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TEORA Y PRAXIS
DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA EN COMUNICACIONES SOCIALES
EPISCOPAL LATINOAMERICANO
DE COMUNICACIN SOCIAL

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO


DEPARTAMENTO DE COMUNICACIN SOCIAL

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TEORA Y PRAXIS
DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA EN COMUNICACIONES SOCIALES (25 Aos despus de nter Mirifica)

Coleccin DECOS - 2 Bogot, 1988

DEPARTAMENTO DE COMUNICACIN SOCIAL DEL CELAM 1987- 1991 PRESIDENTE Mons. GREGORIO ROSA CHAVEZ Obispo Auxiliar de San Salvador Seminario San Jos de la Montaa Apartado 78. San Salvador. El Salvador Tel: (503) 264 979 y 266 066 COMISIN EPISCOPAL Mons. SERAFIM FERNANDES DE ARAUJO Arzobispo de Belo Horizonte Pea da Liberdade, 263 30140 Belo Horizonte _ M G Brasil Tels: 55 (31) 2223719 7 2247578 Mons. ARNOLD BOGHAERT, C.SS.R. Obispo de Roseau Bishop's House, Rosseau, Commonwealth o Dominica West Indes - Antillas Tel: 1 (809) 283 7 Mons. AUGUSTO VARGAS ALZAMORA Secretario General Conferencia Episcopal Peruana Ri'o de Janeiro 488 Jess Man'a Lima 11 - Per Tel: 51 (14) 631010 Mons. DESIDERIO COLLINO. Obispo de Lomas de Zamora Prtela 433 1832 Lomas de Zamora Buenos Aires - Argentina Tel: 54 (1) 244-52-53

Mons. FELIPE AGUIRRE FRANCO Obispo de Tuxtla Gutirrez Catedral de San Marcos Tuxtla Gutirrez, Chis-Mxico Tels: 52 (961) 20 939 y 21 667

Mons. BOSCO VIVAS RBELO Obispo Auxiliar de Managua Apartado 2008 Managua DN - Nicaragua Tel: 505 (2) 71754

SECRETARIO EJECUTIVO Coordinador de la edicin: P. Pedro Briseo Chvez Consejo Episcopal Latinoamericano. CELAM ISBN 958-625-124-1 Diciembre 1988 - Bogot, Colombia la. edicin - 2.000 ejemplares Impreso en Colombia - Printed in Colombia. P. PEDRO BRISEO CHAVEZ, SSP Calle 78 No. 11-17 Apartado Areo 51086 Bogot (2) Colombia Tels: 57 (1) 235 70 44 y 235 71 55

A Dom Romeu Alberti (1927-1988) Querido Arzobispo de Ribeirao Preto, comunicador y amigo de los comunicadores, como un sentido homenaje del CELAM en reconocimiento a sus valiosos aportes a la pastoral latinoamericana en los campos de la Liturgia y las Comunicaciones Sociales

CONTENIDO

Presentacin Tiene vigencia aun nter Mirifica? Mons. Gregorio Rosa Chvez (DECOS-CELAM) El Decreto Conciliar sobre los Medios de Comunicacin Social Comentarios Mons. Ovidio Prez Morales (Venezuela) La utopa de la Comunicacin Social Cristiana Visin teolgico-pastoral Mons. Juan Luis Ysern de Arce (Chile)

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Principales lineamientos del Magisterio Eclesistico en cuanto a Comunicacin Desde la Situacin Pastoral de Amrica Latina P. Benito Spoletini, SSP (Argentina) 101 La Iglesia y la Comunicacin en Amrica Latina: Treinta aos en busca de Modelos P. Robert A. White, SJ (Inglaterra) Hacia un inventario de recursos comunicacionales s de la Iglesia Latinoamericana P. Pedro Briseo Chvez (DECOS-CELAM) La nter Mirifica y el Desafo de los Medios Masivos en Amrica Latina Alejandro Bermdez Rosell (Per) La propiedad de los Medios en Amrica Latina. Andrs Len (Ecuador) Operatividad y Rentabilidad en Producciones Pastorales Pbro. Alberto Balsa (Argentina) Producir con medios propios y contratar medios ajenos? Hno. Alejandro Meja (SERTAL)

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Organismos Nacionais de C o m u n i c a d o Social O modelo brasileiro. Irma Mara Alba Vega, FSP (Brasil) Liturgia de Radio y Televisin Dom Romeu Alberti (Brasil) Organizaciones Catlicas de Comunicacin: Fermento en la Masa P. Atilio Hartmann (Ecuador). La Formacin de Informadores y Comunicadores: Misin de las Escuelas de Comunicacin Social Prof. Jess Pavlo Tenorio (Mxico) La enseanza de la Comunicacin Social en los Seminarios P. Felipe Hernndez Franco (Mxico) O ensino da Comunicacao Social nos Seminarios. Pe.Nereu de Castro Teixeira (Brasil) O que fazer com o senso Crtico? Pe. Pedro Gilberto Gomes, SJ/ Dr. Ismar de Oliveira Soares (Brasil) Percepcin crtica de la Comunicacin masiva en Amrica Latina Recuento y tareas pendientes P. Pedro Briseo Chvez (DECOS-CELAM) Comunicacin Popular Voz a los que no la tienen Amparo Beltrn (Colombia) La Jornada Mundial de las Comunicaciones -Balance LatinoamericanoPro/. Osear Lobo Oconitrillo (Costa Rica) Desafos Pastorales de la Revolucin de las Comunicaciones Dr. Jerry O'Sullivan Ryan (Venezuela)

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PRESENTACIN

297 Me complace presentar a la Iglesia latinoamericana y a todos los interesados en las Comunicaciones Sociales el presente Dossier, que publicamos en la doble coyuntura de la celebracin del XXV Aniversario de nter Mirifica, y de la preparacin de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que deber celebrarse, Dios mediante, en 1992, en Santo Domingo. El ttulo de este trabajo parece indiscriminadamente ambicioso: quiere abarcar "teora y praxis" de toda una Iglesia continental en un mbito tan amplio como el de las comunicaciones sociales. Nuestra pretensin creemos que se justifica por varias caractersticas del Dossier: 1. El conjunto de los temas constituye un panorama de los aspectos sustanciales de la pastoral latinoamericana de las comunicaciones. Hemos seguido en ello el esquema de nter Mirifica como marco de referencia; pero no nos hemos restringido a l. El Decreto Conciliar es punto de partida: a estas alturas luego de 25 aos de experiencias y reflexiones, la pastoral latinoamericana de las comunicaciones ha manifestado su creatividad y lealtad al espritu de nter Mirifica. Conocemos situaciones y desafos que no se prevean en el lejano 1963. Por otra parte, se han fortalecido ciertos mbitos en los cuales el documento del Concilio ya pona el 11

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acento, por ejemplo: la necesidad de organizar centros nacionales y diocesanos de comunicacin social, la formacin de los seminaristas en la pastoral de las comunicaciones, la participacin de los laicos en dicha pastoral y la importancia de sostener medios propios y de insertarse en medios ajenos. 2. Los autores invitados forman un grupo representativo, no slo por su procedencia geogrfica, sino tambin por sus actividades pastorales y por su formacin eclesial y acadmica. La Iglesia latinoamericana es rica en recursos humanos: de ello es una muestra este Dossier; sin embargo ese elemento tambin impone que muchos que podran ser invitados queden por fuera: un libro como este no sera suficiente para contener todas las colaboraciones posibles. Por otra parte, un grupo as se conforma segn una convencin no estrictamente selectiva: a cualquiera a quien se le solicite una colaboracin para un Dossier semejante se le est pidiendo que sacrifique un poco de su tiempo para sentarse a escribir. Adems, el calendario es despiadado: algunos, invitados originalmente, dejaron su manuscrito a medias, en el tintero (o en la pantalla del ordenador, para ser ms modernos...) En todo caso, un Dossier como este podra tener siempre una segunda y una tercera parte, si es que se animan a escribir todos aquellos que tienen un aporte que ofrecer a la Iglesia latinoamericana en las comunicaciones sociales. Sera interesante reunir a los colaboradores (de este Dossier, y de otros eventuales trabajos) para dialogar juntos sobre temas tan apasionantes. Nos encantara que eso sucediera, pero para ello hay que resolver muchas cuestiones previas, comenzando por el financiamiento del encuentro. 3. Siendo este un trabajo lenguas fundamentales: CELAM reconoce como hemos querido respetar el dores brasileos, con la 12 latinoamericano, consideramos dos el castellano y el portugus. El oficiales ambos idiomas. Por eso texto original de nuestros colaboraseguridad de que la diferencia de

idioma no ser obstculo para que los lectores de uno y otro universo lingstico saquen provecho de la totalidad del Dossier. Nos parece importante recalcar que, de acuerdo con la naturaleza de este Dossier, las colaboraciones presentan puntos de vista diversos, a veces quiz incluso contradictorios. Lgicamente esa diversidad no representa los postulados y principios de accin del DECOS-CELAM, que observan una lnea clara y directa de fidelidad al Magisterio y de servicio pastoral. Es este servicio precisamente el que nos inspira el respeto a la diversidad: vivimos en un mundo pluralista, y el mbito de las comunicaciones sociales es fiel reflejo de ello. Cul es pues se preguntarn quizs los lectores el punto de vista "oficial" de la Iglesia? El que aparece difanamente, respondemos sin duda, en la evolutiva trayectoria de los Documentos pontificios y conciliares. La Iglesia latinoamericana ha pronunciado tambin su valiosa palabra acerca de las comunicaciones sociales en las Conferencias Episcopales de Medelln (1968) y de Puebla (1979) y ahora se apresta a hacerlo en Santo Domingo. La diversidad a que hemos hecho referencia hace de este Dossier precisamente un interesante "documento de trabajo"en vistas a la Conferencia de Santo Domingo. Teon'a y Praxis de la Iglesia Latinoamericana en Comunicaciones Sociales es un alto en el camino... Pero un "alto" relativo, pues el mundo sigue caminando, y la Iglesia tambin. La pastoral de las comunicaciones en nuestro continente es precisamente uno de los mbitos ms dinmicos y creativos. Este Dossier lo demuestra. La celebracin del XXV Aniversario de nter Mirifica nos ha dado esta oportunidad de mirar hacia atrs: fuerzas y debilidades, luces y sombras, retos y esperanzas... con el fin de mirar ms claramente hacia adelante. En el marco de una Nueva Evangelizacin la pastoral de las Comunicaciones Sociales est llamada a empear todos sus recursos, a ofrecer lo mejor de s misma, desde su aporte a la cultura, que debe ser evangelizada.

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A Mara, Estrella de la Evangelizacion, nos encomendamos y encomendamos nuestro trabajo. Nuestra comunicacin debe reflejar el "S" que Ella ofreci en obediencia al Padre.

f GREGORIO ROSA CHA VEZ Obispo Auxiliar de San Salvador Presidente del DECOS-CELAM

TIENE VIGENCIA AUN "NTER MIRIFICA"?

Mons. Gregorio Rosa Chvez

DECOS-CELAM TEORA Y PRAXIS


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TIENE VIGENCIA AUN "NTER MIRIFICA"?


MONS. GREGORIO ROSA CHAVEZ Obispo Auxiliar de San Salvador Presidente del DECOS-CELAM (1987-199P

El 4 de diciembre de 1988 se cumplen veinticinco aos de la promulgacin del decreto del Concilio Vaticano II dedicado a los medios de comunicacin social, conocido por sus dos primeras palabras latinas: "nter Mirifica". Para celebrar las "bodas de plata" de "nter Mirifica" (IM), el Departamento de Comunicacin Social del CELAM ha preparado el presente "dossier" en el que colaboran algunas de las mejores plumas del continente dedicadas al apasionante campo de la comunicacin social. Todos los temas del "dossier" se inspiran en este pequeo decreto conciliar de 24 nmeros que recogi 1960 votos a favor y 164 en contra en el escrutinio final. Dentro de la variada temtica prevista los responsables de esta publicacin colectiva me piden tratar sobre la vigencia de "nter Mirifica". Para valorar adecuadamente el Decreto "nter Mirifica", debe situarse el contexto ms amplio del Concilio, destacando algunos puntos. Las reflexiones sobre IM estn coloreadas por inquietudes personales y por mi contacto con la realidad de la comunicacin social en varios pases de la Amrica Latina. Al final del recorrido, el lector podr sacar su propia conclusin sobre la cuestin: tiene vigencia "nter Mirifica'*? 17

1. VIGENCIA DEL CONCILIO VATICANO II 2. El Vaticano II, "primavera de la Iglesia".

b.

Un Concilio eminentemente

pastoral

Cuando, en 1965, concluyeron los trabajos del Concilio h u b o voces que expresaron su decepcin con afirmaciones como estas: "el Vaticano II naci m u e r t o " ; "una vez ms queda claro que la Iglesia va a remolque de la historia"; "los documentos conciliares son slo un libro ms para colocar en los anaqueles de las bibliotecas". Muy diferente fue la reaccin predominante en la Iglesia latinoamericana, que se lanz con entusiasmo a poner en prctica la rica doctrina del Vaticano II. El signo ms claro de su decisin en cuanto a aplicar seriamente el Concilio a nuestra compleja realidad fue la clebre Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano que se reuni en Medelln, en 1968, y que produjo un impacto decisivo en la pastoral de nuestras Iglesias. Algunos achacan, todava hoy, al Concilio la crisis que sacudi a la Iglesia, dejando menguadas las filas sacerdotales y religiosas; dejando tambin el clima de radicalizacin ideolgica cuyos efectos perduran. El tema ha sido estudiado con profundidad y ya no caemos fcilmente en tales simplificaciones; que hubo crisis es innegable; pero que fue por culpa del Concilio, eso es otra cosa. Nadie que haya asumido los documentos conciliares en su totalidad, sinreduccionismosdeuno u otro signo y lo mismo vale para las conclusiones de Medelln se ha desviado. Al contrario, el fruto ha sido una profunda renovacin. Ms exacta es la apreciacin de quienes ven en el Vaticano II, una "Primavera de la Iglesia". Al respecto, un conocido periodista francs se pregunta qu ha quedado de esa "primavera": "Al menos esto, que es esencial: la levadura evanglica est ms en contacto con las realidades y la Iglesia parece ms humana (...). El Vaticano II ha devuelto la esperanza a muchos hombres de buena v o l u n t a d " ( l ) . 18

La esperanza y el rostro nuevo de la Iglesia fueron encarnados por Juan XXIII, el Papa que recibi la genial inspiracin de convocar a un Concilio cuando muchos pensaban que esa institucin ya estaba superada. Pero el Vaticano II no fue un Concilio ms, reunido para condenar herejas; fue un Concilio eminentemente "pastoral", en el sentido que este trmino tom en la luminosa visin del Papa bueno. El Papa Roncalli, en su clebre discurso de apertura de la primera sesin conciliar, indic claramente que ste deba ser ante todo pastoral, preocupndose en primer lugar de que "el sagrado depsito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseado en forma cada vez ms eficaz" (2). Dijo tambin que para discutir alguno de los artculos de la doctrina fundamental de la Iglesia "no era necesario un Concilio". El carismtico pontfice invit a los Padres conciliares a dar un paso adelante "hacia una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias que est en correspondencia ms perfecta con la fidelidad a la autntica doctrina, estudiando sta y ponindola en conformidad con los mtodos de investigacin y con la expresin literaria que exigen los tiempos actuales" (3). Sigue inmediatamente la aguda distincin que se revelara tan fecunda: "Una cosa es el depsito de la fe, es decir, las verdades que contiene la venerada doctrina, y otra la manera como se expresa: y de ello ha de tenerse gran cuenta (...) atenindose a las normas y exigencias de un magisterio de carcter prevalen temen te pastoral" (4). Yves Congar piensa que esta intencin pastoral fue el factor decisivo del "teologizar" del Concilio, en el que se enfrentaron dos mentalidades: una "Conceptualista", que insista sobre todo en la verdad "en s"; y otra llammosla "realista" que buscaba la verdad para los hombres. 19

El Vaticano II n o se content, pues, con repetir lo adquirido a lo largo de los siglos, fijado de una vez por todas en frmulas latinas. Despus de diecinueve siglos en que la tegologa se haba centrado en Dios, el ltimo Concilio sanciona el "descubrimiento" del hombre y del m u n d o que caracteriza el pensamiento posterior a la segunda guerra mundial. Esta dimensin "antropolgica" de la teologa encontr su consagracin en la audaz afirmacin de PABLO VI al clausurar los trabajos conciliares: "para conocer a Dios es necesario conocer al hombre" (5).. c. En el Concilio la Iglesia entra en dilogo con el mundo

creador": l no slo encarn institucionalmente los objetivos del Concilio sino que desempe un rol de educador. Todos recordamos la santa libertad con que "el Papa b u e n o " transgreda los aspectos "organizacionales" cuando lo exigan as los valores evanglicos. Y en su discurso de apertura que ya hemos comentado mostr su fino carisma de educador. En tan solemne ocasin, el Papa Roncalli indic claramente que la Iglesia se encontraba en una hora de transicin y que la misin del Cocilio era ponerla al da para que pudiera cumplir su misin en el mundo de hoy (8). Dejemos la palabra a un respetado filsofo de la universidad de Lovaina: Jean Ladrire. Para l, el Concilio es un "momento de cristalizacin" de un conjunto de investigaciones que maduraban en la Iglesia desde haca medio siglo. Gracias al Concilio "una poca termina y se dibujan ya las orientaciones que-van a marcar el comienzo de una poca nueva. El tiempo de la cristiandad se acaba. Se constituye otro m o d o de relacin entre la Iglesia y el m u n d o " (9). Todo esto se escribi en los albores del posconcilio. Veinte aos despus de la clausura del Vaticano II, la II Asamblea General Extraordinaria del Snodo de los Obispos convocada para celebrar, verificar y promover el Vaticano II deca en el n. 2 de su "relacin final": "Hemos celebrado unnimemente el Concilio Vaticano II como una gracia de Dios y un don del Espritu Santo, del que se han derivado muchsimos frutos espirituales para la Iglesia Universal y para las Iglesias particulares, as como tambin paa los hombres de nuestra poca. Tambin hemos verificado unnimemente y con alegra el Concilio Vaticano II, como expresin e interpretacin legtimas y vlidas del depsito de la fe, tal cual se contiene en la Sagrada Escritura y en la viva Tradicin de la Iglesia. Por ello, hemos determinado seguir avanzando por el mismo camino que nos indic el Concilio. Ha habido entre nosotros pleno consentimiento sobre la necesidad de promover el conocimiento y la aplicacin del 21

Es interesante escuchar el p u n t o de vista sociolgico acerca del Concilio. Sobre el tema hay un libro de Thomas O'Dea (6) que ve el Vaticano II como una confrontacin abierta de la Iglesia con la modernidad, lo cual suscita esperanzas positivas ante el desafo. Como prueba de su hiptesis examina tres de los grandes documentos conciliares: "Lumen Gentium", "Gaudium et Spes" y "Dei Verbum". Para O'Dea, Lumen Gentium pone las bases de una nueva imagen de la Iglesia como pueblo de Dios, concepcin que provoca ciertos conflictos. En Gaudim et Spes, se constata "un gran avance con el intento catlico de entender lo histrico". Y Dei Verbum es el lugar "donde las ms modernas perspectivas de la modernidad entran en contacto con lo esencial de la fe" (7). Pero todava queda mucho por hacer. Dentro del "aggiornam e n t o " sostiene O'Dea quedan elementos viejos que mantienen una situacin conflictiva. Los mismos documentos conciliares son el resultado de un compromiso. A pesar de todo, el Vaticano II representa un grave avance. Otro socilogo F. Houtart ha estudiado el papel insustituible que cumpli J u a n XXIII, gracias a su "liderazgo 20

Concilio en cuanto a la letra y en cuanto al espritu. De este modo se darn nuevos pasos en la recepcin del Concilio, es decir, en la interiorizacin espiritual del mismo y en su aplicacin prctica". 2. VIGENCIA DE "NTER MIRIFICA"? No todo fue color de rosa en el Concilio ni en el posconcilio: hay luces y sombras en la manera como se recibieron sus enseanzas, La "relacin final" escrita por el cardenal Danneels, arzobispo de Malinas, Bruselas, las describe en el n. 3. Luego el documento enumera las causas externas e internas de las dificultades. Entre las externas anota "la lectura parcial y selectiva del Concilio y la interpretacin superficial de su doctrina en u n o u otro sentido. Por una parte, han surgido decepciones porque hemos sido demasiado tmidos en aplicar la verdadera doctrina del Concilio. Por otra parte, con una lectura parcial del Concilio, se ha hecho una presentacin unilateral de la Iglesia como una estructura meramente institucional, privada de su ministerio. (...) A veces ha faltado tambin discernimiento de espritus, n o distinguiendo correctamente entre la apertura legtima del Concilio hacia el m u n d o , y la aceptacin de la mentalidad y escala de valores del mundo secular i z a d o " (n. 4), Con esa lcida evaluacin, podemos entrar directamente en la cuestin que nos ocupa: la vigencia de "nter Mirfica". a. La "cenicienta"del Concilio

sin sobre las fuentes de la Revelacin y como si esto fuera poco, el esquema orignal que constaba de 144 artculos contenidos en un fascculo de 40 pginas, fue "masacrado" inmisericordemente, hasta reducirlo prcticamente a un "esquelet o " de 24 artculos que apenas llenaban 9 pginas. Cmo extraarse, entonces, de las acerbas crticas que se le hicieron apenas al salir y los "golpes bajos" que sufri durante el periodo de discusin? Muchos profesionales de la comunicacin social abundaron en consideraciones negativas: no ofreca elementos nuevos, era demasiado moralista, luca tmido ante las realidades del m u n d o , le faltaba valenta en temas tan candentes como la informacin y la opinin pblica, pareca demasiado clericalista, n o mostraba confianza en los laicos... En una palabra: era la "Cenicienta" del Concilio. Uno de los ms profundos conocedores del tema, el P. En rico Baragli, cuenta con detalle las vicisitudes que debi afrontar el Esquema de IM. Como se sabe, fue concebido inicialmente como "constitucin". Constaba de un proemio y cuatro partes; cada parte, a su vez, se subdivida en una breve introduccin y algunos captulos: "la primera parte trataba de la doctrina de la Iglesia acerca de los instrumentos de comunicacin social; la segunda consideraba su funcin apostlica; la tercera expona las normas disciplinarias de la Iglesia a este propsito; la cuarta y ltima se detena en cada u n o de los instrumentos ms importantes, esto es: la prensa, el cine, la radio y la televisen" (10). Los Padres conciliares pidieron que se redujera el texto a lo estrictamente esencial y que, teniendo en cuenta las consideraciones hechas, se retocara el Esquema sin cambiar la sustancia. El nuevo texto ya n o comprenda ni partes ni ttulos, sin o tan slo dos captulos, entre un proemio y u n a clusula. Apunta el P. Baragli: "esta brevedad y simplificacin de estructura, adems de la notable reduccin que haba sufrido aun la parte doctrina, indujeron a la X Comisin a titularlo, ya no Constitucin, sino D e c r e t o " (11).

El decreto conciliar sobre los medios de comunicacin social tuvo un "nacimiento desafortunado. Para comenzar, se discuti y aprob cuando an no se haban elaborado las dos grandes constituciones conciliares: Lumen Gentium y Gaudium et Spes. Adems, el esquema entr al aula conciliar en un ambiente de cansancio y de prisa, despus de la agotadora discu-

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Afortunadamente parte de los elementos sacrificados pasaron posteriormente a la Instruccin Pastoral Communio et Progressio, publicada por expreso mandato del Concilio, el 18 de mayo de 1971. Pero esta ya es "harina de otro costal". b. Releyendo "nter Mirifica"

acerca de los medios de comunicacin social se lleven a la prctica". De la entusiasta acogida dispensada a ese documento hay abundante literatura, siendo u n o de los textos ms sugestivos el del P. Vicente Iannuzzi (13). No en balde la Instruccin Pastoral ha sido llamada "La Carta Magna de las comunicaciones sociales". Otro gran aporte de LM es la creacin de estructuras para la pastoral de las comunicaciones sociales. Y esto abarca todos los niveles. Respecto a la Santa Sede, el Concilio pide al Papa que el "Secretariado parala Prensa y los Espectculos" ample sus funciones a todos los medios de comunicacin social, sin excluir la prensa, incorporando a l a especialistas de las distintas naciones, tambin seglares" (IM 19). As surgi la Pontificia Comisin para las Comunicaciones Sociales, que trabaja con tanto dinamismo y apertura; despus de la ltima reforma de la Curia romana, se llama Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales. IM tambin propone la creacin de organismos nacionales "para los problemas de la prensa, del cine, de la radio y de la televisin" (IM 21) y una comisin episcopal para atender ese campo tan vital. Hay una mencin explcita de las organizaciones internacionales de comunicacin social. De las iniciativas ms prometedoras propuestas por IM, es digna de ser destacada la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales (IM 18). En general la J o r n a d a transcurre modestamente y "la nica colecta mandada por el Concilio" como se dice a veces con un poco de humor no suele despertar mucho entusiasmo. Sin embargo, la riqueza de la doctrina contenida en los mensajes del papa con ocasin de ese da especial, es realmente extraordinaria: un libro titulado "El Papa habla a los comunicadores" ha sido recientemente publicado por el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) con los veintids mensajes emitidos hasta hoy y un detallado ndice de materias. 25

Los especialistas quiz no encuentren grandes novedades en el decreto del Vaticano II sobre los medios de comunicacin social. Pero si las hay para la mayora de los pastores y dems agentes de pastoral de la Iglesia. Adems, para ser justos, hay que leer IM desde la perspectiva en que fue elaborado, cosa difcil de lograr cuando asistimos a un desarrollo tan vertiginoso de las nuevas tecnologas de la comunicacin social. Cuando Pablo VI firm solemnemente nter Mirifica, j u n t o con la constitucin sobre la Liturgia, dijo: "Otro fruto, y de no poco valor, es el decreto sobre los instrumentos de comunicacin social, indicio ste de la capacidad que la Iglesia tiene de unir a la vida interior la exterior, a la contemplacin la accin, a la oracin el apostolado. Tambin este resultado conciliar Nos lo esperamos podr servir de gua y de estmulo a muchsimas formas de actividad, incluidas ya de aqu en adelante como instrumentos y como documento en el ejercicio del ministerio pastoral y de la misin catlica en el m u n d o " (12). Palabras como esas jams se haban escuchado en un aula conciliar porque nunca antes un Concilio se ocup de los medios de comunicacin social. Este es un dato que debe tenerse presente a la hora de juzgar sobre la validez o la vigencia de IM. Hay otros indicios, en el Decreto mismo, que invitan tambin a una valoracin ms positiva. La ms notable es la publicacin de la instruccin Pastoral Communio et Progressio, mandada expresamente en IM 23, "para que todos los principios y normas de este santo Snodo 24

c.

Un documento

sin estrenar

El cardenal Danneels, en su "relacin final" enumera cuatro pasos para lograr una ms profunda recepcin del Concilio: "conocer el Concilio ms amplia y profundamente, asimilarlo internamente, afirmarlo con amor, llevarlo a la vida". Y a rengln seguido aade: "Slo si se asimilan internamente y si se llevan a la vida, ser posible que los documentos del Concilio resulten vivos y vivificantes" (n. 5). Esto vale tambin para el decreto sobre los medios de comunicacin social. All se exhorta a los pastores "a cumplir en este campo su misin, ntimamente ligada a su deber ordinario de predicar" (IM 13), pero la toma de conciencia avanza con una lentitud que contrasta con la instantaneidad de las comunicaciones modernas. Han pasado veinticinco aos y se ha avanzado poco en la formacin de agentes para la pastoral de las comunicaciones sociales. La promocin del laico en este campo es deficiente. La presencia de la Iglesia en los medios ajenos salvo contadas excepciones es dbil y, muchas veces, improvisada. Y hay una lamentable subutilizacin de los medios propios. Personalmente me preocupa el tema de la formacin de la opinin pblica en sentido cristiano. Es lo que algunos llaman "pastoral de la opinin pblica". Igualmente importante es la cuestin de la opinin pblica al interior de la Iglesia, tema que estamos reflexionando en las reuniones regionales del DECOS-CELAM y que esperamos ahondar en el Encuentro Latinoamericano que tendr lugar en octubre de 1989 en Belo Horizonte, Brasil. Otro campo que necesita ser profundizado es el de la teologa de la comunicacin. Creo que podramos "traducir" el documento de Puebla en esta clave: all se habla de comunin y participacin. Ambas suponen la informacin, como lo hizo

ver bellamente J u a n Pablo II en un discurso que dirigi a los miembros del COGECAL (Consejo General de la Pontificia Comisin para Amrica Latina), en abril de 1987: "La obra de la evangelizacin, para que sea eficaz y produzca el fruto deseado, necesita contar con una informacin que sea fuente de comunin. Toda noticia inexacta, tendenciosa, injusta, contraria a la verdad o sometida a la manipulacin de las ideologas, crea malestar en la comunidad, pone en peligro la paz, mina la comunin y desorienta; es, por as decirlo, antievangeliz adora". 3. CONCLUSIN

Hemos planteado el tema en forma de interrogante: Tiene an vigencia "nter Mirifica"? Llegados al final del camino cada u n o sacar su propia conclusin. Personalmente creo que este humilde decreto conciliar ha acelerado la historia de nuestras Iglesias en Amrica Latina, la zona geogrfica ms fecunda en reflexin sobre la comunicacin social, segn testimonio del Padre Benito Spoletini. Como botn de muestra podemos referirnos al estimulante texto que aparece en las Conclusiones de Medelln bajo el ttulo Medios de comunicacin social; ste tiene la originalidad de examinar la cuestin desde la ptica de la encclica Populorum Progressio. Diez aos ms tarde, en el Documento de Puebla (nn. 1063-1095), el tema ser nuevamente tratado, pero a la luz de la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi y bajo la inspiracin de Communio et Progressio. Medelln cita 6 veces a IM y en algunos puntos anuncia ya el enfoque tan sugestivo de "Communio et Progressio". Al examinar la situacin de Amrica Latina, comienza afirmando: "La comunicacin social es hoy una de las principales dimensiones de la humanidad. Abre una nueva poca. Produce un impacto que aumenta en la medida en que avanzan los satlites, la electrnica y la ciencia en general" (n. 1). El documento 16 de las Conclusiones de Medelln es tambin lci-

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do cuando reconoce que los medios de comunicacin "forjan una nueva cultura, producto de la civilizacin audiovisual" que, si por un lado tiende a masificar al hombre, por otro favorece su personalizacin" (ib.). Y no vacila en subrayar que "en el mundo de hoy la Iglesia no puede cumplir con la misin que Cristo le confiara de llevar la Buena Nueva 'hasta los confines de la tierra', si n o emplea los medios de comunicacin social, nicos capaces para llegar efectivamente a todos los h o m b r e s " (n. 7). Pero hay algo ms: los obispos latinoamericanos ven en la comunicacin social y en el empleo de sus instrumentos "el medio de presentar a este continente una imagen ms exacta y fiel de (la Iglesia), transmitiendo al gran pblico no slo noticias relativas a los acontecimientos de la vida eclesial, sino sobre todo, interpretando los hechos a la luz del pensamiento cristiano" (n. 8). Medelln tambin va ms all de IM al pedir a los estudiosos que "profundicen en el fenmeno de la comunicacin en sus diversos aspectos, incluida la teologa de la comunicacin, a fin de especificar cada vez ms las dimensiones de esta nueva cultura y sus proyecciones futuras" (n. 17). A Monseor Ovidio Prez Morales, antiguo presidente del DECOS-CELAM, lo emocionan las increbles perspectivas que Puebla abre a la pastoral de la comunicacin social cuando afirma: "La evangelizacin, anuncio del Reino, es comunicacin: por tanto, la comunicacin social debe ser tenida en cuenta en todos los aspectos de la transmisin de la Buena Nueva" (n. 1063). Por eso, a la hora de formular las opciones, el episcopado latinoamericano pide, en primer lugar, "integrar la comunicacin en la pastoral de conjunto" (n. 1080). Tenemos aqu un vasto campo de trabajo que apenas comienza a ser roturado. Vamos a celebrar las bodas de plata de "nter Mirifica" <n vsperas del inicio del tercer milenio cristiano y en el clima de 28

los quinientos aos de la llegada del Evangelio de Cristo a nuestras tierras. Las celebraremos tambin cuando asistimos al desarrollo inaudito de las nuevas tecnologas de comunicacin. Esto plantea con particular urgencia la cuestin de la tica de la comunicacin social y exige un cuidadoso discernimiento tal como lo acaba de proponer J u a n Pablo II. "A los corazones turbados por los riesgos de las nuevas tecnologas de la comunicacin, yo les dira: ' i No tengis miedo!' Lejos de ignorar la realidad en la que vivimos, lemosla con ms profundidad. Discernamos, a la luz de la fe, los verdaderos signos de los tiempos" (Mensaje para la XXII J o r n a d a Mundial de las Comunicaciones Sociales, n. 4). Que Cristo, el perfecto Comunicador, nos conceda estar a la altura de los nuevos desafos.

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NOTAS
1. H. FESQUET, en Le Monde del 10 de diciembre de 1975, p. 19. 2. JUAN XXIII, El principal objetivo del Concilio, en Concilio Vaticano II. Constituciones. Decretos. Declaraciones. Documentos complementarios, Madrid, BAC, 1966, p. 752. 3. Juan XXIII, ib., p. 253. 4. Juan XXIII, ib., p. 753. 5. PABLO VI. El valor religioso del Concilio, en Concilio Vaticano II., p. 830. 6. Thomas F. O'DEA, The Catholic Crisis, Boston, Bacon Press, 1968. 7. El socilogo Gerard DEFOIS pone en evidencia la situacin eclesial y social de esta Constitucin en un meticuloso anlisis: Revelation et Socit. La Constitucin Dei Verbum et les fonctions sociales de 'Escriture, en Recherches de science religieuse, 63 (1975), pp. 457-504. 8. F. HOUTART, Dcisions critiques et tensions institutionnelles dans une institution religieuse: le Concite Vatican II, enEglise et socit en mutation, Mame, 1969, pp. 72-101. 9. L. LADRIERE, Le monde, la science et la foi. Casterman, 1972, p. 115. Estas lneas fueron escritas durante el periodo conciliar. 10. E. BARAGLI, Historia del Decreto, en VARIOS, Instrumentos de comunicacin social. Comentario al Decreto nter Mirifica del Concilio Ecumnico Vaticano II, Madrid, Fax, 1965, p. 8. 11. E. BARAGLI, op. cit. p. 17. 12. Citado por E. BARAGLI, op. cit., p. 24s. 13. V. IANUZZI, Opinin Pblica e Iglesia en la "Communio et Progressio " y en la Iglesia latinoamericana, Bogot, Ediciones Paulinas, 1978.

EL DECRETO CONCILIAR SOBRE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL

Mons. Ovidio Prez Morales

_ DECOS-CELAM _ TEORA Y PRAXIS

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EL DECRETO CONCILIAR SOBRE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL


Comentarios
MONS. OVIDIO PREZ MORALES Obispo de Coro-Venezuela Antiguo Presidente del DECOS-CELAM (1983-1987)

John Naisbitt en su obra Megatendencias seala los aos 1956 y 57 como el final de la "era industrial" y el inicio de lo que identifica como "sociedad de la informacin". Son esos mismos aos en los que Alvin Toffler ubica la emergencia de "la tercera ola" de la historia humana (las anteriores: revolucin agrcola y civilizacin industrial). "Sociedad de la informacin"seralo que otros han,llamado: era espacial; era electrnica o aldea global; era tecnotrnica, sociedad post-industrial; revolucin cientfico-tecnolgica. "El mundo de la comunicacin dice J u a n Pablo II se encuentra hoy sometido a un desarrollo tan vertiginoso cuanto complejo e imprevisible... y afectado por no pocos problemas, conexos con la elaboracin de un nuevo orden mundial de la informacin y de la comunicacin, en relacin con las perspectivas abiertas mediante el empleo de los satlites y la superacin de las barreras del ter. Se trata de una revolucin que, no slo comporta un cambio en los sistemas y las tcnicas de comunicacin, sino que afecta a todo el universo cultural, social y espiritual de la persona humana" (Mensaje-Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 1985).

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El presente artculo intenta facilitar la lectura del Decreto del Vaticano II nter Mirifica*, promulgado el 5 de diciembre de 1983. En esta tarea hemos contado con la valiosa ayuda del manual Comunicacin, misin y desafo, publicado por el Departamento de Comunicacin Social del Consejo Episcopal Latinoamericano (DECOS-CELAM). Nuestro trabajo se divide en dos partes. La primera, de carcter introductorio, ofrece algunas reflexiones sobre el concepto de comunicacin y traza algunos brochazos histricos, que ayudan a situar el Decreto. En la segunda se comenta el nter Mirifica, siguiendo su secuencia temtica; por ello, antes de leer cada comentario consideramos necesario el acercarse al nmero correspondiente del documento conciliar. Cada quien estima que lo propio es lo ms importante. En todo caso, n o es intil recordar aquello de Puebla "La Evangelizacin... es comunicacin (1063). Lo que los cristianos anunciamos, celebramos y buscamos realizar es "buena noticia ".

I. ELEMENTOS INTRODUCTORIOS QUE ES COMUNICACIN? Comnmente se entiende por comunicacin los "Procesos de emisin, conduccin y percepcin de mensajes, mediante el uso de canales y de signos"; comunicacin comprende, por tanto, transmisin de datos (informacin) y produccin de signos (significacin). As se expresa CMD (pg. 21). Pero este mismo manual aade: "Hay otro nivel, que es el que corresponde al 'deber-ser': el de la 'participacin dialgica' (comunicacin propiamente tal)".. A q u se subraya el carcter personal de los sujetos que intervienen en el proceso, que no se reduce entonces a una bipolaridad "emisor-receptor", como t a m p o c o a u n a concepcin del receptor en trminos de simple reaccin a un estmulo. Comunicacin en su sentido ms genuino implica un compartir, y est orientada a establecer comunidad, a realizar comunin. Este es un ideal; o mejor, un horizonte en'el cual deben inscribirse los procesos comunicacionales; una u t o p a o fuerza dinamizante, que ha de mover la utilizacin de los medios, de los instrumentos concretos de comunicacin y todos los factores que entran dentro de este proceso, hacia la edificacin de una autntica comunidad humana. CMD se encarga de desarrollar algunas ideas sobre lo que no es "comunicacin" (pgs. 22 y sigs.). En primer lugar, no se la puede reducir a los "medios", a los aparatos tecnolgicos. Estos sirven a la comunicacin humana, pero no se identifican con ella. En otro lugar hablamos de este carcter instrumental. Lo mismo sucede con algunas funciones inherentes a la comunicacin: informacin, persuasin, organizacin, instruccin, recreacin; de hecho pueden darse stas sin que se realice una autntica corriunicacin y pueden llegar 35

Para este Decreto utilizaremos la abreviacin IM. Para la Instruccin Pastoral Communio et Progressio, dada en Roma el 18 de Mayo de 1971 en cumplimiento del mandato conciliar (IM 23): CP y Comunicacin, misin y desafo ser abreviado as: CMD,

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hasta a obstruirla. Algo parecido debe decirse de otros dos conceptos relacionados con la comunicacin: expresin y difusin (expresin se refiere al uso de lenguajes o signos para manifestar ideas, sentimientos, etc., y difusin es la diseminacin de mensajes en un mbito social relativamente amplio) (Ib pg. 23). De lo anterior se deduce que la comunicacin comprende informacin, pero dice algo ms que sta. Pues puede darse informacin sin participacin dialgica. El dilogo dice: poner en comn; confrontacin constructiva de ideas y sentimientos. En su sentido ms propio, el trmino comunicacin designa un relacionamiento humano caracterizado p o r la participacin, el intercambio dialogal, el compartir. La comunicacin social, mediante este adjetivo designa los fenmenos de interrelacin vinculados a los mass media (prensa, cine, radio, TV, espectculos y sistemas de difusin de mensajes en general) y tambin un conjunto de disciplinas especficas dentro del marco de las llamadas "ciencias sociales". Y ha de interpretarse y juzgarse desde una perspectiva participativa y dialgica. As podr hablarse de diversos grados y niveles. Y de un ideal o u n horizonte de valores comunicacionales. LARGO CAMINO El trmino "comunicacin social" fue acuado desde los aos sesenta por los documentos del magisterio de la Iglesia "para hacer referencia a la finalidad de los que hasta entonces venan siendo denominados mass media (medios de masas)". Del manual Comunicacin, misin y desafio, en donde encontramos esta afirmacin (pg. 17), recogemos algunos datos sobre el largo camino histrico de la comunicacin social (pgs. 17-21). Esto no es un fenmeno de nuestros das; es tan antigua como el ser h u m a n o . Desde el uso de objetos naturales y artificiales, pasando por la fase pictrica y por la ideografa (lenguaje jeroglfico) 36

hasta la fase fontica (representacin de sonidos a partir del alfabeto-Fenicia hacia el 3.000 a . C ) , el hombre prehistrico procur comunicarse. Expresin de su naturaleza de "serpara-la-comunicacin ". Esta para el hombre es algo vital. Desde hace cincuenta siglos las culturas han venido produciendo "medios" para el intercambio de mensajes, tratando de superar la fugacidad de las seales de h u m o , el tam tam de los tambores, etc., para lograr "una conservacin en el tiempo y una circulacin en el espacio de los datos que podran constituir la historia de los pueblos respectivos". Vienen entonces las tablas de arcilla cocidas al fuego; la piedra, el bronce y el cobre grabados; el papiro, el pergamino y ms tarde el papel (ya existi'a en China hacia el 105 d.C.) Todos estos medios contribuyeron al desarrollo del lenguaje escrito como modalidad predominante (se transmitan noticias; se plasmaban ideas y sentimientos). En el 2000 A.C. el imperio egipcio organiz un sistema de correos; los Incas tenan el correo de los "chasquis" o portadores de mensajes. La finalidad de estas primeras "telecomunicaciones" era. bsicamente de ndole comercial o poltica. Las piedras grabadas y las tablillas de madera de los griegos, colocadas en lugares pblicos para hacer conocer los mensajes oficiales, constituyeron el origen de los carteles y de los peridicos murales. El "praeco " (pregonero) romano complementaba lo que se anunciaba en muros especiales. Los "Anales", obra de cronistas y las "Actas diurnas" colocadas en lugares pblicos, eran vehculos efectivos de comunicacin. Igual se diga salvando diferencias del teatro, con su fuerte capacidad de representacin simblica. En el cristianismo se asume y se lleva adelante esta historia. La dramaturgia conduce a "autos sacramentales"; pintura, escultura, arquitectura se cultivan en perspectiva comunicacional (iconos, catedrales, manuscritos iluminados...). Son slo ejemplos de algunos pasos dados por el hombre en el necesario y apasionante camino de comunicarse. 37

LA IMPRENTA Y LOS SALTOS La imprenta est ligada al nombre de J u a n Gutenberg. Este, en 1440, inventa la prensa con caracteres movibles. Este hecho, en el marco de un conjunto de progresos en el orden de la ciencia y de la tecnologa, sealara el paso de la Edad Media a la Moderna. El primer libro impreso fue la Biblia. La poca moderna y contempornea registra un crescendo de la inventiva humana en el campo comunicacional; fruto, y al mismo tiempo, causa del avance global de conocimientos y tcnicas. Ms que de una evolucin gradual se puede hablar de saltos, particularmente en lo que concierne a estas dcadas de medianos y fines del siglo XX. No es el m o m e n t o ahora de detallar inventos y fechas. Baste referir los puntos ms salientes del proceso: Litografa, 1796. En los inicios del siglo XIX a la fotografa se suma la primera mquina impresora de vapor. En 1886 Hertz realiza experimentos sobre la propagacin de las ondas electromagnticas y en 1897 Marconi efecta pruebas de transmisin a distancia (15 kms); se tiene as el inicio de la radio. La discografa comienza con la invencin, por parte de Edison, del fongrafo a cilindros; en 1886 Chichester Bell y Charles Summer Tainter registran el "graphophone". Volvamos a la prensa: en 1609 aparecen en Alemania los primeros peridicos y en 1788 J u a n Bautista Bodoni publica el manual tipogrfico que comprende los caracteres inventados por l; en 1904 J.W. Reibel inicia el procedimiento tipogrfico "offset", que llevar dos aos despus a la construccin en Alemania de la primera mquina correspondiente. Qu decir del cine? En 1895 los hermanos Augusto y Luis Lumiere registran un aparato llamado "Cinematographe"; ese mismo ao se pasa en Pars la primera proyeccin; en 1917 se tiene el primer experimento de film en color (Technicolor Motion Picture Company) y en 1927: primera pelcula sonora en Nueva York. La televisin! En 1923 el ruso-americano Vladimir Kosma Zwerykin logra el "tubo catdico", que permite la realizacin de imgenes, usando elementos electrnicos. 1928: J o h n L. Baird realiza en Londres el primer experimento de TV color; 1931 en el Empire State-Manhattan: primera emisora TV. 1962: 200 millones de personas siguen las imgenes lanzadas por el satlite Telstar. Y 1966: aparece en Holanda el magnetoscopio. El video y, en general, el cassette abren un nuevo captulo de la comunicacin. Son pasos o saltos de una historia que contina. Y que lleva hoy a hablar de "nuevas tecnologas". ANTECEDENTES DEL DECRETO IM 2b nos dice: "El sacrosanto Concilio, continuando la vigilante preocupacin de los Sumos Pontfices y de los obispos en cuestin de tanta importancia, considera su deber tratar las principales cuestiones relativas a los medios de comunicacin social". Esto significa: la nter Mirifica se inscribe dentro de una historia de tomas de posicin, de orientaciones del Magisterio en el campo de la comunicacin. Y, en general, de iluminacin desde la palabra de Dios. Sobre esta historia vale la pena consultar la obra Comunicacin social y comunin de Enrique Baragli, Ediciones Paulinas, Bogot, 1980. Parte del Antiguo Testamento, y hace el recorrido hasta nuestro das. Una retrospectiva histrica traza tambin Benito Spoletini, como introduccin a los documentos de la Iglesia latinoamericana en Comunicacin social e Iglesia, Ediciones Paulinas, Bogot, 1987; el mismo autor actualiza esta documentacin en Comunicacin e Iglesia Latinoamericana, Ediciones Paulinas, Buenos Aires, 1985. 39

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CMD, en su captulo 3, rene los "'planteamientos eclesiales sobre comunicacin social" con nfasis en lo producido en nuestro continente. En lo que atae a la posicin de la Iglesia en general, el manual distingue en los dos ltimos siglos (que comprenden "la moderna comunicacin social") tres perodos: 1. Moralstico-defensivo: 1831-1878. Comienza con el pontificado de Gregorio XVI, autor de la encclica Miran vos (1832) y se extiende hasta el trmino del pontificado de Po IX (Syllabus, 1864). Predomina la desconfianza, la sospecha, el rechazo. El tiempo est caracterizado p o r tendencias de diverso signo antieclesial, ante las cuales la actitud reactiva, apologtica y condenatoria no se hace esperar. No faltan, con todo, iniciativas y logros positivos. 2. Perodo instrumental (o socio-pastoral). Se inicia con Len XIII. Se manifiesta un ardiente deseo de usar los instrumentos de comunicacin en funcin "catlica". Se subraya la importancia de las "clasificaciones morales". Surgen diversas de organizacin (OCIC para el cine en 1928; oficinas nacionales, etc.). La deontologa reemplaza a la casustica.

Un secretariado llamado "de prensa y espectculos" trabaj en los aos 60 y 6 1 ; sus resultados fueron esencialmente dos: 1) determinar la materia bajo el denominador comn de "instrumentos de comunicacin social" y 2) redactar un amplio esquema de Constitucin "De los instrumentos de difusin o comunicacin social". Luego de recorrer otras instancias, el 13 de julio del 62 Juan XXIII decidi que el esquema pasase a discusin en el Aula Conciliar. En esta nueva fase el texto fue encomendado a la Comisin "Del apostolado de los laicos; de la prensa y de los espectculos". El esquema fue discutido en la primera sesin (es decir, perodo, etapa) del Concilio y, por cierto, muy rpidamente; el resultado de estas discusiones: se aprob la substancia del texto, pero se mand reducirlo a lo esencial, dejando para una instruccin postconciliar (la futura Communio et Progressio) los elementos relativos a la praxis, a la ejecucin de lo enseado y establecido por el Concilio. Se p o d mucho el esquema y de Constitucin pas a Decreto (de 114 nmeros quedaron 24). En la votacin de este nuevo esquema, en la segunda sesin del Concilio, h u b o un crescendo de votos en contra, que llev en la votacin del 25 de noviembre de 1963 sobre todo el Decreto a: 1.598 a favor, 503 en contra, con 11 nulos sobre 2.112 votantes. En esto influyeron las crticas que desde fuera del Concilio se levantaron contra el texto y que llegaron hasta generar diversas corrientes de oposicin (entre las acusaciones: poca importancia concedida a los seglares; carencia de contenido teolgico, de profundidad filosfica y de fundamento sociolgico). Mediante una circular firmada por 25 padres conciliares se intent bloquear la aprobacin (que requera las dos terceras partes). En la plenaria del 4 de diciembre en que estaba presente Pablo VI, la votacin registr solo 164 votos en contra. El nter Mirifica ha sido el documento conciliar con el mayor nmero de papeletas negativas (rcord no envidiable). El tex41

3. De reflexin teolgico-pastoral. Comienza con Po XII (encclica Miranda prorsus, 1957, que intenta una sntesis doctrinal sobre los medios). Aparece la TV, muy bien acogida por la Iglesia. Tiempo de dilogo y apertura. Se acenta el papel del laicado.Se propicia la actualizacin permanente, en un marco de estudio y reflexin. Actitud renovadora. Ampliacin del marco de referencia (de medios a comunicacin). poca del Vaticano II y CP. Interpretacin positiva, sin excluir el discernimiento. HISTORIA DEL DECRETO Fue bastante pobre el aporte recibido de distintas partes del mundo para la preparacin del Concilio en lo que respecta a comunicacin social. 40

to definitivo del Decreto aparece firmado en 5 de diciembre de 1963 por "Yo, Pablo, obispo de la Iglesia Catlica". Sobre la historia del Decreto puede leerse la narracin que trae Enrique Baragli SJ en Comunicacin social y comunin (pgs 43-47). A este relato nos hemos atenido en lo que precede. Del mismo autor puede leerse la historia que aparece en El Concilio Ecumnico Vaticano II, Ediciones Paulinas, Bilbao 1966 (pgs 211-214). DECRETO SOBRE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL Introduccin 1-2

PONTIFICIA COMISIN PARA LAS COMUNICACIONES SOCIALES La biografa de este organismo de la Santa Sede arranca de la Pontificia Comisin para la Cinematografa Didctica y Religiosa, instituida por Po XII en 1948. Luego vinieron cambios: en nombre, en ampliacin de competencias. IM 19 destaca la importancia del organismo comunicacional con que cuenta la Santa Sede para la ejecucin de las directivas conciliares y por ello formula la conveniencia de extender su radio de accin. Pablo VI el 2 de abril de 1964 modific el nombre en Pontificia Comisin para las Comunicaciones Sociales y le confi lo relativo al cine, a la radio y a la TV, as como a la prensa, "en todo lo concerniente a los intereses de la religin catlica". La Comisin tiene a su cargo el examen y aprobacin de permisos para tomas audiovisivas de ceremonias y lugares directamente dependientes de la Santa Sede; cuidado de la. Sala de Prensa de la misma, y tiene la direccin y administracin de la Filmoteca Vaticana. La Comisin est agregada a la Secretara de Estado. En el contexto de la reforma de la Curia Romana, por S.S. Juan Pablo II, ha pasado a ser "Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales". Su actual Presidente es S.E. Mons. J o h n P. Foley.

CAP I NORMAS REGULADORAS DEL RECTO USO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL 3-4 5. 6-7 8. La Iglesia y los medios de comunicacin social Recta conciencia en el uso de los medios de comunicacin social Primaca del orden moral Deberes de justicia y caridad

9-10 De los destinatarios de la informacin 11. De los sujetos activos de la informacin 12. De las autoridades

CAP. II LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL Y EL APOSTOLADO CATLICO 13. (Motivacin) 14. Medios de comunicacin social catlicos 15-16 Formacin catlica para el uso de estos medios 17-18 Apoyo econmico a los medios catlicos de comunicacin 19-21 Organismos adecuados Clusulas 23-24 42

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II. COMENTARIOS AL DECRETO MARAVILLOSOS INVENTOS Con estas palabras comienza el Decreto conciliar. Realmente la ciencia y la tecnologa nos han introducido en un m u n d o maravilloso. Claro est, como los mass media son medios, a libertad humana puede enderezarlos tambin hacia fines... no maravillosos. En s, con todo, son instrumentos que posibilitan una mayor y mejor comunicacin humana, y abren horizontes insospechados a la accin evangelizadora. El presidente Lincoln es asesinado. Por telgrafo se comunica el hecho en Estados Unidos. Transcurren cinco das antes de que Londres se entere. Se intenta asesinar al presidente Reagan. En la manzana colindante con el lugar del atentado trabaja el periodista Henry Fairlie; ste se entera del hecho por una llamada telefnica desde Londres; all su redactor en jefe en el Spectator ha visto un reportaje en TV. Este cotejo lo hace J o h n Naisbitt en su libro Megatendencias, para mostrar cmo los Estados Unidos estn pasando de una sociedad industrial a una sociedad de la informacin. Esta habra tenido sus inicios en 1956 y 1957. Sociedad de la informacin? En el Seminario "Iglesia y desafos de la comunicacin contempornea" realizado en Quito (1985) se destac lo siguiente: "El vertiginoso avance de las nuevas tecnologas para la comunicacin y otras dimensiones de la vida del hombre, como la microelectrnica, la telemtica y la ingeniera biogentica, estn produciendo un cambio global, con nuevos criterios y valores, de alcance y consecuencias universales. Dicho cambio puede promover un genuino desarrollo en justicia, libertad y participacin de todas las personas y pueblos, o favorecer un progreso unilateral que permita el desarrollo o superviviencia tan slo de algunos sectores del mundo" (Ver "Informe de trabajo", prembulo).
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Sociedad de la informacin? En el mismo Seminario se hizo notar: "Los llamados medios de comunicacin tradicionales (prensa, radio, cine y televisin) se han incorporado de lleno a las culturas de los diferentes pueblos, mientras que los nuevos inventos (cassette, video, micro-onda, lser, satlite, etc.) producidos a un ritmo acelerado no se encuentran todava integrados en el proceso de desarrollo ni al alcance de la mayora de los pueblos de Amrica Latina y de otras regiones del mundo " (Ibid). Microprocesadores, robots, polarizacin del trabajo en el sector informativo. Son expresiones de una novedad actual que pone a la Iglesia ante desafos inditos. Y a la humanidad entera ante serios interrogantes. Estos maravillosos inventos "han abierto nuevos caminos para comunicar con extraordinaria facilidad noticias, ideas y doctrinas". As se expresa el Concilio en 1963. En dos dcadas se ha venido acumulando: avance tecnolgico, otras expectativas y esperanzas. Pe.ro tambin nuevos problemas y preocupaciones. MEDIOS Y FINES Despus de haber hablado de los "maravillosos inventos", en particular de la comunicacin social, el Decreto se refiere a la ambivalencia de los mismos. Al fin y al cabo son "medios" (IM, 2). En el mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 1985, J u a n Pablo II expresa: "La Iglesia, con el Concilio Vaticano II, del que celebramos este ao el XX aniversario de la clausura, y despus con el Magisterio sucesivo, ha reconocido claramente el gran relieve de los "mass media" en el desarrollo de la persona humana: en el plano de la informacin, de la formacin, de la maduracin cultural, adems de la diversin y del empleo del tiempo libre. Pero sta ha precisado tambin que se trata de "instrumentos" al servicio del hombre y del bien comn; "medios" y no "fines". 45

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En este mismo documento el Papa se dirige as en el Ao Internacional de la Juventud: "Depender de vosotros, jve nes, a quienes corresponde la construccin de la sociedad del maana, en la cual la intensificacin de informaciones y comunicaciones multiplicar las formas de vida asociativa, y el desarrollo tecnolgico abatir las barreras entre los hombres; depender de vosotros el que la nueva sociedad sea una "sola familia humana". En la que hombres y pueblos puedan vivir en una ms estrecha colaboracin e integracin mutuas; o si, en cambio, en la sociedad futura se agudizarn aquellos conflictos y aquellas divisiones que laceran el mundo contemporneo ". Medios y no fines. Con ellos se puede elevar m oralmente o deteriorar el ethos de una comunidad h u m a n a ; se puede personalizar o masificar; se puede formar en una actitud crtica y participad va, o instrumentar al servicio de lites de poder econmicas, polticas o culturales; se puede educar en el sentido del respeto y del amor, o se puede inducir la violencia y la pornografa; se pueden monopolizar las conciencias o democratizar el proceso comunicacional; se puede adecuar el mensaje a las necesidades reales del pueblo o someter ste al diktat de grupos econmicos cerrados sobre s mismos; se puede promover la cultura popular, los valores propios de la comunidad ayudando a sta a elevarse cada vez ms, o propiciar un neocolonialismo que hace tabula rasa de identidades y tradiciones legtimas; se puede educar en el reconocimiento y amor a Dios o difundir un secularismo que termina daando y destruyendo al hombre. Qu hacer? Ante la magnitud del reto se precisa de los cristianos y de todos aquellos que se orientan por un recto sentido del hombre, un compromiso lcido y eficaz. En s mismos (per se) los medios son "buenos", tiles para el servicio del h o m b r e ; pero (per accidens) pueden ser orientados a fines malos, perversos, o manejarlos de tal modo que el hombre quede enredado en ellos. La libertad responsable del hombre y, en particular del cristiano, debe definirlos hacia el bien. 46

EVANGELIZARON Y COMUNICACIN IM, 3 nos dice que la Iglesia "como quiera que fue fundada por Nuestro Seor Jesucristo para llevar la salvacin a todos los hombres, y por ello se siente movida por la necesidad de evangelizar, considera que forma parte de su misin servirse de los medios de comunicacin social para predicar a los hombres el mensaje de salvacin y ensearles el recto uso de estos medios". El magisterio de la Iglesia se va enriqueciendo con el correr del tiempo. Comprese el anterior texto del Decreto con el siguiente pasaje de CP, 8: "por su propia naturaleza la comunicacin social tiende a crear en los hombres un mayor sentido comunitario aumentando el intercambio entre unos y otros. Y asi todo hombre unido fraternalmente a los dems contribuye, como llevado de la mano de Dios, a realizar el plan divino en la historia. Segn la fe cristiana el acercamiento y la comunin entre los hombres es el fin primero de toda comunicacin que tiene su origen y modelo supremo en el misterio de la eterna comunin divina del Padre, del Hijo y del Espritu Santo que existen en una misma vida divina". Es esta profundizacin en el enfoque de lo relativo a la comunicacin social, lo que conduce a Puebla a ensear: "La Evangelizacin, anuncio del Reino, es comunicacin: por tanto, la comunicacin social debe ser tenida en cuenta en todos los aspectos de la transmisin de la Buena Nueva" (1063). La anterior afirmacin implica una superacin de algo bastante comn; y es el identificar lo comunicacional con los medios y su u s o ; esto, de un lado; y, del otro, el entender la pastoral comunicacional como algo meramente sectorial (referida a la utilizacin recta y adecuada de los medios). Puebla se sita en otra perspectiva: la comunicacin social ha de situarse en el marco ms amplio de la comunicacin, la cual debe interpretarse en coordenadas de relacionamiento dialgico, 47

de compartir, como valor humano y como plan divino sobre la historia (comunin interhumana y humano-divina). Es una visin teolgico-pastoral de gran hondura. Esto tendr sus consecuencias para la accin evan^elizadora de la Iglesia; el Pueblo de Dios tiene que revisarse desde una perspectiva comunicacional. Entonces interesar no slo si los micrfonos de un templo estn sanos y si se tienen espacios adecuados en los medios escritos o radiofnicos o cosas por el estilo, sino tambin: la relacin entre los signos litrgicos y el testimonio de vida, al igual que la palabra caritativa encarnada en el gesto solidario especialmente hacia los ms necesitados. Un examen se har entonces de cosas, pero tambin de comunin efectiva de vida.

Dos caminos se abren para esta reflexin, uno pudiera denominarse "descendente" y el otro "ascendente" (algunos hablan de "deductivo" e "inductivo". El segundo es asumido de modo privilegiado hoy por hoy. Esos enfoques o caminos en modo alguno se oponen. Antes bien, se complementan y enriquecen mutuamente. En el primero se parte de Dios-Amor (comunin), y de su designio creativo-salvfico comunional, que se concreta en la sacramentalidad de Cristo y su Iglesia, en la comunicacin del Espritu, y exige el compromiso unificante del cristiano. Los medios revelan su sentido y valor profundos y trascendentes desde esta perspectiva. El camino "ascendente" parte de la situacin de comunicacin-incomunicacin que vive el hombre y su comunidad actualmente; arranca de la ndole liberadora-unificante y no del relacionamiento social concreto y del manejo de los medios, en este contexto. Esta reflexin, a la luz de la fe, eleva la mirada a Cristo el perfecto comunicador y perceptor, a la Iglesia y su misin evangelizadora (de "buena noticia") y al compromiso cristiano en lnea comunicacional. En apertura mxima a la humanidad, que est envuelta en el plan amorizante de la Trinidad. CMD dedica el captulo 4 de la Parte II a una "Reflexin teolgica sobre la comunicacin". EL DECOS-CELAM public en 1983 "Hacia una teologa de la comunicacin en Amrica Latina en Documentacin CELAM. CRISTO, EL PERFECTO COMUNICADOR Y PERCEPTOR

TEOLOGA DE LA COMUNICACIN En el No. 3 del Decreto (vanse tambin 1 y 2) hay referencias a la relacin; medios de comunicacin social-Reino de Dios, salvacin, evangelizacin. Cuando se examinan las intervenciones del Magisterio en materia comunicacional, se advierte fcilmente el trnsito de una consideracin sectorial y polarizada en calificaciones morales (interesan los medios y cmo se los usa ticamente) a una interpretacin ms profunda y globalizante (interesa lo comunicacional como dimensin humana, desde una perspectiva de comunin salvi'fica). Un trnsito progresivo, que no niega los anteriores aportes, pero s los reformula e integra en una "visin " ms amplia teolgico-pastoral. La reflexin y accin en este campo tiende a situarse en lnea de "comunin y participacin " asumiendo aqu los elementos vlidos de un desarrollo de la categora "liberacin". En efecto, en la historia concreta de los hombres tejido de gracia y de pecado, la comunin exige una permanente liberacin de todo aquello que encadena al egosmo y rompe la amistad con Dios y con el prjimo. 48

Continuando las consideraciones sobre teologa de la comunicacin, creemos oportuno decir aqu algo de lo que CMD desarrolla sobre Cristo (pgs. 171-173). Rasgos ms resaltantes:

1. Jess manifiesta la importancia de las actitudes vitales profundas para propiciar la comunicacin. Se encarna con 49

cercana autntica. Lenguaje directo y situado. Interpela a su audiencia, pero trascendiendo los lmites de una cultura determinada. 2. Nos recuerda que toda comunicacin, en la medida que apunta a la comunin, debe tener siempre como destinatarios preferenciales, a los marginados. Amor preferencial a los pobres. 3. Al relacionarse y tratar con las personas, adopta actitudes respetuosas y suscitad oras de libertad. No es impositivo, indoctrinador. Su sentido crtico le lleva a salvaguardar a las personas sobre las cosas. Habitualmente adopta una actitud dialgica y estimula la comunicacin interpersonal; transforma as a los receptores pasivos en perceptores libres, crticos, creativos, autnticamente comunicadores. 4. Modelo de audacia y valenta personal en la proclamacin; su fuerza proviene de la ntima confianza en el Padre, que no le deja solo. 5. Sabe seleccionar y utilizar los medios y modos de comunicacin ms adecuados para cada circunstancia (palabra; gesto; uso simblico de cosas; expresin personal; conversacin, discurso...).

Qu decir de Mara? Es la "perfectadiscpulo". En la Anunciacin est a l a escucha;y, luego de discernir, acepta. Medita los acontecimientos en su corazn. Colaboradora de Jess, encarna de forma preclara la apertura propia de los pobres ante el Dios que se les comunica y los salva. La Iglesia, comunidad fundada por Cristo, ha recibido de su Seor la misin de evangelizar. Al realizar esta tarea debe mirar siempre hacia El, como camino, verdad y vida. "Que todos sean uno " es oracin, meta, mandato. ESTAR PRESENTES El Decreto afirma el "derecho originario " que tiene la Iglesia, de usar y de poseer todo gnero de medios de comunicacin social, con miras al ejercicio de su misin evangelizadorajlos pastores deben promover en los fieles una presencia en los medios. "Por lo dems, corresponde principalmente a los seglares penetrar de espritu humano y cristiano esta clase de medio... " ( N o . 3). A q u el Concilio invita a un protagonismo en materia de comunicacin social. Qu quiere decir protagonismo? Por de p r o n t o significa superacin de una actitud de "profetas de calamidades", segn el uso que de esta expresin hiciera J u a n XXIII en el discurso inaugural del Vaticano II (11 de octubre de 1962). Exige igualmente dejar la posicin de espectador sufriente, que se desahoga en solas lamentaciones, cuando es posible hacer algo. A veces podemos dar la impresin de estar en la acera de los "crticos" (en el sentido peyorativo de esta calificacin), esperando que algo suceda para poner en marcha reprimendas. Protagonismo quiere decir: compromiso, decisin, participacin, dinamismo, imaginacin, iniciativa, creatividad, accin. 51

6. Realiza de modo pleno la meta de toda comunicacin, que es conducir a la comunin. Se da como palabra viva; su comunicacin es "espritu y vida" y se expresa plenamente en la Eucarista y en el don del Espritu. 7. Modelo de perceptor ante los mensajes de su Padre. Esta misma actitud de escucha se manifiesta en la acogida y dilogo de todo tipo de personas necesitadas de liberacin. A lo anterior puede aadirse su entrega servicial hasta la muerte. En este sentido su camino es paradigmtico para todo evangelizados 50

No todos estamos llamados a ejercer el mismo papel protag o n i c e Hay quienes por su cargo, condicin, recursos, preparacin, profesin u otro factor deben ocupar posiciones prioritarias en la presencia activa en los medios. No todos pueden dirigir un peridico o una emisora, escribir un artculo o aparecer en pantalla. Pero todos hemos de hacer algo. Si estuvisemos convencidos de esto, otra sera la situacin. Procederamos de modo distinto con los medios propios de la Iglesia (que suelen recibir slo nuestra crtica destructiva); con los programas que se desarrollan en medios ajenos (con frecuencia sin apoyo suficiente); con la organizacin de profesionales catlicos en el vasto campo comunicacional; con la formacin en percepcin crtica; con la participacin en iniciativas del Estado o de entidades no oficiales tendientes a mejorar la comunicacin social; en fin, con las oportunidades que se ofrecen a quien quiera trabajar. Si evangelizar es comunicar, la comunicacin social ha de ser campo prioritario para los diversos sectores del Pueblo de Dios. Y por su misma naturaleza, tiene que ser tomado por los laicos como rea propia. Y privilegiada; pues es clave para el presente y futuro de la Iglesia y de la humanidad. Una presencia aqu no es lo mismo que una presencia en cualquier otra parte. Esto es importante tenerlo en cuenta. Como individuos y organizaciones. Como Iglesia entera.

teria, que integra, entre otros, los valiosos aportes de CP y las observaciones y orientaciones de Puebla (pgs. 195-217). Este estudio viene alienar un vaco en la bibliografa existente. Es oportuna la distincin que el manual hace de tres niveles de consideracin, para comprender mejor lo que significa el enfoque tico de la comunicacin. Estos niveles son: 1. Sociolgico. A este nivel pertenecen los aportes de las "ciencias sociales". Aqu se inscribe la "comunicologa". 2. Jurdico. Cuyo p u n t o de partida es la pregunta por lo "lcito" o "ilcito", lo "legal" o "ilegal". Es el campo de las ciencias jurdicas. 3. Etico. La pregunta aqu es por lo "justo" o "injusto" en su consideracin ms honda (bien-mal como alternativa que se pone al ejercicio de la libertad de la persona y que implica una definicin en profundidad de la misma, frente a Dios, al prjimo y a la propia conciencia). La tica comienza por el primer nivel, tiene que tener en cuenta el segundo, pero no se reduce a ellos; ms an, est llamada a ejercer las conductas y comportamientos tales como se dan y sobre las normas jurdicas una funcin crtica. Se dan comportamientos condenables y normas legales inaceptables desde un p u n t o de vista moral. Por ejemplo: los mass media se manejan con frecuencia en un sentido manipulador y contaminante, y en pases dictatoriales o totalitarios la legislacin ahoga la libertad y la participacin pluralista. El cristiano aborda el tercer nivel enriquecido por la luz que le da la Revelacin y la enseanza que le brinda el Magisterio, como tambin por la reflexin-accin comprometida de sus hermanos. Dado el influjo que han adquirido los medios (pensemos en la TV), es indispensable el formarse y formar en lo que se 53

ETICA Y COMUNICACIN El decreto en su No<- 4 pone de relieve la necesidad del conocimiento y la prctica de las normas del orden moral en el campo de la comunicacin social. De all la necesidad de la formacin de una recta conciencia sobre el uso de los medios (No. 5), teniendo presente la "primaca absoluta del orden moral objetivo" (Nos. 6 y 7). Al enfoque tico y moral de la comunicacin social dedica CMD el captulo 5; es un estudio sistemtico sobre la ma52

refiere a principios y criterios morales en cuanto al manejo y uso de aquellos instrumentos y, ms en general, en cuanto a la comunicacin en su conjunto, como dimensin fundamental de la existencia humana.

MORAL Y MEDIOS Dice el Concilio: "Solamente el orden moral abarca, en toda su naturaleza, al hombre, creatura racional de Dios y llamado a lo eterno, y solamente l, si es observado con entera fidelidad, conduce al hombre a la perfeccin y bienaventuranzas plenas" (IM, 6). Algunos puntos para entender mejor esta problemtica moral: 1. Hablar de moralidad n o se reduce a establecer un discurso tico acerca del sexo y la violencia (recurdese el "Declogo "). El amor a Dios-y-prjimo es la sntesis y horizonte positivo de la moral. 2. Los casos concretos interesan, pero ms todava las actitudes, los criterios y orientaciones bsicas de personas y grupos humanos. El "casuismo" o la polarizacin en lo anecdtico (una determinada escena de TV) debe dar paso a consideraciones y preocupaciones ms de conjunto: Qu concepto se tiene y se difunde del amor? Hacia dnde apuntan los mensajes en cuanto a consideracin del "otro"? A veces detrs de imgenes "inocentes" se esconde el ms brutal egosmo y el ms descarnado sensualismo materialista. Los medios tienen una finalidad servicial. Han de orientarse hacia la liberacin y el desarrollo integrales del hombre, hacia la comunin. Son un servicio al hombre, que es "serpara la-comunicacin". La libertad como capacidad de escoger, de elegir, no puede ignorar su definicin como, capacidad de realizar el

bien, lo justo. De otro modo se puede llegar a identificar libertad con espontaneidad. La ley de la libertad no es la de la selva. La libertad humana es libertad-para el bien. Y hablar de bien es mencionar: paz, servicio, solidaridad, amor. Sin olvidar nunca que la libertad histrica es bivalente (Can, Abel), con respecto a la cual Cristo se presenta como quien sana y eleva. 5. Los medios han de articular su accin con la de la familia, la escuela, la Iglesia y, en general, las instituciones bsicas de la comunidad nacional. No pueden aquellos destruir lo que stas se esfuerzan en construir.

6. El "rating", los instrumentos de medicin de audiencia y cualquiera otra comprobacin de "hechos" o "datos" tienen un carcter indicativo. Qu hacer con ellos? El hombre, situado en el nivel tico, debe decidir. A veces en nombre del "rating" se corrompe y se destruye a comunidades enteras. 7. Los mass media, especialmente los televisivos constituyen un "servicio pblico ". No pueden tratarse, por tanto, como simple "propiedad privada" (la cual, por lo dems, i segn la mente de Juan Pablo II, tiene hipoteca social). Afirmar esto no es en modo alguno promover la estatizacin de los medios. Ni, mucho menos, abrir la puerta a totalitarismos. Una sociedad a la altura del hombre exige, en efecto, respeto a la libertad de las personas y las comunidades (democracia pluralista).

3.

DERECHO A LA COMUNICACIN IM 5 se refiere, entre otras cosas, al "derecho a la informacin". CMD habla del "derecho a la comunicacin" Integra al anterior y ampla perspectivas. "La comunicacin dice CMD, en cuanto bsqueda de solidaridad, de creatividad y de plenitud humana, es parte del 55

4.

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derecho a la vida, entendido en sentido amplio 'tanto para la persona como para la comunidad; adems implica y genera compromisos y derechos"(pg. 221). Entre genuina comunicacin y autntica democracia existe un nexo muy profundo y m u t u a causalidad: "No puede darse una democracia que merezca este nombre sin una comunicacin social libremente ejercida --con las solas y obvias exigencias que le impone un marco tico y una legislacin en perspectiva de bien comn. Democracia pluralista como mbito de libre comunicacin de diferentes adhesiones religiosas, filosficas, ideolgicas, partidistas, etc.. De otro lado, la comunicacin social con el dilogo, el intercambio, la solidaridad que pide, refleja, suscita y promueve, es factor fundamental para la implantacin y el perfeccionamiento de la democracia. La salud de sta depende estrechamente de la calidad de aquella comunicacin y viceversa" (Ib. pg. 223). La relacin democracia-comunicacin lleva ms lejos: a la democratizacin de la comunicacin. En qu consiste? El derecho a la comunicacin implica algo ms que poder recibir mensajes; conlleva tambin: "asegurar condiciones tales que permitan el acceso a los medios, tambin masivos, de amplios sectores que hoy son simples y pasivos receptores. En lo cual los medios del Estado han de convertirse en modelos" (Ib. pg. 224). Esta democratizacin tiene inevitables consecuencias en el orden econmico, poltico y cultural. Qu decir del analfabetismo? Qu de la concentracin de los medios en pocas manos y sin apertura realmente participativa? Se educa en el sentido de una comunicacin critica, creativa, de efectivo protagonismo? Cmo lograr que los "sin voz" no slo tengan canales que los representen sino presencia comunicacional efectiva? Se piensa tambin que a ese derecho correspon-

de un deber, que debe ser actuado con responsabilidad y eficacia hacia la edificacin del bien comn, y en caso de los cristianos, tambin de comunidad eclesial? No pocas veces se entiende la relacin democracia-comunicacin en trminos de un "liberalismo" que concepta la libertad como campo abierto al decir y al hacer, pero sin mayor referencia al bien del prjimo y de la comunidad. Entre el individualismo y el colectivismo se mueve la concepcin cristiana de la persona, con su dignidad, derechos y deberes.

