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RENOVACIN ADAPTACIN DE LA VIDA RELIGIOSA AMERICA LATINA

Y SU PROYECCIN APOSTLICA

TERCERA

EDICIN

Confederacin Latinoamericana de Religiosos C L A R

"ENCUENTRO DE ESPECIALISTAS": Ro de Janeiro, Noviembre, 1966 ASAMBLEA GENERAL DE LA CLAR Ciudad de Mxico, Diciembre, 1966

RENOVACIN Y ADAPTACIN DE LA VIDA RELIGIOSA EN AMERICA LATINA Y SU PROYECCIN APOSTLICA

3? Edicin

Coleccin GLAR N 1

SECRETARIADO GENERAL DE LA CLAR Apartado Areo 9528 Bogot - Colombia 1969

N D I C E

Presentacin I VIDA ESPIRITUAL 1 La Santidad es la Caridad 2 Medios para llegar a la Perfeccin de la Caridad II VIDA EN FRATERNIDAD 1 Principios 2 Situacin Latinoamericana de la Comunidad Religiosa 3 Exigencias 4 Formas nuevas de Comunidad III APOSTOLADO 1 Pastoral de Conjunto 2 Integracin del Apostolado en la Vida Religiosa 3 Formas Concretas del Apostolado de los Religiosos en A. L. 4 Institutos contemplativos 5 Institutos clericales 6 Institutos laicales y Congregaciones Religiosas Femeninas 7 Puntos de especial atencin en A. L. IV _ AUTORIDAD Y OBEDIENCIA EN LA VIDA EN FRATERNIDAD 1 Principios 2 Situacin de la obediencia en la vida comunitaria 3 Papel de las normas funcionales que aseguran el orden domstico (reglamento)

9 10

13 13 15 18

19 20 21 23 24 25 26

28 29 30

Con las debidas licencias Propiedad reservada

4 Misin especfica de la situaciones generales 5 Misin especial de la a los jvenes 6 Misin especial de la situaciones creadas por cionalidades

Autoridad en las 31 autoridad frente 32 autoridad en las la mezcla de na32

PRESENTACIN

V LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS FRENTE A LOS BIENES MATERIALES 1 Frente a la segregacin social y cultural entre ricos y pobres 2 Frente al valor absoluto con que se presentan los bienes naturales y el "confort" 3 Frente a la falta de equidad en la distribucin de los bienes 4 Contrasentidos VI VOCACIN Y FORMACIN 1 Crisis actual de las vocaciones 2 Intentos de solucin 3 Formacin. VII ESTRUCTURAS Y GOBIERNO 1 Principios 2 Estructura y ejercicio de la autoridad a nivel provincial 3 Estructura y ejercicio de la autoridad a nivel general 4 Los Religiosos en la vida del Pueblo de Dios bajo la coordinacin de la Jerarqua 5 Estructura de relacin con la Curia Romana 6 Estructura de relacin con el mundo 45 46 47 49 .50 51 40 41 42 34 36 36 38

El Concilio Vaticano II mostr desde sus comienzos un espritu de renovacin que deba abarcar todos los mbitos de la vida de la Iglesia. De manera especial deba influir en la vida religiosa, que "pertenece de manera indiscutible a la vida y santidad" de la Iglesia. Y efectivamente se concret en el "Decreto sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa". La Confederacin Latinoamericana de Religiosos (CLAR) haba tomado conciencia de la tarea importante que tena por delante en esta materia y de la necesidad de considerar debidamente las caractersticas propias de Amrica Latina al promover la renovacin adecuada de la vida religiosa en nuestros pases. En pleno Concilio, la ]unta Directiva, reunida en Caracas en abril de 1965, haba acordado que se hiciera "un estudio amplio y profundo sobre la vida religiosa en Amrica Latina a la luz del Concilio y considerando las circunstancias pastorales de A. L." y resolvi se organizara un "encuentro de especialistas, que estudie la renovacin de la vida religiosa" de manera que la Directiva de la CLAR pudiera, con el resultado de esos estudios, "promover una revaloracin y renovacin de la vida religiosa una coordinacin efectiva de las labores apostlicas y una pastoral vocacional adecuada". (Boletn CLAR, mayo 1965). El "encuentro de especialistas" se realiz en noviembre de 1966 en Ro de Janeiro y tuvo siempre presente "la luz del Concilio Vaticano II y la realidad de Amrica Latina" buscando encontrar las lneas orientadoras que permitan "promover en Amrica Latina una vida religiosa autntica, en sus exigencias de consagracin y testimonio; apostlica, por su integracin en un servicio eclesial, y fecunda, por su atractivo para las nuevas generaciones". Consciente de que ese era solamente "un primer paso al que debern seguir muchos otros, 7

