del Paraguay, durante aquella poca, que Madrid, Sevilla, Granada o cualquier otra ciudad europea o americana. Aunque no tengamos informacin completa sobre el parentesco de todos estos 83 jesutas paraguayos, algunos eran contemporneos de Roque Gonzlez, otros posteriores varios de sus apellidos suenan tpicamente paraguayos an hoy da. Por ejemplo, hubo seis jesutas de la familia Yegros, junto con varios Rojas, Silva, Insaurralde, Caballero, Ortiz, Bem'tez, Espinla, Cceres, Ferreira, Florentn, Franco, Melgarejo, Rvarola y Vargas. Se puede sugerir que Asuncin puede ser llamada no slo Madre de Ciudades sino tambin Madre de Jesutas, compaeros de Roque Gonzlez. Sin embargo, pese al inters despertado por la epopeya de las Reducciones paraguayas y otras obras de jesutas en Amrica, no hay que olvidar la epopeya ms abrumadora de toda la Iglesia colonial, importantsima en s misma, que ofrece algo del contexto de la vida y muerte de Roque. Por ejemplo, en el ao 1516 el franciscano Fernando Salcedo sufri el martirio 24
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junto con dos compaeros en las Antillas. Entre 1549 y 1597, aparte los dichos jesutas, hubo en La Florida muchos mrtires franciscanos y dominicos. El protomrtir del territorio actual estadounidense fue el franciscano Juan de Padilla, que muri en Tejas en 1544, y ms tarde en Nuevo Mxico, el 10 de agosto de 1680, murieron 21 franciscanos mrtires. Adems, en la parte francesa de Norteamrica, casi contemporneos con Roque, murieron ocho mrtires jesutas dedicados a la labor misionera entre los Hurones: los santos Juan de Brbeuf, Isaac Jogues, Antonio Daniel. Gabriel Lalemant, Carlos Garnier, Natal Chabanel. Rene Goupil y Juan de Lalande. Tambin contemporneos de Roque fueron los 26 mrtires del Japn, que murieron el 6 de febrero de 1597, en Nagasaki, no lejos del lugar donde caera la segunda bomba atmica tres siglos y medio ms tarde. Estos mrtires, casi todos japoneses, eran laicos, franciscanos y jesutas, y uno era un mexicano misionero en el Japn, el franciscano Felipe de las Casas. Pero lo que hace el caso de Roque Gonzlez excepcional como misionero y mrtir es el hecho de que fue nacido en la misma Amrica y muri tambin en Amrica, en una regin que era parte del Paraguay. Era misionero paraguayo que naci, trabaj y muri en su propio pas. El nombre del Paraguay ya haba entrado en la historia de los jesuitas en 1552, en una carta de Leo25
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nardo Nunes, escrita el 29 de junio, a su superior religioso, Manuel da Nbrega. Segn ella, algunos espaoles llegaron del Paraguay y refirieron al Padre Nunes, que de hecho era portugus, que el fruto sera grande, no solamente entre los castellanos, sino tambin y mucho ms entre los indgenas, si algunos misioneros fueran al Paraguay. Pocos meses antes de morir en Roma, el 31 de julio de 1556, Ignacio de Loyola escribi: "De las Indias del Brasil tenemos noticias cmo han comenzado a comunicarse los jesutas que estn en la Capitana de San Vicente con una ciudad (sic) de espaoles que se llama Paraguay, en el Ro de la Plata, y estar 150 leguas lejos de la residencia de los dichos jesutas. Hacen del Paraguay gran instancia al dicho P. Nbrega para que vaya all y le prometen de hacer cuanto les mandare, que parece tienen gran falta de quien les ensee, no solamente los indios, sino tambin los mismos espaoles". Durante los primeros aos, la misin jesutica en el Paraguay sufri muchos vaivenes, siendo sobre todo la base de trabajo que los jesutas desarrollaron entre los indgenas. En 1595 lleg a Asuncin el gran misionero sevillano Juan Romero (1560-1630), que anim los otros misioneros y pidi ms obreros, insistiendo que "importantsimo es este pueblo y uno de los ms importantes que poda tomar la Compaa". Diez aos ms tarde escribi al superior general en Roma: "Grande mies pierde nuestra Compaa y muy dis26
puesta para que recojamos muy copioso fruto con nuestros ministerios saliendo del Paraguay, y la ms necesitada que entiendo hay en todas las Indias". El ao siguiente llegaron Marciel de Lorenzana (1565-1632) y Jos Cataldini (1571-1653), y al final de 1607 la llegada del superior Diego de Torres Bollo (1551-1638) signific, como escribe Hugo Storno, la verdadera fundacin de la provincia jesutica del Paraguay, y dos aos despus el Colegio de Asuncin tuvo su fruto ms preciado, que fueron las famosas Reducciones guaranticas. En este captulo descollante de la empresa misionera tuvo un papel central Roque Gonzlez de Santa Cruz.
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FAMILIA Y PRIMEROS AOS
Naci Roque en Asuncin, hijo legtimo y de la vejez de Bartolom Gonzlez de Villaverde y de Mara de Santa Cruz. Pese a la prdida de mucha documentacin de la poca, pero gracias a las investigaciones de Ricardo de Lafuente Machain publicada en el dicho libro Los parientes del Beato Roque Gonzlez de Santa Cruz, tenemos una cantidad excepcional de informacin sobre su familia. Su Padre, Bartolom, era natural de la ciudad de Len, Espaa, y venido en la armada del adelantado Pedro de Mendoza. Durante el conflicto poltico de los partidarios de Mendoza y de Domingo de Irala, Bartolom volvi a Espaa en abril de 1539 como escribano real. Al volver, en el grupo que capitaneaba el contador Cceres, equivocaron la ruta y remontaron el Uruguay convencidos que recorran el Paran! Tuvieron que volver, y a poco de haber entrado en el Paran, una tormenta separ a las embarcaciones, que luego fueron atacadas separadamente por los indios, quienes mataron e hirieron a algunos expedicionarios (Lafuente Machain, p. 10). 29
El 20 de diciembre de 1542 arribaron en Asuncin, donde debieron sorprenderse de la transformacin operada. En lugar de una primitiva Casa Fuerte, llegaron a una incipiente ciudad. Gracias a la despoblacin de Buenos Aires, todos los espaoles del Ro de La Plata estaban en Asuncin. La llegada de Cabeza de Vaca y sus compaeros, en marzo de 1542, haba dado mayor impulso al desarrollo de la nueva ciudad, no slo por el nmero de habitantes, sino, por su calidad. Un incendio accidental del 3 de febrero de 1543, result en nuevas casas construidas en solares de mayor amplitud con espaciosos patios. Segn el cronista Rui Daz de Guzmn, la extensin tena ms de una legua de largo por una milla de ancho.
Durante la noche de San Marcos de 1544, hubo una revuelta contra el adelantado Cabeza de Vaca, quien fue encarcelado. El escribano Bartolom Gonzlez se subi sobre un banco para leer el que todos oyesen y entendiesen quin es aqul tirano traidor, segn el manifiesto explicativo del movimiento revolucionario. Las acusaciones menudean por ambas partes, incluidos cargos contra el mismo Bartolom Gonzlez. Despus de que alejado de la regin Cabeza de Vaca, de hecho Gonzlez fue hecho Escribano de Cabildo y Regimiento de la Provincia. No sabemos ni la fecha de su matrimonio con Doa Mara de Santa Cruz, ni de su propio fallecimiento. En 1582. segn se lee, el nico escribano se dice Bartolom Gonzlez de ms de setenta aos, y tambin sabemos, segn la carta dotal de su hija en 1589, que ya haba muerto. Tampoco sabemos la antecedencia familiar de Mara de Santa Cruz, pues las listas, por lo dems incompletas de pasajeros no incluyen su nombre. De hecho, entre los acompaantes de Pedro de Mendoza hubo un Juan de Santa Cruz. Adems, un Pedro de Santa Cuz escribi la proclama de Juan de Salazar de Espinosa, despus de la partida del adelantado Cabeza de Vaca, ofreciendo el perdn a todos los que haban interwenido en la revuelta. Pero el nico Santa Cruz, segn Lafuente de Machain, cuya vinculacin con 31
La plaza pblica era vasta, y haba varios templos, el principal ocupando el lugar donde estuvo la primitiva Casa Fuerte. Otros eran La Encarnacin, la parroquial; la Merced; San Blas, parroquia de los naturales; Santa Luca; San Sebastin; y adems varias ermitas. Sin embargo, haba choques que resultaron de las rivalidades de los jefes y ms an como un trasunto de los antagonismos regionales de la Pennsula, trasplantados en Amrica. Adems, hay que darse cuenta que muchos capitanes eran bastante jvenes: por ejemplo Alonso Riquelme con 17 aos y Francisco Ortiz de Vergara con slo 16. 30
Doa Mara se encuentra bien determinada, es Blas de Santa Cruz, conquistador y vecino de la ciudad de Concepcin del Bermejo. Roque fue uno de los diez hijos de Don Bartolom y Doa Mara, tal vez el ltimo o al menos uno de los menores. De todos sus hermanos, el de actuacin ms brillante fue Francisco, nacido en Asuncin por 1560. 16 aos antes de Roque. Era compaero de escuela con el despus gobernador Hernandarias de Saavedra con una de cuyas hermanas cas en 1615. Acompa el adelantado Torres de Vera y Aragn a la conquista de los guaycures, y luego en 1588 a la poblacin de Vera (hoy Corrientes, Argentina), formando parte del contingente de Hernandarias. All Francisco fue vecino encomendero y contador real y ocup el cargo de alcalde. De nuevo en Asuncin, form parte de la gente que llev cuando fue hasta la Concepcin del Bermejo para hacer libertar un capitn Olabarrieta, que el cabildo detuvo al pasar por el Per. Ms tarde fue a Santiago del Estero y Buenos Aires. Antes de llegar recibi aviso de que unos navios ingleses haban robado uno espaol. Aunque apur el viaje, lleg tarde, pues ya se haban marchado. En 1596 Francisco estaba en Asuncin y poco despus era teniente de gobernador, justicia mayor y capitn de guerra. En 1609 fue alcalde y en 1516 ya era teniente de gobernador. En 1602 contrajo matri32
monio con Doa Juana de Oru y Zarate, y por segunda vez se cas en 1615 con una del gobernador Hernandarias, cuyo nombre parece haber sido Doa Francisca de Saavedra. Otro hermano era Diego, nacido tambin er Asuncin en el ao 1565. Figura como vecino en 1581, y cinco aos despus le acuerdan el cargo de escribano pblico y de cabildo, que haba ejercido su padre Bartolom, seguramente recin fallecido. Particip Diego en varias expediciones pacificadoreas, resida un tiempo en La Plata, y le fue otorgado el tratamiento de general. Nacido por 1572, otro hermano fue el Padre Pedro. Conocido como un buen sacerdote, hombre de buen ejemplo e hijo de la tierra y de los ms principales conquistadores de ella, persona de buena vida, segn el obispo Reginaldo de Lizrraga, era cannigo de la catedral de Asuncin, asisti al snodo que presidi el obispo Cristbal de Aresti en 1631, y despus del martirio de Roque cant la misa solemne en la catedral. Adems, se conoce a otro hermano, Juan, vecino de Asuncin, donde tena a su cargo el cuidado de la dehesa y caballos de la ciudad. De otro hermano, Gabriel, sabemos poco, fuera del hecho de que hizo estudios eclesisticos en el Per, y en 1602 recibi un legado de su hermano Francisco para continuarlos. Tampoco sabemos mucho del hermano Mateo, que fue tesorero de la catedral de Chuquisaca. 33
Un Conquistador n espada
Las hermanas de Roque han dejado numerosa posteridad, gracias a la cual existen tantos asunceos que se pueden jactar de ser parientes del Beato Roque. Un eclesistico prominente me dijo, sonriendo, que de hecho todos los asunceos son parientes del Beato Roque. Doa Francisca cas con el capitn Juan de Roxas Aranda y Alarcn, vecino feudatario de Asuncin, donde ocup los cargos de regidor, resorero de la Real Hacienda y otros. Su dote de "3.446 pesos de a 8" siendo suma de importancia en la poca, indica que la familia era rica. De dicho matrimonio qued y queda descendencia en el Paraguay y diversas ciudades de Argentina. Doa Mara cas con el capitn Francisco Garca de Acua, que fue alcalde de Asuncin, acompa al adelantado Torres de Vera a la fundacin de Corrientes (1588), donde se hizo alcalde y procurador general del cabildo. Regres a Asuncin donde tuvo otras responsabilidades pblicas. Su descendencia tambin es numerosa. Otra hermana, Doa Mariana, cas con el capitn Francisco Garca Romero a principios de 1589. Tenemos un documento de su dote que ascenda a 12.736 pesos sin contar las camisas, tocas yotras cosas de mujer. Su familia vivi en Concepcin del Bermejo, donde Francisco fue teniente de gobernador y justicia mayor, y ms tarde en Buenos Aires, que recin co34
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menzaba a arraigarse. All fue juez, tesorero, fiel ejecutor, alcalde, regidor, alfrez real, yprocurador general. Mariana falleci en 1635 y fue sepultada en la iglesia del convento de San Francisco. Tuvieron descendencia bastante numerosa. De este esbozo, que depende en gran parte de las investigaciones de Lafuente Machain, es evidente que la familia de Roque era no slo numerosa sino importante en la historia del Paraguay y Argentina, participando de manera notable en la vida cvica y religiosa del nuevo pas. Cuatro aos antes del nacimiento de Roque, el obispo Pedro Fernndez de la Torre falleci. Aunque tres obispos fueron electos durante los aos siguientes, Asuncin no tuvo obispo residentes de 1584, cuando el dominico Alonso de Guerra lleg, trayendo otros dominicos y entregndoles la iglesia parroquial de la Encarnacin. En 1589 fue expulsado de su dicesis, y de nuevo Asuncin estaba sin obispo hasta el ao 1603. Roque recibi su primera educacin en su propia familia. Es probable que durante el obispado de Fray Alonso de Guerra tambin asisti a clases dadas por el mismo obispo con mucha solicitud, para ordenarlos y haya quien sirva a la Iglesia. Habra sido iniciado en letras, latn y nociones de vida espiritual y de oracin. 35
Roque tena doce aos al llegar los jesutas a Asuncin. Es muy verosmil, segn Hugo Storni que tratara las cosas de su espritu con el P. Juan Saloni (1540-1599), primer superior jesuta all. El futuro provincial de los jesutas paraguayos, Diego de Boroa (1585-1657), afirm que el P. Marciel de Lorenzana consider a Roque "su discpulo en letras y en espritu". Fue l quien ms tarde lo recibi en la Compaa de Jess. La hagiografa de antao gust en ampliar detalles de la vida de sus hroes, ofreciendo con frecuencia suplementos a la falta de acontecimientos autnticos. En el caso de Roque Gonzlez en cambio, tenemos la felicidad de poder fiarnos de testigos cercanos a l y a las fechas. Gabriel Insaurralde, sargento mayor y alfrez real de San Juan de Vera de las Siete Corrientes, se cri juntamente con Roque en su niez y le conoci como muy pocos. Durante el proceso de beatificacin en 1630, Gabriel jur solemnemente: "El lo fue tanto en virtud, que a los dems nios que se le allegaban, siempre trataba de cosas del servicio de Nuestro Seor, menosprecio del mundo y aborrecimiento del pecado". Es evidente que Roque tena una personalidad fuerte an durante su niez, pues Insaurralde precisa: "A este testigo y a otros persuadi para irse juntamente a los montes y despoblados a hacer penitencia, 36
leyndoles vidas de santos que as lo haban hecho en el Yermo; y no solamente lo intentaron, sino que este testigo y otros lo pusieron por efecto, tratndolo primero con una persona religiosa, siendo el Padre Roque de catorce a quince aos poco ms o menos, y todos los dems, cuasi de su edad, poco ms o menos. Y sus deudos y parientes siguieron a este testigo y a los dems, y de doce leguas de la ciudad los volvieron, y con amenazas y persuasiones los disuadieron de este propsito". El lector de vida de santos pensar en la conversin de San Ignacio y su deseo de imitar a los grandes hroes religiosos an en sus extravagancias, y en el simptico episodio en la vida de Santa Teresa de Avila al salir con su hermanito en busca del martirio. Roque, en cambio, trat el asunto primero con una persona religiosa, haciendo una especie de discernimiento, pese al romanticismo de su empresa. Insaurralde contina en su testimonio: "Prosigui siempre en su recogimiento y honestidad de vida, y tanto, que no slo l, ms ni en su presencia, no haba de decir persona alguna palabra deshonesta ni juramento, que no se lo rechazase y reprendiese. Y finalmente, en la escuela y en el estudio, siempre fue tenido por persona ejemplar y de singular virtud, y que frecuentaba muy a menudo los santos Sacramentos de confesin y comunin; con que a los dems de su edad y tiempo tena admirados". 37
El testimonio de Insaurralde es confirmado por otros compaeros, cada uno con matices personales. La nica discrepancia que he notado en la descripcin de su niez pertenece al episodio del viaje al "Yermo". En su testimonio, el clebre franciscano Luis de Bolaos lo pone a la edad de doce aos poco ms o menos. Adems aade otro detalle: cuando sus parientes lo hallaron en un monte, y preguntando "a el dicho Roque que por qu causa se haba ausentado l y sus compaeros, respondi que por apartarse del mundo, y servir a Dios con ms quietud; y los volvieron a casa de sus padres". Tales discrepancias minsculas entre los testigos son, de hecho, evidencia de la bsqueda de verdad y de la ausencia de cualquier colaboracin entre ellos.
ROQUE SACERDOTE
En diciembre del ao 1598, gracias al Gobernador Hernandarias de Saavedra, Asuncin tuvo la alegra de recibir la visita de un obispo, despus de muchos aos. No fue el obispo recin electo, Toms Vzquez Liao, elegido el 14 de enero de 1596, que falleci el mismo mes en Santa Fe de la Vera Cruz, mientras vena a su dicesis, sino el hermano de Hernandarias, Hernando de Trejo y Sanabria, obispo de Crdoba del Tucumn. Como ya vimos, la iglesia de Asuncin estaba viuda despus de la salida de Alonso de Guerra en 1589. Su sucesor efectivo, el franciscano Martn Ignacio de Loyola, no vendra antes de 1603. No es sorprendente entonces que la Iglesia asuncea se aprovechara del ilustre visitante para la ordenacin sacerdotal de 23 jvenes preparados.