OPININ PUBLICA "Formar y extender una recta opinin pblica". As concluye IM, 8, al hacer un llamado a todos los miembros de la sociedad, apelando a los valores de la justicia y la caridad. Porque hoy en da la opinin pblica ejerce "un poderossimo influjo". Por cierto que el tema de la XX J o r n a d a Mundial de las Comunicaciones Sociales correspondiente a 1986 tuvo como ttulo: "Las comunicaciones sociales y la formacin cristiana de la opinin pblica". La Communio et Progressio haba dedicado amplio espacio a este tema (24-32 y 114-125). El Manual CMD lo aborda en una seccin titulada "Cultura de masas y opinin pblica" pgs. 56-58). Qu es opinin pblica? J u a n Pablo II, en su Mensaje para la XX Jornada, ofrece la siguiente definicin: "Consiste en el modo comn y colectivo de pensar y de sentir de un grupo social ms o menos vasto en determinadas circunstancias de tiempo y de lugar. Indica lo que la gente comnmente piensa sobre un tema, un hecho, un problema de un cierto relieve". "Esta opinin contina el Papa se forma por el hecho de que un gran nmero de personas hace propio, considerndolo 57

verdadero y justo, lo que algunas personas y algunos grupos, que gozan de especial autoridad cultural, cientfica o moral, piensan y dicen. Lo cual muestra la grave responsabilidad de aquellos que por su cultura y su prestigio forman la opinin pblica o influyen en alguna medida sobre su formacin". El influjo de la opinin pblica es general y crece en proporcin inversa a la capacidad de formarse cada uno un juicio propio critico. Pensemos en la debilidad de las personas de joven edad o de escasa educacin. CMD trae algunas consideraciones importantes acerca de la naturaleza y el proceso de formacin de la opinin pblica, as como sobre la relacin de sta con el surgimiento, consolidacin y salvaguarda de una sociedad democrtica. Y subraya la vinculacin de dicha opinin con el valor participacin. Esta implica, en efecto, "la presencia activa de los ciudadanos en la transformacin de la sociedad, y, por tanto, un protagonismo comunicacional" (pg. 58). Los principales factores de la opinin pblica en la actualidad son los mass media. Y entre ellos el papel de la TV es impresionante. Se tiene esto suficientemente en cuenta a la hora de planificar la pastoral, la actividad evangelizadora? En el mensaje antes referido, el Papa subraya, por tanto, la responsabilidad de la gente de los medios, que ha de sentirse comprometida "en la formacin de opiniones pblicas conformes a la verdad y el bien". Tarea sta en la que "han de distinguirse los cristianos". No olvidemos finalmente, que la Iglesia al interior de s misma, como "cuerpo vivo necesita de la opinin pblica" (CP 115). Es debe ser: comunin y participacin. PERCEPCIN CRITICA El Manual Comunicacin, misin y desafo al tratar acerca de "polticas y estrategias pastorales", entre las 11 que preci58

sa y explica incluye en segundo lugar el "desarrollo del sentido crtico y de la percepcin activa frente a los medios". De esto nos habla IM, 9 y 16. Citemos aqu lo que dice Puebla: "Salvo contadas excepciones, no existe todava en la Iglesia de Amrica Latina una verdadera preocupacin para formar al pueblo de Dios en la comunicacin social; capacitarlo para tener una actitud crtica ante el bombardeo de los 'mass media' y para contrarrestar el impacto de sus mensajes alienantes, ideolgicos, culturales y publicitarios" (1077). Por eso la III Conferencia General del Episcopado establece: "Dar prioridad a la formacin en la comunicacin social, tanto del pblico en general como de los agentes de pastoral a todos los niveles" (1081). Igualmente: "Educar al pblico receptor para que tenga una actitud crtica ante el impacto de los mensajes ideolgicos, culturales y publicitarios que nos bombardean continuamente con el fin de contrarrestar los efectos negativos de la manipulacin" (1088). CMD pgs. 283-286 trae consideraciones muy interesantes a este respecto y cita pasajes pertinentes de documentos del Magisterio de la Iglesia. Al igual que propone pistas concretas para formarse como perceptor crtico. Qu es un perceptor crtico? Lo opuesto a lo que algunos han denominado: "vidiota", "radiota". Otros calificativos semejantes pudieran acuarse para los medios que faltan. Percepcin crtica dice: actividad, protagonismo, participacin. Lo cual se diferencia de la simple actitud consumstica. Que se limita a or, ver, tragarse todo lo que ponen por delante, sin analizar, discernir, evaluar, juzgar, distinguir. Y tantos otros verbos que implican ejercicio de la inteligencia y de la libertad; de la responsabilidad personal; de la corresponsabilidad social. nter Mirifica, 9 llama a una "recta eleccin" y da orientaciones oportunas a los "destinatarios" de los medios. 59

Como cristianos n o podemos situarnos pasivamente frente a los medios. Desde la perspectiva del Evangelio tenemos que formarnos y expresar una opinin. Producir feed back. Pensar con la propia cabeza y en coordinadas de "buena nueva ". Hay experiencias que animan. EL CELAM por medio del Departamento de Comunicacin Social (DECOS) est llevando adelante algunos programas al respecto. Pero no hay que esperar a que otros hagan. Comencemos con iniciativas de diverso gnero a "pensar con nuestra cabeza... e vanglic ament".

y guiar a los jvenes a un uso equilibrado y disciplinado de los 'mass media', ayudndolos a formarse un juicio crtico, iluminado por la fe, sobre las cosas vistas, odas y ledas (IM, 10,16;CP, 67-70, 107). " una cuidada y especfica formacin terica y prctica en los seminarios, en las asociaciones de apostolado seglar, en los nuevos movimientos juveniles, no slo para conseguir un conocimiento adecuado de los medios de comunicacin social, sino tambin para realizar las indudables potencialidades en orden a reforzar el dilogo en la caridad y los vnculos de comunin (CP, 108, 110, 115-117); " la presencia activa y coherente de los cristianos en todos los sectores de la comunicacin social, para aportar no slo la contribucin de su preparacin cultural y profesional, sino tambin un testimonio vivo de su fe (CP, 13); " el compromiso de la comunidad catlica a fin de que, cuando se haga necesario, denuncie espectculos y programas que atenten al bien moral de los jvenes, reivindicando la exigencia de una informacin ms verdadera sobre la Iglesia y de transmisiones inspiradas ms positivamente en los valores autnticos de la vida (IM, 14); "la presentacin del mensaje evanglico en su integridad: preocupndose de no traicionarlo, de no alterarlo, de no reducirlo instrumentalmente a visiones socio-polticas; y en cambio, segn el ejemplo de Cristo "perfecto comunicador", adecundose a los receptores, a la mentalidad de los jvenes, a su modo de hablar, a su estado y condicin (Catechesi tradendae, 35, 39,40)". Los jvenes desafan a los adultos, a la Iglesia y a la sociedad, a pensar y actuar una comunicacin social digna de hijos de Dios.

DESAFIO DE LOS JVENES El Concilio da algunas recomendaciones a los jvenes para el buen uso de los medios: moderacin, disciplina, percepcin inteligente, dilogo con educadores y peritos para la formacin de un recto juicio. Y a los padres los amonesta en el sentido de una actitud vigilante (IM, 10). "Las comunicaciones sociales para una promocin cristiana de la juventud". Tal fue el lema escogido para la J o r n a d a Mundial de las Comunicaciones Sociales en 1985, Ao Internacional de la Juventud. J u a n Pablo II aprovech esta ocasin para dar una enseanza de singular valor sobre diversos aspectos de la relacin juventud-comunicacin social tal como se plantea hoy en da. Luego de poner en relieve algunos de los rasgos sobresalientes de la situacin comunicacional a nivel mundial, de formular algunos principios y criterios fundamentales para una recta orientacin en este camp o y de sealar algunos problemas especficos que confronta la juventud en razn del actual manejo de los medios, el Papa traza algunos lincamientos para la Pastoral: " una profunda accin educativa, en la familia, en la escuela, en la parroquia, a travs de la catcquesis, para instruir 60

61

POLTICAS NACIONALES A propsito de IM, 12 que habla de "las autoridades" y de los deberes que a stas incumben en el campo de la comunicacin social, hemos de decir una palabra acerca de lo que CMD concepta como una de las "polticas necesarias" desde el ngulo de la evangelizacin: "Participacin de la Iglesia en las polticas comunicacin social" (Ib. pgs. 295-297). nacionales de

tuvo lugar en Emb, Brasil, una reunin de estudio acerca de este asunto, convocada por la Asociacin Catlica Latinoamericana para la Radio y la Televisin (UNDA-AL) y cuyas conclusiones y recomendaciones contienen elementos dignos de consideracin. Sin ninguna intencin dirigista o monoplica, que ahogue el derecho a la comunicacin en el ms vasto sentido del trmino del cual son portadores las personas y las comunidades, el Estado tiene que entrar en el mbito comunicacional para el cumplimiento de deberes que no puede soslayar. No se puede permitir, por ejemplo, que lo que trate de constuir fa familia y edificar la escuela se destruya a travs de una programacin de los mass media (pensemos en la TV) orientada por criterios amorales o inmorales. La libertad importa derechos, pero tambin deberes. Y ha de ejercerse en un marco de responsabilidad y en u n a perspectiva de autnticos valores.

Qu se entiende por poltica nacional de comunicacin? El manual nos ofrece una definicin : "Es un conjunto integrado, explcito y duradero de polticas parciales de comunicacin armonizadas en un cuerpo coherente de principios y normas dirigidas a guiar la conducta de las instituciones especializadas en el manejo del proceso de comunicacin en un pas" (Ib. pg. 226). Esto implica una planificacin y una articulacin de normas por parte del Estado. Un todo coherente a travs del cual se busque adecuar la comunicacin social a los grandes objetivos y metas de un desarrollo nacional integral, independiente. Cuando algunos sectores oyen hablar de este tema, lo interpretan como indisolublemente ligado a una intromisin oficial o, simplemente, a una estatizacin o absorcin totalitaria de los medios. Pero la cuestin en s n o se plantea en estos trminos; ms an, una genuina poltica del gnero exige y propicia una convivencia realmente democrtica. La cual, a su vez, ha de promover una democratizacin de la comunicacin. Todo esto se pone hoy sobre el tapete, a propsito de las discusiones en torno a un Nuevo Orden Mundial de la Informacin y de la Comunicacin (NOMIC). Por cierto que en 1982 62

INTEGRACIN EN LA PASTORAL ORGNICA Pastoral orgnica quiere decir: evangelizacin planificada, de conjunto. A este propsito es necesario recordar lo que dice Puebla en los Nos. 1306 y sigts. Una tal pastoral ha de integrar la accin de los distintos sectores del Pueblo de Dios bajo la gua del ministerio jerrquico en los varios niveles de la Iglesia, hacia el logro de los diversos objetivos (dimensiones) de la evangelizacin. Es decir, una accin que articule adecuadamente sectores-niveles-objetivos. Ahora bien, es indispensable recordarlo de Puebla 1063: "La evangelizacin... es comunicacin". Y, si esto es as, se comprende lo que dice CMD: la comunicacin social no constituye "algo sectorial de la pastoral, de manera que pudiese ser 63

tratada como ente aparte, como un servicio contradistinguido de otros. La comunicacin social entra en todo, tiene que ver con todo. Es, y ha de estar en este sentido, omnipresente, como dimensin constitutiva, en toda la actividad evangelizadora (proftica, litrgica, organizativo-caritativa). Es una perspectiva de permanente consideracin" (pg. 270). As debemos leer IM, 13. Qu quiere decir todo esto? Simple y llanamente que la pastoral comuncacional n o se reduce a la cuestin del tener o utilizar determinados medios. Hablando en positivo: toda la accin evangelizadora h a de concebirse, actuarse y revisarse desde una perspectiva comunicacional. Pongamos un ejemplo concreto: la liturgia. En este campo lo comunicacional no se reduce a si se emplean o no amplificadores y a cmo estos funcionen, o cosas por el estilo. Entran en consideracin tambin los gestos y su sentido; la expresin simblica; la relacin liturgia-vida de la comunidad; el testimonio que se recoge, celebra y alimenta en el rito. Un canto muy bien ejecutado y u n abrazo de paz muy festivo pueden convertirse si no se cuida la comunicacin evanglica en realizaciones pobrsimas en significacin; en exteriorizaciones sin interioridad. Cuerpo sin alma. "Medios " sin comunicacin. Las obras e iniciativas (en mass media propios o ajenos, en medios grupales; en lo relativo a formacin, organizacin, etc.), tienen que estar articuladas. Es lo que se llama pastoral comunicacional orgnica; y sta, a su vez, ha de articularse con el conjunto de la pastoral. Y, como lo decamos antes, no a manera de una parcela o seccin, sino como perspectiva o dimensiones, de acuerdo a las cuales se d sentido y coloracin a la globalidad de la actividad evangeliz adora.

de comunicacin social, constituye un p u n t o de enganche para hablar de algo que consideramos de importancia, como es el tema de las vocaciones para el trabajo comunicacional en y desde la Iglesia. Comunicacin, misin y desafo ha destacado este p u n t o hasta calificarlo como una de las polticas de la Iglesia en A.L. (pgs. 297-300). El Manual recoge lo dicho p o r Pablo VI en el Mensaje con ocasin de la III J o r n a d a Mundial, 1969: "Es preciso afrontar el problema de la presencia de los cristianos en las profesiones que alimentan la comunicacin social. Si hay un sector de la vida moderna donde esta presencia se muestre particularmente necesaria y deseable, es precisamente este. Conviene que las familias no se dejen prevenir por el temor que pudiera inspirarles el acceso de uno de los suyos a dichas profesiones. El mal, que con frecuencia levanta ms ruido que el bien, no est ms ligado a unas profesiones que a otras... Se debe estimular a jvenes de slida formacin moral y religiosa, animados de un autntico ideal, a acceder a las actividades de las comunicaciones sociales". CP 109, exhorta: "Los padres, formadores, sacerdotes y asociaciones catlicas, no deben dudar en orientar y dirigir a las profesiones de comunicacin social a cuantos jvenes se sientan inclinados a ellas y dotados de las necesarias cualidades. Para que esta preparacin d su fruto y ayude a los mejores candidatos, son necesarias ayudas econmicas". CMD califica esta vocacin como de "segundo grado" y, "por lo tanto, integrable en la vocacin al ministerio jerrquico, la vida consagrada o la militancia seglar. De modo muy particular toca esta ltima, pues el laico, metido de lleno en el corazn del mundo por su vida familiar, de trabajo, etc., est llamado a iluminar y transformar las realidades mundanas (dentro de las cuales los medios de comunicacin social tienen un influjo de singular importancia) segn el espritu del Evangelio" (pg. 298). > 65

VOCACIONES PARA LA COMUNICACIN El llamado que hace IM, 13 a que nos esforcemos los hijos de la Iglesia en una utilizacin eficaz apostlica de los medios 64

Todo el pueblo de Dios ha de sensibilizarse con respecto al fenmeno comunicacional, y debe ser formado para saber manejarse en este campo, cualesquiera sean los estados de vida, profesiones, ocupaciones, compromisos apostlicos y otras especificaciones que los cristianos podamos tener. Para lograr esto, sin embargo, es preciso que haya gente que se especialice en la materia. Y asi' pueda manejar medios, formar en comunicacin social, presidir iniciativas, coordinar esfuerzos. Este tema de las vocaciones a la comunicacin ha de ocupar lugar preferencial dentro de la pastoral. Si sta quiere estar al da. Y ejercerse en dinamismo de "buena noticia".

como recoger la cooperacin veles de Iglesia".

de los distintos

sectores

y ni-

" Si se habla de predileccin por los ms pobres, han de servir de voz para los que no tienen voz; y procurar que stos puedan y lleguen a tener voz propia". "Si se habla de comunicacin para una nueva sociedad, deben orientar su organizacin, su funcionamiento, sus mensajes, es decir, todo el proceso comunicacional en esa direccin; han de ser no slo palabra, sino testimonio de lo que se dice y se quiere alcanzar". "Sise habla de opinin pblica intra-eclesial, dichos medios, guardando la fidelidad a la doctrina irrenunciable y por encima de todo la caridad, deben propiciar un clima de intercambio en libertad evanglica". "Sise habla de servicio eclesial al mundo, los medios propios deben estar abiertos a las preocupaciones del entorno social y apoyar las causas de la solidaridad humana, la justicia, la paz, en colaboracin con los otros medios y con todos los hombres de buena voluntad". "Tambin respecto de ellos se debe fomentar una actitud crtica de los usuarios, que permite una permanente revisin en todo aquello que se estime necesario o conveniente". "Finalmente, dichos medios entre s deben ser ejemplo de cooperacin, actuando como abanderados de una pastoral de conjunto. Cunto no se podra lograr de tenerse una actividad ms articulada en este campo!" (pgs. 291s). Es necesario tener medios propios. Pero, no en cualquier forma y de cualquier modo. Deben ser ejemplo de comunicacin, y de la buena. Desde una perspectiva de comunin, evangeliz adora. 67

MEDIOS PROPIOS El No. 14 del Decreto habla de los medios propios de la Iglesia. CP desarrolla este tema y lo concreta en prensa (136-141), cine (142-147), radio y TV (148-157) y finalmente teatro (158-161). Sobre este punto CMD trae algunas consideraciones de suma importancia: "El uso de los medios propios de la Iglesia ha de tener un carcter paradigmtico, no tanto en lo tcnico-general, aspecto que es preciso tomar en serio, so pena de comprometer la eficacia de la presencia misma comunicacional, sino particularmente en el estilo y la metodologa que dichos medios deben asumir en su concreto ejercicio". El Manual subraya algunos elementos: " Si se insiste en bidireccionalidad, dilogo, encuentro, de todo esto deben dar ejemplo los medios de la Iglesia, de tal manera que antes que centros emisores parezcan ms bien como un correo de familia abierto a la comunidad en general. " Si se habla de participacin, dichos medios deben integrar la cooperacin de los ms diversos sectores y personas, as 66

Si nuestra comunicacin social es pobre, debemos examinar antes que nada la calidad de nuestra comunin (que incluye corresponsabilidad) eclesial. FORMACIN DE AGENTES PASTORALES Para estar presentes de modo efectivo en el campo de la comunicacin social es preciso formarse. De esto se ocupa el No. 15 de nter Mirifica. Esta formacin tiene dos vertientes: tcnica y evangelizadora. En algunos casos se pondr ms acento en lo uno o en lo otro, segn las distintas audiencias. El Decreto llama tambin la atencin sobre la necesidad de institutos o centros especializados para atender a esta finalidad formativa. Puebla subraya este p u n t o : "La tarea de formacin en el campo de la comunicacin social es una accin prioritaria. Por tanto, urge formar en este campo a todos los agentes de la evangelizacin" (1085). La Communio et Progressio al invitar a Obispos, sacerdotes, religiosos y seglares a participar activamente en los medios de comunicacin social, expresa: "Pero la naturaleza misma de los instrumentos de comunicacin exige de cuantos los utilizan, escribiendo, hablando o actuando, que estn perfectamente'capacitados. Por eso, los organismos nacionales y las instituciones creadas para este fin han de cuidar que cuantos usen estos medios estn preparados a fondo y oportunamente" (106). Refirindose a los agentes de pastoral la misma Instruccin afirma: "Es necesario que estn al corriente e informados de los progresos recientes. Esto impone un contacto directo y cierta familiaridad" con los referidos medios (CP, 110); luego dice que los futuros sacerdotes, religiosos y religiosas han de estudiar la influencia de aquellos sobre la sociedad y aprender su uso. "Esta preparacin es parte de su formacin integral va que es una condicin imprescindible para ejercer un apostolado eficaz en una comunidad humana cada da ms afectada por estos medios" (Ib 111). A la investigacin cientfica en 68

materia comunicacional en las universidades y dems centros catlicos de enseanza dirige igualmente su atencin el documento (Ib. 113). La formacin de los agentes pastorales ha de cubrir varios frentes: aspectos tcnicos (en lo cual se exige u n constante "aggiornamento"); conocimiento de la situacin comunicacional en el mbito concreto (sector, dicesis, nacin); el marco doctrinal indispensable, que posibilite una presencia evangelizadora coherente; orientacin pastoral que permita una articulacin del trabajo en un conjunto orgnico. En fin, todo aquello que se requiera para realizar una labor eficaz, slida y en la lgica de la "buena nueva". En los movimientos de apostolado seglar se debe insistir mucho en esta formacin, dado el papel peculiar que al laicado le corresponde en comunicacin social. Preocupacin prioritaria de este sector de la Iglesia ha de ser lo comunicacional. Qu sucede actualmente? En esta era de la informacin por dnde va el compromiso laical? El Concilio nos invit a todos a formarnos. Es llamado y obligacin.

FORMACIN DE LOS COMUNICADORES El Decreto en el No. 15 introduce una cuestin, que asumen CP y Puebla y cristaliza en poltica comunicacional en Comunicacin, misin y desafio: se trata de la formacin de los comunicadores sociales. "Los informadores catlicos dice CP, 104 tienen derecho a recibir de la Iglesia la ayuda espiritual proporcionada a la importancia y dificultad de su misin" (104). Por otra parte la misma Instruccin establece: "Consciente de la dignidad de esta profesin y de sus dificultades, la Iglesia desea tratar y dialogar con los informadores sea cual sea su creencia religiosa, 'sobre cuanto ella pueda aportar en la comn tarea de 69

resolver las cuestiones propias de su profesin ms posible a los hombres" (105).

y de ayudar lo

Para Puebla "Especial atencin merecen los profesionales de la comunicacin y la formacin ms adecuada de los que cubren la informacin religiosa" (1085) CMD dice que esta formacin podra ejercerse en varias direcciones complementarias; y pone a manera de ejemplo las siguientes: " Una formacin doctrinal ms sistemtica, particularmente en los aspectos tico-religiosos de la comunicacin, para aquellos comunicadores que de modo ms explcito comparten la misma fe. Esta formacin puede tenerse en cursos regulares, encuentros, convivencias. " Reuniones con comunicadores en general para intercambiar con ellos sobre la problemtica comunicacional y facilitarles un conocimiento adecuado de la enseanza social de la Iglesia en materia de comunicacin en general y de medios en particular. " Aprovechar la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales para un encuentro con gente de los medios que permita en alguna manera el logro de los objetivos anteriormente sealados. "Promover la organizacin de los comunicadores a fin de facilitar su formacin y su accin transformadora en cuanto tales; en este sentido se deben aprovechar las asociaciones ya existentes, las cuales trabajando en estrecha colaboracin con la Jerarqua pueden constituir un importante factor de servicio y de renovacin ". Esta formacin de los comunicadores catlicos y n o catlicos es una tarea que ha de integrar el trabajo de los organismos jerrquicos, de las Instituciones universitarias, de las 70

asociaciones apostlicas, de los centros especializados, de los medios, y de todos aquellos servicios y posibilidades con que cuenta la Iglesia en materia de comunicacin social. El feliz resultado favorecer la causa del evangelio, la edificacin de una nueva sociedad.

APOYO ECONMICO El Decreto conciliar en su No. 17 exhorta a los hijos de la Iglesia a tomar en serio la obligacin de sostener y auxiliar los medios de comunicacin y, en general, las iniciativas de la Iglesia en el mbito comunicacional. Puebla insiste en este p u n t o (ver 1093). Alguien ha dicho que uno abre el bolsillo para algo, cuando realmente lo ama. Qu atencin se presta, desde el p u n t o de vista financiero, a la actividad comunicacional de la Iglesia? El ndice de respuesta positiva a esta pregunta ser reflejo, sin duda alguna, de la conciencia que se tenga acerca del fenmeno de la comunicacin social tal como se manifiesta en nuestros das y, ms en general, sobre la importancia de la comunicacin en su sentido ms amplio. Que sucede con los medios de comunicacin de la Iglesia? Qu pasa con otras iniciativas en este mismo campo? No pocas veces el "aporte" que se recibe es el de la sola crticia negativa (que si son de baja calidad, que si estn mal llevados, que si circulan poco...). Es obvio que urge mejorar la calidad de lo que se tiene y se hace; manejar las cosas con criterios de gerencia ms actuales; no abusar de la "providencia divina" dejando las cosas a la improvisacin o al azar. Pero tambin es cierto que a menudo se dejan solas a las personas que se esfuerzan por hacer algo, y se abandonan las obras pequeas o grandes que la Iglesia mantiene (diarios, semanarios, emisoras, centros productores; programas en medios no propios; 71

institutos de fomiacin; asociaciones; organizaciones diverso tipo) (Lase Puebla 1077).

de 3. Contribuir econmicamente para la promocin sostenimiento y fomento de las instituciones e iniciativas de la Iglesia en este campo. 4. Rendir homenaje a los comunicadores que merecen u n reconocimiento especial.

En la "sociedad de la informacin" en que vivimos queda sin justificacin alguna el que a la hora de planificar y hacer presupuestos en pastoral, se deje en segundo o tercer plano para no hablar de escandalosas marginaciones lo referente a comunicacin social. El apoyo econmico es fundamental. Expresar y, al mismo tiempo, impulsar el apoyo moral. Colaboraciones del ms diverso gnero favorecern vocaciones pra trabajar en este campo. Es preciso interrogarse: por qu ciertas obras e iniciativas de la Iglesia en comunicacin social estn como estn? No toca responder al "otro". Debo responder yo, antes que cualquier otro. Sin buscar chivos expiatorios. Y no olvidemos: es mejor encender un cerillo que declamar contra la obscuridad.

La Jornada ofrece, pues, una ocasin invalorable para movilizar al Pueblo de Dios hacia un conocimiento y operatividaa mayores en materia comunicacional. Es un da de fiesta, oportuno para desplegar mltiples iniciativas, que muestren lo que se hace y pongan de relieve lo que es preciso hacer. Cada ao desde Roma nos viene u n Mensaje para dar contenido concreto y ayudar a la celebracin. A este proposito dice CMD pg 274: "Los Mensajes Pontificios con ocasin de estas Jornadas *& primera se tuvo en 1967 constituyen piezas educativas de primera importancia para catlicos y no catlicos y han de ser documentos de uso prioritario para la formacin de agentes de pastoral y de los fieles en general en materia comunicacional". Por cierto que el P. Benito SPOLETINI en Los medios de comunicacin social, ediciones Paulinas, Bogot, 1978, adems de otros documentos, reproduce estos Mensajes correspondientes al lapso 1967-1978. En L'Osservatore Romano en espaol aparecen regularmente publicados con diversos comentarios. El DECOS-CELAM ha publicado una recopilacin actualizada (1967-1988) con un muy completo ndice analtico, bajo el ttulo El Pap habla a los comunicadores. , \ Un adecuado aprovechamiento de las Jornadas h a de ser elemento de primer orden dentro de una pastoral orgnica. La Jornada es un da de oracin; de e n c u e n t r o ; d e premiaciones; de reflexin y compromiso. Da que va ms all de 24 horas.

JORNADA MUNDIAL La Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales fue instituida por el Concilio en IM 18. A esta celebracin se refiere el N o . 167 de Communio et Progressio.

Qu objetivos se establecen para la Jornada? De acuerdo a los textos sealados y a la experiencia que se ha venido acumulando, pueden subrayarse los siguientes: 1. Iluminar a los fieles con miras a una toma de conciencia de sus obligaciones en el mbito de la comunicacin social. 2. "Orarpor esta causa".

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DICESIS Y COMUNICACIN IM, 20 se refiere a la tarea de los obispos en sus respectivas dicesis, en materia de comunicacin social. CP, 168 nos dice lo siguiente: "Corresponde a los obispos el apostolado en el campo de la comunicacin, con la ayuda de sacerdotes y laicos. Donde sea posible ha de constituirse una Oficina diocesana, o al menos interdiocesana, entre cuyas principales tareas estar la coordinacin pastoral de ese apostolado en la dicesis y en las parroquias; otra misin suya ser preparar en la dicesis la ya citada Jornada de las Comunicaciones Sociales". La pastoral comunicacional debe disearse, actuarse y revisarse en orgnica coordinacin en el marco de una pastoral de conjunto. Y esto a nivel diocesano y a los distintos niveles eclesiales al interior de la dicesis (zonal, parroquial, diaconal, bsico). Para llevar a cabo esta tarea de coordinacin es fundamental la existencia de secretariados o servicios a todos estos niveles. A tal propsito vale la pena recordar lo que escribiramos en Familia Cristiana (Caracas, julio 1985): "Uno de los servicios prioritarios de una parroquia es el de comunicacin social... Pero qu se puede hacer en un mbito tan restringido? preguntar alguno. La respuesta es simple: mucho ". El articulo pasa a explicar las tareas posibles de un tal servicio: interesarse por los mass media, programas impresos o radio-teledifundidos e iniciativas semejantes de la dicesis. "Trabajando por su difusin o sintona; hacindoles llegar informaciones y opiniones; tomndolas como material para estudio y reflexin en grupos. Cada servicio debera convertirse en una corresponsala efectiva y en un centro de difusin y propaganda". Debe hacerse presente igualmente en los medios que no son de la Iglesia; asi' como mantener murales, boletines locales; promover crculos de percepcin crtica y foros de diverso tipo, etc. Es decir: secundar y enriquecer lo diocesano, que estar siempre abierto activamente a lo supradiocesano y nacional. He querido citar esto para mostrar cuan amplias son las posibilidades que se ofrecen a una pastoral comunicacional, si se toma conciencia de su importancia en el conjunto de la actividad evangelizadora. En este campo la accin del laicado es de capital importancia: ms an, es tarea ineludible y prioritaria: dentro de la evangelizacin de la cultura lo comunicacional ocupa un primer plano. Con un servicio de coordinacin, a travs de medios propios, estando presente en medios ajenos, propiciando la formacin y la accin en los distintos niveles eclesiales, integrando lo comunicacional en el conjunto evangeliz ador, la dicesis puede y debe realizar una eficiente labor, cualesquiera sean sus recursos iniciales. Lo decisivo es saber a dnde se debe ir. COORDINACIN NACIONAL El Vaticano II (IM, 21) "Establece y manda que en todas partes se constituyan y se apoyen por todos los medios organismos nacionales para los problemas de la prensa, del cine, de la radio y de la televisin... En cada nacin, la direccin de estos organismos ha de confiarse a una comisin del episcopado o a un obispo delegado ". Puebla 1076 seala lo siguiente: "Hay insuficiente aprovechamiento de las ocasiones de comunicacin que se dan a la Iglesia en los medios ajenos y utilizacin incompleta de sus propios medios o de los influenciados por ella; adems los medios propios no estn integrados entre s ni en la pastoral de conjunto ". Un factor que tiene que ser fuertemente acentuado, si se quiere que la Iglesia tenga efectiva incidencia, presencia eficaz en el campo de la comunicacin social, es la coordinacin de los esfuerzos e iniciativas a nivel nacional. A veces la pastoral en este mbito ofrece espectculos decepcionantes: dispersin, paralelismos, oposiciones que neutralizan esfuerzos, reducen el influjo, paralizan un indispensable desarrollo. 75

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La Comisin Episcopal de Comunicacin Social,'/ con su correspondiente Departamento o Secretara Ejeeurtiva, est llamada a jugar en esta materia un papel de c api tal importan ca. No tanto por las obras propias que pueden tener o emprender, cuanto por la coordinacin que ejerza de las actividades diocesanas, as como de la accin de las asociaciones catlicas nacionales. En cuanto a estas asociaciones catlicas, se puede seguir el esquema a nivel latinoamericano (organizacin segn los diversos medios: prensa, radio, TV), o constituir asociaciones integradas, cosa muy comprensible en un mundo que articula cada vez ms los medios. Lo que importa en definitiva es tejer solidaridades, sumar posibilidades, unir recursos. El resultado no se hace esperar: mayor eficacia y mejor testimonio. El Consejo Episcopal Latinoamericano a travs de su Departamento de Comunicacin Social (DECOS-CELAM) tiene como tarea prioritaria favorecer esta pastoral de conjunto, propiciando el fortalecimiento de las comisiones nacionales, y ayudando a las asociaciones latinoamericanas a tener interlocutores vlidos en cada pas. No en balde ha dicho el Seor: "Los hijos de este mundo son ms astutos para sus cosas que los hijos de la luz " (Le 16, 8). La causa del Evangelio mensaje de comunin reclama unidad, coordinacin. Sumar para multiplicar.

1. DECOS-CELAM (Departamento de Comunicacin Social del Consejo Episcopal Latinoamericano). Se define como rgano especializado del CELAM, para prestar servicios pastorales y asesoramiento tcnico a las Conferehcias Episcopales de Amrica Latina. Trabaja en estrecha vinculacin con la Comisin Pontificia y en activa Coordinacin con las asociaciones catlicas latinoamericanas de comunicacin social. Su Secretara Ejecutiva funciona en la sede del CELAM en Bogot. 2. SERTAL (Servicio Radiotelevisivo de la Iglesia en Amrica Latina). Bajo la responsabilidad del CELAM, tiene entre otros objetivos: producir programas radiofnicos y televisivos; fomentar esta produccin y facilitar el intercambio y difusin de programas; ayudar a la coordinacin de esfuerzos e iniciativas en este campo; facilitar la formacin. Tiene su Secretara Ejecutiva en Bogot. 3. i Es la agrupacin de las Organizaciones Nacionales Catlicas de Cine y Audiovisuales existentes en Amrica Latina y miembros de la OCIC. 4. UCLAP (Unin Catlica Latinoamericana de Prensa). Miembro de la Unin Catlica Internacional de Prensa (UCIP); tiene entre sus fines, alentar la presencia y apoyar la accin de los catlicos en los sectores de la prensa y la informacin en todos sus aspectos. 5. UNDA-AL (Asociacin Catlica Latinoamericana para la Radio, Televisin y Medios Afines). > 77 OCIC-AL (Organizacin Catlica Internacional del Cine y del Audiovisual- Amrica Latina).

ORGANISMOS CONTINENTALES Si en algn campo se hace necesaria la cooperacin internacional es en el de la comunicacin social. IM, 22 da la razn: "El alcance de estos medios traspasa los lmites de las naciones y convierte a cada hombre, por as decirlo, en ciudadano del mundo ". A continuacin informamos acerca de los organismos de la Iglesia y las asociaciones catlicas de comunicacin social a nivel latinoamericano. (Vase CMD, pgs. 103-110): 76

Es la agrupacin de las Asociaciones Nacionales y de las Instituciones Internacionales existentes en Amrica Latina, miembros de UNDA-MUNDIAL.

NUEVO CDIGO Y COMUNICACIN Creemos conveniente, ya para concluir estos comentarios, dar una breve sntesis de lo que el Cdigo de Derecho Cannico promulgado en 1983 por Juan Pablo II trae especficamente sobre comunicacin social. El Cdigo recoge las enseanzas y orientaciones del Concilio y de los documentos postconciliares. Obviamente desde la perspectiva de una normativa jurdica. La materia est contenida en el Ti'tulo IV del Libro III (ce. 822-832). Comienza por exhortar a los pastores de la Iglesia a una utilizacin de los medios de comunicacin social, como uso de un derecho propio de la Iglesia y deber pastoral; les pide igualmente instruir a los fieles acerca de lo que a stos corresponde en dicho campo, secundando la actividad pastoral (c. 821). El canon 823 se refiere a la necesaria vigilancia que los pastores de la Iglesia deben ejercer, a fin de que "ni los escritos ni la utilizacin de los medios de comunicacin social daen la fe y las costumbres de los fieles cristianos". Asimismo recuerda el deber y el derecho de los pastores "de exigir que los fieles sometan a su juicio los escritos que vayan a publicar y tengan relacin con la fe o costumbres; y tambin reprobar los escritos nocivos para la rectitud de la fe o para las buenas costumbres". A continuacin precisa los niveles de autoridad en estos casos (vase tambin el c.824). Los cnones inmediatamente siguientes versan sobre requisitos para ciertos tipos de publicaciones: Sagrada Escritura (825); liturgia (826); formacin catequtica (827); colecciones de decretos etc. de la autoridad eclesistica (828). 78

Los cnones 829 y siguientes (vase tambin c.832) se refieren al alcance de la aprobacin o licencia para editar, a la funcin de los "censores" eclesisticos, que ayudan a los obispos en la labor de discernimiento y decisiones en este campo. El canon 831 dice: "Sin causa justa y razonable, no escriban nada los fieles en peridicos, folletos o revistas que de modo manifiesto suelen atacar a la religin catlica o a las buenas costumbres; los clrigos y los miembros de institutos religiosos slo pueden hacerlo con licencia del Ordinario del lugar", contina afirmando la competencia de la Conferencia Episcopal para dar normas acerca de la participacin de eclesisticos (clrigos, religiosos) en emisiones de radio y TV que traten de cuestiones doctrinales o morales.

COMUNICACIN Y NUEVA SOCIEDAD El Decreto concluye con una invitacin. Destinatarios? Tambin todos los hombres de buena voluntad, especialmente, aquellos que gobiernan los medios Objetivo? "A que se esfuercen por utilizarlos en bien de la sociedad humana, cuya suerte depende cada da ms de su recto uso " (24). CMD hace un desarrollo del tema "Comunicacin y nueva sociedad" (pgs. 230-237), cuyas lneas fundamentales vale la pena retomar aqu: 1. La comunicacin no es algo perifrico o accidental respecto del hombre, que puede ser definido como ser-parala comunicacin. 2. La comunicacin, como elemento estructural o dimensin fundamental de la persona y de la comunidad humana, es causa y efecto, al mismo tiempo, de lo que la persona y la sociedad son y hacen. Por tanto: si queremos una mejor comunicacin, hemos de querer una mejor sociedad y viceversa. Son cambios que no se pueden pensar aisladamente. 79

3.

4.

En Amrica Latina la "nueva sociedad" se plantea en trminos de "sntesis original", en el sentido propuesto por Juan Pablo II al inaugurar en Santo Domingo la Novena de Aos preparatoria del V Centenario del inicio de la Evangelizacin del Continente. Una sntesis que integre: herencia de fe catlica, lo que de positivo entraa la civilizacin urbano-industrial, superacin de desequilibrios hacia una genuina fraternidad cristiana.

5. La "nueva sociedad" ha de conjugar esta trada: comunicacin de bienes (sociedad que responda al valor justicia), democracia (convivencia en autntica libertad, pluralista), calidad de vida (desarrollo del "ser ms" en apertura trascendente; mbito de la gratuidad). Esta "nueva sociedad" tiene su sinnimo en "civilizacin del amor". "El esfuerzo humano dice CMD ha de apuntar al logro de una comunicacin humana personalizada y personalizante, que establecida sobre la verdad y guiada por el servicio y la solidaridad, abra el amor a la comunicacin interhumana y humano-divina" (pg. 236s). La problemtica de la comunicacin social no se reduce lo repetimos una vez ms a la cuestin de los medios, ni puede aislarse en s misma. Tiene que ver con el hombre y la comunidad en su ms h o n d a entraa y est ntimamente ligada al futuro de la sociedad. Desde el p u n t o de vista cristiano la evangelizacin se interpreta legtimamente en trminos de "comunicacin" (Puebla 1063), hacia una comunin que es designio salvfico de Dios sobre la historia.

LA U T O P I A DE LA COMUNICACIN SOCIAL CRISTIANA VISION TEOLGICO-PASTORAL

Mons. Juan Luis Ysern De Arce

DECOS-CELAM TEORA Y PRAXIS


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LA UTOPIA DE LA COMUNICACIN SOCIAL CRISTIANA -VISION TEOLGICO- PASTORAL-

MONS. JUAN LUIS YSERN DE ARCE Obispo de Ancud - Chile

El documento conciliar "nter Mirfica" hace constar que la Iglesia considera como parte de su misin el valerse de los medios de comunicacin social para su labor evangelizadora y para sealar el recto uso de estos medios en la convivencia humana (cf I.M.3). El documento expresa que los Pastores deben prestar su servicio para que el camino de salvacin y perfeccin de los fieles y de toda la "familia h u m a n a " sea seguido tambin con el auxilio de los medios de comunicacin social. ( I . c ) "Por lo dems corresponde principalmente a los laicos vivificar con espritu humano y cristiano esta clase de medios, con el fin de que respondan plenamente a la gran esperanza del gnero humano y a los designios divinos" (I.M. 3). La "gran esperanza del gnero h u m a n o " y "los designios de Dios" son los focos permanentes sobre los que se ha de tener puesta la mirada en toda la labor de comunicacin social de la Iglesia. Estos dos focos no son realidades que caminan en paralelo. Son realidades que salen al encuentro m u t u o para producir la comunin. Hacia all ha de caminar toda la labor de comunicacin de la Iglesia. 83

Veamos: I, Los designios de Dios. II, la gran esperanza del gnero humano. III, Los medios de comunicacin social.

I. LOS DESIGNIOS DE DIOS Es muy poco lo que nosotros alcanzamos a conocer de Dios, y solamente por analoga. Pero el hecho es que Dios se nos ha manifestado eso es comunicaciny algo podemos conocer." Vamos a ver el designio de Dios manifestado en la creacin y que nos invita a ser cocreadores con el Padre. Veremos despus el designio de Dios manifestado en la redencin y que nos invita a ser corredentores con el Hijo. Finalmente veremos el designio de Dios manifestado en Pentecosts, que nos invita a ser cotransformadores de la realidad entera con el Espritu Santo. Todos son designios de comunicacin y conocindolos podemos entender el sentido de las esperanzas del gnero humano. LA CREACIN La creacin en su sentido profundo es signo de comunicacin. La "palabra" creadora es comunicadora de existencia. Pero, ciertamente, la comunicacin tiene pleno sentido cuando se hace a "alguien". Podemos decir que es entonces cuando se produce la comunicacin, siempre que este "alguien" perciba y acoja lo que se le comunica, claro est. Dentro de la Creacin, en su realidad terrestre, ese "alguien" es el hombre. El hombre ha sido creado a imagen de Dios. Es el hombre el nico que puede entender y dar acogida, libremente, a la creacin misma, como comunicacin. La Creacin se nos presenta en la Biblia como regalo para el hombre. El hombre es la "nica creatura a la que Dios ha amado por s misma" (G.S. 24). Ahora bien, decir que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, para los efectos que nos interesa reflexionar en este 84

momento, es plantear dos realidades muy radicales de comunicacin. Por una parte, por el mismo hecho de ser "creatura" es, como cada ser creado, en su ser profundo, signo de comunicacin, portador, por tanto, de un mensaje del Comunicador; y, por otra parte, al decir que el hombre es "imagen" de Dios estamos expresando que el hombre lleva, tambin en su ser profundo, una connotacin nueva de referencia relacional con aquel de quien es imagen; ya no se trata solamente como portador pasivo del mensaje, como cada creatura, sino que, adems, puede emitir mensajes y acogerlos. Y, en esta actitud de emitir y acoger mensajes ha de reflejar a Dios, libremente, como comunicador activo. Las premisas comunicacionales no pueden ser ya ms profundas. No es el momento de plantear todo lo que lleva consigo el "ser imagen de D i o s " pero s podemos recordar que esto supone ser racional, esto es, tener interioridad: entendimiento que piensa sobre la base de la verdad y voluntad que decide libremente sobre la base del bien. Todo este mundo de la interioridad hace que cada uno pueda ser sujeto libre, protagonista responsable de sus actos. Pero este mundo de la interioridad siempre permanece oculto, por s mismo, a los dems. Por mucho que uno se esfuerce, nunca podr hacer que los dems vean sus pensamientos y decisiones. La interioridad queda invisible a los dems. Este hecho de no poder ver la interioridad de los dems y n o poder mostrar directamente la propia, es cierto que d a l a posibilidad de engaarnos entre nosotros, pero da, principalmente, la posibilidad de encontrarnos en un intercambio obsequioso. La comunicacin de interioridad, esto es, de lo que pensamos y queremos, solamente se puede hacer a travs de signos. Ahora bien, el que percibe esos signos, solamente ve los signos (hechos y palabras), no la interioridad que queda expresada como mensaje mediante el signo, el objeto. Quien slo se queda con el objeto, el regalo, sin entender el mensaje 85

del que es portador, no capta lo ms importante. Aqu es donde se hace un salto para abandonarse en el otro. Creer que lo que ha dicho el otro es lo que corresponde a su interioridad, es un acto de confianza en l. Podemos decir que a la gracia del que da, se aadi la gracia del que respondi, la gracia de la acogida, producindose as la "accin de gracias". La gratuidad y la gratitud producen la comunin en el obsequio m u t u o . Si volvemos ahora a la Creacin como "signo de comunicac i n " y, en ella, al hombre como "Imagen de Dios", es evidente que el primer y ms profundo acto que tiene que hacer el hombre es el de acoger la comunicacin que se le hace y convertirse en gratitud, en gracia, en regalo. La imagen que refleja al Dios que es gratuidad n o puede ser otra cosa que gratitud, y la vida no puede ser ms que un himno de accin de gracias. Quien, libremente, por decisin personal, vive la comunin con Dios, se une entraablemente a El y, por tanto, a la accin misma comunicativa de Dios. As refleja y hace visible a Dios. En su vivir y actuar se hace regalo y gracia para los dems, se hace entrega para todos, quienes, al responder acogiendo a quien as acta, viven la comunin entre ellos y, al vivirla entre ellos, acogen al Dios que en ellos se manifiesta. Este es el Paraso terrenal que aparece en los comienzos del hombre que nos hace ver por dnde van los designios de Dios. Pero hay algo que advertir. La armona del hombre con la naturaleza, de los hombres entre s, al ser expresin de la comunin con Dios, es una comunin muy dinmica. El Creador es siempre el "Totalmente-Otro" frente a la creatura. Entrar en comunin con el Creador es una invitacin permanente a crecer. Es el que es y ser siempre "Totalmente-Otro" el que hace posible entrar en comunin con El y llegar cada 86

da ms a sus entraas. El cultivo del Paraso, esto es la cultura, tanto por los valores vividos por el hombre como por las estructuras hechas por l como cocreador, no podra ser ms que accin de gracias en dinamismo creciente. Sabemos muy bien que la historia del hombre no h a sido el Paraso, pero es necesario tener claro el sentido de la creacin, si queremos conocer los designios de Dios y las esperanzas profundas de los hombres. Vayamos dando pasos, manteniendo la clave de comunicacin y comunin para analizarlos. El hombre tiene interioridad, ya lo hemos dicho, y puede, por lo tanto, dar sentido a las cosas. Esto es la cultura. Lo que pone el hombre a la naturaleza, eso es la cultura. El sentido que da el hombre libremente a las cosas y a la vida es cultura. En la cultura del Paraso, el hombre tendra que haber puesto acogida del don de Dios y donacin de s mismo. Pero lamentablemente, el hombre opt por mirarse a s mismo con mirada egosta. No quiso reflejar a Dios, quiso ser l como Dios. Se constituy en absoluto. Rompi la comunicacin con quien le llamaba a realizarse trascendindose a s mismo. Rota la comunicacin con Dios, el hombre qued fuera del Paraso. Las cosas ya no eran vistas como signo de comunicacin, la armona con la naturaleza haba terminado. Ahora se presentaba como algo a lo que haba que dar sentido con sudor y lgrimas. Los dems, en la nueva situacin, tampoco eran vistos como seres que podan regalar y acogei, sino como otros que podan arrebatar lo que uno quisiera para s mismo. El Paraso qued convertido en Valle de Lgrimas, marcado con el dolor y la muerte, expresando el fracaso del plan del hombre, al cerrarse sobre s mismo. No obstante, a pesar de todo, el hombre no dejaba de ser creatura, ni dejaba de ser imagen de Dios, llamado a realizarse 87

en la comunin con los dems. El hombre no poda dejar de ser social. As pues, el hombre, fuera del Paraso, comienza su historia dentro de esa realidad, mezcla por una parte, del egosmo que lleva en su corazn y que le aleja de los otros, y por otra, del ser social que no puede borrar de sus entraas y que le impulsa al encuentro con los dems. El hombre segn las diversas situaciones, va creando culturas. Las estructuras que va estableciendo van expresando la mezcla de valores y anti-valores que lleva en su corazn. Y, en la medida que ese hombre ha olvidado la referencia al Dios de la vida, ya no ve en los valores que vive el reflejo del Dios de quien contina siendo imagen aunque no lo sepa. Esta situacin catica, producida por el hombre al romper la comunicacin con Dios, podra parecer el fracaso de los designios de Dios y la eliminacin, por tanto, de la base para las esperanzas de los hombres quienes ya no podran realizarse. Pero es aqu donde los designios de Dios se expresan en forma inmensamente ms maravillosa que en la creacin. Dios es amor y su designio es comunin, y aunque el hombre ha preferido el bloqueo, encerrndose en su egosmo, llegando as al profundo fracaso del sin-sentido del dolor y de la muerte, Dios no se deja vencer.

La dinmica del Siervo de Yahvh ha sido convertir en signo de comunicacin los signos de la incomunicacin y fracaso. El Siervo de Yahvh es el Hijo que, permaneciendo en las entraas del Padre, se ha hecho vicario del hombre y as, al mismo tiempo que enviado y mensajero del Padre, ha sido el hombre que responde fielmente al Padre, en todo momento. Respondiendo al Padre, nos hizo visible el mensaje del Padre. La respuesta del hombre ya se ha hecho accin de gracias. Esta accin de gracias es la oblacin total de s mismo. Es donacin y entrega plena por todos. Es invitacin clamorosa a la comunin. En verdad, "donde abund el pecado, sobre-abund la gracia". Pero las maravillas no terminaron en la dinmica del Siervo de Yahvh. Al Siervo de Yahvh sigue la dinmica de Pentecosts. Ciertamente existe una unin muy profunda entre el Siervo de Yahvh y Pentecosts. PENTECOSTS El siervo ha resucitado. Se ha hecho comunicador del Espritu Santo. La comunicacin llega ahora al extremo. Si el egosmo, el pecado, hizo que los hombres no se entendieran al hablar cada uno su idioma, producindose la confusin de Babel y la dispersin, ahora el Espritu Santo hace que las maravillas de Dios y sus designios se proclamen en todos los idiomas y se produzca la comunin. Quien recibe el Espritu Santo se hace una cosa con Cristo. Todos vienen a ser miembros de un solo cuerpo y miembros los unos de los otros. La comunin con Dios y con los hombres ya se ha hecho realidad para el hombre. Ya la puede comenzar a vivir, aunque en esta etapa no alcance a vivirla en plenitud. 89

LIBERACIN. EL SIERVO DE YAHVEH. Es ahora el Siervo de Yahvh quien hace visible el designio de Dios. El Siervo tom sobre s el pecado de cada hombre y soport sobre s, libremente, las consecuencias del pecado, pasando a travs del dolor y la muerte. As lo que era expresin de fracaso y de incomunicacin, eso mismo se convierte en signo de donacin y entrega sin lmite. El sin-sentido de la muerte, y de la muerte producida por odio, muerte de cruz, ahora se ha convertido en el signo ms profundo de comunicacin. 88

Es ahora la etapa de Pentecosts en el mundo. Es la etapa de la Iglesia peregrina. La etapa de la comunicacin del Espritu. La Iglesia es Eucarista, Accin de Gracias, Sacramento que celebra los Sacramentos de la fe. Cada expresin est significando comunicacin. Comunin y participacin. La Iglesia es comunin que anuncia y produce la comunin. Evangeliza y no puede otra cosa que proclamar a todo el mundo "lo que hemos visto y odo os lo damos a conocer Para que estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo" ( U n . 1,3). Todo en la Iglesia y en cada uno de sus miembros ha de ser evangelizados Cada cristiano, por el don del Espritu Santo, puede vivir ahora su propia realidad en la actitud del Siervo de Yahvh y transformarla realidad entera "renovando la faz e la tierra". Ya puede vivir la comunin con Dios y con los hombres, invitando a todos a participar de esa comunin para que se realicen en plenitud y "la alegra sea completa" ( U n . 1,4).

En la medida en que el hombre no se acepte como creatura y se quiera construir por sus propios caminos (egosmo y pecado), en esta misma medida se sale de su realidad autntica, y sigue caminos que le enajenan, le alienan, es decir, en esa misma medida se destruye En este campo de contradiccin se debate el hombre, lleno de confusin. Esta confusin es la que queda plasmada en las culturas. Ya lo hemos dicho antes. Lo que ahora interesa discernir, dentro de un m u n d o de estridencias, es el autntico clamor de los hombres, quienes, aun en medio de las tinieblas, anhelan su realizacin. Todos quieren ser felices . La revelacin inicial y que debera haber trasmitido la humanidad en su cultura, qued opacada por el pecado. La humanidad por s misma, aunque puede conocer algo de Dios, por su reflejo en las creaturas, n o obstante, n o puede conocer su designio salvfico sino a travs del Mensajero. Es necesario el Misionero que exprese la Gran Noticia, dndola a conocer con obras y palabras. Este Mensajero y Misionero es la Iglesia y es ella la que tiene que proclamar el Mensaje en cada idioma. Es la Iglesia la que tiene que entender cada cultura y discernir dentro de ella todo lo que hay de vida, teniendo mucho cuidado de no romper la caa quebrada ni terminar de apagar la mecha que an humea. En esta actitud es como se podr descubrir lo que son las esperanzas de los hombres. Se trata de escuchar el clamor profundo de la humanidad entera y de cada persona. Ese clamor no se puede confundir, ciertamente, con los gritos alienantes, pero hay que tener cuidado, porque dentro de estos gritos de caas rotas puede permanecer el clamor de la caa quebrada que busca y espera sanar de su herida.

II. LA ESPERANZA DEL GENERO HUMANO asta ahora hemos visto, aunque muy rpidamente, los "deignios de D i o s " desde la perspectiva de la comunicacin. En r m a insinuada, tambin hemos dicho algo sobre las "espejas de los h o m b r e s " ; pero es necesario comentar un p o c o ms este p u n t o . bombre es creatura imagen de Dios, su realizacin n o puede estar ms que en la actuacin libre segn su realidad de ea ura, es no slo la aceptacin de su realidad, sino ponerse e n e nico camino por el que se puede realizar. Al aceptar ser imagen de Dios se hace libremente cocreador con el Padre. Ya JJimos. El hombre, acogiendo la accin creadora, encuenr a el camino para su realizacin. Es el camino de la comunicacin: acogida y entrega. 90
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Escuchar el clamor de los hombres para descubrir la autntica esperanza, es penetrar en la realidad de cada grupo 91

humano, de cada cultura, en cada situacin... con la actitud del Buen Samaritano y solidarizar con el hombre en cada situacin concreta, para dar fuerza a todo lo que all hay de vida. De este modo cada hombre, cada pueblo, cada cultura, podr ver las maravillas de Dios y sus designios y los podr acoger, escuchndolos en su propio idioma. Con la luz de Pentecosts, la Iglesia penetra dentro de la cultura, dentro de cada idioma, y en cada lugar puede descubrir las autnticas esperanzas de los hombres y los tesoros que contienen como reflejo del Dios que buscan y no conocen. Es para la Iglesia una gran responsabilidad el salir al encuentro del hombre herido por su propio egosmo y ayudarle a descubrir las autnticas esperanzas y los valores autnticos para su realizacin. La comunicacin es una tarea permanente para todos. Esto supone un compromiso muy fuerte por la transformacin de la realidad, sobre la base de todo lo positivo y bueno. Eso es lo que est de acuerdo a la gran esperanza del gnero humano. De un modo especial hay que atender al esfuerzo de quienes reconocen las cosas (los recursos, la produccin, la economa, e t c . . ) como "el pan nuestro de cada da". Es nuestro, de toda la familia humana, no slo de algunos. Los pobres se han quedado sin l. La opcin por los pobres no es algo que pueda quedar al margen de nuestra comunicacin. El uso de la "creacin" como "signo de comunicacin" nos compromete a usar las cosas de modo que las reconozcamos, libremente, como "nuestras" y que libremente las entreguemos sin apoderarnos de ellas. Llamar " n u e s t r o " al pan, al mismo tiempo que llamamos " n u e s t r o " al Padre que est en los Cielos, lleva consigo un compromiso fuerte de comunicacin fraterna y de colocar todos los medios al servicio de esta comunicacin. Es necesario que todos puedan expresar su voz y comunicarse entre s. Los pobres y los que han quedado sin voz han que92

dado debajo de la mesa fraterna. Mejor dicho, por no haberlos tomado en cuenta, y por haberles arrebatado lo que les pertenece, la mesa ha dejado d e i e r fraterna. La opcin por los pobres es opcin de universalidad. No es abandono de los ricos. Se podra decir que la opcin por los pobres es, entre otras cosas, el llamado que el Evangelio hace a los ricos para entrar en la mesa de la solidaridad, asumiendo la causa del pobre. Mientras el rico absolutice su riqueza, permanece en un camino falso. Las riquezas no pueden quedar como el dolo para el que se sacrifica todo. Lamentablemente son muchos los sacrificios humanos que se ha cobrado este dolo que contina siendo causa de confusin de lenguas y de incomunicacin. Lo que se dice de las riquezas vale tambin para todo lo que es alienante y malo. Todo ello destruye al hombre. Por el camino de falsas esperanzas lo llevan al fracaso y frustracin. Nuestra tarea ser siempre discernir para descubrir todo lo que hay de bueno, valedero y bello y darle fuerza. Es el camino de la gran esperanza del gnero humano.

III. MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL Los grandes planteamientos enunciados hasta ahora, ya son suficientes para hacer ver que la Iglesia no puede desentenderse ni desinteresarse de los que se llaman "Medios de Comunicacin Social". (M.C.S.). Si el "desarrollo de la persona humana, y el crecimiento de la propia sociedad estn mutuamente condicionados" (G.S.25), si "entre los principales aspectos del mundo actual hay que sealar la multiplicacin de las relaciones mutuas entre los h o m b r e s " (G. S. 23) es evidente que la Iglesia ha de estar presente en ese m u n d o para entregar su aporte y para acoger lo mucho que hay de positivo en l . " Se puede pensar con toda 93

razn que el porvenir de la humanidad est en manos de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para actuar" (G. S. 31), y las razones vlidas n o pueden ser otras que las que corresponden a los designios de Dios, puesto que el hombre slo puede realizarse autnticamente actuando como imagen de Dios. Los M.C.S. pueden actuar en direccin contraria al crecimiento de la persona humana y el encuentro solidario entre los hombres. Los M.C.S. pueden apoyar y desarrollar las alienaciones y falsas esperanzas, agudizando, entonces la confusin de Babel. Ya hemos dicho antes que la Iglesia, por conocer los designios de Dios, puede discernir las autnticas esperanzas de los hombres. Es urgente que los M.C.S. acten segn ese discernimiento, dada la gran influencia que tienen en la vida de los hombres. Los M.C.S. han de ser instrumentos que han de estar siempre al servicio de la esperanza, lo cual implica un compromiso muy fuerte con la transformacin de la realidad en la direccin del Reino. Quien est comprometido en la accin transformadora es quien expresa la esperanza de alcanzar lo que busca. Los M.C.S. han de estar comprometidos con la autntica liberacin en la lnea de vivir los valores segn el Evangelio y transformar las estructuras de injusticia, egosmo y muerte. Toda la labor de los M.C.S. ha de estar en esa direccin, n o puede haber incoherencias. Se trata de hacer que los M.C.S. estn dentro del esfuerzo por establecer un orden nuevo en el que todos nos escuchemos sin que nadie quede privado de voz. Cada uno debe escuchar la voz del otro, su idioma, y procurar que se escuchen todas las voces. Es la forma de poder descubrir en cada uno lo que hay de participacin en la gran esperanza del gnero humano. 94

La opcin por los pobres, tan claramente explicada en Puebla, debe ser una lnea central en los M.C.S. Esta labor de romper los bloqueos y crecer como personas, poniendo todas las cualidades como signo de comunicacin es el esfuerzo por un mundo mejor en el que la civilizacin del amor y la cultura de la solidaridad se hacen visibles. Este estilo de vida tiene su pleno sentido en Dios, y la Iglesia vive anuncindola a todos los hombres. Es la evangelizacin de la cultura. Crear la convivencia es una tarea permanente de todos los hombres. Todos tienen que ser cocreadores segn el plan de la creacin. La convivencia no puede crearse ms que en la comunicacin sincera de cada u n o con los dems y colocando todas las cosas al servicio de esa convivencia sin la que cada u n o tampoco puede crecer como persona. Los M.C.S. han de ser instrumentos para esa comunicacin, no para otra. Corresponde a la Iglesia, a los cristianos, hacer todo el esfuerzo posible para que los M.C.S., no slo los que sean de su propiedad, sean siempre instrumentos al servicio de la comunicacin autntica entre los hombres. Por lo tanto, la Iglesia debe hacer su aporte para que todos los M.C.S. respondan a la gran esperanza del gnero humano. Al mismo tiempo la Iglesia y en consecuencia, sus M.C.S. han de anunciar a los hombres los designios de Dios. La Iglesia los conoce porque le han sido confiados por Cristo, el Seor, y tiene como misin darlos a conocer a los hombres. La Iglesia es esencialmente misionera y no puede dejar de evangelizar. Ha de anunciar a los hombres la intimidad de Dios, su decisin salvadora. El anuncio de salvacin fortalece doblemente al esfuerzo de respuesta a la gran esperanza del gnero h u m a n o . Por una parte, el camino se llena de firmeza y seguridad, y por otra, el camino se eleva y se llena de trascendencia. La esperanza 95

ya no es un camino con algn margen de fracaso. La comunicacin que buscamos la alcanzaremos en plenitud, y ahora ya la podemos empezar a vivir. Los hombres ya pueden usar la creacin como cocreadores con el Padre, reconociendo en cada cosa un signo de comunicacin con Dios y con los dems. Los hombres ya pueden actuar en la historia como corredentores con el hijo, y en la actitud del Siervo de Yahvh pueden ser liberadores de la injusticia del pecado y de la muerte y ofrecer la otra mejilla cuando son atropellados, convirtiendo as en signos de entrega, aun los signos de bloqueo, de muerte y de fracaso. Los hombres ya pueden comenzar a vivir con el Espritu Santo en una comunin que es con el Padre y su Hijo Jesucristo en una vida que no se termina y que da sentido pleno y trascendente a todo lo que vivimos en convivencia con Dios. Solamente lo que n o es comunicacin, esto es, lo que no es autntica entrega y autntica acogida, es lo que n o se puede convivir con Dios, porque ese convivir slo se puede hacer sobre la base de la gracia, de regalo, de entrega. Eso es el Dios de quien somos imagen. La Iglesia escuchando todos los idiomas y hablando en todas las lenguas purifica todas las culturas y recoge todos los tesoros que hay en ellas conducindolos a la vida de la Jerusaln definitiva (Cf. Is. 60 y Ap. 2 1 , 24-26), donde la comunicacin ser consumada en la comunin plena y p o r ello mismo las esperanzas hayan quedado colmadas, cuando el Seor sea todo en todos (cf. Col 3, 11.) La labor de escuchar al mundo est en el campo de la comunicacin. La labor de buscar el dilogo entre las voces diversas est en el m u n d o de la comunicacin. Hacer que se acoja la voz de quienes han sido privados de voz o de quienes nunca 96

pudieron expresarla, est en el campo de la comunicacin. Proclamar el sentido ltimo de todo y anunciar el Reino est en el campo de la comunicacin. Para los cristianos ser siempre una tarea hacer que los M.C.S. estn siempre al servicio de estas labores. El uso de los M.C.S. por parte de la Iglesia no podra refugiarse, torpemente, en la trascendencia del Mensaje,considerndolo como ajeno al compromiso de entrar en el mundo para escuchar su clamor y solidarizar con los esfuerzos de quienes, motivados por autnticos valores se comprometen en la accin. Son estos los esfuerzos de la gran expectacin del gnero humano en su bsqueda de un mundo mejor. Son estos los esfuerzos en los que econocemos el camino que conduce a la u t o p a de la comunicacin cristiana. El anuncio de Cristo resucitado nos hace hablar de un cielo nuevo y una tierra nueva para que todo hombre sepa que sus empeos pueden ser dinamizados con la esperanza del Reino que ya se comienza a realizar en el mundo para pasar ms all de la historia.

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PRINCIPALES LINEAMIENTOS DEL MAGISTERIO ECLESISTICO EN C U A N T O A COMUNICACIN SOCIAL DESDE LA SITUACIN PASTORAL DE AMERICA LATINA

Benito Spoletini, SSP

_ DECOS-CELAM _ TEORA Y PRAXIS

PRINCIPALES LINEAMIENTOS DEL MAGISTERIO ECLESISTICO EN CUANTO A COMUNICACIN SOCIAL DESDE LA SITUACIN PASTORAL DE AMERICA LATINA
BENITO SPOLETINI, SSP Director de Ediciones Paulinas - Argentina

I. UNA TRADICIN COMUNICACIONAL EVOLUTIVA 1. Una "constante"en la vida de la Iglesia

Desde siempre la Iglesia se ha interesado en utilizar los medios a su alcance para la difusin del Evangelio. Su vocacin es esencialmente comunicacional y su misin especfica es comunicar al hombre la "buena noticia" de la salvacin. No al hombre en abstracto, sino al hombre concreto inserto en la historia, en su pueblo, en su raza, en su situacin. Asi lo entendi Jess el "perfecto comunicador" (CP 11) as lo entendieron sus discpulos, sobre todo Pablo de Tarso. No contento de su incansable predicacin, recurre a los escritos y aprovecha intensamente la red caminera creada por la antigua Roma, para que el Evangelio de salvacin llegase rpido (2 Tes 3,1), pues "la palabra de Dios no est encadenada" (2 Tim 2,9). A lo largo de los siglos la Iglesia no slo n o ha olvidado estas lecciones, sino que ha extremado su atencin a todos los nuevos medios que, de alguna manera, pudiesen ayudar al conocimiento del Cristo y de su Evangelio Salvador. No responde a eso la obra silenciosa y annima de los monjes de la Edad Media? Con su humilde obra de amanuenses nos han dejado los tesoros de la sabidura antigua y de los grandes escritores 101

cristianos. Las catedrales, con sus esculturas, sus mosaicos, sus vitrales, son un testimonio impresionante de lo que se llam la "Biblia pauperum", pues, gracias a todo esto, el pueblo pobre y analfabeto p u d o saber de la historia de la salvacin y vivenciarla ms y mejor que los doctos del tiempo. La invencin de la imprenta en sentido moderno encuentra a la Iglesia abierta y comprensiva, a pesar de que a sus dirigentes de entonces se les escapa el sentido revolucionario de la nueva era que se inicia. El desencuentro se produce ms tarde cuando, desde los medios (en sentido tcnico), se pasa a los instrumentos: la prensa moderna, en su forma corriente de revista, de diario. Tras la apariencia de su simple cambio de tamao y de pginas, en realidad se est pasando de una poca de certezas a una de opiniones de la cual el " d i a r i o " (en sentido moderno) no es ms que la expresin visible. Estamos en 1832, cuando con la encclica "Miran vos" se condena sin nombrarlo el primer diario catlico de la historia: L'Avenir. A pesar de las apariencias, hay detrs de la actitud hostil de la Iglesia una lgica que no se puede desconocer: la defensa del hombre, de su fe, de su moralidad, ante medios tan poderosos y, con frecuencia, tan mal usados (1). Hubo, adems, como una contradiccin entre las "condenas", el Index, la censura, etc., y la praxis pastoral. Precisamente en esos largos 130 aos que la separaban del Concilio Vaticano II, la Iglesia ve florecer muchas congregaciones que utilizan la prensa primero y los dems medios despus, con fines evangelizadores. Fueron esos hombres y mujeres visionarios (2) quienes, con su tenacidad y paciencia, ayudaron al cambio que se fue produciendo paulatinamente. Pienso en el P. Santiago Alberione (1884-1971), quien, con la audacia de los hombres de Dios, valora los nuevos medios como la mayor revolucin producida en la pastoral de la Iglesia de los dos ltimos siglos. El llega a definirla "evangelizacin instrumental" en estos trminos: "La predicacin de Jess, de los apstoles, 102

de las rdenes mendicantes, adaptada y potenciada segn las exigencias de la hora presente". Con Po XII, quien dedica centenares de intervenciones a nuestro tema, se entra ya en el campo de la reflexin teolgica sobre estos medios maravillosos. Su encclica Miranda prorsus de 1957, constituye la primera sntesis eclesistica sobre la materia (3). Si todo ese magisterio, e incluso parte del conciliar, evidencia resabios de tinte moralista por el "mal u s o " que se haca o poda hacerse de dichos medios, no debemos achacarlo a una pretendida obsesin de la Jerarqua... El tiempo parece haber dado razn a la Iglesia si hasta voces "laicas" se han levantado (y siempre ms numerosas) contra el desperdicio que se hace de ellos, en vez de utilizarlos para una mayor culturizacin de la gente (4), desprotegida ante la siempre ms sofisticada sugestin de los medios. Y para completar y comprender mejor el cambio conciliarhay que mencionar la eclesiologa de "sociedad perfecta" que le impeda a la Iglesia reconocer las verdades y la autonoma de otros sectores de la sociedad y del saber. La Lumen gentium y la Gaudium et spes estaban todava muy lejos (5). 2. Un documento modesto y controvertido El vuelco se produce con el concilio Vaticano II y sus renovadores documentos. En nuestro caso el tan controvertido y modesto decreto nter mirifica sobre los medios de comunicacin social. Por esas coincidencias que el tiempo hace aparecer providenciales, el decreto fue aprobado el 5 de diciembre de 1963 j u n t o a la constitucin Sacrosanctum concilium sobre la reforma litrgica. Dos documentos comunicacionales: el primero que permite a los hombres comunicar entre s, "con extraordinaria facilidad, noticias, ideas, enseanzas de toda clase" (IM 1), gracias a los instrumentos de comunicacin; el segundo sobre liturgia, que "es en s misma comu103

nicacin" (Puebla 1086), y que alimenta el dilogo de la comunidad cristiana con Dios. Las polmicas que acompaaron y siguieron al decreto hoy nos parecen fuera de la realidad. Haba ciertamente en este campo experiencias y avances notables; pero la sociologa y la filosofa de los medios, desarrolladas especialmente en Estados Unidos, distaban de ser aceptadas por todos los expertos. Eran ms bien deducciones de algunos estudiosos o de alguna escuela (6). Intil por lo tanto pretender que el decreto las incorporara. Pese a esas limitaciones no faltaban "novedades" de relieve en el documento conciliar: el hecho mismo de que el concilio se hubiese interesado por un tpico destinado a influir siempre ms en el futuro del hombre y de la sociedad; el haber reunido por primera vez en un solo documento a todos los medios de comunicacin, como para indicar su accin mancomunada y convergente; el haber rescatado el concepto de "comunicacin" ms all de los mismos medios. Y finalmente, haber innovado hasta en la terminologa, utilizando "instrumentos" en vez de "medios" (7). Acerca del aspecto pastoral, que a nosotros nos importa aqu, el N. 13 recuerda a los pastores que estos instrumentos estn ntimamente unidos "a su deber ordinario de la predicacin". Por estas y otras razones, un eminente comuniclogo concluye que en el decreto se encuentra "una doctrina ptima", que "sus normas son validsimas"; y que, "tratndose de un decreto solemne de la Iglesia, ms ventajoso hubiese sido... apresurarse a traducirlo en praxis pastoral que regodearse en demolerlo" (8). 3. Puntos de referencia de este ensayo

ellos: 10 estn dedicados a exponer la " d o c t r i n a " de la Iglesia (3-12); y otros 10, se refieren a la "accin pastoral" (1322); el 1-2 estn puestos como "introduccin", mientras que el 23-24 constituyen la "conclusin" del decreto. Para mi trabajo, tendr como puntos de referencia los nn. 2-3. El artculo 2 propone las motivaciones que impulsan a la Iglesia a ocuparse de esta materia, refirindose a "la vigilante preocupacin de pontfices y obispos en cuestin de tanta importancia" (magisterio eclesistico). El artculo 3, en cambio, se refiere a las tareas que la Iglesia pretende realizar a travs de los mismos: una tarea que no puede sino ser "pastoral", y que consiste principalmente en llevar a cabo su misin de comunicar el mensaje salvfico y procurar la perfeccin humana y cristiana de las personas y de toda la humanidad. Otra delimitacin: me ocupar slo de algunos de los "principales lincamientos" del magisterio latinoamericano, tal como se desprende de los documentos sobre el tema, producidos en momentos solemnes de nuestra Iglesia (Medelln, Puebla...) o impulsados por instituciones eclesiales, v.g.: DECOS/CELAM, o por organismos ligados a la Iglesia como UCLAP, UNDA/AL, etc. Todo ello, naturalmente, referido a la situacin pastoral de la cual han nacido y a la cual han querido, de alguna manera responder. Nos hallaremos as ante un " c o r p u s " doctrinal de gran riqueza y que no tiene igual en las Iglesias de otros continentes (9).