impulsados por la CLAR y tendientes a profundizar los temas", entreg un estudio que, sin pretender una exposicin doctrinal o completa sobre la vida religiosa, sealaba algunos puntos de especial atencin para Amrica Latina. Ese estudio fue presentado a la Asamblea General de la CLAR en diciembre de 1966 en Mxico. Sirvi de base a la reflexin detenida y detallada de la Asamblea, la que finalmente aprob el documento que contienen estas pginas con el titulo de "Renovacin y adaptacin de la vida religiosa en Amrica Latina y su proyeccin apostlica". El texto que se entrega ha tenido en cuenta todas las observaciones hechas por los miembros de la Junta Directiva y por la S, Congregacin de Religiosos, a la que se present el documento en abril de 1967; todo ello, tal como se haba acordado en Mxico. Para una recta apreciacin del espritu del documento, conviene sealar, en primer lugar, que est destinado a la Junta Directiva de la CLAR como orientacin en su labor de promover la renovacin y adaptacin de la vida religiosa en Amrica Latina; esto no impide que se ofrezca tambin a las Conferencias Nacionales de Religiosos y a los superiores y superioras mayores, que tienen una misin insustituible en esta tarea. En segundo lugar debe sealarse que, no siendo una exposicin completa sobre la vida religiosa, el documento insiste en algunos puntos que aparecen como ms urgentes de ser adaptados o renovados en Amrica Latina, sin que se desconozca la importancia de otros aspectos fundamentales; si se destacan problemas y puntos negativos es porque a ellos se busca encontrar pistas de solucin; todo ello pide estudios ms detallados, que debern hacerse con la colaboracin de todos. Esperamos que pueda servir para que las comunidades religiosas de Amrica Latina realicen, cada vez con ms fidelidad, la misin que tienen en la Iglesia de testimonio y de servicio, "el fascinante encuentro Con Cristo en el servicio de su Iglesia". (Cardenal Antoniutti). Santiago de Chile, junio 1967 MANUEL EDWARDS P. ss. ce. Presidente CLAR

I VIDA

ESPIRITUAL

1. LA SANTIDAD ES LA CARIDAD. La caridad con que amamos a La caridad el don mas Dios y al prjimo es el don princinecesario, E1 pal y ms necesario, el vnculo de la religioso ha de viperfeccin y plenitud de la ley, que *f ^ " " " ^ gobierna todos los medios de santi^ tcarta ftcacin, ios informa y los conduce d a r l a p o r encima d e t o . a su fin1, das las virtudes. El religioso ha de vivir esta caridad entregando toda su vida al servicio de Dios con una consagracin peculiar, que se funda en la consagracin del Bautismo y la expresa con mayor plenitud 2 . Por el Bautismo iniciamos nuestra configuracin con Cristo 3 y en la vida religiosa intentamos un ms perfecto seguimiento de Aquel que, virgen y pobre redimi y santific a los hombres por la obediencia hasta la muerte de cruz 4 . El seguimiento de Cristo implica, por una parte el desprendimiento total (muerte y sepultura), por otra la posesin de Dios por amor, que alcanzar su plenitud en el Reino (resurreccin y gloria) 5 . Este seguimiento de Cristo constituye un valor primordial de la vida religiosa 8 . Por lo tanto, conviene que los religiosos en sus criterios y en su vida prctica aprecien la caridad por encima de todas las virtudes y la pongan como principio y fin de todas sus actividades ascticas y apostlicas. El amor a Dios y al prjimo ha de manifestarse primero en la vida de familia y amistad entre los miembros de la comunidad, de modo que sea un autntico testimonio evanglico.
1 2 3 4 5 6 Conc. Vaticano II, Const. Lumen Gentum, 42. Conc. Vaticano II, Perfectae caritatis, 5. Conc. Vaticano II, Const. Lumen Gentium, 7. Conc. VaMcano II, Perfectae caritatis, 1. Conc. Vacicano II, Const. Lumen Gentium, 7. Conc. Vaticano II, Oecret. Perfectae caritatis, 1.