Segn los documentos parece que la idea de ser ordenado sacerdote en aquella ocasin fue sugerida a Roque por parientes y amigos. El presbtero Diego Gordn, en las informaciones prestadas en el proceso de beatificacin, afirma: 38 39
Sabe este testigo, que siendo el dicho Padre Roque Gonzlez de edad ya para sacerdote, le rog Sr. Obispo Don Fray Fernando de Trejo, su padre, hermanos y otras personas graves, se ordenase de Misa, a que respondi que se hallaba indigno de ser sacerdote, y a persuasin de dicho Seor Obispo y ruegos se orden, y por Obispo Don Fray Reinaldo le eligi y cre por su Provisor y Vicario General del Obispado de esta Provincia del Paraguay: y no lo acept. Es curioso que la fecha exacta de tal acontecimiento no aparece en los documentos. Hugo Storni indica el mes de diciembre de 1588 como probable, siendo esta parte de la estacin litrgica de adviento la ocasin frecuente de ordenaciones. Sin embargo, Jos Mara Blanco crea ms probable que fue el 25 de marzo del ao siguiente; su razn es la informacin dada por Jos Guevara, segn la cual Roque fund Itapa (Encarnacin) el 25 de marzo, dndole el nombre de Encarnacin en memoria de su ordenacin sacerdotal. Una coincidencia interesante es el hecho, no mencionado en otras biografas de que el otro fundador ms destacado de las Reducciones jesuticas sera ordenado por el mismo Hernando de Trejo y Sanabria. Unos 13 aos ms tarde, el mes de febrero del ao 1611, el futuro misionero y fundador Antonio Ruiz de Montoya, ya jesuta, fue ordenado sacerdote en Santiago del Estero, (Argentina). Como Roque, 40
Ruiz de Montoya era criollo, nacido en Amrica. Su lugar natal fue Lima, pero, como Roque, pas la mayor parte de su vida trabajando para y con los Guaranes del Paraguay. Existen dos documentos del proceso de Roque que nos narran un acontecimiento que sera inconcebible hoy da. Diego Gordn dice: "El da que cant Misa en la dicha ciudad de la Asuncin, sus confesores le dijeron llevarse palma de virgen para el buen ejemplo; y por su grande humildad dijo que no la llevaba porque no pareciese vanagloria"! El P. Juan Bautista Ferrufino lo narra tambin, pero aade una observacin interesante: "An desde entonces parece que queran sin pretenderlo darle la posesin de la que haba de alcanzar con el martirio". La ptina desde luego, se usa en la iconografa cristiana an hoy da como smbolo del martirio, y la coincidencia pareci obvia al P. Ferrufino. El bigrafo Jos Mara Blanco sugiere que esta ordenacin fuera la primera en la historia de Asuncin, y aade: "Ese jbilo acrecent el brillo de la solemnidad con que celebr su primera misa". Sin embargo, paTece ms probable, segn Velzquez que el obispo Alonso de Guerra administrara las primeras ordenaciones sacerdotales en el paraguay: al franciscano andaluz Luis Bolaos y posiblemente al clrigo secular paraguayo Rodrigo Ortiz Melgarejo. En todo caso, ordenado aqu o all, Rodrigo Ortiz Melgarejo, ya Provisor a cargo del gobierno de la dicesis en 41
1595, es cronolgicamente el primer sacerdote paraguayo. La ordenacin de Roque, aunque no fuera la primera ordenacin en el Paraguay, fue una ocasin de importancia trascendente. Aparte de Roque, entre los 23 paraguayos estaba Gabriel Riquelme de Guzmn, como franciscano llamado Gabriel de la Anunciacin, y un cierto Pedro Gonzlez de Santa Cruz. Ya hemos visto que Roque tena un hermano que se llamaba Pedro y que era sacerdote. Pero parece raro que en los documentos no haya referencia a su ordenacin junto con Roque. Inmediatamente despus de su ordenacin, Roque fue a la regin del Jeju, llamada entonces de Mbaracay, poblada en parte de yerbales, con muchas agrupaciones de indios. Aquellos indgenas haban sido otorgados, en encomienda por el general Irala,-casi desde el principio de la conquista del Paraguay. Como conquistador de otra especie, Roque gan los corazones de aquella gente, con su celo y espritu amable. Simn de Mesa declara: "Fue tan amado, querido y estimado de los naturales de aquella provincia, cuanto les era agradable su vida, ejemplo y buena doctrina y predicacin evanglica, que la recibieron con mucha aceptacin". Huelga decir que Roque dominaba el idioma de los indgenas. Segn Bartolom Meli, Roque no ha tenido que hacer cambios radicales en la adaptacin 42
lingstica. Sin embargo, segn Meli, la adaptacin del criollo tendr la dificultad de dar el paso sutil de la diferencia dialectal; usando las mismas palabras, viviendo en la misma patria, habla ya una lengua diferente, est ya en otra nacin... "El misionero es entendido, no tanto porque habla el lenguaje del otro, cuanto porque el otro ya se ha hecho el lenguaje del primero. Roque no viene de fuera; vive lo guaran en una transformacin desde dentro, en un proceso cultural y poltico ya incohado, y del cual l es incluso un gestor. Su adaptacin le permite no estar fuera del proceso nuevo". Es interesante que, pese a su elocuencia natural y capacidad en el guaran, an desde Roma el padre general de los jesutas. Muzio Vitelleschi. la describe como "muy gran lengua", la formacin de Roque no era de carcter acadmica segn Jernimo Irala Burgos. Adems, su superior provincial Nicols Mastrilli Duran not incluso que "para con espaoles les falta opinin de letras". Su formacin intelectual, de hecho, era bastante informal, distinta de la dada en centros acadmicos de Lima o Mxico de la poca. Roque fue, quiz por temperamento no menos que por oportunidad, un hombre sumamente prctico, y su elocuencia estaba bien adaptada a las exigencias de un misionero. En su tradicin misionera, los jesutas insistan mucho en los idiomas. En el Brasil y el Canad, no menos que en la China y en el Japn, se esforzaron 43
por dominar las lenguas locales. De hecho, en China Mateo Ricci fue reconocido como un maestro del idioma, y, en el Japn, el primer diccionario del japons fue publicado en Nagasaki por un grupo de jesuitas japoneses y europeos en 1604, y cuatro aos ms tarde el jesuta Joao Rodrigues public su Arte da Lingoa de lapam, la primera gramtica en toda la historia de aquel pas. El lector notar la coincidencia de que Roque, todava no jesuta, estaba trabajando con los indgenas de Mbaracay en el momento de la publicacin de aquellos dos libros en el Japn tan lejano. Fl primer provincial del Paraguay, el P. Torres Bollo, insisti en la importancia del "saber la lengua; a sta se atienda con sumo cuidado siempre, no se contentando con saberla como quiera, sino con eminencia". En el Paraguay, desde luego, los franciscanos ya haban practicado esta adaptacin lingstica, y el Snodo de Asuncin de 1603 haba ratificado las directrices del Concilio de Lima de 1583 y dado obligatoriedad a la necesidad de tomar la lengua guaran como medio necesario de predicacin. Ms tarde el padre general de los jesuitas ordenara que el P. Roque "ensee la lengua a sus compaeros" en vista de "lo mucho que servir con ello a la Divina Majestad cooperando con ese medio al bien espiritual de esas almas". No es sorprendente que no sepamos muchos detalles de sus aos de apostolado en la regin de Jeju. 44
Varios testigos coetneos, sin embargo, nos dan datos de esa poca. Ya hemos visto el testimonio del alcalde Simn de Mesa. Otro testigo, Garca de Cspedes, ms de veinte aos ms tarde, asever que los indgenas "lo amaban tanto, que hasta hoy da vive en ellos la memoria del dicho Padre". Es imposible averiguar en qu momento de su vida Roque se dio cuenta en profundidad de las injusticias intolerables del sistema de encomienda. La regin del Mbaracay produca mucha yerba, con el trabajo forzado de indios de mita y yanaconas, y Roque, siendo sensible a los sufrimientos humanos, deba estar consciente de los abusos del sistema. La famosa carta a su hermano Francisco, teniente general de la Asuncin, la cual veremos en algn detalle ms tarde, escrita el 13 de diciembre de 1614, pocos aos ms tarde, insiste en la justicia de los indios que tenan y tienen de ser libres de la dura esclavitud y servidumbre al servicio personal, en que estaban, siendo, por ley natural y divina y humana, exentos". En todo caso, an con falta de documentacin, durante sus aos en Mbaracay podemos estar seguros de que Roque trabajaba ya en favor de sus indios. Roque tuvo que volver a Asuncin para ser Cura de la Catedral. En 1601, el 9 de octubre, fue electo obispo de Asuncin el franciscano Martn Ignacio de Loyola. Fue consagrado en Valladolid y lleg a Buenos Aires el lo. de enero de 1603, trayendo consigo 20 otros franciscanos. El lector habr notado que era 45
tocayo de San Ignacio de Loyola, y de hecho los historiadores y bigrafos dijeron frecuentemente que fue sobrino de San Ignacio. Ms recientemente, gracias a investigaciones publicadas en Monumento Histrica Societatis Jesu (1977, 02-4), sabemos que Martn no fue sobrino, sino sobrino nieto del fundador de los jesutas. Es interesante que cuando Martn entr en la Orden de Frailes Menores o Franciscanos, abandon su apellido Mallea en favor de Ignacio de Loyola, hermano de su abuelo Martn Garca de Oaz. Los bigrafos de Roque especulan sobre el cambio del lugar de trabajo, sugiriendo que fue a causa de la insistencia de la gente de Asuncin, que habran querido tener un apstol ya famoso en la misma catedral. En cambio, Jernimo Irala Burgos dice que su nombramiento parece haber despertado recelos entre los espaoles de Asuncin. As lo indicara la acusacin que hizo contra el Gobernador Hernandarias el visitador Manrique de Mendoza, imputndole su inclinacin a criollos y mestizos en perjuicio de los peninsulares. En todo caso, aade Irala Burgos, "que el Curato del criollo paraguayo en parroquia tan principal no fuera muy aceptado por los espaoles de la ciudad, se desprende tambin del juicio emitido sobre el Padre Roque Gonzlez por el provincial Nicols Duran, al decir de l como hemos visto: "para con espaoles le falta opinin de letras". Sin embargo, todos los otros documentos nos sugieren que fue reconocido como un cura ideal. Parti46
cipo en el primer Snodo Diocesano de Asuncin (6 de octubre de 1603 al dos de noviembre), que insisti en la obligacin de los curas y catequistas de aprender la lengua guaran, "pues en ella podrn ser ms bien enseados y entendern mejor la doctrina cristiana y por ese camino les oirn con mayor gusto y amor". Deban ensear el catecismo de Fray Luis de Bolaos. Tambin el Snodo establece la reduccin de indios, para poder ensearlos mejor y para liberarlos del abuso de los encomenderos, que los tienen muy repartidos y divididos porque "con esto pretenden sus particulares intereses". Del mismo tiempo fue una instruccin para los confesores que exige la defensa del indio de varias maneras: por ejemplo, contra las conquistas, que no respetan al indio como persona libre; contra el abuso del reclutamiento de indios para su servicio; contra la explotacin del indio en el trabajo, que se les debe pagar su salario, respetar sus costumbres, no abusar del tiempo de trabajo; que al servicio se le debe tratar como a gente libre; debe reconocerles el derecho a contraer matrimonio libremente y a llevar consigo a su mujer y sus hijos e incluso a volver todos a su tierra y su cacique. Aunque no tengamos precisiones sobre su participacin en el Snodo, es muy verosmil que tales decisiones fueron segn las opiniones de Roque Gonzlez no menos que las de Luis de Bolaos. 47
Martn Ignacio de Loyola muri en Buenos Aires el 9 de junio de 1606. Su sucesor, el dominico Reinaldo de Lizrraga ya era obispo de La Imperial (Chile) cuando Pablo V lo traslad a la Asuncin el 20 de julio de 1609. En un informe suyo del 30 de setiembre del mismo ao afirma que su dicesis es la ms pobre de Indias, "no tiene ni oro ni plata" y es grande la escasez de personal, y que an para atender Asuncin apenas tiene sacerdotes.
ENTRA COMO JESUTA
El nuevo obispo de Asuncin, el dominico Reinaldo de Lizrraga, tanto se impresion con los mritos sacerdotales de Roque y su reputacin "como tan perfecto en todas virtudes" que lo design Provisor y Vicario General de la dicesis. Sin embargo, como indican simplemente los do cumentos, Roque no lo acept por su humildad y santidad. Y aaden, como si fuera una consecuencia lgica que entr en la Compaa de Jess. Su amigo ntimo Gabriel de Insaurralde lo expres de una forma un poco picante: "Adonde luego que le recibi el ttulo eclesistico, como quien tanto tema ruidos y pleitos, por no aceptarle se meti en la Religin de la Compaa de Jess, adonde muchos das antes tena tratado de ser religioso". El aorado ngel Acha Duarte, siete meses antes de ser ordenado Obispo Auxiliar de Villarrica ofreci esta explicacin. "Es evidente que estas 'frases de cajn' en la biografa de la poca no tienen ni tenan el sentido literal de que las virtudes cristianas no fueran
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compatibles con el servicio episcopal y cargos equivalentes" (!). De hecho, los libros clsicos de espiritualidad frecuentemente hablan del estado episcopal como un estado de perfeccin. En este caso aparece algo paradjica en la nocin de no aceptarlo por humildad y santidad. Roque ya haba conocido a los jesutas desde muy joven. En su Conquista espiritual, Antonio Ruiz de Montoya dedica varias pginas a la vida de Roque Gonzlez y aade un detalle interesante, aunque exagerado: "Crise en nuestra casa (que ms tuvo por suya que la de sus padres) con la leche de la oracin, cuya perseverancia le form en un varn perfecto". Sabemos que Roque conoca varios jesutas antes de ser ordenado. La pregunta quiz ms apta sera: Por qu no se hizo jesuta antes de ser ordenado? Es posible, aunque no puedo ofrecer prueba concreta que sea porque en el momento de la ordenacjn de Roque la provincia jesutica del Paraguay todava no exista. No sabemos si haba pedido permiso para ser novicio antes. Cuando fue recibido, el 9 de mayo de 1609, era, segn 'arciel de Lorenzana, rector del colegio asunceo, "despus de muchas largas". Quiere decir que ya desde aos lo haba pedido? En todo caso, su aceptacin en la Compaa, si no su decisin, fue algo un poco rpido. Cuando el pres50
btero Francisco Caballero de Bazn lleg a la ciudad con el nombramiento de Roque como Provisor y Vicario General, 'dentro de muy pocos das, dejando el siglo, se hizo religioso de dicha Compaa de Jess". Es evidente que Roque saba que normalmente un jesuta no puede ser obispo. De hecho, los jesutas que hacen la "profesin solemne", aadi a su profesin un voto de no aceptar dignidades eclesisticas, "si fuesen forzados por obediencia de quien puede mandarlos so pena de pecado". Son las palabras del mismo Ignacio de Loyola. En la Europa de la poca de Ignacio, ser obispo equivala a ser una especie de prncipe o noble. Adems, un obispo debe ser "casado" con su dicesis, casi permanentemente. En cambio, Ignacio quiso que los jesutas fueran totalmente disponibles y de hecho los mudaba a menudo de un pas a otro segn las necesidades de la Iglesia. Admita, sin embargo, una excepcin: los jesutas podan ser obispos en pases de misin, donde haba necesidad y ningn peligro de riqueza. Hoy da, en consecuencia, hay un nmero relativamente grande de obispos jesutas misioneros. Mons. Acha concluye, despus de unas reflexiones sobre "Por qu se hizo jesuta?", que "no cabe duda que una tal opcin y vocacin (para los pobres) el P. Roque la realizara mucho mejor estando del lado de quienes entonces se dedicaban enteramente a los pobres: los misioneros, y en particular los jesutas; mu51
cho mejor que en el cuadro de la organizacin eclesial administrativa, en la capital de la provincia. Hoy diramos que su carisma propio era evangelizar a los indios, y que su carisma misionero fu bien acogido en esa Orden religiosa que por esa poca se instalaba en Asuncin". Podemos aadir, quizs, la interpretacin de Jernimo Irala Burgos como complementaria: "Su anhelo de consagrarse por entero a la evangelizacin de los indgenas, tarea para la que, como se ver luego, sus hermanos de raza, los criollos, inclusive algunos de su propia familia, eran un obstculo para la forma en que explotaban sus encomiendas y justificaban tal explotacin".
NOVICIADO
Gracias a la costumbre jesutica de tener contacto continuo entre las varias provincias y el superior general en Roma, conocemos en mayor detalle la vida de Roque Gonzlez despus de su entrada en la Compaa de Jess. De hecho, es a travs de esas cartas trienales como al fin estamos en posesin de la primera fecha histricamente exacta de su vida; el 9 de mayo de 1609, da de aquella entrada. Con su preocupacin por la unidad entre jesutas esparcidos en todo el mundo ya durante su propia vida, San Ignacio sugiri en las mismas Constituciones de la Compaa varios medios para ayudar al superior general, entre los cuales destacan las cartas: "Ayudara tambin muy especialmente la comunicacin de letras misivas entre los inferiores y superiores; con el saber a menudo unos de otros, y entender las nuevas informaciones que de unas y otras partes vienen; de lo cual tendrn cargo los superiores, en especial el general y los provinciales, dando orden cmo en cada parte se pueda saber de las otras lo que es para consolacin y edificacin mutua en el Seor nuestro" (VII:k:9).
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Adems, los historiadores, para no mencionar antroplogos y etngrafos, pueden dar gracias a Ignacio por su inters en todos los aspectos de la creacin. Escribi, por ejemplo, al P. Gaspar Berce, uno de los primeros misioneros jesutas en la India, pidiendo ms que "nuevas e informaciones" personales: "si otras cosas hay que parezcan extraordinarias, d aviso, como de animales y plantas no conocidas, o no in tal grandeza, etc. Ser bien que en las letras extendindose ms en las generales" (24 de febrero, 1554). Es fcil ver en este inters, la fuente de una tradicin jesutica, gracias a la cual, por ejemplo, tenemos las famosas Relations (Relatos) compuestas por jesutas franceses, que trabajaban en Canad: entre los aos 1632 y 1673 escribieron documentos que llenan 73 grandes volmenes (en la edicin inglesa), una serie inapreciable que se halla en todas las mejores bibliotecas del inundo. De todos modos, no tenemos ningn documento que nos informe dnde Roque empez su noviciado. Ya desde el ao 1508, la Compaa tena su noviciado de la nueva provincia del Paraguay en Crdoba para los primeros novicios trasladados de Santiago de Chile. Pero poseemos su documento del 24 de noviembre de 1609 que indica la presencia de Roque en Asuncin y que nos sugiere que estaba haciendo su noviciado ah. Como veterano de la vida espiritual y an misionera, Roque fue escogido, ya durante su noviciado, 54
para una misin dificilsima: la de los Guaycures. Era una tribu de nmadas y guerreros. Desde los primeros das de Asuncin, los Guaycures fueron ms temibles que otras tribus; de hecho, segn Alvar Nez, un guaycury equivala a veinte indios de otras tribus. Desde el punto de vista puramente civil, la conversin de los Guaycures fue sumamente importante, y el Gobernador Hernandarias no menos que el nuevo obispo Reinaldo de Lizrraga, que de hecho iba a morir en el mismo ao de 1609, apoyaron la decisin del provincial Diego de Torres Bollo de que mandara misioneros. Los dos jesutas designados fueron el P. Vicente Griffi, italiano, y Roque Gonzlez, un ao ms joven. Existe en las Cartas Anuas una ancdota del P. Torres Bollo que es divertida: "Fue cosa de mucho consuelo ver domesticados y pacficos, con solamente dos Padres, a gente tan brbara y poco antes tan daina a espaoles, entrndoles tantas veces a sus chacras, y acometiendo otras a la Asuncin y a la ciudad de las Corrientes, robndoles indios e hijos, hasta una hermana del Gobernador Hernando Arias, llevndoles el ganado y caballos, quemndoles las sementeras y hacindoles desamparar muchas tierras que estn a la orilla del ro, sustentando guerra ms de sesenta aos, siendo su nombre entre espaoles tan odioso como el del mismo demonio, pues, solamente con oir un Jueves Santo en la noche el nombre de Guaycur, que 55
significa sapo en aquella tierra el cual acaso vio un muchacho en la calle, y dando un grito guaycur! fue tanto el temor que sobrevino a los de la ciudad, que sin saber qu hacerse, por huir algunas mujeres se ahogaron en el ro, peligrando otras en la Iglesia, buscando donde esconderse". La expedicin de Roque y Vicente Griffi cruz el ro para entrar en el temible Chaco. Tenan solamente dos aclitos jvenes y un indio guaran que saba el idioma de los Guaycufues; ningn soldado u otra defensa. Sera verdaderamente una conquista espiritual o un desastre total. Desembarcaron en el Chaco, y echronse tierra adentro en busca de las tolderas de aquellos Guaycures nmadas. Despus de tres das de bsqueda, obligados a cruzar ros y atravesar pantanos, entraron en contacto con algunos centinelas. Con dificultad se acercaron al toldo del cacique que se llamaba Don Martn Guaycur. El les recibi con desconfianza, sospechando alguna celada, y despach espas a la Asuncin para observar cualquier movimiento de soldados espaoles. Despus de asegurarse de las intenciones pacficas de Roque y compaeros, les permiti que convivieran en las cercanas, en una chozuela de esteras bastante incmoda. Roque y Vicente se entendan por medio del intrprete, mientras se dedicaban con todo ahnco a 56
aprender la nueva lengua, que les pareca dificilsima. Los indios, naturalmente, sospechaban que sus anotaciones escritas contenan informacin militar para el uso de los espaoles. Poco a poco, sin embargo, el cacique empez a fiarse de los misioneros, hasta acercarse con ellos a las orillas del ro Paraguay. Roque haba prometido volver a dar cuenta de sus gestiones al superior. El cacique an mand con l a varios de sus indios para hallar un lugar a propsito para empezar una reduccin. Los misioneros empezaron a tener esperanza. Lastimosamente dos falsas alarmas casi lo destruyeron todo. Decase que los espaoles haban dado muerte a uno de los principales de la tribu, mientras en Asuncin un falso rumor deca que los Guaycures haban dado la muerte a los misioneros. Roque pudo sosegar a los ciudadanos, gracias a su hermano Francisco, teniente de gobernador, y persuadir al cacique que mandara algunos de sus indios para que a ojos vistas se persuadieran de la verdad de los hechos. El provincial los recibi con los brazos abiertos, y escribi en las Cartas Anuas: "Despus que los Padres entraron all, vienen muchos de paz a la ciudad de la Asuncin y a sus rescates, y a vender pescado y otras cosas, y siempre se vienen a nuestra casa, y a todos los regalamos con nuestra pobreza cuanto es posible. Y se van domesticando notablemente con grande admiracin de los espaoles, y mayor la tuvieron viendo venir el cacique principal hasta la orilla de la otra parte 57
del ro con muchos indios, para llevarme a su tierra, y que los dos sealsemos el sitio para el pueblo e Iglesia. "No quise llevar conmigo a nadie, sino dos de mis compaeros", aunque contra el parecer de los espaoles que juzgaban iba con mucho riesgo, pero nunca tal me pareci. Llevronnos con grande alegra, pasndonos en hombros algunos pantanos muy hondos, donde los caballos no podan hacer pie, y regalarme con su pobreza un da y una noche que all estuve, y habiendo escogido el mejor sitio que nos pareci y repartido entre el cacique y los indios algunas cosas, me volvieron hasta el ro dicindome el cacique con gran ponderacin que estimaba en mucho honrado y llegado a su tierra, y que en agradecimiento me daba la palabra en nombre de sus indios y suyo de obedecerme en todo lo que les mandsemos, y que me diera prisa para volver a la Asuncin". Pero al poco tiempo comenz la estacin de las lluvias, y las inundaciones empujaron a los indios a dispersarse para buscar en otras partes del sustento. Las Cartas Anuas nos informan: "En ms de cinco meses despus que yo me vine, no se ha podido hacer nada entre los Cuaycurues, as por haber estado el Padre Griffi muy enfermo, como porque el ro creci tanto, que aneg casi toda la tierra de los Guaycures, y les oblig a desampararla. Luego que el ro comenz a menguar pas el Padre Roque a la otra banda, y no hall rastro de indios; pero vio que el si58
tio que les habamos sealado para la reduccin no se haba anegado. Volvise el Padre, y al cabo de diez das llegaron a la ciudad dos Guaycures enviados de su cacique, Don Martn, a saber cmo se estaban los Padres. Fue all con ellos el dicho Padre, hall al cacique con obra de doscientos indios sin mujeres. Recibironle con mucho contento, dijronle que no podan venir con su gente hasta de ahora dos meses, as porque se estaban curando de la pestilencia, como de los muchos pantanos. Regallos el Padre, y volvise. Esto pas por eso. Despus volvieron los indios, y los Padres van y vienen a ellos con mucha seguridad". Durante su ausencia de la misin, Roque se dedic al cultivo de los indios en la Asuncin, y estableci una cofrada entre ellos. En una carta al provincial del 19 de enero de 1611, informa: "Se ha conservado siempre la costumbre de predicar a los indios en su lengua y hacerles la doctrina cristiana y catecismo ordinario con su procesin". Vena de la misin cada sbado, segn las directivas del provincial, y "no se ha faltado, antes se van aumentando los cofrades, los cuales representando algunas figuras en su lengua, celebraron su fiesta que ellos mismos compusieron y algunas danzas con algunos dichos a propsito de la fiesta de la circuncisin, saliendo algunos indios a orar en su lengua en alabanza del Nio Jess y haciendo con l coloquios en voz alta, amorosos y tiernos, y dndole gracias por la redencin y por haberlos llamado a ellos a la fe". 59
Mientras tanto, Roque pasaba los das laborales con sus Cuaycures, acostumbrndolos a las faenas de la labranza, de las cuales por su nomadismo estaban muy ajenos. Empuando el arado, Roque iba delante de ellos roturando la tierra, pese a las sequas. Tenemos una carta del P. Marciel Lorenzana, del 19 de octubre de 1610, que nos interesar: "Anteayer pas el P. Roque Gonzlez a la otra banda, y fuimos con l el capitn Alonso Cabrera, Miguel Mndez y yo. Recibinos Don Martn muy bien y tenan hecha una razonable chozuela para los Padres, en que nos aposentaron. Acert a llevar conmigo cinco indios y dos nios que traje del Paran, y fue providencia de Dios, porque la noche hice juntar al cacique con sus Guaycures a una parte, y puse los calchines y parames a otra, y los nios en medio, y djeles: Yo vengo del Paran y traigo conmigo estos mis hijos, y quiero que estos nios os enseen la palabra de Dios. Oid con gran atencin e hinqumonos de rodillas y no os habs de levantar hasta que yo lo mande. "Hicironlo as. Rezaron las oraciones y catecismo y cantaron sus coplitas, oyendo y rezando los Guaycures con gran devocin y atencin y luego les dije: Ya sabis que los indios paranes son muy valientes y hasta ahora han sido bellacos, porque no haban odo la palabra de Dios. Pero despus que Dios me envi a su tierra y la oyeron, son buenos y a m me quieren mucho. Y todos los caciques queran venir conmigo, y yo no quise porque acudiesen a sus 60