II. LINEAMIENTOS MAGISTERIALES DESDE LA SITUACIN PASTORAL 1. Una reflexin comunicacional y una praxis creativa

La estructura del documento es muy lineal: consta de 24 artculos, en reerhplazo de los 114 prrafos del anterior. De 104

La reflexin sobre el fenmeno de la comunicacin social y sus canales prensa, cine, radio, televisin nace en Amrica Latina bajo el influjo de nter mirifica y de otros factores situacionales (10). 105

Como he recordado arriba, son frutos de acontecimientos eclesiales solemnes y tambin de encuentros, seminarios, congresos. El valor de sus "conclusiones" estriba en un hecho n o siempre debidamente valorado y, a veces, sobrevalorado: los aportes de grupos y movimientos formales e informales, las CEB (comunidades eclesiales de base), grupos espontneos, etc., que buscan "nuevos modelos de Iglesia" y nuevos modelos de comunicacin (11). Todo esto hay que tenerlo presente en el m o m e n t o de formular los "lincamientos magisteriales"; es decir, no se trata de datos mgicos, sino de indicaciones largamente meditadas y discernidas. Tambin aqu/, en la comunicacin latinoamericana, se da una constante y esa es la "creatividad" de las respuestas a las diferentes situaciones pastorales del m o m e n t o . A veces, en algn documento, puede asomar un dejo de academismo, pero es raro. Hay una puntual y casi machacona referencia al clima cultural, social, poltico, econmico, a los avatares de nuestras frgiles democracias, a los derechos humanos, a la "doctrina de la Seguridad Nacional", y, sobre todo, a la angustiosa situacin de pobreza y de dependencia en que viven los pueblos del continente. En una palabra, se trata de respuestas pastorales, encarnadas en la realidad con rostros y exigencias muy precisas (cfr Puebla nn. 27ss). Los documentos de reflexin y que constituyen nuestra riqueza magisterial, fueron precedidos p o r una larga tradicin que se concret en diarios, libreras, editoriales, estaciones radiofnicas y cine-clubs, fruto de la obra paciente y abnegada de pastores y laicos visionarios (12). Hubo adems, una progresiva toma de conciencia acerca de la necesidad de cambio de las viejas estructuras comunicacionales. En esto los laicos comprometidos jugaron un papel muy activo, especialmente en las barriadas marginales de nuestras urbes en donde se buscaban formas ms directas, ms humanas, ms participativas. Todo esto, j u n t o a la escasez creciente de sacerdotes, a los vastsimos territorios a cubrir haban hecho experimentar en vivo que "si estos instrumentos son 106

utilizados rectamente, prestan a,la humanidad una vlida ayuda, porque contribuyen eficazmente a unir y cultivar los espritus y a extender y afirmar el reino de Dios". (IM 2). Todas estas circunstancias favorecieron la buena acogida del decreto conciliar y los frutos han sido abundantes y duraderos. 2. Principales "lincamientos" magisteriales

Entrocamos aqu directamente con IM n. 2 que afirma la constante enseanza y preocupacin de los Pontfices y de los Obispos en una materia de tanta importancia. Esto, mientras revela la validez y continuidad del magisterio, recuerda tambin la continuidad del sentir de las iglesias particulares con el Concilio. No pretendo aqu jerarquizar los "lincamientos" que present o , sino ceirme tan slo al mtodo de la comunicacin: comunicador, receptor, contenidos, instrumentos, efectos y las urgencias conexas a estos tpicos, que van desde la opinin pblica hasta las nuevas tecnologas.

a) El comunicador,

concientizador

y educador

Un buen comunicador suple la deficiencia del m e d i o ; p e r o ni el medio ms sofisticado podr suplir a un mal comunicador. Por eso el magisterio latinoamericano ha extremado su preocupacin en todos los documentos sobre el tema. En el "Primer Seminario de Responsables de M.C.S.", realizado en Santa Ins (Lima) 1966 y bajo el influjo del Concilio y de IM, se le dedica todo el cap. III: "El que transmite". Cosa inslita hasta entonces en la Iglesia que reconoca en el sacerdote al comunicador nato (13). Lo quiere profesional, cualificado no slo acerca de los medios sino en materias teolgicas, pastorales, catequsticas, etc. 107

su formacin es sentida como "accin previa y prioritaria" (STI 66), cosa que repetir Puebla, trece aos despus (cfr.n. 1085), agregando la necesidad de integrarla en un plan de estudio, con "sistemas de formacin p e r m a n e n t e " (Id.n. 1085). La eficacia de su mensaje depende de muchos factores: su encarnacin en la situacin, al p u n t o de poder conocer la problemtica de los usuarios a quienes se dirige (STI 66, II, 7; DECOS/CELAM 78, 105); su habilidad de formar hombres nuevos capaces de revertir la situacin de pobreza y crear una sociedad nueva (ID.). Debe ser la "voz de los desposedos", la "voz de los sin voz", en la situacin de dependencia, pobreza y marginalidad en que viven nuestros pueblos (Puebla 1094). Y tiene que ayudar a leer lo cotidiano a la luz del Evangelio (Puebla 1092). Una de sus tareas ms difciles ser la de concientizar y educar al pueblo a una mentalidad de cambio de estructura, a una mayor participacin en la vida pbica, en el proceso de la liberacin, en la vida cultural y necesidades de la Iglesia etc. ( H T C n . 367). Un desafo que lo acompaar siempre: el uso creativo de los medios. Por eso es necesario despertarlo a la conciencia histrica del pasado que recuerda cmo a q u se supo adecuar el Evangelio a las lenguas nativas y a las culturas indgenas y se iniciaron muchas actividades en este campo (HTC n. 364 y n. 374). Esto ha sido tan valorado que "el xito del gran proyecto evangelizador de Puebla, y el futuro del contin e n t e " , segn nuestros Pastores, "se juega en gran medida a travs del uso creador que sepamos dar a los MCS; aprendiendo a aprovechar su enorme potencial transmisor de cultura, para ayudar a crear una cultura nueva, la civilizacin del a m o r " (id. n. 355). 108

El comunicador cristiano debe guiarse por una estricta etica profesional que no busca el xito a toda costa, que no recurre a los persuasores ocultos, sino que sabe suscitar la libre opcin y estimula la capacidad crtica del receptor (PCS 1974, V, 4b). Lo que, en efecto, constituye "el principio constitutivo" del comunicador cristiano es precisamente esto. El se gua por una norma muy clara: un mensaje "es beneficioso si ayuda al perceptor a crecer en alguna dimensin de su personalidad". Naturalmente, con su actitud, debe ayudar al receptor a que entre por ese camino (HTC 269). Por lo tanto no fomentar el consumismo y la manipulacin, sino que denunciar con valenta los poderes ocultos que se mueven detrs de los medios y los manipulan, con el "monopolio de la informacin" y con programas que producen una transculturacin no participativa (NOMICnn. 41-42). En su tarea debe gozar de "plena libertad de expresin y de informacin" que constituyen "los presupuestos esenciales de la comunicacin social en la sociedad" (Puebla n. 1082; NOMIC 36 y 44; DECOS/CELAM 78, nn. 76-77). Por ltimo, se les recuerda a los comunicadores que son hombres pblicos, "que llevan en s el testimonio de la Iglesia" STI 66, cap. III, 1), obligndolos a dar "un testimonio de vida ante sus colegas y de palabra ante su audiencia". Eso da eficacia a su misin si va unido a una "espiritualidad especfica" (DECOS/CELAM 78, n. 100, HTC n. 277); espiritualidad que se alimenta con la Palabra de Dios y la Eucarista. En un ambiente avaro de satisfacciones y lleno de riesgos, es un aspecto particularmente importante y debera atraer ms la atencin de nuestros pastores (14). Finalmente, los comunicadores laicos o eclesisticos, deben mantener una estricta comunin con los pastores. Todo intercambio de sugerencias redundar en bien de una "mejor comunicacin del mensaje". Los comunicadores laicos estn 11a109

mados a infundir un alma humana y cristiana a estos medios tcnicos. Con una mayor fidelidad a la Iglesia podrn influir tambin en "la formulacin de planes y actividades de pastoral orgnica y comunicacional" (DECOS/CELAM, n. 96).

y mucho se est haciendo. Y, documentos a la mano, ha habido desde siempre una clara conciencia al respecto. Ya en STI 66, la formacin del receptor ("El que recibe", cap. V), no se la considera en abstracto sino inserta en una situacin; es decir se le ve contextualizada y adems ya se apunta, no slo al anlisis socio-econmico-poltico, sicosocial y religioso-cultural, sino que se dan indicaciones positivas que no dejan de sorprender. Luego de reconocer el peligro de una revolucin destructora, por no poderse satisfacer la expectativas que los medios suscitan, apunta a la necesidad de cambiar el curso del proceso, "favoreciendo la revolucin". Y sigue: "estimular las actitudes positivas que favorecen la solucin del problema e implican una "mutacin cultural"..., empleo de la tcnica, disciplina y organizacin, objetividad, informacin, esfuerzos sostenidos, justicia y solidaridad, fe en la capacidad del : pueblo, respeto a la dignidad humana, participacin consciente en la vida comn, capacidad de cooperar y fijar tareas comunes, superacin de egosmos nacionales e individuales, e t c " (Id. n. 4). Precisamente por no haber tenido presente su contexto cultural, la formacin del receptor con frecuencia se redujo a un abstracto nocionisnio que no permita una lectura de profundidad y desde enfoques diferentes. Resultados magros y a la vista: la actitud del pblico manifiesta "una pasividad general frente a estos instrumentos... (que considera) como meros instrumentos de entrenimiento y distraccin" (Melgar 1970, 1,2). En los "Tres Encuentros Regionales" de 1972 (Guatemala, Argentina, Ecuador), se trat extensamente el tema. Relieve general: la pasividad del receptor o perceptor y los esfuerzos que se realizaban para ayudar a salir de ese pozo. Hay observaciones severas hacia los planteles educativos de la Iglesia donde se ignora ese problema. Pero hay tambin aperturas 111

b) El receptor: activo, crtico y creativo ante los medios Otra preocupacin constante de la Iglesia ha sido la formacin de un receptor activo ante la accin de los medios de comunicacin. Ya en su primer documento (STI 66), se planteaba el problema." "La tentacin de actuar por estos medios sobre el sub. consciente del hombre es un peligro y aun puede ser nefasta porque esta actuacin tiende a sorprender la libertad y a condicionarla indebidamente. Igualmente, el uso de tcnicas que se dirigen deliberada y exclusivamente a explotar la sensibilidad y la emotividad del hombre o de los grupos va contra la dignidad de la personal humana. Lo mismo se aplica al uso de cualquier tcnica que persigue finalidades individualistas con perjuicio del bien c o m n " (STI 66, I, 4). Esta visin general hay que completarla con el anlisis del Documento de Puebla acerca del "estado de la comunicacin social" en el continente, caracterizado por un empeo en mantener el "status q u o " , de dependencia-dominacin, a travs de la manipulacin ideolgica, explotacin de las pasiones, monopolio de la informacin, programacin que produce transculturacin y hasta "el uso abusivo del deporte"... Todo esto ha convertido a los MCS en factores de alienacin, creadores de falsas expectativas (Puebla 1069-1097). Aun cuando en Puebla (n. 1077) se afirma que, salvo pocas excepciones, "no existe en la Iglesia de Amrica Latina una verdadera preocupacin para formar al pueblo de Dios en la comunicacin social", hay que decir que mucho se ha hecho 110

reconfortantes, como las de Cumbay (Ecuador). Luego de conocer los aspectos negativos, apunta a las iniciativas concien tizadoras en campo cinematogrfico y discogrfico (cineclubes, forum, debates, seminarios sobre lenguaje total...). Las resoluciones incluyen afirmaciones que mantienen toda su vigencia: es necesaria una educacin liberadora que ayude al cambio de la sociedad de la cual los medios son parte; la Iglesia, adems del esfuerzo personalizante del receptor, debe denunciar pro cticamente las estructuras de la sociedad actual que gobiernan a los MCS... Lo poco que se ha realizado en la formacin del perceptor se debe a que los responsables de la misma no han comprendido el fenmeno de la comunicacin como factor de una nueva cultura y "ni siquiera sospecharon lo que significaba el hecho de la educacin de ese perceptor segn una apropiada pedagoga" (Cumbay, II, Juzgar, 4). De esta educacin se ocupan largamente DECOS/CELAM 78, n. 102; urge "ofrecerles a los perceptores una formacin permanente", que sea integral y comunitaria, desarrolle la conciencia crtica y la creatividad, asi el perceptor, "motivado por una actitud de fe, pueda convertirse en un. agente de cambio". Puebla, a su vez, lo mira como una defensa "ante el impacto de los mensajes ideolgicos, culturales y publicitarios, con el fin de contrarrestar los efectos negativos de la manipulacin y de la masificacin (n. 1088). Hacia una teologa de la comunicacin (HTC), en los nn. 280-281 sugiere actividades individuales y colectivas, subrayando fuertemente que, en este campo, "formar conciencia" "no significa, en primer lugar, conocer los problemas o aprender ciertos mtodos de anlisis social, sino iluminar las conciencias con la ley de Dios, que es el ltimo criterio para juzgar y criticar cualquier realidad". Y esto es de suma importancia en un ambiente pluralista que plantea crticas a nuestras convicciones en orden a la fe y a la praxis. Concluyendo, quiero destacar el esfuerzo del CELAM, a travs del DECOS, en este aspecto especfico, y que se ha ma112

terializado en el manual "Comunicacin, misin y desafo", Bogot, 1986. Es un vlido instrumento para comunicado res, educadores y perceptores. c) Contenidos: La salvacin, la liberacin y la promocin en Cristo

Es evidente en este "lincamiento" el influjo de IM 3 que habla de la doble tarea de "anunciar" el evangelio de salvacin a todos los hombres y de la "perfeccin propia y de toda la familia humana". Es uno de los aspectos en que la Iglesia latinoamericana ms ha innovado, debido precisamente a la situacin socio-poltica en que ha tenido que desarrollar su accin pastoral. El primer asomo lo encontramos en STI 66, ("Lo que se transmite" cap. III). Con amplitud se toca la necesidad de encarnar el mensaje, entregado a travs de los MCS, en una "pastoral social", que respete "la autonoma de lo temporal, y dentro de un espritu de dilogo, cooperacin y servicio (GS 72-92)" (STI 66, II, 4). Esto conlleva que la programacin no se limite a lo "especficamente catlico", sino que se tenga una proyeccin ms general, "en la que se difundan criterios cristianos sobre los grandes temas de inters c o m n " (Id. 7). Ms explcita la reflexin de Melgar 70, en un continente que siente la necesidad de liberacin. "De acuerdo a las Conclusiones de Medelln, la comunicacin social ha de estar al servicio de la liberacin del hombre latinoamericano, una liberacin en Cristo, tomada en el sentido bblico... Slo con este contenido podr la comunicacin social combatir el poder masificante y despersonalizante en esos mismos medios, utilizados por una civilizacin a la cual no le interesa sino el lucro y xito pasajero" (II, 1). Relevado como hoy el mensaje cristiano aparece como uno ms, con el peligro del relativismo, aade que en su presentacin (puesto que no todos los elementos son "esenciales"), se evite toda actitud impositiva, paternalista, dogmatizante. 113

Siempre la reflexin de Melgar, indica cuatro "caractersticas deseables" para una presentacin eficaz de los contenidos: personalizacin (poner el hombre, como hace Cristo, frente a "opciones", capaces de hacerlo participar activamente); liberacin (secundar el proceso en todos los campos, incluso el de los MCS); creatividad (ya sea en los comunicadores como en los receptores, en la manera de transmitir el mensaj e ) ; finalmente, evangelizacin. Para este se refiere al documento de Medelln sobre la justicia y afirma que, promocionando la personalizacin y la liberacin, la comunicacin est cumpliendo una tarea evangelizadora, porque quiere "servir al mundo irradiando sobre l una luz y una vida que sana y eleva la dignidad de la persona humana, consolida la unidad de la sociedad y da un sentido y un significado ms profund o " (Id. II, 3 c). La polmica que se gener y dur largo tiempo sobre medios masivos y medios grupales (al comienzo: micro-media, medios pobres...), estribaba precisamente en la apreciacin de los "contenidos". Sus races se remontaban al documento de Santa Ins 66 y la reflexin de Melgar, 70, aunque esto hizo crisis en "Perspectiva del comunicador social" (1974), en vspera del Snodo de obispos sobre la evangelizacin (15). Hoy que asistimos a la invasin del discurso cultural, recordamos cmo el magisterio latinoamericano se adelant con mucho a l aunque en el momento no tuvo la debida resonancia que se la he ha dado despus de Puebla y en vista de la "nueva evangelizacin". Ya en STI 66 se peda estudiar una "Pastoral Cultural" para Latinoamrica. Y se aada: "como las culturas y subculturas son estructuras temporales que desaparecern con este mundo, no ha sido fcil a muchos telogos entender que la pastoral debe extenderse a las culturas y subculturas en las que viven los hombres"... Pero s lo haban entendido los pastoralistas y el magisterio y esto impidi a nuestra Iglesia que cayera en el "fundamentalismo", 114

que es una caracterstica de las "iglesias electrnicas" que pululan por el continente (16). La razn de haber sorteado este riesgo siempre acechante, es indicada en PDC 74: "(La evangelizacin en Amrica Latina) no debe centrarse en el mero relato de los episodios evanglicos, sino que debe saber traducirlos a la situacin actual y presentar el Evangelio como una respuesta vigente a la realidad concreta de H o y " (Id. IV, 14). Puntos imprescindibles de referencia de los contenidos que se deben transmitir con los MCS, sern para nuestra Iglesia, los indicados en los documentos de Medelln 68 y Puebla 79. All nuestros Pastores han vertido sus lneas doctrinales y de accin y que comprenden la liberacin en Cristo de nuestros pueblos, la verdad plena sobre Cristo, sobre el hombre y sobre la Iglesia, la opcin por los pobres, los jvenes, el compromiso por una mayor justicia, etc. Vehculo insustituible la cultura as como la presenta Puebla en la lnea de Evangelii Nuntiandi: una cultura en continua evolucin y que constituye el clima y la manera de ser de nuestros pueblos. Slo si superamos y de eso es consciente el magisterio latinoamericano la "ruptura entre cultura y Evangelio", podremos restablecer un dilogo enriquecedor y liberador con nuestra gente. Para ello es necesario reencontrar el lenguaje actualizado, "concreto, directo, claro, pero a la vez cuidadoso para evitar imprecisiones, lugares comunes y expresiones vulgares... cercano a la realidad que afronta el pueblo, a su mentalidad y a su religiosidad de m o d o que pueda ser fcilmente c a p t a d o " (DECOS/CELAM 78, n. 111). La reunin de Bogot 75 remarca este aspecto: "El nuevo lenguaje de los MC implica proponer la fe de manera que llegue al hombre entero para que sienta el llamado de Dios en calidad y en profundidad". (II, 1). Ya lo pona de relieve la instruccin Communio et Progressio (1971), afirmando que para realizar su misin evanglica "la 115

Iglesia debe utilizar un lenguaje que hoy sea comprensible al hombre, partiendo de los graves problemas que angustian a la humanidad" (n. 125). Naturalmente, se exige aqu una sntesis no siempre fcil que respete la genuinidad de los contenidos y, a la vez, el lenguaje propio del medio (cfr. CP nn. 128131). d) Los instrumentos de comunicacin para el anuncio

Segn "Santa Ins 6 6 " que se inspira en IM la posesin de los medios se justifica en tanto en cuanto son "tiles o necesarios" a la misin. Es urgente, por lo tanto, que se haga frecuente evaluacin para saber cules hay que conservar y mejorar y los que hay que dejar. A partir de esa postura, se indican tres caractersticas fundamentales que justifican la posesin de medios propios: "deben reflejar el rostro autntico de la Iglesia tal como fue presentado por el Vaticano II. Deben llenar una necesidad en la comunidad a la cual sirven y ser fieles a la misin para la cual han sido establecidos. Deben tener una organizacin adecuada con eficiencia profesional, econmica y administrativa" (Id.). En breve, han de ajustarse a los procesos y exigencias propios de estos medios (18). La apertura a los medios de parte de nuestra Iglesia se explica por los aspectos positivos detectados en ellos: su capacidad de llegar a ms gente, el nuevo lenguaje y la nueva cultura que generan (Puebla 421-428); las posibilidades que ofrecen si bien empleados para un adecuado desarrollo y cambio (cfr todo el doc. 16 de Medelln). Pero no desconoce sus limitaciones y condicionamientos: la despersonalizacin, la cosificacin, el poder de persuasin monopolio de la informacin, sugestividad de las imgenes..., unidireccionalidad del mensaje, la presin de la publicidad; y, en lo religioso, los abusos que de ellos hacen las "iglesias electrnicas" que llegan a una verdadera dictadura de la Biblia y de la teologa. Utilizados as, los MCS pueden convertirse "en estructuras opresoras, de pecado, que impiden la autntica comunin...", pues estn sirviendo a intereses privados; estatales y hasta transnacionales (HTC nn. 243ss.). Estos condicionamientos y limitaciones, obligan a la Iglesia a asumir ante ellos la misma actitud que ante la cultura, pues tambin los MCS, como todas las realidades humanas, son ambivalentes. Esto significa que la Iglesia tendr que "evangelizarlos": iluminando su realidad desde el Evangelio: utilizar117

No hay un solo documento del magisterio latinoamericano que ponga en duda la afirmacin de nter Mirifica 2-3, acerca de la validez de los MCS para anunciar el mensaje salvfico.y ayudar la formacin humana. Ha habido s discusin sobre cules medios podan ser ms aptos que otros (cfr. PDC 1974) y, a la postre, fue beneficiosa (17). Frecuentemente se reafirma el deber-derecho de utilizarlos y poseerlos (Medelln 16, II, nn. 4 y 7). En el documento de "Santa Ins 66" se explica que la razn fundamental de este derecho, consiste en "el control que se ejerce sobre el medio que ha de llevar el mensaje". Teniendo sus propios medios "puede la Iglesia expresar libremente la totalidad de su mensaje, marcar una lnea, establecer su opinin, sin tener que acudir a un medio ajeno" (cap. IV, n. 2). Naturalmente, no siempre esa posicin es aconsejable, sobre todo atendiendo a los altos costos y a los resultados ms bien modestos (Id.). Se corre incluso el riesgo poseyendo los medios de descuidar la programacin, reducindose a "empresas comerciales rentables, pero carentes de mensaje" (Id. ). Igualmente severo es el documento de "Melgar 7 0 " que afirma: "se nota ms el afn por la posesin de instrumentos propios que por crear mensajes aptos que significa la presencia de la Iglesia" (II, 2). Y, en la misma lnea de Medelln (16, I, 3), atribuye a "cierta improvisacin y falta de planeac i n " los fracasos econmicos y una "general ineficacia en la transmisin del mensaje". 116

los debidamente, aprendiendo a conocer su lenguaje y sus dinmicas; y, finalmente, formando a los comunicadores y a los usuarios para que los utilicen rectamente (HTC n. 237). Esto vale tambin para los medios de la Iglesia: a ella le compete buscar modelos humanizantes de comunicacin y ms participad vos, para abrir camino a los medios aconfesionales. Ese testimonio tendr que convertirla, en sus medios, a ser "voz de los que no tienen v o z " (Puebla 268) y en "voz de los desposedos" (Id. 1094). Puebla se lamenta de que no se aprovechan debidamente las ocasiones que se dan "en los medios ajenos", los que antes se llamaban " n e u t r o s " y hoy llamamos "aconfesionales". Ya "Santa Ins 6 6 " se ocup de esto y da tres razones que siguen siendo vlidas: presencia que permite al comunicador catlico favorecer el dilogo Iglesia-mundo; la economa que permite concentrar el esfuerzo en los contenidos: la difusin que, en los instrumentos aconfesionales, suele ser ms amplia y tener "un mayor impacto con un menor esfuerzo". (Id. cap. IV, II, 3). Un mrito de nuestros pastores ha sido la promocin de los laicos en algo que les es propio, pues pertenece al "vasto y complicado mundo de las realidades temporales". Entre ellas, algunas exigen especial atencin: "la familia, la educacin y las comunicaciones sociales" (Puebla 790). A ellos IM 3b, asigna como primordial "la de vivificar con espritu humano y cristiano estos instrumentos para que respondan plenamente a las esperanzas de la humanidad y al plan de Dios". En un sector tan importante y tan difcil, la Iglesia h a tenido que abocarse a la "planificacin" con sus polticas y estrategias ante el avance de las "nuevas tecnologas" que estn revolucionando, n o slo los actuales sistemas comunicacionales, sino que estn "produciendo un cambio global, con nuevos criterios y valores, de alcance y consecuencias universales". A q u nuestros pastores tendrn que hacer or su voz 118

de maestros de la fe", pero tambin tendrn que dar su aporte de "expertos en humanidad". Slo as se podr evitar que estos avances se transformen en el poder de pocos en menoscabo de muchos; lo que redundara en nuevas formas de dependencia y neocolonizacin. Por eso el "Seminario de Quito 8 5 " , confa en que la Iglesia desarrolle su rol de mediadora y estimule a "los obispos y dems agentes de pastoral para que se familiaricen en el manejo de los medios y de las nuevas tecnologas como condicin esencial para su comprensin, lectura y uso". (Recomendacin III, 3c). Y adems exijan a las Escuelas y Facultades catlicas de comunicacin social "que asuman el deber de capacitar comunicadores cristianos comprometidos con nuevas polticas de comunicacin, democrticas y participativas" (Id. d). El equilibrio y la sensatez expresadas hasta ahora en el magisterio eclesistico en cuanto a comunicacin social, har s que la asuncin de las nuevas tecnologas ayude, ms y mejor, a la liberacin del hombre en Cristo, de los pobres de nuestra Amrica que claman por una vida ms humana y ms comprometida en cristiano. Ser ese el mejor camino para evitar que la Iglesia catlica, en la mayor utilizacin de los MCS, se transforme tambin en una "iglesia electrnica". Quiero terminar este aparte con algo realmente estimulante y que, una vez ms nutre y plasma la vida del hombre de hoy. Pero tambin dignifica a los mismos MCS, pues al prolongar la voz de la Iglesia, participan en algo de su sacramentalidad, como "rgano de comunin visible de Cristo con los hombres" (HTC n. 261) (19).

e) Incorporar la comunicacin en la pastoral de conjunto

social

Una de las preocupaciones del magisterio de nuestros pastores han sido las relaciones entre los MCS y la pastoral de conjunto 119

o pastoral orgnica. Dicha preocupacin trascindelo simplemente organizativo. Las primeras indicaciones las hallamos en los "Encuentros regionales de pastoral de la C.S." de 1972 y precisamente en el de Guatemala que observa cmo "a causa de la poca importancia que esta comunicacin ocupa en la pastoral de conjunto" se ve abocada a serios problemas econmicos, polticos y a la falta de "apoyo conveniente de la jerarqua" (20).' En el mismo ao, en el Encuentro Regional de Cumbay (Ecuador) se solicita a las Comisiones episcopales su intervencin para "integrar las actividades de la comunicacin social en el conjunto de la accin pastoral" (21). Mencin explcita se hace en el "II Encuentro de Liturgia de Radio y Televisin" de Porto Alegre (Brasil), en 1976. En el "Encuentro de San Jos de Costa Rica" (1977) se lleg a una formulacin definitiva, acorde a la realidad actual: "Tomando como p u n t o de partida la urgente necesidad de una pastoral de conjunto, impulsar un proceso estructurado y dinmico para que en todos los sectores del Pueblo de Dios se conceda a la comunicacin el lugar y la funcin que por su naturaleza le corresponde en la tarea evangelizadora" (Objetivo General, n. 2). (22). La instancia se fundamenta en la inexistencia de la Pastoral de Conjunto en muchos pases y en la desubicacin de la comunicacin en esa pastoral cuando y donde existe. El documento de consulta del DECOS/CELAM 78, preparatorio a Puebla, recoge esta urgencia, explicitndola an ms: "La Iglesia tiene que darle (a la comunicacin social) el lugar que le corresponde en todas las reas de su trabajo pastoral: catequesis, educacin, liturgia, accin social, clero y religiosos, laicos y dems, so pena de crear una lamentable y peligrosa dicotoma entre ella y su realidad histrica" (n. 88). 120

El documento de Puebla, al asumir esta exigencia, provoca un salto de cualidad: una efectiva articulacin de la pastoral de conjunto exige un organismo especfico y este organismo hay que "incorporarlo en las actividades de todas las reas pastorales" (Puebla 1084). Se trata de un primer efecto positivo del haber privilegiado la comunicacin como categora globalizante frente a la prepotencia de los medios. La comunicacin ya no se la considera como una simple disciplina o una actividad ms, sino como una "presencia omnipenetrante", como una "dimensin amplia y profunda", diseminada en todas las actividades humanas y, por lo tanto, tambin en la accin evangelizadora de la Iglesia. La reflexin sobre este aspecto vital ha continuado y est dando sus frutos. El documento HTC explcita ms este aspecto a partir de Puebla, que dedica innumerables textos a la Pastoral de Conjunto (cfr. n. 346). Lo que se pretende es u n "Sistema de participacin de todos en la Pastoral" (n. 347), un servicio propio (n. 348) y que el "Departamento de C.S." debera prestarlo "a todos los dems departamentos pastorales" diocesanos, nacionales y continentales (n. 349). Este servicio debe tender a "crear y formar la conciencia comunitaria de la Iglesia... para un actuar comunitario, estimulando corrientes de solidaridad hacia los ms necesitados... para ir configurando ese deseado "estilo" de actuar solidario y participativo, que debera constituirse a nivel humano, en el ms eficaz testimonio de aquel divino misterio de comunin y comunicacin que vive la Iglesia" (n. 350). Si los organismos nacionales y diocesanos que planifican las actividades pastorales, saben comprender y aplicar estas indicaciones de nuestros pastores, se podr esperar que la Iglesia latinoamericana pase de una "cierta percepcin" de la comunicacin a la comprensin de la misma como "hecho global" (Puebla 1074). Entonces podremos actuar juntos pastores y laicos en la "nueva evangelizacin" del continente. 121

III. UN MAGISTERIO POR CONOCER Y APLICAR Me he limitado a poner de relieve algunos de los "lincamientos " ms importantes con las aplicaciones correspondientes y tratando de documentarlos. Pero muchos, tambin de un cierto relieve, han quedado afuera, y por eso, me permito enumerarlos aunque sea muy someramente. La opinin pblica en la Iglesia, objeto de estudio en "Tres encuentros de pastoral de la comunicacin social" (1972). En ellos el tema se analiza tanto al interior de la Iglesia como de la Iglesia hacia el mundo. A esto hay que aadir el documento sobre el Servicio Informativo L.A. (SIAL) 1980, tentativa de una agencia noticiosa de la Iglesia urgida por la conferencia de Puebla. No est dems traer aqu la participacin de la Iglesia en el "Nuevo Orden Mundial de la Informacin y de la Comunicacin" (NOMIC), que se realiz en Emb (Brasil) en 1982. Las "conclusiones y recomendacion e s " producidas en esa ocasin, son de gran alcance y marcan un hito en la comunicacin de la Iglesia latinoamericana p o r su colaboracin con organismos de otras iglesias de diferente extraccin cultural. -La presencia de los medios en la liturgia, solicitada p o r Puebla (1086-1086) y por DECOS/CELAM 78, (nn. 48-50; 82 : 83 y 107), con indicaciones preciosas y an no llevadas a la prctica totalmente. Riqusimos en este aspecto los congresos sobre este mismo tema realizados en Brasil y que el CELAM extendi a todas las Iglesias del continente. (23). El ensayo Hacia una Teologa de la Comunicacin en Amrica Latina, propiciado por el DECOS/CELAM, y que constituye el primer intento serio de reflexin teolgica sobre el fenmeno de la comunicacin tanto humana como tcnica. (24). La atencin a los diferentes medios; masivos, grupales, autctonos y a las diversas formas de comunicacin: popular, grupal, alternativa, siempre con el nimo de responder mejor 122

a las diferentes situaciones y a la necesidad de pastorales especficas, con todo el esfuerzo creativo que esto conlleva. (25). La preocupacin por las vocaciones especficas, ya eclesisticas, ya laicales; preocupacin que encontramos en todos los documentos "Santa Ins 6 6 " hasta el "Seminario de Quito 8 5 " . Y esto acompaado por la respectiva formacin y un adecuado "aggiornamento". (26). CONCLUSIN Al concluir me permito algunos relieves. Nuestros pastores son conscientes de las limitaciones de su magisterio en este campo y sobre todo de lo mucho que queda por hacer en la prctica. El documento de puebla (1074-1079), revela una capacidad de autocrtica que los enaltece, cuando reconocen que el fenmeno de la comunicacin, a pesar de su importancia, se les escapa "como hecho global"; que "su doctrina" se "ha tardado en llevarla a la prctica"; que no siempre se han aprovechado bien las ocasiones en los medios propios y ajenos; que no siempre ha sido tempestiva su accin en la formacin de los receptores; que las "experiencias y opiniones legtimas al interior de la Iglesia" han sido espordicas, insuficientes y con poca influencia en la comunidad... Todo esto indica que queda mucho p o r hacer. En u n sector que avaza a pasos agigantados, hay que propiciar un "aggiorn a m e n t o " constante; un esfuerzo por dar a conocer el " c o r p u s " doctrinal de nuestra Iglesia sobre las C.S. Un igual esfuerzo habr que hacer por llevarlo a la prctica, mientras urgen estudios sobre los imperativos ticos puestos por las nuevas tecnologas comunicacionales (informtica, telemtica, etc.). En esa forma la Iglesia podr hacer or la Buena Noticia de la salvacin hasta los confines de la tierra, pues estar empleando debidamente los medios de comunicacin social "nicos capaces para llegar efectivamente a todos los h o m b r e s " (Medelln, 16, II, 7). 123

NOTAS
1. Cfr. E. BARAGLI, Comunicazioni e Pastorale, SRCS, Roma 1974, pg. 110, "III.I grandi documenti", cita un largo pasaje de Pablo VI a los profesionales y operadores pastorales de los MCS. Cfr. B. SPOLETINI, Santiago Alberione, un carismtico de nuestro tiempo, Ed. Paulinas, Bogot 1981, pgs. 33-34.

comunicacin (indito), los nn. 114-137, tratan del tema. Valo en "Comunicacin" Cuadernos Paulinos, 3 (1985), pgs. 20-21 (Santiago de Chile); "Communications, Media and Spirituality" en The Way, supl. 57; otoo 1986, Londres (todo el fascculo est dedica do al tema). 15. Cfr. B. SPOLETINI, Comunicacin e Iglesia Latinoamericana, pgs. 128-136: "Perspectiva del comunicador social" (1974). 16. H. ASSMANN, La Iglesia electrnica y su impacto en Amrica Latina, DEI, San Jos de Costa Rica 1986. 17. Cfr. E. BARAGLI, op. cit., pgs. 184ss.

2.

3. Vala en B. SPOLETINI, Los Medios de Comunicacin Social, Ed. Paulinas, Bogot 1978, pgs. 40-48. 4. Cfr. R. ROSSELLINI, "Verso il futuro come ciechi" (Hacia el futuro como ciegos), en La Stampa (Turn, Italia), 24-8-1971, pg. 3. Cfr. Y. CONGAR, "La situazione ecclesiologca al tempo delPEcclesiam, en // Regno/Documenti, 5/8/1981, pgs. 170-177. E. BARAGLI, op. cit., pg. 60. Cfr. E. BARAGLI, Linter 269. mirifica, SRCS, Roma 1969, pgs. 261-

18. Cfr. B. SPOLETINI, Los medios de comunicacin social, Ed. Paulinas, Bogot, 1978, pgs. 24-30 19. Cfr. S. ALBERIONE, Mensajes a los comunicadores, Ed. Paulinas, Bogot, 1977, pgs. 63-64: "El cntico de las criaturas del siglo XX". 20. Cfr. B. SPOLETINI, Comunicacin e Iglesia Latinoamericana, pg. 85. 21. Cfr. op. cit., pg. 114. 22. Cfr. op. cit., pg. 166,2. 23. Cfr. los documentos de los "tres encuentros de pastoral de C.S.", en B. SPOLETINI, op. cit., pgs. 79-117; SIAL, pg 199-203; NOMIC, pgs. 205-217. 24. Los documentos de los primeros dos encuentros de "Liturgia de Radio y Televisin", valos en B.D. SPOLETINI, Comunicacin social e Iglesia, pgs, 24 ss. 25. Texto completo en Documentacin/CELAM, pgs. 167-294, Bogot. nn. 37-38 (1983),

5.

6. 7.

8. 9.

E. BARAGLI, Comunicazione e Pastorale, pg. 124. Valos en B.D. SPOLETINI, Comunicacin Social e Iglesia (19591976), (con la reproduccin tambin de los documentos sectoriales; prensa, cine, radio, etc.), Ed. Paulinas, Bogot 1977; y B. SPOLETINI, Comunicacin e Iglesia Latinoamericana (1955-1984), Ed. Paulinas, Florida (Bs. As.), 1985.

10. B. SPOLETINI, op. cit., pgs. XVIIss. 11. R.A. WHITE, La Iglesia y la comunicacin en A.L. Treinta aos de bsqueda de modelos, UNDA/AL, Quito 1983. 12. B. SPOLETINI, op. cit., pgs. XIII-XIV. 13. Cfr. B. SPOLETINI, "Comunicadores para la Evangelizacin", en Nuevo Mundo, 134 (1987), pgs, 501-512 (Caracas). 14. Sobre "la espiritualidad del comunicador social", cfr CLAR, Propuesta general para la formacin de los Religiosos en y desde la

26. "Audiovisuales y Evangelizacin", Lima 1977, en B. SPOLETINI, op. cit., pgs. 150-160.

124 125

SIGLAS DE DOCUMENTOS LATINOAMERICANOS DECOS/CELAM 78: Documento preparatorio a Puebla del DECOS. ERCE: Encuentro Responsables Conferencias Espiscopales 1975, Bogot. HTC: Hacia una Teologa de la Comunicacin. MEDELL1N: Conclusiones de Medelln (Doc. 16 sobre los MCS). MELGAR 70: Sesin de reflexin del DECOS/CELAM, en Melgar (Colombia), 1970. NOMIC: Nuevo Orden Mundial de la Informacin y Comunicacin Emb (Brasil), 1982. PCS: Perspectiva del Comunicador Social, Bogot 1974. PUEBLA: Documento de Puebla. SIAL: Servicio Informativo de Amrica Latina, 1980, Bogot. STI: Santa Ins/66 (Lima): Primer Seminario Responsables Continentales MCS.

LA IGLESIA Y LA COMUNICACIN EN AMERICA LATINA: T R E I N T A AOS EN BUSCA DE MODELOS

Robert A. White, SJ.

DECOS-CELAM TEORA Y PRAXIS


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LA IGLESIA Y LA COMUNICACIN EN AMERICA LATINA: TREINTA AOS EN BUSCA DE MODELOS


ROBERT A. WHITE, SJ. Director de Investigaciones - Centro para el Estudio de las Comunicaciones y la Cultura (Londres).

En los pasados veinticinco aos, la fe cristiana en Amrica Latina ha florecido con gran vitalidad y testimonio, aun cuando n o lo juzgramos sino por los mrtires, que dieron testimonio del Evangelio con su sangre. La Iglesia Catlica ha sido notable en fomentar una espiritualidad relevante en un continente rpidamente cambiante, en inspirar a los jvenes y en dar un liderazgo moral participante en la vida nacional. La vitalidad se muestra tambin en nuevas formas de comunidad cristiana, nuevos modelos de ministerio y nuevas expresiones teolgicas latinoamericanas. En el centro de esto est el continuo misterio de la gracia de Dios, la generosidad del pueblo latinoamericano y la generosidad de la Iglesia universal ayudando a Amrica Latina en sus horas de necesidad. Sin embargo, esto tambin representa una transformacin notable en la comunicacin de la Iglesia. Quiz lo ms visible de esta transformacin son los ejemplos del uso selectivo y creativo de los modernos medios de comunicacin: el empleo de la radio para la educacin bsica, la catequesis y la coordinacin de las comunidades cristianas de base en las reas rurales; el desarrollo de grupos de comunicacin para la evangelizacin; innovaciones en el uso de la "comunicacin popular", los pequeos medios que pueden producir y administrar los pobres y menos instruidos; las 129

casas editoriales, que han jugado un papel considerable, creando literatura teolgica y pastoral, y en fin, una serie de publicaciones peridicas sobresalientes entre los promotores de opinin pblica. Sin embargo el uso de los medios de comunicacin es slo un ndice de una transformacin fundamental mayor de la estructura subyacente de la comunicacin de la Iglesia. Ha habido una intensificacin de la cantidad y de la calidad tanto de la comunicacin interna de la Iglesia como de la comunicacin de la Iglesia hacia la sociedad ms amplia en los pases latinoamericanos. Esto ha significado la construccin de nuevos canales de comunicacin en todos los niveles en las comunidades cristianas de base, lo mismo que en las parroquias y dicesis, de tal manera que la Palabra est presente en mucha ms gente y de una manera ms vital. Ms importante an es que los cristianos han sido capaces de reproducir el mensaje del evangelio, en un lenguaje y en smbolos que son atractivos y ms inteligibles para la juventud, los campesinos cada vez ms organizados, las clases trabajadoras urbanas y los intelectuales ms idealistas. El lenguaje de esperanza y de sentido de la comunidad humana estn llegando a ser parte del vocabulario y de la visin del m u n d o del pueblo latinoamericano. Especialmente interesante en Amrica Latina es la metodologa del anlisis socio-histrico usado en la planificacin de la pastoral. A la comunicacin de la Iglesia se le percibe siempre dentro del contexto de la transformacin social del continente, de tal manera que la preocupacin no se refiere precisamente a la comunicacin institucional interna de la Iglesia, sino a la comunicacin del Evangelio por parte de la Iglesia a la sociedad que le rodea (1). Amrica Latina no es, por cierto, la nica parte del mundo donde se realiza esta transformacin de la comunicacin cristiana, y la Iglesia latinoamericana est lejos de haber resuelto sus problemas de comunicacin. Sin embargo puede ser de inters para los comunicadores cristianos de otras partes del mundo, ver cmo la Iglesia en Amrica 130

Latina ha ido adelante en la transformacin de sus comunicaciones. Explicar algo de la metodologa subyacente a la planificacin pastoral en comunicaciones, puede ser ms provechoso que describir simplemente el uso actual de los medios de comunicacin. Este artculo describir la renovacin de la comunicacin de la Iglesia a lo largo de treinta aos, e intentar, empleando esta metodologa de anlisis socio-histrico, mostrar cmo se llev a cabo la renovacin. VARIACIONES REGIONALES Y UNIDAD CONTINENTAL EN AMERICA LATINA En Amrica Latina existe una diversidad cultural, social y poltica mucho mayor de lo que puede aparecer inicialmente al observador casual que viene de fuera. Existen por lo menos tres regiones mayores: El "Cono Sur", constituido por los pases del sur del Brasil, Uruguay, Argentina y Chile, con una- amplia inmigracin europea durante el siglo XIX; la regin andina, con gran poblacin indgena y una fuerte herencia colonial espaola; y la cuenca del Caribe, con fuerte antecedente africano y ms influencia norteamericana. Existen tambin significativas diferencias socio-culturales, caracterizadas por una poblacin que casi vive del campo. Hay tambin grandes diferencias entre la Iglesia de un pas como Colombia, de cuyo numeroso clero se puede enviar misioneros a otros pases, y Honduras que no alcanza a tener 40 sacerdotes nativos, con una proporcin de un sacerdote por 20.000 catlicos bautizados. Cualquier afirmacin acerca de Amrica Latina tiene siempre muchas excepciones. Sin embargo, en contraste con frica, India y Asia Oriental, en Amrica Latina se hablan slo dos lenguas modernas y afines, y tienen una historia cultural iberoamericana muy semejante. El continente tiene sistemas polticos similares, una forma similar de dependencia econmica internacional y, en comunicaciones, un modelo de transmisin privada fuertemente influenciada por el modelo de transmisin comercial estadounidense. 131

Los Obispos latinoamericanos cuentan con un Consejo Episcopal, CELAM, y muchas organizaciones religosas importantes, tales como la Confederacin Latinoamericana de Religiosos, CLAR, que cubren a toda Amrica Latina, pasando a travs de regiones y pases. Las distribuidoras de publicaciones y diversas productoras de audiovisuales tienen mercado a lo largo de Amrica Latina. Esta unidad es en s un aspecto significativo de la comunicacin de la Iglesia en la regin. Consecuentemente, existe una base para describir una historia con bastante similitud, del desarrollo de la comunicacin de la Iglesia en Amrica Latina.

gaciones educacionales fueron cada vez ms importantes en la Amrica Latina del siglo XX. Pero la inmensa mayora del campesinado rural y de la clase trabajadora, la poblacin "servidora", no tena acceso a estas escuelas. Y con la creciente escasez de sacerdotes en muchos pases, despus de gobiernos liberales anti-clericales, a fines del siglo XIX, no exista simplemente personal suficiente para mantener un modelo de comunicacin centrado en una instruccin cuidadosa y en una motivacin para la rectitud moral personal. En su lugar, la comunicacin religiosa se realizaba dentro del contexto de un ciclo anual y un ciclo de vida de "celebracion e s " religioso-cvicas en la gran familia, la comunidad local y la nacin (4). El ciclo anual segua a la celebracin de la Semana Santa, a la fiesta patronal de la comunidad rural o del barrio urbano, a observancias tales como el Da de las Animas, Navidad, etc. (5). En el ciclo de la vida, el nacimiento se celebraba en el bautismo, y la muerte, en una serie de velorios. Un tercer momento de expresin religiosa eran las crisis de la vida, en las que el nico recurso de la persona era buscar el patrocinio de un santo, la renovacin de este patrocinio o la accin de gracias al patrono por los favores recibidos. El inters por estas celebraciones no era la comunin individual con Dios en la oracin o la renovacin moral de la persona, sino un acontecimiento social que renovaba los lazos sociales (6). El bautismo era un fortalecimiento de la gran familia, con el establecimiento de relaciones rituales, el "compadrazgo". La fiesta patronal era una renovacin de la solidaridad de la comunidad y de la proteccin comunal del santo patrono. La misa anual del Estado, con su Te Deum, la presencia del Cuerpo Diplomtico, la presencia del Arzobispo y del Nuncio, etc. era una demostracin de la solidaridad cvico-religiosa de la nacin. El " m d i u m " en estas celebraciones era una especie de drama establecido, en el cual cada individuo de la familia o de la comunidad tena un papel designado: tales eran las procesiones 133

LA COMUNICACIN EN LA IGLESIA "TRADICIONAL" DE LA AMERICA LATINA Durante el siglo XIX y comienzos del XX, la Iglesia latinoamericana experiment continuos y significativos cambios. Pero antes de comenzar una modernizacin ms rpida durante la Segunda Guerra Mundial y especialmente antes de la organizacin del CELAM en 1955, la Iglesia mantuvo en muchos pases varias caractersticas del pasado colonial espaol. El modelo de comunicacin en esta "Iglesia tradicional" fue muy diferente de la que Babin describe como tpica de la Iglesia post tridentina de Europa Occidental (2). Con el advenimiento de la imprenta, la Iglesia comenz a enfatizar la fe como el conocimiento umversalmente vlido de frmulas catequticas, y la educacin formal, la escuela, vino a ser el modelo de la comunicacin religiosa. La estructura de socializacin y comunicacin religiosa fue construida, dentro de la instruccin de las escuelas catlicas, con una esmerada preparacin catequtica para recibir los sacramentos, y el sermn instructivo en la misa del domingo. En Amrica Latina, este modelo de comunicacin puede encontrarse entre catlicos de las lites mejor educadas, en los mayores centros urbanos y en las ciudades de provincia (3) las escuelas de las congre132

de la Semana Santa, la fiesta anual del Santo Patrono, una peregrinacin al santuario local, los velorios cuando alguien mora, devociones especiales a la Virgen Mara o al Sagrado Corazn, etc.(7). Cada celebracin era un ritual complejo de alegra festiva, espectculo, alimentos especialmente preparados (el cerdo casero se guardaba para el caso de una muerte, y haba que alimentar con l a los presentes en los velorios). Pero tambin haba un procedimiento esmerado de oraciones ceremoniales, himnos, prdicas, etc. Al sacerdote se le poda asignar un papel en esto, pero los lderes y planificadores los principales "comunicadores" eran laicos con algn rango familiar, poltico y otro tipo de conexin personal. En este ritual dramtico, haba en todas partes imgenes, estatuas, vestimentas especiales, estandartes, smbolos religiosos e incluso cierto tipo de danzas. Como lo sealan Vctor y Edith Turner, en su estudio sobre "la peregrinacin contempornea", en estos acontecimientos celebratorios con su rito comunitario y smbolos percibidos sensorialmente, se comunicaban los valores centrales de un sistema religoso (8). La comunicacin religiosa no era asunto de informacin especfica y diferenciada, pero era como un aspecto integral de la cultura y de la contextura de instituciones polticas y sociales. Dado que lo sagrado y lo ritual eran una parte indiscutida de los valores centrales, la Iglesia estuvo siempre en el centro de la toma de decisiones tanto a nivel de la comunidad como nacional. Y el clero estaba siempre en el ncleo de las redes de comunicacin de las lites nacionales o provinciales, cuando menos informalmente, a travs de la familia o de los amigos (9).

social en America Latina, que se intensific grandemente en la dcada de los aos 40. Las races de los problemas de la Iglesia Catlica se remontan a las tendencias de secularizacin vinculadas con el movimiento independentista, por el ao 1820, y con los gobiernos liberales anticlericales a fines del siglo XIX. Sin embargo, durante y despus de la Segunda Guerra Mundial, los canales de comunicacin entre Amrica Latina y Estados Unidos se intensificaron, hubo una aceleracin en la urbanizacin y en la secularizacin en Amrica Latina (10). Con estos cambios, los canales de comunicacin, el lenguaje y los smbolos comenzaron a centrarse menos en lo sagrado y ms en la ciencia y en la tecnologa seculares. Las visiones del mundo se desviaron: de un nfasis cclico ritualista hacia el progreso y la planificacin econmica. Las relaciones personales comenzaron a fundamentarse menos en la familia y el compadrazgo, y ms en lo puramente econmico, en el mercado de valores. Dado que la proteccin de los santos patronos fue considerada como menos esencial a la comunidad y al bienestar nacional, las celebraciones cvico-religiosas pasaron a ser un folklore para muchos, y los lderes de la Iglesia, como patrones de lo sagrado, quedaron al margen de las tomas de decisin y de las redes de comunicacin. En muchos pases, la Iglesia comenz a perder contacto con las modernizadas y secularizadas clases media y alta. Estos cambios trajeron tambin un trastorno en la estructura del poder social, lo cual iba a afectar eventualmente tambin a la Iglesia en la forma como desarrollaba su comunicacin. Desde el periodo colonial, el poder estaba concentrado en una estructura jerrquica, controlado en su cumbre p o r un pequeo grupo de lites polticas, econmicas y religiosas intervinculadas. Esta lite gobernante fue tambin centro de comunicacin del pas, y la informacin tenda a fluir a travs de la jerarqua de intermediarios provinciales y locales dependientes de la capital, a las comunidades de pueblos leja135

CRISIS Y CAMBIO EN LA IGLESIA DE AMERICA LATINA El modelo tradicional de comunicacin en la Iglesia comenz a verse profundamente amenazado por un proceso de cambio 134

nos. Exista organizacin y comunicacin horizontal significante entre las comunidades campesinas.

poco

catolicismo cultural: conversin personal, integridad moral y perfeccionamiento propio, instruccin cuidadosa y lectura de la Biblia. Las ideologas marxistas lograron tener alguna fuerza en Amrica Latina, ya en la dcada de los 30 y de los 4 0 ; pero la Cuba de Castro proporcion una gran atraccin a la juventud idealista, despus de 1959. Se multiplicaron los movimientos polticos disidentes de base urbana, en oposicin al enriquecimiento creciente de las lites y la mayor pobreza y explotacin de campesinos y obreros. Estos movimientos establecieron rpidamente vnculos de comunicacin entre los sectores campesinos y obreros. Se opusieron, en fin, al modelo dominante de desarrollo, promovido por los Estados Unidos. El proceso que hemos descrito tuvo lugar en diferentes pocas y de diferentes maneras a lo largo de Amrica Latina. Por lo general, la Iglesia se sinti amenazada como nunca antes desde la independencia de Espaa (14). Como el catolicismo cultural tena esa estructura, difusa del liderazgo, con mucha responsabilidad laica religioso-cvica, la preocupacin fue experimentada no tanto entre los obispos, como a nivel de aldea y de barrio, donde los patrones locales de las fiestas de los santos, de las peregrinaciones, etc. vieron cmo surgan las capillas protestantes en sus vecindarios, o escuchaban por la radio la propaganda "anti-comunista". Es un p u n t o a favor de la Iglesia en Amrica Latina, el haber tenido una conciencia muy reflexiva n o slo de los cambios sociales profundos que ocurran sino de los nuevos modelos de comunicacin que se estaban produciendo. Hubo muy poca aoranza por u n a poca que se extingua, y s una bsqueda creciente de caminos por los cuales los cristianos pudieran contribuir a la construccin de una nueva sociedad, que incorporara tanto el progreso como la justicia. La iniciativa vino ampliamente de parte del liderazgo religioso laico de bajo status, las "clases populares", que experimentaban direc137

Cuando comenz el proceso de modernizacin, el flujo de capital, tecnologa e informacin se concentr en los centros internacionales de Norte Amrica y Europa y las lites gobernantes, y de stas bajaba a travs de las jerarquas intermediarias. Dada la estructura interna de dependencia, era una parte muy pequea de estos nuevos recursos la que llegaba como semi-subsistencia a los trabajadores del campo. De hecho, al abrise los nuevos mercados internacionales, los grandes terratenientes se movieron para apropiarse de los recursos de la tierra y consideraron la mano de obra rural como una conveniencia puramente econmica. Al mismo tiempo, con las prcticas sanitarias mejoradas, la mortalidad infantil fue disminuyendo y se dio un rpido aumento en la poblacin campesina y una creciente competencia con agricultores comercialmente ms aventajados, por los recursos de la tierra (11). Esta competencia dio origen a grandes movimientos agrarios, tales como el movimiento de Zapata en Mxico (12). Estos movimientos crearon una alternativa, una " p o p u l a r " red horizontal de comunicaciones, en oposicin a l a tradicional de estructura jerrquica (13). Los grupos campesinos, sintindose cada vez ms explotados en el proceso de modernizacin, eran precisamente aquellos de una fe religiosa ms profunda. Las lites rurales, que alguna vez fueron los patrones rurales de la Iglesia, se haban enriquecido y contaban con mejor transporte, adems haban asimilado mejor la modalidad urbano-tcnica y secularizada de la cultura nacional. Con la industrializacin y la urbanizacin incipientes, vino una cultura ms pluralista a Amrica Latina. Se aflojaron los lazos familiares, comunitarios, rituales y de fe, y se produjo un terreno frtil a ideologas encontradas. Dentro de esta sociedad pluralista, llegaron celosos misioneros protestantes, introduciendo un cristianismo en agudo contraste con el 136

tamente la degradacin e injusticia personal en aumento. Al igual que muchas organizaciones en crisis, hubo una fluidez creciente, circulacin de ideas y solidaridad en la Iglesia, de tal manera que muchos clrigos, obispos y lderes intelectuales se mostraron abiertos y sensibles a la voz de las clases populares. J u n t o a esto, una gran cantidad de obispos asumieron su responsabilidad moral con respecto a la construccin de una nueva sociedad. As pues, en su amplia estrategia de comunicacin, la Iglesia resisti la tentacin de encerrarse en s misma, convertirse en una secta religiosa minoritaria ms, preocupada slo por defender su propia existencia institucional, o tratando de ignorar los cambios en el mundo que la rodea. Por el contrario, la Iglesia observ lo que pasaba en ese mundo, y decidi evangelizar no precisamente a los individuos, sino a las nuevas estructuras sociales que estaban tomando forma (15). A lo largo de un periodo de aproximadamente treinta aos, el modelo de las comunicaciones de la Iglesia ha cambiado radicalmente en varias dimensiones: 1. El uso de las comunicaciones de masa, incluyendo las misiones con masas populares, y la radio para la evangelizacin y la instruccin. 2. El desarrollo de una infraestructura de organizacin religiosa local, comunidades cirstianas de base y una metodologa de comunicacin grupal a fin de facilitar una transicin del catolicismo cultural a un catolicismo de conversin y reflexin de las personas; una comprensin ms profunda de las fuentes bblicas de la fe; un contexto para la oracin de grupo y la direccin espiritual; una formacin de la conciencia social, una integracin de la fe con la accin por el cambio social. 3. Una participacin mucho mayor del liderazgo laico en los ministerios formales y en la estructura formal de la diri-

gencia de la Iglesia con nfasis en la comunicacin horizontal entre comunidades cristianas y una comunicacin ms participativa en la comunidad de base, en la parroquia y en la dicesis. 4. Refundiendo el lenguaje y los smbolos del cristianismo de acuerdo con la cultura latinoamericana, con el progreso socio-econmico y con el cambio social radical. Este nuevo lenguaje surgi de una difundido anlisis sistemtico de los rumbos histricos, socio-culturales, polticos y econmicos, de un contacto consciente con las clases populares y de una sensibilidad a la religiosidad popular. Eventualmente se desarroll all una nueva teologa contextual, que pas a ser la base de una nueva espiritualidad, y capacit a los cristianos para que se comunicaran con las nuevas fuerzas de cambio social en el continente. Una fusin de la red de comunicacin de los movimientos de campesinos y trabajadores y otros movimientos menos organizados de estudiantes y de pobres con la infraestuctura eclesial de comunidades y de comunicacin grupal. La comunicacin de la Iglesia provey de canales alternativos de comunicacin a muchos movimientos populares disidentes. De esta manera, Ja Iglesia contribuy activamente al cambio en la estructura bsica de la comunicacin en Amrica Latina: de la comunicacin vertical controlada centralmente, de una sociedad jerrquica, a un sistema que permite una participacin popular ms amplia y muchos canales alternativos.

5.

'

6 . Un cambio en la relacin comunicativa fundamental de la Iglesia: de una confianza en el control cultural, mediante alianzas con los centros de poder poltico y acceso privilegiado al sistema educacional y a los medios de comunicacin dominados por la lite, a una proyeccin del liderazgo moral independiente y testimonio de la verdad 139

138

destinada a hacer un llamado a las conciencias libres dentro de una sociedad pluralista. El proceso de cambio ha constituido una bsqueda difcil, con muchas etapas distintas. Ha habido y todava hay un intenso debate dentro de la Iglesia con respecto a las prioridades y estrategias generales de la comunicacin. La apertura de este debate y la voluntad de considerar puntos de vista diferentes u nuevas alternativas, es una forma de comunicacin que puede fomentar creatividad. Algunos observadores temen que el debate est siendo ahora arbitrariamente cortado, y que la Iglesia se est aislando a s misma de las grandes corrientes de cambio en Amrica Latina. COMUNICACIONES PARA LA CONVERSIN RELIGIOSA PERSONAL Una de las primeras reacciones de la Iglesia Catlica fue tratar de motivar un compromiso religoso ms formal entre las masas de los llamados catlicos "culturales". Hubo varios enfoques, pero u n o de los ms importantes fue un tipo de comunicacin de masas, como las grandes misiones populares, del padre Welling, y el Movimiento por un Mundo Mejor del Padre Lombardi (16). En la dcada de los 50, equipos de "misioneros" viajaron pas por pas, organizando y predicando la misin en regiones que comprendan varias dicesis o tambin todo un pas. Despus de una solcita preparacin, todo el personal religioso de una dicesis se comprometa a predicar la misin en todo el vecindario rural o urbano. Los objetivos eran la conversin individual y la confesin, la reforma permanente de la vida, especialmente la validacin de los matrimonios, y u n a participacin ms activa en la vida sacramental de la parroquia. Estas misiones populares eran animadas en todos los sectores sociales, pero en general eran ms efectivas con el campesinado y, en cierto modo, con la clase trabajadora urbana. 140

Entre las crecientes clases medias urbanas, se introdujeron los "Cursillos de Cristiandad" y ciertas modalidades de Movimiento Familiar Cristiano, que tuvieron gran influencia. Los objetivos eran tambin establecer lazos personales de comunicacin con las estructuras formales de la Iglesia, y un lenguaje comn de lealtad y creencia. Por ejemplo, un resultado de los Cursillos fue un plan de reuniones frecuentes, de retiros, de acontecimientos sociales y un compromiso laico mucho ms activo en la estructura de liderazgo de la Iglesia. La radio fue usada frecuentemente para anunciarlas misiones populares y otros movimientos, pero en esa etapa hubo pocos intentos de usar la radio en un estilo de misin popular de masas, como un esfuerzo continuado o llevado hasta el fin. Con mayor frecuencia se dio un tipo de continuidad en los sistemas de organizaciones laicales, tales como la Legin de Mara, el Apostolado de la Oracin, los Caballeros de Cristo Rey, los grupos de Familia de Dios, etc. Estos ponan especial empeo en una membreca ms o menos explcita, en una dedicacin personal formal, en la asistencia frecuente a reuniones, en un proceso continuo de educacin religiosa, en el apostolado laico activo y en las celebraciones pblicas comunales de la membreca, con todos los smbolos del culto, estandartes, insignias, himnos y renovacin de consagraciones. No era poco frecuente que jvenes lderes, en la celebracin tradicional de la fiesta del catolicismo, desempearan un papel activo en estas organizaciones. En las parroquias rurales, la red de estas organizaciones se extenda a menudo hasta las remotas comunidades de la montaa, y a nivel parroquiano o diocesano, se estableca un sistema de comunicacin religiosa. Los lderes laicos de la Legin de Mara o de otras organizaciones se reunan mensualmente a nivel parroquial, y luego volvan a sus comunidades locales llevando material de instruccin. En este primer periodo de renovacin, la Iglesia apoy tambin activamente organizaciones cristianas paralelas: 141

gremios de obreros cristianos, organizaciones campesinas, partidos polticos, asociaciones de hombres de negocios, cooperativas, organizaciones juveniles, etc. (17). En contraste con el catolicismo cultural tradicional, estas organizaciones enfatizaban la ideologa catlica explcita as como el modo de vivir, contrastando con otras orientaciones ideolgicas. No slo se forj una visin cristiana del mundo dentro del marco de las actividades de estos grupos, sino que tambin se abrieron canales para una instruccin catlica ms formal, consejera y otras actividades religiosas explcitas. Todas estas cosas intensificaron la comunicacin interna y la solidaridad de una Iglesia, d e n t r o d e una creciente sociedad pluralista. Para muchos, puede parecer que estos enfoques hacia la comunicacin religiosa insisten demasiado en formalidades rutinarias de catolicismo sacramental, en lugar de una evangelizacin ms profunda, y que quizs han aislado a los catlicos respecto a la sociedad ms amplia, as como a las ideas ms abiertas del cambio socio-poltico. Sin embargo, las misiones populares y las organizaciones religiosas fueron a menudo una comunicacin efectiva, que alcanzaba muchas dimensiones de la personalidad. Incorporaba la atraccin imaginativa de smbolos organizacionales; apoyo emocional en la amistad y la camaradera de pequeos grupos; una visin del mundo razonablemente integrada y coherente; simples pero claras y firmes metas en la vida; momentos de tranquila reflexin personal, y cierto uso de los medios de comunicacin disponibles. Esto fue a menudo un importante p u n t o de partida para desarrollos ulteriores en el nuevo modelo de comunicacin de la Iglesia. (18).

dades campesinas, donde la gente tiene ms tiempo libre para este tipo de organizaciones y pocas distracciones urbanas. El clero de las reas rurales, especialmente el clero misionero que haba llegado en gran nmero en los 50, comenz a tener mucho contacto directo y constante con los campesinos de comunidades alejadas, y tendi a concentrarse menos exclusivamente en las parroquias centrales de las ciudades provinciales. Esta interaccin entre un clero con mayor preocupacin rural y un articulado liderazgo campesino laico, cada vez ms motivado, llev al clero y a los campesinos a enfrentar juntos la creciente pobreza y privacin en los agricultores subsistentes a medias. Al mismo tiempo se produjo una tensin creciente entre el clero y los agricultores dedicados al gran comercio y las lites rurales, que en otro tiempo haban sido patrocinadores de un catolicismo cultural. Como los nuevos programas de educacin, de tcnica agrcola, de asistencia y salud, promovidos por el gobierno, no tomaban en cuenta las reas marginales de difcil acceso en las lejanas comunidades campesinas precisamente donde la presencia de la Iglesia haba comenzado a ser ms fuerte, la Iglesia se movi para llenar este vaco dejado por servicios oficiales de desarrollo, con su propio sistema de comunicacin alternativa conducido por campesinos y no por lites rurales. La red de organizaciones religiosas demostr que los campesinos podan movilizarse efectivamente para resolver sus propios problemas, pero esas organizaciones slo podan florecer si los campesinos eran ilustrados y si se les enseaba mtodos democrticos de accin de grupo para superar los siglos de caudillismo y de dependencia fatalista. En las dcadas de los 50 y de los 60 se dio una amplia promocin de desarrollo de la comunidad y de mtodos de organizacin cooperativa, gracias a misiones de ayuda tcnica internacional. A menudo se pens ingenuamente que los ministerios de gobierno llevaran esto directamente a las comunidades cam143

LA IGLESIA SE MUEVE HACIA LA ORGANIZACIN CAMPESINA A fines de los aos 50, la infraestructura de la organizacin religiosa cre, en muchos pases de Amrica Latina, muchos ms canales de comunicacin entre grupos laicos y entre el laicado y el clero. Esto fue especialmente real en las comuni142

pesinas, pero por lo general los oficiales de gobierno se coludan con las lites rurales, ignorando a los sectores campesinos ms necesitados. Esto no obstante, el clero y los lderes religiosos campesinos sacaron ventaja de dichos modelos de organizacin campesina, como medios para fortalecer la base organizacin al de los agricultores a medio subsistir, e insistieron en que la mejor expresin de la fe cristiana era trabajar en esas organizaciones. Esta proliferacin de consejos de accin comunitaria, cooperativas, agrupaciones femeninas y grupos juveniles intensifica la existencia de canales de comunicacin en los sectores de bajo status dentro de las comunidades cristianas y entre ellas. Al mismo tiempo las uniones gremiales cristianas con sede en la ciudad, los partidos polticos y las organizaciones de estudiantes universitarios comenzaban a buscar caminos para extender su influencia y contribuir al desarrollo nacional. Con frecuencia stas se vincularon con las parroquias rurales para proporcionar asistencia tcnica, promocional y organizativa, estableciendo as un sistema alternativo de comunicacin rural-urbana. A nivel continental, el movimiento social cristiano en Amrica Latina estableca centros mayores en Chile, Venezuela y en otras partes, para el adiestramiento y la investigacin en la enseanza social de la Iglesia. Estos centros, como DESAL en Chile, tomaban los principios de las entonces recientes encclicas sociales, 'Mater et Magistra" y "Pacem in Terris", para construir modelos de desarrollo social orientados cristianamente. A travs de la red de institutos a nivel nacional de "promocin h u m a n a " , los conceptos de "promocin popular" se introdujeron a nivel regional y parroquial. Esto introdujo un nuevo lenguaje comunicativo entre grupos obreros y campesinos, que superaron viejas barreras de familia, lealtades regionales y polticas. Este sistema de organizaciones paralelas puede haber aislado a los catlicos de otras corrientes de pensamiento ms radicales. 144

Pero a medida que la Iglesia se preocup ms profundamente del progreso del gran nmero de pobres del campo y de la ciudad, comenz a proyectar smbolos de nueva identidad en el medio pblico de una Amrica Latina que se p o n a cada vez ms al da en el "desarrollo". Traduciendo sus valores tradicionales a un lenguaje que entonces era corriente y comprensible, se pudo comunicar mejor con muchos grupos en la extensa sociedad, preocupada con el desarrollo y el cambio social. Muchos en el movimiento social cristiano llegaron a la conclusin de que su primer modelo reformista de cambio social no era muy eficaz para hacer frente a una atrincherada estructura de poder y al apoyo norteamericano a los tradicionales grupos elitistas, y buscaron soluciones ms radicales. Pero, una vez, esta primera etapa fue el fundamento para un nuevo modelo de comunicacin de la Iglesia.

LAS ESCUELAS RADIOFNICAS Una nueva dimensin de la comunicacin fue aportada a este sistema de organizacin rural parroquial, con el desarrollo de las "Escuelas Radiofnicas" por el Padre Jos J o a q u n Salcedo en Colombia, a comienzos de los aos 50 (19). Con la radio, un pequeo equipo central de educacin p o d a llegar a cientos e incluso a miles de familias y comunidades aisladas en reas montaosas sin servicio de correo o telfonos. Los lderes religiosos locales, a menudo semi-instruidos, podan al fin reunir al pueblo para las clases, distribuirles material educativo sencillo y ayudar a la clase auditora a seguir las instrucciones de la radio. Si bien el primer nfasis fue fuertemente catequtico, Salcedo y su equipo desarrollaron u n concepto de "educacin integral bsica", que llev una perspectiva religiosa a cada uno de los aspectos del progreso en la vida: literatura, salud, agricultura, desarrollo de la comunidad y liderazgo campesino. Salcedo estableci tambin un instituto central de adiestramiento para formar a los agricultores cam145

pesinos como auxiliares de la Escuela Radiofnica y lderes de la comunidad. Se esperaba que cada escuela de radio llegara a ser un equipo de lderes adultos que estimulara un programa de desarrollo de la comunidad local. La parroquia local pas a ser la unidad administrativa de las escuelas de radio, y el pastor local o sus colaboradores eran enrolados para promover las escuelas de radio en cada comunidad rural, seleccionar auxiliares en el vecindario, distribuir los materiales de enseanza al comienzo de un curso de cinco a ocho meses, proporcionar un local para reuniones mensuales de auxiliares, controlar el progreso de la escuela de radio y enviar los resultados de los exmenes al final del curso, a fin de que fueran corregidos en la oficina regional o nacional. Radio Sutatenza, en Colombia, lleg a publicar y distribuir a las parroquias y comunidades un peridico semanal, El Campesino, y una serie de folletos de instruccin sencilla y de entrenamiento, vendidos por cientos y miles a precio nfimo. El modelo de Radio Sutatenza se extendi rpidamente a otros pases de Amrica Latina a fines de los aos 50 y durante los 60. En la mayora de los pases ha sido ms conveniente descentralizar este modelo a un nivel diocesano o regional a fin de tener en cuenta las diferencias regionales, los problemas de transmisin en las regiones montaosas, los diferentes grupos de lenguas indgenas y los programas locales de pastoral diocesana. El sistema de transmisin de Amrica Latina no tard en permitir una multiplicacin de pequeas estaciones de radio comerciales o educacionales. En muchos casos, una dicesis prefiri establecer una estacin de radio con una informal programacin diaria educacional y religiosa, pero sin la formalidad de radio escuela. Existen ahora alrededor de 35 a 40 sistemas de radio escuelas en Amrica Latina, que o son operadas por la Iglesia o estn 146

estrechamente asociadas con la Iglesia. Estas han formado la Asociacin Latinoamericana de Educacin Radiofnica (ALER), que mantiene una oficina en Quito y proporciona adiestramiento y asistencia tcnica a sus radio escuelas miembros. Existen por lo menos otras 75 estaciones de radio, sin los programas formales de una radio escuela, y su nmero va aumentando de da en da. Equipos y local son comprados frecuentemente con la ayuda de organizaciones catlicas internacionales de ayuda, pero las estaciones de radio pueden operar comercialmente, y pueden ser sostenidas por publicidad juiciosamente seleccionada o por otros ingresos locales. Las estaciones de radio regionales o diocesanas constituyen un novedoso apoyo de comunicacin para la Iglesia, especialmente en las reas rurales (20). La mayora de las estaciones son de bajo poder, con menos de 10 kilowatios, y cubren el rea de servicio de una ciudad-mercado (un radio de 30 a 50 kilmetros), lo que constituye un sistema interpoblacional. Las ciudades-mercado en las que estn ubicadas las estaciones, son centros de sistemas viales regionales, lneas de buses, fbricas comerciales, gobierno provincial con servicios de salud, educacin y agricultura y organizacin ya establecida y autnoma. Sin embargo, los canales de comunicacin gubernamental y comercial tienden a seguir las lneas jerrquicas de estructura social tradicional: desde las oficinas regionales a las lites locales rurales (los grandes terratenientes). La estacin de radio cultural-educacional introduce este modelo de comunicacin a un nivel social diferente, por cuanto la Iglesia tiende a trabajar con grupos campesinos de bajo status, y las radio escuelas se han introducido en las comunidades rurales gracias a la estructura organizativa del liderazgo religioso entre campesinos de las comunidades rurales. As, la estacin de radio viene a ser frecuentemente el centro de una red regional campesina de educacin y de promocin, que se basa en: 1. Una serie de organizaciones a nivel de vecinos, para hombres, mujeres y jvenes; 147

2. Promotores campesinos para profesionales de organizaciones vecinales, que visitan comunidades aisladas, a caballo o a pie; 3. Reuniones mensuales de lderes vecinales en centros parroquiales, y Un centro regional de adiestramiento de lderes en la ciudad-mercado para cursos breves de organizacin comunitaria, cooperativas, salud y agricultura. A veces, esta red forma las bases para federaciones de crdito, para cooperativas de consumo y de mercadeo de produccin, para organizaciones de grupos de inters agrario y para otro tipo de organizaciones.

mente los lderes locales preparan sus propios programas con alguna ayuda por parte del equipo tcnico de la estacin; o; bien, lderes campesinos son entrevistados directamente en sus comunidades. En Amrica Latina, la radio local viene a convertirse en el peridico, el telfono y el servicio postal, y estas estaciones al servicio de las organizaciones campesinas, pasan a ser el medio primario para un contacto constante entre los lderes y las organizaciones en las comunidades ms apartadas. En algunos casos, la Iglesia est dispuesta a poner sus estaciones directamente bajo el control de grupos campesinos o indgenas, de tal manera que dichas estaciones son totalmente la "voz del campesino".

Las estaciones de radio no se establecen solamente para transmitir educacin general, sino que encuentran sus audiencias medulares entre los participantes de esas organizaciones. La programacin de la estacin refleja la misma visin del mundo, un juego de inters y un lenguaje, que se han desarrollado en aos de discusin en las reuniones, en los cursos de educacin de adultos y en los cursos de adiestramiento de lderes. La estacin de radio puede ser un factor importante para reflejar y configurar el lenguaje comn de cambio social en un movimiento regional de campesinos. Muchas de estas estaciones de radio sirven de intercambio de comunicacin central dentro del sistema regional de organizaciones campesinas. Una seccin de la programacin diaria o semanal se adjudica a cada tipo de audiencia, organizacin, programa educacional o campaa de desarrollo educacional. La programacin en el as llamado "tiempo preferencial" es orginariamente un programa de amplio servicio a la comunidad, en el que se discuten los problemas corrientes de los campesinos, y se presentan noticias de quejas de campesinos y obreros o incidentes de explotacin, cuya trasmisin n o sera permitida en estaciones ordinarias de radio. F recuente 148

LA COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE: CLAVE EN LA COMUNICACIN DE LA IGLESIA Un nuevo modelo de organizacin y comunicacin, que se desarroll en la Iglesia en los aos 50 y 60, quizs la innovacin ms significativa, fue la comunidad eclesial de base, como unidad de culto y de vida cristiana activa. Hubo diversos factores que influyeron en su desarrollo,

1. , La experiencia del compromiso amplio de la Iglesia con el desarrollo de la comunidad y el entrenamiento de lderes laicos para las organizaciones locales, ayud a la Iglesia a descubrir la pequea " c o m u n i d a d " local como una unidad eficiente de educacin y de accin social (21). En la promocin de estas organizaciones populares, la Iglesia descubri que estaba cultivando de una manera muy consciente una cantidad de valores evanglicos fundamentales: un mayor respeto por las sensibilidades y necesidades de otros individuos y del bien comn; la capacidad de sacrificar el propio egosmo a fin de trabajar por el bienestar de los dems; la superacin de las enemistades y venganzas personales y familiares, tan endmicas en comunidades locales, y tan decisivas en la vida 149

familiar y comunitaria; menor confianza en la religin como una solucin fantstica, casi mgica, para los problemas de vida, y ms dedicacin a la religin como una contribucin a los problemas en trminos de fraternidad y, a menudo, de cambio social radical. En resumen, se vio que la expresin central y la ms importante del cristianismo en muchos contextos latinoamericanos era hacer una contribucin al progreso de la comunidad y a una mayor justicia social. Esto condujo a dar una importancia cada vez mayor a la comunicacin religiosa, no solamente como comunin entre el individuo y Dios, sino como una comunicacin horizontal entre el grupo de cristianos y del grupo con Dios. 2. La experiencia con la educacin de adultos y la introduccin de nuevas metodologas educacionales, tales como la educacin para la liberacin de Paulo Freir, reemplaz la instruccin memorizada y autoritaria. Las decisiones personales y de grupo se hicieron en una atmsfera de libertad, mediante un anlisis sistemtico de la situacin de vida de cada uno (concientizacin), en discusin de grupo (aprendiendo de otros el status propio) y por una participacin activa en las organizaciones de la comunidad. Los campesinos iletrados, tan conscientes de su inferioridad y dependencia, eran animados a hablar, a expresar sus puntos de vista y a asumir responsabilidad y liderazgo. Se insita en que el liderazgo no estaba necesariamente conectado con el status heredado o con la riqueza, sino que se le consideraba como el derecho de toda persona a cultivarse mediante el adiestramiento. En la prctica, la Iglesia fue preparando al pueblo laico para un liderazgo democrtico y para ocupar posiciones de responsabilidad en las organizaciones promovidas a gran escala por la Iglesia. En las sociedades latinoamericanas, con una insistencia tradicional en la comunicacin participada fue produciendo un cambio fundamental en los modelos de comunicacin dentro de la Iglesia.

3.

El estilo de liderazgo democrtico y los procedimientos participativos, animados por la Iglesia, constituyeron una nueva forma tan profunda de pensar, que el ingreso en las organizaciones implicaba una especie de conversin personal y un compromiso por cambiar el modelo social del pueblo o distrito. Para muchos en las comunidades rurales, la experiencia de superar las enemistades rencorosas y cumplir esa cosa tan simple como construir una escuela o hacer frente a las injusticias de las lites rurales, engendr una confianza entusiasta de que los campesinos podan "crear una nueva sociedad". Como todo esto estaba tan estrechamente vinculado con temas bblicos de liberacin y con la enseanza social de la Iglesia, estos movimientos populares desarrollaron un nuevo modelo de comunicacin externa: salir a "convertir" a otros para este movimiento (22). En un contexto demogrfico de rpida expansin, con parroquias de 20.000 a 40.000 fieles, y una escasez de clero y de seminaristas, los lderes de la Iglesia se convencieron cada vez ms de que un proceso profundo de evangelizacin era imposible siguiendo el modelo tradicional de la comunicacin individualizada entre sacerdotes y pueblo.

4.

5. Mientras estas experiencias se desarrollaban en Amrica Latina, el Concilio Vaticano II y otros movimientos en la Iglesia abran puertas a numerosas posibilidades: amplio ingreso del laicado en el liderazgo de la Iglesia y una actitud favorable hacia nuevas formas de ministerio; una serie ms amplia de expresiones litrgicas y paralitrgicas; mayor dedicacin a la Biblia y a la Palabra de Dios como "lugar" de la gracia de Dios y como medio de evangelizacin, y un nfasis en la integracin de la liturgia y de la oracin personal con la vida y el desarrollo de la comunidad (23). 6. Debido al difundido liderazgo del catolicismo cultural tradicional, la Iglesia ya tena en las reas rurales y entre los 151

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pobres de la ciudad, muchos lderes laicos, y no estaba tan dominada por el clericalismo. Todas estas cosas condujeron a mediados de la dcada de los 60, a experimentos y luego a la rpida adopcin de las comunidades cristianas de base, como grupos de culto, reflexin, estudio y servicio a la comunidad local ms amplia. Una "comunidad cristiana de base" vara, pero en general es un grupo nuclear de unas 25 a 50 familias, unidas por una identidad comn, ya sea geogrfica o social (24). Las ms de las veces, casi todos los habitantes en una comunidad geogrfica son bautizados, y son miembros, al menos potenciales. Pero en la prctica, la "comunidad eclesial de base" es un grupo ms pequeo de cristianos comprometidos, que se consideran a s mismos como un " f e r m e n t o " dentro de una comunidad ms amplia de catlicos nominales. La actividad central de estas comunidades cristianas de base es generalmente una celebracin litrgica dominical, concentrndose en las lecturas bblicas correspondientes a ese domingo, con una discusin sobre ellas dirigida por el ministro laico. Este, un hombre o una mujer, elegido por la comunidad con base en su buen criterio y en su capacidad de liderazgo espiritual, puede desarrollar una corta homila, pero ms importante es lo discutido en el grupo acerca de cmo esta lectura puede relacionarse con la vida de la comunidad (25). Existe tambin un ritual de oracin comn y cantos que siguen la estructura general de la celebracin eucarstica. Los ministros laicos pueden tambin preparar a los padres para el bautismo, a los jvenes para la confirmacin y, en algunos casos, a las parejas para el matrimonio. Esta comunidad eclesial se construye sobre la organizacin existente del catolicismo cultural, organizaciones como 1; Legin de Mara u otras organizaciones para el progreso de la comunidad. Hace hincapi en los mtodos horizontales, dialogales y participatorios de comunicacin. Existe tambin un sentido profundo de comunicacin apostlica externa: 152

dando testimonio por la expresin interna de amor cristiano y de apoyo m u t u o ; tratando de infundir u n sentido de unidad y de trabajo comn en la comunidad ms amplia; tomando la iniciativa de servir a los necesitados, cuando en la comunidad se presenta un problema o un desastre; ejerciendo el liderazgo en protestar por la injusticia social, etc. Una parroquia viene a ser una comunidad de comunidades de base, y la actitud del pastor consiste en facilitar la comunicacin entre las comunidades y coordinar la parroquia en su conjunto. Programas de formacin teolgica, ministerial y espiritual para ministros laicos entran en funcionamiento, y a los misnistros laicos se les da ordinariamente un reconocimiento por parte de los obispos locales, de tal manera que, en cierto modo, pasan a formar parte de la estructura ministerial de la Iglesia. Pero existe un esfuerzo por evitar la creacin de "mini-sacerdotes", lo cual perpetuara un modelo de comunicacin vertical, dominado por el clero. La intencin es ms bien la de alentar "comunidades sacerdotales", con un modelo ms horizontal. Se espera que los cristianos sean ministros unos de otros. All donde la Iglesia h a promovido o permitido las comunidades cristianas de base, existe un modelo y un volumen diferentes de comunicacin. Existen reuniones frecuentes de ministros laicos a nivel parroquial o diocesano. Las consultas y decisiones a nivel parroquial se hacen con una participacin amplia, y se sigue una lnea de igualdad entre el pueblo laico, el clero y los religiosos. En esta forma la comunicacin es ms horizontal que en el tradicional modelo vertical de informacin, hacia arriba, del sacerdote al obispo, y luego hacia abajo, al pueblo. Las decisiones son a menudo discutidas ampliamente en la comunidad de base, en los consejos parroquiales y en el consejo diocesano, no precisamente dentro de un pequeo crculo de consultores del obispo, o que simplemente emanan directamente de la "reflexin interna" del obispo sin discusin ! (26). 153

Cuando existe una estacin de radio diocesana y sta est estrechamente integrada al programa de pastoral diocesana, los integrantes de las comunidades de base tienen acceso peridico a la radio para dar testimonio y hablar a otras comunidades. La radio es tambin un medio de instruccin de los ministros laicos o catequistas, y de comunicacin entre el obispo y las comunidades de base. La radio puede exaltar la solidaridad, el lenguaje comn y el consenso de opinin de los cristianos en la regin. Se ha producido una aceptacin rpida y extendida de las comunidades cristianas de base entre los sectores de campesinos y de la clase obrera, especialmente donde la Iglesia ha favorecido las organizaciones comunitarias y el liderazgo laico. Se estima que en Brasil existen unas 50.000 comunidades cristianas de base (27). En un pas ms pequeo de Amrica Central, como lo es Honduras, la Iglesia est estructurada ahora casi por entero en trminos de comunidades cristianas de base, contando con este tipo de grupos en prcticamente cada pequeo vecindario rural y barrio urbano. Sin embargo, la aceptacin es menor entre la clase media urbana, menos acostumbrada al liderazgo laico y a un modelo de comunicacin participativo.