2. MEDIOS PARA LLEGAR A LA PERFECCIN DE LA CARIDAD. El espritu de oracin y la Oracin misma necesarios para llegar a

mente a los religiosos a la lectura frecuente de las Escrituras 11 . Es preciso que ios religiosos se sumerjan en las Escrituras ya desde el Noviciado, mediante la continua lectura, el estudio y las frecuentes instrucciones 12 de modo que toda su vida espiritual quede como impregnada de la Palabra de Dios. Liturgia. Por ser obra de Cristo La devocin del religioy de su Esposa la Iglesia, la Litur~ debe^estar "^p4^ gia es accin sagrada por excelencia, UCM*J e" no igualada por ninguna otra 13 , ya centro de su vida espique por medio de la Liturgia se ejerritual, ce la obra de nuestra Redencin, sobre todo en el Divino Sacrificio de la Eucarista 14 . Los religiosos han de procurar vivir la liturgia y poner en ella su devocin ms que en otras prcticas piadosas. Especialmente hay que hacer que la Sagrada Eucarista sea el centro de su vida espiritual. Para ello conviene dar a los religiosos una slida formacin litrgica, iniciarles en la comprensin y participacin de la Liturgia, impregnar de espritu litrgico toda la vida religiosa 15 . Sinembargo, hay que tener presente que la vida litrgica no lo abarca todo y que tambin es necesaria la oracin en privado, la mortificacin y otras virtudes 16 . Espritu Apostlico. El amor fraternal a todos los miembros de
C r i s t o h a d e n a c e r de la "vida es

La oracin. Para la persona consagrada a Dios es indispensable el


, .. , ., ,

espritu de oracin y la orac.on misma 63 - que tiene como fin entrar en una ntima comunicacin con Dios, que nos haga crecer en el amor al Padre y a los hermanos. La vida de oracin es la que hace profundizar en los principios sobrenaturales y en el Misterio de Cristo 7 , e incita a! apostolado y al amor a las almas (Paulo VI a la Cong. General S. J.). Un efecto psicolgico de gran importancia, especialmente en nuestros das, es que la oracin centra la afectividad en Dios y esto da un sentido de plenitud y alegra a la vida consagrada. Es de suma trascendencia que cada uno encuentre su mtodo personal de oracin y para esto se requiere flexibilidad en los formadores y adaptacin al modo de ser de cada religioso segn sus experiencias humanas y apostlicas. Adems hay que fomentar la oracin comunitaria que nos haga vivir ms profundamente la confraternidad ante nuestro Padre Celestial. La oracin se ha de alimentar especialmente con la Sagrada Escritura y la Liturgia^. Sagrada Escritura. En ella hem o s d e buscar el sublime conocmiento de Cristo* y del Padre, en e l Espritu Santo. Por la Esentura es el Padre que est en las Cielos quien se dirige con amor a sus hijos, y habla con ellos. Esta Palabra de Dios es la fortaleza de la fe para sus hijos, alimentos del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual 10 . El Concilio exhorta especial6a 7 8 9 10 Conc. Conc. Conc. dem, Conc. Vaticano Vaticano Vaticano 6. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 6. II, Decret. Presbyterorum ordinis, I I , Decret. Perfectae caritatis, 6. II, Const. Dei Verburn, 21.

la perfeccin de la caridad. Oracin personal y oracin comunitaria.

La vida del religioso debe estar iluminada r - S T d - T S grada Escritura.

El apostolado no es secundarfo para los religlsos... pertenece a la

cristo na tie nacer ae la vida esn a t u r a I e za misma de la condida con Cristo en Dios y ha vida religiosa, de ser la fuente de todo apostolado 17 y el apostolado ha de conducir a la unidad de la caridad 18 . Tanto los religiosos contemplativos como los de
11 12 13 14 15 16 17 18 dem, Conc. Conc. dem, dem, dem, Conc. Conc. 25. Vaticano I I , Vaticano I I , 2, 47, 48. 17. 12, 13. Vaticano I I , Vaticano I I ,

Const. Dei Verbum, Const. Sacrosanctum

25. Concilium,

, sobre la Liturgia, 7.