chacras. Slo traje estos a vuestras tierras para que veis lo que os he dicho y entendis que vuestros hijos han de saber las cosas de Dios como estos nios, y despus han de ser vuestros maestros. "Oyeron esto con mucho gusto y aplauso. Djeles que quisiesen mucho a los Padres, y les obedeciesen y se fiasen de ellos, pues no buscaban sus haciendas, sino sus almas para Dios. Y les daban lo que tenan. Respondi el cacique que l los amaba entraablemente, y se fiaba de ellos, y les obedeceran. "Djeles pues por la maana comencemos a cortar madera para la iglesia y para una cruz donde os juntis como ahora; luego a la maana la comenzaron a cortar con mucho gusto, ayudndoles mis paranes. Estaban los dos espaoles admirados de ver su obediencia, yo me volv muy satisfecho, porque advert en los Guaycures una admiracin grande de ver a los paranes tan domsticos, y a sus hijos que saban tan bien la doctrina, de lo cual parece que los nios Guaycures tenan envidia". Pero esta admiracin debi durar poco en el nimo de los Guaycures, pues en toda la documentacin que poseemos no se encuentran rastros de que hubieran llevado a cabo la construccin de aquella Iglesia. Slo mucho despus lleg a construirse una choza con la madera cortada. Circunstancias confhctivas fueron el hambre, que sigui a la prdida de la cosecha, la aparicin de la viruela, amenaza constante 61
para los indgenas, que no tenan inmunidad frente a aquella enfermedad europea. Sin embargo, hubo muchas conversiones, y, durante las pestilencias, sigui Roque actuando como mdico, curando a los enfermos mientras bautizaba a los moribundos. La muerte de una hija del cacique principal, previamente bautizada, motiv la conversin de su padre. Segn las costumbres de los Guaycures, era menester que el difunto no vaya solo al sepulcro. Para ello, mataban a dos o tres personas, nias en aquel caso. Roque quiso por s mismo llevar en sus brazos al sepulcro a la nia, con las preces del ritual. El cacique se sinti honrado con esa deferencia, prometi hacerse cristiano con su mujer e hijos, dejando ya definitivamente todos aquellos ritos antiguos. El Padre Torres Bollo escribi: "Quiso el Seor que mientras el Padre Roque les estaba ayudando, no se me muriese a m ningn Guaycur. No parbamos de noche ni de da, visitndolos y ayudndolos como podamos, y porque la pobreza de estos indios es grande, y por marzo estaba la enfermedad en su punto, y el fro es grande, nosotros les buscbamos lea para que hiciesen lumbre y se calentasen de noche; y a los ms necesitados prestbamos nuestras frazadas. Hemos bautizado hasta ahora de los que han muerto hasta cincuenta". Hasta este punto hemos visto lo que se puede llamar la parte activa o explcitamente apostlica del 62
noviciado de Roque. Cualquier lector que conozca ms de la vida de un novicio, sea jesuta o de otra congregacin, sabe que es slo el aspecto exterior o visible del noviciado de una orden que pretende ser apostlica. Pero la frmula ignaciana que es ms sugestiva es contemplativus in actione contemplativo en la accin. Pues para no descender en puro activismo, el apstol necesita sobre todo la vida contemplativa, de oracin, de la presencia constante de Dios. En consecuencia, el noviciado empieza con una experiencia profunda de Dios dentro de los Ejercicios Espirituales un retiro en soledad, junto con Dios y un padre espiritual que ayude al ejercitante en su bsqueda de Dios y su voluntad. Pues, como dice San Ignacio, "quanto ms nuestra nima se halla sola y apartada, se hace ms apta para se acercar y llegar a su Criador y Seor, quanto ms as se allega, ms se dispone para recibir gracias y dones de la divina y summa bondad". Durante algunas semanas, aproximadamente un mes el novicio se dedica a reflexin, meditacin, contemplacin de los misterios claves de la vida de Cristo, siempre abrindose a la gracia de Dios, ensayando de discernir sus inspiraciones, en vista de un servicio cada vez mayor al reino de Dios bajo el estandarte de la Cruz. Cerca del fin de los Ejercicios Espirituales Roque pudo, con toda sinceridad, rezar, junto con Ignacio, las famosas palabras: "Tomad, Seor y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y mi 63
voluntad, todo mi haber y mi poseer; vos me lo disteis, a vos, Seor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta". El provincial, Torres Bollo, sola proponer adems a los misioneros y desde luego a los novicios algunos puntos para su meditacin constante: "Quin me manda, me enva? Jesucristo. El que desde la cruz me enseara actuar "misionero", desde luego, quiere decir alguien mandado o enviado. A quin me enva? A los ms pobres, ms necesitados, ms afligidos. Quin est enviado? Yo, pecador. Cmo Cristo Nuestro Redentor nos salv y dio el remedio y la redencin de los hombres. Lo que Nuestra Seora, la Santsima Virgen, hace para ellos y cunto los ama. Ver mi tarea como la de un ngel custodio de los indios. Cmo trabajaban San Pablo y San Francisco Javier, y cmo debo imitarlos". Otro tema de los Ejercicios Espirituales, secundario desde luego y siempre relacionado al del servicio de Dios bajo el estandarte de Jesucristo en su conquista espiritual, es mariano. Como se recuerda, antes de su propio retiro en Manresa, Ignacio haba colgado su espada en el altar de Nuestra Seora en la iglesia de Monserrat". Para Roque, alma naturalmente ignaciana, Mara era su compaera constante en toda su empresa misionera; l llevaba consigo una imagen de ella llamada "La Conquistadora". Como Ignacio, Roque peda que ella quisiese ponerlo con su Hijo. 64
Despus de dos aos de noviciado, el P. Torres Bollo le permiti a Roque que pronunciara sus primeros votos, de pobreza, castidad y obediencia como jesuta. Aunque la fecha exacta no aparece en los documentos, tuvo que ser el 10 de mayo de 1611. La ceremonia simple, pero conmovedora habra tenido lugar en la capilla de los jesutas en el colegio de Asuncin, en el momento de la Misa inmediatamente antes de la comunin del novicio. En la poca de Roque, y an hasta el Concilio Vaticano II, era comn pronunciar estos votos slo en la presencia de la comunidad jesutica. Sin embargo, es posible que, por excepcin a causa de la dignidad de su hermano sacerdote y quizs otros miembros de su familia, hubieran estado ellos. Esta ceremonia se considera privada en contrate a los ltimos votos, pronunciados en pblico unos diez aos ms tarde. El texto de los votos, compuesto por San Ignacio e incluido en las Constituciones de la Compaa de Jess, est originariamente en latn, idioma en el que Roque los pronunci. La traduccin que sigue, sugiere algo del sabor del original: "Todopoderoso y sempiterno Dios, yo, aunque del todo muy indigno de parecer delante de vuestro divino acatamiento, confiado en vuestra piedad y misericordia infinita, y movido con deseo de serviros, prometo delante de la Santsima Virgen Mara y de toda la Corte celestial, a vuestra divina Majestad, Pobreza, Castidad y Obediencia perpetua en la Compaa de Jess; y prometo de entrar 65
en la misma Compaa para vivir en ella perpetuamente, entendiendo todas las cosas segn las Constituciones de la misma Compaa. Pues a vuestra inmensa bondad y clemencia suplico humildemente, por la Sangre de Jesucristo, tengis por bien de aceptar este sacrificio en olor de suavidad; y as como me disteis gracia para los desear y ofrecer, me la deis tambin abundante para lo cumplir". Hoy da, sin embargo, otra traduccin se usa entre jesutas hispanoparlantes, en un idioma ms sencillo an y menos cortesano; por ejemplo, en lugar de decir "la Santsima Virgen Mara y de toda la Corte Celestial", se dice "en presencia de Mara la Virgen y de nuestros hermanos los santos", y "que te dignes acoger con agrado este sacrificio" en lugar de "tengis por bien de aceptar este sacrificio en olor de suavidad". Siendo hombre de su poca, tales formas renacentistas, sin embargo, habran gustado ms a Roque que a nosotros. Pero el sentimiento profundo sigue siendo el mismo, pese a cambios de estilo. La frase "Y prometo entrar en la misma Compaa" es, de hecho, un cuarto voto que indica la determinacin de pronunciar los mismos votos de una manera ms pblica y solemne ms tarde, segn las rdenes de los superiores, o como profeso de votos solemnes o como coadyutor espiritual. De hecho, unos diez aos ms tarde, el 20 de octubre de 1619, Roque iba a pronunciarlos como coadyutor espiritual junto con el futuro mrtir Pedro Romero. Este hecho curioso 66
result por la falta del curso completo filosfico-teolgico por parte de Roque, qu entr en la Compaa ya sacerdote!
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SAN IGNACIO GUAZU
Al llegar a San Ignacio, Misiones, Paraguay, el turista o peregrino observa una estatua un poco tosca que domina la plaza central. Si pregunta quin est representado por aquella estatua, recibir la respuesta: El Beato, o quiz Beato Roque. La ciudad se llama a veces San Ignacio Guaz para distinguirla de San Ignacio Mini, en la provincia de Misiones en Argentina. Efectivamente, las dos misiones son casi contemporneas, siendo fundadas en el fin de 1609 o principios de 1610. San Ignacio Guz fue fundada, de hecho, gracias a la iniciativa de un cacique de la regin llamado Arapizand, cuyo nombre se conmemora por una emisora radiofnica y un hotel de la ciudad. Al fin de 1609 Arapizand fue a Asuncin para pedir, en nombre de muchos Guaranes, sacerdotes para instruirlos en la fe cristiana. Entonces el Gobernador Hernandarias estaba viajando ro abajo hacia Buenos Aires. En consecuencia, Arapizand fue a encontrarle donde el Tebicuary de69
semboca en el Paraguay. Como tena muchos problemas con algunos indgenas, Hernandarias estuvo contento y pidi al obispo Lizrraga que enviara algunos sacerdoes a aquella gente. El obispo, sin embargo, rehus a falta de sacerdotes seculares o a causa del peligro. El gobernador se fue al provincial de los jesutas, Torres Bollo, quien fue al colegio, donde expuso a sus compaeros los problemas y la oportunidad. El mismo rector, Marciel de Lorenzana se ofreci para la nueva misin, y el 16 de diciembre se fue para el Paran acompaado por el novicio Francisco de San Martn, junto con el cura de Yaguarn, Hernando de la Cueva, como gua. Llegaron al rancho de Arapizand el 24 de diciembre. Entonces, otros nueve caciques se ofrecieron para construir con Lorenzana una reduccin. Sin embargo, como el sitio no le gust a Lorenzana, el sali en busca del misionero franciscano Luis de Bolaos, que estaba trabajando cerca de la orilla del Paran. Ayud a los jesutas, instruyndoles en el idioma de los indgenas y dndoles esquemas para sermones simples. La fundacin de San Ignacio se formaliz en el ao 1610, ubicado mucho ms al sur del sitio actual segn Bartomeu Meli donde est la actual Santa Rita. En 1628 se traslad a otro sitio, llamado despus Capilla 70
de Santo ngel, a lo mejor entre Santa Rosa y San Ignacio. En 1667 se ubic definitivamente donde est ahora. Mientras tanto, se requiri la presencia de Lorenzana en Asuncin, para tomar la direccin del colegio. Para sustituirle fue designado Roque Gonzlez, que pas algunos meses junto con l como aprendiz. El 20 de mayo de 162, vino a acompaar a Roque su amigo Pedro Romero, que tena que consagrar mucho tiempo a estudiar el guaran. La capacidad organizadora de Roque comenz a revelarse con toda su pujanza. Conoca ya el idioma y el alma del Guaran, y senta sus necesidades. En las palabras poticas de Blanco, "rudos en medio de las penurias de las selvas, se abran como flores maaneras a todas las delicadezas de la cultura y aprendan a modular sus ritmos y sus cantares y a exteriorizar sus afectos en el teatro, y a sentir los mpetus de la piedad en todo ese conjunto armnico de sentimiento desarrollados ante los altares y en honor de la santidad de sus protectores". Pese a tal retrica, es evidente al lector de los documentos que Roque saba aprovecharse de la sensibilidad de los Guaranes, de su gusto por la msica y otras artes, y de su talento artstico. Durante los 150 y ms aos de las Reducciones, casi todos los grandes misioneros iran a notar lo mismo. Huelga decir que como tcnica misionera esta apreciacin artstica y musical, que ya notamos en los primeros aos de la 71
misin de San Ignacio, explica en gran parte el xito pasmador de aquellas Reducciones. An antes de Roque, otros misioneros reconocieron el poder efectivo de la msica. En el Brasil, por ejemplo, el misionero jesuta Manuel da Nbrega afirmaba que con suficientes msicos catequistas podra convertir todos los indgenas a Cristo. En todo caso, poco despus de la llegada de Roque a San Ignacio, las Cartas Anuas describen con entusiasmo este gusto por la msica, el teatro y la danza religiosa. Como la primera Reduccin de la regin, aunque hubo otras ms o menos contemporneas ms al nordeste, que tendrn que trasladarse cerca del Paran, dirigidos por Antonio Ruiz de Montoya, se puede afirmar que San Ignacio fue reconocido como un modelo de otras misiones jesuticas. Roque nos describe algunos de sus trabajos en una carta dirigida al provincial en 1613. Aunque un poco larga, merece ser leda, pues muestra su capacidad de administrador no menos que su celo de sacerdote: "El paisaje correspondiente a este pueblecito es muy gracioso, el clima excelente, ni con mucho tan propicio a enfermedades como sucede en otras partes. Los terrenos son frtiles, dilatados y suficientes para ocupar a unos cuatrocientos agricultores. Agua y lea no faltan. Hay selvas para la caza, repletas de muchas clases de animales silvestres; por lo cual fcilmente 72
se olvidan los indios de la pesca de su tierra natal, de la cual carecen aqu por la mucha distancia de los ros. Al Paran hay doce leguas, y al Terbicuary ocho leguas. "El ao pasado ya haba algo de cosecha; este ao hay abundancia; por lo cual los habitantes estn muy contentos. Se cuentan en este pueblo unas trescientas cabezas. En los alrededores hay unas cuatrocientas, las cuales se deben recoger para fundar otro pueblo. "Desde aqu hay entrada a otros innumerables indios, los del Uruguay, conocidos y apetecidos de todos, a los cuales jams cristiano alguno, y menos un espaol, se ha presentado, lo cual hace que ellos nos sean ms simpticos. Algunos aos ms tarde, Roque fundar reducciones cerca del Uruguay y al otro lado. "Aseguro, por lo dems a Vuestra Reverencia que desde ninguna parte, sino desde aqu habr ms segura entrada a ellos. As nos han asegurado los habitantes del Paran, los cuales tienen amistad con ellos, y algunos tambin parentesco y estn continuamente traficando con ellos. "Fue necesario construir este pueblo desde sus fundamentos. Para cortar la acostumbrada ocasin del pecado, me resolv a construirlo a la manera de los pueblos espaoles, para que cada uno tenga su casa con sus lmites determinados y su correspondiente cerca, para impedir el fcil acceso de la una a la otra, como era antes, proporcionando inevitable ocasin para las borracheras y otros crmenes. 73
Padre Clemente J. McNaspy, S.J. Un Conquistador sin espada
"Para nuestro servicio se construye la habitacin y el templo. Muy cmodo todo, cerrado con tapia, los edificios con viguera de cedro, muy abundantes en estas regiones. Mucho hemos trabajado en el arreglo de todo esto, pero con mucho ms entusiasmo y aplicacin, y con todas nuestras fuerzas, en construir a Dios Nuestro Seor, templos no hechos a mano, sino espirituales, cuales son las almas de estos indgenas. "Los domingos y en las fiestas se predica durante la santa misa, precediendo a ella la aplicacin del catecismo. Pues nos ocupamos con no menos solicitud en los muchachos y las muchachas. A los adultos se los instruye, los hombres y las mujeres separadamente, ciento cincuenta de cada sexo. No mucho despus del almuerzo en las primeras horas de la tarde se les ensea por espaci de dos horas a leer y escribir. Durante la instruccin catequtica que se da a los muchachos, estn obligados a asistir los catecmenos, los cuales una hora ms sobre todo que se refiere al bautism ; ya que hay todava bastantes indios infieles en est pueblo, todos los cuales no pueden ser bautizados juntamente, por estar ellos ocupados en sembrar o rastrillar. Por lo tanto se escogen cada mes los ms preparados para el bautismo y siempre queda un buen nmero de atrasados. Entre los que han sido bautizados este ao, unos ciento veinte adultos, estaban unos antiguos hechiceros". El ao siguiente, en otra carta, el Padre del Valle lo describe as: "El Padre Roque Gonzlez en su cari74
dad y fervor es superior a todo. Ahora anda hecho un Salomn, no pensando sino en su iglesia. Pero no para en esto, porque l en persona es el facttum, y ejercita todos los oficios, hasta de carretero, unciendo los bueyes". En la misma Carta Anua aade: "Todo en esta reduccin iglesia y baptisterio es construccin hecha por los mismos misioneros. Todo esto se ha levantado mediante los increbles trabajos del Padre Roque Gonzlez. El mismo en persona es carpintero, arquitecto y albail. Maneja el hacha y labra la madera, y la acarrea al sitio de construccin, enganchando l mismo, por falta de otro capaz, la yunta de bueyes. El hace todo solo". Durante estos aos en San Ignacio, adems de ser pastor de almas, mdico de los cuerpos, constructor de casas y de la iglesia, sembrador, cultivador y maestro de agricultura, Roque sigui defensor indomable de los derechos humanos y de la justicia. En la lnea del gran dominico Bartolom de las Casas y otros misioneros de varias congregaciones, advirti y sinti horror frente a la realidad del sistema encomendero, consciente de la discrepancia entre las leyes protectoras emanantes de Espaa y la realidad local tan lejana de la metrpoli. Tenemos la suerte de poseer una carta escrita por Roque durante su estancia en San Ignacio, compuesta el 13 de diciembre de 1614, a su hermano mayor Francisco, que era Teniente General de la Asuncin. Como la carta es larga, la incluiremos en un apndice 75
Aqu, algunos prrafos ms significativos darn al lector una visin concreta de su lucha en favor de los indgenas. El contexto es el siguiente: Los encomenderos se pusieron furiosos contra los jesutas, que vean ese rgimen como una disfrazada esclavitud, contra la ley divina y espaola. De hecho, el rector del colegio de Asuncin deca que "por eso nos tienen aborrecidos y nos levantan mil testimonios, y nos han quitado las limosnas, hasta no querer vendernos lo que vamos a comprar para comer". Como los indios empezaron a cobrar conciencia de sus derechos, gracias a la defensa que de ellos hacan los padres (las palabras son de Irala Burgos), el Teniente se dirigi a Roque en sucesivos oficios, imputando a los jesutas ser los causantes de la actitud ms libre frente a la servidumbre que las encomiendas pretenden imponerles como algo muy conforme a la naturaleza. En cambio, la respuesta de Roque a su hermano mayor nos da la clave de muchos de los conflictos de la poca. Empieza por cortesa: "La gracia de Nuestro Seor sea siempre con Vm., cuya carta recib, y de ella y de las dems entend el mucho sentimiento y quejas de ese campo contra los indios y principalmente contra nosotros. "La cual en parte no se me hizo nuevo, por saber que no es de ayer, sino muy antiguo a esos seores en76
comenderos y soldados el quejarse, pasando muy adelante en esto, y an levantando grandes contradicciones contra la Compaa, con mucha honra y gloria de los que las han padecido, por ser causa tan justa, como volver por los indios, y por la justicia que tenan y tienen de ser libres de la dura esclavitud y servidumbre del servicio personal en que estaban, siendo por ley natural y divina exentos". Pese a su estilo, que sugiere las cataratas del Yguaz, esta frase larga e impetuosa incluye la mdula del pensamiento de Roque y otros misioneros respecto a los derechos humanos. Efectivamente, estas ideas, deban parecer a los poderosos bastante peligrosas y revolucionarias, anlogas en su poca a las que presentaran a la nuestra los documentos de Medelln o Puebla. La carta sigue narrando los atropellos de que ha sido objeto el colegio de la Compaa en Asuncin y las violencias con que pretendieron arrancar de San Ignacio Iguaz a los indios. Con conviccin, adems, Roque aade el ejemplo de su futuro cuado, Hernandarias, que puso en libertad a sus propios encomendados. Explica tambin en gran detalle (como se puede ver en el texto completo incluido en apndice de este libro) las disposiciones del Rey. Nos sorprende el hecho de que Francisco pareca ignorarlas o desentenderse de ellas. 77
Refirindose a la mala conciencia de los encomenderos, Roque sube a una intensidad que evoca a Jeremas con palabras verdaderamente profticas: "Si ahora va algn nmero de indios contra su voluntad del Rey y de sus caciques por la fuerza con que Vm. les amenaza, qu les har si no van castigndoles; y porque eviten estos daos, los hemos procurado inclinar que enven algunos, como lo hace, aunque otros han querido usar de la justicia, como yo; aunque los que van, padecern ahora; pero Nuestro Seor que ve y sabe todo, enviar el remedio, y a mas' tardar no est lejos de nosotros el da en que premiar servicios y buenas obras, y se castigarn agravios, particularmente hechos contra pobres". Sigue su ataque contra la injusticias: "Adonde espero ver Vm. claramente cmo se han informado mal los vecinos y encomenderos de estos pueblos, quiz engaados de la pasin, diciendo que aunque les guarden ordenanzas no tienen los indios con qu pagarles muchos aos de tributos que les deben, lo cual no ha causado en m pequea admiracin; porque s cierto, que en cuanto tienen, aunque se queden en camisa, no pudieran satisfacer ni pagar lo mucho que de rigor de substancia deben a los indios". Antes de terminar la carta con palabras de perdn por las calumnias contra la Compaa, Roque hace hincapi con su tema central; las injusticias contra los indios: "El estar en esta ceguedad tan grande los en78
comenderos, es la causa de que no les quiera confesar gente que sabe temerosa de Dios Nuestro Seor; y de m digo, que no confesar a ninguno por cuanto tiene el mundo, porque han hecho el mal, y aun reconocido no quiere, cuanto ms restituir y enmendarse. All lo vern y por su mal, si no se enmiendan y componen antes con los indios, delante del Seor por ser infinitamente sabio, no hay echarle dato falso". Lo que hace ms y no menos impresionante el coraje abierto de Roque es precisamente el hecho de que el destinatario de esta carta fue su propio hermano mayor y jefe de la familia, pues Francisco efectivamente lo haba sido an antes de la muerte de su padre. Nacido por el ao 1560, tena unos 16 aos ms que Roque. Sin embargo, pese a su respeto hacia Francisco, y usando un estilo ms bien formal, aunque confuso, dado en parte a la dificultad de tener ocio para perfeccionarlo, Roque escribi con franqueza e intrepidez. Aunque no sabemos si Francisco contest a esta carta, hay indicaciones de que estuvo, si no convertido, al menos impresionado por la integridad de su hermano menor. De hecho, en el ao siguiente le dio licencia a Roque para que poblara e hiciera tres o cuatro reducciones donde mejor le pareciera y en particular frente a Itapa, como lo hizo el 23 de febrero de 1615. Durante aquel ao Francisco cas con una de las hermanas del mismo Hernandarias. 79
En contraste, otro aspecto de la personalidad de Roque aparece en una carta dirigida a su provincial, el P. Diego de Torres Bollo, el 23 de febrero de 1615, unas tres semanas con anterioridad: "Yo he quedado con mis afligimientos del corazn tan continuos, despus que di cuenta en esta reduccin a Vuestra Reverencia, que ni ha aprovechado purgarme, como Vuestra Reverencia me mand, antes ahora todos los meses. .. me aprietan tanto, que me veo y deseo, y tan a pique de perder la vida, o dar en algn disparate. Sicut fuerit voluntas in coelo, sic fat. La ma no es ms de hacer la de Vuestra Reverencia, aunque sea muriendo, porque como otras veces he dicho a Vuestra Reverencia no tengo otro consuelo, ni gusto, sino hacer el de Vuestra Reverencia, porque hacindole, hago el de Dios, y as digo, que puesto que vivo muriendo aqu, y temo perder el juicio, segn tengo la cabeza cansada y quebrada con la continua guerra que siempre tengo con tantos escrpulos y tantas soledad y melancolas: con todo digo estar resuelto a estarme aqu, aunque muera mil muertes y pierda mil juicios, que no sern para m prdidas, sino ganancia; y as, mi Padre Provincial, disponga Vuestra Reverencia de m como viere ms convenir al servicio de Nuestro Seor, que yo no quiero otra cosa, sino lo que Vuestra Reverencia haga y disponga de m a su voluntad y gusto ad mayorem gloriam Dei". Estas lneas me parecen sumamente reveladoras. Al leerlas nos damos cuenta que, pese a su intrepidez 80
y fortaleza humana, Roque no fue una persona construida de granito, ni inmune de sufrimientos fsicos o exento de los escrpulos y tormentas psquicas que con frecuencia asaltaron inclusive a los grandes msticos. Lo vemos muy humano, ms humano de lo que aparece en las descripciones otorgadas por sus admiradores contemporneos. Durante sus aos en San Ignacio, Roque hall tiempo para hacer un trabajo que seguira siendo til an despus de su muerte: la traduccin del tercer catecismo de Lima. El primer Concilio provincial de todos los nuevos reinos fue convocado por Jernimo de Loaisa, arzobispo de Lima, en 1551. Su sexto decreto insisto: "Mandamos a los sacerdotes que bautizaren a los tales, que los catecismos y preguntas se les hicieran en lengua que lo entiendan, y ellos propios respondan a ello". Loaisa tambin convoc el segundo Concilio en 1567-8, pero el ms importante de tales concilios provinciales americanos, fue, sin lugar a dudas, segn el historiador Enrique Dussel, el convocado por Santo Toribio de Mogrovejo, que trat en primer lugar el catecismo, escrito en quechua y aymar, las lenguas del antiguo Imperio Inca. Este catecismo iba a ser un modelo para otros catecismos traducidos en varios idiomas aborgenes de Amrica. De hecho, fue traducido en guaran por el franciscano Luis de Bolaos, y su traduccin aprobada en 1603 por el Snodo de Asuncin. El tercer catecismo limeo, traducido por Roque, incluy sermones y oraciones para la piedad cristiana 81
tradicional, y el Snodo de Asuncin lo aprob en 1631, tres aos despus de la muerte de Roque. Expertos en el idioma guaran estn de acuerdo sobre el dominio de esta lengua como instrumento de evangelizacin, inclusive despus de su muerte, este catecismo ha sido de valor incomparable entre los guaranes. A fines de 1614, despus de rezar las letanas de Nuestra Seora con su compaero Francisco del Valle, Roque sinti vivos deseos de entrar por las orillas del Paran a juntar y buscar aquellas ovejas perdidas del rebao del Seor. As escribe en una carta al nuevo provincial, Pedro de Oate (1567-1646): "Sal de la reduccin y despus de andadas dos (sic, debe ser al menos doce leguas), llegu al Paran y a la laguna de Santa Ana. donde quiso Nuestro Seor pagarme luego de contado el trabajo del camino, que es muy trabajoso, lleno de pantanos, porque entre estos infieles haba un cristiano que estaba ya muy al cabo. Confesle y luego muri en breve, y le enterr junto a su cruz que levantamos all. Pedles a estos indios que se juntasen y ellos lo hicieron con muchas muestras de amor y deseo de su salvacin".