En un contexto de catolicismo cultural de masa con poca instruccin formal, hubo una bsqueda de una instruccin de adultos ms flexible, que llevara a un sistema de preguntas y respuestas ms individual (28). Se sinti una necesidad especial en favor de la expresin de la fe, del compromiso y del testimonio personales, que es caracterstico de la discusin, y una especie de gua y discernimiento del grupo en ausencia de direccin espiritual teolgicamente entrenada. Un audio-, cassette o un juego de diapositivas es una valiosa ayuda de enseanza para grupos iletrados o semi letrados, especialmente en las manos de animadores con poco entrenamiento teolgico formal. Lo ms importante es que el audio-casette, el afiche, las diapositivas y otro medio, capacitan al " m a e s t r o " para que evite la instruccin directa, y para que llegue a ser un animador de un proceso totalmente libre y abierto de profundizacin de la fe. Ni el animador ni el medio de que se vale son superfluos en la informacin, sino que son ocasin para un proceso de descubrimiento personal y piadoso (29). La comunicacin grupal es el medio ms importante de socializacin dentro de la comunidad cristiana de base, pero de una manera que permite a la persona dentro del grupo, asumir una responsabilidad totalmente consciente para las convicciones y las acciones. Por otra parte, la comunicacin grupal en Amrica Latina representa un esfuerzo muy consciente para oponerse a la tradicin autoritaria y vertical de la educacin y de la comunicacin, que refleja la estructura social jerrquica controlada por la lite. La inclusin de los campesinos en el liderazgo de las organizaciones populares y como auxiliares en las radio escuelas introdujo una comunicacin ms horizontal. Tambin ejerci influencia la gran difusin de los mtodos de "animacin" de la educacin en los aos 50 y comienzos de los 60. La publicacin de libros de Paulo Freir sobre filosofa educacional y su metodologa, a mediados de los aos 60, cre un movimiento que recorri toda Amrica Latina. Presentaba una crtica sistemtica sobre el m t o d o pasivo de 155

COMUNICACIN GRUPAL Con nfasis en la evangelizacin del catolicismo cultural y centrndose en la comunidad cristiana de base, la comunicacin grupal ha pasado a ser la actividad prioritaria de comunicacin de la Iglesia en Amrica Latina. En uso de "pequeos medios" en un contexto de grupo se ha desarrollado en Amrica Latina, as como en otras partes del mundo, en la forma de ayudas audiovisuales para la instruccin catequstica, as como la forma de un mtodo especial de e van geliz acin y de concientizacin para el cambio social. Una vez ms, esto refleja los desafos especficos que la Iglesia ha debido enfrentar en Amrica Latina. 154

educacin y de memorizacin de la informacin clsica, que reflejaba un p u n t o de vista elitista de la realidad. La metodologa freiriana es esencialmente un mtodo de educacin y comunicacin a travs de la discusin en grupo. a) Los miembros del grupo son, ellos mismos, la fuente de la informacin significativa de la realidad. Las audivisuales u otros medios, sirven tan slo para presentar objetivamente y reflejar sobre los participantes su propia situacin de vida, de tal manera que puedan "decodificar" esta realidad en los trminos de sus causas. La discusin conduce al nivel de una conciencia plena de la percepcin, experimentada en lo profundo, de las injusticias y de ms anomalas, que una estructura de poder represivo, el temor, la indoctrinacin y la influencia de los medios de comunicacin controlados por la lite han echado fuera de la conciencia. La discusin lleva a los grupos a construir de manera sistemtica su propio modelo de las causas de su situacin, algo que runca ha sido puesto realmente de manifiesto por los "noticieros" de los medios de comunicacin.

llegar al consenso y a decisiones colectivas mediante un debate pblico libre. d) Se espera de los individuos que participen en la produccin del medio y de los materiales docentes, de tal manera que los temas fundamentales abordados expresen su contexto de vida y lo que es importante para ellos, organizado de acuerdo con su visin del mundo, n o con la de los grupos elitistas (31). Se sealan los medios de comunicacin no precisamente por su valor informativo como lo hicieron anteriormente los usos catequticos de los audiovisuales, sino por su valor conscientizador. Existe una creciente produccin de audiovisuales puramente instructivos, confeccionados y distribuidos por casas editoriales centrales, especialmente de fuentes europeas y estadounidenses. Se consideran como los materiales ms apropiados los que se producen en la misma localidad y, en la medida de lo posible, por la misma gente de bajo status. Por otra parte, debido a la rpida propagacin de las comunidades cristianas de base, la solidaridad del grupo pasa a ser un valor en s misma. El nfasis cambia: de la instruccin catequstica puramente informativa, a aprender a compartir puntos de vista sobre el significado y la aplicacin de la Biblia y de los documentos de la Iglesia. Esto cultiva un sentido de m u t u o discernimiento, de mutua gua espiritual, de oracin en conjunto y de ministerio recproco (32). Todo esto enfatiza la cualidad de la comunicacin horizontal dentro de la pequea comunidad cristiana y con otras comunidades cristianas. Hace resaltar tambin que el grupo, como un todo, da testimonio, servicio y liderazgo a la gran comunidad y formula una estrategia comn de comunicacin externa. Finalmente, como los cristianos se han tornado ms conscientes de sus valores evanglicos y del contraste de estos valores con la cultura de masas que los rodea, se produce una creciente ambivalencia acerca de los medios de comunicacin (33). 157

b) La metodologa freiriana insiste en que los campesinos y otras gentes de bajo status son capaces de hacer una contribucin a la historia de su comunidad y de la nacin, y de formar su propia cultura (30). La educacin n o es " t e n e r " informacin sino " u s a r " la informacin para lograr una sociedad ms justa. Esta educacin gua al "ciudadano activo", profundamente envuelto en el proceso poltico de la nacin. Lleva tambin a una integracin ms profunda de fe y accin para una sociedad ms justa. c) Dicha metodologa insiste en un proceso dialogal de comunicacin, de manera que los participantes descubran su propia creatividad, aprendan a formular y expresar sus propios puntos de vista e inicien el proceso de "comunicacin ascendente". Es tambin un entrenamiento para

Con mucha frequencia, los intentos de usar radio o televisin comerciales, son rechazados o severamente censurados por los encargados de la estacin, como algo "subversivo". Cuando la dictadura tom posesin en Brasil, Chile, Argentina y otros pases, la expresin pblica de puntos de vista por parte de los cristianos, dio con frecuencia origen a represiones violentas. La comunicacin grupal, una especie de "comunicacin de catacumbas", vino a ser en muchos pases el nico proceso de comunicacin disponible para los cristianos. Existe tambin el sentir de que los medios de comunicacin en Amrica Latina, tan dominados por intereses comerciales y por los programas baratos importados de Estados Unidos, estn destruyendo los mejores valores culturales del pueblo. Peor an, estn cultivando actitudes directamente antitcnicas al Evangelio: la persuasin manipulativa de una sola forma de comunicacin, la dependencia emocional de las masas, el consumismo materialista y violento, y las relaciones humanas insensibles. Dado que todo lo que se produce para los medios de comunicacin tiende a ser lanzado en el mismo formato general, los medios de comunicacin no son sencillamente capaces de estimular el compromiso personal reflexivo y la clida interaccin de la comunidad humana. Bajo ciertas condiciones, los medios de comunicacin podran utilizarse para ciertos tipos de programacin pre-evangelizadora. Sin embargo, si en esto debe haber una decisin sobre dnde invertir mejor los limitados recursos humanos y financieros, debera darse la prioridad a la comunicacin grupal, en la que es posible desarrollar una fe cristiana profunda y personal. Pensamos que, a la larga, los medios de comunicacin solamente serviran si hay en ellos un cambio radical. En la comunicacin de grupo pequeo, es posible desarrollar una actitud crtico-analtica acerca de la forma y contenido de los medios de comucacin e impulsar quizs un movimiento de amplia base para cambiar la estructura de la sociedad y de los medios de comunicacin que financian la existente estructura de poder. 158

Debemos tener en cuenta tambin que los medios de comunicacin de grupo pueden ser de muy bajo costo, flexibles (pueden adaptarse fcilmente a circunstancias especiales del grupo) y tan sencillas, que gente sin entrenamiento puede usarlos e incluso producirlos. Por ejemplo, el padre Claudio Chouinard, C.S.V., en^Lima, ide un sistema para producir ms de 100 series de diapositivas al da, y vender a un precio equivalente a US$3,20 un set de 20 diapositivas. Importa proyectores de tamao pequeo, que vende a slo US$15,00. Con la proliferacin de centros para producir y distribuir, los medios de comunicacin de grupo son prontamente disponibles. La comunicacin de grupo ha tenido una relativamente amplia y rpida difusin en Amrica Latina, por cuanto h a r e c i b i d o f u e r t e y c o n s i s t e n t e a p o y o de UNDA-AL, OCC-AL, la Confederacin Latinoamericana de Religiosos (CLAR), el Departamento de Comunicacin Social del CELAM (DECOS) y otras organizaciones de la Iglesia Latinoamericana. Existe por lo menos un centro grande en prcticamente todos los pases latinoamericanos, destinado a promover la comunicacin de grupo, adiestrando tanto a los supervisores como a los animadores de grupo, y produciendo medios de comunicacin grupal. Los pases ms grandes tienen una federacin de estos centros, y esos centros de adiestramiento para animadores de grupo son de importancia clave (34).

COMUNICACIN POPULAR Otra dimensin importante de la comunicacin de la Iglesia en Amrica Latina es lo que ha venido a llamarse "comunicacin popular". La mayor parte de los medios de comunicacin en Amrica Latina, incluso la radio local, no permiten el acceso al campesinado ni a los pobres de la ciudad. Estos medios son tcnicamente sofisticados, sumamente costosos y requieren muchsima legitimacin y control "oficial". En 159

consecuencia, la gran mayora del pueblo, incluso los que forman movimientos ms organizados, carecen de medios de expresin tanto entre s como con el resto de la sociedad. El proceso de Comunicacin popular comienza cuando grupos de status inferior dejan finalmente de tratar de comunicarse a travs de la jerarqua de intermediarios de la lite o de los medios pblicos de comunicacin, y establecen su propio sistema horizontal de comunicacin (35). Este pasa pues, a ser un mensaje en su propia lengua y enteramente desde su p u n t o de vista. La Comunicacin popular impulsa una organizacin sistemtica de los medios de comunicacin producidos por los pobres y relativamente iletrados; controla y apoya financieramente sencillos peridicos mimeografiados, teatro popular, afiches, sencillos proyectores de diapositivas, tteres, etc. (36). Las tcnicas de la comunicacin grupal, especialmente redes de pequeos grupos, se prestan para la comunicacin popular. Y el enfoque de la comunicacin popular ha reforzado la visin de que los audiovisuales y otros medios de comunicacin sean producidos localmente y representen las ideas de juntas urbanas de vecinos, de estudiantes o de otros grupos. La Comunicacin popular ha influido tambin para que surja un inters renovado hacia la llamada religiosidad popular, en un reconocimiento de la validez de la expresin religiosa de la clase baja. Es una legitimacin de la piedad popular: peregrinaciones, devociones a los santos, arte folklrico religioso; pero ahora interpretado desde el compromiso personal profundo y la relevancia social que es caracterstica en las comunidades cristanas de base. El enfoque de la comunicacin popular entra en las polticas de las estaciones locales de radio de la Iglesia, cuando en cierto m o d o , se pone la estacin a disposicin de grupos de status inferior como un "medio alternativo": ofreciendo tiempo radial a los campesinos, obreros o grupos estudiantiles, que 160

no tendran acceso a otro medio de comunicacin radial; estableciendo redes especiales de investigacin y defensa, para dar publicidad a los incidentes de explotacin, represin o malos servicios pblicos para con los pobres, y dando una mayor audiencia a los esfuerzos artsticos folklricos del pueblo. La Comunicacin popular, en la medida en que es voz autntica de los dbiles, ha introducido en la comunicacin de grupo y en otras formas de "comunicacin alternativa" de la Iglesia, un lenguaje de enrgica protesta y de accin poltica (37). Se realizan esfuerzos para entrenar grupos que publican peridicos o preparan programas de radio, para que hagan sus propios anlisis sistemticos de la estructura de poder y explotacin. Tambin establecen centros de documentacin sencilla, para reunir informacin acerca de los acontecimientos diarios tanto polticos como de otro tipo, los que sirven como un recurso de informacin a los medios de comunicacin de estos grupos (38). Los diversos centros y asociaciones a lo largo de Amrica Latina dedicados a algn aspecto de la comunicacin popular, llegaron a formar una red holgada, coordinada por CELADEC (Comisin Evanglica Latinoamericana de Educacin Cristiana) en Lima.

UN REA PROBLEMTICA: LA COMUNICACIN DE LA IGLESIA A LAS CLASES MEDIAS URBANAS Gran parte del desarrollo de la comunicacin de la Iglesia en Amrica Latina se orienta primordialmente al campesinado y en cierta medida a los pobres de la ciudad. Esto n o hace sino reflejar el hecho de que la pastoral rural ha sido por lo general ms innovadora y dinmica. Las clases medias secularizadas ofrecen no pocos obstculos a la comunicacin de la Iglesia, y la Iglesia urbana comparte las crisis de la Iglesia de los pases industrializados. Las clases medias urbanas se muestran 161

satisfechas con la presente situacin socio-poltica, y con frecuencia, tanto el laicado como el clero en las reas urbanas parecen preferir una Iglesia ms tradicional, que ofrece consuelo espiritual en la embestida turbulenta de la agitacin ascendente, y una comunicacin que plantea pocos problemas perturbadores acerca del sistema en el cual tratan de introducirse. Por lo general, la presencia de la Iglesia en los medios de comunicacin pblicos en Amrica Latina es difcil e inestable. Por ejemplo, una encuesta realizada en Venezuela, sobre todo en reas urbanas, muestra que en Venezuela, la Iglesia o bien no genera muchas noticias, o bien no hace noticia en sus actividades en la clase media secularizada (39). Slo el 15 por ciento de los catlicos entrevistados saban de los propios medios de comunicacin de la Iglesia y hacan uso de ellos. Los encuestados recomendaban que la Iglesia se empeara ms en usar los medios de comunicacin comerciales y pblicos, especialmente la televisin. Los servicios de comunicacin de la Iglesia deberan dar la siguiente prioridad en sus comunicados 1) Las decisiones y acontecimientos importantes dentro de la Iglesia; 2) La accin de la Iglesia en beneficio de los pobres y oprimidos; 3) difusin del mensaje del Evangelio, y 4) direccin espiritual de los catlicos. Este estudio era limitado, pero demostr una creciente ignorancia moral y religiosa en el pblico, desinters por los temas religiosos y una creciente falta de conciencia pblica de la Iglesia. Una discusin todava no resuelta en la Iglesia latinoamericana es saber cmo y en qu medida la Iglesia debera intentar hacerse presente en los medios pblicos de comunicacin, especialmente la televisin (40). La repetida experiencia de la censura sugiere que las crticas enrgicas de los abusos morales, que en Amrica Latina siempre implican crtica social, seran muy rara vez aceptadas. Algunos insisten que un medio como la televisin es demasiado importante como para que se le deje de lado, y que en ella habra gran oportunidad para documentales, dramas u otro tipo de programa, ya sea pro162

ducidos por los centros relacionados con la Iglesia, o por l s de inspiracin cristiana. Si las producciones tienen verdadero mrito artstico, seran aceptadas, aun si trajeran un claro, si bien sutil, cuestionamiento social. Esto no obstante, despus de un largo tiempo en que se han enfocado casi exclusivamente los pequeos medios de comunicacin, las comunicaciones de grupo y las comunicaciones rurales, lderes en las actividades de comunicacin de la Igl e " sia se estn preocupando por el papel que juegan los medios de comunicacin en el proceso de cambio social. La revista de UNDA de Amrica Latina, "Comunicacin: Estudios y Documentos", se refiere a los problemas de los medios de comunicacin, a la poltica nacional de comunicacin y al Nuevo Orden Mundial de la Informacin y de la Comunicacin (NOMIC) (41). Estas discusiones llevarn a la Iglesia a un mayor compromiso con una planificacin nacional, para un mejor uso de los medios de comunicacin, y a una clarificacin de cmo los cristianos pueden hacerse presentes en dichos medios. Deberamos agregar que, a pesar de que los peridicos semanales o diarios de la Iglesia son relativamente dbiles, existen excelentes publicaciones mensuales de opinin, tales como "Mensaje" en Chile, que son ampliamente ledos en sectores ms instruidos, y a los que se considera entre las publicaciones ms respetadas en Amrica Latina por sus comentarios y sus anlisis de la actualidad. Los editores catlicos tambin estn publicando una amplia serie de libros teolgicos, inspirativos y de instruccin. Varios de ellos han constituido un factor significativo para conseguir que telogos latinoamericanos escriban y produzcan una literatura teolgica, especialmente en una lnea de teologa contextual. Los importantes desarrollos teolgicos en Amrica Latina se deben, en parte no pequea, a los esfuerzos de editores que buscan y alientan a los autores a poner por escrito sus ideas. 163

CONCLUSIONES Si tuviramos que seleccionar los aspectos especialmente innovadores de la comunicacin de la Iglesia en Amrica Latina, tres seran los ms notables: 1) el desarrollo de la radio local y de la radio escuela para la educacin rural, como una comunicacin alternativa para grupos campesinos y obreros, y como un apoyo a nivel diocesano a las actividades de las comunidades cristianas de base; 2) la comunicacin grupal para la evangelizacin y para la integracin de fe y accin para el cambio social, y 3) el desarrollo de la comunicacin popular, que pone la produccin de los pequeos medios de comunicacin y la administracin del proceso de comunicacin en las manos de gentes de status inferior. Da la impresin de que en los prximos cinco aos, la Iglesia Latinaomericana tendr un desarrollo significativo en su manera de pensar con respecto a las polticas nacionales de comunicacin resultado de las discusiones sobre el Nuevo Orden Mundial de la Informacin y de la Comunicacin y se hallar en mejor posicin para contribuir a un mejor uso de los medios de comunicacin. Subrayando muchas de estas innovaciones en la comunicacin de la Iglesia, vemos un cambio estructural profundo en la Iglesia: la introduccin de las comunidades cristianas de base, con un modelo de comunicacin mucho ms participativo y horizontal. Tan importante como estas innovaciones puede ser, n o slo para la Iglesia sino para las comunicaciones del Tercer Mundo en general, una serie de "actitudes fundamentales con respecto a las comunicaciones cristianas". Estas merecen un estudio ulterior. Estas actitudes explican por qu la Iglesia est haciendo ciertas innovaciones. 1. La adopcin de un sentido n o acostumbrado de solidaridad interna, apertura e inters recproco por las actividades de otros cristianos. El aislamiento de parroquia, dicesis y nacin tiende a derrumbarse, de tal manera 164

que es mucho ms fcil para los cristianos comunicarse. Quien quiera que sea, aun en remotas comunidades cristianas de base, tiene un sentido de participacin en el trabajo y en las decisiones mayores de la Iglesia. Ideas nuevas en un rea se propagan rpidamente a travs del pas y a lo largo del continente. Esta solidaridad interna de la Iglesia latinoamericana impacta tanto a los cristianos de otras partes del m u n d o , que hasta les parece inverosmil como si existiera una actitud "grupalista" entre los latinoamericanos. 2. La Iglesia no se preocupa solamente de su propia existencia institucional, sino tambin de las necesidades y problemas cotidianos del pueblo, en el desarrollo social, econmico y poltico de la nacin y del continente. Esto se ve en los documentos que proceden de las reuniones de los obispos, tanto en Medelln como en Puebla. La Iglesia mira hacia afuera, y se ha comprometido a unirse a otros en la construccin de la sociedad latinoamericana. Existe un profundo sentido de "inculturacin" en la Iglesia Latinoamericana (aun cuando el trmino mismo no es frecuentemente usado), expresado en su "opcin por los pobres"; en hacer la red de comunicacin de la Iglesia asequible a la comunicacin popular; en hacer que el p u n t o de partida de la evangelizacin sea u n anlisis de la realidad socio-econmico-poltica del pueblo; en la insistencia por incorporar al laicado de los diversos ambientes, en el ministerio de la Iglesia, y en la convivencia del personal pastoral en las comunicaciones en que trabajan; y en la importancia que ha dado a una verdadera teologa contextual latinoamericana, que traduzca las categoras teolgicas tradicionales al lenguaje y a las preocupaciones del pueblo. Con todo, la actitud ms importante de comunicacin es el entusiasta espritu de evangelizacin. Existe una con165

3.

4.

viccin y una- confianza profundas de que el Evangelio de Jesucristo tiene un mensaje valioso para el pueblo, y de que este Evangelio debe ser predicado contra viento y marea, a jvenes y ancianos, incluso dando la propia vida como testimonio de este Evangelio. No existen dudas, cautelas ni vacilaciones acerca de la relevancia del Evangelio para el mundo moderno. Existe un esfuerzo penetrante y concertado por llevar la religiosidad latente del catolicismo cultural a una comprensin ms profunda del Evangelio (no precisamente frmulas catequticas), y a un compromiso personal para vivir los valores del Evangelio (no la rutina de los sacramentos). La clave de todo esto puede ser la habilidad de la Iglesia para traducir el mensaje del Evangelio al lenguaje y a las aspiraciones de Amrica Latina contempornea, de tal manera que el pueblo pueda ver en los valores del Evangelio los mismos valores que tantos buscan hoy dia en Amrica Latina. Cuando en un momento y un lugar histrico particulares, los valores del Evangelio comienzan a ser ampliamente respetados, especialmente por los lderes culturales en la sociedad, es seal de que el Evangelio est siendo comunicado. Puede haber una gran discrepancia con los poderes existentes en una sociedad, pero la gente honesta debe admitir que la verdad est siendo proclamada. No puede acusar a los cristianos de hipocresa y de no dar testimonio de su propio Evangelio. Finalmente, ha existido una insistencia penetrante de que evangelizacin y educacin sea un proceso no autoritario, reflexivo y libre; que se respete la individualidad y la creatividad de la persona; que haya participacin en la toma de decisiones; que exista igualdad entre laicado y clero, rico y pobre, y horizontalidad en las comunicaciones. As por todo el celo y entusiasmo por una "nueva sociedad" en la Iglesia latinoamericana, no parece que la evangelizacin se convierta en una tensa y sectaria "venta de Evangelio"; deben evitarse tambin los excesos de una rectitud totalitaria.

Nada de lo escrito en estas pginas referente a la comunicacin de la Iglesia en Amrica Latina puede ser excepcionalmente original y nico, pero es un testimonio valioso y alentador para la Iglesia universal en nuestro m u n d o contemporneo.

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NOTAS
1. URANGA, Washington: "Introduccin: Evangelizacin y comunicacin social en Amrica Latina", Bogot, Paulinas, 1979, pp. 15-16. 2. BABIN-MARSHALL McLUHAN, Pierre: "Autre homme autre chrtien a l'age lectronique", Lyon, Ed. Chalet, 1977, pp. 89-122. 3. VALLIER, Ivan: "Catholicism, Social Control and Modernization in Latin America", Englewo Cliffs, NY, Prentice-Hall Inc., 1970, p. 30. 4. Ibd., p. 27. 5. CASTILLO, Ignacio: "San Pueblo: alienacin y utopa". Mxico, Centro de Estudios Teolgicos, 1979, pp. 45-50. Este libro presenta una buena descripcin del ciclo anual de celebraciones y una descripcin de la religiosidad popular, que le y sigue siendo caracterstica en muchas regiones de Amrica Latina. 6. GIMNEZ, Gilberto: "Cultura popular y religin en el Anhuac", Mxico, Centro de Estudios Ecumnicos, 1978, p. 247, MARZAL, Manuel M. "Estudios sobre religin campesina", Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo Editorial, 1977, pp. 290 y 292 ss. 7. GIMNEZ, G., op. cit., pp. 32-33. 8. TURNER, Vctor and Edith: "Image and pilgrimage in Christian Culture", New York, Columbia University Press, 1978, pp. 10-11. 9. VALLIER, I., op. cit., p. 36. 10. POBLETE, Renato, s.j.: "The Church in Latin America: A Historical Survey", in LANDSBERGER, Henry (Ed.): "The Church and social Change in Latin America", Notre Dame (Indiana), University of Notre Dame Press, 1970, p. 48. 11. WHITE, Robert A.: "Structural Factors in Rural Developement: The Church and the Peasants in Honduras", (Disertacin doctoral no publicada; Cornell University, 1977. University Microfilm Dis. No. 781679), Ch. 3.

12. WOLF, Eric: "Peasants Wars of the Twentieth Century", New York, Harper and Row, 1969; MAGADAL, Joel S.: "Peasants, Politics and Revolution", Princeton - N.Y., Princeton University press, 1974; WHITE, Robert A.: "Mxico: El movimiento Zapata y la revolucin", en LANDSBERGER, Henry (Ed.) "Campesino Movements in Latin America", Ithaca. N.Y., Cornell University Press, 1970. 13. WHITE, Robert A. : "'Comunicacin Popular': Lenguaje de liberacin", en "Media Development". Vol. XXVII, No. 3, 1980, pp. 5-6. 14. VALLIER, I., op. cit., pp. 57-63. Una descripcin detallada de cmo la nueva estrategia de comunicacin de la Iglesia en Honduras se desarroll como una respuesta directa a un sentido de amenaza por parte del protestantismo y de los movimientos de izquierda, la encontramos en White, R.: "Structural Factors...", op. cit., Ch. 4. 15. POBLETE, R., art. cit., pp. 49-50; tb. Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano-Puebla: "La evangeliz acin en el presente y en el futuro de Amrica Latina", Cap. II, Nos. 385-394. 16. WHITE, R.: "Structural Factors...", op. cit., Ch. 5; DEELEN, Gottfried: "The Church On Its Way to the People: Basic Christian Communities in Brazil", in "Cross Currents", Vol. XXX, No. 4 (Winter 1098-1981), p. 388. 17. VALLIER, I. op. cit., pp. 63-65. 18. De KADT, Emanuel: "Catholic Radicis in Oxford University Press, 1970, pp. 58-80. Brazil", London,

19. BERNAL ALARCON, Hernando: "Teora y aplicacin en el caso de ACPO", Bogot, Accin Cultural, 1978; BRUMBERG, Stefan S.: "Colombia: A Multimedia Rural Education Program", in MANZOOR, Ahmed-COOMBS, Philip H. (Eds.). "Education for Rural Development", New York, Praeger Publishers, 1975. 20. WHITE, Robert A.: "The Adult Education Prorama of 'Accin Cultural Popular Hondurena': An Evaluation of Rural Development Potential of the Radio School Movement in Honduras", Tegucigalpa, 1972, Vol. I; tb. WHITE, Robert: "The Role of a Radi Station in the Process of Social Change in the Dominican Republic", Informe no publicado, 1976. 21. "Basic Communities in the Church", Pro Mundi Vita Bulletin, No. 62, Sert. 1976, p. 7.

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22. BOFF, Leonardo, o.f.m.: "Theological Characteristics of a Grassroots Church", in TORRES, Sergio-EAGLESON, John (Eds.): "The Challenge of Basic Christian Communities". p. 141. 23. "Basic Christian Communities in the Church", p. 7. 24. DEELEN, G., op. cit., p. 387. 25. Ibdem, pp. 395-398. 26. Ibdem, pp. 406-407. 27. Ibdem, p. 385. 28. Martnez, Jos: "Importancia de la comunicacin grupal para una comunicacin liberadora", in Media Development, Vol. XXVIII, No. 2, 1981, p. 29. 29. OLIVERA, Manuel, s.j.: "Los medios grupales", en Boletn Radiodienst, UNDA-AL, No. 73, marzo-abril de 1977, pp. 8-9. 30. MARTNEZ, J., op. cit., pp. 33-31. 31. MARTNEZ, Jos: "El medio de comunicacin grupal liberadora" en Boletn Informativo MCS (UNDA-AL), No. 95, Noviembre-Diciembre de 1980, pp. 10-11. 32. DECOS-CELAM: "Informe del Comit continental latinoamericano AV-EV", en "Evangelizacin y comunicacin social en Amrica Latina", Parte III. p. 94. 33. MARTNEZ, J.: "Importancia de la comunicacin grupal", op. cit. p. 27. 34. OLIVERA, M., art. cit., p. 9. 35. WHITE, R.: "Comunicacin popular...", op. cit., pp. 4-6. 36. VILLARAN, Susana: "Alternativa histrica en el Per", en Media Development. Vol. XXVII. No. 3, 1980, pp. 19-21. 37. LEIS, Ral: "La palabra nueva del pueblo", en Media Development, Vol. XXVII, No. 3, 1980, pp. 15-18. 38. "Documentacin y comunicacin popular; Materiales de la consulta latinoamericana de documentacin y comunicacin popular", Lima, junio de 1979. (Lima, CELADEC, 1980).

39. Departamento de Comunicacin Social, Secretariado Permanente del Episcopado Venezolano, Caracas. 40. URANGA, W., op. cit., p. 14; DECOS-CELAM: "Evangelizacin y comunicacin social", Nos. 39-42, p. 44. 41. UNDA-AL: "Comunicacin: Estudios y documentos", No. 2. Noviembre de 1980.

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HACIA U N INVENTARIO DE RECURSOS COMUNICACIONALES DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA

P. Pedro Briseo Chavez

_ DECOS-CELAM _ TEORA Y PRAXIS

HACIA UN INVENTARIO DE RECURSOS COMUNICACIONALES DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA


P. PEDRO BRISENO CHA VEZ DECOS-CELAM

Un proverbio popular muy conocido en diferentes versiones en nuestro continente dice (que "del dicho al hecho, hay mucho trecho". Esto es particularmente verdadero cuando intentamos presentar, con cifras y datos, la realidad panormica de los recursos con que cuenta la Iglesia latinoamericana en el mbito de las comunicaciones sociales. Los conceptos y los nmeros en este campo difcilmente sern exactos, por dos razones: estamos en una realidad 1) dispersa y 2) cambiante. Conseguir informacin de un extremo al otro del continente puede ser tarea de muchos meses. Y cuando u n o recibe el dato desde el otro lado del hemisferio m u y probablemente la realidad ya ha cambiado. Esto suceda entre Espaa y la Colonia en aquellos lejanos tiempos en que la travesa lenta de los barcos por el Ocano Atlntico haca desfallecer al que estuviera esperando noticias frescas y actualizadas. No pretendemos por lo tanto ofrecer un panorama completo y exacto. Lo cual creemos que no invalida nuestro esfuerzo. El lector lo dir. La realidad, despus de todo, n o es tan cambiante: se mueve a veces en crculos de espiral, haciendo vigente el sentido de las informaciones por periodos ms o menos aceptables; as esperamos que las que aqu se contienen lleguen con aire de actualidad al lector considerando el 175

tiempo que va desde la preparacin de los manuscritos hasta la paciente lectura y examen del destinatario. Antes de comenzar es importante hacer varias acotaciones: a) La elaboracin de un " p a n o r a m a " sobre determinada realidad puede hacerse desde diversos enfoques: el de los instrumentos, por ejemplo; muy usual tratndose de comunicaciones sociales; as como lo son los enfoque? que plantean todo a partir de las obras. Otro enfoque puede ser el de las utopas: desde el cmo podran o deberan ser las cosas, se establece el examen de la realidad. Cabra tambin un enfoque "escolstico", lleno de distinciones y ansioso por ubicar en su exacta compresin los conceptos de la realidad. Habra, adems, la posibilidad de presentar las cosas desde un enfoque "kafkiano", capaz de intercambios constantes entre la fantasa y la objetividad. Y, sin que se agoten las modalidades, habra por fin el enfoque desde las personas: que significa presentar la realidad como compuesta fundamentalmente de seres humanos creativos, dismiles, a veces compatibles y a veces enconchados en s mismos, constructores de puentes o de murallas, ms o menos unidos por su aspiracin a los mismos ideales.

b) Y aqu procede hacer la segunda acotacin. Pretendemos presentar un panorama de los recursos con que cuenta la Iglesia Latinoamericana. El mismo concepto de "Iglesia" nos invita a reflexionar: Qu recursos deben o "pueden" ser considerados como de la Iglesia? los del Obispo? los de los sacerdotes prrocos? los de los religiosos? los de los laicos comprometidos? Hablar de recursos " d e " la Iglesia nos pone en una situacin semejante a la que provoca la pregunta por "lo catlico": cules son "medios catlicos?" qu cosa distingue a u n peridico o a una emisora como "catlico" o "catlica"? basta con que un sacerdote lo dirija, o que sea propiedad 176

de una dicesis? O son ms bien los contenidos habituales los que permiten distinguir un medio como "catlico"? cmo poder identificar la "catolicidad" de una universidad o de una asociacin de comunicadores? Estamos en un m u n d o fascinado por la semitica y por todo lo que se le parezca: es el encanto de los sinnimos formales e informales, los juegos del lenguaje, las nuevas y extraas estrategias del ecumenismo social que no es para nada el verdadero ecumenismo sino la confusin de las identidades. No es un problema de simples nombres; no es un problema de conceptos; ni siquiera estamos discutiendo la vocacin "planetaria" de los idealistas del ecumenismo social; es un problema grave, muy de fondo, que se refiere a la "identidad". La Iglesia reconoce como elementos de "identidad" catlica la comunin y la fidelidad: comunin de hermanos y fidelidad en el pensar y en el actuar al depsito de la fe. Ambas dimensiones estn ntimamente relacionadas con la Autoridad: comunin y fidelidad no son en la Iglesia dos realidades etreas ni sujetas al idealismo o a la fantasa. La comunin y la fidelidad con Cristo y con su Iglesia se manifiestan en la comunin con y en la fidelidad a los Pastores. Este es el vrtice de la identidad catlica. Llamaramos, pues, recursos de la Iglesia aquellos con los cuales la Iglesia I puede contar para realizar su misin evangelizadora, en comunin y fidelidad con los Pastores. En torno a este fundamental principio de identidad, hay un intenso debate eclesiolgico, que est a la raz de gran parte del problem a de aislamiento y dispersin que se padece en la pastoral latinoamericana y, por supuesto, en la pastoral de las comunicaciones sociales: capillismos, mediaciones ideolgicas, ecumenismo social, etc., son manifestaciones de diversa ndole en una comunidad latinoamericana en la que a fin de cuentas se tiene de todo sin poder contar con casi nada: dicesis en cuyo mbito hay formidables recursos comunicacionales instalados (facultad de comunicacin, emisoras de radio, peridicos, estudios de graba-

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cin, etc.) pero con los que el Pastor diocesano no puede contar para los objetivos de la Pastoral de Conjunto, porque "la facultad es de los padres de tal congregacin y ellos llevan sus propios programas", "la emisora es de tal prroco y l la maneja como cree que la debe manejar", "el peridico es de tal asociacin de apostolado seglar, y defienden su propio 'carisma' a capa y espada", "los estudios son de tal clrigo y all n o entra nadie si n o paga las cuotas establecidas"... al final, la comunidad diocesana es pobre, tenindolo paradjicamente todo a su alrededor. Y, sin embargo, aquella facultad, la emisora, el peridico, los estudios, se amparan en el nombre de "catlicos" o "de Iglesia" para subsistir y para ocupar espacios pastorales discutibles. Es el problema de fondo, que hace que aparezca relativo y convencional cualquier "Inventario" que se pretenda acerca de "recursos comunicacionales de la Iglesia latinoamericana". Sin embargo, aqu lo estamos intentando; a sabiendas de que a veces hay que aplicar crudamente esta acotacin, pero tambin a sabiendas de que la amplitud con que enseguida desarrollaremos nuestro intento de "Inventario" debera entenderse como convocatoria para que quienes se dicen y actan con el nombre de "catlicos" o "de la Iglesia" lo sean efectiva y afectivamente en relacin con la Comunidad y con los Pastores: el da en que todos los recursos (humanos, materiales, econmicos) que aparecen como "catlicos" o "de la Iglesia" en las comunicaciones sociales latinoamericanas, lo sean de verdad, ese da brillar una nueva luz para la evangelizacin. Tal vez tenemos ya lo suficiente en cuanto a recursos tcnicos (y hasta econmicos), pero quizs esos recursos no estn siempre en las manos ms generosas ni a disposicin de los objetivos ms pastorales.

Conferencia Episcopal, que congrega a los Obispos diocesanos de cada nacin. En esas directrices se asumen los principios del Magisterio universal, los criterios de la comunidad episcopal latinoamericana (expresados sobre todo en las Conferencias Generales de Medelln, 1968, y Puebla, 1979), y la propia conduccin d l o s Obispos del pas ante las diferentes circunstancias que se van presentando. As surge en cada comunidad nacional un cierto "Plan de Pastoral" y unas ciertas estructuras destinadas a coordinar y animar las actividades de la Iglesia en los diferentes mbitos de accin pastoral. Todos esos elementos adquieren variadas fisonomas en la realidad concreta de cada pas: el esquema bsico es similar; las posibilidades y realizaciones, no. Hay Conferencias Episcopales con recursos abundantes o suficientes, muy bien organizados; con planificacin y coordinacin sistemtica. Usualmen-te son stas las de pases grandes. En contraste, hay Conferencias de pases pequeos en donde pocos Obispos tienen que repartirse numerosas tareas; los recursos son exiguos; la Pastoral se planifica sobre la marcha. La realidad pastoral latinoamericana no se reduce, desde luego, a estos dos extremos esbozados, pero la confrontacin nos sirve para plantear la variedad de las situaciones. Las 22 Conferencias Episcopales de Amrica Latina destinan por lo menos uno de sus miembros para que se interese de los asuntos relativos a la pastoral de las comunicaciones sociales; a veces se trata de una verdadera "comisin" de Obispos, con un secretario ejecutivo que cuenta con un local y unos recursos por lo menos suficientes para cumplir su labor; pero a veces se trata de un solo Pastor, sobrecargado de empeos (el primero de los cuales sin duda alguna es la atencin de su propia dicesis) que batalla por encontrar y mantener en el puesto a un sacerdote o laico de buena voluntad que quiera ayudarle con los asuntos de las comunicaciones sociales. Una vez ms aludimos a los extremos: la realidad se ubica entre este amplio margen. Como quiera que sea, las 22 Conferen179

COMISIONES NACIONALES Y DECOS-CELAM La actividad pastoral de la Iglesia en cada u n o de nuestros pases latinoamericanos es orientada por las directrices de la 178

' las Episcopales cuentan con un p u n t o de referencia respecto a la Pastoral de las Comunicaciones Sociales. Esto es ya un logro, tomado globalmente, que hay que saber valorar; y, partiendo de la valoracin, un logro que hay que saber motivar y fortalecer. Hemos hablado de las personas y de los "recursos" de las Comisiones Nacionales de Comunicacin. Nos falta hablar de "modelos pastorales", esos que se reflejan desde el propio nombre que se asigna a la Comisin: en algunos pases se habla de "Comisin de Medios..."; en cambio, otras han optado por la comprensin ms amplia de "... las comunicaciones sociales". No se trata de un simple nombre. La denominacin refleja una concepcin pastoral. Pensar en los " m e d i o s " sugiere una visin "instrumental" de las comunicaciones sociales. Esta alusin nos permite plantear diferentes modelos que espontnea o premeditadamente se manifiestan en el conjunto de las comisiones o sectores episcopales de comunicacin social: a) Puede pensarse en la comisin como un organismo destinado a mantener las relaciones pblicas de la Iglesia.

La panormica es muy variada. El Departamento de Comunicacin Social del CELAM (DECOS), que es interlocutor continental de las Comisiones Nacionales, no promueve un modelo especfico, si bien sugiere a las Comisiones que impulsen su propia bsqueda, en el contexto complejo de la Pastoral nacional, las realidades concretas del pas y los recursos disponibles. El apoyo del DECOS-CELAM a las Comisiones Nacionales no es directivo ni omnipresente: tambin sus recursos directos son limitados y sujetos a una planificacin de "urgencias". Las grandes lneas del trabajo continental por lo que se refiere al conjunto de las Comisiones Nacionales latinoamericanas son: a) Animacin y coordinacin de dichas Comisiones, con base sobre todo en reuniones regionales para intercambio y fortalecimiento recproco. Un ideal es llegar a planificaciones conjuntas de carcter regional. b) Promocin de una Pastoral de las Comunicaciones Sociales sobre la base de la definicin de polticas claras y especficas de la Iglesia ante el desafo de las correspondientes y habitualmente postergadas Polticas Nacionales de Comunicacin. c)' Formacin inicial y formacin permanente, para la promocin de agentes de pastoral de las comunicaciones. d) Estudio y anlisis de fenmenos comunicacionales significativos con incidencia en la Pastoral. e) Contacto y coordinacin con organismos eclesiales, civiles y gubernamentales de comunicacin social. Relacin con los comunicadores catlicos, para su acompaamiento pastoral, y apoyo de las empresas de comunicacin establecidas por la Iglesia en Amrica Latina (emisoras, publicaciones peridicas, editoriales, estudios de produccin, etc.) 181

b) O bien se piensa en la Comisin confundindola con la oficina de prensa del Episcopado. c) Ocasionalmente puede encontrarse que la comisin se ocupa de la difusin de buenos libros, cassettes y peridicos religiosos.

d) Hay comisiones con verdaderos planes de accin pastoral, sistemtica y coordinada, con consecuencia en organismos diocesanos y hasta parroquiales. e) Tambin las hay enroladas en la promocin y organizacin popular, sin mayores metas que las de la accin grupa! y de "resistencia" a los medios masivos.

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g) Promocin del sentido crtico en el pblico perceptor de las comunicaciones masivas y de la conciencia de servicio social en los profesionales de la comunicacin. h) Asesora a las Conferencias Episcopales en cuanto a las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin. Estas grandes lneas se encuentran desarrolladas de manera sistemtica en la Planificacin del DECOS-CELAM que para el periodo 1987-1991, bajo la conduccin del Obispo Auxiliar de San Salvador, Mons. Gregorio Rosa Chvez, prev diez grandes programas de trabajo, siempre en concierto con las Comisiones Nacionales de Comunicacin Social del continente. ORGANIZACIONES CONTINENTALES Y NACIONALES De larga trayectoria histrica en Amrica Latina, las organizaciones catlicas de la comunicacin Unda, para la Radio y Televisin; OCIC, para el Cine; UCLAP, para la Prensa han sido p u n t o de referencia para los comunicadores catlicos que buscan fortalecerse por va de la asociacin. Cuatro elementos distinguen la praxis actual de las organizaciones continentales: 1. La tendencia a la unificacin por encima de la visin sectorial de los medios (a partir de 1987 se ha formado y establecido en Quito el "Secretariado Conj u n t o " de los tres organismos) dejando pendientes las acciones propias en el mbito de cada u n o de los medios, que si bien forman un conjunto presentan por otra parte elementos especficos y desafos no comunes; 2. La orientacin hacia las comunicaciones grupales y populares, con fuerte acento en la bsqueda de un modelo democrtico y participativo de comunicacin que pueda incidir en cambio social y cultural; 3. La reproduccin del modelo continental (secretariado conjunto) en asociadas nacionales que son vistas ya no como "asociaciones de comunicadores catlicos" sino como "aso182

daciones de comunicadores cristianos", dejando pendiente la accin especfica desde la identidad catlica; 4. El nfasis en la implemcntacin de servicios formativos, editoriales, investigativos y otros, que dan a los organismos una dinmica ms propia de una Institucin docente que de una Asociacin continental representativa. Las organizaciones nacionales de comunicadores catlicos, a su vez, son resultado de la espontnea inspiracin de quienes trabajan profesionalmente en alguno de los medios masivos y desean desde las ventajas de estar asociado ejercer una presencia precisamente como catlicos en el mbito de las comunicaciones. Tales organizaciones, formadas como es comprensible mayoritariamente por laicos, han carecido por lo general de apoyo y acompaamiento pastoral. Algunos pases han visto surgir repetidamente esfuerzos en este sentido, sobre todo como fruto de liderazgos aislados o entusiasmos pasajeros. La Iglesia tiene en las organizaciones nacionales un potencial pendiente: es la fuerza cualificada de los laicos y de los sacerdotes que han hecho de la comunicacin su vida y profesin, y que esperaran poder servir al Evangelio ms especficamente en sus estratgicos puntos de trabajo. Por otra parte, entre las organizaciones nacionales de comunicadores cristianos, es importante destacar la existencia de la Unin Cristiana Brasilea de Comunicadores (UCBC), indudablemente la de ms consistencia y creatividad en su gnero en Amrica Latina. Otras experiencias se mantienen en Chile, Ecuador y Colombia. Venezuela, por su parte, ofrece el esfuerzo de una "Unin Catlica Venezolana de Comunicadores". MASS MEDIA DE LA IGLESIA A principios de 1988, el Departamento de Comunicacin Social del CELAM (DECOS) elabor un cuadro estadstico 183

para mostrar el nmero de diarios, publicaciones peridicas, emisoras de radio y televisin que las 22 Comisiones Episcopales de Amrica Latina reportaron como "de la Iglesia" en los informes que fueron presentados con ocasin del Encuentro Continental organizado por el propio DECOS en Bogot, durante enero de 1987. Algunos datos fueron actualizados o recopilados a lo largo de 1987. De esta manera se lleg a tener una panormica de los recursos instalados por parte de la Iglesia Catlica. La difusin del cuadro estadstico ha permitido que diversas Comisiones Episcopales enven al DECOS nuevos datos: correcciones o actualizaciones. Es as como el cuadro ha sido re-elaborado ya por tres ocasiones, difundindose como un servicio estadstico que curiosamente no tena precedentes en nuestro continente. Para finales de 1988, el DECOS public su tercera edicin del cuadro con una innovacin: se incluyeron columnas con informaciones de nmeros totales por pas de diarios y emisoras de radio y televisin. El efecto de un cuadro semejante es desde luego distinto del que puede tenerse cuando se miran solamente los nmeros relativos a los medios de la Iglesia. La mirada comparativa es contundente: David frente a Goliat. Los medios de la Iglesia difcilmente pueden competir en un mundo dominado por los medios estatales y comerciales, abrumadoramente mayoritarios en nmero, en calidad de produccin y, desde luego, en recursos financieros. Es importante recordar que este cuadro refleja la informacin proporcionada por las Comisiones Episcopales de Comunicacin Social de cada pas. Ms an: debe leerse este cuadro a la luz de la segunda acotacin en los primeros prrafos de este artculo. Y todava cabe hacer otra observacin: la realidad a que alude este cuadro es muy cambiante sobre todo por lo que toca a las "publicaciones peridicas": stas aparecen y desaparecen con una facilidad pasmosa. Las publicaciones catlicas hechas a veces con pequeas imprentas o con rudimentarios mimegrafos reflejan al mismo tiempo el empuje de las buenas voluntades y la precariedad de los recursos. 184

A nivel de informacin un cuadro como este n o estar completo hasta que pueda elaborarse un Directorio, que nos demuestre cules son esos medios de la Iglesia en Amrica Latina, dnde estn, quines los manejan, cmo lo hacen, qu objetivos pretenden. Y luego de la primera edicin de un Directorio semejante, vendra el gran desafo: mantenerlo actualizado. Pero ms que mantener con vida un Directorio, las preocupaciones en Amrica Latina hay que referirlas a las realidades mismas: hay que mantener con vida los recursos. As, mientras entusiasman los planes para instalar nuevas emisoas (Amrica Central est viviendo un momento privilegiado en ese sentido), angustian los planes para liquidar importantsimos recursos con que la Iglesia podra haber contado (un caso pattico en Colombia mientras se escriben estas lneas). En el rengln de empresas de comunicacin, Cuba, Nicaragua y Mxico (en ese orden) son hoy los sitios donde la Iglesia se encuentra ms desprovista: la gran dificultad es en los tres casos de carcter jurdico-poltico. Ntese, sin embargo, en el caso de Mxico, la sintomtica abundancia de publicaciones peridicas (legales para la Iglesia siempre y cuando ofrezcan exclusivamente contenido "religioso"). En cambio, Venezuela parece un " p a r a s o " de la comunicacin para la Iglesia, con una proporcin envidiable de medios masivos reconocidos como catlicos. La ms reciente (y poderosa) emisora de TV de la Iglesia en Amrica Latina, se ha abierto apenas en 1987 en la arquidicesis venezolana de Maracaibo; y una flamante emisora de radio comenzar a operar para la dicesis de Coro a finales de 1988. Ciertas preguntas son cruciales para la evaluacin pastoral de los medios masivos de la Iglesia en cada pas: qu representan dichos medios para la vida del pueblo y de la Iglesia? cmo encajan en el concepto de una Pastoral de Conjunto y sobre todo para los objetivos de la Evangelizacin? Cmo 185

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se ubican en el contexto de los medios masivos gubernamentales y comerciales? Cmo se sostienen tales medios? Qu quiere hacer la Iglesia con ellos? Si pudiera y debera poder hablarse de una ''rentabilidad pastoral", la evaluacin de los medios masivos de la Iglesia tendra que concentrarse en ese concepto, para rlespus actuar en consecuencia.

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CENTROS DE PRODUCCIN El establecimiento de centros de produccin de la Iglesia en Amrica Latina es una estrategia relativamente nueva. Estudios de grabacin de programas de radio y/o televisin han sido establecidos como una posibilidad para seguir estando presentes en las comunicaciones masivas sin correr los riesgos financieros y organizacionales que significa poseer y operar una emisora de radio o de televisin. Sin embargo, los problemas comienzan enseguida: las emisoras comerciales y ms- an las gubernamentales se cierran sistemticamente a la transmisin de programas religiosos, y en muchos casos ni aun en espacios pagados por va directa o de patrocinadores. La nica excepcin, siempre y cuando pueda ser capitalizada por la emisora en trminos de "imagen", es quizs la transmisin de la Misa dominical por televisin (hecho que merecera un captulo aparte, o todo un anlisis mu ti disciplinario. Excepto Cuba (en donde sin embargo ya se est trabajando para conseguir los recursos tcnicos pertinentes), todos los pases de Amrica Latina cuentan con estudios para la produccin de programas de radio y televisin, por parte de la Iglesia. Muchos de los estudios anteriormente establecidos para la produccin de programas audiovisuales h a n dado el paso hacia la adopcin de tcnicas de televisin; pero el concepto sigue siendo "producir enlatados" para el consumo grupal. Lo cierto es que "salir al aire" (por las razones mencionadas arriba, y p o r otras diversas) sigue quedando pendiente para muchos comunicadores de la Iglesia, que incluso tienen la calidad profesional suficiente para mantenerse en buenos niveles de "rating". 187

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El tema de los "Centros de Produccin" nuevamente nos hace pensar en la importancia de reflexionar y definir unas "polticas eclesiales de comunicacin", en donde puedan establecerse los objetivos y funciones de tan importantes recursos tecnolgicos que muy a menudo quedan subutilizados a merced de sus "propietarios" que no encuentran un espacio para desarrollarse pastoralmente. Tambin es cabra advertir una "subutilizacin" el empleo de estas sofisticadas tecnologas apenas para producir cassetes y videocassettes de consumo grupa!, alcance que nunca ser de la magnitud que consigue la comunicacin abierta y masiva. CENTROS DE ENSEANZA La Iglesia cuenta en Amrica Latina con numerosos y muy cualificados centros de enseanza tanto en periodismo como en las ciencias de la comunicacin. En esta lnea la Iglesia es por cierto pionera. Excepto en pases pequeos o con poco desarrollo acadmico, la Iglesia puede contar en sus universidades o centros de enseanza superior, de todos los pases, con facultades y escuelas para laV formacin de profesionales informadores y comunicadores. Tambin este es, en la mayora de los casos, un recurso evidentemente subutilizado: todo mundo acude a formarse en las escuelas de periodismo de la Iglesia o en las facultades de comunicacin de universidades catlicas, menos los agentes de pastoral que la Iglesia podra destinar para sus propios fines. Hay ciertamente motivos econmicos (en Amrica Latina se estudia una carrera para graduarse, y uno se grada para ganar dinero y no precisamente para hacer apostolado) pero tambin hay motivos vinculados por una parte con la falta de coordinacin de las instituciones educativas respecto a los Pastores de la Iglesia, y por otra con la falta de promocin de los agentes de pastoral cuya formacin habitualmente se limita a cursos intensivos y sin muchas exigencias. 188

Los centros de enseanza con que puede contar la Iglesia en Amrica Latina ofrecen una gama de tendencias tericas ms que suficiente para las diferentes expectativas: hay programas de estudio elaborados desde el funcionalismo, as como los hay inspirados en la semitica, en el estructuralismo o en la funcin social del comunicador. Lgicamente en el caso de los agentes de pastoral ellos no podrn esperar de las universidades la formacin teolgica y pastoral que necesitan en combinacin con la formacin terica y prctica en comunicaciones sociales. Para ello es muy importante el establecimiento de cursos complementarios destinados especficamente a llenar ese vaco. El Instituto Teolgico-Pastoral del CELAM, en Bogot, establecer a partir de 1989 unos cursos relacionados con ese objetivo.Otras experiencias existen a lo largo del Continente: se trata de establecer un puente entre las ciencias y tcnicas de la comunicacin y la teologa y la pastoral.

CENTROS DE INVESTIGACIN No son muchos en Amrica Latina, y ninguno depende directamente de las dicesis o de las conferencias episcopales. Los centros de investigacin en nuestro continente difcilmente consiguen medios de subsistencia, y en algunos casos los subsidios son mecanismos de condicionamiento ideolgico. Esto ha hecho que muchos investigadores catlicos, al no contar con apoyo financiero por parte de la Iglesia, tiendan a vincularse con programas de organismos gubernamentales, transnacionales o filantrpicos que lgicamente no reportan ningn beneficio directo para la evangelizacin. La Iglesia no ha abierto espacios suficientes ni ha creado estrategias sistemticas para la investigacin y para los investigadores; lo cual es comprensible, pues nuestro Continente vive de urgencias y la "investigacin" tiende a ser considerada un quehacer especulativo cuya necesidad no aparece a simple vista. 189

Sin embargo, es importante destacar en el mbito latinoamericano la existencia de diversos centros de investigacin (desarrollados y sostenidos por gente de Iglesia) en las reas de la formacin del sentido crtico, la comunicacin alternativa, las polticas de comunicacin, y otras, en las cuales la Iglesia puede tener inters para iluminar su accin pastoral.

masivos. Los encuentra uno, con frecuencia, muy sensibles a la evangelizacin y a los valores de la tica y de la fe cristiana; aunque tambin se les encuentra a veces demasiado reacios a cualquier sugerencia que los comprometa por encima de sus intereses econmicos, ideolgicos o de clase social. De cualquier m o d o , el mundo de "la gente que est en los m e d i o s " es un reto importante para la Iglesia, y sus frutos estn pendientes en la mayora de las situaciones nacionales del Continente.

LA GENTE EN LOS MEDIOS Llegamos a un captulo de ingentes proporciones: la cantidad y la calidad de los catlicos que trabajan como profesionales de la informacin o de la comunicacin es presumiblemente abrumadora. Y decimos "presumiblemente" porque no contamos de ninguna manera con datos ni informaciones siquiera cercanas a la realidad. Es una constatacin y un clamor: los catlicos que trabajan en los medios masivos, sostienen profesionalmente dichos medios, pero muchas veces quisieran hacer "algo ms". No, desde luego, convertir sus peridicos en catecismos, ni sus emisoras en lugares de oracin, pero s reflejar en su relacin con el pblico la tica y el sentido cristiano de la vida. Los catlicos que trabajan en los medios masivos son un contingente que est a la espera de un acompaamiento pastoral, el cual puede venir por va de las asociaciones de comunicadores catlicos o bien por va de las actividades de la Comisin Episcopal (o diocesana) de comunicacin social. Se trata de una estrategia con mltiples dimensiones: debe pensarse no slo a nivel de periodistas o creativos, sino tambin a nivel de trabajadores manuales y obreros especializados. Qu hacer con ellos? Qu hacer a favor de ellos? Las dicotomas sociales a veces cohiben ciertas posibilidades que la Iglesia, en el espritu de la libertad evanglica, podra considerar para el anuncio de la Buena Nueva. Pensamos, por ejemplo, en el acompaamiento pastoral de los empresarios, accionistas, gerentes, directivos en general, de los medios 190

REFLEXIN LATINOAMERICANA Muchos de los elementos que hemos desarrollado en los apartados anteriores vienen a recaer aqu: Amrica Latina es un laboratorio constante de experiencias muy ricas y sugestivas en pastoral de las comunicaciones sociales. No cabe duda de que la escasez de recursos y la austeridad material son desde una mirada optimista un aliciente para la creatividad y el esfuerzo. Y si en Amrica Latina los comunicadores catlicos n o siempre pueden presumir de coordinacin y unidad, nunca les falta el mrito de la creatividad. Este factor est a la base de la floreciente reflexin eclesial latinoamericana en el campo de las comunicaciones sociales, que podra ser muchas veces mayor si se auspiciara la investigacin sistemtica, si se incrementara la formacin de los agentes de pastoral. Esta reflexin latinoamericana se ha plasmado a nivel de documentos del episcopado en los captulos " 1 6 " de Medelln (Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano) y III, parte 5, de Puebla (Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano). Numerosas obras escritas por gente de Iglesia dan cuenta de la fecundidad de esta reflexin: manuales de introduccin a las 191

comunicaciones o a la percepcin crtica, recopilacin analtica de documentos, planificacin de la pastoral de las comunicaciones, acercamientos teolgicos y filosficos a la comunicacin humana y social, exposicin y discernimiento de las nuevas tecnologas, anlisis tico de las comunicaciones sociales, estudios sobre comunicacin alternativa y popular, etc. Es un patrimonio latinoamericano la conceptualizacin y desarrollo de las as llamadas "escuelas radiofnicas", que nos permiten hablar de una caracterstica fundamental de la reflexin latinoamericana: sta n o se da usualmente sino en orden a la prctica. No hay en nuestro continente "especulac i n " por "especulacin". La idea tiene, por lo menos en el mbito de las comunicaciones, una consecuencia esencial con el hecho, y viceversa. Es cierto que muchas veces en Amrica Latina caemos en pragmatismo crudo: accin sin reflexin; se trata de una tendencia a ser superada, que demuestra en contrapartida nuestra natural inclinacin a la vida concreta y eficaz.

cacin Social (MCS): establecer jurdica y operacionalmente editoras, imprentas, revistas, peridicos, radios, etc.". A la base de esta tendencia estara la conviccin del "derecho de la Iglesia a fundar MCS". Necesidad de evaluacin y de coordinacin por una parte, y por otra las exigencias que impone la industrializacin, son problemas que hicieron entrar en crisis este modelo y sugirieron el segundo. La segunda estrategia se denomina "presencia en los Medios". Aqu la meta ya no es "fundar o programar MCS, sino, siendo propiedad y operados por otras personas (naturales o jurdicas, agencias privadas o pblicas), lograr un espacio que permitiera una presencia en esos medios". Dicha estrategia se fundaba en el supuesto de que los MCS "eran.permeables a la presencia de la Iglesia". En la, prctica tal supuesto se ve en muchas ocasiones drsticamente limitado. As llegamos a la tercera estrategia, titulada "Micro-medios e interaccin grupal". Advierte Fuenzalida que esta estrategia sale fortalecida de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, y de hecho oficialmente asumida en el No. 1090 del Documento Final, al calificar a los "Medios de Comunicacin Grupal" como "ms a p t o s " para la evangeliz acin. En contraste con las ventajas y frutos de esta estrategia, Fuenzalida marca dos importantes desventajas: 1. El abandono de los medios masivos. 2. La evaluacin general de esta estrategia nos lleva a preguntarnos "hasta qu punto es eficaz para contrarrestar la influencia contradictoria de los grandes medios masivos?" Valerio plantea, por ltimo, un cuarto modelo, bajo el ttulo de "Alternativas a partir del NOII", es decir, el Nuevo Orden Internacional de la Informacin. Desde esta estrategia se piensa el uso de los MCS para el desarrollo, la educacin y la satisfaccin de las necesidades humanas. Se trata de proponer n o slo "nuevas formas de propiedad y gestin de los medios 193

DIVERSOS MODELOS DE ACCIN En agosto de 1982, el investigador chileno Valerio Fuenzalida escribi unos apuntes titulados "Estrategias de Comunicacin de la Iglesia en Amrica Latina", que nos resultan extraordinariamente interesantes. Plantea, desde una perspectiva histrica, el desarrollo de tres modelos a travs de los aos en la prctica pastoral de la Iglesia latinoamericana por lo que a comunicaciones se refiere. Finalmente, expone un cuarto modelo que en las actuales circunstancias adquiere valor de propuesta. El primer modelo es denominado con la frase "fundar medios de comunicacin". Segn Fuenzalida, "en esta primera estrategia, el acento est puesto en fundar Medios de Comuni192

masivos", sino tambin "una nueva participacin del pblico en ellos". En su conclusin, seala el autor citado que en Amrica Latin a "la co-existencia de los diversos modelos plantea un amplio espectro de posibilidades y dificultades". Y contina: "Una de las carencias que atraviesan los tres primeros modelos es la insuficiente evaluacin de las actividades". En efecto, a estas alturas podemos ver la secuencia de un proceso: investigacin-planificacin-evaluacin. Son tres momentos imprescindibles que bien desarrollados conduciran a una mejor ubicacin de la Iglesia en el mbito de las comunicaciones sociales; cosa impostergable si tomamos en cuenta los retos que se avecinan. TENDENCIAS Y RETOS RELEVANTES Una lectura amplia y sistemtica de la realidad latinoamericana de la comunicacin social, desde la Iglesia, nos permite plantear tres grandes retos en las tendencias complejas que est desarrollando nuestra sociedad: 1. Comunicacin y cultura. Es un binomio que, desde la Iglesia, se traduce en "evangelizacin de la cultura". Se trata del desafo supremo de poner nuestros lenguajes en clave cultura], para comunicar de veras con el alma del pueblo. No es una simple necesidad epistemolgica, puesto que "nuestros lenguajes" no son slo los de las palabras y los pensamientos, sino los de la vida, los smbolos, la celebracin, la manera de organizar la vida personal y comunitaria, el sentido de la existencia y de la historia, etc. (cf. Puebla 1091). En este reto se juegan el " f o n d o " y la "forma" de nuestra pastoral. 2. La Pastoral de la Comunicacin insertada en la Pastoral de Conjunto, (cf. Puebla 1083). La reflexin latinoamericana ha llegado a plantear el concepto de "comunicac i n " como una magnitud constante de la Pastoral; ya no 194

como un "sector" o un "quehacer" aislable de la misma. Toda la Pastoral puede ser enfocada en clave comunicacional, y viceversa: toda accin que pueda ser identificada como "Pastoral de las Comunicaciones" debe desarrollarse en el sentido integral de una pastoral que "anuncia y denuncia" (profetismo), que "conduce hacia Dios" (sacerdocio) y que "construye el Reino de Dios" (soberana). La Pastoral de la Comunicacin exige una Eclesiologa de la Comunicacin: de hecho, los problemas sustanciales que hemos sealado en los prrafos anteriores tienen que ver en gran medida con deficiencias en la comprensin de la eclesiologa: dispersin y aislamiento, capillismos, ecumenismos ideolgicos, polarizaciones, pastorales y magisterios paralelos, etc. 3. El Nuevo Orden Mundial de la Informacin y de la Comunicacin. Es la denominacin de un debate que exige para la Iglesia una tarea "ad intra" y otra "ad extra". En primer lugar: la clarificacin y postulacin de polticas internas de comunicacin y de informacin, tanto de la Iglesia como "cuerpo compuesto por muchos miembros" (cf. 1 Cor 12,12ss) como de la Iglesia enviada por el Seor a anunciar el Evangelio (cf. Mt 18, 19-20). En segundo lugar, el acompaamiento de la sociedad en sus luchas por obtener espacios equitativos y significativos en el patrimonio comn de la informacin y de la comunicacin, tanto al interior de s misma como en el conjunto de la comunidad planetaria. La Iglesia debe ser "voz de los que no tienen voz" (cf. Puebla 1094), y esa misin le impone con frecuencia enfrentarse a los intereses monoplicos o autoritarios que son los que hasta el m o m e n t o han encubierto los propsitos de un nuevo orden mundial de la informacin y de la comunicacin (cf. Pablo VI. Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones 1975. No. 6).

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LA INTERMIRIFICA Y EL DESAFIO DE LOS MEDIOS MASIVOS EN AMERICA LATINA

Alejandro Bermudez Roseli

_ DECOS-CELAM _ TEORA Y PRAXIS


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LA INTERMIRIFICA Y EL DESAFIO DE LOS MEDIOS MASIVOS EN AMERICA LATINA


ALEJANDRO BERMUDEZ ROSELL Director de ACI-Prensa - Per

UNA CELEBRACIN SIN MOTIVO APARENTE "El ms humilde de los documentos conciliares, gestado prematuramente y nacido con el voto final ms difcil de todo el Concilio..." es la lapidaria y realista descripcin que hace la Biblioteca de Autores Cristianos en su presentacin histrica de la "nter Mirifica" (1). En efecto, el texto del Decreto Sobre los Medios de Comunicacin Social, que debi ser originalmente una Constitucin, que fue aprobado con la menor cantidad de votantes, con el menor nmero de votos a favor y la mayor votacin adversa, puede ser considerado sin temor a exagerar, la "Cenicienta" de los documentos conciliares. Ciertamente la coyuntura no era la ms favorable para u n documento de su tipo: el destino de la nter Mirificase decidi luego de las tensas discusiones en torno a la liturgia y a las fuentes de la Revelacin. Por esta coyuntura la nter Mirifica recibira el " b a u t i z o " final casi "in articulo m o r t i s " (2). Segn un sacerdote que se desempea en un importante medio de cominicacin catlico, u n Concilio en el que se definan temas tan importantes como la identidad de la Iglesia, la Revelacin, el papel de la Iglesia en el m u n d o actual, la rela199

cin entre el Catolicismo y otras religiones; y en general los diversos temas que dieron lugar a las constituciones y principales decretos del Vaticano II, resultaba muy poco propicio para definir con profusin y precisin u n tema como el de los Medios de Comunicacin. La sensacin entre los Padres Conciliares de que el tema de la comunicacin masiva n o haba sido suficientemente abordado se puso de manifiesto por el explcito deseo de que la materia fuera abordada posteriormente de forma ms exhaustiva y por una comisin pertinente. Las comparaciones, siempre odiosas, se desataron casi de inmediato: muchos consideraron que la n t e r Mirifica n o ofreca ningn aporte importante con respecto al primer gran documento pontificio sobre las comunicaciones, la Encclica "Miranda Prorsus" (1957) del Papa Po XII. Para otros el balance resultaba an ms negativo para la IM si se la comparaba con otros textos tal vez menos difundidos como la asombrosamente visionaria Exhortacin " I Rapidi Progressi" (3). As, a vista de pjaro, la IM parecera presentar tantos puntos en contra que aparentemente n o habra motivo real para recordar de forma especial su 25 aniversario.

Iglesia Universal de considerar a los Medios de Comunicacin como participantes protagnicos de la gran renovacin que lanz a la Iglesia hacia u n a nueva Evangelizacin del m u n d o de hoy. En esto radica, a mi juicio, la fundamental importancia de la IM. Ni su brevedad ni su lenguaje ms bien genrico podran hacerla prescindible, ni siquiera en el supuesto negado de que fuera u n " d o c u m e n t o m e n o r " comparado con anteriores pronunciamientos pontificios: En el hecho de ser conciliar radica la fundamental diferencia. En segundo lugar, la I, s significa u n avance desde el p u n t o de vista del contenido; n o slo porque establece lneas de continuidad sealando qu principios permanecen an vigentes con respecto a documentos anteriores sobre la misma materia, sino que realiza aportes novedosos y n o poco importantes, como el dar las bases para categorizar desde u n a ptica cristiana criterios como el de "opinin pblica" y otros tantos que han adquirido particular importancia para Amrica Latina. En tercer lugar, nuestro documento, al haber ordenado explcitamente que "por expreso mandato del Concilio se publique u n a instruccin pastoral" (4), que el Santo Padre disponga de u n organismo especializado para la atencin de los medios masivos (5) y que adems se creen oficinas nacionales de comunicacin social (8); recibe el mrito directo de haber generado un documento como la Instruccin Pastoral "Comunin y Progreso", de haber sido el acta fundacional de la Pontificia Comisin para los Medios de Comunicacin Social al menos tal como existe hoy en da y de haber gestado el nacimiento de las comisiones de comunicacin social de las Conferencias Episcopales, hoy tan gravitantes en Amrica Latina. EL CAMINO RECORRIDO POR LA IM EN AMERICA LATINA A pesar de su subdesarrollo, Amrica Latina se ha manifestado como un campo paradjicamente propicio para el desarro201

POR QUE CELEBRAR HOY LA NTER MIRIFICA Por suerte, la realidad es muy distinta a lo que nos revela la mirada de superficie pues en Amrica Latina existen sobrados motivos para recordar el aniversario. Y si hay motivos, entonces el aniversario se convierte en una ocasin propicia para plantearse los problemas existentes, para buscar nuevos frutos, nuevas pistas que iluminen de forma eficaz y prctica la compleja actividad del comunicador catlico en Amrica Latina. En primer lugar, la IM, aun siendo un modesto documento, se public en el contexto del Vaticano II y como u n decreto del mismo Vaticano II. Por ms crticas, siempre discutibles, que se le puedan hacer, la IM es parte del Magisterio conciliar, y como tal expresa la decidida voluntad de los Pastores de la 200

lio de los medios masivos de comunicacin; desarrollo que en cierta medida ha capitalizado la Iglesia en la regin: el nmero de radioemisoras, agencias, boletines, peridicos, revistas, productoras cinematogrficas y de video se han multiplicado gracias a la iniciativa de diversos Episcopados, familias religiosas o laicos comprometidos de Latinoamrica, hasta el p u n t o de haber hecho de la regin uno de los ambientes ms propicios y fecundos para el desarrollo de una comunicacin social catlica Adems, la produccin n o slo ha quedado en el plano de la accin, sino que ha generado documentos pastorales, gremios profesionales latinoamericanos como UCLAP, OCIC-AL o UNDA-AL, centros de investigacin y reflexin y numerosas publicaciones dedicadas a analizar los medios masivos y su papel dentro de la Iglesia y dla sociedad. La IM haba sentado bases fundamentales para la experiencia comunicacional catlica en Amrica Latina, las mismas que fueron confirmadas, precisadas y profundizadas por la "Comunin y Progreso", verdadera Carta Magna de las Comunicaciones Sociales. Para todo comunicador catlico qued claro, por ejemplo, que los medios son eficaces colaboradores de la Evangelizacin (7), que los comunicadores tienen una responsabilidad tica frente a la creacin de la opinin pblica (8), que los catlicos deben responder desde su identidad de tales frente a las particularidades de los diversos medios masivos (9), que al Estado le corresponde un papel regulador en el manejo tico de los medios (10), que la labor de informacin y entretenimiento debe regirse por los principios de la tica humana que promueve la Iglesia (11). Esto slo para mencionar algunos tpicos centrales. Adems de estas lneas maestras, diversos episcopados en Amrica Latina emitieron documentos, muchos d ellos coyunturales, pero que ayudaron en su momento a precisar pastoralmente los alcances de los principios sentados por la IM, permitiendo su aplicacin concreta en cada dicesis o pas. 202

Es cierto, a pesar de todo este esfuerzo, que muchos comunicadores, especialmente los vinculados con la produccin directa, n o dejaron de sentir vacos en los principios que deban aplicarse en muchas reas y frente a problemas concretos. Ni la IM ni la "Comunin y Progreso" ofrecan salidas especficas a estos problemas; adems, tampoco pretendan hacerlo. Las dificultades y el deseo de superarlas abran as un amplio marco para el dilogo, para el intercambio autnticamente pluralista que permitiera definir concretamente el papel del comunicador frente a los retos planteados por el uso de los medios de comunicacin, especialmente los masivos.

"PROBLEMAS A LA VISTA... Y MAS DE LOS CALCULADOS


Con el transcurrir de los aos, los " m e d i o s " masivos fueron demostrando que eran algo ms que simples medios o instrumentos y que por el contrario, formaban parte central de un nuevo m u n d o y para algunos, hasta de u n a nueva civilizacin. Marshall Me Luhan, el canadiense terico de la comunicacin, haba afirmado ante el crecimento de la influencia de los medios masivos, que la cultura del libro lo que l llamaba "la Galaxia Gutemberg", se encontraba en vas de extincin para dar paso a la cultura de la imagen, la "galaxia" de la tecnologa que tendra como habitante al "hombre audiovisual". En una lnea muy similar se encuentra el P. Pierre Babin, el pastoralista francs especializado en medios, para quien los audiovisuales han dejado de ser instrumentos, convirtindose en los representantes privilegiados de una nueva foma de cultura. "El elemento que me impresiona en esta nueva cultura del relampagueo o del 'flashing' es cmo, a partir de los medios electrnicos, estamos en trance de tener una generacin que busca ser excitada sensorialmente" dice Babin, y agrega que "Los medios actuales tienen capacidad para provocar una excitacin fuerte, rpida y variada, y lo que proporcionan estos medios n o es tanto escuchar una historia o una informacin de conocimiento, sino estmulos visuales y auditivos en los que la gente se sumerge" (12). 203

Si se tiene en cuenta que Amrica Latina ha desarrollado una produccin radial y televisiva de corte y estilo norteamericano, es decir, segn el patrn ms exacerbado del universo que describen Babin y Me Luhan, se descubre fcilmente que estos problemas no son ajenos a nuestra realidad. Es claro que hablar ya de una "cultura de masas" en sentido estricto resulta prematuro y simplista en el caso de Amrica Latina que cuenta con una identidad cultural slida y con valores familia, comunidad, personalizacin que operan como instancia crtica. Adems, grandes mayoras an permanecen ajenas a una recepcin amplia y sostenida de los mensajes de los medios masivos. Sin embargo, esto n o descalifica totalmente los diagnsticos de Babin o McLuhan: es innegable que en las grandes urbes latinoamericanas los signos de esta "cultura de masas" se hacen cada vez ms perceptibles y alarmantes, planteando serios retos a la prctica del comunicador catlico. La IM u otros documentos posteriores ofrecen criterios de juicio para discernir sin problemas sobre la moralidad o no de los contenidos que se transmiten por los medios; pero cuando se habla del papel que los medios masivos han ido adquiriendo en cada sociedad, o cuando se habla del lenguaje tcnico de cada medio, los lmites y alcances de la responsabilidad tica y social se oscurecen. Veamos un caso concret o : un productor catlico de televisin sabe con claridad que para una promocin publicitaria no le es lcito trabajar sobre imgenes y textos que inciten abiertamente al sexo desenfrenado, al individualismo, al hedonismo, etc. (13). Pero para hacer su produccin piensa recurrir a una estructura gil, de combinacin de planos, ritmos y efectos especiales. Todos son recursos propios y casi obligados del lenguaje televisivo; que se han afirmado como tales por su capacidad para producir estmulos en el receptor. Se est violando la libertad personal? Dnde empieza la manipulacin? Se est sirviendo de instrumento reafirmador de un sistema injusto? El mism o asunto puede cuestionarse en positivo: Cmo recurrir al lenguaje propio de cada medio para obtener el mximo de su provecho sin caer en la esclavitud de sus contenidos? Cmo

distinguir lenguaje y recursos, de contenidos contrarios a los valores cristianos? Estas son algunas preguntas, existen muchas ms. Es claro que desde la moral individual basta con la pureza de intencin; pero el comunicador que piensa exclusivamente en tales trminos estara ms cmodo y seguro de monje que de comunicador. Problemas inmediatos de este tipo, cada vez ms apremiantes para el comunicador que busca desarrollar el potencial evangelizador y de servicio de los medios ciertamente n o se ven resueltos por la mera lectura de documentos como la IM, y requieren un discernimiento prctico. Dentro de la frondosa y amplia gama que componen los comunicadores catlicos latinoamericanos, los esfuerzos por encontrar caminos de salida a los problemas planteados por el lenguaje y los contenidos de los medios masivos se han multiplicado. Casi todas las alternativas ensayadas se han elaborado con la conviccin firme de estar sirviendo a la Iglesia; pero las distintas posturas n o han seguido los mismos caminos ni han corrido la misma suerte.

APOCALPTICOS E INTEGRADOS El italiano Umberto Eco, en su faceta de terico de la comunicacin, consideraba que frente a la para l inevitable Cultura de Masas creada por los medios masivos de comunicacin, existan dos posturas fundamentales: la de los "apocalpticos", es decir la de aquellos que vean la incidencia de los medios masivos como un mal corrosivo e insalvable; y la de los "integrados", que ven a los medios masivos como elementos fundamentalmente positivos que estn forjando una nueva civilizacin universal (14). Toda polaridad es siempre empobrecedora y reductiva, sobre todo si se trata de juzgar fenmenos de Iglesia. Pero los 205

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trminos de Eco son tentadoramente sugestivos para entender el rumbo que han seguido las distintas opciones ensayadas en Amrica Latina frente a la creciente influencia de los medios masivos de comunicacin. Las categoras de "apocalpticos" e "integrados" resultan plenamente tiles si se las entiende como los parmetros al interior de los cuales se despliega una gama de opciones, ms que como dos polos que se rechazan y a l a vez se exigen de forma excluyente. Utilizando esas categoras, podramos decir que, de alguna manera, las distintas opciones ensayadas hasta ahora han caminado inclinndose a u n o u otro lado, ninguna es una opcin qumicamente pura de lo "apocalptico" o de lo "integrado". Todas las opciones han tenido aportes, elementos con los cuales han enriquecido la reflexin comn. Estas han presentado tambin deficiencias, comprensibles cuando se camina a tientas en un terreno escabroso y poco familiar, y tal vez alguna ha manifestado su opcin por caminos que pareceran alejarse dlas bases sentadas por la IM y hasta de la identidad catlica misma.

el m u n d o ; y en consecuencia, la nica salida verdaderamente cristiana es la de impedir, o por lo menos reducir el impacto de los "medios masivos, reforzando mecanismos como la enseanza directa, la comunidad, o el hbito de lectura que sirvan de alternativa a los medios masivos. Otro plantean una crtica igualmente totalizante a los medios masivos y a sus efectos en la sociedad, pero desde un ngulo primordialmente sociolgico y poltico. Segn esta vertiente los medios masivos son puramente instrumentos de dominacin manejados de forma arbitraria y maquiavlica por quienes detentan su control. Estos seran tan solo reflejo no slo de los intereses del grupo econmico o poltico, sino de todo el sistema de dominacin. As los medios aparecen como meros "apndices" o prolongaciones de todo un sistema de dominacin; equivalentes a lo que son las superestructuras con respecto a l a estructura en el pensamiento de Carlos Marx. Desde este p u n t o de vista, los medios masivos resultaran intiles y hasta contrarios a la funcin evangelizadora de la Iglesia; situacin que, por lo dems, slo se podra modificar cuando cambie el sistema de propiedad de los medios, obviamente luego de un cambio radical en todo el sistema social. Mientras tanto, la comunicacin debera salir al encuentro de caminos alternativos, generando canales de informacin que reflejen, por lo menos en teora, los intereses, los sentimientos y la vida misma de los receptores, especialmente de los sectores populares. Surgen as los proyectos de la llamada "comunicacin horizontal", que buscan involucrar a los receptores, por medio de recursos artesanales de comunicacin, en la misma elaboracin y emisin del mensaje. Cuando no es artesanal, se busca que las producciones cine o video, por ejemplo se presenten en forums de grupos delimitados, y no por los medios masivos, salvo que esto sea indispensable para cubrir la financiacin de la produccin. Ambas posturas alternativas presentan valores no poco importantes. Desde el p u n t o de vista terico, ambos han aportado, desde diversos ngulos, numerosos argumentos que,

EL CAMINO "APOCALPTICO" Un gupo importante de comunicadores catlicos se ha hecho eco de las lcitas crticas y observaciones planteadas al lenguaje que utilizan los medios masivos y a los intereses que stos pueden defender, sobre todo cuando se los descubre como empresas que, como tales, tienen un propietario. Desde el p u n t o de vista puramente tico, algunos consideran que el lenguaje de los medios est indesligablemente unido a contenidos inmorales, manipuladores e ideologizantes y que en consecuencia cualquier tipo de participacin en la elaboracin de mensajes transmitidos por los medios masivos es una forma de "participacin culpable" en la destruccin de los valores de la verdadera cultura que defiende la Iglesia. Segn esta vertiente, las inevitables modificaciones introducidas p o r los medios masivos en la cultura son totalmente negativas e irrecuperables para el crecimiento de la Iglesia en

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matizados, permiten una aproximacin sana y crtica frente a los riesgos que pueden comportar los medios masivos para el receptor y para quienes trabajan profesionalmente con ellos. Desde el p u n t o de vista prctico, unos han revalorizado el papel del grupo de reflexin, estudio y dilogo como instancia de formacin y de crtica, que frente a los medios se constituyen en lo que los tericos de la comunicacin llaman "guardabarreras". Otros han desarrollado una gran experiencia en la elaboracin de material de comunicacin con bajos recursos, adems de ofrecer una gama de material alternativo que nunca podr encontrarse en los medios masivos, enriqueciendo as el trabajo en grupo por la incorporacin de una mayor variedad de sonido e imagen. Sin embargo, como denominador comn, la postura un tanto apocalptica de los "alternativos" resulta a mi juicio antihistrica, pues se cierra, o por nostalgia o por ideologizacin al hecho criticable, pero hecho al fin, de que los medios masivos se han vuelto cada vez ms influyentes, y que no pueden ser dejados de lado como instrumentos para la Evangelizacin.

fesional, o de videos para apoyar un trabajo de catequesis grupal ya consiste en u n aprovechamiento de los medios "masivos" a la altura de una Iglesia "moderna". El uso y la produccin de este tipo de material de apoyo resulta til y hasta necesario p a r a l a catequesis odierna, pero creer que esto ya es la cima de la integracin entre Evangelizacin y medios masivos es un error que se produce como consecuencia de una mentalidad que an no se adapta al alcance y al impacto real de los medios en la sociedad y en la Iglesia. Existe todava otra forma de "Integracin". Hace algunos aos hubiera discrepado con quien la considerara entre las posturas de Iglesia; sin embargo los estudios y las producciones realizadas en esa direccin no son pocas ni de poca monta. Consiste en lo que llamara "plena integracin"; es decir, en dejar de considerar la comunicacin como un medio para convertirla sutilmente en un fin. Aqu se inserta, por ejemplo, el sorprendente artculo publicado en el rgano de una organizacin catlica que afirmaba que "an existen algunos que consideran que los medios deben ser ms para evangelizar que para difundir y vigorizar los valores humanos". Entre esos "algunos" no se encuentra el Magisterio existente sobre el tema? Creo que la falsa oposicin entre valores humanos y Evangelizacin es la consecuencia de u n a deformacin profesional, u n a "hiperprofesionalizacin" que ha rebasado la identidad cristiana del comunicador y que ha llevado a la aparente incompatibilidad prctica de ser catlico y ser comunicador. De all que ciertos medios o productoras supuestamente catlicos priorizen casi hasta la exclusividad la temtica social, poltica, econmica, ideolgica o cultural; sin u n juicio que lleve el sello de la propia identidad. De all tambin que medio impresos, y producciones de sonido o imagen sean juzgadas puramente por sus aspectos formales y segn una especie de libido comunicacional, prescindiendo de su eficacia o n o para evangelizar. Deca que n o existen frmulas qumicamente puras, y la mayor prueba de ello es que este ltimo tipo de "integracin" se 209

LOS " I N T E G R A D O S " Una vez ms, no existen frmulas qumicamente puras. Pero es claro que entre quienes plantean una Evangelizacin a travs de los medios masivos existe un importante sector que, a diferencia de los arriba mencionados, cree firmemente en la utilidad y hasta en la necesidad de los media para esta t a r e a Dentro de este rango existen muchos matices. Uno de stos parece estar algo generalizado en algunos sectores vinculados a la catequesis moderna y consiste, a mi entender, en aceptar con entusiasmo el uso de los medios masivos y en creer que se utilizan con xito y provecho, cuando en realidad n o se utilizan. Esto ha de sonar extrao, pero es ms generalizado de lo que parece. Consiste en un cierto triunfalismo p o r el cual se cree que el uso de medios impresos relativamente bien diagramados, pelculas de formato semi-profesional o pro208

encuentra en muchos de los "apocalpticos", cultores exclusivos de la produccin "alternativa".

BUSCANDO NUEVOS CAMINOS No puede descalificarse a priori cualquier esfuerzo por trabajar con los medios masivos desde y por la Iglesia de forma adecuada y eficaz. Una crtica que acente las polarizaciones y conflictos no permitir la elaboracin de un camino comn para poner los medios masivos al servicio del gran proyecto de Reevangelizacin que se ha planteado la Iglesia en Amrica Latina. Es necesaria ms bien una disposicin reconciliadora, que nos abra a u n dilogo y a un intercambio de experiencias y opciones. Sin embargo, la unidad slo tiene asiento en la Verdad. Las alternativas y puntos de vista pueden abrirse con amplitud, pero como un abanico, deben partir de un eje comn. A q u es donde puede redescubrirse el valor y la actualidad de la IM. Si la IM no puede ser considerada como el p u n t o de partida doctrinal estamos afirmando tcitamente que su existencia es intil. Y esto resultara tan lamentable como absurdo, pues el Documento conciliar tiene todos los elementos necesarios para establecer los parmetros del dilogo. Est dicho que n o se espera de la IM soluciones a los problemas que surgen sobre el terreno, pero si las luces para descubrirlos. Cuando se habla de la IM como p u n t o de partida doctrinal se est tcitamente hablando de su indesligable prolongacin, la "Comunin y Progreso". Este ltimo documento abunda en especificaciones que la IM slo barrunt; y resulta un instrumento insustituible sobre todo en lo referente a l a manera de juzgar y valorarlos medios desde la entidad cristiana (15). Aplicar estos documentos en Amrica Latina reclama necesariamente el inevitable marco del " t r p o d e " compuesto por la Evangelii Nuntiandi, Medelln y Puebla Estos establecen el contexto pastoral de la realidad latinoamericana, marcan las 210

opciones preferenciales y establecen el horizonte final de la tarea reevangelizadora: la Evangelizacin de la cultura (16). Este gran proyecto se convierte en una clave interpretativa fundamental para el comunicador catlico, pues le permite tener siempre presente que no slo hay que evangelizar a travs de los medios, sino que tambin y primeramente hay que evangelizar a los medios pues como parte de la cultura, son susceptibles de ser penetrados por los valores de la Buena Nueva. Cmo se hace concreta esta Evangelizacin de los medios? Ese es justamente el p u n t o crtico que debe ser resuelto a nivel latinoamericano y para cada uno de los medios y las reas de comunicacin. Creo que ese camino slo podr emprenderse a la luz y al calor de los documentos magisteriales; garanta no slo de la buscada eficacia sino tambin de nuestra fidelidad a Cristo Jess, el perfecto Comunicador (17) que para reconciliarnos con el Padre se hizo Palabra e Imagen.

211

NOTAS 1. "Documentos del Vaticano II", La Editorial Catlica (BAC), 34 edicin, p. 559. dem. p. 580. Este documento es la carta que dirigi el Papa Pacelli al Episcopado Italiano el 1 de enero de 1954. Pese a ser escrito en los albores de la difusin televisiva, resulta de una actualidad asombrosa. I.M. No. 23. I.M. No. 19. I.M. No. 21. I.M. No. 3; Comunin y Progreso No. 21 C.P. No. 78. Elementos que son detallados minuciosamente en los nmeros que van del 136 al 161 de la C.P.

2. 3.

LA P R O P I E D A D DE LOS MEDIOS EN AMERICA LATINA

4. 5. 6. 7. 8. 9.

Andrs Len

10. I.M. No. 12. 11. I.M. No. 4. 12. Extractos de una ponencia del P. Babin durante el XI Encuentro de Audiovisuales en abril de 1988, recogidos por "Vida Nueva" No. 1632, 7 de mayo de 1988. 13. Son al respecto elocuentes los puntos 59 a 62 de la I.M. 14. Eco, Humberto "Apocalpticos e Integrados frente a la Cultura de Muerte". 15. Al tema est dedicada toda la Primera Parte de la Comunin y Progreso (Nos del 6 al 18). 16. E.N. 19-20; D.P. 394 ss. 17. V e r C o m u n i o n y P r o g r e s o N o . i l .

DECOS-CELAM TEORA Y PRAXIS

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LA PROPIEDAD DE LOS MEDIOS EN AMERICA LATINA


ANDRS LEN Presidente de la Asociacin de Comunicadores Cristianos - Ecuador

"Si un da pudiramos decir de verdad que 'comunicar' se convierte en 'fraternizar', que 'comunicacin' significa 'solidaridad' humana, no sera el logro ms hermoso de las comunicaciones de masas?" Juan Pablo II (1)

La segunda mitad del Siglo XX se ha caracterizado por el acelerado desarrollo de los campos cientficos y tecnolgicos. Dentro de ellos, se ha privilegiado a aqul que se ocupa del rea de las comunicaciones, al p u n t o de que si habra necesidad de definir, en pocos trminos, a la poca en la cual nos ha tocado ser protagonistas, perfectamente podramos afirmar que vivimos la 'era de las comunicaciones'. Esta idea que no es original, pero que la compartimos y que ha sido repetida muchas veces nos permite una conceptualizacin coherente con el conjunto de medios masivos que cada da son ms sofisticados y potentes; con los estudios, progresivamente ms serios y profundos; y con la prctica, activamente cultural y planetaria, que ahora se conjuga. Es as que de la comunicacin directa y personal, del "chasqui" andino o del modesto correo; de la imprenta de Gutemberg o de la radio primitiva; se ha pasado, en una revolucin sin precedentes a la televisin va satlite o por cable; a los grandes rotativos servidos p o r multimillonarias agencias transnacionales; a las cadenas de distribucin inmediata de productos culturales; as como a los procesos informatizados, a los aportes del rayo lser y de la fibra ptica, y a otros medios que superan las normales posibilidades de adaptacin y uso colectivo. Igualmente, en cuanto al estudio de la comunicacin qued, de p r o n t o , atrs el modelo aristotlico de la retrica (2); las 215

modificaciones de Lasswell (3), o las discutibles teoras de McLuhan (4); para actualizar aspectos sorprendentes y modernos, como pueden ser los efectos masivos de la transmisin de valores y culturas; las teoras sobre la percepcin crtica de los medios, o la recuperacin de la memoria histrica de los pueblos; los peligros de la manipulacin ideolgica y de la publicidad subliminal; las demandas de un Nuevo Orden Internacional de la Informacin y la Comunicacin, o los planteamientos de polticas nacionales e institucionales de carcter comunicativo y cultural; y tantas y tan variadas conceptualizaciones, investigaciones y estudios, que han promocionado a esta forma del conocimiento a la categora de una ciencia moderna y futurista del quehacer del hombre y de las comunidades, inmersos en un mundo interrelacionado, intercriticado, y por cierto intercomunicado. En 1963, con una autntica visin proftica del mundo, propia de su responsabilidad innovadora y cristiana, el Papa Paulo VI emite el 'Decreto sobre los Medios de Comunicacin Social', que se conoce como 'nter Mirfica', en el cual se adelanta a la problemtica que hoy es parte de nuestra conciencia humanista. En este documento, y dentro de otras muchas ideas, as como en el intento de definir lo que hoy llamaramos una cierta Poltica de Comunicacin de la Iglesia Catlica, se hacen notar el poder y la responsabilidad que tiene la comunicacin en el diseo de una sociedad equilibrada, donde los trminos de J u a n Pablo II, dichos 25 aos despus, y que han sido citados al comienzo de este trabajo, sean una deseable realidad que implante la fraternidad y la solidaridad entre todos los hombres y entre todos los pueblos. Fraternidad que es natural por el hecho de compartir u n mismo origen, y solidaridad por vocacin comunitaria en esencia. Si una vez ms pretendiramos entrar en el ejercicio terico y buscramos los elementos que impiden la prctica de aquella fraternidad y de aquella solidaridad, encontraramos que una de las principales fuentes de conflicto est localizada en los modos de propiedad de los medios masivos. Podramos 216

tratar de detectar quines son los dueos, con nombres y apellidos, y caeramos en la complejidad de un sistema de empresa privada y sociedades annimas, que impedira el logro cientfico del propsito. Sin embargo, los estudios realizados anteriormente por varias instituciones como la UNESCO, O E S PAL, muchas universidades y otros organismos, nos liberan del compromiso investigativo y nos colocan ante una realidad y esa realidad es que en Amrica Latina, en razn de su origen multitnico y del sistema poltico imperante, comparten diferentes formas de apropiacin, en todos los rdenes, y por supuesto, en el de los medios de comunicacin. Ms an, nos enfrentaramos al hecho de que todas esas formas de propiedad n o estn cumpliendo con uno de los puntos bsicos de la enseanza de la Iglesia, cual es el del destino de la propiedad. Efectivamente, en Amrica Latina coexisten cuatro formas de propiedad en los medios comunicacionales: la privada, la estatal, la comunitaria y la mixta. En el sistema de propiedad privada, los medios se encuentran en manos de grupos de poder econmico, tanto locales como de mbito internacional y aun extrarregional, y por lo tanto, estn involucrados en procesos capitalistas de consumo. En este caso, los medios masivos son parte directa de un sistema ms amplio de comercializacin de bienes y servicios originados en las reas postindustrializadas del m u n d o o en sus periferias dependientes y por lo tanto, son agentes inductores para que el pblico receptor acepte obedientemente las rdenes dictadas desde centros de poder externos y se conviertan en reproductores de una situacin alienante. Segn Daniel Prieto "Una orden, afirma Canetti, es como u n aguijn que queda clavado, intacto, en lo ms hondo del ser de quien lo recibe. Basta que asome una oportunidad, para que a su vez ste use el aguijn recibido. Y as sucesivamente" (5). En este campo de la accin fortificante del poder transnacional no se utilizan los conceptos derivados de la tica, menos an cuando a sta se la debe considerar como "la nueva tica que nos convoca a descubrir la singularidad, a rescatar el 217

poder del amor" (6) lo cual informan a una visin ms cristiana del mundo. De tal manera que el sistema de propiedad privada, especialmente en cuanto a los grandes medios, est orientado hacia el mantenimiento de las relaciones actuales de dependencia externa y de dominacin interna, en coincidencia con los postulados de la mayora de las legislaciones. Sin embargo, hay brechas importantes en el sistema que apuntan hacia un uso ms humano de la comunicacin. La Iglesia Catlica, por ejemplo, es propietaria de medios que se salen de la orientacin comn del modelo capitalista. La forma estatificada de propiedad tiene dos formas de manifestarse. Por un lado existen Estados que teniendo como referente a u n sistema poltico (7) han orientado a los medios de comunicacin, al igual que a los dems instrumentos productivos de la sociedad para ser propiedad de aquellos estados, como forma de viabilizar sus propios objetivos nacionales. Pero adems, se encuentra presente en Amrica Latina la estatificacin ms o menos disimulada, en aquellos regmenes dictatoriales y concentradores del poder, que han pretendido leyes que colocan a los medios, cualquiera que sean sus tericos propietarios, en situacin de sumisos voceros de una poltica autocrtica y totalitaria. Las dos formas de estatificacin por cierto, profundamente opuestas entre ellas han logrado que se manifieste pblicamente una sola lnea de pensamiento, lo cual impide el lgico pluralismo que debera caracterizar a la comunicacin realizada por personas diferentes, autnomas y libres. Una tercera forma comunicacional vigente, en nuestra rea geogrfica es la de la propiedad comunitaria de los medios, especialmente de la radio y de los llamados grupales o alternativos. La comunicacin alternativa es aquella que rompe con el esquema tradicional del 'emisor - mensaje - receptor' aislados, para convertir a la sociedad en la propia emisora, de sus autnticos mensajes a travs de sus canales culturales, a l a vez que en la crtica receptora de aquello que ella misma ha elaborado por medio de las varias instancias de la sociedad 218

civil. Esta forma ha permitido que varias organizaciones, como las Iglesias, posean emisoras de radio y / o medios grupales (teatros populares, folletera, peridicos murales, afiches, etc.), los cuales, por regla general, al n o tener fines comerciales, han podido dedicar su actividad a la integracin de los objetivos de la comunidad, as como a recuperar los autnticos valores culturales y a promocionar mensajes, como el evanglico, entre un pblico con capacidad de decisin sobre el medio utilizado y su contenido. La trascendencia de este formato tiene serias limitaciones de alcance y una mnima capacidad competitiva con los grandes medios, de all que es ms que otra cosa, un mecanismo de resistencia cultural y toma de conciencia para grupos reducidos. A manera de un recuerdo informativo, es vlido mencionar que la Iglesia Catlica tiene en la actualidad una amplia cantidad de medios grupales, que le permiten ser la mayor impulsora del sistema en la regin de Amrica Latina y El Caribe, as como en todo el Tercer Mundo. Es lgico que esto sea as, como resultado de la visin inspiradora de una sociedad emergente desde los ms pobres y que debe imponer, crticamente, u n modelo autogestionado de cultura ms fraterna y ms solidaria, de acuerdo con el reclamo papal antes mencionado. Pero tambin la Iglesia Catlica posee otros medios, tradicionales y masivos, que tampoco resultan suficientes para competir con el m u n d o comercial de la comunicacin. 7 diarios, 629 publicaciones peridicas (revistas, hojas dominicales, informativos, suplementos), 3 canales de televisin y 238 estaciones de radio (8) en un continente de casi 500 millones de habitantes, con profundas diferencias culturales, enormes distancias y amplias carencias econmicas y tecnolgicas, no pueden ser sino una pequea contribucin al universo informativo y comunicacional. A todo esto debe sumarse, y sera motivo de otro estudio, el contenido, formato y redes de distribucin de estos medios, no siempre profesional ni tcnicamente diseados. Por fin, en nuestro continente, tambin est presente la propiedad mixta, que conjuga las tres anteriores y que estlimi219

tada p o r los mismos problemas que definen al componente dominante de cada clase de unin. Sin embargo, por el camino de la integracin de esfuerzos, de diferentes sectores, se pueden apuntar soluciones parciales, que, a lo mejor, sean capaces de motivar un futuro ms autntico y ms comprometido con el ser y el hacer de Amrica Latina. Avanzando en nuestro razonamiento, vemos que los medios de comunicacin y todo el proceso comunicativo, al estar inmersos en todo un sistema de dominacin social, son parte activa de las diferentes formas del poder establecido. Si analizamos las constituciones de los pases del continente, vemos que todas ellas garantizan, tericamente, la libertad de prensa (no de comunicacin), la propiedad de los medios y su funcionamiento, en la misma lnea en que declaran que el poder radica en el pueblo y que est encuadrado en los lmites de \ soberana de los estados. Ahora bien, en la prctica encontramos que el poder, el verdadero poder, est en relacin ntima con grupos extranacionales de fuerza econmica, y sus correspondientes representantes criollos, los cuales tienen objetivos claros y definidos en el campo financiero y por lo tanto sujetan a estos objetivos, todos los dems mecanismos de la sociedad. Si el ideal programado es de carcter consumista, es lgico que los medios, con todo el impacto de la tecnologa, busquen el diseo de un modelo planetarizado de sociedad en el cual el pblico, convertido en cliente' actual o potencial, oriente sus esfuerzos hacia el logro de esos niveles progresivos de consumo. Resulta lugar comn hablar de una crisis de valores en la medida en que la sociedad de fines del segundo milenio pretende buscar el estatus personal en base a tres paradigmas: la capacidad de gasto, la competitividad y el usufructo del poder. Para lograrlos, necesariamente, deben ser mercantilizados toda clase de productos, fsicos o culturales, a la vez que la violencia, la agresividad y el dominio pasan a ser las claves de definicin y a ocupar los puestos en los cuales otros factores no haran posible este modelo. Es as como, en esta clase de 220

sociedad planetaria, los conceptos de justicia, de amor, de equilibrio, de comunin de ideales o de trascendencia, resultan obsoletos o inadecuados, por ser poco prcticos, frente a los objetivos materialistas que inspiran el sistema. Los individuos y las colectividades son impulsados hacia u n monetarismo gil y discriminatorio, hacia una violencia agresiva permanente y hacia una falta de pudor tico y social, como nicos condicionantes para lograr u n puesto preferencia! en las diferentes escalas de dominacin. Inclusive las sociedades tambin deben superponerse unas a otras, de lo contrario el 'negocio' de la guerra perdera sus consumidores y disminuira sus imponentes utilidades. Frente a este juego de la propiedad y del poder, la doctrina de la Iglesia es clara. Ella no nos dice cul es la mejor forma de propiedad, ni nos hace distinciones cualitativas entre unas y otras, pero en forma definitiva complementa el derecho a la propiedad orientndolo con u n nuevo y definitivo elemento: la funcin social. Es decir, cualquier forma de propiedad, ya sea privada o comunitaria, ya sea estatal o mixta, podra ser perfectamete lcita siempre que cumpla con su obligacin frente a todo el grupo humano, sin privilegiar a unos, ni discriminar a otros. De tal manera que vale afirmar que lo importante no es una documentada discusin respecto de las formas de propiedad, sino determinar claramente cul es esa funcin social que se inspira en el cristianismo, y en este caso es necesario determinar, y de ello se ha ocupado el Magisterio de la Iglesia (9), cul es la misin de los instrumentos aptos para un proceso comunicativo. La nter-Mirfica, en su terminologa y en su m o m e n t o , define esta funcin social al sostener que "la sociedad actual necesita absolutamente para su provecho, sobre t o d o en lo que atae a la prensa, fomentar la religin, la cultura, las bellas artes; defender a los destinatarios, para que puedan gozar libremente de sus derechos" (10), lo cual traducido al idioma en uso en nuestros das significara que es deber fundamental de los medios contribuir a una autn221

tica revalorizacin de las etnias culturales, de los derechos de los pueblos y de la capacidad de los hombres para escoger su propio destino, sin las coerciones resultantes de un ambiente dominante originado en las fuerzas polticas y econmicas. Hay que tener muy en cuenta, en este aspecto, la advertencia de Javier Esteinou cuando dice que "Eso significa que el proceso cientfico destinado a delimitar 'crticamente' la naturaleza y la funcin social que es propia de los medios de difusin de masas, como p u n t o de partida debe evitar empantanarse en los espejismos ideolgicos que, a travs de una amplia gama de ideologas, mitos y estrategias de ocultamiento, la clase dirigente crea sobre stos, a fin de esconder su verdadera naturaleza y operacin estructural, y conservar as su hegemona poltica sobre los mismos" (11). En resumen, el centro del debate debe localizarse en el objetivo de la comunicacin desde el p u n t o de vista ecumnico y en base al ms absoluto respeto a la persona y a la comunidad, ya que, coincidiendo con Ronaldo Muoz encontramos que "los pobres tienen no slo necesidades, sino tambin derechos... a tener acceso a la informacin y la educacin en igualdad de oportunidades" (12), por lo tanto ms all d l a estructura de propiedad, ms all de las disposiciones legales que rijan a un estado, encontramos los ejes de decisin, que si estn aislados respecto de los principios humanistas, no podrn encarnar un conjunto de relaciones justas, sino ms bien u n conjunto de frmulas de explotacin despersonalizadas. El Obispo Mrtir de la Comunicacin, Monseor Osear Arnulfo Romero, ya nos haba advertido sobre los peligros de la sociedad contempornea, al decimos que "debe desenmascararse a los dolos de la sociedad: la propiedad y la seguridad nacional" (13), en el sentido de que es deber impostergable el denunciar el uso torcido de la propiedad para promocionar un mundo materialista, en la misma medida que debe hacerse patente la lamentable imposicin de criterios como el

de la "seguridad nacional' que no respetan las lgicas expresiones de la diversidad ideolgica. Muchas veces se sataniza a los medios de comunicacin como nicos culpables de la degradacin moral, de la explotacin, de la violencia y, sin embargo, podemos ver que esos mismos predios pueden servir para promover los ms ntimos valores de la persona, j u n t o con los ms creativos y trascendentes productos de la comunidad. Todo depender de 'quin' est detrs de esos medios, del rompecabezas de intereses que se pongan enjuego, de la responsabilidad humana que se incluya en su manejo, y todo ello sin olvidar, como advertencia para los que nos consideramos como comunicadores cristianos, aquel principio de que quienes ms obligaciones tienen y mayor responsabilidad son, precisamente, quienes ms oportunidades han recibido para influir entre sus hermanos. Para terminar, volvamos al Papa J u a n Pablo II, quien en su mensaje a los comunicadores durante su visita pastoral al Ecuador, dej claramente establecido su pensamiento respecto a los medios de comunicacin, y respecto de la importancia hacia la cual estn apuntando: "Conozco bien la importancia de los medios de comunicacin social que ir creciendo en el futuro y que son la expresin de la naturaleza sociable de la persona h u m a n a " (14), de tal manera que el sistema de propiedad y el rgimen legal de estos instrumentos del ingenio humano para su promocin deben corresponder a esa naturaleza sociable, a esa vocacin naturalmente comunitaria y a esa realidad que permite crecer al hombre y realizarse nicamente en cuanto ser en relacin, ser en 'comunin' con otros seres igualmente dignos e igualmente dirigidos hacia una misin que va ms all de las fronteras fsicas de su m o m e n t o vital.

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223

NOTAS 1. Mensaje del Papa Juan Pablo II a la XXII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 15 de mayo de 1988, SIAL, CELAM No. 296. CIESPAL: Esquemas del Proceso de la Comunicacin, Pag. 1. CIESP AL: Esquemas del Proceso de la Comunicacin, Pg. 2. Marshall McLuhan autor de obras revolucionarias en el campo de las comunicaciones como 'La Galaxia Gutemberg', entre otros. Daniel Prieto Castillo: El Derecho a la Imaginacin, Revista Dilogos de la Comunicacin, No. 18, FELAFACS, Per, 1987 Milton Ortega: Invitacin a la Etica: Revista de Difusin Cultural Banco Central del Ecuador, No. 7, 1988. La referencia es al Estado Socialista de la Repblica de Cuba. Medios de Comunicacin Social de la Iglesia en Amrica Latina, Datos estadsticos del DECOS-CELAM, SIAL, 1988. Ver: Comunicacin: Misin y Desafo, DECOS, No. 73, Per, 1986.

2. 3. 4. 5. 6.

OPERATIVIDAD Y RENTABILIDAD EN PRODUCCIONES PASTORALES

7. 8.

Pedro Alberto Balsa

9.

10. nter Mirfica, Cap. 1, No. 12. 11. Javier Esteinou Madrid: El Condicionamiento Estructural de los Aparatos de Comunicacin de Masas en la Sociedad Capitalista. Universidad Autnoma Metropolitana de Xochimilco, Mxico, PMS/ACI-1, Pg. 2. 12. Ronaldo Muoz: La Iglesia en el Pueblo: Hacia una Eclesiologa Latinoamericana, CEP, Per, Pg. 180. 13. Msr. Osear Romero citado por James R. Brockman en La Palabra Queda, Vida de Monseor Osear A. Romero, Carta Pastoral, UCA Editores - CEP, Per, Pg. 337. 14. Juan Pablo II: Radiomensaje, Radio Catlica de Quito, 1985, Mensajes de Juan Pablo II al Ecuador. Compilacin de sus Discursos, CSP-PUCE, Quito, Pg. 43.

_ DECOS-CELAM _ TEORA Y PRAXIS

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OPERATIVIDAD Y RENTABILIDAD EN PRODUCCIONES PASTORALES


PBRO. ALBERTO BALSA Director del Centro Televisivo Arquidiocesano de Buenos Aires - Argentina

1. ALGUNOS PRESUPUESTOS Al escribir este artculo se deben plantear algunos presupuestos que ayuden a matizar aquellas afirmaciones que, por firmes, no pretenden ser principios vlidos universales. El primero es que la experiencia del que escribe se limita a l a realidad conocida por l en Argentina y, de alguna manera, en el contexto de pases latinoamericanos. Otro presupuesto que tiene relacin con el anterior, es que no se puede ponderar este tema desde u n a visin europea o norteamericana marcadas por una infraestructura econmica y tcnica que n o es ni la argentina ni la latinoamericana. Otra cuestin a considerar previamente es que lo econmico normalmente es u n condicionante importante, pero no puede convertirse en el nico determinante que impulse o no a tomar iniciativas en este terreno. No es cuestin de caer en u n cierto "angelismo" pensando que el equipamiento de una radio propia y, mucho ms u n a productora o una estacin de televisin, son accesibles sin recursos econmicos. Un equipamiento no es costoso, es costossimo y slo se podr abordar contando con los recursos humanos y econmicos necesarios;

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por eso, ser necesario preveer el manejo de una estructura empresarial y econmica. 2. ALGUNOS RECLAMOS DE "NTER MIRIFICA" AUN NO SATISFECHOS El tema de las comunicaciones sociales est a flor de labios en todo encuentro pastoral. Algunas experiencias recientes vividas en la Argentina, tanto en radio, televisin, teatro y cine, demuestran la preocupacin existente no slo en sectores fuertemente ideologizados sino en la mayora de la poblacin. No obstante, las iniciativas catlicas que salen al encuentro de los desafos que presentan los medios de comunicacin y tambin los mensajes religiosos explcitos, especialmente los provenientes de las sectas, no llegan a tener una envergadura proporcionada a los actuales desafos. Los nmeros 13, 14 y 17 de "nter mirfica" exhortan, amonestan, sugieren, el aporte econmico y la capacidad de los profesionales catlicos especializados en medios de comunicacin social. Estos textos, redactados y corregidos con el auxilio de tcnicos, pero aprobados en definitiva por los mismos Obispos, no pretenden cargar la conciencia slo de los laicos y de los dems miembros de la Iglesia, sino que implican un compromiso que los mismos Padres Conciliares asumieron al afirmar que deben apresurarse "los sagrados pastores a cumplir en este campo su misin, ntimamente ligada a su deber ordinario de predicar". Sin embargo y, sin pretender con ello acusar a nadie, no son frecuentes las iniciativas acordes con estos postulados, salvo en algunos casos ms llamativos como pueden ser, a nivel latinoamericano, los trabajos, ya marcados por una cierta trayectoria que se vive domingo a domingo en la Catedral de San Salvador donde la Ctedra sagrada se ha convertido en lugar de referencia necesaria para la vida misma de esa nacin. 228

Tambin se cuenta con los esfuerzos de la Iglesia en Venezuela, con sus varias emisoras de televisin, o las trasmisiones de la Madre Anglica en los Estados Unidos. En los casos citados, que pretenden ejemplificar y no enumerar la bsqueda de respuesta a los desafos planteados por el mismo Concilio Ecumnico, se descubre que an no se ha tomado plena conciencia del valor de los medios de comunicacin, con la amplitud que sera de desear. Esto supone la toma de decisiones que lleven a optar por modelos nuevos: en El Salvador los micrfonos y las cmaras de televisin se instalan cada domingo frente al ambn de la Catedral y la Homila del Obispo se refiere siempre a un tema de actualidad nacional, el cual ser complementado por otros temas, tambin actuales, que se desarrollarn en el atrio del templo al concluir la Misa. En el caso de Venezuela la cripta de una Catedral, Mrida, se convirti en u n estudio de televisin y el garaje del convento de la Madre Anglica fue transformado en un set de televisin, donde se producen videos pastorales que cuentan con un alto rating en las emisoras estadounidenses. Un sacerdote jesuta argentino me deca recientemente que l n o dudara en vender alguno de los colegios de su orden para emplear ese dinero en la instalacin de una productora de televisin; pero la pregunta que se nos ha hecho para contestar en este escrito, es si la Iglesia debe poseer o n o medios de comunicacin propios y si stos pueden ser eficientes y econmicamente sostenibles. 3. USAR O SERVIR A LOS MEDIOS DE COMUNICACIN? A mi juicio, la verdadera incgnita a resolver se funda en este otro interrogante: poseer o servir a los medios de comunicacin social? Un medio de comunicacin, como la televisin, por ejemplo, puede convertirse en u n dios, al cual hay que someterle todo. 229

Un dios que exige vedetismos, un dios que exige permisivismo, un dios al que es vlido sacrificarle valores fundamentales. El problema se plantea, en definitiva, como un factor de poder y de competencia de poderes y all tambin ser necesario esclarecer la cuestin para llegar a algunos acuerdos con quienes niegan "Absolutamente" que la Iglesia debe poseer medios propios de produccin o transmisin y quienes afirman tambin "absolutamente" que slo se debe dar una insercin, preferiblemente de laicos, en los medios estatales o privados. Creo que la cuestin se resuelve asumiendo actitudes que condigan con el sector cristiano y en consecuencia inspirarse en aqul que siendo "todopoderoso se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz". El poder que puede dar un medio de comunicacin, en manos cristianas, debe ser siempre servicial, como el poder de Jess. Monseor Vicente Zazpe, que fuera presidente de la Comisin Episcopal para los Medios de Comunicacin del Episcopado Argentino sola afirmar que n o slo "hay que evangelizar, usando los medios de comunicacin social, sino que hay que evangelizar a los medios de comunicacin; hay que servirlos". Servirlos es informarles la verdad, servirlos es conocer sus legtimas reglas de juego, servirlos es denunciar sus tabes y mentiras, servirlos es reconocer sus valores y aciertos, servirlos es n o querer camuflarnos en sus estructuras, sino decir nuestra verdad para que los dems digan la suya sin nosotros pecar de ingenuos, cuando las evidencias muestran una realidad que no puede ser bendecida desde una visin cristiana. Servirlos es no retacear el dilogo con quien quiera tenerlo, por difcil que se presente; servir a los medios es capacitarse para actuar en ellos, no para dominar, sino para ayudar a los dems, lo cual implica una virtud esencialmente cristiana que es la de la generosidad.

4. ACTUAR EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN O CREAR MEDIOS DE COMUNICACIN No faltan quienes sostienen que los medios de comunicacin son un terreno estrictamente laical, no slo en lo tcnico, sino tambin en lo que hace a la cotidianeidad de su manejo. Ciertamente que las estructuras temporales exigen respeto a su autonoma, lo cual no significar independizarlas de valores ticos y religiosos y, por eso mismo, quienes acten en los medios seculares, han de dar, por su actuar y su pensar la relacin con los valores evanglicos, conducindose como verdaderos sembradores del Reino. Pero la existencia de medios estatales o privados, o la carencia de los mismos, que hara indiscutible la intervencin de la Iglesia por la presencia de sus miembros con equipamientos propios, slo se resuelve asumiendo una actitud prudencial: ningn medio es desechable si es legtimo. Es necesario considerar siempre las circunstancias que puedan aconsejar o la insercin en medios existentes o la creacin de uno propio. Tomar la decisin de crear un medio de comunicacin confesional supone la misma actitud prudencial que se debe tomar para fundar u n hospital, una escuela o universidad, un centro deportivo e incluso, en algunos casos, hasta la construccin de u n templo si ello fuera un obstculo o una ventaja para lograr los objetivos propios de la Iglesia. Esos objetivos son, como sabemos, la evangelizacin, la catcquesis, el culto, el servicio caritativo, la instruccin, la cultura, el arte y t o d o aquello que permite que el evangelio se convierta en fermento de la comunidad humana. Si todo esto se puede dar, en situaciones bien concretas, a travs de medios estatales o privados, resultara no slo antieconmico sino una verdadera prdida de tiempo preocuparse por instalaciones tcnicas ya existentes. Pero si estos objetivos se ven trabados por falta del instrumento adecuado, la solucin, si est a mano, resulta obvia. 231

Servirlos y usarlos es exactamente lo mismo si ello nos conduce a comportarnos como fermento en la masa. 230

En uno y otro caso los miembros de la Iglesia que acten en medios de comunicacin debern esmerarse en su formacin como comunicadores, en cuanto a los contenidos y en cuanto a las tcnicas de comunicacin. Resulta as que el tema econmico no es, ni de lejos, el ms importante. Muchas actitudes entusiastas o reticentes frente a la creacin de un medio propio responden a ideologas, ms o menos acentuadas, que convendr examinar a la hora de tomar decisiones. Es cierto que encontramos clrigos que debieran abstenerse de actuar en medios de comunicacin aunque, debemos reconocer que muchas veces esa presencia es la nica voz de la Iglesia en un lugar determinado. Pero tambin debemos considerar que ser clrigo o religiosa no es una especie de estigma que inhibe para actuar en los medios de comunicacin; por el contrario, la vocacin celibataria permitir una disponibilidad total del tiempo y del corazn. Presentar la disyuntiva de elegir entre laicos o clrigos para que acten en los medios de comunicacin social es proponer un sofisma. La exacta medida para elegir estar dada por la capacidad, la idoneidad y la trayectoria de cada persona, se trate de laicos o clrigos. En todos los casos se habr de contar con gente que est debidamente formada en la fe, atenta a las problemticas de aquellos a quienes se dirija el mensaje y tambin, dotadas de suficiente humildad para someterse con verdadera obediencia a la verdad, la belleza y el amor sin cuya presencia se esterilizara el esfuerzo ms audaz y novedoso que se aborde.

ordena asignar un espacio de tiempo para hacer promociones institucionales, de manera gratuita y en todas las emisoras, tanto estatales como privadas. La Iglesia Catlica puede, como todas las instituciones, dejar ese recurso. Los espacios religiosos son aprovechados, generalmente, con actos devocionales como la Misa, el rosario, meditaciones, etc. Los espacios promocionales se empleaban, hasta el presente, de manera muy precaria. La generosidad para ceder espacios a la Iglesia en Argentina es un hecho casi constante. Ello no significa que el contexto, proveniente del mismo pas y del exterior, no desdibuje o distorsione la imagen de lo catlico. Ello se da desde el mensaje de las sectas, comn en toda Amrica Latina, hasta las informaciones o los "mensajes" de telenovelas o simples espacios de opinin donde se desconoce o atropella lo catlico. Habr quienes prefieran sostener que todo ello est " o r q u e s t a d o " en contra de la Iglesia... y habr otros que preferirn sencillamente trabajar para cubrir espacios que han sido descuidados y, por qu no decirlo, ganados por la cizaa. No puedo omitir a esta altura del escrito una referencia a lo que he vivido desde hace ms de 19 aos en los canales de televisin de Buenos Aires en los cuales llegu a tener, en u n ao, 280 programas de televisin entre microgramas casi diarios, celebraciones y programas periodsticos que yo mismo diriga. Siempre, y esto es compartido por muchos sacerdotes que intervienen en los medios de comunicacin, contamos con la buena voluntad de tcnicos y directivos, pero cuando se trata de mejorar la calidad de los espacios se tropieza con una barrera econmica: los costos que implicaran los ensayos, la escenografa, la imposibilidad de aquello que se graba y que n o obtiene buena calidad, atentan contra la calidad de las emisiones. La buena voluntad y la disponibilidad de los medios, incluso para lograr calidad, se puso de manifiesto durante la segunda visita pastoral del Papa J u a n Pablo II a la Argentina. Intervi-

5. UNA EXPERIENCIA EN BUENOS AIRES Y EN CASI TODA ARGENTINA Las emisoras de radio y televisin de casi todo el pas, cuentan con espacios religiosos. Ms an, una ley de la Nacin

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nieron, en el transcurso de las transmisiones 110 cmaras de televisin, 800 tcnicos y u n resultado que an los crticos de la Iglesia lo calificaron de indito para la Argentina. Como es obvio, en esa ocasin, se buscaron los recursos econmicos y la subvencin que permiti afrontar el evento de una manera satisfactoria. Es cierto que la figura "carismtica" del Papa asegura u n cierto rating, en ocasiones como la citada, pero tambin es cierto que esto se da con series televisivas de inspiracin protestante, se daba en el tiempo de Mons. Fulthon Sheen o del Padre Hctor Oglietti, en la Argentina de los aos 70. Nadie puede negar el alto valor tcnico de la transmisin televisiva de la inauguracin del Ao Mariano Universal donde se compatibilizaron los diversos sistemas de televisin (Pal, Ntsc y Secam) en una sola transmisin cuya comercializacin posterior en videocassettes fue protegida en sus derechos con una suma millonaria de dlares. Por el lado contrario, en el m o m e n t o de escribir este artculo me entero que algn miembro de la Iglesia ofrecera en los Estados Unidos la suma nada despreciable de 10.000.000 de dlares para que se desista de proyectar una pelcula sacrilega sobre Nuestro Seor Jesucristo. Tanto lo escandaloso, como lo que es de calidad resulta rentable. Recientemente aconteci en un programa transmitido por un canal argentino, que al hablar de Jess y la Virgen ofendi no slo a catlicos sino tambin a gente que no profesa ningn credo y, ello provoc que los anunciantes le retiraran u n altsimo porcentaje de la propaganda. As, el esfuerzo econmico debe ir de la mano con la bsqueda de calidad. Ese es el esfuerzo que est realizando, sin prisa pero sin pausa, el Centro Televisivo "Santa Mara de Buenos Aires" creado por el Cardenal J u a n Carlos Aramburu a partir de un decreto arzobispal que firmara el 6 de enero de 1986. En la actuali234

dad cuenta con una planta productora de video y audio, de ms de 130 metros cuadrados, instalada en el 5o. piso de la Curia de Buenos Aires. Cuenta con estudio, 4 cmaras de tres tubos (una de ellas para exteriores) telecine, editor electrnico, generador de caracteres, TBC, Wipe, ChromaKeyer, etc. El trabajo lo realizan 2 sacerdotes, 3 tcnicos y algunos colaboradores. Cuando los programas lo exigen se contratan tcnicos que trabajan en canales de televisin. Los recursos econmicos provienen de donaciones tanto del pas como del exterior. La instalacin se afront con recursos del Arzobispado de Buenos Aires y el saldo de deudas, pago de sueldos y dems gastos se van afrontando con la venta de promocionales, que diversas instituciones eclesiales encomiendan al Centro Televisivo (esto antes no se haca y si se lo hubiera intentado difcilmente se hubiera logrado la coordinacin que ahora se tiene). Los primeros frutos han sido estos promocionales, que da a da aumentan en calidad; u n espacio de un minuto de duracin, que se repite en tres horarios " p i c o " de u n canal de Buenos Aires y que acaban de ser ofrecido a todos los Obispos del pas por la Comisin Episcopal para los medios de comunicacin y, un programa de media hora de duracin, que tendr emisin semanal y ser destinado a nios de 12 a 13 aos. Se intentar hacer el esfuerzo para que cada entrega les interese y, a travs de ellos que interese a los adultos. El Centro, por mediacin del Presidente de la Comisin Episcopal para los medios, Mons. Desiderio E. Collino, est llevando a cabo varias gestiones para colaborar tambin con emisiones radiales y particularmente en la distribucin de espacios de Radio Vaticana. Tambin producir notas y entrevistas de la Iglesia en l a A r g e n t i n a p a r a q u e s e emitan en los programas de habla hispana de dicha radio. Habr quienes se estn preguntando si esta experiencia aspira a cubrir hechos meramente devocionales. El intento es que todo esto sirva como un servicio a la cultura argentina, que tiene races y conotaciones catlicas y que, exige audacia y creatividad frente a nuevos desafos. 235

El Centro Televisivo tiene entre manos varios proyectos, algunos de ellos en vas de realizacin como el catecismo para adultos, cursos bblicos, cursos de oracin, meditaciones bblicas, etc. Estos proyectos no agotan las motivaciones por la cuales se fund esta productora; la prueba est en que son muchos los que se acercan con propuestas que hacen a lo catlico y que n o pueden canalizarlas por las vas corrientes. El requisito es que deben ser debidamente financiadas por quienes las presentan ya que, en la actual etapa, no se pueden afrontar otros proyectos fuera de los que estn en marcha y que han sido programados con los diversos donantes, que hicieron posible la instalacin de la planta productora.

La presencia de la Iglesia a travs de los medios de comunicacin aparece, desde Pablo VI, cuando publicara la Evangelii Nuntiandi, como un grave deber del cual ha de dar cuenta toda la Iglesia. La capacitacin de personal, para intervenir en medios propios o ajenos, la instalacin elemental de equipos o de importantes centros de produccin o transmisin exigen una toma de conciencia del uso de los bienes econmicos de la Iglesia. Los argumentos en favor de los pobres, por parte de quienes no hacen nada por los pobres ni les interesan evanglicamente los mismos, no han de considerarse ya que obedecen a otros parmetros. Habr, eso s, que obrar con criterio econmico aunque no por motivos econmicos, si se quiere ser eficientes y se pretende" hacer un trabajo perdurable. Pero en ningn momento habr que perder de vista la inspiracin religiosa que debe animar a quienes incursionen en este terreno como as tambin la experiencia de los pioneros que sembraron el evangelio con estos instrumentos. Las opiniones desde afuera, tanto en lo tcnico como en lo religioso, han de ser ponderadas y respetadas para acertar con la oportunidad incluso econmica, pero la ltima palabra la tendrn quienes puedan aportar u n juicio desde la fe. La ayuda a los pobres nunca es rentable econmicamente. La inversin en los medios de comunicacin puede tambin significar un esfuerzo econmico que exija constantes inversiones para mantener nivel, calidad y prosecusin de objetivos evanglicos: esto tampoco ser rentable. No es cuestin de caer en disparates econmicos ni tentar a la providencia. Es cuestin de tomar conciencia sobre la necesidad y utilidad que un medio concreto pueda prestar en una situacin concreta.

6) PERO SON RENTABLES O NO LOS MEDIOS DE COMUNICACIN EN MANOS DE LA IGLESIA? Esto no se puede contestar dando a conocer el estado contable de una productora o emisora determinada. Si nos atenemos a ello vamos a tener que decir que normalmente no lo es. En el campo catlico citemos a Radio Vaticana y en el terreno protestante o de las sectas la financiacin lograda a travs de donaciones, en la mayora de los casos cuando no de suscripciones. Aunque ms no sea, como trmino de referencia tengamos en cuenta que el actual Cdigo de Derecho Cannico propicia tanto la insercin en los medios de comunicacin seculares como la posesin de medios propios. * en esto conviene que seamos claros. Ni una Curia, ni un Obispo, ni un grupo de clrigos religiosos o laicos, ni el resultado de un grupo marcado por una tendencia o ideologa puede ser el responsable nico del esfuerzo econmico que permita asumir el trabajo en los medios de comunicacin.

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PRODUCIR CON MEDIOS PROPIOS O CONTRATAR MEDIOS AJENOS?

Hno. Alejandro Mejia, FMS

_ DECOS-CELAM _ TEORA Y PRAXIS

PRODUCIR CON MEDIOS PROPIOS O CONTRATAR MEDIOS AJENOS?


Hno. ALEJANDRO MEJIA, FMS Servicio Radiotelevisivo para Amrica Latina-CELAM

En la produccin de programas radiales y televisivos, as como de materiales grupales de audio y video, es de capital importancia la consideracin econmico-administrativa de tales realizaciones. Esto no ha sido, ciertamente, el p u n t o fuerte de muchas producciones de tipo pastoral. Algunos centros de produccin se agotan en sus primeros esfuerzos; otros tienen que recurrir a bienhechores para financiar cada una de sus producciones. De ah que sea oportuno recordar, con ocasin de los veinte aos de "nter Mirifica", el aspecto de los recursos en las producciones radiales y televisivas. Los enfoques del Concilio sobre este tema se recogen en los nmeros 13, 1 4 y l 7 d e s u Decreto sobre los Medios de Comunicacin Social. "De comn acuerdo y con propsito comn, esfurcense todos los hijos de la Iglesia para que los medios de comunicacin social se utilicen eficazmente en las mltiples obras del apostolado..." (IM 13). "...apoyando y coordinando las realizaciones y las iniciativas de los productores y de los distribuidores honestos" (IM 14). "...este santo Concilio les advierte (a los hijos de la Iglesia) sobre la obligacin que tienen de sostener y de auxiliar a los 241

diarios catlicos, revistas y empresas cinematogrficas, estaciones y transmisiones radiofnicas y televisadas, cuyo principal fin sea difundir y defender la verdad y proveer a la formacin cristiana de la sociedad h u m a n a " (IM 17). Con el fin de reflexionar sobre esta eficacia en las producciones pastorales, el apoyo y la coordinacin en las realizaciones y el sostenimiento de las mismas, siguen a continuacin algunas consideraciones, esperando sirvan para aclarar algunos puntos y reflejen el sentir de muchos productores latinoamericanos. En la brevedad de estas lneas no nos ocuparemos del lanzamiento al aire de programas radiales o televisivos, sino nicamente de su produccin. Es decir, nos limitaremos a considerar las razones de producir con medios propios o de recurrir a la contratacin de medios ajenos. Como todo mundo sabe, la produccin es un largo camino que parte del encuentro de un tema fundamental, pasa por una etapa de investigacin, para llegar a la intuicin artstica que se desarrollar en un pre-libreto, unas veces en forma de apuntes y otras como un primer tratamiento. Luego, el libretista redacta el guin literario, sobre el cual el director elabora el guin tcnico. Se pasa en seguida a la pre-produccin, consistente en la preparacin de todos los elementos, incluidos los actores; viene luego la grabacin de los segmentos, que termina su proceso en la edicin del material grabado. Para responder la pregunta que se nos ha hecho, hay que identificar primero los recursos necesarios para las diversas etapas de la produccin de material evangelizador. La primera etapa, que termina en un pre-libreto, suele estar a cargo de agentes pastorales, con buena preparacin teolgica y praxis de evangelizacin. Ellos son quienes mejor captan las necesidades y el modo de sentir del pueblo o de los grupos a las cuales evangelizan. No siempre resulta prudente encargar esta primera tarea a los profesionales o prcticos de la comunicacin, los cuales n o sabran qu tipo de mensaje emitir.

Lo ideal sera que los agentes de pastoral, sean obispos, sacerdotes, religiosos o laicos comprometidos, sean capaces de tener ideas convertibles a una produccin radial o televisiva, de investigar los temas a ella conexos y de llegar a redactar un pre-guin. Esto, que resulta ms difcil para casos individuales, es ms accesible a equipos de trabajo pastoral. Habra que animar a muchas personas y equipos, que se creen incapaces de realizar esta tarea, pero que con un poco de nimo y arrojo llegaran a producir mejores materiales que otros que sin temor y tambin sin experiencia pastoral han hecho. En esta primera etapa tiene primaca la intuicin artstica y evangelizadora sobre los aspectos tcnicos. Claro est que mientras ms piense el agente pastoral de modo auditivo (para radio) y visual (para televisin), ms fcilmente lograr que el libretista y el director traduzcan su pre-libreto en una buena produccin tcnica. En la segunda etapa, que comprende bsicamente la elaboracin del guin literario y del tcnico, el recurso a los profesionales es fundamental. Sera de desear que todos los centros de producciones pastorales contaran con personas capacitadas para tal cometido. Pero donde no se d el caso habr que recurrir a personas capacitadas, quienes tambin entiendan la problemtica pastoral. La consideracin de los elementos que comprenden la tercera etapa, esto es, la produccin tcnica, es ms compleja. Se da toda una gama entre los productores, desde quienes antes de producir quieren tener toda clase de instalaciones, hasta quienes piensan que slo es necesario contar con dinero, o incluso slo con crdito. Ambos extremos parecen exagerados e incluso peligrosos. El primero, no corre el peligro de quedarse con unos equipos que slo se utilizan de vez en cuando? de gastar intilmente en empleados, tcnicos y mantenimiento? y tal vez de que sus equipos queden pronto obsoletos sin haber recuperado sus costos? El segundo caso corre el peligro de endeudarse y llevar su centro a la

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quiebra. Tal vez lo ms deseable sea que los proyectos y los centros productores nazcan pequeos y luego vayan creciendo con el tiempo, la experiencia y los recursos que van captando. Para aproximarnos a la respuesta sobre si conviene ms tener medios propios o recurrir a los ajenos, consideremos varios puntos. Primero, es preciso tener en cuenta el precio de los equipos e instalaciones, su vigencia y caducidad, as como el tiempo de amortizacin de sus costos. Segundo, hay que distinguir entre los equipos de produccin de audio y los de video. Estos resultan ms caros y suelen tener menos vigencia, debido al enorme desarrollo tcnico en el campo del video. Como sugerencia, podramos poner en una balanza ideal los costos y las ventajas que nos acarrean ambos casos: producir con los propios medios, de un lado; del otro, contratar me dios ajenos. El alquiler evita costos de compra, cuidado y mantenimiento de los equipos, as como de instalaciones y personal; pero queda sujeto a precios, fechas y horarios de la empresa contratada. Comprar equipos y tener las propias instalaciones ahorra mucho tiempo y molestias, aunque conlleva t o d o el peso de la inversin, el cuidado, el mantenimiento y los salarios. Parece que la justificacin vendr del uso de las instalaciones. La balanza se inclinar hacia el alquiler, cuando el empleo de equipos, instalaciones y personal no sea continuo o muy frecuente. En cambio, resulta mejor contar con instalaciones propias, cuando el uso sea continuo o muy frecuente. Parece que en general, debido a que los equipos profesionales de audio estn ms al alcance de los centros de producciones pastorales, les resulta en definitiva mejor contar con medios propios. En cuanto a los equipos de video, la conveniencia provendr de la frecuencia de su uso, como arriba se sealaba. Ahora bien, la pregunta que se nos haca habla de "medios", lo cual no se limita a equipos e instalaciones, sino que llega a 244

comprender todos los recursos. Por eso, podramos transformar tal cuestionamiento en la siguiente nueva pregunta: Cmo maximizar nuestros recursos? Porque este trmino incluye lo humano, lo tcnico y lo econmico: Cmo obtener los mejores resultados de las ideas e inquietudes de nuestros agentes pastorales, de los telogos y de los artistas? Cmo ambientar y motivar a guionistas y directores profesionales? Cmo dinamizar y comprometer a nuestros tcnicos? Por fin, y no menos importante, cmo obtener financiamientos sin agotar las fuentes, sino haciendo que un producto alimente otro proyecto? As, pues, una pregunta nos trajo otras muchas. La consideracin de tres nmeros del Decreto "nter Mirifica" se convirti en una inquietud mltiple, que ojal produzca abundantes frutos, para bien de los centros productores de material evangelizados

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ORGANISMOS NACIONAIS DE COMUNICAO SOCIAL. O MODELO BRASILEIRO

Ir. Mara Alba Vega

_ DECOS-CELAM _ TEORA Y PRAXIS

ORGANISMOS NACIONAIS DE COMUNigO SOCIAL. O MODELO BRASILEIRO


IR. MARA ALBA VEGA Assesora da Comunicago da CNBB - Brasil

1) IGREJA E COMUNICAqO A Igreja, ao longo dos sculos, monstrou-se tmida e reticente no uso dos Meios de Comunicaco Social (MCS) em sua aco evangelizadora. Mas os grandes avancos das novas tecnologas e o uso das mesmas, criaram, n o interior da Igreja, u m a p r e o cupaco constante em relaco ao tema. Preocupaco que eclodiu no Concilio Vaticano II. Assim, um dos primeiros Decretos promulgados foi o nter Mirifica, sobre os Meios de Comunicaco Social. O Decreto, embora contenha muitos limites, significou um grande avanco na aco da Igreja. Foi a partir desse Decreto que se deram passos significativos na organizaco da Comunicaco Social, em nivel de Igreja universal e local. 2) COMUNICAQO e IGREJA NA AMRICA LATINA Em nivel de Igreja Local, o que nos interessa nesta reflexao, percebeu-se a urgencia de organizar os Departamentos de Comunicaco com o objetivo de responder as expectativas e necessidades pastorais emergentes. Na Amrica Latina a Reflexao teve inicio na II Conferencia Geral do Episcopado, realizada em Medellin (Colombia), em 249

1968. as concluses finis h um texto referente a comunic a d o . Urna das concluses' do Documento diz: "Para os objetivos especficos da Igreja necessrio criar e fortalecer em cada pas da Amrica Latina escritorios nacionais de Imprensa, Cinema, Radio, Televiso, com a autonoma que requer seu trabalho e com urna eficiente coordenaco entre eles"(l). Essa reflexo retomada na III Conferencia do Episcopado da Amrica Latina, realizada em Puebla, (Mxico), em 1979. Entre as propostas pastorais evidencia-se a seguinte: "para que a articulago da pastoral da comunicaco com a pastoral orgnica seja efetiva, preciso criar, onde nao existe, e potencializar, onde existe, um departamento 'ou organismo especfico (nacional ou diocesano) para a comunicaco social e incorpor-lo as atividades de todas as reas pastorais" (2). Com esses pontos referenciais, apontados pela Igreja universal e pelo Episcopado Latino-americano, as diversas Conferencias do continente, com o apoio e incentivo do DECOS/CELAM (Departamento de Comunicaco Social do CELAM), criaram seus Departamentos, Setores ou Servicos de Comunicaco. Esta iniciativa da Igreja Latino-americana est em sintona e responde ao apelo do Decreto nter Mirifica! "... um eficaz apostolado para toda urna naco est a exigir a unidade de intences e foreas, o Santo Snodo estabelece e ordena que secretariados nacionais para assuntos de imprensa, cinema, radio e televiso sejam instituidos em todos os pases e amparados por todos os recursos. Cabera, portanto, a estes secretariados, estabelecer medidas que visem, no uso destes meios, a formar retamente a conscincia dos fiis, bem como incentivar-se e regular tudo quanto foi feito por catlicos nesta materia. Em cada nago confia-se sua organizaco a um grupo especial de bispos ou a um bispo delegado; leigos, peritos na doutrina catlica e nestes meios, tambm tomem parte nestes secretariados" (3). 250

3) COMUNICACO E IGREJA NO BRASIL A Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil-CNBB atendendo a esses imperativos e a partir da necessidade urgente de integrar a comunicaco em sua aqo evangelizadora, criou o Setor de Comunicaco, quando organizou sua aco pastoral mais sistemticamente. A Igreja no Brasil, tem seis Dimenses para sua aco pastoral. O Setor de Comunicaco est na Dimenso Proftica e Transformadora, juntamente com Educac,o e Aco Social. Cada Conferencia Episcopal ter organizado seu Departamento, da forma que melhor responda s necessidades pastorais da Igreja local. No Brasil, entendeu-se que "como forma de realizar a dimenso proftica e transformardora, o Setor de Comunicaco Social est no Plano Pastoral para servir a todos os setores da ago da Igreja, quer no seu interior, quer n o seu relacionamento com o mundo. No esforco de contribuir para a realizaco do Objetivo Geral da Igreja n o Brasil, o Setor procura fazer com que tanto os comunicadores como os usuarios tenham conscincia da realidade e da sua responsabilidade diante da mesma. Desta maneira, intenta provocar t r a n s f o r m a r e s , visando a libertaco integral do homen e da sociedade. Isso se realizar mediante urna Pastoral da Comucago que se compreende em tres momentos: Atravs dos livros de comunicaco, buscando expressar-se com a linguagem do veculo, da rea e do receptor. Desta forma "a palavra pertence a t o d o s " ; Nos Meios de Comunicaco, levando a Igreja a ser urna presenca evangelizadora entre os profissionais para conseguir urna ordem mais humana e justa na comunicaco; Diante dos Meios de Comunicaco, promovendo a formaco da conscincia crtica do receptor (4). Isso provocar a participaco do povo na prpria produco das mensagens. 251

Alm desses tres aspectos, o Setor est empenhado em outras duas frentes: Busca de integraco dos Meios de Comunicago da Igreja; Presenta da Igreja j u n t o aos grandes Meios de Comunicaco. 3.3. Estrutura do Setor No espirito do nter Mirifica (n. 20 e 21), o Setor de comucaco da CNBB tem um Bspo responsvel, eleito pela Assemblia Geral, por um perodo de quatro anos. Este Bispo faz parte da Comisso Episcopal de Pastoral, que se rene mensalmente com a Presidencia e os Assessores das diversas dimenses pastorais da Conferencia. H um Assessor de Comunicago, liberado totalmente para esse servico. Convm lembrar que nao apenas um secretario executivo, mas assessor, isto , algum que assessora o Bispo do Setor e Anima toda a Pastoral da Comunico. A Igreja no Brasil est dividida em 15 Regies. Em cada uma destas Regies h um Bispo responsvel pela comunicac,o que, com sua equipe, anima a Pastoral as Dioceses. O Setor Nacional nao atua diretamente as Dioceses, o que seria impossvel devido a extenso do pas (sao 242 Dioceses). O p o n t o de referencia de atuaco do Setor, em nivel nacional, sao os Regionais. Uma vez por ano realiza-se um encontr com os Bispos e Coordenadores Regionais. Nesse encontr avalia-se o trabalho realizado e elaboram-se as estrategias de aco, conforme as orientaces contidas as Diretrizes Gerais da Aco Pastoral, da Igreja n o Brasil e as possibilidades e realidade da Igreja local. O Setor tem seus Projetos especficos, com prioridade para a Forma^o em diversos nveis e as chamadas Atividades Permanente, ou seja, o que constitu o dia-a-da: contactos com Organismos de Comunicago, entidades de Igreja, como Edi252

toras, produtoras, etc. Alm disso h um tralho de assessoria a outras pastorais e grupos que solicitam alguma especie de colaborago. 3.2 O Setor e os organismos

H uma profunda integraco dos organismos continentais UNDA/BR, OCIC/BR e UCLAP com o Setor. Cada organismo atua na rea especfica com a participago do Setor. Isso fundamental, pois as atividades sao realizadas em conjunto e dentro das orientaces da Igreja, em nivel nacional. H uma poltica muito clara e definida nessa rea, o que tem trazido inmeros beneficios. O setor tem participado as Assemblias dos organismos de forma muito ativa. Isso integra as pessoas e cria objetivos de ago comuns. Em determinadas reas o Setor nao tem u m a atuago direta. Sua aco complementada por organismos ou entidades especficas. Isso ocorre na rea de p r o d u c t o de materiais para formago do senso crtico especialmente. O Setor se faz presente com o incentivo, a organizago, indicago de contedos quando necessrio. H momentos em que o prprio Setor solicita materiais ou cursos a esses organismos e Entidades como forma de integrago na pastoral. 3.3. Equipe de Reflexo

Uma experiencia que nao pode deixar de ser mencionada a Equipe de Reflexo do Setor. Um grupo de 15 pessoas profissionais de diversas reas e presidentes de organismos reunem-se quatro vezes ao ano, com o Bispo responsvel pelo Setor e o Assessor para refletir sobre a realidade da Comunicago e assessorar ao Setor. E, sem dvida, uma experiencia rica e significativa. A Equipe nao fixa. H uma certa mobilidade, conforme determinadas necessidades e at mesmo de acord com as orientaces do Bispo responsvel pela comunicago. Esta Equipe teve impor253

tante papel na elaboraco da Carta aos Comunicadores, publicada pelo Setor, por ocasio do Dia Mundial da Comunicaco, em 1984. Pelo contedo apresentado e questionametos levantados, a carta provocou urna forte reaco por parte dos proprietrios dos grandes monopolios da comunicaco no pai's. 4) COMUNICACO E CAMPANHA DA FRATERNIDADE Um m o m e n t o significativo na vida da Igreja no Brasil a Campanha da Fraternidade, realizada n o Brasil h 26 anos no tempo da Quaresma. um perodo extraordinario de evangelizaco. A CF se realiza as comunidades da Igreja e pretende promover a fraternidade em todos os ambientes sociais. A evangelizaco atravs da CF, se faz, cada ano, a partir de um tema especial que toda profundamente a vida das pessoas a estrutura da sociedade e a prpria aco da Igreja. E o tema da CF de 1989 Comunicaco Social. Para chegar definico deste tema para urna Campanha da Fraternidade, foi importante a aco do Setor, bem como de grupos de reflexo e Instituices que trabalham na rea de comunicaco. Nos muitos Encontros e cursos dos ltimos anos percebeu-se a necessidade de a Igreja fazer urna reflexo sobre a sua comunicaco interna, a utilizaco dos Meios prprios e ao mesmo tempo analisar a comunicaco da e na sociedade. Espera-se, com essa Campanha da Fraternidade, colocar em prtica o que ainda est em teora nos muitos Documentos da Igreja Universal, Latino-americana e do Brasil.

Este Departamento deve estar profundamente inserido na aco da Igreja local e a servico de todas as pastorais; fundamental a participaco dos presidentes dos organismos de Comunicaco, na forma possvel, n o DepartamentoRefletir, em todos os nveis de Igreja, sobre a importancia de se ter polticas de comuni$o definidas n o contexto da Igreja local; significativa a presenca de um Bispo na coordenaco, ao menos onde a presenca da Igreja reconhecida e tem credibilidade. Isso facilita os contactos com os Meios no-confessionais e tambm em nivel interno de Igreja. Na realidade da Igreja Latino-americana com certeza existem diferentes modelos de Departamentos, Setores ou Servico de Comunicaco. O importante que respondam as necessidades da Igreja local e a ela sirvam de respaldo em sua aco evangeliz adora. No caso especfico do Brasil o Setor est inserido n o conjunto da Pastoral. Se nem sempre responde as expectativas de toda a Igreja, deve-se mais a falta de recursos humanos e tcnicos do que ao seu funcionamento. Torna-se difcil urna aco intensa e integrada num pas que tem 11 milhes e meio de quilmetros de extenso. Isto requer muita conscincia e criatividade na busca de objetivos comuns. Essa preocup a d o est presente em graus diferentes na Igreja do Brasil. H regies com intensa atuaco e h outras que esto em fase inicial, quer na reflexo quer na aco. Essa diversidade, muitas vezes, retarda alguns avancos mais significativos na Pastoral da comunicaco. O Setor de Comunicaco, no Brasil, nao tem objetivos prprios. Suas metas sao as mesmas de toda a Igreja em nosso Pas.

CONCLUSO Do que at aqui foi visto emergem alguns pontos que merecem ser considerados. A saber: E urgente a criaco e/ou dinamizaco dos Departamentos de Comunicaco com um mnimo de recursos humanos e financieros; 254

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"Evangelizar o povo braseiro em processo de transformac^o social, econmica, poltica e cultural, anunciando a plena verdade sobre Jess Cristo, a Igreja e o homem, luz da evanglica opco preferencial pelos pobres, pela libertaco integral do homem, numa crescente participago e comunhao, visando formar o povo de Deus e participar da construgo de urna sociedade justa e fraterna, sinal do Reino definitivo" (5).

LITURGIA DE RADIO Y TELEVISIN

t Dom Romeo Alberti

NOTAS
1. 2. 3. 4. Concluso de Medellin, S. Paulo, Edices Paulinas, 1978, n. 19. Documento de Puebla, S. Paulo, Edices Paulinas, 1978, n. nter Mirifica, S. Paulo. Edicoes Paulinas, 1963, n. 21. Cf. 9o. Plano Bienal dos organismos nacionais, Documentos da ,CNBB, Sao Paulo, Edices Paulinas, 1987, Diretrizes Gerais da Igreja no Brasil, Doc. da CNBB, 38 Sao Paulo, Edicoes Paulinas, 1987.

5.

DECOS-CELAM _ TEORA Y PRAXIS

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LITURGIA DE RADIO Y TELEVISIN

t DOM ROMEO ALBERTI Arzobispo de Ribeirao Preto - Brasil

En el ao de 1965, Dom Romeu Alberti, entonces Obispo de Apucarana en el norte de Paran, se interes por la comunicacin a travs de todos los medios. Organiz el Servicio de Comunicacin con la finalidad de marcar presencia de la Iglesia en y a travs de los Medios de Comunicacin a su alcance: peridicos y radio. Haba misas que se transmitan todos los domingos en la dicesis por varias emisoras. Surgi en Apucarana la TV Tibagi, en el ao de 1969. Todo programa de la Iglesia Catlica, especialmente la Misa Dominical, pas a ser actividad del Sector Diocesano de Comunicacin, teniendo al frente a Mons. Arnaldo B.eltrami. Despus de cierto tiempo de experiencia, un anlisis crtico realizado con el clero, de modo especial sobre la misa televisada, llev a la conciencia de la importancia de la Liturgia de Radio y Televisin. Como consecuencia de esta revisin, fue presentado al Episcopado de Paran la idea-proyecto del I Encuentro Regional sobre "Liturgia en los Medios de Comunicacin Social". Aprobado el proyecto, su coordinacin qued a cargo del Equipo de Apucarana, y su realizacin se verific en Curitiba, del 6 al 8 de septiembre de 1971, con la 259

presencia de 40 participantes de casi todas las dicesis de Paran. Se haba as iniciado el proceso que conducira a los Encuentros Nacionales y hasta Latinoamericanos de Liturgia de Radio y Televisin. Esto sucedi cuando Dom Romeu Alberti fue nombrado miembro de la Comisin Nacional de Liturgia de la Conferencia Nacional de Obispos del Brasil (CNBB). En una ocasin l propuso la creacin de un Sector de "Liturgia y Medios de Comunicacin Social" en la Comisin Episcopal, trabajando en colaboracin con la Lnea 6, Presencia de la Iglesia en el mundo. Como actividad fundamental de este Sector, fue realizado el I Encuentro Nacional de Liturgia de Radio y Televisin, siguiendo luego otros. Habiendo sido elegido Presidente del Departamento de Liturgia del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) en noviembre de 1972, y continuando como miembro de la Comisin Nacional de Liturgia, consigui que los Encuentros Nacionales fueran tambin asumidos por el CELAM, pasando as a ser Latinoamericanos. El cuarto Encuentro Nacional se realiz en Belo Horizonte, del 29 de junio al 5 de julio de 1981. Durante la inauguracin Dom Romeu Alberti pronunci las siguientes palabras, que reproducimos en el idioma original como seal de aprecio a la lengua en que se expres vitalmente el desaparecido Amigo y Pastor. Dom Romeu A bertl falleci el 6 de agosto de 1988, en una clnica de Ribeirao Preto (Brasil), su Arquidicesis, vctima de complicaciones de neumona. Sin conocer su enfermedad, estbamos a la espera de una colaboracin suya para este Dossier: nos la prometi personalmente durante su participacin en la XXVI Asamblea General del Episcopado Brasileo (Itaic, 13 a 22 de abril de 1988). Luego de la noticia de su muerte, imaginamos que el artculo prometido se habra quedado entre sus manuscritos. La Asesora de 260

Comunicaciones de la Conferencia Episcopal del Brasil, Hna. Mara Alba Vega, nos hizo favor de averiguar: el artculo de Dom Romeu para este Dossier qued pendiente... La propia hermana nos consigui y envi en reemplazo un texto del desaparecido amigo, sobre el tema esperado -del cual Dom Romeu fue paladn-, que aqu publicamos como testimonio y homenaje postumo. A Liturgia de Radio e Televiso caminha. De tanto em tanto realiza urna parada na cammhada, como acontece em Belo Horizonte nestes dias. Por isso acorrestes para c, vindos de recantos diversos do Brasil e da Amrica Latina, interessados por dar linguagem radiofnica e televisiva a verdadeiras celebraces litrgicas que glorifiquem a Deus, que santifiquem os homens, que transformem a Historia. Acorrestes para c e aqui nos encontramos. E agora cabe a mim nesta noite abrir este nosso 4o. Encontr Nacional de Liturgia de Radio e Televiso. ANTES DE TUDO, SAUDEMO-NOS. SAUDAMOS A Igreja que vive em Belo Horizonte e seu distinto Pastor Dom J o o Rezende Costa, que nestes dias abre as portas de sua Arquidiocese para nos acolher. Em sua pessoa saudamos seus bispos auxiliares e a todos os Presbteros, Diconos, Religiosos e Leigos. Particularmente, saudamos os que nestes meses aqui vem trabalhando mais diretamente na criaco de condiges para este nosso encontr; Saudamos os agentes varios desta Igreja em Liturgia de Radio e Televiso; Saudamos a quantos aqui se dedicam ciencia, tcnica, arte, a virtude da comunicago. SAUDAMOS a todas a s Igrejas que vivem no Brasil e seus respectivos Pastores, os quais, unidos na Conferencia Nacio261

nal dos Bispos do Brasil do-nos cobertura para que acontecam estes nossos encontros nacionais. Particularmente saudamos a Dom Eduardo Koaik e sua equipe, responsveis em nivel nacional pela linha de Comunicaco; saudamos os Regionais e as Dioceses que, dentro de suas possibilidades, esto de maneira sistemtica aprim orando a Pastoral da Comunicaco e da Liturgia nos e atravs dos meios de comunicaco social. Este 4o. Encontr Nacional est aberto as Igrejas da Amrica Latina que dele quiserem participar. Por isso nos as saudamos como tambm a seus Pastores. Saudamos suas vinte e duas Conferencias Episcopais, como tamben, seu Conselho Episcopal Latino Americano, CELAM, que se faz aqui presente atravs dos Departamentos de Liturgia e Comunicaco Social, cujos Presidentes sao Dom Clemente Isnard aqui representado por Dom Jos Lamartine Soares e por Dom Luciano Metsinger aqui presentes. SAUDAMOS a todas as Igrejas que vivem no Brasil e seus nos e pelos meios de Comunicaco Social e proporcionam a Igreja oportunidades para servir comunidade atravs de Assemblias litrgicas que, por Radio e Televiso, se reunem ao redor do Senhor Ressuscitado, cuja presenca Sacramental, estendida eletronicamente em sinais de som, imagem e movimento, atingem a quantos se dispem celebrar sua vida em Cristo na comunho da mesma f.

Social ao nosso alcance, imprensa, radio e TV, sob a coord nago do Servigo Diocesano de Comuniqo Social, existent entre nos desde 1967. Surgiu ento o desejo de urna parada para analisar criticamente o que se produzia de Pastoral atravs desses meios, particularmente liturgia. Em reunio do Episcopado Paranaense apresentamos a idiaprojeto do l o . Encontr Regional sobre "Liturgia nos Meios de Comunicaco Social", o qual coordenamos, em Curitiba de 6 a 8 de setembro de 1971, com a presenca de 40 participantes de quase todas as Dioceses do Paran. Integrados que fomos na Comisso Nacional de Liturgia da CNBB, vimos com satisfago aprovar-se na Comisso o Setor de "Liturgia e Meios de Comunicaco Social". Este setor, com a colaboraco do setor de Comunicaco Social da linha 6, Presenta da Igreja no m u n d o , da CNBB, responsabilizou-se pela realizaco do lo. Encontr Nacional sobre "Liturgia de Radio e TV ", aconteceu em Apvicarana, Paran, de 3 a 9 de julho de 1972, com a participaco de especialistas e agentes em Comunicaco e Liturgia, provindos do Paran, Sao Paulo, Estado do Rio, Guanabara, Minas Gerais, Bahia, Cear, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Esse l o . Encontr Nacional foi fundamental. A dinmica geral observou o mtodo do ver, julgar e agir da seguinte forma: Houve de inicio urna sntese sobre a realidade litrgica atravs do Radio e Televiso com toda a sua problemtica, fruto de um discreto, mas suficiente levantamento previo, realizado, meses antes, junto a telogos, Socilogos, liturgistas, pastoralistas e comunicadores, enriquecido n o prprio encontr pelos participantes. Para melhor julgar a realidade levantada estudaram-se a "Linguagem tcnica dos Meios de Comunicaco Social, sobrenado Radio e Televiso".

RECORDEMOS NOSSA CAMINHADA Perdoen-nos de antemo, se recordando o passado, nao posso deixar de trazer-vos algo de pessoal. Perdoen-me tambm os que atravs de encontros anteriores, j conhecem varios passos desta nossa historia. Antes de 1970 nos, como tantas outras dioceses, procurvamos viver nossa pastoral atravs dos meios de Comunicaco

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luz desses criterios foram analisados criticamente vdeotapes e udio-tapes de Missas de Radio e Televiso. Fruto dessa anlise foi a confirmaco do que se havia observado j no I o - Encontr Regional: tres tipos fundamentis de experiencias, denominados "Liturgia em Radio e Televiso", "Radio e Televiso em Liturgia", "Liturgia de Radio e Televiso": "Liturgia em Radio e Televiso" urna liturgia que nao se utiliza dos recursos tcnicos radiofnicos ou televisivos a servico da Liturgia. "Radio e Televiso em Liturgia" programa tcnico radiofnico ou televisivo, de arte, de historia, de cultura, de natureza, que nao esta propriamente a servico da liturgia, embora a coloque como um pao de fundo do programa. "Liturgia de Radio e Televiso" plena liturgia, que se utiliza de todos os recursos tcnicos radiofnicos ou televisivos, colocando-os integralmente a servico da liturgia. Para orientar o agir do futuro elaborou-se um documento em forma de breves concluses sobre "LITURGIA DE RADIO E T V " com a seguinte disposico. A maneira de introduco, apresentaram-se "Consideraces gerais" em torno de dois t e n s " Teologa Pastoral e Meios de Comunicaco Social" e "Pastoral Litrgica e os Meios de Comunicaco Social". Em seguida, deixando de lado o que pudesse ser "Liturgia em Radio e T V " ou "Radio e T V em liturgia", aprofundou-se o assunto central do E n c o n t r " A Liturgia de Radio e Televiso". Depois de urna fundamentaco geral, feita de principios litrgicos e principios tcnicos bsicos, exps-se a dinmica da celebraco da Missa em cada urna de suas partes com concluses distintas de liturgia, de Radio e de Televiso. 264

Complementando, houve importantes encaminhamentos prticos de ordem mais ampia. Aps esse l o . Encontr Nacional tivemos a oportunidad de apresentar as concluses em Medellin num Encontr de l o . de julho a 23 de agosto de 1972 para Presidentes e Secretarios das Comisses Nacionais de Liturgia de todas as Conferencias Episcopais da Amrica Latina. Na Assemblia ordinaria do Conselho Episcopal Latino Americano realizada em Sucre, Bolvia, em novembro de 1972, fomos eleito para a presidencia do Departamento de Liturgia do Celam. Entre os varios setores de trabalho na secretaria executiva do Departamento identificamos o setor de "Liturgia e Meios de Comunicago Social". J u n t a m e n t e com nosso secretario executivo, pudemos chamar a atenco para este aspecto da liturgia em inmeras reunies formis e informis, as diversas zonas geogrficas da Amrica Latina, quais sejam, alm do Brasil, a Zona Norte (Mxico) a Zona Caribe (Honduras Britnicas, Antilhas e Guianas), a Zona Centro (Amrica Central e Panam), a Zona Andina (Venezuela, Colombia, Equador, Per, Bolvia), a Zona Sul (Argentina, Chile, Uruguai y Paraguai). Encontramos incontveis experiencias, mais felizes urnas, menos felizes outras, principalmente em Radio, ms tamben em TV. Todos, porm, lucraramos, parando para um exame crtico de nossa atividade atravs de meios que se vo tornando sempre mais exigentes, sobretudo nos grandes centros. Impunha-se um Encontr Latino-Americano. A essa altura, a Conferencia Nacional dos Bispos do BrasilCNBB j programara seu II Encontr Nacional, conforme projeto 4.2.14 de seu II Plano Bienal 1 9 7 3 / 1974 sob a responsabilidade das linhas 4(Liturgia) e 6(que coordena os meios de comunicaco social). 265

O Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM) julgou conveniente que, caso a CNBB consentisse, esse Encontr se abrira para a Amrica Latina; com a aprovogo e a colaborago efetiva da CNBB o l i o . Encontr Nacional se transformou no lo. Encontr Latino-Americano sobre "Liturgia de Radio e TV), acontecido em Apucarana, de l o . a 7 de julho de 1974, com apresenca dos departamentos de Liturgia e Comunicaco Social do CELAM, com dos respectivos rgos da CNBB. Participaram 82 pessoas provindas do Chile, da Argentina, da Venezuela, da Colombia, do Per e de varios Estados do Brasil, quais sejam, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, Sao Paulo, Rio de Janeiro, Guanabara, Minas Gerais, Mato Grosso, Bahia, Gois, Pernambuco, Cear, Amazonas, Nesse Encontr Latino Americano comecamos por rever as concluses do lo. Encontr Nacional em cada urna das suas partes. Essas concluses revistas foram assumidas pelo Encontr como suas. A seguir houve o Simposio sobre "Liturgia de Radio e T V " , abordando os aspectos sociolgico, teolgico, litrgico, tcnico, pastoral. Esse simposio quis iluminar o exame crtico que os participantes fizeram dos vdeo-tapes e dos udiotapes de missa de televiso e radio naqueles 5 aspectos. O objetivo central, porm, desse encontr foi aprofundar "O Ano litrgico" da "Liturgia de radio e Televiso". Dois anos antes havamos aprofundado a liturgia, particularmente a Missa de Radio e Televiso. Mas a missa acontece n o contexto do ano litrgico. Este tem caractersticas prprias, quando se deve viv-los atravs da Televiso e do Radio, que cada domingo renem, sem as fronteiras materiais de um templo, urna assemblia litrgica mais heterognea, mais annima, mais dispersa, mais numerosa, e muitas vezes mais angustiada com a problemtica da comunidade humana em cuja contextura se dever celebrar a liturgia.