NUEVAS REDUCCIONES
Roque volvi la proa de su canoa para remontar de nuevo el majestuoso Paran. Sigmosle en su relato. "Sub navegando el ro arriba, y junto a un pueblo de indios infieles o grandes llantos. Pregunt qu era, y dijronme que se haba muerto un nio. Fui volando y hall que estaba boqueando. Bautcele y muri luego. Y para que se eche de ver la eficacia de la divina predestinacin, antes de llegar a este pueblo dieron los indios que bogaban en hacerlo a porfa, no con otro fin ms que holgarse, pero Nuestro Seor que tena elegida aquella alma, la tena de que salvase y se bautizase en el tiempo que ellos ganaron bogando". Entr Roque en varios pueblos aparentemente sin ningn miedo, declarando su intento, "que era darles a conocer a su Dios y Criador, para que le adorasen y reverenciasen". Un cacique le pregunt: "Cmo te has atrevido a entrar por aqu, adonde no ha puesto sus pies espaol? No sabes que yo hice esta tierra, y esta mar, y aqu me obedecen todos?".
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Roque le contest que "no era as, sino que Dios, sin principio, se le haba dado a todas las cosas; y l con mucha agudeza volvi a preguntar en qu o cmo estaba Dios, entonces, y otras cosas, con ocasin de las cuales vino en mayor conocimiento de su Criador y mayor amor de los Padres que le enseaban cosas tan altas". El cacique quiso impedir el paso, dicindole que volviese, pero Roque le replic que no haba venido a eso "sino a ensearles el camino del cielo. Pareciendo el sitio a propsito para una reduccin, Roque les dijo que quera levantar all una cruz, y ellos mismos con ser infieles ayudaron a levantarla. Este acontecimiento que nos sorprende, aparentemente no sorprendi a Roque. Interrumpiendo su excursin, Roque empez el viaje a Asuncin para pedir compaeros. Tambin fue necesario tener licencias para la fundacin de nuevas, y conocer los lmites jurisdiccionales su futuro apostolado, para evitar contiendas que podran surgir con el tiempo. Tenemos un documento del 23 de febrero de 1615, firmado por su hermano Francisco: "Digo que por cuanto los Padres de la Compaa de Jess con su mucha caridad y celo de Dios Nuestro Seor y de Su Majestad tienen hablado y apalabrado muchos indios infieles para reducirlos y poblarlos en partes y lugares cmodos, adonde sean doctrinados y enseados en las 84
cosas de nuestra santa fe catlica. Por lo cual y por otras muchas cosas que a ello me mueven, yo en nombre de Su Majestad y, por virtud de los poderes que para ello tengo, doy licencia y falcultad al Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz de la dicha Compaa o a otro cualquiera de la dicha Compaa de Jess, para que pueble y haga en nombre de su Majestad tres o cuatro reducciones en las partes o lugares que mejor le parecieren y en particular enfrente de Itapa de la otra banda del ro del Paran, y sobre la laguna de Santa Ana, y mando sopena de setecientos pesos para la cmara de Su Majestad, que ninguna persona de cualquier estado y condicin que sea, en ninguna manera sea osado a estorbar ni impedir las dichas reducciones, porque de la dicha pena (en que desde luego le doy por condenado) al que tal impidiere o hiciere impedir, ser castigado rigurosamente, como a persona que procura impedir cosa tan santa y de tanto servicio de Dios Nuestro Seor y de Su Majestad". Este documento, escrito apenas 10 semanas despus de la carta tan fuerte que Roque dirigi al mismo Francisco, indica o una conversin notable de la parte de Francisco, o, tal vez, un cierto desahogo: si Roque empezaba nuevas reducciones lejos de Asuncin, habra menos disturbios en la capital donde vivan muchos encomenderos, Cunto ms lejos mejor! En todo caso, Roque tuvo luz verde para su apostolado. Al volver al lugar donde haba puesto la cruz, Roque tuvo el gozo de ver los indios tan celosos defenso85
res de la santa cruz, como si fueran cristianos de muchos aos, porque juntndose otros caciques e indios del ro arriba, a querer derribar la cruz con mucho sentimiento de que hubiesen recibido los Padres y levantndola ellos con esfuerzos y nimo varonil, se juntaron y pusieron en armas, con sus arcos y flechas, a defender la santa cruz. Roque pas dos meses solo antes de que llegara el compaero Diego de Boroa (1585-1657). Lleg a aquel puesto el segundo da de Pascua del Espritu Santo en partes tan remotas y apartadas. Acomodamonos en la choza ambos, con unos apartadizos de caas y con lo mismo estaba atajada una capillita, poco ms ancha que el altar, adonde decamos la misa. A pesar de ser natural del Paraguay, Roque sinti las incomodidades esperadas no pequea necesidad de todo, porque el fro, como no tena defensa, era tanto, que nos quitaba el sueo. La comida, unas veces un poco de maz cocido, otras harina de mandioca que comen los indios, y porque solamos enviar al campo a buscar unas yerbas de que comen bien los papagayos, los indios por gracia dijeron que lo ramos. Naturalmente muchos indios crean que Roque y Diego eran espas y sacerdotes falsos, y que en los libros traamos la muerte. Sin embargo, como escribi Roque, "poco a poco se van desengaando y viendo con sus ojos los indios, cmo los jesutas les 86
son verdaderos padres, dndoles con amor de tales, cuanto piden como lo haya en casa; y sindoles mdicos no slo de sus almas, que es lo principal, sino de sus cuerpos, ayudndoles en sus enfermedades y trabajos de noche y de da". Trabajaron con los indios en la construccin de una pequea Iglesia, baja y cubierta de paja, pero que a los indios pareca palacio real. Terminaron esta obra el 31 de julio, 1915, da de San Ignacio. Cinco aos ms tarde, en las Cartas Anuas de 1620, el autor describe la belleza del lugar, tan ameno y deleitable, que parece que con pincel no se poda pintar mejor, con bosques y prados frescos cerca de una ensenada que parece mar, por cuya angosta boca vean todas las canoas que venan del ro arriba, del Iga e Iguaz y pasaban al Uruguay, que est all cerca. El escritor aade: "No se puede imaginar cosa de mayor deleite y recreacin". En cambio, Roque no nos ha dejado impresiones poticas de tal belleza en el momento de la primera Misa cinco aos antes. Ms secamente escribe l: "Psose una campana en un campanario de madera, que no caus poca admiracin como cosa nunca vista ni oda en aquella tierra. Y lo que fue de mucha devocin es que los indios levantaron una cruz delante de la iglesia, y habindoles dicho la razn por qu los cristianos la adoramos, nosotros y ellos la adoramos todos de rodillas; y aunque es la ltima que hay en 87
estas partes, espero en Nuestro Seor ha de ser principio de que se levanten otras muchas". Como sabemos, no fue la ltima; ni mucho menos.
En esta misma carta Roque incluy detalles, casi entre parntesis, que nos interesan. Como fue la fiesta del Beato Ignacio de Loyola todava no canonizado, como lo sera en el ao 1622, pero ya comnmente llamado "San Ignacio" al menos por los jesutas, l y su compaero Diego se aprovecharon de la ocasin para renovar sus votos perpetuos, como ya vimos, siempre ha sido la costumbre de renovarlos con frecuencia en privado y dos veces por ao en la presencia de otros, antes de pronunciar los que se llaman los ltimos votos. De hecho, cuatro aos ms tarde los dos compaeros; juntamente con el futuro mrtir Pedro Romero, iban a pronunciar estos votos en la misma Iglesia de Encarnacin.
En cambio, tuvo gran alegra con la llegada, dos das antes de la fiesta, de un cacique del Uruguay. El fue tan contento y aficionado, que dijo que en acabando esta sementera, haba de venirse a esta reduccin. Roque nunca perdi de vista el Uruguay, al tener, como dice Blanco, una especie de obsesin. Poco despus, Roque baj a la laguna de Santa Ana, donde emple tres meses en el arreglo de otra reduccin. Pero en adelante no volvi a hablarse de aquella misin. Parece probable que fue encomendado su cuidado a los franciscanos. Al volver de Santa Ana a principios de noviembre, le anunciaron que a seis leguas ro abajo se hallaba el Gobernador que deseaba visitarlos. Sali Roque a recibirle con diez canoas en que iban los caciques tambin. Vino el Gobernador con 40 soldados, y antes de desembarcar se fue con mucha piedad a adorar y hacer reverencia a una cruz que habamos levantado pocos das antes en medio del gran ro Paran, e hzole salva de arcabucera, y lo mismo hicieron los soldados. Aparentemente esta cruz estuvo en la isla entre Encarnacin y Posadas, donde est el nuevo puente que eslabona las dos ciudades y pases y que ojal se llame Roque Gonzlez. El relato sigue: "Procuramos recibirle con mucho amor y hospedarle conforme a nuestra pobreza, de 89
Otro detalle interesante es el hecho de que procuraban celebrar aquella santa fiesta con otros regocijos exteriores, segn los pocos posibles de la tierra; "procuramos imponer una danza; pero los muchachos estn todava tan montaraces, que no salieron con ello". Ms tarde, desde luego, en la historia de las Reducciones las danzas religiosas tendran gran xito, como muchos testigos visitantes nos, informan. Sin embargo, en este momento pionero aquella tradicin todava no estaba establecida. 88
Padre Clemente J, McNaspy, S.J. Un Conquistador sin espada
que el Gobernador qued muy agradecido y contento de la reduccin, porque ya est grande y con sus calles y el sitio es bueno; dile mucho gusto, afirmando que no entenda l, que en tres (sic) aos se hubiera hecho tanto". El Gobernador repeta de maravillarse de que oan misa con tanta paz "donde espaol hasta entonces no haba puesto los pies y que con tanta facilidad dejan estos indios sus tierras, sus parientes y heredades, y vienen a poblarse y reducirse donde est el Padre". Pero la vida en Itapa no era un paraso terrestre continuo. Al principio del ao siguiente, 1616, fue trasladado el P. Boroa a San Ignacio, y vino de compaero de Roque Francisco del Valle (1566-1632), que nos habl de nuevos sufrimientos. Pues las sementeras se perdieron y el pueblo se encontr en la mayor miseria "de las cosas necesarias". De hecho, comenzaron la cuaresma con un huevo y la prosiguieron con unos malos cardos silvestres, hasta que Nuestro Seor los provey de algunas legumbres de la tierra por medio de otro religioso franciscano que supo la necesidad que padecan. Conocemos el nombre de aquel franciscano, Luis de Bolaos, que describi ms tarde el mismo asunto: "Sabiendo la que pasaba el dicho Padre, este testigo le envi desde la dicha reduccin de Yut muchos indios cargados de harina de races de mandioca para ayuda de su sustento y de los dichos indios". Otra prueba, segn las Cartas Anuas de 1618 fue la guerra, pues "enviando la ciudad de Asuncin una 90
compaa de soldados para castigar a ciertos indios rebeldes, hubo rumor en todo este ro de que venan a dar sobre ellos. Herva este ro de canoas, atravesando de una parte a otra, turbados de temor y espanto. Slo los de esta reduccin tenan alguna ms seguridad, por estar debajo del amparo de los Padres". Roque escribi a los espaoles lo mucho que importaba se volviesen, y para ms asegurarlo se fue l mismo tras la carta a negociarlo con ellos. Felizmente, cuando lleg Roque, ya los espaoles se haban vuelto. La tercera prueba fue pestilencia de un catarro y calentura que les derrib a casi todos. Cay tambin enfermo Francisco del Valle, y as qued Roque solo en Itapa y Yaguapo. Su trabajo entre los indios fue continuo, mientras no descansaba de da ni de noche de acudir a su salud temporal y eterna. El ao de 1616 se empe en la fundacin de Yaguapo, y a fines de 1618o principios de 1619, se tuvo la visita del provincial Pedro de Oate, y se estableci definitivamente esta Reduccin. Aunque sea sorprendente, parece imposible estar completamente seguro sobre la posicin de la misin de Itapa. Existen algunos antiguos mapas que ponen Itapa en la margen izquierda del Paran, donde est la actual Posadas; y a Yaguapo le da, como posicin probable, la margen derecha del mismo ro, ms abajo. Blanco, que estudi el problema con cuidado, concluye en favor de la posicin de Posadas, dado que 91
El Paraguay en el ao en que nace el Beato Roque. El Paraguay en el ao en que muri el Beato Roque
para Roque es la puerta del Uruguay, y los documentos sugieren que para pasar de Itapa al Uruguay no era preciso atravesar el Paran. El mapa reciente recopilado por Casiano N. Carvallo editado por el Instituto Ruiz de Montoya de Posadas est de acuerdo con Blanco, e indica la fecha de la fundacin de la actual Encarnacin aproximadamente en el ao 1625.
HACIA EL URUGUAY, CONCEPCIN
Escribiendo desde Crdoba, Argentina el 17 de febrero de 1620, el P. Oate describe el sitio de la empresa siguiente de Roque: "Es el Uruguay un ro caudalossimo, casi tan grande como el Paran, que cuando menos lleva media legua de ancho. Corre en el paralelo del mismo Paran, desde donde empareja con nuestra residencia de Itapa hasta que entra en el mar. Casi trescientas leguas en el gran Paran poco antes de Buenos Aires. Sus fuentes y nacimiento no se saben, aunque se entiende las traen de las vertientes del Brasil. A orillas de este ro desde Itapa hasta que entra en el Paran, se sabe que viven y estn poblados muchsimos indios, que segn fama de ellos que ms noticia tienen, pasarn de sesenta mil, y son indios de buenos naturales y mansos". Desde Itapa a los primeros pueblos uruguayos "no hay ms de diez y ocho o veinte leguas; y as ellos haba salido muchas veces a hablar de ello, y el Padre Roque Gonzlez, famoso lengua y fervorossimo, y muy experimentado operario, haba entrado algunas veces a los primeros pueblos, y hallado muy buena disposicin en ellos, y an gana de hacerse cris92 93
tianos, y tomado mucha noticia de la innumerable gente que hay ese ro abajo". Oate describe su propio viaje en esta regin y la mucha y muy gloriosa mies que tiene all el Seor aparejada y dispuesta para los graneros del Seor. "Dejando dos padres en cada una de las tres residencias", sigue Oate, "determin que el Padre Roque Gonzlez entrase a romper este nuevo majuelo del Seor, con el arado del Evangelio". Al leer el relato de Oate, descubrimos varios detalles sobre la preparacin de la salida de Roque para los uruguayos. Varios indios haban venido a verlo, incluido un cacique principal. Diego de Boroa llev al cacique con algunos indios a la iglesia, donde las imgenes y ornamientos les impresionaron profundamente, sobre todo la imagen de los cuatro novsimos de mano del Hermano Luis. Los cuatro novsimos son, la frmula tradicional escatolgica: la muerte, el juicio, el cielo, el infierno Y el Hermano Luis un francs, Louis Berger. Nacido en Abbeville en 1589, Berger entr en la Compaa en 1614, ya formado como pintor, msico y danzante. Entr, como otros muchos artistas jesutas, como hermano coadjutor. Otros hermanos coadjutores notables en la misin paraguaya eran los clebres italianos Juan Bautista Primoli (1673-1747), Juan Andrs Bianchi (1675-1740), y Jos Bressanelli (1658-1728), todos de una generacin, como sus cole94
gas ms famosos Andrea Pozzo (1642-1709), que trabaj ms en Roma y Viena, y Giuseppe Castiglione (1688-1766), misionero en China (conocido como "Lang Shih-ning") y el nico pintor reconocido en el "canon de los maestros" de aquel pas. Se puede decir que los artistas visuales de la Compaa, en el Paraguay como en otras partes, han sido, con relativamente pocas excepciones, hermanos coadjutores. Hermano Berger lleg a Buenos Aires en 1617, y trabaj en las Misiones con sus talentos artsticos diversificados hasta su muerte en Buenos Aires. Aunque no conozcamos sus obras personalmente, sabemos que fueron bastante apreciadas por los otros misioneros de las Reducciones durante la primera generacin. Antes de salir, Roque hizo los Ejercicios Espirituales de nuevo y pronunci sus ltimos votos junto con Pedro Romero, el 2 de octubre de 1619. Como hemos visto, los dos futuros mrtires no fueron invitados a hacer la profesin solemne de cuatro votos, incluido el de obediencia especial hacia el Papa respecto a las misiones. Diego de Boroa, en cambio, la hizo dos das antes. El describe la ceremonia de sus amigos como "grandsimo consuelo y tambin confusin ma, viendo estos dos ejemplares de virtud delante de los ojos; hicieron la profesin con la mayor fiesta y regocijo que nos fue posible y con concurso de indios de diversas reducciones que se hallaron aqu". 95
El da siguiente se volvi el Padre Romero a su puesto, y Roque se dispuso con gran fervor y empeo para la partida, y fue ayer, a 25 de ste, da de los santos mrtires Crisanto y Dara. Luego, por la maana, estando el altar e Iglesia adornada de fiesta principal, repicamos las campanas, y junto el pueblo, se le dijo que la causa por qu se les haba llamado, era para que todos oyesen la misa que se les habra de decir, y le suplicasen diese luz a los uruguayos para que recibiesen la fe y oyesen la palabra de Dios que el Padre les iba a predicar. Abrazamos al Padre Roque con mucha ternura y afecto, prometindonos todos alegre y feliz suceso de la misin que con tan manifiestas seales de la voluntad de Nuestro Seor se ha comenzado. Algunos cronistas posteriores hablan de las dificultades que se le atravesaron a la entrada, y el encuentro con una multitud armada que trata de cortarle el paso. En cambio, la evidencia contempornea, incluida una carta del mismo Roque, es que todos los caciques vienen a darle el bienvenido y a decir se alegran de su venida. Boroa, el 24 de noviembre, escribi de la "buena nueva del gusto con que los caciques del Uruguay iban saliendo a hablar al Padre Roque; anteayer recib una suya en que me dice ha hallado ya un excelente puesto para la reduccin, que era lo que le tena con mucho cuidado. Tiene mucho monte airoso y de buena vista y a una legua pequea del Uruguay, y los caciques gustan de que haga all una capilla y poner campana". 96
Para ayudar en la construccin de la nueva Reduccin Boroa envi carpinteros, los cuales llegaron el 25 de noviembre. Para el ocho de diciembre ya estaba levantada la nueva cruz, la pequea iglesia y el campanario. Siendo aquel da la fiesta de la Inmaculada Concepcin, la Reduccin fue oficialmente nombrada "Concepcin".