Para tanto foram estudados dois temas fundamentis: "O ano litrgico" e "O ano litrgico da liturgia e Televiso", e a seguir se elaborou, em forma de breves concluses, um ampio documento entitulado "Orientages sobre o Ano Litrgico para a liturgia de Radio e Televiso". Nele foi contemplado todo o ciclo anual do ano litrgico em seus perodos de: ciclo de natal (Advento, Natal e Epifania), de Ciclo de Pscoa (Quaresma, Pscoa, Pentecosts) e de Ciclo do Tempo comum (Aps Epifania e aps Pentecosts), considerando-se nesses Ciclos tanto a fundamentaco litrgica, quanto os aspectos especficos da Liturgia de Radio e Televiso. Em novembro de 1974 estivemos em Roma e o Monsenhor Anbal Bugnini da ento Congregago para o culto divino referiu-se elogiosamente aos dois documentos, que se encontravan em sua mesa de trabalho. Durante o encontr, a ttulo de c o m p l e m e n t a d o , abordaramse os temas: "Msica em liturgia de Radio e Televiso", seguida de Recital corresponde, e "Liturgia e expresso corporal", seguida de um teatro de arena "Justica no m u n d o " . Seria difcil avaliar os frutos desses dois encontros para o Brasil e para a Amrica Latina. Ao menos os participantes agucaram mais seu espirito crtico para urna atuago mais aprimorada no se cor da liturgia de Radio e Televiso e outros, de certo, ao menos se colocaram esse problema pastoral. Aguardvamos o IIIo. Encontr Nacional e o lio. LatinoAmericano, para 1976, como encontros distintos. O 3o. Plano Bienal de 1976/1976 dos Organismos Nacionais da CNBB, em seu programa V Atividades Especiis das Seis linhas de trabalho contm na Linha 4 de liturgia o projeto 5.4.4. "Liturgia de Radio e T V " sob a responsabilidade da linha 4 e da linha 6, Setor MCS, na sistemtica de Seminario de Estudos.

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Em dezembro de 1975, nos dias 18 e 19, reuniu-se em Porto Alegre a equipe preparatoria do IIIo. Encontr Nacional do Brasil, e foram acertados todos os pormenores do Encontr pelos responsveis das duas linhas. De 23 a 28 de fevereiro deste ano houve em Bogot a reunio de Coordenaco Geral da Presidencia e dos Presidentes dos Departamentos do CELAM, ocasio em que se determinaram os projetos do Plano, entre os quais havia sob a responsabilidade do Departamento de Liturgia com a colaboraco do Departamento de Comunicaco Social, o projeto do lio. Encontr Latino-Americano sobre "Liturgia de Radio e Televiso". Vendo-se que ainda esta vez nao seria conveniente realizar um Encontr para o Continente que fosse distinto do Encontr Nacional do Brasil, com a anuencia da Comisso Episcopal do Departamento de Liturgia apresentamos a proposta de que se realizasse em Porto Alegre, de 5 a 11 de julho de 1975. O Departamento de Comunicaco Social de CELAM estava de acord e a Presidencia do CELAM tambm. Os responsveis pelas linhas de liturgia e do setor de MCS da CNBB estavam de acord e a presidencia da CNBB tambm. Mais urna vez a gratido do CELAM a Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil. Depois de aprofundar a liturgia e particularmente a "Missa de Radio e Televiso", depois de aprofundar o "Ano Litrgico da liturgia de Radio e Televiso", sentiu-se a necessidade de aprofundar a "Liturgia de Radio e Televiso na Pastoral Global". A "Liturgia de radio e televiso" urna das manifest a r e s da Igreja, a qual por sua vez dever ser o sacramento global da comunho dos homens entre si e com Deus, mergulhados na hitria aqui e agora de nosso m u n d o em transformaco. Nao se pode, pois, realizar "Liturgia de Radio e Televiso" a margem da aco global e orgnica da Igreja, situada no aqui e no hoje da historia. 268

Foram apresentados na sesso de Abertura os desafios da Igreja fente aos meios de Comunicaco Social. O primeiro dia foi o dia da Pastoral, quando se analisou urna "Pesquisa elaborada previamente sobre programas de Liturgia de Radio e Televiso" e se aprofundou o tema "Liturgia de Radio e Televiso na Pastoral Global". A seguir houve o dia da teologia, quando foram examinadas "Implicaces teolgicas da Liturgia de Radio o Televiso". O dia seguiente foi o dia do Radio, quando depois de urna colocaco sobre "Filosofa e caractersticas de urna Emissora de Orientaco Catlica" seguida de depoimentos houve urna audico crtica de urna missa de radio. Depois houve o dia da Televiso, que examinou vdeo-tape de urna missa de Televiso, como tambm outros programas religiosos. De novo houve urna explanago sobre expresso corporal. O dia seguiente foi o dia das concluses, as quais versaram: l o . Sobre "A Liturgia de Radio e de Televiso na Pastoral Global" a fim de que a liturgia de Radio e Televiso fosse inserida na aco Pastoral Orgnica da Igreja e, assim inserida, fosse expresso, suporte e anirnaco da Aco Orgnica da total especfica. 2o. Sobre os resultados da pesquisa com relago a programaco existente, ao contedo litrgico-Pastoral e a esta Pastoal especfica. 3o. Sobre o valor teolgico da liturgia de Radio e Televiso com seus espectos positivos, suas limitaces, seus tipos de p a r t i c i p a d o e algumas sugestes. 4o. Sobre "a filosofa e caractersticas de urna Emissora de orientaco Catlica"; quanto ao desafio de urna emissora que catlica e empresa; quanto a participaco do povo na 269

emissora catlica; quanto a existencia e a permanencia da emissora catlica; quanto s dificultades para urna emissor catlica ser evangelizadora dentro da Pastoral Global; quanto aos programas religiosos de emissoras catlicas e nao catlicas e quanto responsabilidade que as comunidades catlicas assumen das suas emissoras. 5o. Sobre a responsabilidade dos diversos nveis de Igreja a saber: Latino-Americano, Nacional, Regional, Diocesano, local. ASSUMAMOS O PRESENTE No presente, durante estes das, tomemos em nossas mos o processo da caminhada da liturgia de Radio e Televiso. Embora este encontr esteja fraternalmente aberto s Igrejas da Amrica Latina, apenas o IVo. Encontr Nacional, que nao se transformou em IIIo. Latino-Americano. Desta vez o CELAM, atravs dos Departamentos de Liturgia e de Comun i c a d o Social, decidiu realizar num futuro prximo seu prprio Encontr de Nivel Latino-Americano, ao qual desejamos pleno xito. O objetivo geral deste IVo. Encontr inserir a Liturgia de Radio e Televiso n o espirito do grande acontecimiento eclesial, que foi a 3a. Conferencia Geral do Episcopado Latino-Americano. O tema pois, ser "A liturgia de Radio e Televiso a luz de Puebla". Antes de entrar diretamente nesse tema especfico, ser apresentada urna breve sntese das conclusoes dos encontros anteriores, cujas luzes podero iluminar o momento atual da nossa caminhada de Liturgia de Radio e Televiso O tema especfico do Encontr ser abordado em dois momentos:

l o . "A celebraco da Assemblia litrgica de Radio e Televiso Comunho e participaco". Serao desenvolvidos particularmente aspectos tcnico-teolgico-litrgicos, implicados n o fato desse novo tipo Assemblia litrgica chamada a ser um modo "Sui gneris" de comunho e participaco eclesial com suas modalidades, suas dificultades e seus frutos. 2o. "A celebraco da Assemblia litrgica de Radio a Televiso compromisso com os pobres". Sero desenvolvidos particularmente aspectos de contedo, resultantes de urna das opcoes fundamentis de Puebla, que a opco preferencial pelos pobres. Esta opco coincide com o objetivo geral da Aco Pastoral da Igreja, no Brasil que aplica para nos o espirito da 3a. Conferencia geral do Episcopado Latino-Americano: "Evangelizar a sociedade Brasileira em transformaco a partir da opco pelos pobres pela libertaco integral do homem num a crescente participago e comunho, visando a construco de urna sociedade fraterna, anunciando assim o Reino definitivo"., Estas duas exposicoes do tema especfico do Encontr tero seus respectivos simposios com a participaco de pessoas qualificadas, que possibilitem o aprofundamento do tema. Far-se- como sempre, urna anlise crtica de experiencias de Radio e televiso a luz das conclusoes dos tres encontros anteriores, e do tema desenvolvido neste encontr. Haver como sempre o dia das conclusoes. Esperamos que, a semelhanga dos anteriores, este encontr ilumine com maiores luzes a nossa caminhada de futuro. Este encontr prender nossa atenco sobre a Liturgia de Radio e Televiso a luz de Puebla. Permitam-me pois, que recolha algumas frases c o m o se fossem flaches iluminadores vindos da 3a. Conferencia Geral do Episcopado Latino-Americano para nos. 271

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No No. 900, ao falar da liturgia Puebla verifica: "A falta de Ministros, disperso populacional, e a situaco geogrfica do Continente fizeram crescer a conscincia da utilidade das celebraces da Palavra e da importancia de servirse dos Meios de Comunicaco Social (Radio e Televiso) para alcancar a todos". No No. 908 observa que "a invasao da Televiso e do Radio nos lares, pe em risco as prticas piedosas no seio da familia". Por que nao integrar, pois, a familia na Celebraco litrgica de Radio e Televiso? No No. 949 conclui: "Incrementar as celebraces transmitidas pelo Radio e pela Televiso, levando em conta a natureza da liturgia e a ndole dos respectivos meios de comunicaco utilizados". No No. 1086, ao falar no captulo da comunicaco sobre as opces, apresenta esta proposta pastoral. "Dentro das normas litrgicas; cada Igreja Particular providencie a forma mais adequada para introduzir na liturgia, que em si mesma comunicaco, os recursos de som e imagem, os smbolos e formas de expresso mais aptos para representar a relago com Deus, de sorte que se faculte u m a participaco maior e mais adequada nos atos litrgicos. No No. 918 apresenta u m a liturgia que insere o Cristo vivo com seu misterio dentro da Igreja e dentro da historia, como se deseja a Liturgia de Radio e Televiso: "A Liturgia, como aco de Cristo e da Igreja o exerccio do sacerdocio de Jess Cristo; o pice e a fonte da vida eclesial; um encontr com Deus e os irmos; banquete e sacrificio realizado na Eucarista; Festa de comunho Eclesial, na qual o Senhor Jess, por seu misterio Pascal, assume e liberta o povo de Deus e, por ele, a toda a humanidade, cuja historia convertida em historia salvfica para reconciliar os homens entre si e com Deus. A liturgia tambm forca em nosso peregrinar para

que se leve a bom termo, mediante o compromisso transformador da vida, a realizaco plena do Reino, segundo o Plano de Deus. A isto podemos acrescentar a definico d a l i n h a daComisso Episcopal de Pastoral da CNBB: "O programa da linha 4 se define pelas atividades que promovem a vivencia litrgica, integrada pela piedade popular e pela orago particular, tendo em vista que Cristo, que veio evangelizar os pobres, na celebraco do misterio pascal, assume e liberta o povo de Deus e por ele a humanidade em sua historia, rumo a plenitude da comunho e participaco.

CONCLUSAO Prezados participantes deste encontr, antes de tudo nos nos saudamos, a seguir recordamos os passos de nossa caminhada a depois nos decidimos assumir o-presente deste encontr. Reunamo-nos em comunho fraterna ao redor do Cristo, o grande Comunicador dos filhos com o Pai, dos irmos com os irmos. Oxal Ele, com sua presenca no meio de nos, nos envi o Espirito Santo a fim de que nos intercomuniquemos nestes das, conduzidos pelo Espirito de Deus. Assim n o futuro melhor serviremos a Liturgia de Radio e televiso, celebrada por imensas assemblias litrgicas que se reunam ao redor do Senhor Ressuscitado em profunda comunho e participaco e, assumidas por Ele, comprometam-se sempre mais na transformago da historia conforme o Plano de Deus.

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ORGANIZACIONES CATLICAS DE COMUNICACIN: FERMENTO EN LA MASA

P. Attilio Hartmann, SJ

_ DECOS-CELAM _ TEORA Y PRAXIS

ORGANIZACIONES CATLICAS DE COMUNICACIN: FERMENTO EN LA MASA


P. ATTILIO HARTMANN, SJ Secretario Conjunto Unda-Al, OCIC-AL, UCLAP - Ecuador

Ser fermento en la masa es, evidentemente una misin para todo aquel que se dice cristiano. Misin y desafo. La fe en el Seor Jess n o es un "artculo de consumo interno", sino una propuesta de vida que lleva a una prctica de vida coherente con la propuesta evanglica. Y la propuesta evanglica es que todo aquel que cree en Jess, lo anuncie "en tiempo y fuera de t i e m p o " : misin y desafo. Dentro de la misin general propia de todo cristiano, existen misiones especficas con sus desafos peculiares, ntimamente vinculados a la definicin profesional del cristiano. En este trabajo queremos mirar al comunicador cristiano que se organiza en Asociaciones para mejor y ms solidariamente cumplir su misin y superar los desafos propios de esta misin. Concretamente, vamos a hablar de las Organizaciones Catlicas Internacionales de Comunicacin que actan en Amrica Latina y las Organizaciones que le son afines o estn a ellas asociadas a niveles nacionales o regionales. Son organizaciones de la Iglesia, dependientes directamente de la Santa Sede, que congregan fundamentalmente a comunicadores profesionales laicos que encuentran en ellas el espacio propicio para vivenciar la misin y los desafos de su fe.

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Son estas Asociaciones: la Organizacin Catlica Internacional del Cine y del Audiovisual (OCIC/AL), la Unin Catlica Latinoamericana de Prensa (UCLAP) y la Asociacin Catlica Latinoamericana para la Radio, la Televisin y los Medios Afines (UNDA/AL) que, desde octubre de 1987 y por determinacin de sus respectivas Asambleas Generales celebradas en junio de 1987, conforman un secretariado conjunto con sede en la ciudad de Quito, Ecuador, como centro de sus servicios para todo el continente. Estas organizaciones tienen su foro mundial, continental y nacional. Jurdicamente, OCIC/AL y UNDA/AL no tienen personas fsicas o jurdicas afiliadas, pero s se constituyen en instituciones de servicio a las Asociadas Nacionales que se afilian directamente a sus respectivos organismos mundiales y a ellas pagan sus cuotas de afiliacin. UCLAP, estatutariamente puede afiliar personas fsicas o jurdicas y de ellas recoge la cuota de afiliacin. Se est estudiando una forma legal para que tambin OCIC/AL y UNDA/AL puedan afiliar a personas e instituciones, posibilitando as un ingreso estable para mejor responder a las distintas demandas de servicios. El presente trabajo no quiere ser exhaustivo ni podra serlo; quiere tan slo enfocar algunas dimensiones de la propuesta general de las Organizaciones, enfatizando lo que es ms especfico en su labor dentro del inmenso campo de la comunicacin. 1. LA BASE CONCILIAR Las Organizaciones Internacionales de Comunicacin, que preexisten al Vaticano II, reciben del Concilio todo el apoyo y la ratificacin de su trabajo. Responsables de estas organizaciones del mundo entero colaboraron decisivamente en la elaboracin del Decreto sobre comunicacin " n t e r Mirfica", actuando como observadores especialmente invitados. Este documento "el ms humilde de los documentos conciliares, gestado prematuramente y nacido con el voto final ms di-

fcil de todo el Concilio..." (Introduccin histrica), sirvi para despertar la conciencia de los padres conciliares y, a travs de ellos, de la Iglesia como un todo sobre la importancia de los medios de comunicacin, de su consumo crtico y del uso profesional para la evangelizacin. En el No. 21 se dice: "Y como la eficacia del apostolado en el plano nacional requiere unidad de propsitos y de esfuerzos, este santo Concilio establece y manda que en todas partes se constituyan y se apoyen por todos los medios organismos nacionales para los problemas de la prensa, del cine, de la radio y de la televisin. Misin principal de estos organismos ser procurar que la conciencia de los fieles se forme rectamente sobre el uso de estos medios y tambin estimular y organizar todo lo que los catlicos realicen en este c a m p o " . El No. 22 del mismo decreto resalta la necesidad de un trabajo coordinado a nivel internacional: "Y como la eficacia de estos medios trasciende los lmites de las naciones y convierte a cada hombre por as decirlo, en ciudadano del mundo, las obras nacionales en este campo deben cooperar entre s tambin en el plano internacional. Los organismos de los que se habla en el nmero 21 han de colaborar activamente en unin con su correspondiente Asociacin Catlica Internacional. Estas Asociaciones Catlicas Internacionales slo son legtimamente aprobadas por la Santa Sede y de ella dependen". El significado mayor de este decreto, con toda su franciscana pobreza, est en la toma de conciencia a nivel mundial de la cuestin "comunicacin en la Iglesia y en la sociedad global". Es la luz verde para un sinnmero de acciones concretas de formacin y capacitacin a todos los niveles: se comienzan procesos de reflexin e investigacin sobre la comunicacin como un fenmeno humano que exige u n a respuesta actual en cada tiempo histrico, se buscan las races bblicas y teolgicas de este fenmeno, se abren foros regionales e internacionales con organizaciones afines, y se confirma ms y ms 279

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la conviccin de que la comunicacin no puede ser tratada como algo particular y aislado, sino que es parte esencial del tejido mismo de las interrelaciones de la sociedad global. Se deja el nivel de amateur (aficionado) y se camina decisivamente hacia un profesionalismo periodstico y comunicacional. La creacin de una Comisin Pontificia y de la Jornada Mundial para las Comunicaciones Sociales, celebrada anualmente, son otros signos ms de la paulatina madurez a la que se va llegando en el trato del fenmeno de la comunicacin. El "espritu" que emana del decreto conciliar es de tono distinto a anteriores pronunciamientos oficiales de la Iglesia: antes, se senta un temor por lo " n u e v o " que significaban los medios de comunicacin; ahora, se crean organismos, ya n o como instancias censoras o de dominio, sino como instituciones de servicio a la comunicacin para alentar y organizar un trabajo coherente y participativo en este campo. Los 25 aos de promulgacin de "nter Mirfica" pueden ser celebrados, no porque se hayan alcanzado los objetivos propuestos, todo lo contrario, sino porque el decreto hizo soplar un viento nuevo y abri las ventanas de la participacin de los cristianos en el campo de las comunicaciones, especialmente del comunicador cristiano laico, como una misin y un desafo que vienen de su fe. Eso es lo " n u e v o " que Medelln y Puebla retomaran posteriormente y haran llegar a las "bases" latinoamericanas. 2. LA OPCIN PREFERENCIAL POR LOS "DESPREFERIDOS"

za antes de nacer... con los jvenes que siguen sin lugar en la sociedad y, exceptuando contadas situaciones, en la Iglesia... con los indgenas y afro-americanos que siguen marginados y discriminados en nuestra "civilizacin occidental y cristiana"., con los campesinos que siguen privados de su trozo de tierra en donde puedan proveer el honesto pan de cada da para su familia... con los obreros urbanos, los sub-empleados y desempleados que siguen sin espacio ni condiciones para organizarse y defender sus derechos, y son candidatos seguros a vegetar en algn cinturn de miseria, mirando al sudeste de la bella metrpoli, orgullosa de sus inmensos edificios envidriados de la cadena de bancos multinacionales. Puebla retoma el mismo tema y lo refuerza cuando, en la nota al nmero 1135, dice: "(...). Los pobres no slo carecen de bienes materiales, sino tambin, en el plano de la dignidad humana, carecen de una plena participacin social y poltica. En "esta categora se encuentran principalmente nuestros indgenas, campesinos, obreros, marginados de la ciudad y, muy en especial, la mujer de estos sectores sociales, por su condicin doblemente oprimida y marginada". Eso de que carecen de "plena participacin social y poltica" lo dejamos al optimismo utpico de un momento folclrico porque, de hecho, las categoras mencionadas carecen de cualquier participacin social y poltica real, esto es, una participacin capaz de cambiar la realidad social y crear un espacio poltico en donde todos sean sujetos de un nuevo orden social, libre y participativo a todo nivel. Los obispos, en Puebla, asignaron una tarea especfica a las organizaciones: "Se recomienda a los organismos eclesiales que operan a escala continental (UNDA, OCIC, UCLAP) dedicar una especial atencin a la formacin del pblico receptor as como de las personas antes mencionadas" (1089). Las personas a las cuales se refiere el texto son: aspirantes al sacerdocio y a la vida religiosa... los sacerdotes, religiosos, religiosas, agentes de pastoral, responsables de los organismos 281

25 aos de la "nter Mirfica"... 20 aos de Medelln... 10 aos de Puebla: fechas y documentos no faltan; lo que falta es realizar las propuestas y decisiones de estos eventos. En su opcin preferencia!, las Organizaciones miran, como los obispos reunidos en Puebla en 1979, y asumen un compromiso histrico con los nios que siguen golpeados por la pobre-

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nacionales y diocesanos de Pastoral de Comunicacin Social... los profesionales de la comunicacin (cf. 1085). Con estas observaciones y referencias, definimos y delimitamos el sujeto principal del trabajo de las Organizaciones: los "despreferidos" de la sociedad y todos aquellos que tienen por misin el compromiso con el desarrollo y la dignificacin de estos "despreferidos", los sectores populares y marginados de la sociedad "bien nacida". Este es el "pblico receptor" preferencial de la labor de capacitacin y formacin, que las Organizaciones vienen desarrollando a lo largo de decenios en el Continente. En este su trabajo, las Organizaciones Catlicas Internacionales de Comunicacin, a veces asumiendo un rol protagnico y otras participando a distintos niveles, realizan una labor conjunta con Instituciones de comunicacin de la Iglesia catlico-romana, de Iglesias cristianas histricas, de otras instituciones con las cuales existe una identificacin de mayor o menor nivel e integracin, ya sea por la filosofa de trabajo, por la metodologa y por los objetivos perseguidos, buscando el cambio social con miras a una sociedad justa y solidaria, que es fundamentalmente el ideal evanglico de un mundo de hombres hermanos en el hermano Jess que clama: "Abba, Padre". De una forma muy estrecha y por razones obvias de una pastoral conjunta de comunicacin, las Organizaciones realizan una labor sistemtica con el Departamento de Comunicacin del Consejo Episcopal Latinoamericano (DECOS/CELAM), con el Servicio Radiotelevisivo para Amrica Latina (SERTAL) y con la Conferencia Latinoamericana de Religiosos (CLAR); en una relacin ecumnica libre y participativa, trabajan con la Asociacin Mundial para las Comunicaciones Cristianas (WACC), especialmente con su Asociada para Amrica Latina y el Caribe, con el Sector de Comunicacin del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), con Luteranos Unidos en Comunicacin (LUC) y con la Comisin Ecum-

nica de Derechos Humanos (CEDHU); a nivel de Radio y Comunicacin Popular, con la Asociacin Latinoamericana de Educacin Radiofnica (ALER) y con Producciones Alternativas (PROA); en un compromiso comn con los sectores populares y con los pueblos latinoamericanos, trabaja con Organismos de Comunicacin de servicio pblico y de instituciones laicas como la Unin Latinoamericana y del Caribe de Radiodifusin (ULCRA), la Oficina Regional de Comunicacin para Amrica Latina de la UNESCO, el Centro Internacional de Estudios Superiores de Comunicacin para Amrica Latina (CIESPAL), el Instituto para Amrica Latina (IPAL), aparte de un sinnmero de organizaciones nacionales y regionales. Este es el mbito, el espacio humano y el lmite institucional en el cual se ubica el trabajo de las Organizaciones que intentan realizar, a travs de una prctica organizada y participativa, su opcin preferencial por los sectores populares, como fermento en la masa en y por la comunicacin social.

3.

LA PROPUESTA A UNA NUEVA EVANGELIZARON

La evangelizacin del hombre del siglo XXI, ciertamente no se har por los mtodos tradicionales de enseanza o de memorizacin de un cdigo de "verdades de la fe". Tambin nos parece u n equvoco creer que se har a travs de los siempre ms sofisticados recursos de comunicacin electrnicos: a travs de estos recursos se puede "evangelizar" robots, no personas humanas. Las nuevas tecnologas un tema enfocado en otro trabajo de esta obra pueden y deben ser utilizadas como parte de un proceso de evangelizacin, como estmulo o refuerzo para la organizacin de una comunidad de creyentes. El hombre evangelizado es aquel que vive la prctica de su fe en el compromiso real con los dems, un compromiso con la realidad social, poltica y cultural. Y a esto slo se llega a travs del testimonio presencial, solidaria y participativamente compartido.

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Definimos la nueva evangelizacin como aquella en la cual el creyente es sujeto de su fe, participando del proceso comunitario a todos los niveles, sin distincin mujer/hombre y en que los papeles protagnicos son de aquellos que se disponen a servir ms y ms plenamente: "entre ustedes, el mayor ser aquel que ms sirve". En definitiva, si somos un poco honestos, esta "nueva evangelizacin" puede ser nueva en los medios y en los mtodos empleados, pero retorna en el tiemp o y llega a las races mismas del Evangelio de Jesucristo en una propuesta "social" para todos los hombres y para todos los tiempos: cuando la comunidad de creyentes, "miembros de un mismo cuerpo", se transforma en seal de la u t o p a del Reino en proceso de realizacin y que debe caminar lado a lado, con el proceso de fraternizacin del Hombre y de la Humanidad... del " K a o s " de odio y violencia al " K o s m o s " de la comunin y participacin. La mayor violencia que se hace al hombre es impedirlo de ser sujeto participativo en el proceso poltico-social o religioso. La violencia fsica, principal " p r o d u c t o " de los noticieros diaros, se explica, no por la "decadencia moral", porque "el hombre se ha olvidado de Dios", porque "el fin del mundo est p r x i m o " u otros discursos del gnero, sino porque las estructuras sociales, polticas, econmicas e, incluso religiosas, impiden al hombre participar, ser sujeto de su maana. Y la tendencia clara hacia el ao dos mil es que estas estructuras van a universalizarse ms y ms y hacerse ms y ms cerradas a la participacin. Ante este cuadro, la evangelizaci que es comunitarizacin debe ofrecer un espacio y un proceso alternativo: rescatando la frescura original de la propuesta evanglica, debe abrir todas las puertas y ventanas de la casa de la participacin, plena, responsable y solidaria. En esta casa el Hombre del ao dos mil descubrir su casa porque sta es, en definitiva, la verdadera Casa de Dios. Con este trasfondo y dentro de los lmites de su campo especfico, las Organizaciones Internacionales de Comunica284

cin proponen su contribucin al proceso evangelizador de este final de siglo y hacia el siglo XXI. Algunos de los principales desafos que se presentan al proceso evangelizador en /y por la comunicacin: la alienacin cultural causada por las transnacionales de comunicacin; la falta de definicin de la identidad nacional y continental ante la promocin de modelos forneos y el uso de los valores locales nicamente como folclor o mecanismo publicitario; el control ideolgico-poltico que distorsiona la realidad, impone verdades oficiales y limita o destruye las libertades bsicas de informacin; la carencia de una poltica de comunicacin de la Iglesia que atienda principalmente a la capacitacin de equipos calificados en la produccin de mensajes; el poco uso que hace la Iglesia de los profesionales laicos; la presencia de sectas fundamentalistas que difunden masivamente una religiosidad individualista a travs de la llamada "iglesia electrnica" (del doc. de Cumbay, j u n i o / 1 9 8 7 ) . Otro aspecto del trabajo de las organizaciones es su contribucin a la evangelizacin de las culturas, tema de la Asamblea Conjunta realizada en junio del 87 y del Congreso Mundial UNDA/OCIC, celebrado en la misma poca. Reseando las caractersticas de grupos culturales de la realidad latinoamericana, se definen tres grandes grupos: el grupo indgena campesino, el grupo urbano-perifrico y el grupo urbano-metropolitano. Son caractersticas del grupo indgena-campesino: formar parte de una comunidad estable; poseer idioma propio; identificarse con un pasado c o m n ; tener una misma prctica religiosa, compartir el mismo territorio; mantener un sistema econmico no acumulativo y de subsistencia y, actualmente encontrarse marginado en lo poltico y econmico. Son caractersticas del grupo urbanoperifrico: la inseguridad laboral y social; el deterioro de la calidad de vida; la prdida de la identidad con respecto a su origen; la fragmentacin familiar; la prdida de la privacidad 285

e interioridad personal; la desconfianza de las autoridades y organizaciones polticas; el esfuerzo por organizarse para alcanzar niveles de vida ms dignos; la religiosidad popular como forma de expresin religiosa o la adhesin a sectas fundamentalistas. El grupo urbano-metropolitano se caracteriza por: la situacin de desubicacin y agitacin; la fugacidad de las relaciones personales; la pluralidad de relaciones inconexas; la exposicin a mltiples influencias, ofertas y mensajes culturales; la desproporcin entre las carencias del ser urbano y las soluciones convencionales de la Iglesia, lo que lleva a la aproximacin al espiritismo y a las sectas. La definicin de estos grupos culturales, permiti a las organizaciones establecer algunos objetivos especficos de accin para los prximos aos, como sean: promover, asegurar y fortalecer la presencia cristiana y los valores evanglicos en el mundo de la comunicacin, al servicio de las culturas latinoamericanas; usar las nuevas tecnologas para la defensa de la identidad cultural; favorecer los valores propios de nuestras culturas, frente a la invasin y la alienacin que las amenaza; incluir en las actividades del proyecto "medios de comunicacin grupal/evangelizacin (MCG-EV)", seminarios sobre cultura y nuevas tecnologas en la prctica popular; lograr producciones propias que respondan a las diferentes culturas de Amrica Latina y del Caribe y a las necesidades de evangelizacin en cada lugar; promover la investigacin sobre la influencia y el impacto de los medios masivos en las culturas de nuestros pueblos: (de los documentos de Lima, Per noviembre/1986 y de Cumbay, Ecuador junio/ 1987). Otros aspectos de la propuesta de las Organizaciones por una nueva evangelizacin en/ y por la Comunicacin se presentan en las siguientes reas: en el rea de las polticas democrticas de comunicacin, promoviendo un amplio debate en el seno de la Iglesia en Amrica Latina sobre un orden democrtico y transformador de la comunicacin, impulsando la libertad de expresin dentro de la Iglesia; potenciando las tareas pastora286

les y de promocin humana que favorecen el desarrollo de los pueblos latinoamericanos. En el rea de la formacin y capacitacin, asegurando un plan orgnico en el campo de formacin y capacitacinque contemple todos los niveles y los distintos campos de actividades: produccin de mensajes para radio, televisin, cine, audiovisuales; uso pastoral del video; recepcin crtica de mensajes; formacin del nio en la lectura de la imagen (Plan DENI). En el rea de la produccin y distribucin, incentivando las producciones locales, regionales y continentales que respondan a las necesidades de las mayoras y a los valores cristianos, estimulando especialmente aquellas que sean populares y que ayuden a la reflexin y a la accin de los grupos; apoyando el proyecto de capacitacin, produccin y distribucin de video, elaborado por las organizaciones con el DECOS/CELAM y el SERTAL; reconociendo con premios las experiencias de comunicacin y los productos culturales elaborados por la comunidad; aprovechando las estructuras existentes para difundir los materiales producidos y elaborando criterios para su uso; participando en/y asumiendo la organizacin de muestras y mercados de materiales producidos en Amrica Latina. En el rea de la investigacin, favoreciendo y desarrollando la investigacin permanente, interdisciplinaria y participativa sobre la realidad de la comunicacin cristiana en el continente. En el rea de la participacin del laico, buscando establecer, como norma de trabajo, la participacin de los laicos en la elaboracin de polticas de comunicacin en la Iglesia; fomentando la presencia activa de los laicos en las estructuras decisorias y administrativas de los organismos nacionales y continentales de comunicacin y brindando respaldo a los cristianos que se desempean en los medios no confesionales. (Cf. doc. de Cumbay). Nos parece que la presencia del comunicador cristiano laico en las Organizaciones Internacionales de Comunicacin merece una reflexin mayor una vez que es esta presencia la que caracteriza las organizaciones y las distingue de otros organismos de comunicacin de la Iglesia, en trminos de dependencia y mbito de actuacin. Porque no se lo identifica con 287

la institucin eclesial, el comunicador cristiano laico se m u e : ve mucho ms libremente con relacin a sus compaeros de trabajo, sin los prejuicios que suelen estar presentes de parte a parte, cuando un miembro de la Institucin eclesial, que representa o se identifica con la jerarqua, intenta establecer un dilogo con los profesionales de la comunicacin. Para el profesional, el comunicador cristiano laico es un interlocutor del mismo nivel sin el " a u r a " de lo "mstico", lo "sagrado", que bloquea o impide, quizs inconscientemente, el dilogo libre y participativo que genera el compromiso. Este es un dato de la cultura latinoamericana y hay que tenerlo muy presente en la relacin con los comunicadores profesionales de los medios de comunicacin, particularmente de los grandes medios de la prensa escrita, de la radio y la televisin. El servicio a la nueva evangelizacin incluye una actitud ecumnica que busca realizar en la prctica la oracin del Seor Jess: "Padre, que todos sean u n o " . La actitud ecumnica, mucho ms que realizar algunas actividades comunes, arranca de una radical opcin por la persona de Jesucristo y busca construir comunidad. Esta actitud lleva a un constante desnudarse de prejuicios, principalmente institucionales, magisteriales o histricos y lleva a "buscar la verdad, promoviendo la Libertad" (Puebla, 1113). Es creer que nadie es dueo de la verdad, que "el Espritu sopla donde quiere" e ilumina en esta bsqueda conjunta de la Verdad, con Libertad. Este es el trasfondo y la base teolgico-bblica de la actitud ecumnica que impulsa el trabajo de las Organizaciones Cristianas de Comunicacin del continente. Con este espritu, aparte de Organizaciones de Comunicacin Cristianas ya histricas (WACC, LUC, SECOM/CLAI), vienen surgiendo Asociaciones que nacen ecumnicas y se proponen ayudar en el proceso de integracin comunitaria de la sociedad (UCBC en Brasil, ACCE en Ecuador, ACCC en Colombia). Se sitan en el espritu de Puebla que dice: "Promover... comisiones y consejos interconfesionales, a todos los niveles'" (1121). Es la actitud ecumnica (cf. ARANDU, 05/88). 288

"Hay maneras brutales y sutiles de silenciar al pueblo. Los dictados del nacionalismo moderno y las exigencias de las ideologas dominantes son ejemplos de cmo se ha recortado la libertad y se han suprimido las opiniones divergentes. Cuando los medios masivos de comunicacin se jactan de libertad de prensa y difusin o la reclaman a gritos, habra que preguntarles: qu libertad? y la de quin? La libertad de comunicacin est ligada a la bsqueda de comunidad y de satisfaccin de las necesidades individuales y sociales de todos y no nicamente de unos p o c o s " (Principios Cristianos de la Comunicacin, Asociacin Mundial para la Comunicacin Cristiana, mayo/1986). 4. LA PROPUESTA SE TRANSFORMA EN SERVICIO

En su Asamblea Conjunta de Junio de 1987, OCIC/AL, UCLAP y UNDA/AL examinaron las actividades que cada organizacin estaba desarrollando y, coherentemente con su opcin preferencial y los objetivos antes delineados, aprobaron un Programa de Trabajo para los prximos aos que significar un real servicio a la comunicacin cristiana comprometida con el Evangelio en Amrica Latina. Presentamos, aqu, la sntesis de este Programa con los proyectos especficos, comentando brevemente el estado en el cual se encuentran actualmente. Se han publicado hasta el m o m e n t o diez ttulos de la Coleccin Comunicacin, con experiencias sistematizadas e investigaciones de expertos en comunicacin. Se seguirn publicando otros ttulos, una vez que se ha comprobado la utilidad de la Coleccin a la Pastoral de la Comunicacin en el Continente. Como un servicio a asociaciones, instituciones, facultades, centros y medios de comunicacin, comunicadores cristianos y agentes de pastoral se publicaron, hasta ahora, 18 nmeros de la Revista Comunicacin Amrica Latina. Pese a dificultades econmicas, esta publicacin debe continuar. 289

Desde que se conform el Secretariado Conjunto (octubre/1987) se est publicando el boletn bimestral ARANDU, un vehculo para intercambiar experiencias entre las Asociadas Nacionales de las Organizaciones, divulgar material de estudio y reflexin que les posibilite ofrecer mejores servicios a las bases nacionales. Tambin se publica bimestralmente el boletn ARANDU MCG-EV cuya finalidad es la de rescatar variadas experiencias de la comunicacin grupal y popular y divulgarlas para que sirvan de inspiracin y motivacin a otros grupos dedicados a la evangelizacin. Para apoyar y estimular las producciones realizadas en Amrica Latina, se siguen publicando las Fichas de Material Audiovisual Latinoamericano, un servicio ya histrico que ayuda al intercambio y favorece una evangelizacin ms encarnada en la realidad. Para recoger en publicaciones sencillas, econmicas y giles los materiales creados por distintos grupos en talleres, cursos y seminarios, se publican los cuadernos Materiales de Trabajo, que sirven para otros cursos, talleres y seminarios, especialmente a nivel de comunicacin popular. El uso del video en la pastoral es una de las grandes preocupaciones de las organizaciones, por sus posibilidades en el trabajo con grupos y movimientos de base. A partir de una investigacin sobre la realidad del video en Amrica Latina y la realizacin del Primer Seminario Latinoamericano sobre Uso Pastoral del Videocassette, se organiz con el DECOS/CELAM y el SERTAL, un servicio a nivel continental que atienda a tres reas: capacitacin, produccin y distribucin. Es la Red Latinoamericana de Video Pastoral, el gran proyecto en el rea del video. Tambin, en fase de produccin, una serie de seis programas destinado a agentes de pastoral, titulado: Uso Pastoral de los Medios, para ayudar a estos agentes a

asumir y utilizar debidamente los nuevos lenguajes en su tarea educativa y evangelizadora. Una serie de 15 microprogramas que rescata el Cristo sufriente en Amrica Latina hoy: el Va Crucis Latinoamericano. Presencia en festivales y muestras (Rio de Janeiro, La Habana, Cartagena, Lisboa, etc.), con premios a producciones que rescatan los valores humanos y cristianos de nuestras comunidades y pueblos. La edicin en video de los principales eventos para que puedan llegar a las bases: Seminario sobre Iglesia y Nuevas Tecnologas (Quito/1985), Seminario sobre la presencia de las sectas en Latinoamrica (Cuenca/1987); Asambleas Continentales de las Organizaciones (Cumbay/1987); Congreso Mundial UNDA/OCIC (Quito/1987); participacin en el proyecto "Latin visin", que posibilita la presencia de la propuesta cristiana de desarrollo, de cambio social para un orden ms justo y participativo en los canales de televisin de todo el continente. Las Organizaciones tuvieron tambin papel protagnico en la realizacin del Taller Latinoamericano de creadores de imgenes cristianas (Sao Paulo/1988), cuyos participantes firmaron un convenio cooperativo por el cual se comprometen a: "desarrollar, a travs de la produccin sistemtica de video pastoral, los temas, las tradiciones visuales y las imgenes que surgen de la realidad de la Iglesia de Amrica Latina". Participacin en el Encuentro sobre Experiencias de video en Amrica Latina (Quito/1988). Se est concluyendo la investigacin y se va a publicar un directorio sobre Centros de Capacitacin en Comunicacin en el Continente, con sus programas, orientacin, metodologas, etc. y que visa brindar una informacin amplia y confiable a quienes buscan capacitarse en cualquier rea de la comunicacin. La capacitacin es el rea ms importante y el principal desafo para las Organizaciones, que histricamente han desarrollado un rol protagnico en este campo. Al mo291

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ment, se estn llevando varios proyectos y en distintas reas de la comunicacin. En el rea de la comunicacin grupal, los cursos/talleres regionales, que se proponen llevar a las bases, las conclusiones de las Asambleas Continentales (junio/87), con el tema general: "Culturas, Medios de Comunicacin y Valores Evanglicos"; los participantes son agentes de pastoral con capacidad de liderazgo, familiarizados con algn medio de comunicacin y dedicados a la produccin para el medio popular (Guatemala, Noviembre/87; Foz do Iguacu, J u l i o / 8 8 ; Lima, septiembre/88) y un Curso-sntesis de estas experiencias regionales (Quito, noviembre/88) con su publicacin. Seminario sobre Nuevas Tecnologas, reuniendo comunicadores mayores de 40 aos y que sufren serias limitaciones en su trabajo por no dominar el lenguaje y el manejo de estas nuevas tecnologas (1989). La formacin de los nios para una lectura crtica de la imagen y para llevarlos a expresarse en los nuevos lenguajes, programa desarrollado por el Plan DENI. Seminario con profesionales del cine (noviembre/1988) para buscar, con ellos la forma de producir y distribuir, aparte de escribir crticas, que ayuden a la evangelizacin. Seminario para editores catlicos (1989) para reflexionar sobre el peregrinar de la Iglesia en Amrica Latina, intercambiar experiencias y trazar metas de mutua colaboracin. Con el DECOS/ CELAM, participacin en los Seminarios para comunicadores profesionales cristianos sobre el pensamiento y la accin de la Iglesia Latinoamericana ante el desafo de la "nueva evangelizacin", dentro del marco concreto que significa la celebracin de los 500 aos del inicio de la evangelizacin del continente. Para asegurar mecanismos de capacitacin de personas que trabajan en radio (la Iglesia posee ms de 300 emisoras) y que no tienen posibilidades de tiempo y / o econmicas para seguir un curso normal, se est desarrollando el Curso de Capacitacin a Distancia para productores de radio, de dos aos (mnimo) de duracin y que, actualmente cuenta con cerca de 70 grupos (de tres personas) inscritos, de todos los pases 292

de Latinoamrica. Similar a este curso, se est implementando el curso de Capacitacin a Distancia en Periodismo Popular. Para capacitar a 180 agentes educativos, formadores y planificadores en la produccin y recepcin de mensajes se est organizando una serie de talleres de Comunicacin Popular, nuevas tecnologas: capacitacin para la produccin de mensajes (1989 y 1990). Tambin una serie de Seminarios para equipos diocesanos de comunicacin, en distintas regiones del Ecuador, para capacitar agentes de pastoral para que puedan desempearse con competencia en los equipos diocesanos de pastoral de la Comunicacin (1988/1989). Creacin de un equipo permanente de capacitadores, dedicado exclusivamente a esta tarea, con capacidad para estar presente en los pases y promover tareas de formacin (a partir de 1989). Integracin de un equipo de asesora y consulta, formado por cientistas sociales y de la comunicacin, telogos y pastoralistas para colaborar con las Organizaciones de Comunicacin a nivel nacional y continental (a partir de 1989). La participacin en festivales, muestras y mercados de cine y video asegura el establecimiento de siempre mayores y mejores contactos con el m u n d o del cine y del video, en vistas a evangelizar desd dentro de este campo de la comunicacin. Con la adquisicin de un inmueble propio que ofrece bastante espacio fsico, las organizaciones estn en condiciones de brindar una serie de servicios al Ecuador y a todo el Continente. Entre estos se cuentan: un Centro de Documentacin, un Banco de Datos, una Biblioteca especializada en Comunicacin, una Videoteca rescatando y divulgando producciones latinoamericanas, la Sala de proyecciones de cine y video, para que agentes de pastoral, estu293

diantes, educadores y profesionales de la comunicacin puedan investigar, estudiar y documentarse. Esta es, en sntesis, la realidad de las Organizaciones Catlicas Internacionales de Comunicacin que actan en el Contiente: su marco terico, su opcin preferencial, su propuesta, sus servicios. Desde su Secretariado Conjunto (Selva Alegre 169 y Av. 10 de Agosto, Apartado 11194/Ag. 17 - Tel. 548-046 Quito, Ecuador), se estn impulsando los distintos proyectos y programas coherentes con el compromiso evangelizador del Hombre Latinoamericano en /y por la Comunicacin liberadora que genera el tiempo nuevo de hombres fraternos, hijos del mismo padre y hermanos en el mismo Seor Jess.

LA I N F O R M A C I N DE INFORMADORES Y COMUNICADORES: MISIN DE LAS ESCUELAS DE COMUNICACIN SOCIAL

Jess Pavlo Tenorio

_ DECOS-CELAM _ TEORA Y PRAXIS


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LA INFORMACIN DE INFORMADORES Y COMUNICADORES: MISIN DE LAS ESCUELAS DE COMUNICACIN SOCIAL


JESS PAVLO TENORIO Comunicador, investigador, docente Mxico

Cuando el Secretario Ejecutivo del DECOSCELAM, Padre Pedro Briseo, amigo y compaero de muchas andanzas en el infinito camino de la comunicacin social, nos pidi escribiramos para este dossier sobre la formacin de informadores y comunicadores, pensamos que la precisin de ambas acepciones no era gratuita. Pues por lo que parece, las tendencias que guarda la enseanza de la especialidad en Amrica Latina, se encuentran en un p u n t o confuso, que conviene dilucidar, cutre Informacin y Comunicacin. Despus del bum!, de la moda y espectacularidad que provoc en nuestros pases la obra de Marshall McLuhan, y la difusin que a travs del CIESPAL tuvieron los libros de los autores ya clsicos de las Universidades de Minesota y Wisconsin (Schramm, Berlo, Weaver, Shannon, Dumazedier, Lazarsfeld, etc.), la enseanza de la comunicacin colectiva qued perdida en una multilateralidad de opciones que se extendan entre el humanismo y la tecnologa. Referirnos pues, a esa gama amplsima de terminales profesionales, en la que estn siendo graduados los estudiantes de Comunicacin Social en Amrica Latina precisara la especificacin de los trminos: informar y comunicar. Pues en tanto ambos significados se confundan, en esa medida reclamarn de parte de todos los interesados, un ponerse 297

de acuerdo para la construccin de una semntica comn. Y si esta problemtica la trasladamos a la enseanza de la especialidad, ello nos ayudar a entender mejor el panorama de las Escuelas y Facultades Universitarias que preparan a los informadores y comunicadores, en nuestro continente. Mientras que unas escuelas y facultades instruyen preponderantemente a sus estudiantes en el manejo de las complicadas tecnologas de satlites, fibras pticas, rayos lser, videocassettes, informtica y dems; otras muchas an preparan a sus estudiantes para el ejercicio tradicional de un manejo de los medios clsicos de prensa, radio, cine y televisin. En las primeras parece prevalecer un sentido de lo novedoso, sorpresivamente novedoso, como si la tecnologa de todo el complejo instrumental ms avanzado, fuera la garanta del modelo ms perfecto de comunicacin. En las segundas, dirase que se mantiene vigente el aserto de que en esta rea del Tercer Mundo, lo prctico es ser realista: pues la comunicacin colectiva durante mucho tiempo depender de los peridicos, la radio, el cine y la televisin. Pero en cualquiera de las dos opciones, se halla presente el subrayado de preeminencia de la destreza, sobre el concepto de ciencia social que a estas alturas puede justificar plenamente todas las especialidades de la comunicacin colectiva. Desde luego que sta es una apreciacin panormica y estamos conscientes de que las excepciones existen a lo largo y ancho del continente. Por lo que creemos que para efecto de un autoanlisis, cada institucin universitaria p o d r a evaluarse para observar el rea en que pudiera ubicar su actual curriculum. Sin embargo, no creemos riesgoso afirmar que tras esta doble alternativa, an est presente la necesidad de precisar significados del proceso informativo y el proceso comunicador. Si queremos adentrarnos en el quid del problema, tendremos que distinguir la diferencia bsica que ubica a la informacin 298

como contenido, no slo de la comunicacin, sino tambin de otros mltiples procesos que suelen ser confundidos con la comunicacin, pero que no son comunicacin. Tales procesos, frecuentes hoy en da en todas las sociedades, son la enajenacin, la manipulacin, la desinformacin, la informatizacin, etc. Si apreciamos las cosas con objetividad, vemos que en todos esos fenmenos de interrelacin condicionada, est presente la informacin, entendida como el envo de datos, susceptibles de provocar mltiples respuestas. Pero en lo tocante a la informacin como contenido de la comunicacin, el problema se aclara si pensamos que la esencia de este proceso es la libertad de participacin que tienen quienes se comunican; y mediante la cual construyen esa comunalidad que sera la esencia del proceso. Este factor sera lo nico que distinguira a la comunicacin de fenmenos tales como la enajenacin, manipulacin, informacin, etc. Clarificada as la situacin podemos preguntarnos si un curriculum acadmico, de cualquier escuela o facultad, mira hacia la formacin de verdaderos comunicadores sociales; de simples informadores o lo que sera peor, de manipuladores, enajenadores, desinformadores o informatizadores de una colectividad. Esto prescindiendo de las tcticas sutiles, modernas o clsicas, que ofrecen los distintos instrumentos tecnolgicos. Dentro de este planteamiento podemos observar las tendencias de la enseanza de la comunicacin social en Amrica Latina valindonos de una muestra integrada por distintos funcionarios y catedrticos universitarios participantes en el Quinto Encuentro de la Federacin Latinoamericana de Asociaciones de Facultades de Comunicacin Social (FELAFACS) realizado en Bogot en octubre de 1987. Precisamente el tema central de ese encuentro fue la incorporacin de las nuevas tecnologas dentro de los proyectos acadmicos que impulsan a las escuelas y facultades de comunicacin en nuestro subcontinente. 299

Y de lo expuesto por ellos se podra inferir el grado de inters y la orientacin de esas tecnologas en la enseanza de la Comunicacin Social en nuestros pases. Si bien en esa muestra se encontraron integrados representantes de Per, Colombia y Mxico, el hecho de que sus ponencias hayan sido expuestas ante delegados de Amrica Latina, podra marcarnos al menos una realidad ndice. POLTICAS DE ACCIN ANTE LAS NUEVAS TECNOLOGAS Para Rafael Roncangliolo, del Instituto para Amrica Latina, del Per, el tema de las nuevas tecnologas le "parece de la mxima relevancia y de la ms pertinente actualidad. La presencia creciente de las nuevas tecnologas de comunicacin e informacin, configura un conjunto de desafos j u n t o con una transformacin profunda de estructuras, sistemas y medios de comunicacin. En torno a este tema se replantean con nueva vigencia los problemas de poltica de comunicacin, democratizacin de las comunicaciones, comunicacin popular, y, por supuesto, el de la Formacin de los estudiantes". Respecto a qu aspectos de las nuevas tecnologas es necesario abordar, Roncagliolo indic: "un listado no exhaustivo debiera incluir: a) Presencia de cada una de las nuevas tecnologas en el paisaje culural y econmico Latinoamericano, b) Registro de las investigaciones en curso y de las ya realizadas con miras al establecimiento de un banco de datos y un servicio de intercambio entre las distintas facultades y actores de la comunicacin. Y c) Polticas de comunicacin nacionales y regionales en la materia". Por su parte, para Osear Jaramillo Gutirrez, de la Pontificia Universidad Javeriana de Colombia, es "obvio que la generalizacin de los procesos computarizados, de las comunicaciones por satlite o mediante el medio maravilloso de la fibra ptica, el rayo lser y la presencia multiforme de las tecnolo300

gas digitales en multitud de procesos y productos de uso diario estn generando un cambio de prcticas y de conceptos que necesariamente afecta a la comunicacin humana. No se trata solamente del hecho de que los ms tradicionalmente conocidos medios de comunicacin telfono, peridico, radio, televisin se vean afectados por las nuevas tecnologas; es que la misma estructura de la comunicacin humana va siendo tocada profundamente por ellos". Y luego, viendo hacia las perspectivas futuras, Jaramillo Gutirrez apunta: "Los medios tradicionales han servido para transmitir mensajes; los nuevos sirven para modificarlos de manera directa o profunda; vistas as las cosas, es apenas natural que quienes se ocupan de estudiar los fenmenos de la comunicacin, ya sea interpersonal o masiva, se interesen por las nuevas tecnologas que los afectan; y esto tiene que reflejarse en la enseanza misma de la comunicacin, no slo mediante la introduccin de perspectivas nuevas en las lneas de estudio tradicional sino mediante la introduccin de reas de inters nuevas para los comunicadores". Acusando esa necesidad de dilucidar los trminos informacin y comunicacin, el catedrtico javeriano seal: "es preciso atribuir al proceso de informacin, que va mucho ms all de la transmisin, transcripcin o incluso 'acomodacin' de datos; se trata de dar forma (y de all el trmino 'informar') a datos procedentes de muy diversas fuentes. No hay informacin 'objetiva', 'neutral': la redaccin de una noticia, la edicin de una pelcula, la catalogacin de un libro, la elaboracin de un programa o logical de computador obedecen a un esquema mental consciente o inconsciente; ese esquema es la matriz de la forma en cada proceso de informacin". Es evidente en esta opinin de Jaramillo Gutirrez que la informacin entendida as, corresponde ms al trmino comunicacin; pues se trata de u n a tarea concurrente de emisor y receptor en trminos de libertad. Pues si dejamos al trmino informar en su acepcin primigenia de dar forma, 301

esta correspondera ms a enajenar, manipular, desinformar o informatizar. Por ello es que pensamos en esa necesidad urgente, a nivel de universidades y escuelas de comunicacin social, de clarificar los trminos para entender ms plenamente la misin formadora de esas instituciones. Y esto se hace ms necesario e inmediato, por el acertado sealamiento que hace el mismo Osear Jaramillo Gutirrez, al decir que "las nuevas tecnologas de la informacin nacieron en sociedades y circunstancias muy peculiares que n o son ciertamente las de nuestros pases; esto hace que traigan consigo un esquema y una configuracin que corresponde lgicamente a dichas sociedades y a dichas circunstancias histricas, a nuestra realidad socio-econmica y cultural sin que la afecten dramticamente. "Lo anterior sigue afirmando trae como consecuencia la necesidad de que nuestras sociedades sean capaces de entrar en 'dilogo' con esas nuevas tecnologas para tratar de aprovechar al mximo sus aportes positivos y minimizar tambin lo ms que se pueda sus riesgos. Para ese 'dilogo' que precede y acompaa a la adaptacin (en vez de la adopcin) de las nuevas tecnologas, nuestros pases requieren el aporte de muchas personas capaces de entender el significado de lo que nos llega, el significado de lo 'que tenemos y las resultantes alternativas del encuentro de ambos procesos". Es obvio que para el representante de la Universidad Javeriana, el estudio de las nuevas tecnologas debe ser ante todo social y humanista; pues afirma para finalizar: "las labores de anlisis de cada proceso de informacin y de diseo de los sistemas que deben servirlos, el manejo de esos sistemas y de sus servicios en entidades pblicas y privadas, es algo que debe corresponder a quien tiene una visin global del proceso sociocultural en que dichos sistemas se dan; la realizacin tcnica de ese diseo encuentra fcilmente ejecutores pero debe estar regida por criterios que no son exclusiva ni primordialmente tcnicos sino culturales en el ms amplio sentido 302

de la palabra. Dentro de este marco, creo encontrar nuevas lneas para la enseanza de la comunicacin en nuestros pases y obviamente prometedores campos de aplicacin para ellas". De esto ltimo se desprende que las universidades y escuelas de comunicacin en Amrica Latina se encuentran en la encrucijada de cmo asimilar las nuevas tecnologas en sus correspondientes curricula. Dentro de esa misma muestra de catedrticos o funcionarios de la especialidad reunidos en Bogot para el V Encuentro de FELAFACS, figur Ral Fuentes Navarro, del Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente, de Guadalajara, Mxico. Este profesor seal que las "tendencias generales para los prximos quince aos de la incidencia de las nuevas tecnologas en las estructuras econmicas, polticas y culturales de las sociedades latinoamericanas, es muy necesario abordarlas en la enseanza de la comunicacin". Todo ello porque su impacto es definitivo sobre las brechas existentes tanto al interior de cada pas como en el plano internacional. Hay necesidad, subray Fuentes Navarro, de una reformulacin estratgica de los programas de enseanza e investigacin de la comunicacin y su articulacin con la prctica de los actores sociales. As mismo es urgente la consolidacin sistemtica de una teora de la informacin y la comunicacin social desde la perspectiva de Latinoamrica. Esto ltimo, desde luego, apunta a la misma necesidad que venimos sealando: la precisin de conceptos, no slo semnticos, sino socio-culturales, de informacin y comunicacin. En cambio para Carlos Romero Sanjins, del INICTEL, de Lima, quien es ingeniero dedicado al estudio de telecomunicaciones, "es necesario intercambiar experiencias y discutir multidisciplinariamente sobre el impacto de las nuevas 303

tecnologas y lo que es ms importante, que los trabajos de investigacin sobre estos temas deben ser en lo posible multidisciplinares; considero adems, que es necesario reforzar los curricula de las Facultades de Ciencias de Comunicacin Social, con cursos sobre principios, aplicaciones, estado del arte y perspectivas de las tecnologas de la comunicacin y la informacin". Finalmente la profesora Ftima Fernndez Christlieb, catedrtica de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, considera que las nuevas tecnologas modifican de manera sustancial, el panorama de distintos campos de estudio, pero ninguno se ve tan afectado como el de quienes nos dedicamos a desentraar los fenmenos de la comunicacin social. Los economistas, por ejemplo, se dedican ya al anlisis de la automatizacin en los procesos de produccin o al impacto de la telemtica en el sistema financiero. Nosotros en cambio, seala Fernndez Christlieb, no slo nos vemos obligados a estudiar los efectos de las nuevas tecnologas en los procesos de produccin, distribucin y consumo de mensajes, sino que el tema nos lleva a preguntarnos de nuevo y de manera ms radical que antes, por el mismo tipo epistemolgico en el que estamos parados. Antes que nada creo que es indispensable explicar por qu Amrica Latina no puede lanzarse en busca del uso poltico de las nuevas tecnologas, sin preguntarse hasta qu punto la aplicacin de stas puede poner en entredicho los principios clsicos de la poltica.

panorama demasiado heterogneo, pero inquieto ante las perspectivas y las directrices que debe drsele a la enseanza de las nuevas tecnologas. En consecuencia esto nos lleva tambin a la consideracin que los curricula de estudios no tienen una caracterstica comn; y que cada quien puede estar adiestrando, preparando o formando a los nuevos comunicadores e informadores, con distintos programas y diferentes propsitos. Por otro lado, las ya clebres corrientes tericas de la comunicacin: funcionalismo, estructuralismo y marxismo, parecen ser hoy por hoy la espina dorsal de orden filosfico en nuestros planteles de enseanza de la comunicacin. En este terreno se podran dividir en dos grandes clases los planteles que siguen esas tendencias: por un lado, las universidades privadas que egresan especialistas para empresarios privados que han hecho de la comunicacin una industria. Y las universidades pblicas que alientan en sus estudiantes un papel de crticos sociales que las ms de las veces los condenan a un desempleo seguro en una sociedad para la que no fueron formados. En esta doble dimensin creemos que son pocos los planteamientos latinoamericanos que se escapan a esta tentacin al trazar el perfil de sus egresados, base de todo diseo curricular. Por tanto es vlido preguntarnos si realmente nuestras instituciones pblicas y privadas de Amrica Latina estn respondiendo a las exigencias de una formacin de comunicadores y no de informadores al servicio de diferentes causas, empresas o ideologas? Parece que ese es el reto que tendremos que afrontar quienes de alguna manera estamos comprometidos en la enorme tarea de la comunicacin social, tanto en el campo del ejercicio como en el campo de la enseanza. Pues si en el terreno de los formadores existe esa heterogeneidad de ideas, propsitos y comprensiones, en el terreno de 305

UN PANORAMA MUY HETEROGNEO Si tomamos en cuenta que las opiniones de estos eminentes catedrticos de comunicacin social de diversas Universidades latinoamericanas se dirigieron as a sus colegas de todo el subcontinente, tenemos que deducir que, al respecto, la enseanza de la comunicacin social en nuestros pases ofrece un 304

los estudiantes de comunicacin el panorama no es ms alentador.

QUE BUSCA EL ESTUDIANTE DE COMUNICACIN SOCIAL? En febrero de 1988, la Universidad Edvard Kardelj de Lubianka, en colaboracin con la Escuela de Comunicacin del Politcnico Central de Londres, concluy una encuesta mundial, para determinar sobre una muestra planetaria de Escuelas de Comunicacin Social, cules son las tendencias de los estudiantes en lo que respecta a su propia vivencia sobre la carrera. Para evaluar a Latinoamrica, escogieron a tres de nuestros pases: Brasil, Mxico y Per. Al evaluar los resultados los investigadores pudieron establecer las constantes que denotaban una serie de similitudes en las tendencias. Al asomarnos a esos resultados podemos trazar lo que podra ser el perfil de los estudiantes de la especialidad en esta regin del m u n d o . Para empezar, la edad promedio en que hacen su ingreso a la escuela o la facultad, son los 18 aos. La mayora de ellos hicieron la eleccin de esta carrera mientras cursaban el bachillerato o su equivalente. En Mxico lo indic as el 785, en Brasil el 66%. Respecto a la independencia en su decisin en Brasil el 88% dijo que se haban decidido por la carrera sin ninguna influencia de por medio; en Mxico lo indic de esa manera el 76% y en el Per, el 65%. Abundando en esa eleccin libre, el 75% seal en Brasil que se haba inclinado por la carrera porque le gust como profesin; igualmente lo hizo en Mxico el 87% y en Per el 55%. Al preguntrseles si se haban decidido por esta carrera, buscando un cambio social, en Brasil slo lo acept el 2.0%; 306

en tanto que en Mxico, el 18.2%; y en Per el 18.5%. En la variable que identific esta decisin por la carrera al hecho de "querer descubrir injusticias", en Brasil se encontraron los investigadores con un 0.0% mientras que en Mxico se pronunci el 16.2% y en Per el 21.8%. Para detectar hasta qu p u n t o p u d o influir en la eleccin de la carrera algn personaje conocido de la Comunicacin Social de cada pas, se les pregunt si en efecto as haba ocurrido en cada caso; en Brasil lo acept el 24%; en,Mxico, el 30% y en Per el 54%. En relacin a las expectativas que aguardan los interesados al ejercer la carrera en Brasil el 43% dijo que combinar la comunicacin social con otra profesin; lo mismo hizo el 4 1 % en Mxico y el 6 1 % en Per. A fin de conocer hasta qu punto los estudiantes que siguen la especialidad ejercieron antes de ingresar a la Escuela o la Universidad la carrera, se les hizo la pregunta correspondient e ; pero en Brasil nicamente lo revel el 6.0%; el 3.0% en Mxico y el 4.8% en Per. Los investigadores quisieron indagar la ideologa que mueve intelectualmente al estudiantado de Comunicacin Social, y esto fue lo que encontraron: en Brasil, el porcentaje ms alto para una sola tendencia fue el 23% favoreciendo a la posicin social-demcrata; en Mxico el 38% se dijo demcrata a secas; ocurriendo lo mismo en Per con el 22%. Es muy importante subrayar que en Brasil, solamente el 5.0% se declar comunista; en Mxico lo hizo el 1.0% y en Per el 3.2%. En contraposicin se les interrog sobre su religiosidad y la influencia de sta en el ejercicio de la profesin; en Brasil el 0.0% fue un resultado elocuente; pero en Mxico, lo admiti el 7.1% en tanto que en el Per lo hizo el 9.7%. Para efecto del inters de la Iglesia sobre su posible presencia en este campo del estudiantado, las cifras son bastante significativas; sobre todo si se toma en cuenta que muchas de las 307

Universidades, privadas son catlicas, algunas de ellas hasta pontificias, y una gran mayora slo de "inspiracin cristiana". Otro dato que llama particularmente la atencin, es el hecho de lo que piensan los estudiantes a propsito de que la comunicacin social exige como requisito una formacin universitaria. En Brasil lo admite el 32%; el 17.2% en Mxico; y el 56.5% en Per. En cuanto a la creencia de que el comunicador debe estar comprometido polticamente; en Brasil lo acept el 33% pero lo neg el 55% y se abstuvo de opinar el resto. En Mxico lo acept el 3 % ; lo neg el 90% y el resto se reserv su opinin. En Per el resultado fue ste: 15% dijo s, 69% indic no y el resto se neg a contestar. En lo que respecta a su futuro profesional, en Brasil, un 35% de los estudiantes espera trabajar en la Iniciativa Privada, un 29% en el Gobierno, mientras el resto seal que no tiene preferencias. En Mxico el 4 1 % prefiri la Iniciativa Privada, el 22% el gobierno, y el resto se manifest indiferente. En Per, el 31% se inclin por la empresa privada, el 29% por el gobierno y al resto le da igual un sector u otro. Una de las preguntas ms interesantes de la encuesta, fue la que se refiri a si los estudiantes consideran que hay en su pas libertad de expresin. En Brasil, el 1.0% dijo que haba libertad completa, el 83% seal que slo era parcial; el 12% lo neg definitivamente y el resto se abstuvo. En Mxico, el 4.0% dijo que haba completa libertad, el 73% dijo que slo era parcial, 20% lo neg rotundamente, y el resto no opin. En Per el 13% dijo que haba libertad completa, el 67% solamente parcial y el 8% lo neg; el resto se mostr indiferente. Acusando caractersticas muy asociadas a la realidad de cada pas, en Brasil el 30% seal como el peor enemigo de la libertad de expresin a los sindicatos; en Mxico al Estado 308

como propietario de los medios; y en Per, a los Partidos polticos como propietario de los medios. Finalmente la encuesta que marc la edad de los entrevistados al m o m e n t o de la indagacin, revel que la edad promedio fue de 21 aos, con un 89% de solteros para Brasil;un 97% de solteros para Mxico y un 89% para Per. Como dato interesante es oportuno sealar que la carrera de comunicador social es ya una carrera prominentemente femenina a nivel mundial, y desde luego tambin a nivel latinoamericano. Los tres pases de la muestra exhibieron este resultado. Brasil 59% mujeres y 4 1 % hombres; Mxico, 69% mujeres y 31% hombres; Per, 61% mujeres y 39% hombres. El panorama del estudiantado, como se ve, guarda caractersticas m u y semejantes en casi todas sus variables. Estamos coscientes de que la muestra desde luego deja muchas realidades muy especficas de cada pas de nuestro subcontinente, pero lo que s es revelador es que los tres pases escogidos para la encuesta pueden estar indicando las tendencias que en muchos aspectos tienen los estudiantes de Comunicacin Social.

Y QUE PASA EN EL TERRENO LABORAL?


En este sentido tenemos que reconocer que en el campo profesional, a nivel de Amrica Latina, la nica fuerza ideolgica que muestra aglutinamiento y activismo entre sus agremiados, es la Federacin Latinoamericana de Periodistas, (FELAP) cuya sede se traslad a Mxico hace algunos aos. Esta organizacin cuenta con asociaciones filiales de periodistas en muchos de nuestros pases, y a travs de las cuales hace presencia, sobre todo en la prensa escrita, a favor del bloque sovitico, y en contra de los intereses hegemnicos de los Estados Unidos. La FELAP es la dependencia regional de la Organizacin Internacional de Periodistas, organismo del Gobierno Checo, 309

que presidi hasta el pasado 23 de abril Jiri Kubka, quien fue nombrado por su gobierno embajador, despus de 22 aos de liderazgo. Es muy interesante sealar que el sustituto de Kubka, electo en la reunin que tuvo la OIP en Brasilia ese 23 de abril, fue Dusan Ulcak, quien haba venido desempendose como viceministro de Relaciones Exteriores de Checoslovaquia. La FELAP es por hoy la nica organizacin que agrupa a periodistas profesionales, cuya militancia es reconocida dentro de las tendencias de izquierda en cada pas, y cuyo trabajo profesional prioritariamente est dedicado a orientar a la opinin pblica latinoamericana hacia la poltica del bloque oriental. SE CIERRA SOCIAL EL TRPTICO DE LA COMUNICACIN

LA ENSEANZA DE LA C O M U N I C A C I N SOCIAL EN LOS SEMINARIOS

Si revisamos lo expuesto hasta aqu, podemos afirmar que el vastsimo campo de la comunicacin social, se puede concretar en un trptico delimitado por las Universidades y Escuelas de la especialidad, cuyas caractersticas parecen estar suscritas por un estado confuso de conceptos y programas de estudio. Por los estudiantes, a quienes les parece interesar ms el realizarse como profesionales por un sueldo, sin grandes aspiraciones de influencia en la sociedad. Y un ejrcito de profesionales, sin filiacin alguna, al menos a nivel latinoamericano, y s frente a la tarea muy bien organizada de los periodistas de izquierda dciles a las consignas de uno de los dos bloques que por hoy se dividen el m u n d o . Y frente a esto, qu es lo que puede hacer o est haciendo la Iglesia? Porque a nivel de organizaciones profesionales (UCLAP o ULAPC, UNDA, OCIC, etc.) presentamos a escala latinoamericana un panorama poco claro. Amn de que, con todo lo que tienen y han tenido, de trabajo valioso, estas organizaciones catlicas, sus proyecciones han sido poco sensibles en los medios comerciales, donde es urgente la presencia cristiana. 310

P. Felipe Hernndez Franco

DECOS-CELAM TEORA Y PRAXIS

LA ENSEANZA DE LA C O M U N I C A C I N SOCIAL EN LOS S E M I N A R I O S


P. FELIPE HERNNDEZ FRANCO Secretario Ejecutivo de la Comisin Episcopal de C o m u n i c a c i o n e s Sociales Mxico. "Para hacer frente a las necesidades arriba indicadas han de formarse sin demora sacerdotes, religiosos y tambin seglares que posean la debida pericia en el manejo de estos medios para los fines del apostolado (. . .) "El recto uso de los medios de comunicacin social, que estn al alcance de usuarios diferentes por la edad y la cultura, requiere una formacin y una experiencia adecuada y proporcionada de los mismos. Por ello deben fomentarse, multiplicarse y encauzarse, segn los principios de la moral cristiana, las iniciativas aptas para conseguir este fin sobre todo si se destinan a los jvenes en las escuelas catlicas de todo grado, en los seminarios y en las asociaciones del apostolado seglar." (VATICANO II, n t e r Mirifica, 15 y 1 6 ) .

SACERDOTE = COMUNICADOR En nuestros pases de Latinoamrica en el contexto de nuestras culturas, tradiciones y corrientes de pensamiento; con nuestra religiosidad popular, expuesta a sincretismos; con un pueblo bautizado, pero no evangelizado; en medio de u n a sociedad sujeta a mltiples dependencias extranjeras, agobiada por las deudas externas, la corrupcin, el narcotrfico, el desempleo, la pobreza, la corrupcin moral y poltica, las dictaduras y la falta de democracia; con un catolicismo atacado cruelmente por las numerosas sectas; y en u n a Iglesia 313

que busca en la fidelidad al Maestro renovar su rostro Cristo Jess sigue llamando de entre los jvenes, hijos de nuestro tiempo, a algunos "para que estn con El y para enviarlos a predicar la Buena Nueva" (Me. 3, 14). Estos jvenes, llamados y consagrados para el amor desde el Bautismo, son impulsados por su fe para ver y or, entender y comprender el Misterio del Reino. Saben que vale la pena comprometerse en favor de la liberacin y total realizacin del hombre en Cristo, y por eso aceptan el llamado a consagrar su vida en el servicio sacerdotal. Y as como los Apstoles recibieron de Jess una formacin especial en orden a su misin (Me. 4, 1 1 ; 6, 7-12; 10, 42ss), el seminarista entra en un proceso educativo que lo habilita para su gran misin de sacerdote, gua y pastor. Como Jess que enseaba en parbolas y expresiones tomadas de la vida ordinaria, el futuro pastor debe saber hablar el lenguaje de su gente. Sensible a lo que observa y escucha, aprende las costumbres y la lengua propia del pueblo; expresiones que son el vehculo obligado para el dilogo salvfico entre el Evangelio y las culturas. Alimentado con la Palabra de Dios, debe estar atento a los signos de los tiempos, capaz de interpretarlos y comprender su contexto histrico. Debe saber que la Palabra de la cual ser portador, lo compromete en calidad de testigo. No basta "conocer el misterio del Reino", es necesario "entrar en el R e i n o " (Me. 9, 47). Ser testigo de la Palabra poderosa, que realizar lo que proclama (Is 55, 11); de la Palabra que transforma la historia, destruyendo el mal y realizando el plan de salvacin (Jer. 1, 10). No busca la ciencia por la ciencia, se esfuerza, ms bien, en adquirir la sabidura de Dios. Al asimilar esa ciencia de Salvacin, el futuro sacerdote reconoce que nunca se agota la grandeza ni la profundidad del misterio. Sabe, adems que la realidad en constante cambio, 314

le plantear nuevas preguntas que slo podrn ser respondidas desde la nica Verdad indefectible: Jesucristo. Pero en nuestro tiempo, el seminarista debe saber que para cumplir el mandato divino de llevar el Evangelio a toda creatura, debe saber utilizar los medios modernos de comunicacin social, predicando sobre los tejados (Me. 16, 15; Mt. 10, 27) el mensaje de salvacin universal que le ser confiado (Evangel Nuntiandi, 45). Y de la misma manera que Cristo, en su vida, present la forma y la figura ms perfecta del "Comunicador", y como los Apstoles usaron los medios de comunicacin que tenan a la manos, as tambin ahora, el sacerdote debe llevar a cabo la misin apostlica con los ms modernos medios e instrumentos. Por lo que n o podr considerarse fiel al mandato de Cristo, el sacerdote que desaprovechara las facilidades y oportunidades que estos medios proporcionan para llevar las verdades y preceptos evanglicos a los ms posibles, y sera culpable ante Dios, si no empleara esos poderosos medios, que la inteligencia humana perfecciona cada vez ms (Communio et Progressio, 126; Evangel Nuntiandi, 45). Pero no slo el futuro sacerdote debe convencerse de la importancia de los medios de comunicacin social en el ministerio, sino que toda su vida debe ser una total comunicacin del misterio del Seor, de su muerte y resurreccin. Es ms, como Cristo se hizo medio de comunicacin (Luz, Pastor, Camino, Verdad, Vida, Vid, Puerta del aprisco...), as el sacerdote debe llegar a ser. El sacerdote debe, pues, ser en su vida, un perfecto comunicador en el que la identidad sacerdotal est ntimamente unida a la identidad comunicacional.

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA Han transcurrido ms de treinta aos desde que Po XII el 8 de septiembre de 1957 diera a conocer su Encclica Miranda 315

Prorsus sobre el cine, la radio y la televisin. Este documento constituye la " s u m m a " de todo el magisterio precedente, madurado durante cincuenta aos, no slo en cuanto se refiere al cine, a la radio y a la televisin, sino a la realidad socio teologal de la comunicacin humana. Pero, la doctrina de esa encclica fue entendida y acogida por todos en la Iglesia como convena? Se pusieron en prctica sus indicaciones pastorales? Tal vez debamos reconocer, tanto fieles como responsables de pastoral, que hubiramos podido hacer algo ms y mejor. En efecto, muchos han pretendido archivar esta encclica porque les parece su doctrina vieja y desfasada, aduciendo que ahora tenemos ya en este campo, un magisterio abierto y optimista (Communio et Progressio de 1971) en lugar del preconciliar (Miranda Prorsus 1957) y aun del conciliar (nter Mirifica 1963), moralista y pesimista. Y en cuanto a la praxis pastoral, podemos afirmar que al menos una de sus exhortaciones ha quedado poco ms o menos que letra muerta; ella se encuentra en la Parte Final del documento, y habla de la solicitud que deben tener los Episcopados en la preparacin y formacin especfica del clero en el campo de la comunicacin: "No podemos concluir estas enseanzas nuestras, sin que recordemos, cunta importancia ha de tener (como en todos los campos del apostolado) la intervencin del sacerdote en la actividad que la Iglesia debe desplegar para favorecer y utilizar las tcnicas de la difusin. "El sacerdote debe conocer los problemas que el cine, la radio y la televisin plantean a las almas. 'El sacerdote que tiene cura de almas decamos a los que tomaron parte en la Semana de adaptacin pastoral en Italia puede y debe saber lo que afirma la ciencia, el arte y la tcnica moderna, por la relacin que stas tienen con la finalidad de la vida religiosa que, segn el prudente juicio de la Autoridad Ecle316

sistica, lo requieren la naturaleza de su sagrado ministerio y la necesidad de llegar a un mayor nmero de almas. Debe, finalmente, cuando de ellas se sirve para uso personal, dar ejemplo a todos los fieles de prudencia, de moderacin y de sentido de responsabilidad' ". Ahora bien, en cuntos seminarios, diocesanos o religiosos, de Amrica Latina, se imparte actualmente a los futuros sacerdotes, una formacin al menos bsica en el empleo pastoral de los medios de comunicacin? Cuntos son en Amrica Latina los centros de pastoral que forman a la pastoral de los medios de comunicacin o sobre la misma comunicacin? Quisiramos engaarnos, pero creemos que no son muchos. Desde luego que ya hay algunas iniciativas para ofrecer al clero y a los futuros sacerdotes una iniciacin al empleo de los medios de comunicacin. Pero la mayor parte son iniciativas que se han limitado a adiestrar al empleo de estos medios y sobre todo mini-medios, a fin de llegar, como se dice, " a un mayor nmero de almas". Programas necesarios y urgentes, no lo dudamos, pero que responden slo en mnima parte al programa pastoral propuesto por la encclica desde 1957, y que se dirige principalmente a la evangelizacin. No se trata, pues, de hacer objeto de estudio y de enseanza ste o aqul instrumento, sino todos los medios de comunicacin social, as como ellos actan en nuestro mundo actual. Se trata de conocer aquellas dinmicas, totalmente modernas, como son la informacin, la telemtica, la publicidad, la opinin pblica, etc. Se trata de adaptar el perenne e inmutable Mensaje de Salvacin a las condiciones y medios de nuestro tiempo. Y desde luego, que se trata de conocer qu es la teologa y la pastoral de la comunicacin. Muchos han reprochado al documento conciliar nter Mirifica el no contener nada nuevo. Sin embargo, este decreto contiene ms de una novedad, aunque su contenido deriva casi todo de la encclica Miranda Prorsus. En cuanto a nuestro 317

tema afirma: "Para hacer frente a las necesidades arriba indicadas han de formarse sin demora sacerdotes, religiosos y tambin seglares que posean la debida pericia en el manejo de estos medios para los fines del apostolado (...). "El recto uso de los medios de comunicacin social que estn al alcance de usuarios diferentes por la edad y la cultura, requiere una formacin y una experiencia adecuada y proporcionada de los mismos. Por ello deben fomentarse, multiplicarse y encauzarse, segn los principios de la moral cristiana, las iniciativas aptas para conseguir este fin sobre todo si se destinan a los jvenes en las escuelas catlicas de todo grado, en los seminarios y en las asociaciones del apostolado seglar". (15 y 16). En la lnea de estos dos documentos del Magisterio, la Instruccin Pastoral Communio et Progressio de la Pontificia Comisin para las Comunicaciones Sociales, nos dice en el nmero 1 1 1 : "Para que no estn completamente alejados de las realidades de la vida y asuman sin preparacin la tarea apostlica, los futuros sacerdotes y los religiosos y religiosas, durante su formacin en Seminarios y Colegios, han de estudiar la influencia de estos medios de comunicacin sobre la sociedad humana y aprender su uso tcnico. Esta preparacin es parte de su formacin integral; ya que es una condicin imprescindible para ejercer un apostolado eficaz en una comunidad humana cada da ms afectada por estos medios. Por ello es necesario que los sacerdotes, los religiosos y religiosas conozcan cmo nacen las opiniones y criterios, y asi puedan adaptarse a las circunstancias del hombre actual, ya que la Palabra de Dios se proclama al hombre de hoy y estos medios prestan un eficaz apoyo a esta proclamacin. Los alumnos que muestren una especial inclinacin y capacidad en el uso de estos medios deben ser preparados ms especficamente". Sera muy largo citar todos los documentos del Magisterio de los ltimos aos, que se refieren a este tema, pero remitimos 318

al lector al Apndice I de las Orientaciones sobre la formacin de los futuros sacerdotes para el uso de los instrumentos de la comunicacin social, de la Congregacin para la Educacin Catlica, del 19 de marzo de 1986 (Dic 14 - 1 9 8 6 - 495 bis, separable con paginacin propia). En cuanto al Magisterio pontificio en relacin con este tema, concluimos citando a Juan Pablo II, en su Mensaje para la XIX J o r n a d a Mundial para las comunicaciones sociales del 19 de mayo de 1985, sobre el tema: "Los medios de comunicacin para una promocin cristiana de la juventud". En su mensaje nos habl de la poca tecnotrnica y la formacin seminarstica terica y prctica en la comunicacin: "Hoy se ofrecen grandes posibilidades a la comunicacin social, en la cual la Iglesia reconoce el signo de la obra creadora y redentora de Dios, que el hombre debe continuar. Estos instrumentos pueden, por tanto, ser poderosos canales para la transmisin del Evangelio, ya sea a nivel de preevangelizacin, ya de profundizacin ulterior de la fe, para favorecer la promocin humana y cristiana de la juventud.

"Esto pide evidentemente (...) una cuidada y especfica formacin terica y prctica en los seminarios (...) no slo para conseguir un conocimiento adecuado de los medios de comunicacin social, sino tambin para realizar las indudables potencialidades en orden a reforzar el dilogo en la caridad y los vnculos de comunin ".

EN AMERICA LATINA 1. Medelln: Es imposible conocer el ser y el quehacer de la Iglesia en Amrica Latina sin poner como fundamento los Documentos de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en Medelln, Colombia, en 1968, del 24 de agosto al 6 de septiembre. En el Documento sobre Los medios de comunicacin social, en el nmero 16, sobre nuestro tema: 319

"Por su carcter de servidores de la Palabra y de educadores del Pueblo de Dios, es igualmente necesario que se ofrezca a Obispos, sacerdotes, religiosos de uno y otro sexo, cursillos que los informen sobre el significado de la comunicacin social y los adiestren en el conocimiento de las condiciones que rigen el empleo de sus instrumentos. Esta formacin debe ser materia de estudio sistemtico en los seminarios y casas de formacin religiosa". 2. Post-Medelln: Como fruto de la Conferencia de Medelln se desat en Amrica Latina, en todos los niveles que componen el Pueblo de Dios, una profunda reflexin y la bsqueda de nuevas formas de presencia eclesial, segn las exigencias del Evangelio y las necesidades y esperanzas de las mayoras latinoamericanas. Respecto a la pastoral de la comunicacin social, la cumbre terica se alcanza en la Sesin de Reflexin del DECOSCELAM, realizada en Melgar, Colombia, del 18 al 23 de mayo de 1970. Pero, en la prctica no se logr hacer funcionar la accin que pretenda el CELAM. Los medios de comunicacin continuaron ocupando un lugar secundario dentro de las prioridades de las Conferencias Episcopales de todos los pai'ses que abriga el CELAM. 3. Puebla '79: El DECOS-CELAM present en julio de 1978, como preparacin a la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, un documento titulado: Evangelizacin y Comunicacin Social en Amrica Latina Problemas y perspectivas actuales, donde en los nmeros 54 y 100 toca el tema que estamos tratando: "Los programas de formacin de los agentes de Pastoral (laicos, seminaristas, religiosos, sacerdotes) no han integrado la comunicacin social en una forma suficiente y adecuada. Se ha registrado en Amrica Latina un incremento de los cursos asistemticos de pastoral de la comunicacin, pero no son tantos como sera de desear. Hay muchos cursos rpidos 320

que se repiten y que, casi siempre, apenas dejan una inquietud y alguna pista. No existe un plan global suficientemente fundamentado, que establezca objetivos claros, metas, niveles, grados, procesos, prioridades". (54) La labor de los agentes pastorales debe ser estimulada por los pastores, quienes deben proporcionarles orientacin, facilitarles su tarea y, superando la simple deontologa profesional, guiarlos hacia una espiritualidad especfica. Es necesario que la formacin en comunicacin social se integre lgica y armnicamente en los planes de estudio de los aspirantes al sacerdocio y a la vida religiosa" (100). La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en el documento que elabor sobre La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina, en el Captulo III de la Tercera Parte, en el tema "Comunicacin Social" nos dice en el nmero 1085: "c) La tarea de formacin en el campo de la comunicacin social es una accin prioritaria. Por tanto, urge formar en este campo a todos los agentes de la evangelizacin. "Para los aspirantes al sacerdocio y a la vida religiosa es necesario que esta formacin se integre en los planes de estudios y de formacin pastoral. "Para los sacerdotes, religiosos, religiosas, agentes de pastoral y para los mismos responsables de los organismos nacionales y diocesanos de Pastoral de Comunicacin Social, es necesario programar sistemas de formacin permanente". 4. Episcopado Mexicano: La Conferencia del Episcopado Mexicano, consciente de que "la Evangelizacin no puede prescindir, hoy en da, de los medios de comunicacin, y de que "la comunicacin social debe ser tenida en cuenta en todos los aspectos de la transmisin de la Buena Nueva" 321

(Puebla '79, nn. 1063 y 1064), decidi en abril de 1980 que su XXVII Asamblea Plenaria tendra como tema central el estudio de las comunicaciones sociales para evangelizacin. As pues, la XXVII Asamblea Plenaria de la CEM que se celebr en el Seminario Mayor de la Arquidicesis de Mxico, del 28 de abril al l o . de mayo de 1981, y dedic tres de sus cuatro das de trabajo a "La Pastoral de las Comunicaciones Sociales". En los Acuerdos de la Asamblea, el nmero 3, fue el siguiente: Que en los Seminarios y Universidades se dicten 'crditos' relativos a los medios de comunicacin social" (ACUERDO A8082/45). PROGRAMAS DE CURSOS DE COMUNICACIN EN LOS SEMINARIOS DE AMERICA LATINA Para este trabajo pedimos a todas las Comisiones Episcopales de Comunicacin de Amrica Latina los programas de cursos de comunicacin de los seminarios de sus respectivos pases. Desgraciadamente, slo nos fueron enviados los de Brasil, Costa Rica y Chile, por lo que no podemos hacer un estudio completo del Continente. Nos limitaremos a la exposicin de los programas de los Seminarios Mayores de Mxico, segn la reciente Ratio studiorum mexicana, intitulada Ordenamiento Bsico de los Estudios para la Formacin Sacerdotal en Mxico, y aprobada por la Sagrada Congregacin para, la Educacin Catlica el 20 de mayo de 1988. Curso Introductorio: En este curso los medios de comunicacin se consideran materia optativa y el objetivo es "que el alumno aprenda a hacer buen uso de los MCS para dar a conocer, a travs de ellos, la Palabra de Dios".

PROGRAMA: 1. El proceso de comunicacin a) Qu es la comunicacin? b) Propsito, fines, objetivos... c) El proceso de la comunicacin. 2. Elementos de la comunicacin. Sus caractersticas.

3. Tipos de comunicacin. a) Individual o colectiva. b) Privada y pblica. 4. Los Medios de Comunicacin. a) Qu son? b) Su importancia. c) Prensa, radio, tv., video, libros, folletos... 5. Signo y smbolo a) Conocimiento. Expresin. b) SignOjSmbolo. Su importancia. c) Comunicacin y signo. d) Cultura y smbolo. 6. La Opinin 7. El lder de Pblica. opinin.

8. Oficinas de prensa. a) Sus elementos. b) Su identidad. 9. Las relaciones pblicas.

a) Con la sociedad. b) Con la comunidad. Estudios filosficos: En esta etapa de estudios de los Seminarios de Mxico, la materia de medios de comunicacin social

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qued en el rea de ciencias auxiliares, como materia opta : tiva, con el objetivo de "Sensibilizar a los alumnos y prepararlos a una necesaria y continua adecuacin de su futura actividad pastoral, incluida la inculturacion de la fe, a un mundo psicolgica y socialmente condicionado por los Medios de Comunicacin y por la teleinformtica". Tiene dos sub-objetivos: 1) Capacitarlos como maestros y guas de otros comunicadores o receptores. 2) Adiestrarlos en el uso correcto de los Medios de Comunicacin y en tcnicas de expresin y comunicacin aplicadas al apostolado.

Estudios teolgicos: En esta etapa de estudios seminarsticos encontramos la Pastoral de medios de comunicacin social en el rea de la Teologa Pastoral, en la seccin de pastoral diversificada, y como materia obligatoria: Objetivo: "Conocer, valorar y emplear posteriormente los medios de comunicacin en la pastoral de la propia dicesis". SUB-OBJETIVOS: Retomar los elementos de la comunicacin en su relacin con la accin pastoral. Conocer el pensamiento y magisterio de la Iglesia sobre los medios de comunicacin social. Conocer la realidad de los medios de comunicacin social. Conocer la realidad pastoral de los medios de comunicacin social. Motivar el uso personal y comunitario de los medios de comunicacin social.

PROGRAMA: 1. La Comunicacin

El acto de comunicar. La Encarnacin, hecho mximo de la comunicacin. Modelos de comunicacin. Elementos de la comunicacin. Relacin con la evangelizacin y la liturgia. Comunicacin vertical y horizontal. 2. Los medios de comunicacin social. Su naturaleza. Historia de los medios de comunicacin. Mecanicismo o humanismo? La alienacin. 3. La Iglesia y los medios de comunicacin. El hecho religioso como comunicacin. Medios de comunicacin y magisterio. Los medios de comunicacin "catlicos". Los medios de comunicacin "neutros". Los medios de comunicacin y la predicacin. 4. Aplicaciones prcticas.

CONCLUSIN En general, no existe en la formacin de los seminarios de Amrica Latina una reflexin explcita que vincule la identidad sacerdotal con la identidad comunicacional. El servicio de la Palabra no tiene un enlace con los medios de comunicacin para el servicio de la misma Palabra. El servicio de la Reconciliacin y la Eucarista tampoco estn relacionados explcitamente con la comunicacin, no obstante de que ambos servicios son presentados como conducentes a la comunin. La identidad comunicacional del sacerdote, a pesar de los numerosos documentos del Magisterio, no parece realizarse plenamente en los aos del seminario. La homila, por ejem325

El campo de los medios de comunicacin y su problemtica Utilizacin de los medios de comunicacin. Ejercicios prcticos. 324

po, no parece un acto de comunicacin muy valorado, a juzgar por el descrdito de la misma homiltica. Los medios masivos, especialmente la radio, la prensa y la televisin, aparecen ms como difusores de antivalores, y como problemticos en su acceso. No se niega, desde luego, su virtual potencialidad, pero los problemas que ofrecen esos medios aparecen como insolubles. Los rectores de seminarios y sacerdotes entrevistados reconocen que falta mucha reflexin en torno a las conexiones entre los cursos de comunicacin y las reas de filosofa, teologa y pastoral. En muchos seminarios los cursos de comunicacin se han introducido porque ya es imposible negar la importancia de este tema, y muchas veces slo se les hace un hueco en un curriculum ya demasiado recargado de materias. Pero no se ha descubierto la necesidad de relacionar la temtica de la comunicacin con el resto del curriculum. En este sentido la idea de una identidad sacerdotal debera armonizarse con una identidad como comunicador; identidades que deberan corresponder a un cierto modelo eclesiolgico para nuestros das. Por otro lado, cuando la Iglesia manifiesta preocupacin por una pastoral de la comunicacin o de los medios de comunicacin y su influencia cultural o cuando la Iglesia habla de la evangelizacin de la cultura, se plantean problemas inditos, frente a los cuales no hay respuestas. La filosofa y la teologa han planteado la fe como un acto personal, existencial, grupal-comunitario, pero la fe vivida desde lo masivo, lo popular, lo cultural, es todava un tema por profundizar tericamente y objeto de bsqueda prctica, desde el punto de vista de la experiencia pastoral.

O ENSINO DA C O M U N I C A D O SOCIAL NOS SEMINARIOS

Pe. Nereu de Castro Teixeira

DECOS-CELAM TEORA Y PRAXIS


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O ENSINO DA C O M U N I C A D O SOCIAL NOS SEMINARIOS

PE. NEREU DE CASTRO TEIXEIRA Arquidiocese de Belo Horizonte - MG Brasil

A riqueza das o r i e n t a l e s que se seguiram IM constitu, certamente, urna amostra clara da preocupaco que amadurece na Igreja quanto formaco para a Comunicacao Social nos Seminarios. A sobriedade com que falam os pargrafos 15-16 nao leva a crer na conscincia da necessidade desta formago. Dentro do prprio contexto da IM, to sacrificada at sua aprova^o, os pontos relativos a formaco nos Seminarios deixam muito a desejar. Mas seguiram-se outras instrucoes, foram publicadas outras orientaces que podem encher esta lacuna caso sejam colocadas em pratica. Por isso mesmo urna certa pobreza da IM gerou urna certa riqueza de outros documentos pontificios posteriores. A proposta, pois, desta reflexo nao outra seno partir da IM e chegar a outras sugestes e orientaces e orientaces de muito maior importancia nesta rea. Ficar s na IM em seus pargrafos 15-16 parar no t e m p o e no espaco e nao ultrapassar as limitages, j u n t o com certas riquezas, deste decreto do Vaticano II que chega aos seus 25 anos de vida, mas nao de aplicaco. Esse risco, alias, correm os documentos da Igreja, to bem elaborados, mas cuja aplicaco deixa a longa distancia a esperanca. Isso nao apenas caracterstico da rea da CS, bem se sabe. 329

Houve um caminho percorrido pelos decretos e normas pontificias desde o Vaticano II at hoje no que se refere a CS e tambm a formaco nos Seminarios. Quando aqui falamos de "seminarios" nos limitamos as Casas de Formaco de futuros sacerdotes; religiosos ou diocesanos. Nao nos referimos formaco dos leigos. Sobre esses pesa maior preocupaco nos documentos da Igreja, e com toda razo. O sempre constante voto que dos documentos da Igreja se chegue a urna prtica dos documentos dessa mesma Igreja, sobretudo em comunicago cujo nico problema fundamental a "no-comunicaco" ou a "anti-comunicaco". Comun i c a d o prtica, nao teoria. Que os limites do presente trabalho sejam um incentivo para outros trabamos muito mais atuais e eficazes na busca de se chegar realmente a proposta de Puebla: "Evangelizar comunicar!" (Puebla 1063).

No que se refere "forma<jao", assim o texto: "Para satisfazer as necessidades h pouco expostas, sejam oportunamente instrudos sacerdotes, religiosos, bem como leigos, a fim de que possam com suficiente pericia aplicar estes meios para os fins do apostolado". (IM 15).

Segue-se, depois, urna palavra mais ampia sobre a formac,o dos leigos para que possam conseguir "ntegra formago imbuidos do espirito cristo, particularmente quanto a doutrina social da Igreja. E h urna explicitaco dos varios sectores de aco: arte, cinema, crtica literaria, radio, televiso e outros mais. O pargrafo seguinte nao tem referencia explcita alguma formaco nos seminarios, alias tambm o primeiro. A referencia dirigida a "sacerdotes, religiosos", mas nao se acea a "seminarios" o que torna muito fcil o trabalho de escrever sobre " o ensino da CS nos seminarios" segundo a IM. Mas, eis o pargrafo 16:
'Como o reto uso dos meios de comunicaco social, utilizados por usuarios das mais diversas idades e graus de cultura, requerer deles urna instruc.o e um exerccio acomodados e prpros, sejam favorecidas, multiplicadas e orientadas de acord com os principios da moral crista, as escolas catlicas de qualquer grau, nos Seminarios e as reunies de apostolado leigo, as iniciativas aptas para lograr este objetivo, principalmente as que se destinam aos jovens. Para que mais prontamente se ponham em prtica, seja inserida no catecismo a apresenta^o e explicado da doutrina e disciplina catlica sobre este assunto". (IM 16).

I.

NTER MIRIFICA 15-16

O decreto do Vaticano II sita a formaco para a CS dentro do capitulo II cujo contedo e proposta : Aco pastoral da Igreja. Esse captulo nao pretende seno aplicar na vida missionria da Igreja hoje, a urgencia de se usarem os meios de comunicaco socail dentro dos principios doutrinais expostos no captulo I do mesmo decreto conciliar. A aco pastoral da Igreja empenha os pastores e fiis, constitu urna atividade dos catlicos, e exige "formaco dos autores e formaco dos usuarios". Aqui, neste aspecto formativo, esto os dois pargrafos a serem estudados, seguidos de algumas normas mais concretas com relaco a meios e subsidios, a instituico do Dia Anual das Comunicages Sociais, e a organizaco de setor na vida da Igreja como Secretariado especial da Santa S, competencia dos Bispos em suas dioceses, a viabilizaco dos Secretariados Nacionais, as Associaces Internacionais, fechando-se o decreto com algumas clusulas. 330

'

Urna primeira constataco dos pargrafos em jogo, demostra imediatamente urna lacuna profunda do Concilio com relaco ao fenmeno comunicacional hoje (veja-se o texto global da IM) e, especialmente um descuido ao falar da "formago dos futuros sacerdotes" com relaco CS. Tanto o primeiro dos pargrafos, como o seguinte, eles nao tocam na formaco dos seminarios, havendo apenas urna breve referencia quanto aoS "seminarios" no 16, colocando-o em igualdade com qualquer escola catlica. 331

No entanto, o primeiro se preocupa com "sacerdotes e religiosos" pedindo "urna instruco o p o r t u n a m e n t e " quanto comunicaco mas sem ultrapassar esse limite. Essa oportuna mstrucao deve lev-los ao uso dos MCS "com pericia", que seja "suficiente" para aplicar os meios para os fins de apostolado. Esta a conquista do Vaticano II quanto aos j formados sacerdotes, mas nao conquistou grandes passos e nem pequeos quanto a formaqao dos seminarios e noviciados. A insistencia quanto a formaco dos leigos urna luz no ministerio dos leigos na rea da comunicaco. Pena que sugestoes semelhantes nao tenham sido explicitadas quanto aos futuros evangelizadores por excelencia: os sacerdotes. Nao se podia, na poca conciliar, pedir mais Congregaco dos Padres. Caso o decreto IM tivesse sido de maior vulto, de maior atualidade e densidade, certamente seriara outras as exigencias no tocante a formaco dos seminaristas. Mas, dadas as limitaces do prprio decreto nao se podia esperar quase nada quanto ao ensino da CS as casas de formaco. A historia do decreto e sua aprovacao denotam bem o "estado da questo" no ento Vaticano II, h vinte cinco aos atrs. A referencia final do pargrafo 16 nao deveria passar despercebida aos agentes de pastoral, sobretudo sacerdotes e futuros evangelizadores. Quando se fala que "a apresentaco e explicaco da doutrina e disciplina catlica sobre o assunto seja inserida no catecismo", est se abrindo urna porta de esperanza para urna catequese que leve em consideraco o fenmeno das c o m u n i c a r e s nos tempos de hoje. Quer dizer, se poderia afirmar, explicitar o fenmeno dos MCS na catequese hoje, fundamental na formaco dos educandos e sobretudo dos mais jovens. A formaco do sentido crtico para o reto uso dos MCS j passou a ser um "fato catequtico" para o qual pede-se hoje, mais do que em tempos de Concilio, urna preparago adequada nos seminarios. Vinte e cinco anos depois do IM, falamos do conjunto dos Seminarios, nada de significativo aconteceu quanto a forma332

cao dos seminaristas para a CS. Isso no que toca a A. Latina, e nem mesmo "sacerdotes e religiosos" tm sido oportunamente instruidos para satisfazer as necessidades desse mundo das comunicaces. Observam-se, aqui e ali, esforcos e mesmo urna sistematizaco do ensino. Mas, sao poucos os acontecimentos desse setor, e muitas vezes ocasionis, especialmente nos seminarios. Falar hoje sobre o "ensino da CS nos seminarios" relativamente fcil pois, na prtica e na globalidade, esse ensino nao existe. E o prprio texto conciliar nao ajudou muito a levar a isso. Mas os frutos dos decretos conciliares aconteceram aps os decretos. Porque outras instruces se seguiram e que podem fazer avancar o desafio.

II. COMMUNIO ET PROGRESSIO III Certamente urna das grandes consequncias da IM foi termos recebido a Communio et Progressio, essa primeira "carta magna" sobre Comunicaco Social." E certamente, o documento da Santa S mais valioso, at o m o m e n t o , e que corresponde as melhores exigencias de renovaco trazidas pelo Concilio Vaticano II. E que, por isso mesmo, nao se apresenta como um texto completo e irreformvel. E urna etapa capital. Mas urna etapa". (Fr. Romeu Dale). O pargrafo III todo dedicado aos "MCS e a formaco dos sacerdotes e do(a)s reIigioso(a)s". Assim, temos pela primeira vez, num documento universal emanado pela Santa S, urna palavra clara e decisiva sobre o ensino da CS para sacerdotes e religiosos. Eis o t e x t o : "Durante a sua formagao, os futuros sacerdotes, religiosos e religiosas devem conhecer a incidencia dos meios de comunicaco na sciedade, bem como a sua tcnica e uso, para que nao permanec.am alheios a realidade e nao cheguem desprevenidos ao ministerio apostlico que lhes ser entregue. Tal conhecimento faz parte integrante da sua formagao; condigao sem a qual nao poss333

vel exercer um apostolado eficaz na sociedade de hoje, caracterizada, como est, pelos meios de comunicagao. Por isso, necessrio que sacerdotes, religiosos e religiosas conhegam de que modo se geram opinioes e mentalidades na sociedade atual, e assim se adaptem as condigoes do mundo em que vivem, urna vez que aos homens de hoje que a Palavra de Deus deve ser anunciada, e que, precisamente, os meios de comunicagao podem prestar valioso auxilio. Os que revelam qualidades e gosto especial recebam urna formagao mais acurada neste campo".

mundo atual, e sensibilidade para com os destinatarios da Palavra de Deus "que deve ser anunciada" e para que isso acontega os MCS podem "prestar precioso auxilio". Mas a luz da Instrugo Pastoral de Paulo VI alude a um aspecto de suma importancia na formagao: "os que revelam qualidades e gosto especial recebam urna formagao acurada neste campo". Aqui temos urna novidade do fenmeno formativo: nem todos tm qualidades para o uso pastoral dos meios e de certos meios. Nao basta, pois, a formagao geral e abrangendo todos, preciso descobrir vocages de comunicadores e dar-lhes "acurada formagao" nesse campo. Nova exigencia para o ensino de CS nos Seminarios, que devaro ento, se servir de Centros Especializados. Aqui se revela toda a importancia das Faculdades Catlicas de Comunicago Social, integradas, ainda que autnomas, a ago pastoral da Igreja e da Igrejas Particulares. O que, raramente, se v porque praticamente isso nao acontece. Se a realidade do ensino da CS nos seminarios estava longe da frgil e quase nula proposta da IM, ela est sensivelmente distante da aplicago prtica do pargrafo III da CP. Vamos comemorar os dezessete anos do pargrafo III d a C P , e o que aconteceu em nossos seminarios nessa "parte integrante de sua formagao"? No entanto, a CP, certamente com o pao de fundo do pargrafo III, seguiu-se o mais expressivo e completo documento pontificio sobre a "formagao dos futuros sacerdotes acerca dos MCS". Trata-se do texto da Congregago para a Educago Catlica do ano de 1986, quinze anos aps a CP. III. ORIENTAQES PARA A FORMACO DOS FUTUROS SACERDOTES ACERCA DOS MCS (Congregago para a Educago Catlica)

Tivesse sido este o texto conciliar e poderamos, talvez, estar vivendo outra dinmica de formagao em nossos Seminarios e Noviciados. Nao sem dvida de deixar passar a presenta de leigos na elaboradlo do texto da Communio et Progressio, fazendo superar certas colocaces to do gosto de eclesisticos como o perigo dos mes para a vivencia do celibato e da castidade. Esse pargrafo da CP continua sendo a grande luz orientadora para o ensino da CS nos seminarios. Sua abordagem muito mais ampia e conhecedora do fenmeno das comunicages sociais: incidencia na sociedade, tcnica e uso. Chama os futuros evangelizadores, explicitando inclusive as religiosas, para que nao "se alienem (permanecam alheios) darealidade em que vivem", e, colocando toda a forga na formagao, exige que eles nao cheguem "desprevenidos" e consequentemente ingenuos, ao ministerio apostlico. A CP assume a realidade arriscada e desafiante dos MCS na vida de hoje. Trata-se, pois, a partir dessas poucas premissas, de "integrar o conhecimento da CS na formaco". Hoje, pois, nao facultativo formar ou nao formar os futuros sacerdotes na CS. Hoje tem que ser "parte integrante" de sua formagao, pois, deste conhecimento depender a "eficacia de seu apostolado na sociedade de hoje". A afirmago da CP categrica: urna eficacia de apostolado hoje depende de conhecimento e prtica, claro, da comunicagao social. Donde a necessidade da formaco sobre o processo das comunicages sociais nesse m u n d o : geragao de opinioes e mentalidades, condiges do 334

Podemos dizer em toda verdade que hoje a Igreja tem pistas e rumos para um ensino da CS nos seminarios, e que urna lacu335

na foi preenchida. E o fim de um processo, tmido na IM, claro e atual na CP, e agora prtico e estratgico nessas "Orientaces". Nao podemos deixar de acenar ao No. 68 da "Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis" da mesma Congregaco de 1970, "importante p o n t o de referencia para os institutos de formaco sacerdotal (as Faculdades Teolgicas, os Seminarios e os Estudantados dos Religiosos) oferecendolhes estmulos eficazes para atividade didtica e praticopastoral". Tambm, essa "Orientaces" precisam marcar o "inicio de um processo": aquele de, realmente e para valer dentro do mundo em que vivemos, colocar em prtica tantas referencias e exigencias da Igreja sobre CS, e em especial sobre a formaco para a Comunicaco. Essa obra formativa apresenta-se ainda difcil, pouco sistemtica e lacunosa, diz a Apresentacao. Isso porque estamos pisando num campo relativamente novo: carencias organizativas, atrasos, que "contrastam com a rpida evoluco que est atualmente se realizando nos sistemas e as tcnicas de comunicaco (cfr. J P II, Mensagem para a XIX J o r n a d a Mundial das CC. Sociais, 1985). A fim de que "a preparaco dos futuros sacerdotes neste campo seja menos inadequada e responda cada vez melhor as graves tarefas que os esperam, a Congregaco para a Educaco Catlica oferece aos Seminarios as presentes "Orientaces". As "Orientaces" superam a IM e a CP nao apenas pelo lado da "ratio studiorum", mas pelo prprio contedo, pois, vo alm dos MCS e abrem o tema com o fenmeno humano da comunicaco, expandindo elementos de teologa da CS e dos MCS, e elaborando "um ncleo comum de questes fundamentis concernentes conduta pessoal dos receptores, ao uso dos mass media e a formaco especializada para tarefas particulares". (Cfr. Apresentacao). O objeto prprio desta "educaco" para a CS colocado: primeiro, com relaco aos meios modernos e tcnicos; segundo, os problemas socio-cul336

turis de morais-pastorais ligados aos mesmos; e por ltimo, "um empenho no estudo e na prtica de outros meios e instrumentos de comunicaco". Dois Apndices (documentos mais significativos e ndice de argumentos a tratar eventualmente) fecham as "Orientaces" e do margem a urna ampliaco muito vlida sobre a CS e a formaco dos futuros sacerdotes, religiosos e religiosas. VALOR DAS "ORIENTACES" Sao "Orientaces" buscando levar prtica os documentos, n u m a abordagem suficientemente fundamental e abrangente. Principios comuns que podem e devem afetar a formaco em tres nveis: de '''base", de "pastoral", de "especializaco". Muito bem encontrada esta distinco tendo em vista a vari dade de situaces e de elementos humanos no campo da aco, do simples uso, ou do manejo criativo dos meios. Busca-se una formaco integral, ligando fundamentos tericos prtica, exigindo-se que "os seminarios e institutos de instruco sejam dotados de um adequado conjunto de instrumentos operativos". Esse um detalhe sem o qual difcilmente se pode conceber urna formaco em nivel de CS. As "Normas particulares" para cada nivel vm tambm direcionar o estudo formativo nos seminarios seja colocando em evidencia o que se quer (finalidade) seja mostrando as competencias e suplencias (familia, catequese, escola, e o prprio Seminario, cursos extra-escolares e extra-seminrios) seja abordando os aspectos onde incidem as influencias dos mass media (aspecto cultural, religioso-moral) seja a busca do "equilibrio necessrio" como, nesse mundo dos "media", "amar e praticar a leitura, o estudo, o silencio e a meditaco", o dilogo comunitario e a oraco assegurando as necessrias condices internas e externas" (Cfr No. 19). O segundo nivel da formaco atinge a "formaco pastoral", mostrando seu trplice objetivo: uso correto dos meios, for337

mar "formadores dos o u t r o s " (mestres e guias), e buscar urna "continuada adaptaco necessria da sua futura atividade pastoral" (cfr No. 20). Mas nunca descurar a "instruco prtic a " lembrando, muito bem lembrado, "ainsubstituvel funco do ministerio da palavra... na arte de dizer" (cfr No. 21). Insiste-se tambm na conveniente atenco aos outros meios de expresso e comunicaco, explicitando o teatro, como um dos mais eficientes meios de formaco na arte de comunicar a um pblico. A viso global do homem aparece como preoc u p a d o das "Orientaces" ao se tratar de urna dimenso do "homem total": todas as dimenses do ser humano em sua historicidade afirmando-se: "Convm realmente ter presente o "homem total", que os prprios instrumentos tratam sob o aspecto individual e social, primeiro como homem, depois como crente e cristo; a Igreja assume como tarefa do prprio cuidado pastoral, especialmente hoje, a plena tutela e promoco do "homem total". Donde a necessidade de urna didtica e urna pedagogia capaz de chegar e atingir essa totalidade. No nivel de formaco pastoral, as "Orientaces" lembram os grandes valores da espiritualidade e da forga interior que, inclusive, marcou os grandes santos, profetas e homens do tempo: a educaco para o silencio interior, o frequente dilogo interpessoal e grupal, a mxima comunicabilidade da parte dos docentes, e a mstica da "comunho que, segundo a f crista, constitu o fim primario e ltimo de cada comunicac a o " (Cfr No. 2 4 ; C P N o . 8; 6; 1 1 ; 73; 102). Cursos, exames, subsidios e fontes precisam ser meios que facilitem o trabalho dos alunos no mergulho nesse mundo atual das CC. Sociais. Tudo isso levando a que seja parte integrante da formaco o estudo da CS de modo que a "disciplina nao seja considerada como auxiliar ou facultativa mas, durante o currculo filosfico-teolgico, lices e exercitaces sejam integrados em cursos orgnicos, com exames finis" (cfr. No. 26).

Mcsmo tendo pouca orientaco quanto ao terceiro nivel, formaco especializada, um valor a simples explicitago de urna formaco especial para quem j trabalha ou "mostr especiis inclinaces". Chama-se a atenco dos Superiores para conseguir este objetivo, lembrando algo de urna absoluta necessidade neste campo da CS: "procurar a formaco daqueles que se preparam para ensinar esta disciplina, ou para dirigir e colaborar nos servicos, diocesanos e nacionais, dos instrumentos de CS". (Cfr. No. 27). LIMITES DAS "ORIENTAQES" Na prpria Apresentaco se diz: "Nao h dvida que n o caminho formativo delineado neste documento se notaro certos limites" (cfr. Apresentaco). Um desses limites est na insistencia tmida quanto ao nivel de "ormago especializada". Sem esta, nao podemos pensar numa ago formativa de maior atualidade nos seminarios hoje. Sobretudo, urna formaco que ultrapasse a tecnologa dos meios e penetre o fenmeno da comunicaco humana e pastoral evangeliz adoras. Outro limite: a no-explicita^o da "comunicaco alternativa", sendo ainda os meios, e os grandes meios, a preocupad o de fundo dos documentos pontificios. Essa "comunicaco alternativa" que continuar sendo sempre o espago da voz e da vez dos menos favorecidos. A comunicaco aplicada a celebrago litrgica tambm nao ocupa o lugar que deveria ocupar em futuros presidentes de celebraco e formadores de "comunidades celebrantes". Talvez seja esta a rea que mais ressente de urna formaco para a comunicaco nos futuros e atuais sacerdotes. Buscando nao ser exaustivo, falta as "Orientaces" um despertar para a criatividade, urna palavra insistente sobre ese aspecto para o qual difcil encontrar sacerdotes preparados. 339

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Referimo-nos seja "criatividade comunicativa", seja "criatividade litrgica" que, hoje, questo de vida e morte para nossas c e l e b r a r e s . Finalmente, extremamente ausente a referencia mais corajosa e exigente da formaco para a CS em vista das "novas tecnologas.., a Nova Ordem Mundial de Informago e Comunicaco (NOMIC), a comunicaco popular, e, talvez nao fosse ainda o tempo, urna luz crtica e clarividente dessa "nova evangeliza^o" de que fala J o o Paulo II, e do fenmeno ameacador das "igrejas electrnicas". Urna palavra tambm que limita as "Orientaces", aquela que elucida o desafio dos "meios prprios e dos meios no-proprios" da Igreja. Seu uso, sua identidade, sua linguagem, seu destinatario, a natureza respeitada do canal que se usa, sobretudo sendo de Igreja, sua sustentaco, sao tantos outros temas cuja abordagem, ainda que rpida poderia enriquecer as "Orientaces". Essa abordagem precisa ser pensada em todos os nveis da formaco dos futuros sacerdotes, religiosos e religiosas, muitos deles sendo chamados, as vezes amadoristicamente, para frente desses meios ou para espacos dos meios no-confessionais.

que, por tras do texto, havia gente perita em Comunicaco Social. O captulo III todo ele resposta a pergunta: "Quem transmite". E, expostos os motivos fundamentis, sugerem-se pontos relativos ao clero e c o n g r e g a r e s religiosas, com as seguintes recomenda^es: "que se dem cursos para bispos, sacerdotes, e religiosos e religiosas sobre o conhecimento e uso adequado dos instrumentos de comunicaco social; que se introduza como disciplina regular nos seminarios e casas de formaco um curso metdico sobre a Comunicaco Social (cfr IM 16); que se urja de modo particular a formaco apropriada em Comunicaco Social do pessoal docente das Congregaces Religiosas consagrado ao ensino. A aco das Conferencias Nacionais de Religiosos, a vista da cria<;o de urna conscincia de responsabilidade para com a comunicaco social, aparece como insubstituvel;; que os educadores especializados em Comunicaco Social nao limitem sua tarefa ao mbito dos colegios, mas a cumpram tambm fora deles, integrando-se ao esforco que, neste sentido, realizam outros grupos, e enriquecendo sua experiencia com a participaco na vida comum; que, entre as especializaces oferecidas a elementos do clero secular e regular, bem como as congregaces masculinas e femininas, figure a de Comunicaco Social; que a aco educadora dirija-se a formaco de um espirito crtico positivo que capacite os espectadores, especialmente os jovens, para melhor compreenso e aproveitamento dos Instrumentos de Comunicaco Social (p. ex., atravs de cineforos, radio, teleclubes, jornalismo estudantil etc.); Dada a importancia que a Igreja reconhece aos Instrumentos de Comunicaco Social, pedimos aos Superiores Eclesis341

IV.

DOCUMENTOS DE IGREJA LATINOAMERICANA

Certamente que nao sao muitos os documentos latinomaricanos que tratam do ensino da CS nos seminarios. Mas, aqui e ali encontram-se referencias, e urna dlas busca a aplicaco do pargrafo 16 da IM. UM dos documentos de maior viso do problema e da natureza das Comunicaces Sociais, continua sendo o excelente SEMINARIO CONTINENTAL DAS COMISSES EPISCOPAIS em suas Concluses, na cidade de Santa Ins, no Per, em setembro-outubro de 1966. As "Concluses" a que chegaram os participantes continuam sendo atuais e mostram 340

ticos que facilitem a capacitaco e dedicaco de sacerdotes e religiosos para a trela especfica de formaco, assessoria e inspiraco de Obras Apostlicas relacionadas com este c a m p o . " (Santa Ins, Per, 1966, cap. III, no. 2). Fizemos questo de colocar o texto integral de Santa Ins p o r ver nele um excelente e potencializador comentario ao n o . 15 e ao no. 16 da IM, alm de ser urna voz antecessora e "profetica" do que viriam a ser, vinte anos depois, as "Orientaces da Congregaco para a Educago Catlica". Poucos, ou quase nenhum documento de Igreja Latinoamericana, tm a lucidez e a atualidade de Santa Ins, to tristemente desconhecido pela prpria Igreja da A. Latina. Medelln nada avancou em termos de formaco para esta rea. Insistiu na urgencia de preparaco adequada de pessoal, "dada a importancia social dos meios e a escassez de pessoal qualificado para neles atuar (Medelln, MCS, Recomendaces pastorais: 3.4; 3.5), e recomenda a preparaco de assistentes eclesisticos para obras apostlicas relacionadas a esse campo (3.7.1.). No entanto, nao tem urna s palavra sobre o ensino da CS nos Seminarios ou a formaco dos futuros sacerdotes. Puebla progrediu com relaco a Medelln, desconhecendo, porm, o documento de Santa Ins. Puebla progrediu nao apenas na abordagem da CS nao se limitando aos MCS, como o fez Medelln, mas tambm porque explicitou o aspecto formativo dos "agentes de pastoral": "dentre as tarefas por realizar neste campo, dar prioridade formaco na comunicago social, tanto do pblico em geral, como dos agentes de pastoral em todos os nveis" (P 1081); "urge que a hierarquia e os agentes pastorais em geral conhecam, compreendam e experimenten! mais a fundo o fenmeno da comunicago social, a fim de que se adaptem as respostas pastorais a esta nova realidade e se integre a comun i c a d o na pastoral de conjunto". (P 1083); 342

"a tarefa de formaco n o campo da comunicago urna aco prioritaria. Portanto, urge formar neste campo todos os agentes da evangelizaco: para os aspirantes ao sacerdocio e a vida religiosa, necessrio que esta formaco se integre aos programas de estudo e formaco pastoral" (P 1085). Nao faltou tamben as Concluses da Conferencia Episcopal de Puebla, urna palavra explcita sobre a c o m u n i c a d o viva na liturgia: "Procurar oferecer aos presidentes das celebraces litrgicas condices aptas para aprimorarem sua funco e conseguirem urna c o m u n i c a d o viva com a assemblia" (P 943). Se isso dito dos atuais presidentes de celebraco, ganha muito mais importancia ao se pensar na formaco para comunicago viva dos "futuros presidentes".

V. CONCLUSO O ensino da CS nos seminarios pode ser abordado pelo menos sob dois aspectos: aquele da prtica, aquele dos documentos. Hoje, temos na Igreja um bom acervo de recomendages em torno do tema, cujo valor pode ser discutido em sua abrangncia, mas que indiscutvel em sua f u n d a m e n t a d o e na urgencia que percebe a Igreja, bem como na necessidade de aceitar a desafio do m u n d o moderno das Comunicaces. Hoje, existem linhas, hoje, inegvel, existem "recomendaces e orientaces", a nivel universal, a nivel continental, e, certamen te, a nivel nacional, ainda que escassas. O problema se coloca quando se desee prtica dos documentos, quando se analisa a praxis da comunicago na Igreja, e, n o caso, da formaco. J se percebem esforcos sistemticos em alguns seminarios. Existem os cursos de tempos em tempos procurando preencher as lacunas. Mas, em sua globalidade, nao se pode verificar que j tenhamos a Comunicago Social como "parte inte343

grante" na formaco dos futuros sacerdotes, religiosos e religiosas. E as causas sao varias: a pouca conscincia que tm na prtica os responsveis pela formaco dos futuros sacerdotes; as vezes tambm a pouca conscincia, na teora, dos documentos e exigencias da Igreja, bem como o desconhecimento dos mesmos; a enorme dificuldade em encontrar "mestres e guias e professores" para esta rea da formaco. A especializago em CS simplesmente nula entre os que se dedicam ao magisterio em seminarios; a novidade imensa que representa este setor da "modernid a d e " e sua complexidade; urna certa mentalidade que duvida ainda do uso pastoral dos MCS capaz de entrar na aco evangelizadora hoje, sobretudo tendo em vista urna opeo preferencial pelos emprobrecidos; h urna postura ideolgica que dificulta muito na responsabilidade de assumir o desafio das comunicaces s ociis; a in-conscincia da necessidade de investir nesse campo para formar. E urna rea que exige recursos nao apenas para ter e manter os meios prprios, como para criar espacos nos meios no-prprios e investir em gente que possa se capacitar para o trabalho da CS; um amadorismo constante que marca a aco dos agentes eclesiais n o campo da comunicago, que leva a descrer da necessidade de urna profissionalizaco. e, para n a o estender muito, urna mentalidade ainda subjacente em muitos de que enfrentar o mundo dos mass media, dos meios tecnolgicos, grupais ou nao, correr risco na vocaco sacerdotal, n o esmero da vida interior. Fique como "toque final" desta reflexo, a prpria palavra do mais atual e rico documento sobre o ensino da CS as casas de formaco dos futuros sacerdotes: "Que um clero 344

bem formado possa servir eficazmente" todos os homens de boa vontade(...) n o uso dos instrumentos da CS nicamente em beneficio da humanidade, cujo futuro depende cada dia mais do seu reto " u s o " ; alm disso, num tempo em que o "Povo de Deus, com o olhar fixo n o futuro, acompanha com imensa confianca e ardente amor as maravilhas que de mos cheias lhe promete a j iniciada poca espacial", telemtica ( I M 2 4 ; C P 187). E ai est J o o Paulo II a nos pedir urna "nova evangelizaco" tambm em seu mtodo, tambm em seus meios.

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O Q U E F A Z E R COM O SENSO CRITICO?

P. Pedro Gilberto Gomes, SJ/ Dr. Ismar de Oliveira Soares

DECOS-CELAM TEORA Y PRAXIS

O QUE FAZER COM O SENSO CRITICO?


P. PEDRO GILBERTO GOMES, SJ/ Dr. ISMAR DE OLIVEIRA SOARES Unio Crista Brasileira de Comunicaco Social Brasil

A comemoraco do 25o. aniversario do documento conciliar "nter Mirifica" enseja-nos algumas reflexes a respeito da problemtica do senso crtico e sua formaco. A preocupicjo pela educago dos receptores sempre esteve presente na aco pastoral da Igreja. Portanto, "nter Mirifica" n a o poderia fugir regra. Esta preocupaco transparece nos nmeros 9 e 10, quando se fala dos deveres dos usuarios, dos mocos e dos pais. Nestes nmeros enfatiza-se a necessidade do discernimento frente as mensagens emitidas. Isto , no uso dos beneficios dos Meios de Comunicaco Social, as pessoas, com reta formaco, devem saber eleger entre as diversas mensagens transmitidas aquela que melhor ajudar para o scu crescimento como pessoa. A posico do "nter mirifica" precedida pelas idias da encclica "Miranda Prorsus" ainda eivada de um raneo moralista e seguida por "Communio et Progressio", marcada por urna excessiva euforia com rela^o aos meios. Entretanto, a questo fundamental, para o senso crtico, permanece: o que fazer com ele? Como enfoc-lo de urna maneira atual no aqui e agora de nossa sociedade? A Igreja, frente ao problema da comunicaco e dos meios, possui tres posices confutantes, embora concomitantes: 349

a)

Condenaco com acento moralista;

b) deslumbramento com acento na utilizaco dos meios para passar a mensagem; c) viso crtica com acento na comunicaco como processo.

lidades do uso que estes meios possibilitam para as pessoas interessadas em produzir mensagens edificantes de cunho evanglico. Nesta perspectiva, a educaco do senso crtico limita-se a ensinar o manejo e o conhecimento da tcnica do uso dos meios. Aprendido o uso, pode-se mudar as mensagens, transmitindo-se os verdadeiros valores. A terceira posico afirma-se como mais crtica. Neste sentido, contempla-se a comunicaco de maneira mais global. Muito mais importante que a crtica da mensagem abstrada do seu contexto e o aprendizado da tcnica dos meios como se esta fosse neutra, a compreenso da comunicaco como um processo. Deste m o d o , com a educaco para o senso crtico, procura-se detectar a estrutura que est por tras dos processos comunicacionais. Portanto, desvenda-se, com as pessoas, a maneira como a comunicaco social conduzida na sociedade atual. A identificaco do autoritarismo e verticalismo na estrutura da comunicaco permitir identificar e desmascarar o autoritarismo que se d nos processos de comunicaco dentro do prprio grupo. A anlise do processo vai permitir a tomada da conscincia de si por parte dos grupos envolvidos na anlise dos meios de comunicaco. A partir da, podero criticar e julgar os processos comunicacionais dos grandes meios. Ao situar-se nesta perspectiva, acontece um deslocamento do polo do emissor para o polo do receptor. Este ltimo privilegiado como p o n t o de partida para os processos de educago do senso crtico. Nao mais se parte de principios pr-estabelecidos para julgar os meios, mas da maneira como os diversos grupos " c o n s o m e m " os produtos da chamada "industria cultural". Portanto, o mtodo indutivo. Como a percepco diferenciada depende do lugar social em que se situam os receptores distinta ser a abordagem que se dar ao problema dos meios. Assim como os receptores esto situados num lugar social especfico que condiciona a sua percepco tamben os 351

Conforme a posigo que se adote frente problemtica da com u n i c o , ser a compreenso que se tercom relaco ao senso crtico e o que fazer com ele. Para quem se situar numa posico condenatoria frente aos meios, a formaco do senso crtico ter uma caracterstica muito especial. Principalmente porque haver um acento sumamente moralista, privilegiando-se a anlise das mensagens. Nesse sentido, a grande preocupaco ser detectar, nos contedos das mensagens, os desvos moris, as mensagens permissivas para a vida das pessoas. Portanto, o objeto da anlise ser a violencia dos programas, perguntando-se pelo quanto de mal esto causando. Os conflitos familiares, a influencia sobre o comportamento dos jovens e das criancas, cujas vidas sao invadidas pelos meios. Na mesma linha, criticar-se- o uso e o abuso do sexo, do nu, da sensualidade como forma de prender a atendi dos usuarios. Abstrai-se do contexto social e se considera as mensagens como onipotentes na sua penetrago j u n t o ao pblico. Coerente com essa posico, a formaco do senso vai se preocupar com julgamentos moris dos programas. Sero fornecidas pautas de anlise a partir de padres moris estabelecidos pelo sistema. Proliferam as "cotaces" moris de filmes e programas de televiso, por exemplo. Isto , classificam-se os espetculos a partir de criterios moris previamento estabelecidos. Em contrapartida, uma pessoa situada n u m a viso deslumbrante frente aos meios ter sua preocupaco sensivelmente deslocada. Embora ainda permaneca a preocupac o com a mensagem, os meios sao vistos como instrumentos adequados para a transmisso da mensagem crista. Enfatiza-se as possibi350

emissores possuem uma posigo social que ir determinar Q tipo e a maneira da mensagem que iro produzir. Trabalhando-se a partir da comunicacao como processo, a educago deixa de ser " d o senso crtico", para ser "para a comunicago". Isso significa uma virada ideolgica muito grande, pois supe a aceitaco que todos tm direito comun i c a d o . Da que o trabalho seja n o sentido de identificar os diferentes lugares sociais dos emissores e dos r e c e p t o r e s para que, tomada a conscincia, assuma-se o direito de dizer a sua palavra na sociedade. A educago para a comunicago envolve o reconhecimento que o processo comunicacional exige a interaco de parceiros livres e com direitos iguais. Na anlise do sistema de comunicago, tal como est hoje montado, adverte-se uma postura verticalista e autoritaria. Esta postura objetiva um polo do processo (o receptor) e o impede de dizer a sua palavra, de realizar comunicacao. O trabalho, mais que formado do senso crtico, concebe-se como " p a r t e i r o " da palabra, desatador de amarras, desmascarador de pessoas caladas a forga. Nao se fala em nome de ningum; nao se d conscincia crtica para ningum. Entabula-se um processo criador de condiges para que todos sejam emissores e receptores ao mesmo tempo. Antes de julgar os meios, vive-se um processo de experiencia de comunicago. Identifica-se os desvos comunicacionais vividos no interior do prprio grupo. Aos poucos, corapreende-se como esses desvos sao reflexos, causas e conseqncias dos existentes na macro-estrutura de comunicago da sociedade. Neste processo experimenta-se a possibilidade de tornar-se pessoa, livre e senhora de sua palavra. Ao mesmo tempo, vincula-se a luta pela palavra com todas as outras lutas existentes nos movimentos sociais. Falar em educago para a comunicacao, em lugar de formago do senso crtico, o grande avanzo que a Amrica 352

Latina, atravs de inmeros grupos, tem dado a compreenso do problema a nivel global. As diversas organizages envolvidas neste processo tm se encontrado para avangar tericamente na explicitago da metodologa da educago para a comunicacao. Dois encontros realizados (em Santiago do Chile em 1985, eCuritibaBrasil em 1986) tiveram seus resultados publicados (1). O entontro de Curitiba produziu o que, talvez, seja a melhor compreenso das entidades que trabalham neste campo, em termos de metodologa. Nestes mtodos encontram-se vises de comun i c a d o e educago, compreenses do conceito de educago e aprendizagem e tcnicas para o uso e conhecimento dos meios (2). Quando se sita nesta perspectiva, embora a mensagem nao seja privilegiada como ponto de partida, percebe-se que ela se transforma substancialmente as alternativas comunicacionais que se projetam. O novo nao est nesta mudanga, mas nela acontecer como conseqncia da compreenso do processo comunicativo. O trabalho no campo da educago para a comunicago desemboca, quase necessariamente, na produgo e na busca de alternativas comunicacionais. Alternativas que se impem pela necessidade de quebrar a unidirecionalidade dos processos de comunicago existentes. E dentro desta perspectiva que se insere a misso da Igreja na formago do senso crtico. Todo trabalho eclesial, muito embora sem esquecer a anlise dos meios e das mensagens, deve voltar-se para o privilegiamento do polo do receptor. Trabalhar com as pessoas no sentido do fortalecer a sua conscincia de pertenga a um grupo social concreto. Com isso, se poder desenvolver u m a conciencia crtica que, ao mesmo tempo em que julgar os MCS, ajudar compreender os processos comunicacionais dos prprios grupos. 353

A celebraqo do 25o. aniversario de "nter Mirifica" ajudar a dar esta virada fundamental na compreenso dos meios e da educaco do senso crtico. Falar em educaco para a comunicaco implica em valorizar positivamente os meios e suas possibilidades. Por outro lado, implica reconhecer que estes meios nao sao neutros e esto diretamente vinculados aos condicionamentos sociais (3) existentes. Deste modo, celebrar nao significa canonizar o passado, mas compreend-lo e super-lo numa compreenso mais adequada da relaco dos meios com as pessoas na sociedade contempornea. A Igreja s poder cumprir a sua misso do senso crtico na medida em que situar-se na perspectiva de um processo mais global de comunicaco e, desta maneira, discutir os seus prprios processos internos de comunicaco social. Nao se preocupar, portanto, em "formar o senso crtico", mas em criar condices para que as pessoas exercam o seu direito a comunicaco. As organizaces continentais de comunicaco (Unda-Al, 0CIC-A1 e UCLAP) podero ajudar na realizaco desta misso eclesial (4). Seus diversos projetos situam-se no sentido de formaco na e para a comunicaco de nossas comunidades. Possibilitam, deste modo, um processo mais ampio de democ r a t i z a d o dentro e fora da Igreja. Pois, a educaco para a comunicaco um trabalho integrado e, necessariamente, coletivo. Por isso, a celebraco de 25o. aniversario de "nter Mirifica" torna-se um momento de tomada de conscincia para um trabalho eclesial mais efetivo e mais participativo. Deste modo, a questo do que fazer com o senso crtico fica respondida quando nos damos conta de que se deseja um crescimento de conscincia nos receptores dos meios de comunico social. Este crescimento de conscincia vai expressar-se nao numa crtica de rejeigo aos meios, ou n o dominio da 354

tcnica de uso destes mesmos meios, mas no julgamento e desvendamento dos processos comunicacionais que se do no interior da sociedade contempornea. . A prpria Igreja, ao criar condices para que este crescimiento de conscincia aconteca, estar possibilitando a anlise crtica de seus processos de comunicaco. Evidentemente este um processo longo e supe urna caminhada de construco conjunta. Como os nveis de conscincia nao sao iguais, supe, outrossim, respeitar o estgio de cada grupo envolvido n o processo de educaco para a comucaco. Portanto, na palavra de Paulo Freir, deve-se assumir a ingenuidade do educando, caminhando com ele a partir do seu lugar. Nao se pode dar conscincia crtica. Somente desencadear um processo que crie condices para o desenvolvimento da conscincia crtica. Por isso mesmo, a educaco para a comunicaco social mais ampia que urna anlise dos meios. Mais ainda, ela nao se esgota em si mesma. Ao contrario, insere-se num processo maior de educaco popular, vinculndose com os demais movimentos sociais que buscam urna libertaco integral, lutando por transformaces sociais. O senso crtico, neste sentido, cria condices para a compreenso do processo social e socializa as ferramentas para atuar na transformaco deste processo. Portanto, torna-se fundamental partir do lugar social das pessoas envolvidas no processo. Neste processo, algumas premissas sao levantadas. Estas premissas foram tematizadas pela Unio Crista Brasileira de Comunicaco Social no seu projeto de leitura Crtica. Em primeiro lugar, deve-se trabalhar na explicitaco dos valores afirmados pelo grupo envolvido no processo de leitura crtica. Isto , procura-se detectar quais os valores que o grupo afirma, objetivando a conscincia de si e a conscincia de grupo. A determinaco destes valores aparecer a partir da 355

colocaco daquilo que agrada ou desagrada o grupo num determinado p r o d u t o cultural. A partir das respostas dos grupos, pode-se trabalhar explorando as contradiques nos gostos dos diversos sub-grupos, determinando-se os valores por eles afirmados. Em segundo lugar, relaciona-se os valores dos grupos com os valores que os meios de comunicaco afirmam. Este relacionamento pode ser feito com o grupo detectando os valores que sao passados atravs de determinado produto cultural e posicionando-se frente a eles. Por ltimo, os grupos esto em condiges de penetrar mais o fundo nos mecanismos de produco da industria cultural. Neste estgio, tomam conhecimento com as tcnicas de prod u c t o da fic^o, da informa^o e de entretenimento. Atravs de perguntas trabalhadas em grupos menores, os envolvidos num curso de educacjo para a comunicaco fazem a anlise da narrativa ficcional, informativa e de entretenimiento. O fundamental em todos os momentos do processo a interaco entre os participantes e o clima de busca comn. Por isso, o mtodo indutivo, sendo que o animador de um curso exerce o papel de dinamizador dos trabalhos, explicitador de momentos. Jamis se posicionar como um professor universitario, transmissor de conhecimentos acadmicos. Eventualmente, o coordenador dever usar o m t o d o dedutivo para passar informaces que nao sao do conhecimento do grupo. O trabalho na linha do desenvolvimento da conscincia crtica envolve, p o r t a n t e , aglutinar as pessoas em torno de processos comunicacionais transformadores da realidade social. Assim, o que fazer com o senso crtico torna-se claro: propiciar condices para que as pessoas exercam o seu direito comunicaco, tornando-se agentes de sua historia e transformadoras da situaco social injusta na qual vivem. 356

NOTAS
1. Os resultados do "Primeiro Encontr Latino-americano de Educaco para a Televiso", realizado em Santiago do Chile em 1985, foram publicados por: FUENZALIDA, Valerio (Edit.) Educacin para la comunicacin televisiva. Santiago: CENECA, 1986. Por sua vez, os resultados do segundo encontr, realizado em Curitiba, Brasil, 1986, foram publicados em: GOMES, Pedro Gilberto. Leitura Crtica da Comunicaco: do Emissor ao Receptor. LCC CADERNOS (Sao Paulo: UCBC) no. 1, maio/1987. Os anais completos deste encontr esto sendo publicados pela Unio Crista Brasileira de Comunicaco Social (UCBC). Nele podem sem encontradas as experiencias dsenvolvidas pelas diversas entidades no continente. Como as entidades entendem os seus pontos comuns encontra-se no: DOCUMENTO DE CURITIBA. GOMES, op. cit. Cf. Puebla.no. 1067. Estas tres organizares catlicas de comunicaco, depois de suas Assemblias continentais, em Quito, 1987, decidiram realizar um plano comum de aco para a pastoral da comunicaco na Amrica Latina. Para agiliazar este plano, organizaran! um Secretariado Cont junto, com tres secretarios executivos, com sede em Quito, Equador. O trabalho das organizaces realizado em estreito contato com os episcopados nacionais latino-americanos.

2.

3. 4.

357

P E R C E P C I N CRITICA DE LA C O M U N I C A C I N MASIVA EN AMERICA LATINA R E C U E N T O Y TAREAS PENDIENTES

P. Pedro Briseo Chvez

_ DECOS-CELAM _ TEORA Y PRAXIS

PERCEPCIN CRITICA DE LA COMUNICACIN MASIVA EN AMERICA LATINA RECUENTO Y TAREAS PENDIENTES


P. PEDRO BRISEO CHA VEZ DECOS-CELAM "La palabra masa tiene un uso ms connotativo que denotativo. A veces se la opone a la lite personalizada, reducindola a un conjunto annimo y pasivo; otras veces se le reconocen cualidades, paradjicamente, propias de la personalidad individual Lo cierto es que para los tericos de la Comunicacin, este acercamiento a las masas les permite reubicar y redefinir los usos de los llamados medios masivos de comunicacin. Nuevas relaciones y dialcticas se descubren; se comienza a hablar de los usos masivos de lo popular y de los usos populares de lo masivo". J a i m e R u b i o ngulo

LA PROMOCIN DEL SENTIDO CRITICO COMO DEMAGOGIA INTELECTUAL Hay quienes tienen autoconciencia de estar por encima del comn de la plebe, sea por privilegios educativos, sociales o vocacionales, y entre ellos suele ser corriente el desprecio hacia la comunicacin masiva: les parece vulgar, enajenante y peligrosa. Pero no siempre saben explicar por qu. De hecho, esta manera de enjuiciar la comunicacin masiva es muchas veces acrtica y compulsiva: no procede de un anlisis integral y permanente sino de dictmenes verticalistas y apresurados que tienen su origen en cpulas intelectuales o en lites maniquestas para quienes todo lo popular est contaminado irremediablemente de negatividad y contracultura. 361

Aun intelectuales europeos tan revolucionarios como Carlos Marx se han manifestado visceralmente enemigos de la plebe y de toda la vulgaridad que tiene que ver con ella. Aludiendo a las clases bajas de la sociedad europea de su tiempo, el idelogo alemn exclama a coro con Federico Engels en su Manifiesto comunista: "El 'lumpen-proletariado', esa podredumbre pasiva de las capas ms bajas de la vieja sociedad, se ver arrastrado en parte al movimiento por una revolucin proletaria, aunque todas sus condiciones de vida lo hagan ms propicio a dejarse comprar como instrumento de manejos reaccionarios" (o. c , Ed. Suramrica. Bogot. 1960. Pg. 33). La vida del pueblo, no en el sentido que le dan los mesinicos populistas, sino en el nico sentido que tiene la palabra "pueb l o " en nuestra realidad social: pueblo-masa... La vida de este pueblo, no slo es con razn! denunciada en lo que contiene de expoliacin e injusticia social, sino que es despreciada como "in-vlida", como incapaz de producir o identificarse con verdaderos valores. Segn el italiano Antonio Gramsci, en su Introduccin a la filosofa de la praxis: "El elemento popular 'siente', pero n o siempre comprende o sabe; el elemento intelectual 'sabe', pero no siempre comprende y, sobre todo, no siempre 'siente'. Los dos extremos son, pues, la pedantera y el filistesmo por un lado, y la pasin ciega y el sectarismo por otro"... Por eso es que la comunicacin vulgar que aprueba el pueblo al sintonizarla en sus antenas de radio o TV, o al adquirirla y leerla en sus pasquines... no slo es impugnada sino que produce horror y reacciones de consciencia en las mentes mas ilustradas y en los espritus mejor formados: tal vez por eso hay que educar el sentido crtico del pueblo: porque lo que ve, oye y lee es porquera, y es preciso sacarlo del fango para que pueda defenderse de los enemigos que le acechan por todos lados en forma de ondas hertzianas, papeles impresos o imgenes y sonidos que no dejan nada provechoso en la mente de la plebe. 362

La predicacin de valores por nuestra parte en medio de un m u n d o en que las mayoras del pueblo estn sumidas en la inconsciencia, la enajenacin y la perversin, implica que nosotros s estamos a salvo; porque hemos adquirido la sabidura muy a tiempo. Pero cuntas veces la conciencia de esta sabidura es al mismo tiempo conciencia de superioridad!.. O mejor dicho: "complejo de superioridad", pues a menudo pensamos y actuamos con la conviccin fantica de nuestra lucidez que est muy por encima de la confusin y superficialidad de las masas.

COARTADAS TERICAS DE LA AVERSIN A LA COMUNICACIN MASIVA Muy a menudo hemos comprendido la formacin del sentido crtico de los receptores de la comunicacin masiva como un asunto de la tica social. Y esto nos ha hecho plantear la relacin del pblico con los medios como un debate entre la maldad y la bondad. Con la trascendencia y seriedad que tiene este argumento, no representa sino apenas un aspecto de u n asunto ms complejo y que involucra un trabajo interdisciplinario, difcil de predecir: "El anlisis de medios n o es un instrumento cientfico cerrado y autosuficiente sino que ms bien se trata de un mtodo abierto e interdisciplinario" (Casass, Josep Mara. Ideologa y anlisis de medios de comunicacin. Mitre. Barcelona. 1985. Pg. 26). Tampoco es suficiente examinar dicha relacin pblico-medios como reflejo de las contradicciones sociales que producen un inevitable y cclico enfrentamiento entre opresores y oprimidos. Tal esquema en realidad es una versin ms del simplismo maniqueo segn el cual el mundo se divide en malos y buenos, poniendo a resguardo que siempre y en todo caso "nosotros" (los sustentadores de la tesis) somos los buenos. Una versin ms del espritu apocalptico ante la arrasadora avalancha de antenas sobre los techos de las casas, sobre todo las ms humildes, es la que ofrecen los "paleontlogos socia363

les", que viven gimiendo por un pasado en que la televisin no interrumpa los dilogos familiares. La nostalgia tambin puede ser u n argumento para convertirnos en enemigos de los medios de comunicacin social! EL MTODO CRITICO DE LA AUTOCRTICA Si queremos ser razonables y verdaderamente crticos en lo que atae a la comunicacin masiva no podemos plantearlas cosas como un enfrentamiento en que hay vctimas y canallas. Ni podemos apostar nuestra actitud crtica a un mtodo determinado: sea ste la lectura ideolgica, el anlisis de contenido, la semiologa, etc. Los mtodos son herramientas que pueden volverse contra nosotros si no las usamos en la conciencia de su propia naturaleza: creaturas nuestras, falibles y limitadas. Ningn mtodo tiene valor absoluto, pero s la capacidad de poner al descubierto los dos trminos de la relacin: el origen y el fin. Los mtodos, o caminos para la educacin del sentido crtico, no slo nos llevan al desenmascaramiento del objeto, o fin del mtodo, sino que ponen al descubierto al sujeto, u origen del mtodo. Elegimos determinado mtodo no slo porque nos parece adecuado para explicarla realidad externa sino porque encaja con nuestra realidad interna, con nuestro mundo mental que, sin duda, tambin es criticable, es decir, susceptible de ser sometido ajuicio y evaluacin. El mejor de los mtodos para la formacin del sentido crtico sera, en este sentido, el que en todo m o m e n t o desarrolle al mismo tiempo la crtica y la autocrtica. Sin fanatismo. Sin absolutizaciones. Que sepa y pueda abordar el amplsimo margen que va del gnesis al apocalipsis. Hay quienes, en el espritu de la criticidad, han acabado por desempearse en el fondo de la tragedia: todo sonido les parece galope de los jinetes apocalpticos, toda imagen les resulta representacin 364

del fiero dragn que anuncia el cataclismo final. Los medios de comunicacin social seran en s mismos profetas del desastre cultural, agentes de catstrofe, erosin de las buenas costumbres, malvolas radiaciones contaminantes que proyectan hacia la eternidad los peores males sobre la ignorante y manipulable multitud de consumidores. CREATIVIDAD VS. CREATIVIDAD Pero el mbito de la comunicacin social n o siempre tiene que ver de inmediato con el apocalipsis: es, primeramente, un lugar de "gnesis": un nido de constantes gestaciones. La comunicacin masiva, pese a todo, refleja la capacidad creativa de la humanidad contempornea. Lo que vemos, lo que omos, lo que leemos, lo que conocemos a travs de los medios de comunicacin social, es lo que estn creando los guionistas, los escritores, los compositores de nuestro tiempo. Gente comn y corriente, como nosotros, que falla y acierta, que es brillante en ciertas cosas y mediocre en otras. Los medios de comunicacin social no son operados por seres extraterrestres, ni por gente malvada que planea la destruccin de nuestros valores ticos y sociales. Son operados por gente de gran fantasa que acomoda su talento no slo a los intereses de quienes los contratan, sino tambin a las condiciones que imponen los propios medios de comunicacin social. Tal vez diramos, nosotros los crticos, los de mente clara y limpia, los que no tenemos componendas con los poderes ocultos tras las cmaras y los micrfonos, podramos hacerlo mejor... Sin embargo, hemos visto eminentes intelectuales hacer el ridculo en la pantalla, producir bostezos y aburrimiento. Los crticos no suelen ser buenos productores ni excelentes comunicadores sociales. Las producciones educativas y "culturales" son por antonomasia las menos atractivas y cautivantes. Parece, desde luego, haber explicaciones a semejante deformacin: el pblico, las masas, los pobres consumidores, estn gravemente alienados por la comunicacin masiva; ya son incapaces de apreciar el arte y la "cultura"; la 365

vulgaridad los ha atrapado sin remedio y por eso rechazan las cosas buenas, educativas, nobles y sublimes que les presenta la comunicacin "cultural". Herclito se quejaba de la siguiente manera: "Por qu queris arrastrarme a todas partes oh ignorantes? Yo no he escrito para vosotros, sino para quien pueda comprenderme. Para m, u n o vale por cien mil, y nada la multitud". Ms recientemente, Bruno Bauer escriba: "El peor testimonio en favor de una obra es el entusiasmo con que la masa la recibe... Todas las grandes empresas de la historia han sido hasta ahora fundamentalmente frustradas y privadas de xito efectivo porque la masa se ha interesado y entusiasmado con ellas... El espritu sabe ahora dnde buscar a su adversario nico: en las frases, en las autoilusiones, en la falta de nervio de las masas". En honor a la verdad, hay que examinar si esto es as: los disidentes de la comunicacin masiva no han logrado crear u n estilo convincente de comunicacin popular... y entonces echan la culpa a las masas, displiscentes y bobas. O bien cargan contra los malignos operadores de los medios, por oficio pervertidores del pueblo.

relaciones interpersonales a pequea escala, que en s misma no tiene nada que ver con los recursos, los cdigos y las convenciones de la comunicacin masiva. "Fernando Reyes Matta afirma que es necesario aceptar que las definiciones de comunicacin alternativa son an poco claras: aqu se asume que las nociones de comunicacin marginal, comunicacin grupal, comunicacin popular o comunicacin horizontal, son enmarcados en la dimensin ms amplia de lo alternativo". (Mar de Fontcuberta y J . L. Gmez Mompart. Alternativas en comunicacin. Mitre. Barcelona. 1983. Pg. 21). Cuando uno habla de una "alternativa" se refiere a poder escoger entre una u otra cosa susceptible de comparacin: no es as entre los "medios grupales" (postulados por la "comunicacin alternativa") y los "medios masivos"; ambos existen por su cuenta y ofrecen sus propias posibilidades. Para poder hablar de una alternativa real en el mbito de la comunicacin social es preciso conservarse dentro del "medio": una alternativa a cierto canal o programa de televisin es " o t r o " canal o programa de televisin; una alternativa a cierta revista es " o t r a " revista. Una alternativa a cierta manera de manejar los medios masivos es " o t r a " manera de emplearlos. Una cosa es sembrar flores en pequeos invernaderos y otra cultivar enormes plantos que slo pueden ser atendidos con aparatosas y caras maquinarias. Los artesanos de la "comunicacin alternativa" han desarrollado hasta la sofisticacin el arte de atender pequeos huertos. Pero no siempre tienen la misma habilidad para operar con eficacia los grandes aparatos de la siembra en gran escala: "Hasta ahora hemos sido incapaces de enfocar la comunicacin masiva al margen de la alta tecnologa, lo que desde luego va aparejado a un concepto 'autoritario' de la comuni367

EL ARTE DE DEJAR LAS COSAS COMO ESTN En estas circunstancias ha hecho su aparicin la as llamada "comunicacin alternativa", que pretende ser la nica respuesta vlida de la conciencia crtica a las deficiencias, errores y peligros de la comunicacin masiva tal como hoy la conocemos en nuestra sociedad. No deja de haber, sin embargo, una extraa confusin, pues la tal "comunicacin alternativa", segn el sentido que le dan sus promotores "oficiales", no es en realidad una "alternativa" (como l a p o e s a n o es una "alternativa" respecto al tratado de biologa, ni la bicicleta frente al avin: son cosas totalmente distintas entre s, con sus propias leyes y consecuencias). La as llamada "comunicacin alternativa" es una tcnica de 366

cacin, dado que los que detentan el poder tecnolgico son los habilitados para transmitir los mensajes. En un proceso revolucionario se trata de desmitificar este concepto de colonizacin de una clase por la otra invirtiendo los trminos autoritaristas (...). El mensaje ya n o se impone desde arriba, sino que el pueblo mismo es el generador y el actor de los mensajes que le son destinados (...). De hecho las clulas de informacin son tambin los nicos centros-verdaderos embriones de poder popular" (Armand Mattelart. "Lucha de clases, cultura socialista y medios de comunicacin". Cuadernos de la Realidad Nacional. Nm. 8. Santiago de Chile. 1971. Pp. 179-180). Por otra parte, es cierto que tanto en jardines domsticos como en grandes extensiones labrantas se puede cultivar flores y hongos venenosos, legumbres y estupefacientes, frutales y cardos. Quienes han optado por la "comunicacin alternativa" creyendo que en sus pequeos cotos s les es posible crear la maravilla de la comunicacin perfecta, liberadora, dialgica, participativa y democrtica, muy a menudo rechazan y descalifican la " o t r a " comunicacin: la de los grandes medios, la apabullante y despersonalizadora, la masificante y destructora de los valores: la que ellos vinculan con la as llamada "industria cultural". Pero el hecho es que este desprecio hacia los grandes medios constituye una traicin a la criticidad, y a las masas del pueblo a las que pretenda "salvar"... No conocemos "comunicadores alternativos" escribiendo telenovelas o componiendo temas musicales que por competitividad logren imponerse sobre las canciones alienantes comerciales. Y no es por falta de talento: es admirable el genio y el buen sentido comunicativo que se produce en las experiencias "alternativas". Pero sus magnficos resultados quedan siempre ah: en el gozo de unos cuantos que muchas veces frente a los medios masivos no demuestran sino un rechazo preado de visceralidad. 368

Los "comunicadores alternativos" han dejado que las cosas sigan como estn en el mbito de los grandes medios: mientras ellos se dedican al cultivo de invernaderos los siniestros genios de la enajenacin siguen haciendo de las suyas a travs de los poderosos trasmisores y de las rotativas devoradoras de papel. Los "comunicadores alternativos" han claudicado ante el reto de los grandes medios con sus satlites insomnes y sus ondas electromagnticas que rompen la intimidad, dejndolos en manos de los enemigos de la cultura, de la verdad y del bien, para ellos dedicarse a las exquisitas y fciles satisfacciones de la estimulacin grupal.