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SAN NICOLS, SAN FRANCISCO JAVIER Y YAPEYU
Despus de establecer slidamente la Reduccin de Concepcin, Roque se sinti libre para abrir en otras partes de la regin inmensa del Uruguay. Un poco como otro apstol de su congregacin, Francisco Javier, siempre tena la inspiracin de seguir ms all. Sobre el ro Piratin, afluente del Uruguay, Roque descubri un sitio a propsito para una Reduccin. Era el da de la Invencin de la Santa Cruz 3 de mayo de 1626 cuando celebr la primera Misa en aquella regin. Dedic la nueva fundacin a San Nicols, obviamente en obsequio de su provincial, Nicols Mastrilli Duran, que ms tarde ofreci este resumen en las Cartas Anuas de 1626-7: "Esta es la segunda Reduccin que el Padre Roque Gonzlez fund en el Uruguay. Dista seis leguas de la Concepcin. Est situada sobre el ro Piratin, que deja sus aguas en el Uruguay. "Redjose luego mucha gente, a la cual afligi Nuestro Seor con un hambre tan cruel, que deca el Padre Roque no la haber visto jams tan grande. No 99
estorb esta tribulacin que dentro de otros dos meses se juntasen doscientas ochenta familias, y dentro de otros, trescientos ms, y el da de hoy cumple el nmero de quinientas" (1627). "Es la tierra muy frtil y acomodada para un grande pueblo, que hay buenas esperanzas lo habr en breve. El cacique principal, que recibi el primero al Padre, ha dado buenas muestras de su constancia en persecuciones que ha padecido por ello, y en la diligencia con que acude a la fundacin del pueblo". La visita de Nicols Mastrilli Duran a la nueva reduccin homnima fue un momento de alborozo. La narracin se hace un poco divertida: "Fue tal la alegra de todos los indios, que forzndome la noche a pasarla algo lejos del pueblo, la gastaron toda entera en hacer fiestas y regocijos, que atronaban los campos con el estruendo de sus instrumentos. Por la maana salieron todos a recibirme, y cargaron tan de tropel a besarme la mano, que me vi en peligro de ser ahogado en el tumulto, si dos Padres que iban a mi lado no los moderaran". Lastimosamente para el bigrafo y el lector, aqu las Cartas Anuas se interrumpen para no recomenzar hasta el ao 1626, cuando Nicols Mastrilli Duran nos narra los sucesos de 1626-7, en carta firmada el 12 de noviembre de 1628. La causa de esta interrupcin es, desde luego, la prdida de muchos documentos despus de la expulsin y la supresin de los jesutas. 100
Un episodio que nos interesara enormemente, si tuviramos la Cartas Anuas apropiada, fue la celebracin solemne en 1622 de la canonizacin de San Ignacio y San Francisco Javier. Sin embargo, un historiador misionero posterior, Nicols du Toit 16111685, conocido tambin, por la traduccin de su apellido "Del Techo" nos narra algo de la participacin de Roque, siguiendo las fuentes accesibles a l:
"El espectculo de mayor novedad fue el que dieron algunos nios en la Asuncin: Conducalos el Padre Roque Gonzlez, quien los dividi en dos bandos, uno de cristianos y otro de infieles, y simularon una batalla. Los idlatras iban adornados de ricos plumajes y armados con arco y macana; los cristianos peleaban con una cruz. La msica regulaba los movimientos de los infantiles ejrcitos. Era de ver cmo estos se juntaban o separaban, dividan el campo en dos partes iguales o simulaban acometida. Pasado algn tiempo, la victoria se declar en favor de los cristianos quienes los llevaron vencidos y hechos prisioneros delante primero del Gobernador eclesistico, y luego del civil. Los prisioneros se echaron en el suelo, pero alegremente, cual convena a cautivos voluntarios, saltando de cuando en cuando, de repente, corrieron al altar los Santos Ignacio y Francisco, dndoles gracias porque sus hijos haban introducido el cristianismo en el Paraguay. Llev el Padre Roque Gonzlez consigo al clebre cacique Guarecip y veintitrs catecmenos del Uruguay; todos fueron bautizados, en medio de la 101
pblica alegra del Colegio, siendo padrino el Gobernador don Manuel Fras". Desdichadamente no tenemos ninguna carta ni recado de Roque que describa esta visita a su ciudad natural de Asuncin. Sera interesante saber cuntos escrpulos hubiera sufrido a causa de lo que nuestra poca llama triunfalismo. En todo caso, siendo humano deba sentir algo de satisfaccin al llevar las primicias de sus trabajos apostlicos a Asuncin, al altar de los santos fundadores. Esta ocasin deba ser, en las palabras de otro escritor, un oasis en medio de las amarguras de su propio apostolado. El provincial que sigui Pedro de Oate, al dicho Nicols Mastrilli Duran, describe este apostolado:"Todos los hallbamos cerrados, por estarlo a todo gnero de comercio con espaoles, que nunca se atrevieron a entrar en estas tierras. Slo el Padre Roque Gonzlez os emprender esta hazaa de colocar el estandarte de nuestra salud, donde no llegaron las banderas de Espaa, fundando en una parte de esta provincia, la Reduccin de la Concepcin, como se ha escrito en las Anuas pasadas (desgraciadamente perdidas). .. pues afligi por tres aos continuos los nuevamente reducidos en el dicho lugar, con una cruelsima peste, que hizo tal estrago, que apenas quedaron sesenta familias pasado el azote, y mientras dur no se oa otra cosa en todo el pueblo, de da y noche, que miserables lamentos y alaridos. Estuvo el Padre tentado de desistir de la empresa, pues vea tan poca 102
medra de sus grandes trabajos, y acometer alguna otra, digna de su apostlico celo en las dems naciones no convertidas". De hecho, el mismo provincial visit a Roque en Concepcin y le alent "a que intentase a navegar el ro abajo, a tomar noticia de la disposicin de la tierra. Hzolo as y con muy grande riesgo camin algunas leguas, hasta que vio venir tras s, los indios armados a darle muerte, ms l se escap usando una traza maravillosa para que le desocuparan el paso". Esta traza maravillosa demostr el sentido prctico del misionero: prosigui su camino para que le siguiesen los indios enemigos hasta que vino la noche. En el paraje que l escogi encendi grandes fuegos en la orilla del ro, para que los indios entendiesen que estaba all alojado. Mientras tanto el dio la vuelta, y acudiendo ellos al fuego, ya estaba puesto en salvo. La antigua provincia del Ro de la Plata fue dividida en dos, por cdula del 16 de diciembre de 1617. Una, que se la llam la provincia del Guaira inclua el Paraguay actual, y se le dio, desde luego, por capital la Asuncin. A la otra, que se llam la provincia del Ro de la Plata, se le dio por capital Buenos Aires. La divisin eclesistica sigui la civil, y fue aprobada por Roma el 16 de marzo de 1620. En septiembre de 1623 don Francisco de Cspedes fue designado gobernador del Ro de la Plata.
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Quiso adelantar la conquista, y sabiendo que Roque se encontraba en una reduccin sobre el Uruguay, intent ponerse en comunicacin con l. Hernando de Zayas llev las letras del gobernador hasta Concepcin. De nuevo tenemos las Cartas Anuas de Mastrilli Duran que nos enteran: "No se puede decir el regocijo del celo de todos los Padres de las Reducciones vecinas del Paran, y en particular del Padre Roque Gonzlez, viendo que Dios le convidaba por donde no imagin, por la puerta abierta que l no haba podido romper con tantos trabajos". En consecuencia Roque decidi, por la importancia del negocio, viajar hasta Buenos Aires, como se lo peda el gobernador. Pero el viaje ofreci algunos problemas, pues encontr en el ro una gran tropa de canoas con mucho aparato de cuatrocientos indios a punto de guerra, porque iban con gran coraje a darla a otra nacin de quien se sentan ofendidos. Sin embargo, como escribe Mastrilli Duran, no se turb nada el Padre Roque por verse en medio de gente tan brbara, que nunca haba visto la cara a ningn espaol, antes con grande nimo y energa les habl a todos juntos para que desistieran de aquellos intentos, y ellos viendo su grande elocuencia y agrado, le oyeron con mucha atencin, y ms cuando supieron que el que les predicaba era el Padre Roque Gonzlez, de quien aunque nunca le haban visto, tenan mucha 104
noticia por la fama clebre que de l haba llegado hasta sus tierras. Roque les impresion tanto que, acabada su pltica, "con muestras de mucha aficin, le dijeron que sus eficaces palabras eran ms poderosas de lo que haba publicado la fama que los tena deseosos de encontrarle y oirle, y que por darle gusto desistan de buena gana de proseguir con su empresa, aunque los llevaba el deseo de vengar sus injurias". Lo unimos a Roque, en aquella escena dramtica como hombre que lucha con vigor por la paz, inclusive entre los que no eran cristianos, arriesgndose como siempre. Lleg a Buenos Aires, con algunos indios que traa de su Reduccin por muestras y primicias del Uruguay el 24 de junio. El gobernador lo recibi bien y lo autoriz "en nombre de su Majestad y mo de las provincias del Uruguay, para que atienda la Compaa de Jess la Reduccin de los naturales de ellas y a su conversin a la santa fe catlica, y obediencia y servicio de la Real Majestad... Le doy en nombre de Su Majestad amplia facultad y poder, sin limitacin y restriccin alguna para que hagan y funden todas las reducciones que pudieren, y pongan en ellas los caciques y justicias que les parecieren en nombre de Su Majestad y mo, dndoles varas y autoridad, toda la que juzgaren por conveniente para el servicio de ambas Majestades". Este documento es de importancia trascendente, como otro en que habla de Roque especficamente, "que ha venido en persona 105
de ms de ciento y treinta leguas y trado al principal cacique a darme la obediencia". El gobernador rog al rector del colegio de Buenos Aires, Juan Bautista Ferrufino milans nacido 28-3-1581, y futuro provincial de Chile y del Paraguay que mandara con Roque el padre peruano Miguel de Ampuero (1593-1654). Admiti Ferrufino la entrega, y Ampuero parti con Roque. De hecho, el 28 de enero siguiente hizo su profesin solemne en la misma reduccin de San Nicols. Vuelto a sus reducciones del Uruguay, Roque se consagr con ahnco a la formacin de las nuevas Reducciones. Dejando esbozada la de Yapey, que no concluy hasta febrero de 1627, trabaj para consolidar la de San Francisco Javier. Desgraciadamente, el gobernador, poco despus, envi un espaol y "otros dos de la tierra que con nombre de regidores asistieron en la reduccin nuestra de la Concepcin (escribe Mastrill Duran) y en los pueblos antiguos de los indios an no*reducidos, pero ya dispuestos. Los desmanes de estos regidores entorpecieron el nimo de los indios, que ya los recibieron con recelo, y fue necesario poner en tensin la autoridad del Padre Roque y del Padre Provincial, para que no los hicieran pedazos, hasta que el gobernador informado los mand retirar". De hecho, la falta de palabra y la prudencia del gobernador por poco hizo fracasar todo el trabajo de 106
Roque. Pues el cacique de Concepcin reconoci la dominacin de la corona espaola con la condicin de que en realidad no se les sujetara nunca al dominio inmediato de los espaoles, sino al paternal cuidado de los misioneros. Sabemos, efectivamente, que durante un tiempo San Javier tuvo menos gente que las otras, que sern no ms que trescientas almas, por haberse huido otras tantas a los montes con amenaza que hizo el espaol a un indio de ahorcarle, si no se reduca con gente a vivir en aquel pueblo. Despus de que los espaoles se retiraron, las cosas pasaban con mayor tranquilidad. Segn Mastrill Duran: "Quitado el escndalo, se soseg la tierra; y quietos los indios, quedaron dispuestos para establecer una gran cristiandad, como se va haciendo con grande gloria de Nuestro Seor y pesar del infierno que levant esta borrasca, porque en breve tiempo se han fundado cuatro reducciones de nuevo, fuera de la Concepcin". \ Aquel episodio muestra algo de la tensin natural entre los poderes civiles y los intereses espirituales de los misioneros. La visin de los misioneros era clara y bastante distinta de la de los colonizadores: segn aquellos la Reduccin era el lugar de salvacin del indgena. En las palabras del historiador uruguayo, Juan Villegas, para los jesutas en general, y para Roque Gonzlez en especial, el proyecto de las reducciones se concretizaba en una serie de actividades que tenan como fin la evangelizacin y salvacin de los in107
dios, y, aadira yo, un lugar donde estaran los indios libres de cualquier esclavitud, como hombres libres bajo la corona espaola directamente. En cambio, las mismas Reducciones fueron vistas con otros ojos, de gente que esperaba otros resultados de inters para la vida colonial. Y as se quejaron de los padres, que los reducan con condicin que no haba de entrar espaol a sus tierras. El provincial envi al Padre Miguel de Ampuero a Buenos Aires, llevando el encargo de presentarse ante el gobernador Cspedes a fin de solicitarle el retiro de los tres espaoles que haba enviado. Pues para los ojos de los encomenderos, la Reduccin, el sistema mismo que deba salvar al indio, pasaba a constituirse en el lugar donde se podran encontrar fcilmente contingentes de indios ya pacificados. Era inevitable que aquellos divergentes puntos de vista apenas estuvieran compatibles, hasta la expulsin de los jesutas en 1767-8, que fue el momento del xito de los diversos poderes no-misioneros. La fundacin de Yapey ofrece un inters especial, ya que ms tarde iba a ser una de las reducciones ms importantes entre los guaranes. En esta tom parte activa el mismo Mastrilli Duran, que nos dice: "Cuando pas al Guayr, dej muy encargado al Padre Roque bajase a esta tierra y procurarse en todo caso fundar un pueblo. El Padre lo hizo, y por ser poca la gente que hall, no le pareci bastante para fundacin habiendo de ocupar en ella los Padres, que por la falta grande de ellos seran ms necesarios en otra parte. 108
"Cuando volv del Guayr, confirmndome cada da ms de que convena ocupar este puesto el ms cercano a Buenos Aires, me determin ir yo all en persona con el Padre Roque y el Padre Pedro Romero, y dar principio a la fundacin con los indios que hallase, por pocos que fuesen. Hicimos nuestro viaje, y hallamos slo tres casas con cien indios, los cuales nos recibieron con alegra... y quedaron muy amigos y gustaron mucho de que quisiramos fundar all pueblo, dando ellos principio a l con mucho contento, a 4 de febrero del ao pasado del 1627, y lo tomaron tan de veras, que antes de partirme de all, haban cortado madera para levantar una buena Iglesia en el sitio que yo les seal, y dado principio a desmontar para las sementeras, que es la primera cosa que se hace en la fundacin de cada una de las reducciones", porque no usan los indios sembrar en campo descubierto, por estar la tierra ms gastada, y as no se logran las sementeras".
Subray la frase "que es la primera cosa que se hace en la fundacin de cada una de las reducciones", para ilustrar el sentido sumamente prctico de Roque y los otros fundadores. Si las reducciones iban a ser lugares privilegiados de paz y seguridad para la evangelizacin, era preciso que fueran exentas de miseria o hambre. Pese a esta preocupacin, sabemos que los principios siempre han sido difciles, lo que hace ms notable el xito de Roque y sus compaeros: tuvieron que persuadir a los indios que pusieran con109
fianza en ellos mientras la sementera, fsica no menos que espiritual todava no resultaba en cosechas. Yapey o para usar su nombre completo, "Yapey de los Reyes" se convirti ms tarde en el gran centro musical de las reducciones. Entre varios msicos misioneros, posteriores a Roque, que crearon este centro una escuela para los mejores msicos indgenas de varias reducciones, y un emporio para instrumentos musicales, el ms clebre sera Antn Sepp (1655-1733), un tirols con formacin musical en Viena y uno de los ms capaces facttum de la historia de las Reducciones. Aparte de su talento como msico, Sepp era un constructor de instrumentos y un gran profesor de msica instrumental y coral. En un ao (1692) form, como nos dice, a los siguientes futuros maestros de msica: 6 trompetas, 3 buenos diorbistas, 4 organistas, 30 tocadores de chirimas, 18 de cornetas, 10 de fagote. Todo esto causa una increble satisfaccin no slo a los misioneros de aqu, los cuales, para mostrar su gratitud, me regalan golosinas de vez en cuando un barrilito de miel, azcar y frutas sino en especial a los indios que estn contentsimos y me quieren y honran de tal modo, que no me atrevo a escribirlo por sonrojo; yo empero devuelvo toda la honra a mi Dios y Seor. Sepp introdujo el rgano con pedales en Suramrica, y la tradicin mantiene que tambin fue l quien 110
introdujo el arpa, instrumento nacional paraguayo. Tuvo una admiracin excepcional para el talento natural de los indios en la msica: Lo caracterstico del genio de los indios es en general la msica. No hay instrumento, cualquiera que sea que no aprenden a tocar en breve tiempo, y los hacen con tal destreza y delicadeza, que en los Maestros ms hbiles se admirara. En gran parte es gracias al centro musical de Yapey que las Reduccionds han sido llamadas, por Rene Flop-Mller, "la repblica musical". Sin embargo, los comienzos ms austeros y humildes de Yapey, como de otras Reducciones, son el'resultado de pioneros como Roque, Pedro Romero y otros misioneros de la primera generacin".
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DEL IBICUITI AL CAARO
A fines de febrero de 1627, Mastrilli Duran encarg a Roque designado como superior de todas las misiones del Uruguay que tratara de fundar all una nueva Reduccin. Como haba fama de inmensas poblaciones sobre las riberas del Ibicuit, Roque comenz a remontar sus aguas. A las cincuenta leguas de camino, al fin se encontr con un pueblo de la tribu de Tabacn. Aunque Roque fue el primer blanco que se llegaba hasta aquellos indgenas, al comenzar a hablarles fue recibido bien, gracias a su elocuencia y los regalitos que traa consigo como smbolos de amistad. Labraron una cruz para plantarla en el puesto, y su entusiasmo fue tanto que no pudiendo levantarla los indios, acudieron los viejos, nios y hasta las mujeres para celebrar este acto inaugural del nuevo pueblo. En una pequea capilla Roque celebr Misa, dando a la nueva reduccin el nombre de Candelaria, la fiesta principal del mes de febrero. Tuvo que dejar sus indios despus de poco para atender a sus obligaciones de superior de todas las mi113
siones. Pero prometi que volvera a visitarlos trayendo cuanto fuera necesario para el adelanto del pueblo, y que luego se quedara entre ellos hasta que pudiera enviarles otro padre. Sin embargo, nunca pudo llenar sus promesas, pues otros indios del Tap atacaron al nuevo pueblo y se dispersaron sus indios congregados all. Cuando la triste noticia lleg a Roque, volvi en seguida y reuni a los tapes y los persuadi a que le acompaaran hasta la sierra grande para establecer mejor aquella Reduccin. En su relacin Roque aade: "Libremente anduve por ellas, aunque con harto dolor, porque en todo el Tap no hay puesto para reducir ni an docientas familias, que como antiguamente era mucha la gente, acabaron los montes, y as labran entre cerros y pefiascos, y estn en pueblecillos, que los mayores son de cien indios". Continua su relacin: "Al fin visto todo, y estando ya casi determinado a volverme, aunque algo perplejo, quiso Nuestro Seor me acabase de resolver, hiciesen junta para dar sobre m y robarme. Y ponindome ya en camino, tuvimos aviso de ello, y les sali al encuentro la gente que me haba llevado a estas tierras y se lo estorbaron con prometerles me volveran a echar de ellos. Con que se volvieron, pero con mil amenazas que hicieron a mis huspedes, que les amedrentaron ms de lo que estaban, y yo me determin 114
a volverme, por ver con evidencia que era aquella la voluntad de Nuestro Seor. Mientras Roque escriba aquella relacin, evidentemente estaba sufriendo: "Pues con haber hecho lo que pude, y haber arriesgado mi vida por dos veces, por no desamparar aquellas pobres almas, todo cuanto yo trazaba se deshaca, y se arm todo el infierno contra m, de tal suerte que puedo decir con verdad que mis trabajuelos y peregrinaciones nunca han sido tan apretados como en sta del Ibicuit y Tap. Pero todo es nada para lo que se debe al Seor por quien se hace. Y cuando no fuera ms que el habernos desengaado del encantamiento del Ibicuit, y visto todo el Tap, y por dnde hemos de llevar nuestra derrota para las reducciones, y hchome capaz de toda la provincia, lo diera por bien empleado, cuanto ms habiendo sido por la santa obediencia". La carta de Roque sigue con la descripcin del territorio todava no conocido por los blancos, salvo un ro por donde me dijeron los indios, entraban los portugueses en navios pequeos, dejando los grandes en alta mar, a rescatar con ellos, trayndoles mucha ropa del pao que yo tena la ma, que es cordellete, y muchos chapeos, que as me nombraron los sombreros. Volvi a San Nicols para hacer otra entrada tierra adentro, que resultar en fundacin de otra Reduccin. La bautiz con el mismo nombre del pueblo fracasado, Candelaria. 115
El sucesor de Mastrill Duran como provincial, Francisco Vsquez Trujillo (1571-1652), nos narra los acontecimientos siguientes: "Se volvi a la reduccin de Los Reyes (Yapey), y de all por el Uruguay arriba a la de la Concepcin, que est apartada del ro Uruguay dos leguas hacia el Paran, donde se inform y supo de los indios que por la reduccin de San Nicols del Piratin, que est cinco leguas de la Concepcin la tierra adentro hacia la parte del mar, era muy fcil la entrada al Ibicuit, Tap y Mbiaza y que por all estaba la gente ms bien dispuesta para recibir la semilla del santo Evangelio". Vsquez Trujillo nos describe la organizacin de las misiones del Uruguay hecha por Roque como superior. Puso a Pedro Romero, como hombre de gran experiencia, encargado de la nueva reduccin de Candelaria. Andrs de la Ra (1594-1657), un espaol ms joven pero quien haba terminado sus estudios en Amrica, fue puesto en Los Reyes. Mientras Miguel de Ampuero fue a la Reduccin de Javier, Diego de Alfaro (1596-1639, panameo que iba a morir mrtir) y Toms de Urea (1592-1671) fueron a la Concepcin, y a la de Piratin Alfonso de Aragona y Juan del Castillo. Aqu se nota, por primera vez, el nombre de uno de los dos compaeros que iban a morir con Roque, y que iban a ser beatificados junto con l.
JUAN DEL CASTILLO Y ALONSO RODRGUEZ
Juan del Castillo naci en Belmonte Cuenca, Espaa el 14 de setiembre del ao 1596, de padres nobles y ricos, Alonso del Castillo y Mara Rodrguez. Fue a la universidad de Alcal para estudiar el derecho, y despus de un ao entr en la Compaa de Jess, el 21 de marzo de 1614. Despus del noviciado fue mandado al colegio de Huete, donde se ofreci para la misin del Paraguay. El reclutador llamado Procurador del Paraguay, Juan de Viana (1565-1623), volvi a Amrica con un grupo impresionante incluidos los futuros mrtires Juan del Castillo y Alonso Rodrguez, y otros misioneros insignes como Andrs Feldmann, Claude Royer, Pedro Comntale y otros de varias naciones el 2 de noviembre de 1616, llegando a Buenos Aires el 15 de febrero del ao siguiente. Desde Buenos Aires se fueron al Colegio Mximo de Crdoba para terminar all sus estudios de filosofa. Los documentos de 1620 nos cuentan que Juan estaba enseando en el colegio de Concepcin (Chile). Sus contemporneos alabaron 'su trato humansimo" y su xito como profesor de los jvenes. 117
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Terminado este tiempo del activo entre los estudios filosficos y teolgicos comn en la tradicin jesutica y llamado magisterio, Juan volvi a Crdoba para terminar sus estudios sacerdotales. Fue ordenado en noviembre de 1625, pero no sabemos la fecha exacta ni el nombre del obispo. En 1626 ya estuvo trabajando con los indios. El Padre Ferrufino nos dice que emplebase en San Nicols en la educacin catlica de aquella reciente cristiandad con ms medro del pueblo que de su salud. Porque habindola perdido por sus cristianas ganadas, fue menester que le sacase a convalecer la obediencia a quien no pudo la necesidad. Pero apenas cobr pocas fuerzas, cuando juzgndolas intiles en otras ocupaciones, quiso ms que las consumiese el trabajo en su reduccin que el ocio del retiro religioso. Adems, Ferrufino nos informa que lo eligi el Padre Roque para la nueva Reduccin, y as los dos partieron a tomar la posesin en nombre de Jesucristo. El contraste entre los dos mrtires apenas pudiera ser ms grande: Roque el fuerte, Juan el enfermo, pero parecidos en su celo apostlico. La nueva Reduccin, fundada el da de la Asuncin, fue llamada as desde luego por la fiesta. Ferrufino aade: "Lo que all pas el Padre Juan del Castillo en trabajos por la ferocidad intratable de aquella gente no acostumbrada al freno de los preceptos evanglicos ni an a las leyes humanas, bien lo creer 118
quien se juzgare entre tanta gente solo, sin consuelo y sin amigos". Su vida ya era un martirio. Su compaero, Alonso Rodrguez, naci en Zamora, Espaa, el 10 de marzo de 1598. Entr en la Compaa de Jess en el noviciado de Villagarca el 25 de marzo de 1614. Segn sus contemporneos Alonso fue dotado de genio vivo e inteligencia despejada, y su superior, el Padre Ferrufino, lo juzg capaz de ensear las letras humanas en el Paraguay con eminencia. Llegando a Buenos Aires en la misma expedicin del Padre Viana, Alonso fue al Colegio Mximo de Crdoba para reanudar sus estudios. Aunque no sepamos, podemos creer que fue ordenado de sacerdote o al fin de 1623 o en 1624. Las evaluaciones de sus superiores hablan elogiosamente de sus dotes de inteligencia, y sus profesores lo conceptuaron sobresaliente, pues le confiaron la solemne defensa de la teologa, una distincin reservada a los mejores estudiantes. En 1626 Alonso se retir al noviciado para empezar la tercera probacin especie de segundo noviciado despus de la ordenacin. Segn Mastrilli Duran, l "fue a acabarla entre los guaycures, que es la ms trabajosa reduccin, y ha comenzado a predicar en aquella lengua, y es el Primer Padre que ha comenzado a vencer esta dificultad, porque es la dificultosa lengua del mundo". Recordamos que el idioma de los 119
Guaycures pareci imposible an a Roque, nacido en el Paraguay y que ya domin el guaran desde su niez. En 1628 Roque le encontr en Itapa, y desde aquella misin el acompa a Roque en los comienzos de la reduccin del Caar. All fue compaero de Roque en los ltimos momentos de su vida brevsima de Apstol.
HACIA CAARO
Hacia el fin de octubre del ao 1628, Roque se fue junto con Alonso de la Candelaria al nuevo puesto de Caar. El primero de noviembre levant una cruz y bautiz tres criaturas, intitulando esta nueva Reduccin "Todos los Santos" por la fiesta. Desde este da hasta el quince del mismo, Roque y Alonso recibieron los caciques comarcanos que vinieron para tomar cuas. Este rito indicaba que se obligaban a "reducirse"; si se quieren ir, tuvieron de volverla. Estamos siguiendo la carta del P. Vzquez Trujillo, provincial: "Era cosa para alabar a Nuestro Seor ver el aumento con que iba esta reduccin, y era con tanto contento de los dos Padres, que este mismo da, habiendo! acabado de repartir doscientas cuas antes de decir misa, escribi un billete el Padre Roque Gonzlez al Padre Pedro Romero, que fue el ltimo que escribi en esta vida, en que deca estaba aquella reduccin cual se poda desear, y que si tuvieran cuas, vinieran ms de quinientos indios, y ya comenzaban a coger algn fruto, pues le trajeron tres criaturas para
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Padre Clemente J. McNaspy, S.J. Un Conquistador sinjespada
que las bautizase. La misma prosperidad llevaba la del Yjuh, pues le traan al Santo Padre Juan del Castillo, muchos nios para que los bautizase". Sin embargo, la realidad no era tan feliz. Mientras tanto, el cacique principal de Yjuh, llamado ez, estaba preparando la muerte de Roque y sus compaeros. Existe una larga documentacin sobre aquellas muertes, y el bigrafo Jos Mara Blanco ha tejido todos los testimonios de una manera que parece altament probable. En consecuencia, lo seguiremos casi en detalle. El cacique principal de Concepcin, Santiago Guarecup, al saber la muerte de Roque sali con sus indios en compaa del capitn Manuel Cabral, el cual nos cuenta los antecedentes de la conjuracin de ez; el testimonio aparece en los documentos del proceso (1630), firmado por el franciscano Juan de Gamarra. "Los indios hechiceros que se hacan dioses entre aquellos indios siempre tuvieron odio mortal a aquellos Padres, por ver que les quitaban el ser adorados y sus muchas mujeres y vicios carnales. Y que lo que les predicaban era contrario a sus malas costumbres, diciendo que no era bien dejar el ser de sus pasados y el dios que ellos saban ser verdadero, por el que los Padres predicaban que era dios de los espaoles, y no ms: y que siempre procuraban estorbar que se extendiese la predicacin evanglica. 122
"Un indio hechicero llamado ez, que era-tenido por dios, y le teman mucho los dems indios, caciques y hechiceros, hizo junta en el pueblo del Yjuh donde l asista y estaba el Padre Castillo doctrinando a los indios de l: y all dijo a los dems indios que convena matasen a aquellos Padres todos, y quemasen todas sus iglesias, que haban hecho en el Uruguay, y consumiesen aquellas cruces e imgenes que traan; y los que se haban bautizado se volviesen a su ser antiguo y gentilidad, porque l lo quera y mandaba as. .'':' "Y para que viesen el modo qu haba de tener en borrar el bautismo, llam a unos nios bautizados y con un agua que sacaba de debajo.de s, diciendo que era sudor o licor que l destilaba de su cuerpo, les lav la cabeza, pecho y espaldas, y ray la lengua diciendo que as se quitaba el bautismo, y lo hara quitar a todos los dems cristianos del Uruguay: y a los dichos nios los bautiz y puso nombres gentiles diciendo: sta, s, es nuestra ley perfecta, y no la que estos Padres ensean. "Y les mand que todos se apercibiesen para poner en ejecucin lo que l mandaba, que era matar a todos los Padres y destruir el nombre cristiano de toda aquella provincia. Y que no temiesen; que l, como dios que era, les favorecera y pondra tinieblas muy oscuras a los que quisiesen defender a los Padres, y les enviara tigres que los comiesen; que si ellos no hacan aquello que les mandaba, los hara comer por los 123
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tigres, y enviara un diluvio de aguas que los anegase, y criara cerros sobre sus pueblos, y se subira al cielo y volvera la tierra lo de abajo arriba. Con que todos los indios creyeron y temieron, como teman siempre". Aunque estas palabras no sean precisamente las de ez, sino las de un testigo que no asista al discurso del gran hechicero, es sumamente probable que Cabral las escuch de indios que s asistan. Son bastante especficas y no parecen la invencin de otros, al menos en su contenido general, y caben bien con testimonio efectivamente dados por indios. Mientras Roque estaba preparando la ereccin de una campana, ya haban llegado del Yjuh dos indios llamados Guarer y Mbar, mandados por ez al cacique Caarup, mandndole que matase a los Padres Roque Gonzlez de Santa Cruz y Alonso Rodrguez, para que nos estemos en nuestro ser y cantos antiguos. Acompaado de su esclavo Marangu, el cacique Caarup asista a la preparacin de la campana. Un muchacho paran hacia los agujeros en el palo para colocarla en l. Se inclin Roque a atarle el badajo. Al verle colocado en aquella posicin, antes que pudiera levantar la vista para mirarlos, a una seal de Caarup, el esclavo descarg sobre la cabeza de Roque un tal golpe con el itaiz (hacha de piedra) que muri instantneamente. 124
El joven paran vol adonde se encontraba Alonso Rodrguez, que al ruido ya sala de la iglesia adonde haba ido para decir misa, y lo inform de lo que ocurra. Apenas tuvo tiempo para enterarse de lo sucedido. Exclamaba: "Qu hacen, hijos, qu hacen? " cuando le deshicieron el crneo a golpes de itaiz, derribndole muerto a la puerta de la iglesia. Volvieron al cuerpo de Roque y le "dieron muchos golpes en la cabeza y rostro, de suerte que se la deshicieron, y desnudndolos a entrambos de sus vestidos, y al Padre Alonso partindole por la cintura, los arrastraron y metieron en la iglesia". Despus de destruir o robar los objetos de la iglesia, pusieron fuego a la casa e iglesia". Durante la confusin de aquellos momentos, al menos un indio cristiano levant la voz para protestar. Fue un viejo cacique, suegro de uno de los primeros caciques convertidos en el Uruguay, llamado Carobay aunque irnicamente los documentos no nos informan del nombre del viejo. Un golpe de itaiz en la garganta, le ahog y cay este mrtir annimo. Mientras tanto, dos emisarios de Caarup se dirigieron a Yjuh, para llevar a ez noticia de la ejecucin de sus rdenes. En seguida los conjurados capitaneados por Caarup salieron hacia Candelaria para exterminar a los otros jesutas. 125
El da siguiente los asesinos se acercaron a contemplar los restos del incendio. Escucharon voces y distinguieron con claridad una que era la de Roque. Todos los testigos en el proceso afirmaron que los mismos Caarup y Marangu y otros participantes declararon que haban escuchado las palabras de Roque: "Aunque me maten, no muero; porque mi alma va al cielo, y yo me apartar de ustedes, pero volver; mas no tardar el castigo". Marangu confes que al ver el corazn de Roque, que no se haba quemado, concluy que era el corazn el que hablaba; lo atraves con una saeta y lo arroj a las llamas, para que todo se consumiera. Mientras esto pasaba en el Caar, avisando ez en el Yjuh por los mensajeros de Caarup, sali del monte donde estaba, y revestido de un manto de plumas, se present entre los suyos. Mand que, ya que se haba comenzado por la muerte de Roque y Alonso, fueran a darla a Juan del Castillo. Tenemos la declaracin importante y jurada de un testigo presencial llamado Pablo Aray: "Estando el dicho Padre matriculando un cacique llamado Chetihagu, con su gente, despus de haberles dado algunas cuas estndoles repartiendo anzuelos y alfileres, un viejo cacique llamado Quaraib, hechicero, que traa una espada escondida debajo de un cuero con que se cubra, mand a un cacique llamado Araguir que embistiese con el dicho Padre. Y l lo hizo abrazndose con l por detrs, cogindole los brazos. Y luego acu126 i
dieron otros que tambin le echaron mano; y as asido lo llevaron hacia el monte; y estando junto al monte, le comenzaron a rasgar los vestidos, que slo le dejaron una media y las mangas de los brazos... "Y que un indio llamado Mirung le derrib en tierra, y ponindole dos cuerdas en las dos muecas, le arrastraron por el monte y le desconcertaron un brazo: en el cual tiempo un esclavo del dicho hechicero ez, llamado Tacand, con una maza de piedra le dio algunos golpes en el vientre. Y prosiguiendo arrastrndole por piedras y palos, iba todo desgarrado hecho sangre, hasta llegar a un lodazal, adonde el dicho Padre, acab de expirar con una piedra que le echaron sobre la cabeza: y que all le dejaron un rato mientras descansaron: y que de all le llevaron arrastrando hasta el lugar donde le quemaron, adonde con piedras le molieron los huesos y le dejaron diciendo: Djenle para que le coman los tigres. Y que por la maana fue mucha gente y quemaron el cuerpo de dicho Padre, segn lo refirieron, porque no fue con ellos^ cuando por la maana volvieron a quemarle. "Y preguntado de lo que hizo y dijo el dicho Padre, cuando le prendieron y mataron, respondi: que al tiempo que le echaron mano, hizo fuerza por soltarse diciendo: Hijos, que es esto? Y que le tenan tan asidos los brazos, que slo poda menear la cabeza a una parte y a otra, llamando a los varistas y capitn en su favor. Y que habl otras cosas que con el ruido y murmullo de la gente no pudo percibir; ms que en 127
el monte, cuando le iban arrastrando, le oy decir Ay Jess! y otras palabras en su lengua del dicho Padre, que l no entenda". El relato contina: "Y preguntado si sabe la causa por qu los dichos indios del Ijuh mataron al dicho Padre Juan del Castillo, respondi que lo que sabe es, que el dicho hechicero ez envi a dos indios, llamados Guarer y Mbar al Caar al cacique Caarup, mandndole que matase a los Padres Roque Gonzlez de Santa Cruz y Alonso Rodrguez,para que nos estemos en nuestro ser y cantos antiguos". Lo que sucedi entre tanto en Candelaria el jueves despus de la muerte de Roque, nos lo cuenta Vsquez Trujillo. Aquel joven indio de Concepcin, que ante los riesgos de la conjuracin huyera hacia Candelaria, "lleg otro da jueves a las nueve de la maana adonde estaba el Padre Pedro Romero, tan demudado y con tanta priesa, que en el semblante daba indicios de algn mal suceso, y as aun antes de hablar le pregunt el Padre por el billete que le traa. Viendo que no se lo daba, le pregunt a qu vena y quin le enviaba. Ya algo ms sosegado, el muchacho respondi que no traa billete, porque vena huyendo, por haber visto a los indios del Caar alborotados y que a lo que pudo entender haban puesto las manos en el Padre Roque. "No se poda persuadir al Padre Romero, y as se lo pregunt una y otra vez. Y como vio que se verifi128
caba, le torn a preguntar si los indios haban hablado con el Padre, o vstole la cara, porque se persuada de la eficacia que Nuestro Seor haba puesto en sus palabras, que as las hubieron odo, o puesto los ojos en su rostro, que junto con ser alegre era venerable y grave, no le habran atrevido a hacer tan gran maldad". En seguida Pedro Romero decidi mandar a aquel muchacho y otros dos indios al Piratin y al Yjuh a dar aviso de lo que pasaba. Pero sus amigos le dijeron que no lo hiciese, para no alborotar toda la tierra. Sera mejor, segn ellos, enviar dos mancebos diligentes hacia el Caar, para que en celada viesen lo que pasaba, y que si los Padres estuviesen vivos y tuviesen necesidad de su ayuda, que ellos con sus mujeres e hijos iran a socorrerlos y entonces se avisara a los dems pueblos. "Pareci al Padre Pedro Romero este consejo ms acertado, y as luego se despacharon dos mancebos a la ligera con una carta para los Padres, por si estuviesen vivos, que le avisasen de su peligro o necesidad, que luego iran todos en su ayuda. Y advertidos del modo con que haban de caminar para no ser sentidos, se partieron, dejando al Padre Pedro Romero y a todo el pueblo en la confusin y perplejidad que se deja entender, con tales nuevas y con tan grandes indicios de tan gran prdida". "Apenas haban salido los indios, cuando se vieron venir dos a caballo de hacia el Caar, con que se 129
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alivi un poco la pena del Padre Pedro Romero y de los indios, porque engaados del deseo que tenan de ver a sus Padres, se persuadieron que eran ellos, y as sali el Padre Pedro desolado al encuentro, siguindole casi todo el pueblo, que como a pendn herido, corran al camino para recibirles y festejar su venida. "Pero dur poco esta alegra, porque a povo trecho que caminaron, conoceron no ser los Padres, quedando todos suspensos y tristes como la noche, y mucho ms cuando acercndose los dos de a caballo, reconocieron los dos muchachos del Paran. Al momento les pregunt el Padre: Hijos, dnde estn vuestros' Padres? Y ellos con lgrimas y sollozos respondieron: Ya no tenemos Padres, que los han muertO .