SOBRE LA BASE DE UN PREJUICIO Y todo esto por un esquema ideolgico: la "comunicacin alternativa" tal como se ha diseminado por el continente est basada en un prejuicio procedente del viejo anlisis europeo de las relaciones de opresin entre los dueos de los medios de produccin y las masas del pueblo. Dicho esquema, aplicado a los medios de comunicacin social asimila los instrumentos a sus dueos: como stos son "perversos opresores" aquellos tambin lo son, por lo tanto hay que denunciarlos y crear una comunicacin distinta, u n a "comunicacin alternativa", que no tenga nada que ver con las caractersticas malsanas de los grandes medios. Y stos siguen ah, desarrollndose y sofisticndose hasta lo inverosmil, cada vez ms cercanos a las masas en virtud de su envolvente expansin tecnolgica y paradjicamente cada vez ms lejanos a la comprensin y a su acceso instrumental por parte de los "comunicadores alternativos" que son los nicos que podran proteger a las masas de la enajenacin y males afines. No podemos negar que los medios masivos son ingeniosos artefactos producidos por la ciencia humana. Ni podemos 369

negar que desbordan los limitados alcances naturales del ser humano: McLuhan les llama "extensiones". Tampoco podemos negar que estos instrumentos son equvocamente llamados "medios de comunicacin social", pues su naturaleza es simplemente mecnica y hasta que no sean dotados de intencionalidad y hasta que sta no sea evaluada, slo pueden ser identificados como "medios para la comunicacin social". El que cumplan o no las condiciones de su naturaleza es u n asunto que puede establecerse slo a posteriorLHay muchas maneras de manejarlos produciendo "incomunicacin" en vez de "comunicacin". Y esto no slo en cuanto a los conceptos o ideas, que pueden ser ms o menos compartidas o comprendidas por el pblico. Sino, en primer lugar, en cuanto a los elementos concretos y a las caractersticas de produccin de los instrumentos mencionados.

y clculos para sacar conclusiones presuntamente vlidas a nivel universal. Muchas escuelas de periodismo y facultades de comunicacin social en nuestro continente siguen enseando los esquemas del Anlisis de Contenido no como un captulo de la historia y de la sociologa de los medios que conviene conocer, sino como una herramienta indiscriminadamente aplicable a cualquier realidad. El desfase que se produce es semejante al que reflejan los comunicadores que dan por universales ciertas encuestas o estadsticas realizadas en el mbito norteamericano o europeo. La segunda corriente de anlisis de la comunicacin masiva engloba los trabajos de los lingistas y semilogos, entre los cuales indudablemente destacan Ferdinand de Saussure, Roland Barthes, Charles Pierce, Umberto Eco, Morris y Tzvetan Todorov. En la atmsfera latinoamericana la semiologa ha tenido su ms alto representante en el argentino Eliseo Vern. Hoy da no hay estudioso o crtico que se respete que haga caso omiso de los hallazgos de la semitica. Veamos, sin embargo, la observacin que hace el doctor Luis E. Proao, director de CIESPAL: "La semitica se enred en un exceso de terminologa y metodologa que muchas veces terminaba en la acumulacin de datos sin posibilidad de una aplicacin concreta y vlida, error n o imputable a sus inventores" (Chasqui, No. 15. 1985. Quito. Pg. 3). Y Miquel de Moragas, el conocido autor de Sociologa de la comunicacin de masas, impugna el "exacerbamiento de la terminologa esotrica y crptica que ha distinguido a los semiticos en los ltimos aos" (Chasqui No. 15. CIESPAL. Quito. 1985. Pg. 34), cerrando de esta manera al pblico 371

TRES CORRIENTES DE ANLISIS DE LA COMUNICACIN MASIVA Desde la dcada de los treinta, se han desarrollado en el mundo tres grandes corrientes que agrupan prcticamente a todos los mtodos para el anlisis de la comunicacin masiva: las tres son exgenas al continente latinoamericano y sin embargo se han aplicado aqu, muchas veces sin la adaptacin suficiente a nuestra realidad, o sin el discernimiento debido. Seguimos siendo en muchos casos tributarios excesivamente dciles a la intelectualidad europea o norteamericana. La primera corriente tuvo su mximorepresentante en Bernard Berelson, que desarroll el Anlisis de Contenido (Conten Analysis), como "una tcnica de investigacin p a r a l a descripcin objetiva, sistemtica y cuantitativa del contenido manifiesto de las comunicaciones". Al nombre de Berelson se asocian los de Lasswell, Schramm, Lazarsfeld, Katz, Klapper; cada u n o desde luego con sus aportes y peculiaridades, pero siempre con una fijacin por los aspectos cuantitativos de la comunicacin masiva, a la que someten a criba de guarismos 370

comn y corriente el acceso a los conceptos semiolgicos. y por lo tanto a la posibilidad de una interpretacin popular de los mensajes. La tercera y ltima corriente contempornea, a la que se han inscrito numerosos especialistas latinoamericanos o europeos que se han radicado en el continente es la lectura ideolgica, que busca fundamentalmente denunciar las enajenaciones existentes en la comunicacin masiva y la tensin social entre opresores y oprimidos que refleja en la propiedad y el uso de los medios de comunicacin social las contradicciones de la estructura social. LA HEGEMONA DEL MTODO Si bien esta corriente se manifiesta hoy da en Amrica Latina como la ms progresista y aplaudida sobre todo por los fieles de la "comunicacin alternativa", sus cerebros principales se encuentran en fase de examen de conciencia: Ariel Dorfmann, quien en 1970 public j u n t o con Armand Mattelart, u n libro que se hizo "best seller" en su m o m e n t o (Para leer el Pato Donald), recapacita de la siguiente manera: "Tengo la impresin en general de que la lectura crtica se ha quedado aparte de los procesos sociales... Creo que en gran medida la lectura crtica de los mensajes se tiene que hacer en forma menos intelectual y ms en la construccin alternativa del mensaje mismo; es decir que el mejor m o d o de criticar el mensaje dominante es crear un mensaje liberador" (Chasqui No. 15. CIESPAL. Quito 1985. Pg. 13). Cuando Dorfmann habla de una "construccin alternativa" quiz no est pensando en la "comunicacin alternativa" tal como la entienden quienes han secuestrado el concepto como si fuera incompatible con los grandes medios de comunicacin social, sino que plantea el reto que tienen quienes desean comprometerse en una verdadera comunicacin alternativa en el campo mismo de los grandes medios. Critica la expansin 372

indiscriminada y estril (izante?) del m t o d o de lectura ideolgica en las escuelas de comunicacin, en un prrafo que conviene leer y releer detenidamente: "Por lo que yo he visto al parecer se utiliza bastante la lectura crtica en las carreras de comunicacin, por lo que he podido ver en algunos congresos, en algunas visitas a universidades latinoamericanas. Yo pienso que este uso sirve mucho no slo para las carreras de comunicacin, sino para todo estudiante universitario. El problema es si termina siendo una especie de ejercicio intelectual en el vaco. Yo creo que no sirve para nada, pues debera por el contrario estar relacionado con tareas reales de cambios sociales, de posibilidades reales de cambios de mensajes, es decir una carrera de comunicacin que est dedicada a producir expertos en comunicar, pero que no saben ellos mismos comunicar, que no estn relacionados con la prensa, con la radio, con la televisin, que no estn metidos en la realidad de la comunicacin alternativa diaria; yo creo que para esa gente aprender a leer crticamente no tiene en efecto ninguna importancia" (Chasqui No. 15. CIESPAL. Quito. 1985. Pgs. 10-11). Por otra parte, el ya mencionado doctor Proao aporta su p u n t o de vista al examen general de conciencia que se est haciendo en el campo de los analistas de la ideologa en los Medios: "La lectura ideolgica cay en un fcil denuncismo, en la manipulacin de textos con el descuido del c o n t e x t o " (o. c , pg. 3). LA NEUTRALIDAD DE LOS MEDIOS Es en la matriz de la lectura ideolgica donde se ha gestado la as llamada "comunicacin alternativa", que ha terminado reflejando, a su vez, paradjicamente, una postura ideolgica y en muchos aspectos maniquea, por la descalificacin absolutista que se hace de los medios masivos de comunicacin y la exaltacin apriorstica de los medios grupales, que seran 373

entonces el precioso invernadero donde all s! brotan como fragantes flores la participacin, la democracia y el dilogo. Se plantea de esta manera una dicotoma que no tiene razn de ser: no hay oposicin natural entre medios masivos y medios grupales. S la puede haber, en cambio, entre los sujetos de la comunicacin: oposicin ms o menos irreconciliable por motivos precisamente de ideologa: son estos sujetos los que impregnan de ideologa tanto a los medios masivos como a los medios grupales. Cada cual segn sus posibilidades de apropiacin. Lo cual significa que no hay medios de comunicacin ni masivos ni grupales que sean por s mismo liberadores como no los hay que sean por s mismos enajenantes. Jos Marques de Mel, en una ponencia suya publicada en el libro Comunicacao e Consciencia Crtica (Edicoes Loyola. Sao Paulo 1979. Pg. 84), proclama el principio de laneutralidad de los medios de comunicacin masiva: "La realidad. Atribuir a la televisin muchos de nuestros males sociales o culturales es pretender confundir las causas con los efectos. Todo eso que ocurre en nuestra TV no pasa de ser subproducto de una causa mayor: la estructura de nuestra realidad. Y, aqu, proclamamos la neutralidad de la TV, como la de los dems medios de comunicacin de masas. La televisin es un simple instrumento, manipulado segn los deseos e intenciones de quienes detentan el poder, en cualquier sociedad. Luego, nuestra TV es mero sntoma de los caminos escogidos por quienes conducen los destinos de nuestro p a s " (Marques de Mel, Jos. "Televisin: chivo expiatorio", O . c ) . Los medios de comunicacin de masas existen y actan en nuestra realidad socio-histrica. Ninguna de las tres corrientes que se han originado en Europa y Estados Unidos para el anlisis de la comunicacin masiva responde plenamente a esta realidad: ninguna ha podido ofrecer al pueblo un m t o d o accesible y adecuado para obtener una actitud crtica frente a los medios de comunicacin.

Tendremos los latinoamericanos la creatividad y la inteligencia necesarias para emprender con nuestros propios recursos tericos y prcticos un camino para la formacin del sentido crtico sin pagar servidumbre a teoras exgenas?

VARIEDAD PARA ESCOGER Diversas experiencias, ms o menos serias y slidas, se han ido desarrollando en Amrica Latina en cuanto a la formacin del sentido crtico del pblico de los medios masivos. Algunas han apuntado ms al mbito escolar; otras se han identificado con la prctica concientizadora de la comunicacin grupal; unas se han concentrado en cierto medio de comunicacin social planteando hiptesis "sectoriales" de lectura crtica; otras ms han surgido como convocatorias de "resistencia familiar o social" ante presuntas perversiones significadas en los medios masivos. De todas estas experiencias sin duda es posible aprender mucho y escoger lo que ms convenga. Lo interesante es que muy a menudo las experiencias ms claras, accesibles y eficaces no tienen nada que ver con las sofisticadas y complejas teoras acadmicas. El doctor Proao seala que "en una bsqueda dispersa y todava n o sistematizada se encuentran mltiples logros de las universidades y organizaciones de base popular, que han desarrollado mtodos originales e imaginativos y que han surgido de la prctica cotidiana, al margen del aporte acadmico o cientfico" (O. c , Pg. 3). Lo cierto es que la "comunicacin alternativa", como respuesta crtica a la comunicacin social, as como praxis de comunicacin popular, democrtica, participativa y dialgica, es u n a tarea pendiente. No han respondido a ella quienes secuestraron el concepto: el espritu crtico en el mbito de las comunicaciones masivas no puede producir desprecio a los medios masivos, pues el desprecio no es una experiencia crti375

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ca sino emocional. La criticidad produce, tal vez, indignacin, pero no una indignacin estril y denuncista, sino comprometida con el cambio. Ciertamente no un cambio como el que imaginaron los anacoretas, que por el hecho de haber desertado de la sociedad creyeron mejorar al mundo. No se mejora la praxis de la comunicacin masiva claudicando de la comunicacin masiva, sino compitiendo en el propio terreno y con las propias armas de la comunicacin masiva (Cfr. Reyes Matta, Fernando. "La comunicacin transnacional y la respuesta alternativa", en Comunicacin alternativa y cambio social. Amrica Latina. Pgs. 103-105). Slo entonces podramos comenzar a hablar de "Comunicacin alternativa": cuando podamos sintonizar canales de televisin o de radio que son expresin de participacin popular; cuando veamos noticieros hechos p o r comunicadores que verdaderamente comprenden y practican el principio de la subsidiariedad informativa; cuando existan telenovelas, programas de accin, revistas musicales, que expresen y enriquezcan la cultura popular; cuando las comunidades se decidan a invertir en sus propios peridicos profesionales y en sus propias emisoras y productoras de cine, radio y TV. En tanto esto no suceda, la verdadera "comunicacin alternativa" seguir sin existir: apenas en el proyecto de quienes creemos decididamente en la validez y operatividad de la formacin del sentido crtico del pblico consumidor.

COMUNICACIN POPULAR VOZ A LOS QUE NO LA TIENEN

Amparo Beltrn

_ DECOS-CELAM _ TEORA Y PRAXIS


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COMUNICACIN POPULAR VOZ A LOS QUE NO LA TIENEN

AMPARO BELTRAN Centro Popular para Amrica Latina de Comunicacin Colombia

Agradecemos al Departamento de Comunicacin Social del CELAM haya querido tener en cuenta la comunicacin popular en la conmemoracin de los 25 aos de la "nter Mirifica". Aunque nuestra experiencia es muy sencilla la queremos compartir como una forma de "Evangelizar a los pobres, de predicar a los cautivos la liberacin, a los ciegos la recuperacin de la vista; para poner en libertad a los oprimidos" (Le. 4, 18), desde los medios de comunicacin grupales o populares como son reconocidos en los nmeros 1078 y 1090 de Puebla.

.MARCO HISTRICO En 1978 un grupo de personas, sensibles a los problemas de los pobres en nuestro continente y al mismo tiempo especializados en medios de comunicacin social, resuelve fundar el Centro Popular para Amrica Latina de Comunicacin (CEPALC), con la finalidad de que las comunidades de base y los sectores populares tuvieran sus propios medios de comunicacin y asi no slo "ser voz de los que no la tienen" sino devolverles la voz para que recuperen su dignidad, libertad y expresin. Muchas causas motivaron el nacimiento del Centro: el momento histrico que estaba viviendo Amrica Latina. El pueblo de Dios organizado estaba despertando su conciencia sobre 379

su propia y difcil realidad. En este despertar de la conciencia popular influyeron notablemente los documentos de Medelln y Puebla, y el nacimiento y desarrollo de las nuevas corrientes teolgicas de Amrica Latina. El pueblo organizado empieza a afirmar su dignidad, a exigir respeto, a defender sus derechos. Dentro de estas exigencias se da la de capacitarse en medios de comunicacin que estn a su alcance tcnico y econmico. Por eso podemos decir que CEPALC nace como respuesta a esa necesidad popular, iluminada principalmente p o r el evangelio pero tambin por los varios documentos promulgados por la Iglesia referentes a los medios de comunicacin social, como lo veremos detalladamente en el marco terico-doctrinal. Tomar impulso le emplea tres aos a CEPALC. Las dificultades econmicas son muy sentidas. En un trabajo exclusivamente con los pobres, de ellos no se puede esperar remuneracin. Pero gracias al obispo belga J a n Van Cauwelaert, quien nos descubre en una investigacin que estaba realizando sobre nuevos ministerios en la Iglesia, le impresiona nuestro trabajo y nuestro objetivo de "devolver la voz a los que n o la tienen" y nos promete ayuda. Efectivamente, por l conseguimos la sede, la infraestructura para organizar los talleres tcnicos y el funcionamiento de tres aos. Luego el episcopado canadiense y la Iglesia de la Reforma de Alemania nos han seguido apoyando. Solucionados los problemas bsicos y con sede propia el trabajo apostlico toma un gran impulso. Desde 1982 se empiezan a realizar encuentros nacionales de comunicacin popular y desde 1984 encuentros latinoamericanos. La experiencia es muy significativa como lo veremos en la tercera parte de este trabajo. En estos 10 aos de existencia han pasado 9.500 delegados de 180 comunidades y organizaciones de base, provenientes 380

principalmente de Colombia, pero tambin de casi todos los pases latinoamericanos y del Caribe. La distribucin por sectores desde el ao 78 al 86 puede quedar de la siguiente manera.
Campesinos Obreros Indgenas Barrial o pobladores Otros 3.556 1.181 181 2.930 169

Tambin nos parece interesante mostrar las horas de capacitacin que se han dado en los diferentes lenguajes, como tambin en los talleres de iniciacin en la comunicacin:
Iniciacin Prensa Lenguaje Radial Teatro Tteres Artes Grficas (serigrafa) Fotografa y Audiovisual Video Diagramacin Caricatura Msica Trabajo comunitario Otros 1.885 2.049 1.054 3.129 1.452 2.621 2.387 375 98 118 413 758 913

2. MARCO TEORICO-DOCTRINAL 2.1. Aunque todos los documentos de la Iglesia en su letra se refieren a los medios de comunicacin social: prensa, cine, radio y televisin, en su espritu se aceptan los pequeos medios o medios grupales. Es as como empiezan a nacer experiencias en este campo que luego recoge el encuentro mundial de audiovisual y evangelizacin celebrado en octubre del 77 en la ciudad de Munich (Alemania). All se formula como conclusin que se impulsen los medios de comunicacin grupal (MCG) como una forma de aplicar lo 381

que en el d o c u m e n t o de Medelli'n deca al referirse a la situacin de los MCS y sus efectos: "Para 'desmasificar al hombre' y en cambio favorecer su personalizacin'; acercar entre s a los hombres y pueblos, convertirlos en prximos y solidarios, contribuyendo asi' al fenmeno de la socializacin; contribuir a despertar la conciencia de grandes masas sobre sus condiciones de vida, suscitando aspiraciones y exigencias de transformaciones radicales" (Medelln, No. 6, I, 1). Todas estas lneas de accin van consolidando las experiencias, a tal p u n t o que ya son reconocidas en los documentos de Puebla: "Es preciso mencionar aqu como fenmeno altamente positivo, el rpido desarrollo de los MCG y de los pequeos medios con una produccin siempre creciente de material para la evangetizacin y con un empleo cada da mayor de este medio por los agentes de pastoral, propiciando, as, un acertado crecimiento de la capacidad de dilogo y de contacto" (No. 1078). "Sin descuidar la necesaria y urgente presencia en los medios masivos, urgei intensificar el uso de los MCG que, adems de ser menos costosos y de ms fcil manejo, ofrecen la posibilidad del dilogo y son ms aptos para una evangelizacin de persona a persona que suscite adhesin y compromiso verdaderamente personales" (No. 1090). 2.2. Otros principios doctrinales que han inspirado nuestro trabajo son todos aquellos que se refieren al despertar el sentido crtico de los espectadores frente a los MCS. Desde la n t e r Mirifica en el No. 3 se dice que es parte de la misin de la Iglesia "Ensear el recto uso de estos medios", Y en el No. 10: "Los destinatarios, sobre todo los jvenes... aprendan a formar recto juicio". Tambin en Puebla en los No. 1077 y 1088 nos invitan a l o mismo: 382

"Salvo contadas excepciones, no existe todava en la Iglesia de Amrica Latina una verdadera preocupacin para formar al pueblo de Dios en la comunicacin social, capacitarlo para tener una actitud crtica ante el bombardeo de los "Mass Media" y para contrarrestar el impacto de sus mensajes alienantes, ideolgicos, culturales y publicitarios. Situacin que se agrava por el poco uso que se hace de los cursos organizados en esta rea, escaso presupuesto asignado a los Medios de Comunicacin Social en funcin evangelizadora y descuido que se debe a propietarios y tcnicos de dichos medios" (No. 1077). "Educar al pblico receptor para que tenga una actitud crtica ante el impacto de los mensajes ideolgicos, culturales y publicitarios que nos bombardean continuamente con el fin de contrarrestar los efectos negativos de la manipulacin y de la masificacin" (No. 1088). Por eso t o d o nuestro trabajo parte de un anlisis de estos medios. Nos interesa darle herramientas a los grupos de base para que aprendan a desmenuzar los mensajes para que tengan suficientes argumentos y a sea para aceptarlos o rechazarlos. Pero tambin nos interesa el anlisis del c o n t e x t o social en que se mueven los MCS porque estamos de acuerdo con Puebla N o . 1069 cuando dice que ' "debemos denunciar el control de estos MCS y la manipulacin ideolgica que ejercen los poderes polticos y econmicos que se empean en mantener el 'statu q u o ' y aun en crear un orden nuevo de dependencia-dominacin". O bien cuando dice que "los periodistas no siempre se muestran objetivos y honestos en la transmisin de noticias, de manera que son ellos mismos los que a veces manipulan la informacin, callando, alterando o inventando el contenido de la misma, con gran desorientacin para la opinin pblica" (No. 1070). Lo ms impactante es cuando afirma la manipulacin de los mensajes y la penetracin cultural que se da a travs de los medios masivos. Estos conceptos los expresa muy bien en los nmeros 1 0 7 1 , 1072, 1073: 383

"El monopolio de la informacin, tanto de parte de los gobiernos como de parte de los intereses privados, permite el uso arbitrario de los medios de informacin y da lugar a la manipulacin de mensajes de acuerdo con los intereses sectoriales. Es particularmente grave el manejo de la informacin que sobre nuestros pases o con destino a los mismos, hacen empresas e intereses transnacionales". "La programacin, en gran parte extranjera, produce transculturacin no participativa e incluso destructora de valores autctonos; el sistema publicitario tal como se presenta y el uso abusivo del deporte, en cuanto elemento de evasin, los hace factores de alienacin; su impacto masivo y compulsivo puede llevar al aislamiento y hasta la desintegracin de la comunidad familiar". "Los Medios de Comunicacin Social se han convertido muchas veces en vehculo de propaganda del materialismo reinante pragmtico y consumista, y crean en nuestro pueblo falsas expectativas, necesidades ficticias, graves frustraciones y un afn competitivo malsano".

cin integral, apta para desarrollar a todo el hombre, capacitndolo para ser el artfice de su propia promocin, lo que tambin se aplica a la evangelizacin y al crecimiento de la fe" (No. 16, II, 6).

Nosotros hemos visto cmo los pobres y marginados van t o m a n d o conciencia de su dignidad humana y cristiana, cmo van creciendo en los diversos aspectos de la vida: intelectual, de libertad, de poder de decisin, de capacidad de amar, de solidaridad. 2.4. Pero lo que mejor hemos podido aplicar es el No. 18 de Medelln en el que se pide se produzca un material adaptado a las varias culturas locales para que se promuevan los valores autctonos y sean convenientemente recibidos por los usuarios. La ventaja de CEPALC es que no produce los materiales sino que capacita para que las comunidades de base sean las que produzcan sus propios materiales. Esto garantiza que el trabajo realmente responda a la realidad propia de los sectores populares y refleje los valores, la manera de pensar, los intereses por los que se lucha y por la esperanza que se vive. 2.5. Recogiendo todos estos principios podemos definir o mejor describir la teora sobre comunicacin popular:
Es aquella comunicacin que desarrolla el mismo pueblo, princi* plmente el pueblo organizado que tiene conciencia de su dignidad como personas humanas e hijos de Dios, que tienen conciencia de su papel protagnico en la historia y por ende sienten ser el motor para una transformacin social para construir una sociedad fraterna, justa, solidaria y cristiana. Esta comunicacin se desarrolla a nivel personal, grupal y masivo a travs de medios sencillos al alcance tcnico y econmico del pueblo.

2.3. Dentro de nuestro marco terico tiene mucha importancia la creatividad y es uno de los aspectos importantes del mismo proceso liberador que necesitamos en Amrica Latina. Estamos convencidos que entre ms desarrollemos la creatividad del pueblo encontraremos caminos para llegar al hombre nuevo y a la nueva sociedad. Podemos definir la creatividad como el proceso para producir algo nuevo, original, atractivo, genial. Para despertar las cualidades creativas dlas organizaciones populares CEPALC inculca el espritu de observacin e investigativo para ir ms all de las apariencias y descubrir el por qu de las cosas y de las situaciones; despierta la sensibilidad, la intuicin, el sentimiento y la imaginacin porque todas estas cualidades son la base de la creatividad. Con la experiencia que hemos tenido en este campo creemos que es una forma de aplicar lo que dice Medelln:
"Los MCS se convierten en agentes activos del proceso de transformacin, cuando se ponen al servicio de una autntica educa-

3. DESCRIPCIN DE LA EXPERIENCIA Es a travs de la prctica que se ha ido perfeccionando el proceso y se h a ido precisando la metodologa. Al principio se daban talleres de iniciacin en la comunicacin y en los lenguajes en particular: artes grficas, prensa, periodismo radial, 385

384

teatro, tteres, msica, fotografa y audiovisual. Como no se tena sede todo el trabajo se desarrollaba en la sede de las organizaciones. T o d o se haca en forma muy rudimentaria. Cuando se consigue la sede y las organizaciones-comunidades empiezan a exigir mayor especializacin nacen los talleres nacionales en diciembre del 82 y luego se repite la experiencia en diciembre del 83. Como conclusin los participantes proponen que se hagan trimestralmente para lograr una mayor especializacin. Durante el 84 y 85 se hacen los talleres repartiendo los lenguajes de dos en dos. Desde el 86 se empiezan a hacer conjuntamente. Se sigue el proceso y nace el deseo de organizar el primer encuentro latinoamericano de comunicacin popular que realizamos en diciembre del 84 y se sigue haciendo anualmente como final de labores. En el ao 86 nace la idea de organizar el primer festival nacional de teatro y tteres. En el 87 se repite la experiencia y se realiza el primero de la imagen popular abarcando: artes grficas, prensa, audiovisual y video. Sistematizando las iniciativas descritas anteriormente podemos concretar el proceso en 9 pasos: 3.1. Taller de iniciacin en la Comunicacin Se pretende en esta etapa ubicar a los participantes en el marco terico de los MCS, en una metodologa crtica y creativa en los MGC y tener un conocimiento prctico de los micromedios de comunicacin en los que capacita CEPALC, de tal manera que las comunidades puedan escoger los lenguajes que verdaderamente van a aplicar y reproducir en su trabajo. 3.1.1. El primer aspecto que se estudia en el taller es el de la comunicacin personal, partiendo de la experiencia vivida por los participantes, a travs de dinmicas de conocimiento y comunicacin, se elabora la teora de la comunicacin. 386

3.1.2. El segundo aspecto es la funcin social de los medios masivos de comunicacin, segn los criterios doctrinales que vimos en el p u n t o dos. Tambin se parte de la experiencia vivida y se utilizan audiovisuales para aclarar conceptos. Una cosa que comprueban los participantes es que ellos n o tienen acceso a los grandes medios por los condicionamientos econmicos, polticos e ideolgicos-culturales que estos medios tienen. 3.1.3. La anterior constatacin los lleva a buscar su propia comunicacin: la comunicacin popular. Preferimos el trmino popular al de alternativo y grupal porque precisa mejor el hecho de que sean los ms pobres y marginados los que la realizan. Por medio de audiovisuales se les explica lo que ya veamos en el nmero 2.5 de este trabajo sobre lo que entendemos como comunicacin popular. Se recalcan varios aspectos como son: *lo sencillo de los medios propios del pueblo * el alcance tcnico y econmico de los mismos *el lenguaje vivo y concreto que se utiliza *el compromiso que debe caracterizar a los que desarrollan este tipo de comunicacin. 3.1.4. Pasos del camino educativo. Despus de haber trabajado los aspectos anteriores, se pasa a vivir en la prctica tres pasos del proceso educativo: *la percepcin, o actividad de los sentidos *la crtica o anlisis segn lo vimos en el nmero 2.2. de este trabajo *la creatividad, segn lo vimos tambin en el nmero 2.3. agregando que se hacen ejercicios creativos prcticos en los lenguajes de comunicacin que capacita CEPALC; artes grficas (serigrafa), prensa, periodismo radial y en video, fotografa, audiovisual, teatro y tteres.

3.2. Talleres de Iniciacin en los Lenguajes Se trata, como su nombre lo dice, de introducir a los participantes en el lenguaje escogido, de acuerdo al taller de inicia387

cin en la comunicacin. Se imparten los elementos bsicos de las tcnicas escogidas y se trata de crear el espacio para que la gente sienta confianza en s misma y se animen a producir sus mensajes en carteles, boletines, audiovisuales, programas radiales, videos, obras de teatro o de tteres. Desde esta primera etapa ya se tiene que ver el fruto del aprendizaje, aunque sea en forma elemental. Lo importante es que los delegados adquieran confianza en s mismos y vayan conociendo en la prctica las tcnicas para que luego reproduzcan el trabajo en sus comunidades y organizaciones.

Hemos comprobado que para el impulso del espritu comunitario ha sido ms conveniente que los talleres de todos los lenguajes se dieran al mismo tiempo. Los participantes expresan que se vive un espritu tan fraternal que se puede decir que es preludio de la nueva sociedad, o bien de los cielos nuevos y la nueva tierra.

3.7 Talleres

latinoamericanos

Nuestra comunicacin circular busca ampliarse a nivel latinoamericano. Los objetivos de estos encuentros son los siguientes: * * conocer en directo la situacin de los sectores populares de los pases hermanos; ofrecer una ocasin de capacitacin y de intercambio de experiencias tenidas por la base misma de las comunidades ; crear lazos de solidaridad entre los pases y las comunidades de base entre s; iniciar u n proceso a nivel latinoamericano con la esperanza de llegar a un continente ms fraterno y humano.

3.3. Talleres de

afianzamiento

Despus de un tiempo prudencial y cuando se hayan visto los frutos de la etapa anterior se dicta un nuevo taller para afianzar el aprendizaje, resolver las dudas y las dificultades que se hayan encontrado en el trabajo prctico y avanzar en la capacitacin tcnica. A nivel de contenidos se sigue profundizando en el anlisis de la realidad y en el compromiso de crear una sociedad ms humana y cristiana. 3.4. - 3.5. - 3.6: Talleres de especializacin Es muy importante que el espritu comunitario se vaya desarrollando y ampliando. A nivel de comunicacin es lo que nosotros llamamos la comunicacin circular que quiere decir la creacin de vnculos solidarios y fraternales entre las diferentes comunidades y organizaciones que participan en nuestro trabajo y proceso de capacitacin. Para ello organizamos talleres nacionales trimestralmente, en la sede de CEPALC, en los que participan delegados de los grupos de base que han pasado por las etapas anteriores. En estos talleres se conocen las comunidades entre s y se avanza en la capacitacin tcnica. En cada trimestre se da una etapa diferente de especializacin y por eso es que hemos puesto conjuntamente las tres etapas que damos de especializacin = 3.4. - 3.5. - 3.6. 388

* *

Para lograr estos objetivos los encuentros tienen la siguiente distribucin: en las maanas se toman temas de estudio y se hacen exposiciones por y de los pases presentes. En las tardes se dedica a la capacitacin tcnica en los lenguajes que han escogido los delegados de los pases y los que han practicado los delegados colombianos; es decir, que han pasado por las seis etapas anteriores. Las noches se reparten para presentacin de obras de teatro, msica, tteres y dems iniciativas que favorezcan la convivencia y el esparcimiento. Esta experiencia ha sido muy enriquecedora para CEPALC, como para las comunidades y organizaciones de los 15 pases que han participado. Los informes que nos envan los contac389

tos son positivos. Los delegados regresan con mucho entusiasmo y ms comprometidos a seguir en el trabajo popular. En algunas ocasiones han formado centros semejantes a CEPALC. Ei hecho de ser de la base, base y delegados de una comunidad u organizacin popular, hace que se sientan muy responsables de los aprendido y lo reproduzcan con mucha eficacia

en los grupos permanentes de trabajo se profundiza y fortalece la sensibilidad hacia lo popular, se estudian temas de inters para la comunidad y la organizacin; "la constancia vence lo que la dicha no alcanza" fue el refrn con el que alguno quiso significar que aunque haya cosas difciles de aprender en el trabajo prctico, si se es constante se logra un alto grado de capacitacin en los micro-medios de comunicacin.

3.8. Grupos permanentes

de trabajo o

colectivos

Desde el ao 84 nace la idea en CEPALC de organizar grupos permanentes de trabajo con delegados de las organizaciones que desearn una mayor capacitacin tcnica y artstica, como tambin un alto dominio de los medios de comunicacin popular, y que hubieran ya pasado por todas las etapas anteriores. Es as como podemos describir lo que significa para CEPALC u n colectivo de trabajo: es un equipo de personas de diferentes organizaciones de base que por uno, dos o tres aos hace un trabajo particular, concreto, constante y productivo en alguno de los micromedios en los que capacita CEPALC. Los integrantes han de haber pasado por las etapas anteriores y por tanto conocer el manejo tcnico del lenguaje a que pertenecen, compartir los conceptos sobre comunicacin popular y el papel que sta debe cumplir en el proceso de transformacin social de nuestra realidad. Los frutos de los grupos permanentes de trabajo los demuestran las opiniones expresadas por los integrantes en una jornada de evaluacin en agosto del 87: * * el trabajo de los grupos permanentes resta fuerza a la penetracin ideolgica de los MCS; el trabajo comunitario proporciona a sus integrantes una formacin integral, robusteciendo su compromiso; los colectivos favorecen la comunicacin entre las comunidades de base y fortalecen el sentido de solidaridad;

Nos parece suficiente lo expresado por los participantes para darnos cuenta de la importancia de esta etapa. 3.9. Festivales de la Comunicacin Popular

Desde el ao 86 hemos estado impulsando los Festivales. Empezamos por el de artes escnicas: teatro, tteres, msica y danza. En el 87 continuamos con los de la Imagen Popular incluyendo: artes grficas, fotografa, audiovisual, video y prensa popular. Se repiti el de artes escnicas. Este ao 88 pensamos hacer un gran festival en el que se incluyen todos los lenguajes al mismo tiempo para conmemorar as los 10 aos de vida de CEPALC. Dentro del proceso educativo que venimos desarrollando consideramos los Festivales como lo mximo que podemos ofrecer. Ms an, creemos que el hecho de que una comunidad de base o una organizacin pueda participar en los Festivales es demostrar el mximo grado de capacitacin y es un efecto de demostracin de lo que se ha aprendido en el proceso de CEPALC. Adems sirve para confrontarse entre las comunidades y as avanzar en la cualificacin. Pero sobre todo sirve para crear mayor sentido de Iglesia, establecer lazos de solidaridad fuertes y avanzar as hacia cielos nuevos y nueva tierra. 4. PERSPECTIVAS

El futuro lo podemos preveer en diferentes campos: la comunicacin popular en s misma, el desarrollo comunitatario 391

390

que a travs de la comunicacin se puede lograr y el compromiso que podremos alcanzar. * En cuanto a la comunicacin popular en s misma creemos que cada vez la podemos desarrollar ms y ms. La meta es aumentar el nmero de comunidades y organizaciones en un 30% anual como lo hemos venido haciendo estos aos. Igualmente el tiempo de trabajo y horas de capacitacin. En cuanto a iniciativas en el proceso pueden ser muchas pues por el mtodo creativo se favorece la iniciativa personal y de grupo. De hecho al nacer CEPALC no nos propusimos las 9 etapas que estamos desarrollando. Ellas nacieron de la prctica y de la creatividad del equipo y de las exigencias que las comunidades y organizaciones nos hacen. Lo que s nos proponemos es sistematizar de continuo la experiencia porque sabemos que ese trabajo puede aportar mucho a las comunidades y organizaciones de base en su saber y en su compromiso.

LA JORNADA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES BALANCE LATINOAMERICANO

Prof. Osear Lobo Oconitrillo


* El otro aspecto es el desarrollo comunitario. El hecho de crear espacios para que las comunidades se relacionen entre s es formar Iglesia. Estamos convencidos que entre ms vnculos solidarios establezcamos entre las personas y entre los grupos de base, mejor se podr decir con S. J u a n : "Miren cmo se a m a n " y ese amor que se irradia sirve de fundamento para el crecimiento de la fe en DiosPadre, en Jess su enviado, nuestro hermano y en la Iglesia como la comunidad que transforma la sociedad para hacerla ms humana y cristiana. Confiamos que todo este trabajo de formar comunidad impulse, con la fuerza del Espritu, a un compromiso ms radical de servicio y de entrega a los hermanos hasta dar la vida a ejemplo de Jesucristo.

DECOS-CELAM TEORA Y PRAXIS

392

LA JORNADA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES BALANCE LATINOAMERICANO


Prof. SCAR LOBO OCONITRILLO C o m u n i c a d o r Costa Rica Para que se vigorice el apostolado de la Iglesia en relacin con los medios de comunicacin social, debe celebrarse cada ao en todas las dicesis del orbe, a juicio del obispo, un da en el que los fieles sean adoctrinados sobre sus obligaciones en esta materia, invitados a orar por esta causa y a entregar una limosna para este fin, que ser empleada para sostener y forrentar, segn las necesidades del orbe catlica, las instituciones e iniciativas promovidas por la Iglesia en esta Materia. N T E R M I R I F I C A N O . 18

Para los que hemos trabajado en la J o r n a d a de las Comunicaciones Sociales es importante dar a conocer las experiencias y unas necesarias consideraciones. La base misma de la J o r n a d a est en el espritu del Decreto Conciliar: nter Mirifica No. 18. I. LA J O R N A D A EN SU ORIGEN El Papa Po XII desde 1957 en su gran Encclica "Miranda Prorsus", advierte muy ampliamente el sentido de educar * ante los medios de comunicacin social y su impacto en el hombre y la sociedad. "Miranda Prorsus" no establece una jornada de reflexin, pero abre la posibilidad de realizar cuentas durante el ao. Se busca que estos "Maravillosos inventos de la tcnica" (MP 1) sean tomados en cuenta en la planificacin pastoral. La Iglesia en este histrico documento de la dcada de los 50 reconoce la importancia de los MCS para la evangelizacin: "Hay tambin otra razn por la cual la Iglesia muestra inters especial por los medios de difusin: porque 395

ella misma, ms que ningn otro, ha de transmitir a los hombres u n mensaje universal de salvacin (Cf. Ef. 3,8-9)" MP No. 6. Muchos obispos, al prepararse el Concilio Vaticano II, tenan pocas iniciativas en cuanto a los medios de comunicacin. Esto plante u n rumbo diferente al Esquema Conciliar sobre "Los instrumentos de Comunicacin Social"; pero el tema al fin fue tratado en el Aula conciliar. NTER MIRIFICA FUE PROMULGADO EL 4 DE DICIEMBRE DE 1963. En 1967, tres aos y unos meses despus de la aprobacin del Decreto, el Presidente de la Pontificia Comisin para las Comunicaciones Sociales, Monseor Martn J. O'Connor, enva una carta al Episcopado Mundial sobre el establecimiento de la Jornada para las Comunicaciones Sociales a partir de ese ao: 1967. Se pone en prctica el nmero 18 del Decreto. El tema de la primera Jornada haba sido tratado ya en 1960, en la fase preliminar del Concilio: "Una J o r n a d a Mundial de las Comunicaciones Sociales con el objeto de recordar los principios doctrinales y de recolectar fondos econmicos a ejemplo de lo que ya se hace para las misiones y dems iniciativas de inters vital para la Iglesia" (Esquema preparatorio 16).

sobre la trascendencia de la misma en la vida del hombre y la sociedad" (Medelln 16.111-23). En 1971 la Instruccin Pastoral "COMMUNIO ETPROGRESSIO" en los nmeros 100 y 165 aporta una inquietud pastoral sobre la Jornada:
"Para irlo consiguiendo, hace falta un programa comn de accin y coordinacin de medios y posibilidades. El Concilio Vaticano II ha sugerido a este propsito una ocasin muy propia: La Jornada Mundial para las Comunicaciones Sociales. Todos los que creen en Dios son invitados a celebrar con inters esta Jornada de oracin y estudio, de forma que en ella se examinen los problemas ms difciles y las perspectivas de la comunicacin social; se renan profesionales y representantes de los distintos medios de comunicacin, se encuentren nuevos caminos y recursos para suscitar obras y programas que as ayuden al progreso de la Humanidad. 1 Pueblo de Dios, tanto de los Pastores como los fieles, nanse animosamente a los intentos y esfuerzos de todos los hombres de buena voluntad para que los instrumentos de comunicacin social sirvan eficazmente a la justicia, la paz, la libertad y el progreso humano". C.P.No. 100.

PUNTOS PARA UNA REFLEXIN: La educacin cristiana ante los medios de comunicacin La oracin por/para los medios La cooperacin de los fieles

Dentro de los Documentos del Episcopado Latinoamericano, el que ms directamente trata el tema de la J o r n a d a es Medelln: "Esta Conferencia Episcopal recuerda a los Episcopados Nacionales la disposicin del Decreto nter Mirifica sobre la celebracin del Da Mundial de la Comunicacin Social, que ofrece una oportunidad excepcional de sensibilizar a los fieles 396

1. LA EDUCACIN CRISTIANA ANTE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Muchos grupos dentro de la Iglesia desde hace muchas dcadas buscan que la actitud de la Iglesia sea ms "enrgica" ante los diarios mensajes de los medios, pero esta actitud poco histrica de sectores dentro de la Iglesia no da un resultado educador y crtico. Es deber de los pastores, de grupos apostlicos y los fieles tener un amplio criterio ante los medios de comunicacin y sus constantes mensajes: "Urge, ante todo, una formacin que inculque profundamente los principios que han de regir el uso de los medios de comunicacin social..." (CP 64). El mismo Pablo VI hablando del objetivo de la Jornada resalta que tiene un objetivo educador para los cristianos: "No se os pide que os convirtis en moralistas de una tesis fija, sino que se pone confianza en vuestra habilidad de hacer entrever el campo de luz que hay tras el 397

misterio de la vida h u m a n a " (1). La J o r n a d a tambin como u n momento de inicio, continuacin y fortalecimiento de iniciativas en este sentido. No hay duda que se debe aprovechar todos los momentos para la educacin cristiana de los medios.

2. LA ORACIN POR/PARA LOS MEDIOS: Muchas veces no pensamos en los que trabajan en los medios propios y en actividades eclesiales en los medios particulares. Pero en realidad esos hombres y mujeres que diariamente desde la madrugada por la radio llegan a nuestro hogar, aquellos que pasan toda la noche en salas de redaccin y talleres preparando la distribucin de los diarios, aquellos que en una boletera y una sala de cine nos posibilitan pasar un m o m e n t o agradable, y una cantidad de personas que con su creatividad nos acercan a Dios por los hombres y sus problemas, todos ellos necesitan oracin, muchas veces su trabajo es una oracin. Es la Jornada de las Comunicaciones un m o m e n t o propicio para oracin especial; es necesaria una oracin para pedirle al Seor iluminacin y fortaleza. Tambin vale la pena que nuestros pastores en sus dicesis hagan planes para la atencin pastoral de comunicadores, que necesitan retiros, encuentros y que constantemente lo estn solicitando. La J o r n a d a es m o m e n t o para la oracin comunitaria p o r los medios y las personas que los manejan, "invitados a orar p o r esta causa..." (IM 18). Dentro de la inquietud por los comunicadores cristianos, sobre todo por los laicos que trabajan en medios privados y gubernamentales, preocupa que ellos puedan ah ser agentes de evangelizacin, dado que estn llamados a participar en la extensin del "Reino de Dios" (EN 18).

lico, las instituciones e iniciativas promovidas por la Iglesia en esta materia" (IM 18). Cuando los medios propios de la Iglesia y otras iniciativas realmente responden a la realidad de los fieles, stos con esmero dan su aporte econmico, sobre todo los pobres de nuestro continente dan prueba de ello. Muchos medios de la Iglesia en Latinoamrica estn sostenidos por ayudas de los ms sencillos y humildes, y a que ellos tienen confianza en que estos medios le sirven como "presencia de la Iglesia en el m u n d o de la Comunicacin Social", una presencia que "exige importantes recursos econmicos que deben ser provistos por la comunidad cristiana" (Puebla 1033). Es necesario que los Pastores y responsables de las instituciones de comunicacin, de la Iglesia, peridicamente den informes econmicos para que los que ayudan, conozcan cmo estn usando los fondos aportados, para qu los aportan y estn informados del uso de sus ayudas. La orientacin ms reciente sobre este particular la ofrece el Cdigo de Derecho Cannico, Canon 822,2 "Cuiden los mismos pastores de que se instruya a los fieles acerca del deber que tiene de cooperar para que el uso de los instrumentos de comunicacin social est vivificado p o r espritu humano y cristiano". II. LA JORNADA EN SU DESARROLLO Analizaremos algunos aspectos que condicionan el desarrollo de las Jornadas en la mayora de los pases latinoamericanos: La fijacin de la celebracin dentro del calendario litrgico; Demora en llegar la documentacin con el temario de la Jornada; Estructuras para realizar la Jornada. 399

3. LA COOPERACIN DE LOS FIELES: "Y... a entregar una limosna para este fin, que ser empleada para sostener y fomentar, segn las necesidades del orbe cat398

1. LA FIJACIN DE LA CELEBRACIN DENTRO DEL CALENDARIO LITRGICO La intencin de la Pontifica Comisin para las Comunicaciones en cuanto a ejecutar el mandato de nter Mirifica 18, se manifiesta en marzo de 1967, cuando Monseor Martn J. O'Connor, previa consulta al Episcopado Mundial y de acuerdo con S.S. Pablo VI, fija la fecha de la celebracin de la Jornada. Nos dice el Documento: "Todos juzgaron que la celebracin de la jornada anual era un medio adecuado para suscitar en la Iglesia y en el m u n d o un nuevo y saludable comportamiento social en la utilizacin de estos medios". Sobre el domingo que se establece nos dice la carta: "casi todas las naciones expusieron su parecer favorable a que la celebracin tuviera un lugar en el mundo en el mismo da, y una buena parte indic como ms adecuado el domingo que sigue a la Fiesta de la Ascensin", y en la parte que podemos llamar "clave" de nuestra reflexin, el citado documento nos dice: "En consecuencia, esta Comisin Pontificia someti tal indicacin al juicio del Santo Padre, el cual ha querido aprobar la institucin de esta Jornada anual a partir del domingo despus de la Ascensin de 1 9 6 7 " (2).

2. DEMORA EN LLEGAR LA DOCUMENTACIN SOBRE LA JORNADA Hasta 1986, la documentacin para la J o r n a d a vena con retraso a los Episcopados, sobre todo en Amrica Latina. Algunas veces lleg un mes y medio antes de la Jornada, esto condicionaba las posibilidades de difusin del documento, el estudio del mismo para preparar documentacin de apoyo y la distribucin a regiones apartadas de las Capitales de las naciones. Hoy se ha puesto en prctica la publicacin del mensaje pontificio el 24 de enero, Festividad de San Francisco de Sales.

3. ES CRITERIO PASTORAL QUE CADA CONFERENCIA EPISCOPAL CUENTE CON UNA SERIE DE COMISIONES O DEPARTAMENTOS. La Comisin de comunicacin social de cada Episcopado es la encargada de organizar y animar el desarrollo de la J o r n a d a de las Comunicaciones, y puede intervenir en ella coordinadamente la Comisin de liturgia, para el aspecto de inclusin del texto que se usar el domingo determinado en la celebracin y dar algunas indicaciones prcticas. Existen Comisiones Episcopales de Comunicacin en Amrica Latina con mucha creatividad, y tambin las Organizaciones Catlicas dan su apoyo. Sobre todo es vital para el xito de la Jornada el apoyo de los Obispos, sacerdotes, religiosos y laicos.

La intencin fue muy loable. Con el pasar del tiempo y ante las diferentes circunstancias pastorales, sobre todo en relacin con los calendarios litrgicos en Amrica Latina, la Solemnidad de la Ascensin del Seor se traslada al domingo posterior, precisamente el domingo asignado a la Jornada, y las cicunstancias nos reflejan que se le da ms nfasis al tema litrgico que a la Jornada. Tambin los textos de la Jornada por razones especiales llegan con demora, esto implica que en las publicaciones para la eucarista de este domingo no se incluya alusin a la Jornada. Esto ha sido inquietud de muchas Comisiones Episcopales de Comunicacin y algunas realizan la Jornada en otra fecha del tiempo ordinario; la respuesta ha sido ms positiva. 400

III. LA JORNADA Y SUS TEMAS Para conocer mejor las veintids jornadas de Comunicacin celebradas hasta hoy, tenemos que hacer una panormica. Han pasado 22 aos: contamos con un valioso tesoro documental que podemos ver en el siguiente cuadro:

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Como anteriormente anotamos, las veintids jornadas nos han dado un fondo documental muy rico, por la variedad de temas en diferentes perspectivas humanas, sociales y eclesiales.
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Habra necesidad de hacer un estudio ms determinado de cada tema, y de la repercusin que han tenido. Una jornada bien preparada deja huella sobre todo en los Medios no directamente eclesiales que le dan mucha importancia al tema. Podemos hacer u n recuento p o r temas en bloques: TEMAS: JORNADAS

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IV. CONCLUSIN Un balance de las Jornadas de la Comunicacin a nivel Latinoamericano, es de hecho difcil, si nos atenemos a la documentacin disponible: escasa y dispersa. Las Comisiones Episcopales de Comunicacin envan la respectiva informacin de la Jornada a la Pontificia Comisin para las Comunicaciones, casi siempre por medio de las Nunciaturas Apostlicas. Durante el Encuentro "Comunicacin, Misin y Desafo", (abril 1986, en Bogot), en la parte final del Informe del Episcopado Colombiano, se indica sobre las jornadas:

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"El aporte actual de los Mensajes de la Jornada de Comunica^ cin es valioso y necesario, pero para nosotros puede ser tardo y ms terico que prctico. La Comunin y Progreso, Puebla y otros documentos del Megisterio describen tareas urgentes, que necesitan un apoyo de esta Comisin Pontificia". Sera muy oportuno que la Pontificia Comisin para las Comunicaciones, peridicamente informe sobre los resultados de la Jornada, ya que la informacin nos puede servir para retomar las actividades y crear nuevas iniciativas para la mejor celebracin. Globalmente podemos establecer que n o se ha dado el debido lugar a la Jornada de las Comunicaciones. El futuro puede ser ms halageo si se trata el tema por parte de los Episcopados Latinoamericanos. Sobre los temas de las Jornadas futuras, sera muy oportuno sondear las necesidades de Latinoamrica. Aunque se trata de una jornada a nivel Mundial, el tema elegido puede no tener la misma trascendencia en algunos lugares por diferentes motivos. El DECOS/CELAM y las Organizaciones Catlicas Latinoamericanas pueden prestar un valioso servicio de contacto, canalizando inquietudes existentes.

DESAFOS PASTORALES DE LA R E V O L U C I N DE LAS COMUNICACIONES

Dr. Jerry O'Sullivan Ryan

NOTAS
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2.

_ DECOS-CELAM _ TEORA Y PRAXIS

404

DESAFOS PASTORALES DE LA REVOLUCIN DE LAS COMUNICACIONES

Dr.JERRY O'SULLIVAN RYAN Director de Comunicacin Social de la Conferencia Episcopal Venezuela

PREMBULO DE UNA NUEVA SOCIEDAD Este capitulo es una contribucin al esclarecimiento de una extensa discusin sobre el futuro desarrollo de la tecnologa y su interaccin con la sociedad, sobre las formas en las que la sociedad va a ejercer su influencia en el desarrollo de la tecnologa, y la tecnologa, a su vez, en la sociedad. Es una discusin, por lo general, marcada por la incertidumbre y la ambigedad. Se predicen grandes cambios; pero hay enormes diferencias de opinin sobre cmo ser, el ritmo al cual se producirn y la medida en que sern beneficiosos. El nimo de este debate, se puede hacer contrastar con u n o semejante ocurrido en Europa al comienzo de la revolucin industrial, en el siglo XVIII. En aquel entonces, en algunos lugares exista una conviccin fuerte sobre cambios en el futuro cercano. Se criticaban tambin con acritud algunos de los aspectos de la incipiente industrializacin: prdida de independencia para los trabajadores, malas condiciones de trabajo, trabajo de los nios, etc., y la amenaza a la decencia cristiana, al respeto y al orden. Pero estos se vean en particular como defectos que podan ser eliminados, y el cambio fundamental se consideraba por lo general benfico. Los hombres crean que el "progreso" iba a aliviar las fatigas humanas, eliminar la pobreza, mejorar las comunicaciones y el 407

transporte, y hacer que muchos pudieran disfrutar lo que hasta entonces haba estado disponible para unos pocos. La mquina de vapor, el alumbrado de gas, el microscopio acromtico, el ferrocarril, el telgrafo elctrico, los barcos a vapor, la fotografa, la nueva maquinaria para la produccin; todo esto era visto como una contribucin a u n futuro en el cual un conocimiento cada vez mayor dara un poder cada vez mayor sobre la naturaleza, y riquezas cada vez mayores. El nimo de hoy parece ser distinto. Tenemos conocimiento y poder sin paralelo sobre la naturaleza, pero esto nos enfrenta con dilemas morales y responsabilidades para las cuales estamos mal preparados. Podemos, si queremos hacerlo, mantener con vida a las vctimas del dao cerebral y a los nios cruelmente deformados que en otra poca habran muerto. Diariamente se practican miles de abortos en muchos pases del mundo y se asoman cambios fundamentales en la misma raza humana a travs de la biogentica. La razn y la naturaleza humana se sienten confundidas ante estas alternativas, y el hecho de ejercer el poder que hemos logrado, en cualquier direccin que sea, nos deja perturbados. Nuestra tecnologa nos permite fcilmente exhalar en algunas dcadas los gases producidos en muchos millones de aos, o destruir los ltimos bosques y selvas o llevar la extincin de seres vivientes a un rango cada vez ms amplio. Nos damos cuenta con inquietud del juicio que las generaciones futuras harn sobre nosotros, segn sea nuestra respuesta a estas tentadoras opciones. En lo ms profundo de nuestra mente estn enterrados los cuadros de Dachau y Auschwitz, Hiroshima y el Gulag, que nos impiden creer simplemente en el progreso, mientras la doctrina de "Destruccin Mutuamente Asegurad a " nos ha acostumbrado al sobrio clculo racional sobre lo inconcebible. En cierto modo tenemos la sensacin de vivir en el final de una poca, ms que en el comienzo de una nueva. Pero quienes son optimistas acerca del futuro, as como los pesimistas, 408

concuerdan en pronosticar cambios rpidos. Muy pocos creen que el m u n d o dentro de 20 aos ser bastante parecido a lo que es hoy da; sin embargo, se tiene la sensacin de alejamiento de lo que tenemos, ms bien que de acercamiento a un futuro prometedor. La situacin victoriana condujo al peligro de la complacencia. La nuestra ofrece dos opciones: por un lado, el desaliento, y por otro, un optimismo milenario: ambos se pueden encontrar en el presente.

UNA NUEVA REVOLUCIN INDUSTRIAL, LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN El fenomenal desarrollo de la microelectrnica, que anuncia los albores de una nueva etapa de la revolucin industrial, amenaza con transformar casi todas las estructuras productivas -y con automatizar fbricas y oficinas. Promete incrementar el acceso del hombre a fuentes inagotables de informacin, elevar, por medio de diversos factores, su capacidad intelectual y hasta cambiar su estilo de vida en la nueva "Sociedad de la Informacin" (Schenkel). A J a p n se le debe acreditar el haber "inventado" el concepto de la sociedad de la informacin. Ello explica que las tecnologas de telecomunicaciones estn provocando el equivalente a una nueva revolucin industrial, basada en la informacin y no en la potencia mecnica. Se recuerda que la revolucin industrial de los dos ltimos siglos, estaba basada fundamentalmente en la mecanizacin de los procesos productivos. Muchas fuerzas coadyuvan al desarrollo de la sociedad de la informacin: econmicas, polticas, sociales y otros ms. Las telecomunicaciones proporcionan el medio por el cual se comunica la informacin y, por ende, adquieren valor para la sociedad. En consecuencia, as como el martillo y el cincel son herramientas del picapedrero, y el cepillo y el serrucho 409

son las del carpintero, la tecnologa de las comunicaciones son las herramientas del trabajador de la informacin. Las nuevas tecnologas de la telecomunicacin han invadido todas las actividades del ser humano. Se trata de una industria donde estn a p u n t o de producirse enormes adelantos tecnolgicos, capaces de acrecentar inmensamente la productividad de otras industrias y la suya propia., Algunos analistas afirman que el potencial de la prestacin de servicios a travs de una red (lo que a veces se denomina servicios de red informativa), puede transformar virtualmente no slo las actividades de informacin y comunicacin de una sociedad, sino tambin la naturaleza de sta. Especulan, tambin, que se ofrecern nuevos servicios tales como compras a control rem o t o , noticias sobre pedidos, correo electrnico o envo de mensajes, consultas y diagnsticos mdicos desde lejos, banca electrnica, educacin y capacitacin remota e interactiva y, posiblemente, la realizacin del trabajo a distancia. Sin embargo, la tecnologa debe tener un rostro humano, de lo contrario no nos sirve, puesto que, a despecho de lo que pueden argir los "entusiastas de la tecnologa", la cultura es ms poderosa que la tecnologa. Siempre que se piensa en las tecnologas modernas, es conveniente recordar que ellas presuponen una transaccin entre la eficiencia y la equidad, y que las consecuencias sociales y econmicas de las nuevas tecnologas no siempre son previsibles.

televisin, o porque han estado con nosotros hace ya mucho tiempo y han alcanzado ndices relativamente elevados de penetracin en muchos pases. Sin embargo, la tecnologa que se emplea desde hace una o dos dcadas se parece poco a la utilizada anteriormente. Ningn sistema moderno de telefona, por ejemplo, puede concebirse en ausencia de la electrnica; especialmente en los componentes de interconexin automtica de lneas y de las computadoras capaces de manejar millones de llamadas diarias y de llevar, para cada usuario, u n registro de sus llamadas y estados de cuenta. La introduccin de esas innovaciones tecnolgicas en medios de comunicacin ya largamente establecidos: el telfono o la televisin, hacen que la apariencia de familiaridad mencionada resulte muy engaosa. Dichas innovaciones no afectan slo el costo de la eficacia de tales medios; afectan su estructura, su potencial y todas sus implicaciones sociales, econmicas, polticas y culturales. Muchas otras nuevas tecnologas, en cambio, seguramente n o resultan tan familiares para la mayora de las personas, a pesar de que con ellas se ha lanzado una autntica, casi inconcebible, revolucin de la informacin y de la comunicacin. Entre stas se encuentran las microcomputadoras, los sistemas de cable, la transmisin directa por satlite, las fibras pticas, los sistemas PBX (interconexiones de red privada), los sistemas LAN (sinnimo de "local rea network", o red local de mini y microcomputadoras interconectadas por telfono mediante modularesdemodulares o "Modems"), as como nuevas derivadas de algunas de las anteriores, c o m o correo electrnico, "telefax", boletines electrnicos o procesadoras de palabras (procesadoras o editoras electrnicas de texto).

CARACTERSTICAS DE LAS NUEVAS TECNOLOGAS DE INFORMACIN El trmino "nuevas tecnologas de informacin" se refiere a u n conjunto muy amplio de tcnicas de diverso grado de complejidad y de desarrollo reciente, en su mayor parte basadas en la electrnica, dedicadas a la captura, procesamiento, almacenamiento y transmisin de informacin (Rota). Muchas de las nuevas tecnologas nos resultan en apariencia familiares, porque las tenemos en casa como el telfono y la 410

UNA MIRADA A LAS CONSECUENCIAS Hoy gran parte del m u n d o enfrenta dilemas que quizs nunca se haban presentado antes de u n modo tan universal. Esta411

mos ante grandes incertidumbres en lo referente a costos, suministros y materias primas en general. Vivimos en un m u n d o interdependiente, donde las poblaciones siguen incrementndose, al tiempo que las economas se sostienen a duras penas o amenazan con derrumbarse por completo. A medida que sabemos ms acerca del ambiente, reconocemos nuevas amenazas provenientes de la contaminacin. A estas preocupaciones es preciso agregar las necesidades especiales de las naciones menos desarrolladas del mundo y las de la poblacin pobre, incluso en los pases ms altamente desarrollados. Ninguna nacin est dispuesta a quedarse atrs mientras el mundo avanza hacia una nueva era de la informacin. Sin embargo, existen graves consecuencias para cualquier sociedad que opte por ingresar a la era de la informacin y adopte las nuevas tecnologas: Las telecomunicaciones modernas y las tecnologas de la informacin conexas crean la posibilidad de obtener enormes incrementos de productividad en todos los sectores de la economa, incluso en el hogar, la fbrica y la oficina. En vistas de que adelantos anlogos en la bioqumica y la ingeniera correspondiente, prometen elevar an ms la produccin agrcola sin necesidad de ocupar ms trabajadores en el agro, Estamos ante la perspectiva de un desempleo estructural grave a largo plazo? El incremento del uso de redes de comunicaciones computarizadas amenaza el control individual sobre la intimidad personal, quizs porque la complejidad de esas nuevas tecnologas no se comprende an adecuadamente. Los conceptos estn distorsionados y como consecuencia nace a menudo un sentimiento de impotencia personal.

canee de muchas personas. Se abrir una nueva brecha entre los ricos y los pobres en lo que respecta a la informacin? Los mtodos y las instituciones tradicionales de la educacin pueden no estar bien preparados para hacer frente a las demandas de habilidades nuevas, y frecuentemente cambiantes, que la sociedad de la informacin trae consigo. Debemos modificar las relaciones tradicionales entre universidades, industria y gobierno? Tanto las mquinas inteligentes como los sistemas del equipo de telecomunicaciones, tambin inteligentes, pueden modificar drsticamente la fisonoma de las operaciones de manufactura y ensamblado en la fbrica y la oficina. Cmo habrn de cambiar las relaciones entre gerencia y trabajadores? La reduccin de la fuerza de trabajo de oficina acarrear cambios importantes en la industria misma, segn se afirma ya en algunos informes? Es un hecho real, y no slo un decir, el que las industrias manufactureras se estn transformando en industrias de servicios y que estas ltimas se automatizan cada da ms? El empleo de las telecomunicaciones modernas por el gobierno y las empresas, centralizar todava ms su autoridad y acrecentar el poder de los teencratas? Se destruirn las relaciones personales en proporcin al nmero mayor de personas que trabajen y vivan en el mercado de las redes de comunicacin? Se impondr, a la larga, la tendencia al acortamiento de la jornada laboral, la reduccin del trabajo fsico y, de hecho la disminucin del trabajo? Tendremos que redefinir los trminos trabajo y desempleo? Hay otras consecuencias que no vamos a profundizar aqu, por ejemplo, el desarrollo de la industria del arma413

Adems, se tiene la impresin de que el acceso a la informacin est cada da ms restringido y que sta llegar a convertirse en un bien econmico, cuyo precio estar fuera del al412

mentismo, la biogentica aplicada a los humanos, y el sentido y la justificacin de la misma existencia humana, etc. Simplemente no podemos ms que aventurarnos con visiones de una nueva era para la humanidad. La Revolucin Industrial mencionada al principio de este trabajo, cre desigualdades en todo el mundo. Algunas naciones ce beneficiaron con ella, mientras otras se fueron atrasando cada vez ms y sacaron escaso provecho de la experiencia. El temor actual es que con esta nueva revolucin la brecha va a aumentar enormemente y las consecuencias sociales, culturales, polticas y econmicas, son imprevisibles. DESAFOS PASTORALES PARA LA IGLESIA Se inicia una nueva poca para la humanidad. Nuestra manera de ver y conocer las cosas, cambia. Existe el temor de un desplazamiento de la persona por las mquinas, la reduccin del trabajo fsico parece conducir a una mayor desocupacin, lo que representara mayor desempleo en muchos pases. Las nuevas tecnologas, como todas las creaciones humanas, tienen dimensiones positivas y negativas para la Iglesia, lo mismo que para la humanidad. A continuacin mencionaremos algunos de estos desafos y haremos unas reflexiones personales alrededor de cada u n o de ellos. 1. El primer desafo consiste en la plena toma de conciencia, al ms alto nivel de la Iglesia latinoamericana, tanto del significado de la progresiva computarizacin y robotizacin en las naciones industrializadas, como del papel de la informacin y de la comunicacin en estos procesos. La sociedad camina hacia una nueva revolucin industrial, basada en la microelectrnicay la informtica. Si se aplicasen en todo su potencial las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, stas cambiaran la vida de los hombres. La ms amplia racionalizacin de nuestra vida cotidiana se desplaza al campo de lo probable. Algunos hablan de una cultura totalmente nueva y un pueblo for414

mado por la telemtica, por la unin de la computadora y de las telecomunicaciones. Estamos ante unos desafos nunca antes conocidos en la historia del hombre. En esta nueva sociedad de la telemtica, la Iglesia quiere estar presente, quiere experimentar con los nuevos medios, buscar formas nuevas de presentar su mensaje a un m u n d o secularizado. Fiel a su misin fundamental de evangelizar, la Iglesia, el Pueblo de Dios en marcha, sale al encuentro del siglo XXI, con temores y esperanzas, pero sobre todo con la conviccin de que la misin sigue siendo la de "ir a predicar" y proclamar, sobre todo a los ms pobres, el gozoso anuncio del cumplimiento de las promesas de la alianza propuesta p o r Dios, el Creador. Qu debemos hacer? Qu podemos hacer? Qu queremos hacer? Voy a sugerir algunas acciones concretas tanto en el campo de la reflexin como de la accin. Concienticmonos con la nueva realidad que se avecina. Las nuevas tecnologas de comunicacin y procesamiento tienen ventajas y beneficios. Empleados adecuadamente, ofrecen hoy una oportunidad nica como herramientas al servicio del desarrollo de la democracia y de la participacin. \ Contiene inevitablemente unos interrogantes muy grandes: desde el problema de desempleo, causado p o r el desplazamiento de la persona humana y su sustitucin por la mquina, el robot y la computadora, hasta el problema de la libertad misma, amenazada por un control asfixiante a travs de las telecomunicaciones. La Iglesia debe prepararse para enfrentar este fenmeno y preparar especialistas, tcnicos y comunicadores. 2. En las experiencias con la telemtica, video-texto, etc., que la Iglesia ha realizado en Europa, Estados Unidos y otros pases, resalta el hecho de que se trata de tecnolo415

gas de la informacin cuya funcin es despertar inters por el mensaje cristiano. Pero no hay que olvidar que la" vida cristiana es algo que se vive en comunidad. Toda comunicacin cristiana debe conducir inevitablemente a una comunidad cristiana. No estamos a favor de la "Iglesia Electrnica" ni de la "Religin del video t e x t o " . Una religin as tendera a ser muy privada, centrada en u n o mismo y muy intelectual. El Seor nos invita a "ir a predicar". Llevar a otros la solucin de los problemas de la vida y encaminarlo hacia la fe es parte del viaje de u n o mismo hacia la plenitud de la vida y la fe. 3. Hace unos aos el DECOS public un manual: "Comuninicacin: misin y desafo", como un medio de capacitacin de los agentes pastorales en comunicacin. Se esperaba que se promocionaran talleres, seminarios, etc., en todo el continente. Sin embargo, los resultados hasta la fecha n o son muy alentadores. La comunicacin n o es un tema prioritario para los gobiernos, ni para la Iglesia en el continente. Slo unas pocas Conferencias Episcopales Nacionales han dedicado un perodo de su Asamblea Nacional Ordinaria al tema de la comunicacin. Un tercio de todos los catlicos del mundo vive ahora en este Continente y qu material auditivo o audiovisual se consigue en las libreras, parroquias, etc., en relacin a la fe? El videocasete est invadiendo el Continente. Quizs, en este m o m e n t o , haya ms de cien millones de videos en el continente. Frente a esta realidad, qu ha hecho o qu hace la Iglesia en este campo? La cultura audiovisual es el lenguaje de los jvenes de hoy. Quin se ha preocupado por poner el mensaje de Cristo en el lenguaje de la imagen? Para la Iglesia de Amrica Latina y del Tercer Mundo en general, es importante tomar acciones inmediatas acerca de las nuevas tecnologas, especialmente en el sentido de introducirlas, adaptarlas y utilizarlas. Un atraso de muy 416

pocos aos en la "era electrnica" equivale a un atraso de varias dcadas en pocas anteriores de la "era mecnica". Por lo tanto no debemos esperar. La capacitacin hacia el uso de estos nuevos recursos es fundamental para el futuro. 4. El uso de Iglesia. La consiste en tro razones a. la televisin es un verdadero desafo para la ms importante ventaja que tiene para ella, la extensin de su mensaje. Un autor cita cuay son las siguientes:

Da una mayor expresin pblica a la fe cristiana, como una opcin viable de vida. Ofrece a los televidentes una variedad de recursos, modelos e informacin que de otra manera no estaran a su disposicin . Ofrece un estmulo de apertura de la fe a cuestiones de valor y significado, y as se inicia el camino hacia una bsqueda personal. Ofrece oportunidad para comunicar una preocupacin cristiana a sectores que normalmente no recibiran este mensaje.

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, El mismo autor, sin embargo, considera que estas ventajas slo se lograran en toda su potencialidad, merced a algunos cambios fundamentales en las actuales transmisiones televisivas cristianas. Los cambios incluyen: a. Los comunicadores cristianos deben reconocer las limitaciones del medio y la estructura institucional de la industria de la comunicacin, para luego buscar las vas que superen estos lmites. La transmisin cristiana debe enfatizar la funcin de servicio de la Iglesia local. Debe garantizarse que el mensaje de los programas religiosos por TV., sea consecuente con el pensamiento de la Iglesia institucional. 417

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La TV cristiana debe existir como parte de un ministerio ms amplio dentro de los medios, que incluya la lectura de los mensajes, la educacin para los medios, la promocin de la justicia y la investigacin y reflexin ms sistemtica.

PASOS PARA LA IMPLEMENTACION DE TECNOLOGAS DE INFORMACIN Y TELECOMUNICACIN Dados los planteamientos anteriores, especialmente en relacin a los desafos pastorales, podemos hacer ahora algunas consideraciones ya sea en las oficinas de las Conferencias Episcopales, de una universidad, de una escuela, de una comunidad o de nuestro propio hogar. Para esta parte de mi trabajo voy a aprovechar algunas ideas de un colega mexicano, Josep Rota, actualmente profesor de la Universidad de Ohio, USA. Lo que proponemos aqu son los pasos que debemos dar antes, durante y despus de Ja introduccin de las mencionadas tecnologas para asegurar que sta sea exitosa. La lista que ofrecemos aqu es exhaustiva. No obstante, los nueve pasos que a continuacin presentamos constituyen un mnimo deseable.

PRESUPUESTAR. Primeramente habr que formular un presupuesto. Este presupuesto incluir tanto el costo de adquisicin como el costo posterior de operacin y mantenimiento. A continuacin se har un anlisis de costo/beneficio de las inversiones correspondientes, poniendo especial atencin en identificar los beneficios tangibles y la forma como la nueva tecnologa ayudar a las personas o a la unidad social a alcanzar sus objetivos con mayor efectividad y eficiencia. Finalmente, se buscarn fuentes de financiamiento y otros apoyos. IDENTIFICAR EL IMPACTO DEL NUEVO SISTEMA. En este paso habr que establecer cmo la nueva tecnologa afectar a las personas y a la unidad social en la que se vaya a introducir. El propsito, obviamente, ser el de utilizar esta informacin para desarrollar estrategias de adaptacin y evitar que su introduccin tenga efectos negativos. En este sentido se planearn tambin las estrategias de introduccin para evitar que se d el rechazo y, en trminos ms positivos, asegurar que las personas que la vayan a utilizar, vean, desde el principio, las ventajas y sientan que reciben una ayuda en lugar de una amenaza. Adems, se contemplar la necesidad de sugerir modificaciones en la organizacin del grupo receptor. SELECCIONAR EL EQUIPO. La seleccin del equipo comprender las siguientes actividades: a. Identificar varios proveedores, asegurndose que el equipo cuente con amplios apoyos de servicio y mantenimiento locales y que ellos conozcan tcnicamente el equipo y su utilizacin; asimismo, ser importante asegurar la seriedad de la empresa. Pedir a diversos proveedores que presenten por escrito una relacin y descripcin de cada componente del equipo y su precio de oferta. 419

1. DEFINIR LAS NECESIDADES DE LOS USUARIOS. Para ello necesitamos entrevistar a los usuarios reales y potenciales, tomando en cuenta que la mayora de ellos no conocen las nuevas tecnologas, ni, probablemente, puedan indicar en qu podran stas ayudarlos. Las entrevistas debieran enfocarse primordialmente en orden a establecer sus necesidades y requerimientos as obtenidos, la siguiente actividad consistir en traducir dicha lista a un conjunto tentativo de caractersticas y prioridades que deber tener el sistema tecnolgico que se llegue a dotar. Es decir, habr que establecer exactamente qu funciones deber realizar la nueva tecnologa. Adicionalmente, la lista de requerimientos se ordenar en funcin de prioridades. 418

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Evaluar las ofertas de los diversos proveedores, observar la operacin real del equipo y tener por lo menos una buena sesin de prueba con dicho equipo. Buscar tambin la participacin de asesores calificados en el proceso de decisin.

d. Negociar con los diversos proveedores tanto el precio como el tipo y calidad de los componentes del equipo. A veces tambin se podr considerar en esta etapa la posibilidad de comprar diversos componentes a distintos proveedores cuando esto represente ventajas de precio o calidad, asegurndose que los componentes sean compatibles entre s. 5. AYUDAR A LOS NUEVOS USUARIOS A ACEPTAR Y ADAPTARSE AL CAMBIO. Muy frecuentemente, las nuevas tecnologas despiertan temor entre sus futuros usuarios que puede conducir fcilmente a u n a resistencia a su aceptacin. Por ello es necesario preparar a los nuevos usuarios analizando, primero, los factores tanto positivos como negativos que explican su percepcin de los nuevos equipos y su orientacin hacia ello. A partir de ese primer paso diagnstico, se proceder luego a reducir o eliminar las fuerzas que operan en sentido negativo y a reforzar las positivas. Desde una perspectiva tica, tal tratamiento de los nuevos usuarios deber estar basado en ellos y en sus necesidades, no en una intencin manipuladora de quien altera la predisposicin de esas personas slo para su propio beneficio. 6. PREPARACIN DEL LUGAR. Preparar el espacio, el ambiente y los recursos necesarios para instalar los nuevos equipos. En pases del Tercer Mundo, sobre todo en zonas rurales, ciertos trabajos de infraestructura frecuentemente deben realizarse primero antes de poder instalar nuevos equipos tecnolgicos.

7. PREPARAR LOS PROCEDIMIENTOS OPERATIVOS. Tomando en cuenta tanto los requerimientos tcnicos y operativos de los nuevos equipos, como la idiosincrasia (cultura, forma de organizacin y de trabajo, relaciones interpersonales, etc.), de los nuevos usuarios, debern definirse y prepararse, preferiblemente en forma de manuales, los procedimientos operativos. Debe enfatizarse que dichos procedimientos sern realmente efectivos slo en la medida en que resulten aceptables y comprensibles para quienes los usarn . 8. SELECCIONAR Y CAPACITAR AL PERSONAL. Esto no significa necesariamente contratar nuevo personal, aunque puede darse el caso. Quienes manejen los nuevos equipos tecnolgicos deben ser personas con u n a actitud favorable hacia la nueva tecnologa, predispuestas al cambio; n o tienen por qu ser personas con inclinaciones mecnicas. La mayora de los nuevos sistemas tecnolgicos han sido diseados en funcin del usuario, no en funcin de mecnicos y de ingenieros. En este sentido, la actitud suele ser ms importante que ciertas habilidades, en orden a determinar quienes podrn fcilmente manejar nuevas tecnologas. 9. EVALUAR. Una vez que los nuevos sistemas y equipos hayan sido instalados y entrado en funcionamiento p o r un tiempo, deber empezarse a evaluar: a) el equipo, b) los procedimientos operativos y sobre todo, c) las personas que los usan y su satisfaccin con el equipo, su manejo y sus resultados. Con base en los resultados de tales evaluaciones ser posible ajustar el sistema y optimizar su operacin, especialmente desde la perspectiva de los usuarios. Como resumen, dira que lo ms fundamental est en definir las necesidades de los usuarios. Al principio muchas personas slo piensan en listas de direccin para correspondencia. Una computadora conectada a u n banco de datos es un archivo 421

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sumamente til y de fcil acceso. Casi todas las tareas de una oficina caben en ella, incluyendo la parte administrativa (elaboracin de cheques, listados de toda ndole, contabilidad, estados financieros, etc). El directorio de una Iglesia en un pai's, o a un nivel de dicesis, estadsticas de la Iglesia y muchas otras cosas pueden realizarse en la computadora. Es vital por lo tanto, definir las necesidades de los usuarios y n o es una tarea que se realiza en unas pocas horas. Otro aspecto muy crtico es el punto cuatro indicado arriba. Mi experiencia sugiere que el conocimiento de cada componente del equipo es fundamental. Es necesario saber y comprender qu cantidad de memoria trae el equipo y si puede aumentarse de acuerdo a las necesidades. Qu programas trae el equipo y cunto cuestan programas adicionales? Cuntos terminales puede tener el equipo, dnde se van a ubicar y quines los usarn? En tercer lugar, en una organizacin pequea, como por ejemplo, las oficinas de las Conferencias Episcopales, oficinas diocesanas, etc., es importante estructurar el uso de una nueva tecnologa, computadora, etc., con una organizacin bien definida. No todo el mundo debe tener acceso a la computadora; con slo tocar una tecla se puede, a veces, perder un archivo que ha requerido meses para su elaboracin. El personal que utiliza la computadora debe estar bien capacitado para sacar todo el provecho posible de la tecnologa. Estoy convencido de que muchas de las dificultades que experimentamos con las nuevas tecnologas se deben a nuestro empeo en usarlas a la manera de las antiguas tecnologas mecnicas. Creo firmemente que es posible usarlas para llevar informacin, formacin, conciencia liberadora y capacidad de organizacin popular tanto a la Iglesia como a las masas populares. Existe adems una fascinante posibilidad de aprovechar estas tecnologas para la democratizacin de la informacin y el conocimiento. Muchas de las nuevas tecnologas ponen al 422

alcance de grandes segmentos de la sociedad vastos recursos en los cuales el individuo tiene una gran capacidad de control. Por ejemplo, quienes poseen o tienen acceso a microcomputadoras pueden conectarse con una gran diversidad de centros de informacin y bancos de datos para seleccionar lo que responda a sus intereses: parroquias, catequesis, escuelas, promotores populares y tantos otros. CONCLUSIN Hemos hablado arriba de la importancia de definir las necesidades de los usuarios de las nuevas tecnologas. Esta definicin va a depender de otra definicin todava ms importante. Me refiero aqu al Plan de Pastoral de la Iglesia de un pas, de una dicesis, etc., incluyendo el plan para la informacin y la comunicacin. Todo el esfuerzo de la Iglesia es hacia el anuncio de la Buena Nueva, del mensaje de Cristo. Puebla dice que "La evangelizacin, anuncio del Reino, es comunicacin" (1063). Por lo tanto, lo comunicacional tiene que ver con todo el universo de la misin evangelizadora. Interesa, sin duda, el estado y el uso adecuado de los instrumentos, pero tambin la calidad del signo litrgico y la autenticidad comunicativa del testimonio comunitario. Comunicar y comunicarse para entrar en comunin; este es el reto urgente y fundamental para nuestra Iglesia. Nuestra sociedad est secularizada y Cristo no es un tema de gran inters. La cuestin de si Jess resucit es, sin duda, un tema de enorme inters para los cristianos. Sin embargo, la respuesta de una sociedad secularizada frente a razones vlidas para afirmar la resurreccin de Cristo sera: qu me importa a m si resucit o n o ? " . Hoy, aun la certeza de la muerte no tiene el poder que tuvo en el pasado para motivar a las personas o reflexionar en relacin a las cuestiones fundamentales de su existencia. Vivimos en una sociedad descristianizada, donde la mayora de la gente no espera nada ms all de esta vida. La muerte se ha transformado en un tab cultural. 423

Sin embargo, la fe ayuda a vivir las necesidades frecuentemente no articuladas: las experiencias de belleza y de alegra, de ansiedad y soledad, de enfermedad y de prdida de seres queridos, de conflictos y de unin. T o d o mensaje cristiano por los medios electrnicos debe estar vinculado a estas realidades, estimulando el pensamiento hacia una nueva pregunta, hacia un encuentro: hacia el encuentro de la fe cristiana vivida en una comunidad. Es la invitacin de Jess, "Vengan y Vern".

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OCIC y UNDA-AL

O'SULLIVAN, JERRY

O'SULLIVAN, JERRY

REVISTA CHASQUI, CIESPAL

ROTA, JOSEP

SCHENKEL, PETER

UNDA-EUROPA

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