nocan cuyos fuesen, los juntaron y recogieron todos en una funda de almohada, y mostrse bien en eso cmo tenan a los santos por sus Padres, pues dicindoles el Padre Pedro Romero a la partida, que no tuviesen empacho ni asco de recoger y traer los santos cuerpos, le respondieron: Pues, cmo siendo nuestros Padres, habamos de tener asco? Recogidas las reliquias y ellos puestos en dos hileras a punto de guerra, con sus arcos y flechas, las trajeron sin haber recibido dao alguno, ni an atrevindose los de Caar a imbestirlas, aunque es cierto que estaban a la vista, y les vinieron siguiendo hasta bien cerca de la Candelaria, por ver si los podan coger descuidados, donde llegaron con su tesoro, que en esta estima hubieron aquellas santas reliquias. . , "Apenas haban pasado el arroyo, que est mk entrada del pueblo, cuando se oy un llanto tal de hombres, mujeres, viejos y nios, que era para quebrar el corazn. Al llegar a la puerta de la iglesia haba concurrido tanta gente, haciendo tan grandes extremos de llanto, que el Padre Pedro Romero tuvo por bien retirarse a su aposento, con no menos lgrimas que ellos. "Fue cosa para ver la gente que carg sobre los cuerpos de los santos, las tristes endechas que cantaban las mujeres, refiriendo los beneficios que de rnano de los Padres y principalmente del santo Padje Roque haban rcibido, derramando copiosas Jgnmgs sobre los cuerpos". -vr. 131
Con la certeza de este aviso, se puso el Padre Romero en movimiento, e inmediatamente despach sus .mensajeros a dar aviso a los padres de las Reducciones, "otro da de maana, que fue viernes, sin reparar en el peligro, ni en que los del Caar estaban encarnizados, se apercibieron doscientos indios infieles y con -animo cristian partieron al Caar a traer las cenizas de los santos, y lo hicieron tan bien aunque hubiera ido uno de los Padres con ellos no s que pudiesen hacer mejor. "Porque apartando las reliquias, juntaron las de cada cuerpo de por s, y las pusieron en dos sbanas nuevas que haban llevado y los huesos que no se co130
Pese a las distancias enormes, la noticia de las muertes especialmente de la de Roque, como el hombre ms conocido se esparci tan rpida como el relmpago. Indios de otras reducciones se fueron hasta Concepcin, centenares de ellos, para ofrecer defensa en el caso de otros ataques contra misioneros o indios cristianos. De hecho, los documentos que tratan los das siguientes son bastante detallados, y el lector interesado puede leerlos en las dos biografas de Jos Mara Blanco. Aqu, sin embargo, har mencin ms bien de lo que pas en Asuncin, ciudad natural de Roque. De las varias cartas que tenemos, la de Pedro Romero, escrita al gobernador Hernandarias y remitida a Vzquez Trujillo, provincial de los jesutas en el Paraguay, es quiz la ms interesante. "Con la priesa del despacho de la muerte de nuestros santos mrtires no tuve lugar de escribir a V. Seora pero ahora lo hago aunque no tan a la larga como yo quisiera". Desde el primer momento, entonces, la gente refiri a Roque y compaeros como santos mrtires con la mayor naturaleza. Citaremos solamente la frase siguiente de Romero, impetuosa y casi jadeando de admiracin por sus hermanos misioneros, una frase que un da parecera proftica, pues Romero tambin iba a dar su vida, unos 17 aos ms tarde, entre los Itatines (22,3.1645), despus de servir, como Roque, de superior de las misiones: 132
"Y lo primero digo, Seor mo, que este regalo que Nuestro Seor nos ha enviado con la muerte de nuestros Santos no se puede atribuir a demasiada priesa, ni menos a imprudencia, ni a poca experiencia, ni a otras causas que la razn humana busca por no atribuir a ojos cerrados a Nuestro Seor lo que es suyo, y la Providencia que tiene de sus siervos y predicadores evanglicos como lo eran el santo Padre Roque Gonzlez y sus dos compaeros; y es cierto que las cosas presentes y la disposicin que Nuestro Seor pone en las almas para que pidan con eficacia el pan de la palabra de Dios hacen que se lo repartamos sin mucha dilacin porque no parezcan sin l, pues tanto le costaron a nuestro Dulcsimo Redentor, con cuya afrentosa muerte y la de sus sagrados Apstoles y varones apostlicos no se perdi el mundo, ni acab la fe sino antes con el riesgo de su sangre preciosa creci y se aument ms y ms; y as nos prometemos que con la sangre de nuestros santos mrtires ha de crecer mucho esta nueva cristiandad, y se han de sacar copiossimos frutos; y que se deba atribuir a la Providencia de Nuestro Seor, lo ver V. Seora claramente por el discurso de la relacin, que dar del caso". Al fin de la carta aade Romero: "Despus de escrita sta recib una del Padre Marciel de Lorenzana escrito desde la Asuncin su fecha veintitrs de diciembre, que dice as: mi Padre poco se anda este camino y as sabemos poco de all, ya crea habr V.R. sabido las gloriosas muertes de los Santos Padres Roque Gonzlez de Santa Cruz, Alonso Rodrguez y 133
Juan del Castillo, que con su sangre nos han honrado la providencia, santificado y fertilizado aquella misin. Dise cuenta al ordinario y le pareci que se hiciese una accin de gracias muy solemne, y as sbado de la primera dominica de Adviento se repicaron las campanas de la Catedral y las siguieron todas las del pueblo, cantse un Te Deum Laudamus en nuestra iglesia con mucha solemnidad, estando aderezada con todo lo rico de casa y con gran" nmero de velas encendidas. "El otro da cant la Misa de la Santsima Trinidad y con mucha msica y con el mismo aparato el seor Cannigo Pedro Gonzlez de Santa Cruz (hermano del santo Padre Roque) estuvieron presentes los dos Cabildos eclesistico y seglar, todas las religiones (congregaciones religiosas), y gran parte de la ciudad, predic de las alabanzas de los benditos Padres el Padre Rector, y muy bien, hubo mucha devocin y lgrimas, porque todos los tienen por mrtires. El Seor sea bendito por todas sus misericordias". La celebracin de la accin de gracias simbolizada sobre todo por el cntico tradicional el Te Deum nos puede parecer a nosotros un poco mrbida o quizs algo meramente nacionalista. No as a los contemporneos de Roque, quienes an durante su vida lo admiraron como un "santo". An si Roque hubiera fallecido de una enfermedad u otra causa natural, es probable que habran celebrado 134
su muerte como la muerte de "su santo". Y as haba alguna chispa de patriotismo en su veneracin, lo interesante es que fue participada aquella estimacin entre indgenas, criollos, y hasta sus compaeros jesutas espaoles o americanos. Despus de leer los centenares de pginas de argumentos contra la canonizacin de Roque, Alonso y Juan, acumulados por el Promotor Fidei o Abogado del Diablo, el investigador se da cuenta de que la nica duda seria propuesta fue, no de sus virtudes heroicas, sino del motivo de los asesinos. De hecho, Salvator Natucci, el Promotor Fidei, atac solamente el concepto de su martirio, sugiriendo con largos argumentos que murieron porque eran espaoles y no precisamente como testigos de Cristo; que al menos haba una mezcla de odio cultural con lo religioso. Este argumento merece un anlisis, que lo daremos en un captulo siguiente. No obstante, es impresionante al lector de los. documentos contemporneos a Roque, que durante su vida gan la admiracin de sus compaeros y conocidos. El gran apstol franciscano Luis de Bolaos dio testimonio solemne a los pocos das de su muerte: Roque "persever siempre en opinin de virtud y santidad" y "conforme la buena vida, virtud y costumbres y por el oficio apostlico y conversin de almas en que siempre se ocup y en el que estaba ocupando cundo le mataron, este testigo le tiene por verdadero mrtir". Testimonios de este tipo son frecuentes en 135
el proceso que, como hemos visto, empez pocas semanas despus de la muerte de Roque y compaeros. En la ciudad de Corrientes, Argentina, en 1630 hubo otro proceso ordinario, no menos rico en documentos y evaluaciones sobre Roque y sus compaeros. Uno de aquellos testimonios, fue dado por el capitn y lugarteniente del gobernador, Manuel Cabral. Bajo juramento Cabral asever que "vio y conoci en la tierra al dicho Roque Gonzlez y gente de ella, ech bien de ver cunto trabajo le haba costado al dicho Padre Roque, hambre, fro, cansancio de andar a pie, nadar los ros, pasar pantanos, mosquitos y otras incomodidades que otro que el dicho Padre tarr santo, como varn apostlico, no pudiera haber tenido y sufrido con tanta perseverancia. Y muchas cosas particulares que este testigo supo en aquella provincia de casos y peligros en que se vio el dicho Padre Roque, y los dems a riesgo de perder la vida, que l tan poco estimaba, por el amor y servicio de Nuestro Seor, arriesgndola cada da por el bien de las almas. Y que no slo en la dicha provincia del Uruguay amaban los indios al dicho Padre Roque Gonzlez, por su grande santidad, ejemplo y caridad, sino en la del Paran generalmente todos los indios de l". Tal apreciacin, proveniendo de un militar y hombre del mundo, es bastante parecida a los testimonios dados por gente como Luis de Bolaos y otros hombres conocidos como religiosos. Entre documentos de estos, tenemos la felicidad de poseer las evaluaciones oficialmente escritas a 136
Roma por sus superiores jesutas en el Paraguay. Tales evaluaciones confidenciales no son y no deben ser panegricas, sino objetivas, por el bien del apostolado. Tpicas en el caso de Roque son las siguientes: "Razonable ingenio, buen juicio y prudencia, algo escrupuloso, grande obrero de indios y buen religioso"; "de talento mediocre; de buen juicio; grande prudencia y experiencia; talento para ser un superior, excepcional para trabajar con los indios"; "talento mediocre en cosas acadmicas, pero excepcional para ser superior; un poco melanclico". Es evidente que el superior general en Roma, Muzio Vitelleschi, estudi aquellas evaluaciones, pues tenemos una carta escrita al superior provincial del Paraguay que hace mencin de Roque ya citada en parte. "Me dicen que el P. Roque Gonzlez que esta en el Paran es un experto en el idioma (Guaran), pero es escrupuloso y no afable, sus compaeros derivan una impresin menos gustosa; le aviso para que procure de l dos cosas: una que se vaya a la mano tratando con ms suavidad y amabilidad, otra que con la misma ensee la lengua a sus compaeros" (20 de abril de 1620. Sea santo o menos, segn aparece Roque tena limitaciones humanas quiz normales lo que llamamos "los defectos de sus virtudes pues ser santo no quiere decir ser totalmente perfecto. En todo caso, no ser sorprendente a cualquiera que conozca la vida comunitaria o familiar, que la afabilidad continua hacia sus propios compaeros sea 137
difcil aun para los mrtires. A San Juan Berchmans, modelo tradicional de la vida comunitaria, se atribuye la frase: "Mi mayor penitencia es la vida comunitaria". Tal vez no slo algunos compaeros de Roque sino el mismo Roque puedan hacerse eco del proverbio italiano: "Se non vero, m bene trovato" si no es verdad, est bien contado". Sin embargo, es interesante que la ltima evaluacin que tenemos, de Roque viene del provincial Nicols Mastrilli Duran: "Roque Gonzlez, gran misionero y conquistador de almas, muy gran religioso, humilde, de gran zelo, para con los indios: tiene ganada gran opinin, y aun entre gentiles; para con espaoles le falta la opinin de letras, y la aplicacin, y fuera lstima sacarle de la conquista de la gentilidad". Escrita poco antes de la muerte de Rpque y en el estilo fro y no inflado de una evaluacin oficial, este resumen conciso de la vida de Roque nos impresiona, mirando hacia atrs, ms que cualquier encomio retrico tpico de la poca.
LA LEYENDA
Lejos de ser excepcional, parece casi tradicional en la hagiografa que los santos reciban una guirnalda de leyendas a veces durante su vida. No slo aquellos hroes medievales, como San Bonifacio, San Patricio o San Francisco de Ass, parecen ornamentados con un caudal de milagros o historias curiosas que hacen difcil la tarea del bigrafo cientfico. Aun en los tiempos modernos ha sido dificilsimo, por ejemplo, para un historiador como el destacado Georg Schurhammer descifrar la realidad bajo los adornos que rodean a los hechos histricos de la vida de Francisco Javier. Siendo un hombre fuera de lo comn, no es sorprendente que despus de su muerte Roque Gonzlez tambin fuera adornado de alabanzas extraordinarias y de mitos verdaderos o no que siguen siendo parte de la tradicin "Roque Gonzlez de Santa Cruz". Solamente citar los dos acontecimientos ms frecuentemente repetidos y otro menos conocido pero no menos curioso. Cuando los asesinos de Roque abrieron su cuerpo y descubrieron el corazn no quemado, oyeron su
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voz hablando del mismo corazn. Sin embargo, cuando con una flecha lo atravesaron de arriba abajo, no habl ms. Despus, arrojaron el corazn al fuego, pero sigui sin quemarse. Pese a algunas variaciones en los testimonios de los indios que estaban presentes, el ncleo de la historia permanece igual. Segn los testigos durante el proceso cannico, entre los indios mencionados fueron los mismos Caarup y Marangu, y otros muchos que haban tomado parte en la muerte de Roque. Histrico o legendario, el episodio del corazn que habl es tal vez menos impresionante que el hecho concreto del corazn preservado hasta hoy, y actualmente situado en la capilla de los Mrtires en la parroquia de Cristo Rey en Asuncin. Es el corazn de Roque o no? Aunque sea difcil establecerlo con rigor cientfico, existe una convergencia de probabilidades que resulta interesante. Tenemos un documento del Dr. Osvaldo Zacchi (Via Cavour 44, Roma), que despus del examen del corazn concluy: "Del simple examen morfolgico externo se puede afirmar con absoluta certeza que se trata de un corazn humano, bien conservado, en estado de desecacin". Entonces ofrece detalles mdicos y aade: "En el espesor de la pared de la cara anterior ventrculo derecho, se nota una perforacin acanalada del dimetro de cerca de cinco milmetros, limpio, perfectamente rectilneo, de cerca de cuatro centmetros de largo, cuyas desembocadu140
ras aparecen una hacia el margen derecho del corazn y la otra sobre la misma cara a unos dos traveses de dedo del margen izquierdo. Examinando dicho agujero, que est absolutamente abierto, se constata que est incluido en el espesor del miocardio sin interesar la correspondiente cavidad ventricular. Juzgo que dicha perforacin ha sido producida por un cuerpo extrao, penetrante, puntiagudo, punzn o flecha, que haya permanecido all mucho tiempo". Juntamente con el corazn han llegado hasta nosotros cuatro documentos de la poca: una declaracin hecha por Juan Bautista Ferrufino, firmada y sellada el 16 de octubre de 1634; un manuscrito autgrafo del mismo Ferrufino; otros documentos del ao 1696, firmados y con sellos. Durante los aos de la supresin de la Compaa de Jess (1773-1814) el corazn fue entregado a la iglesia del Ges de Roma a la custodia de un cannigo, y qued durante mucho tiempo all en la sacrista de la capillita de San Ignacio. En 1928 fue trasladado a Buenos Aires, despus del estudio del Dr. Zacchi, y hubo otros estudios mdicos en el Colegio del Salvador. En 1968, gracias al P. Pedro Arrupe, superior general de los jesutas, el corazn fue llevado a Asuncin para quedarse definitivamente. Desde 1976, ao 400 del nacimiento de Roque, est en la capilla de los Mrtires ya mencionada. Otro acontecimiento, quiz menos impresionante pero no menos simptico, lo conocemos gracias a 141
I'adre Clemente J. McNaspy, S.J.
un gran contemporneo de Roque, Antonio Ruiz de Montoya, tal vez el misionero de las Reducciones que suscita ms inters y admiracin junto con el mismo Roque. Montoya dedica varios captulos de su libro clsico, Conquista Espiritual, al trabajo de Roque y a su muerte. El captulo 59 incluye este episodio: "Fue cmplice en el martirio de estos santos un famoso cacique llamado Tambav, el cual cogi por despojos de su inhumano insulto un caballo, en que el V.P. Roque sola andar, el cual, mostrando el sentimiento que tena con la ausencia de su amo, no quera comer aunque le ofrecan paja y grano, y ya pertinazmente, y en prueba de la sospecha que tenan de que lo haca de dolor y pena, le ofrecan. Acuda a las casas donde los indios con algazara y juegos celebraban las muertes de los santos al olor de vino, y como si tuviera discurso daba temerosos relinchos; salan a verle, y forzados de la perseverancia del caballo confesaban que lo haca por la fuerza del dolor. Confirm ms tarde la prueba de este caso el ver que nunca consinti que indio alguno le subiese encima; vistise un indio la sotana del santo Padre, y mintiendo el indio ser su santo dueo, con que pudo fcilmente sujetarle y subir en l; enflaquecise tanto del ayuno, que viendo los indios que no les era de provecho, y an reprendidos de una bestia, le mataron". Montoya aade un detalle simptico: "Y si este fue testimonio de la gloria de los mrtires, no lo fue menor la conversin de sus verdugos, que con sus ora142
ciones alcanzaron del cielo, y muchos bien arrepentidos confesando con dolor su atrevimiento. Slo dir de uno que es Tambav, que de cacique y seor se hizo criado de los Padres, ayudndolos en oficio de caridad con los enfermos a quien serva con todo amor, y en otros humildes oficios. Fue tan grande su eficacia en predicar a Cristo, que vuelto en Paulo ayud a la conversin de muchos gentiles que hoy gozan del bautismo y fe cristiana". Un tercer acontecimiento, ms curioso an pero quiz ms cientficamente documentado, fue desconocido en Suramrica hasta hace poco. En el ao 1857, dos cientficos, esposo y esposa, internacionalmente conocidos, el Dr. Thomas Low Nichols y Mary Gove Nichols, entraron en la iglesia catlica en la ciudad de Cincinnati, Ohio (EE.UU.). Su conversin fue sensacional, dado que eran bien conocidos entre los intelectuales del mundo anglfono, como Thomas Carlyle, John Ruskin, Horace Greeley, Ralph Waldo Emerson y Edgar Alien Poe, todos no-catlicos. La pareja Nichols, como otros muchos intelectuales de la poca, haban experimentado el espiritismo, y, durante un rapto, de repente vieron una sombra vestida de sotana negra con cngulo manchado de sangre. Les anunci que era jesuta una palabra que apenas conocan y les exhort a que investigaran la historia de los jesutas. Al no conocer catlicos ni bibliotecas catlicas, los Nichols no saban que hacer. Ms tarde la misma sombra les apareci en arrobamiento. 143
Les reprendi porque no haban investigado, y les anunci que era un jesuta y mrtir llamado "Gonzlez". ROQUE COMO MRTIR Los Nichols, desde luego, nunca haban odo de Roque Gonzlez, ni mucho menos; pero se dirigieron a Monseor John Purcel, arzobispo de Cincinnati, pidiendo informes. El arzobispo los remiti al rector del pequeo colegio jesuta de San Francisco Javier hoy da una gran universidad; el P. Maurice Oakley. Mientras tanto, hubo una tercera aparicin, esta vez del mismo San Ignacio de Loyola. El les dio orientaciones para arreglar su vida, a lo mejor algo de los Ejercicios Espirituales y las "reglas de discernimiento de espritus". Una cuarta aparicin, esta vez de San Francisco Javier, les dio un cursillo de instruccin en la fe catlica. Cuando se presentaron al Padre Oakley, l descubri que ya haban aprendido todas las doctrinas de la Iglesia incluida la recin definida (1854) Inmaculada Concepcin sin leer libros catlicos. Por consecuencia pudo bautizarles el 29 de marzo de 1857. Los Nichols personalmente escribieron la historia de su conversin, dando crdito a Roque Gonzlez, por sus visiones por las que empezaron su camino hacia la Iglesia. Claro que esta historia me parece tan rara que no la aceptara como verdica si no fuera slidamente documentada por Herbert Thurston, historiador destacado ingls y tan crtico que le han dado como apodo "abogado del diablo profesional"!! 144
La palabra "mrtir" no parece muy de moda en nuestro siglo. De hecho, huele un poco a ingenuidad. Como otros trminos sublimes o terribles por ejemplo, "genocidio" al sufrir exceso de uso, ha sido abaratada por inflacin semntica. Tambin ha sido vulgarizada en una frase seudosiquitrica, "complejo de mrtir", como si los mrtires fueran todos un poco morbosos. Adems el revisionismo histrico ha contribuido a la devaluacin del concepto de mrtir. Hoy da, por ejemplo, tratamos de ver los dos lados, para no juzgar todo en trminos ingenuos de blanco y negro. Nos damos cuenta de que pocas guerras, por ejemplo, fueron totalmente justas de un lado e injustas por el otro. Hasta la Segunda Guerra Mundial no se explica hoy da como sencillamente una lucha entre los buenos y los malos. Los historiadores profesionales no llaman a todos los millones que murieron mrtires, ni de un lado ni del otro. Somos demasiado eruditos, y tal vez cnicos. Sin embargo, la erudicin, con tal que sea objetiva, realmente no disminuye la grandeza de los verda145
deramente grandes. Estuve contento, por ejemplo, de descubrir que una encuesta, hecha con ms de mil de los historiadores sobresalientes norteamericanos, ofreci una casi unanimidad sobre la evaluacin de los varios presidentes estadounidenses. Por ejemplo, a pesar de aos de investigacin minuciosa sobre todos los detalles de la vida pblica y privada de Abraham Lincoln, y la revelacin de sus defectos humanos, casi todos aquellos historiadores lo reconocieron como el mejor presidente de la historia de su pas. Hay algunos verdaderamente grandes que sobresalen, al menos a la larga, pese a sus lmites humanos. Entre estos grandes, me parece evidente que los hombres declarados santos o beatos por la Iglesia catlica, sobre todo en los tiempos modernos, han superado la prueba de la investigacin cientfica. Al menos desde el siglo XVIII, cuando Benedicto XIV apret los procedimientos de la canonizacin, tal investigacin ha sido sumamente exigente. Como se sabe, el defensor de la fe tiene la responsabilidad seria de desenterrar cualquier aspecto de la persona que sea negativo. Cualquiera que haya examinado la documentacin previa a una canonizacin o beatificacin entiende lo que estoy diciendo. En el caso de Roque Gonzlez de Santa Cruz, apovechndonos de las mil pginas y ms de documentos publicados y bastante accesibles en cualquier gran biblioteca, podemos observar el procedimiento tan crtico de la congregacin romana que estudia las 146
vidas de personas propuestas para tal investigacin. Aunque se incluyen documentos panegricos, desde luego, que el bigrafo trata de evaluar y an "desmitificar" con un espritu cientfico, tambin hay otras evaluaciones ms negativas o "matizadas" de la parte de los lderes indios que mataron a Roque y lo odiaron. Ya hemos ledo la defensa interesante del chaman ez. Pero existe otro documento que indic que, antes del asesinato, el mismo ez estaba perdiendo nimo, y otro indio tuvo que animarlo. Este episodio es de gran inters, pues ofrece razones quiz ms persuasivas en favor del asesinato. Un indio apstata, llamado Potirav, encontrndose con ez, dndole lugar la tibieza que en l reconoci fcilmente del amor de los Padres, le habl de esta manera: "Ya no siento mi ofensa ni la tuya; slo siento que esta gente advenediza hace a nuestro ser antiguo y a lo que nos ganaron las costumbres de nuestros padres. Por ventura fue otro el patrimonio que nos dejaron sino nuestra libertad? La misma naturaleza que nos eximi del gravamen de ajena servidumbre, no nos hizo libres an de vivir aligados a un sitio por ms que lo elija nuestra eleccin voluntaria? Sigue con gran elocuencia Potirav: "No ha sido hasta ahora comn vivienda nuestra cuanto rodea esos montes, sin que adquiera posesin ms el valle que la selva? Pues por qu consientes que nuestro ejemplo sujete a nuestros indios y lo que peor es a nuestros sucesores, a este disimulado cautiverio de reduccio147
nes de que nos desoblig la naturaleza? No temes que estos que se llaman Padres disimulen con ese ttulo su ambicin y hagan presto esclavos fieles de los que llaman ahora hijos queridos? "Por ventura faltan ejemplos en el Paraguay de quin son los espaoles, de los estragos que han hecho en nosotros, cebados ms en ellos que en su utilidad? Pues ni a su soberbia corrigi nuestra humildad, ni a su ambicin nuestra obediencia: porque igualmente esta nacin procura su riqueza y las miserias ajenas. "Quin duda que los que nos introducen ahora deidades no conocidas, maana, con el secreto imperio que da el magisterio de los hombres, introduzcan nuevas leyes o nos vendan infamemente, adonde sea castigo de nuestra incredulidad un intolerable cautiverio? "Estos que ahora con tanta ansia procuran despojarte de las mujeres de que gozas, por qu otra ganancia de intentar tan desvergonzada presuncin, sino por el deseo de la presa que han de hacer en lo mismo que te quitan? Qu les va a ellos, si no las quisieran para su antojo, en privarte de que sustentes tan numerosa familia? "Y lo que es lo principal, no sientes el ultraje de tu deidad y que con una ley extranjera y horrible deroguen a las que recibinos de nuestros pasados; y que se deje por los vanos ritos cristianos los de nuestros 148
orculos divinos y por la adoracin de un madero, la cruz, las de nuestras verdaderas deidades? "Qu es esto? As ha de vencer a nuestra paterna verdad una mentira extranjera? Este agravio a todos nos toca; pero en t ser el golpe ms severo y si ahora no los desvas con la muerte de estos alevosos tiranos, forjars las prisiones de yerro de tu propia tolerancia". Tan elocuente y persuasiva, esta alocucin fue incluida en una carta del P. Ferrufino al Rey de Espaa evidentemente dictada y traducida del guaran por un indio que habra estado presente y publicada en los documentos del proceso. Es interesante que no fuera omitido, aunque parezca contra Roque y los otros mrtires, y no en su favor. No es sorprendente, tampoco, que el abogado del diablo en el caso de Roque propusiera esta dificultad seria: que la muerte de Roque y compaeros tenga en realidad una causa poltica y slo superficialmente religiosa "specie tenus fuit religiosum, reapse vero polticum" en el texto original latn. Desde el punto de vista de los indios que no aceptaron el cristianismo, apenas se puede negar que mataron a Roque y compaeros por razones culturales pues no distinguan entre lo especficamente religioso y lo socio-poltico. Llamar mrtires a Roque, Juan y Alonso no quiere decir identificar su motivacin 149
personal con la de los que les mataron; uno mata para salvar su "ser", su "modo de vida", su "cultura"; el otro muere para dar testimonio a Cristo "mrtir significa "testigo". En la historia de los mrtires, en muchsimos casos esta distincin se puede respetar. Cuando Isabel I de Inglaterra, por ejemplo, orden la muerte de Edmundo Campion y otros mrtires, su motivacin fue, segn parece, a lo mejor sincera y poltica, por razones de estado. Sin embargo, la Iglesia, al canonizar tales personas, los considera como testigos de la fe catlica. Y muchos siglos antes, las cartas escritas entre el Emperador Romano bueno Trajano y el escritor Plinio, hombre sumamente sensible, es evidente que no les gust matar a los cristianos sino que pareci necesario segn la ley. En aquellos casos, y muchos otros, no es necesario, y quiz ni prudente ni caritativo, juzgar a los que matan a los mrtires como si fueran insinceros. Cuando aceptamos una persona como mrtir queremos decir solamente que es un testigo, heroico y sincero, sin juzgar los motivos internos de sus asesinos. En el caso de Roque, hay una irona especial: era Roque quizs el criollo que luch ms en favor de los derechos de los indios, an contra su propio hermano. Segn la visin de Roque, el sistema de Reducciones era precisamente el mejor instrumento de salvar los indios de los espaoles y de los mismos criollos, sus parientes. 150
Para nosotros es difcil imaginar el grado de odio y sospecha sentido por los indios despus de la Conquista contra los espaoles, portugueses y hasta los criollos. El gran misionero jesuta Martn Dobrizhoffer, al escribir su Historia de los Abipones, unos 150 aos despus de la muerte de Roque, cita un cacique llamado Roy que "me confes sinceramente que l y sus gentes no se fan de ningn espaol ni portugus, y que no prestan el menor crdito a sus palabras y seguridades de amistad. Para ganar su confianza y su benevolencia, le asegur repetidas veces que yo no era ningn portugus, ni un espaol. Para confirmarle an ms en esta opinin le cont que entre mi patria (Checoeslovaquia) y Espaa y Portugal estaban situados muchos pases y mares; que mis padres, abuelos y bisabuelos no entendan ni una palabra espaola. Como yo lo expliqu muy seriamente, l inform enseguida a los suyos que yo no era oriundo ni de Espaa ni de Portugal, lo que contribuy inmensamente a estrechar an ms conmigo los vnculos de la amistad y benevolencia" (Vol. 1 pp. 171-2). Si tal era la opinin de indios que vivan fuera de las Reducciones ms de un siglo despus de la muerte de Roque, no es sorprendente que ez y otros mataran a Roque durante la Conquista como smbolo del "espaol" hombre blanco enemigo de su pueblo y de su cultura. Lo que es sorprendente es el hecho de los miles de indios que confiaron en Roque y los otros misioneros, a pesar de su nacionalidad. Roque, Juan y Alonso y los otros 23 jesutas mrtires del Paraguay 151
no fueron asesinados por sus propios indios de las Reduciones ya establecidas sino por gente que no haban experimentado, desde dentro, la vida humana y cristiana de las Reducciones. El caso de Potirav, del cual sabemos solamente que lo llamaba el P. Ferrufino un "apstata", es demasiado incierto para constituir una excepcin; no sabemos si haba sido miembro de otra reduccin, no nombrada, ni si haba sido bautizado. La prueba ms trasparente del amor de los indios en favor de los misioneros yace en el hecho de que nunca excepto posiblemente Potirav mataron a sus propios misioneros. Algunos, si, han salido de las Reducciones en bsqueda de su "ser" tradicional y nmada, pero lo que nos sorprende es que fuera relativamente pocos. Cualesquiera que fuesen los motivos de los indios que les mataron a Roque y compaeros murieron mrtires, testigos de Cristo. Como afirma, uno de los espaoles que, quiz, ms entienden la mentalidad indgena y tienen ms simpata por ella, Bartolomeu Meli afirma: "Roque muere por su religin, que es fe y amor en Cristo; esta fe que debe ser predicada con la palabra en guaran, y con el lenguaje de los sacramentos y otros signos sacramentales bautismo, matrimonio, santa misa, cruz, iglesia, procesiones, campanas y este amor, que es amor de hermanos y que se traduce en una nueva economa de trabajo ms desarrollado y ms productivo, casas ms cmodas y slidas, vestidos, rgimen alimenticio abundante y estable, y tambin liberacin de los abusos de hechiceras y de la eventual arbitrariedad de los brujos". 152
Por todo eso muri Roque. Pero Meli aade una idea que me parece original y que constituye un desafo a todos nosotros que nos jactamos de ser cristianos: "a Roque lo matan tanto los sacerdotes jefes de la religin guaran como el sistema colonial, esos espaoles figuras de cristiano. Si su muerte es religiosa y lo es es la 'falsa' religin colonial la principal responsable de su martirio". Las palabras de Jess, "llegar la hora en que todo el que os mate piense que da culto a Dios" (Jn. 16, 2) son tambin aplicables a nuestra poca, donde hombres enardecidos y an fanatizados por una falsa religin llevan a la muerte a cristianos comprometidos por la causa de la justicia. No estn muy lejos de nosotros testimonios como los de Monseor Romero en El Salvador, el P. Rutilio Grande, Luis Espinal... y tantsimos otros mrtires latinoamericanos.
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ANEXO CARTA DE ROQUE GONZLEZ A SU HERMANO: "Y DE MI DIGO QUE NO CONFESARE A NINGUNO..."
La gracia de Nuestro Seor sea siempre con Vm. cuya carta recib, y de ella y de las dems entend el mucho sentimiento y quejas de ese campo contra los indios y principalmente contra nosotros. Lo cual en parte no se me hizo de nuevo por saber que no es de ayer sino muy antiguo a esos seores encomendadores y soldados el quejarse, pasando muy adelante en esto, y aun levantando grandes contradicciones contra la Compaa con mucha honra y gloria de los que la han padecido, por ser por causa tan justa como volver por los indios, y por la justicia que tenan y tienen de ser libres de la dura esclavitud y servidumbre del servicio personal en que estaban siendo por ley natural y divina y humana, exentos; y estos debates crecieron ms despus que los de la Compaa haciendo en esto su obligacin como feles ministros de Dios Nuestro Seor y vasallos de Su Majestad apoyaron lo que justsimamente mand por su visitador, que los indios fuesen libres de la servidumbre en que estaban y como esto lo confirmase la real Audiencia (no obstante la apelacin) y los indios fuesen entendiendo la libertad en que el Rey Nuestro Seor les pona, pagando su tributo, temironse los encomendadores que por esta causa les habamos de ser de graves daos. 155
Encomenderos contra jesutas Los de la Compaa que estbamos en estos pueblos, engaando e impidiendo (como ellos dicen) a los indios, para que recibiesen la tasa de Su Majestad no queriendo servir como de antes; y para evitar esto dieron peticin que nos sacasen de aqu, pasando all en la Asuucin y en este pueblo cosas que de propsito callo, (y no s adonde pasaron) de Vm. y toda la ciudad son testigos hasta querer dar peticin o dada de hecho, para que fusemos echados de aqu por fuerza y viniesen soldados a eso; y an quien vino, en virtud de esas peticiones; nos ech de nuestra iglesia, impidindonos y no queriendo que dijsemos misa en ella, no bastando a mitigar.este fuego ni la justicia de la Compaa, ni los medios de paz que tom para ello, ni la autoridad y presencia de nuestro Padre Procurador Diego de Torres persona que por su santidad y letras es venerado, no slo en estos reinos pero en los de Espaa e Italia, ni tampoco la de su R. del P.R. verdadero Padre de aquella Repblica; antes creci este sentimiento. Ms despus que los indios dejaron de ir a misa, queriendo pagar tributo como Su Majestad les mandaba, por lo cual en boca de los vecinos del Paraguay ya estaban levantados, o casi para ello, porque no iban a servir echando la culpa de todo a los de la Compaa que aqu estbamos. Pero ni los indios ni nosotros, aunque se lo aconsejsemos, tenemos culpa, antes mrito delante de Dios Nuestro Seor y de 156 157 Su Majestad el Rey, el cual se holgar mucho que los indios tengan valor para saber y usar de su justicia y entiendo sentira muchos, y su Real consejo, que despus de haber mandado por su visitador, que no sacasen a los indios de estos pueblos a mita, y habiendo confirmado esto la Real Audiencia de Chuquisaca, mandando se ejecutase as, mientras no mandaba otra cosa el Real Consejo, se hayan atrevido a sacarlos contra la justicia y cdulas que tenan para no ir, amenazndolos con cien hombres que estaban aprestados si no iban como lo dijo el capitn Iu Ramos de Vera, que vino por ellos, delante del cual dijeron que queran hacer lo que Su Majestad mandaba; pagando en su tierra el tributo y tasa que deban a sus encomenderos, y protestando, que iban contra su voluntad al Paraguay; y la cual respuesta fue causa del mal sentimiento de los indios y de nosotros. Y que las causas hayan sido, las que he dicho, fuera de que me consta claramente, me lo escribi un encomendero de la Asuncin que me haca y hace mucha caridad, diciendo que si mudramos de dictmenes en materia de tasa y tributos, se holgaran los encomenderos de que estuvisemos aqu y de darnos lo necesario; de donde ver Vm. seor General el fundamento que tienen las quejas y en que estribaba el esfuerzo que hicieron los vecinos por echarnos de aqu. Pero falta ahora por satisfacer a las quejas ms frescas de ayer a esta parte que hay otra contra los indios y contra nosotros dndonos por autores de todo.
Estas se fundan en no haber salido de este pueblo tantos indios a servir a sus encomenderos y otra personal como deseaban. Los guaranes no quieren salir de sus tierras Lo segundo en haberse vuelto los ms de los que fueron, y lo tercero de no poder perseguir por esta causa intentos de tanto servicio de Dios y de Su Majestad. Y cuanto a lo primero, los indios entonces (como ni ahora) no tenan obligacin de salir de sus tierras, usando de su justicia como Su Majestad lo mand por su Visitador para su conservacin; y Hernandarias que vino en su nombre a declararles esto a los indios, y l su protector, les mand no saliesen en ninguna manera. Y a lo que Vm. dice, de sus feudatarios: no tenan ms obligacin que de pagarles su sueldo o tributo en cinco pesos, de no dejar sus mujeres e hijos e irles sirviendo personalmente a tan lejanas tierras y por tanto tiempo, pero con todo eso, por mandrselo Vm. y por temor de que haba que hacerlo por fuerza usted (como) nos dijo, fueron al pie de treinta, rogndoles nosotros lo hiciesen por evitar otros mayores inconvenientes y fueron casi todos los que usted mand. Del haberse vuelto los ms de ellos, unos antes de llegar a este pueblo, y otros despus, dan por causa los indios el mucho trabajo, mal tratamiento y falta de comida; y esto ltimo es bastante para que cada uno mire por la conservacin de su vida. El decir que nosotros somos la causa de decirlo, antes muestran claramente los que (lo) dicen su pa158
sin, esto y la mucha gana que tienen de decir mal de la Compaa. Porque antes de llegar a esta reduccin, se haban vuelto muchos de partes donde no estbamos nosotros, y de ah tambin le han vuelto de los de Atir, y de los mismos del Paraguay; sino que el pecado de los de aqu es mayor en boca de los encomenderos que el de los otros indios, que se han huido solo por estar aqu nosotros, que no contento con esto, nos levantan como me escriben de all, que los indios que hicieron volver los caciques fueron a llamar o traer los dems que haban quedado, y aun Vm. parece que me tira para creerlo; pero nosotros no tenemos ms que una cara, seor General y Diego Hernndez persona que ha de volver ah me dijo que el que ltimamente mova la gente fue un indio latino del It. Evangelio y no espada A lo tercero de haber sido causa de impedir intentos de tanto servicio de Dios y del Rey, digo lo primero que ya hemos de presuponer que en el lenguaje de vecinos y soldados, estos indios son los que hacen tales males; pero dejando aparte esto qu servicio de Dios impiden los indios? Porque si el predicar el Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo no manda (El que) se hiciese con ruidos de armas y de malocas, sino con ejemplo de buena vida y santa doctrina como han hecho los santos aptoles y varones apostlicos, aunque sea derramando su sangre, como por esta causa la derramaron tres santos varones de nuestra Compaa en 159
Chile; y si los intentos son lo que se dicen entre los mismos soldados que van, que son hacer maloca a los indios itatines, aunque sea con color de que los reduzca el Padre a sombra de sus armas, no entiendo gustar de esto Su Majestad: antes lo sentir por ser contra cdula y mandato exequtur por su visitador. Slo hallo de servicio de Su Majestad al descubrir las minas, para dar aviso por si quisiera que se labren, y para esto una docena de hombres con algunos indios bastaban, pues con cuatro entr con seguridad a buscarlos el capitn Vallejos, con que se hubiera ahorrado muchos ruidos y pesadumbre y con que queda respondido al efecto el cargo en que tanto estriba ese campo contra los indios que han salido, (hombres a gastar sus haciendas para ampliar el patrimonio del Rey), pues Su Majestad es cierto que perdonar su salida, y se holgar que se estuvieran en sus casas, y no vinieran a inquietar y afligir a estos pobres indios, que tambin son vasallos; pues como tengo dicho sin el cansancio y gasto de ochenta soldados, con una docena se conseguir el fin, dndole cuenta a Su Majestad y con esta razn quedan tambin libres los indios. Del otro cargo que se les hace acriminndolos mucho de que si no fuesen, seran inobedientes a la Real Justicia: pues Su Majestad es uno y no contrario a s mismo de ninguna manera; y cuando les ha mandado con tanta justicia y cristiandad que no salgan contra su voluntad, no tuviera a mal haber ellos usado de la justicia no saliendo, porque nuestro Rey, como tan catlico, estima ms la conservacin de sus vasallos y la seguridad de su Real conciencia, (y) que su patrimonio, sino aque160
los que son conformes a razn y justicia y sin detrimento de sus vasallos; y en las Indias manda que no se les haga fuerza a los indios sacndoles de sus naturales, aunque sean para menos, como est claro.de la cdula y despacho de un Real consejo habr cinco o seis aos, que la trajo el Procurador de Chuquisaca que fue a Espaa, y yo lo o leer todo. Conforme a eso dice, seor General, que no podan ser compelidos estos indios a ir por fuerza ni notados ni castigados de inobedientes, pues no van contra mandamientos ni orden del Rey nuestro Seor, antes conforme a ellos; y mientras no constare de contrario mandato de Su Majestad, nadie les puede castigar; y si ahora va algn nmero de indios es contra su voluntad y de sus caciques por la fuerza con que Vm. les amenaza que lo har si no van castigndoles. La justicia ante todo Y porque eviten estos daos los hemos procurado inclinar que enven algunos, como lo hacen, aunque otros han querido usar de la justicia como yo; aunque los que van parecern ahora, pero nuestro Seor que lo ve y sabe todo, enviar remedio; y a ms tardar, no est lejos de nosotros el da, en que premiar servicios y buenas obras, y se castigar agravios particularmente hechos contra pobres, adonde espero ver Vm. claramente como se han informado mal los vecinos y encomenderos de stos pueblos (quizs engaado de su pasin) diciendo que aunque les guarden ordenanzas, no tienen los indios con que pagarles muchos aos de 161
tributo que les deben. Lo cual no ha causado en m pequea admiracin, porque s cierto que en cuanto tienen aunque se quedan en camisa, no pudieran satisfacer ni pagar lo mucho que de rigor de sustancia deben a los indios. Y el estar en esta ceguedad tan grande los encomenderos, es la causa de que no les quiere confesar gente que sabe y temerosa de Dios Nuestro Seor; y de m digo que no confesar a ninguno por cuanto tiene el mundo, porque han hecho el mal y an reconocerlo no quieren, cuanto ms restituir y enmendarse. All lo vern y por su mal, si no se enmiendan y componen antes con los indios delante del que por ser infinitamente sabio no hay echarle dado falso; y no fuera mal medio para no verse entonces en apreturas el que tom Hernandarias, componindose y remitiendo el tributo a los indios por algn nmero de aos; pero ya que no lo hacen, no digan que los indios les deben, y si no mande Vm. preguntar a f. que si le debe algo Andrs despus de diez y ocho' aos de servicio en el Paraguay, o Martn que despus de a ver estado siete aos continuos en la Asuncin sirviendo, y habiendo venido ayer como dicen, y recin casado, antes de hacer chcara para s y para su mujer, le volvi a llevar consigo y le tiene ah (llevando de cuatro indios y tienen su movimiento, los dos (sic). Lo cual deba Vm. remediar, que si mi intento fuera alegar ms en esto, llenara este pliego de quejas tan justas que quebraran el corazn ofreciendo a probarlo con los mismos indios que ah viven.
Y si Vm. les preguntara a los de este pueblo si les deban algo sus encomenderos delante de procurador, que como pormenores que son, volviera por ellos, pidieran sin duda el trabajo (y indos sus paizes y aquelos) (sic) y el suyo que hasta ahora est por pagar; y el visitador por ser esta un laberinto tan grande remiti esto a los Padres confesores habiendo pragas (sic) a los que en particular pedan su justicia ante l. Lo que destruye a los indios Ms supuesto que los encomenderos quieren su tributo, dejando el componerse y satisfacer y pagar a los indios los que les deben para otro tiempo, ellos quieren trabajar en su tierra para pagrselo con lo cual, y labrar sus chcaras para sustentarse a s a sus mujeres e hijos; que no harn poco, no estarn ociosos y Vm. habr salido del cuidado que le daba la ociosidad de estos indios queriendo tomar para ellos medios tan contrarios a sus almas y sus cuerpos, estando apartados de sus mujers, y es la ruina y destruccin espiritual y temporal de estos pueblos, como lo he visto por casos particulares, andando hechos vagamundos por caminos y tierras extraas, sin doctrina ni enseanza. Por las cartas que he recibido y ms en particular de otras personas (s que) ha habido licencia grande y han tomado en ese campo de decir y murmurar pesadamente de la Compaa y sus hijos. Nosotros que lo somos, aunque indignos, les perdonamos cuanto a lo 163
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que toca a nuestra parte muy de corazn, rogando muy afectuosamente a Nuestro Seor como a Padre de misericordia la tenga de ellos y les perdone. Verdad es que su Divina Majestad siente tanto los agravios y ofensas hechas contra sus sacerdotes y religiosos suyos, que suele asentar la mano de su divina jus-. ticia en los tales con tan horribles castigos que hacen estremecer las carnes el oirlo o leerlos en la sagrada escritura; y as nadie se burle con Dios Nuestro Seor que tiene brazo omnipotente, y yo confieso que estoy temiendo un gravsimo castigo del cielo en esta provincia por haber faltado los de ella mucho en esta parte, y ahora ms en particular, para que se vayan continuando empct. (sic) a enojos de la Divina Majestad y se acabe de llenar la medida de su ira, no dejasen en campo a los Padres de la Compaa y no para alabarlos. El Seor sea alabado por todo, que es digno de toda alabanza y gloria, que nosotros estamos contentos con nuestros desprecios por ser voluntad suya. Su Majestad d gracia para que en todo la cumplamos, y a Vm. guarde. De guar., dicbre. 13 de 1614".
Lista de libros de la Coleccin V Centenario que han sido publicados hasta el momento. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Alejandro Geraldini de Amrica. Primera Dicesis en Tierra Firme. Grandes Testigos de Nuestra Fe. La Orden de la Merced en la Evangelizacin de Amrica. Clero Indgena en Santa Fe de Bogot. La Catequesis en Paraguay hoy. Colegio Seminario de San Luis de Tolosa. Doce Santos Latinoamericanos. La Primada de Amrica en los das de la Colonia. La Catequesis en Bolivia. La Catequesis en el Per. Arzobispos Limenses Evangelizadores. Primera Comunidad Dominicana en Amrica. De la Colonia al Vaticano II. La Arquidicesis de Santa Fe de Bogot. Testigos de la Nueva Evangelizacin. Amrica lleg tu hora de ser Evangelizadora. Primer Catecismo en Santa Fe de Bogot. Las Enseanzas Iberoamericanas. Presencia de Fray Bartolom de Las Casas en Colombia. La obra misionera de la Iglesia en los Llanos de Casanare. Primera Evangelizacin y Pastoral hoy. El Santo Espritu como fuente de la Nueva Evangelizacin. La visita pastoral de cara a la Nueva Evangelizacin. Iglesia y Solidaridad. Hacia el Tercer Milenio. Teologa y Cultura.
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164
27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37
Catequesis postconciliar en Chile. La Catequesis en Costa Rica. Reconciliacin y Nueva Evangelizacin. Testigos de Cristo en Mxico. Mara en la Religiosidad Popular de Puerto Rico. Renovacin en el Espritu y Nueva Evangelizacin. Albores de la Fe en Amrica. Camino de Pastoral en el Per. Una Educadora Novohispana. Un Conquistador sin Espada. Misioneros Italianos en Mxico.
NDICE
Pg. Nota Preliminar 5 Presentacin 9 Prefacio 13 El ambiente paraguayo 17 Familia y primeros aos 29 Roque Sacerdote 39 Entra como jesuta 49 Noviciado 53 San Ignacio Guaz 69 Nuevas Reducciones 83 Hacia el Uruguay, Concepcin 93 San Nicols, San Francisco Javier y Yapey . . . . 99 Del Ibicuit al Caar 113 Juan del Castillo y Alonso Rodrguez 117 Hacia Caar 121 La leyenda 139 Roque como mrtir 145 Anexo: Carta de Roque Gonzlez a su hermano: "Y me digo que no confesar a ninguno" . . . 155 166

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'ISCOPAL LATINOAMERICANO CELAM-

Padre C L E M E N T E J. McNASPY, S.J.

V Centenario de Emngelizacin en Amrica Latina

^ t/CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

Padre CLEMENTE J. McNASPY, S.J.

Un (Conquistador sin Espada

Bogot Colombia Diciembre de 1989

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FAMILIA Y PRIMEROS AOS

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ENTRA COMO JESUTA

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SAN IGNACIO GUAZU

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