5, 13, 14, 18.

Decret. Perfectae caritatis, 6. Decret. Presbyterorum ordinis,

9.

10

11

vida activa han de tener ese amor fraterno. Para estos ltimos el espritu apostlico no puede considerarse como algo secundario, sino que "la accin apostlica pertenece a la naturaleza misma de la vida religiosa; toda la vida de sus miembros ha de estar saturada de espritu apostlico y toda su obra apostlica ha de estar animada por el espritu religioso" 19 . Supuesto el valor primordial del apostolado, hay que procurar adaptar las costumbres y los horarios al ritmo de la vida actual, de modo que la rigidez de la disciplina no iestorbe las tareas apostlicas. El apostolado ha de dar a toda la vida "del religioso un espritu de servicio a los hermanos 20 . v La verdadera cariflexibiliefecto i a , , , . .. , dad de espritu para adaptarse a toda clase de circunstancias. El religioso ha de tener una perfecta disponibilidad para seguir el ritmo de la Iglesia y del mundo actual. Hay que adaptarse a las condiciones fsicas y psquicas de los miembros de la comunidad, a las exigencias culturales, sociales y econmicas aunque suponga reformar las costumbres y constituciones 21 . Hay que experimentar formas nuevas de pobreza 22 ; introducir un autntico dilogo en la relacin de superiores y subditos 23 ; suprimir diferencias que no sean exigidas por la diversidad de empleos 24 ; reformar o suprimir obras apostlicas anticuadas 25 .
dad tiene como

II VIDA EN FRATERNIDAD

1. PRINCIPIOS. Lo esencial de la comunidad en la vida religiosa reside en la viven, * j i'*-

Lo esencial de la vida f comunidad: vivencia


de autentica amistad,

Flexibilidad del religioso para adaptarse a toda clase de circunstandas. Disponibilidad para seguir el ritmo de la Iglesia y del mundo actuaI -

Adaptacin.

ca de una amistad autentica y ma^ ^ r e f o r z a d a caa e I dura entre sus miembros, vinculai 0 de un compromiso dos por un compromiso comn, incomn. formada por la caridad que lleva a una profunda "Koinona", penetrada por la presencia de Cristo, fecunda en actitudes de servicio hacia los hombres. La comunidad as entendida, se presenta como el signo principal de los valores evanglicos que la vida religiosa ofrece a la Iglesia y al mundo de hoy 1 .

2. SITUACIN LATINOAMERICANA DE LA COMUNIDAD RELIGIOSA. En cuanto a la construccin de Constatacin de aspeetos la comunidad, comprobamos las sipositivos y negatiguientes caractersticas y deficiencias que, sin ser genrales, deben tenerse en cuenta para actuar sobre ellas donde se den: Hay en el hombre latinoamericano una fuerte tendencia a la vida comunitaria y valores que lo preparan para ella; supervalorizacin de las instituciones jurdicas, de las formas tradicionales y aun de un ritualismo puramente exterior, que sustituye a la verdadera comunidad en la vida religiosa, con detrimento de lo esencial;
1 Conc. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 15.

Apoyndose en los principios del espritu evanglico y adaptndolos a las necesidades de la Iglesia actual, la vida espiritual del religoso poseer la seguridad de la edad madura junto con la flexibilidad de la juventud.

19 20 21 22 23 24 25

Conc. Conc. Conc. dem, dem, dem, dem,

Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 8; Const. Lumen Gentium, 44. Vaticano II, Decret. Presbyterorum ordinis, 9. Vaticano H, Decret. Perfectae caritatis, 3. 13. 4, 14. 15. 20.

12

13

la comunidad suele constituirse como grupo secundario, en que predominan las funciones; en lugar de ser un grupo primario, en el que predominan la unin de las personas;

fren progresiva desconexin con la realidad latinoamericana; comunicacin nula o deficiente de ciertas comunidades religiosas con el ambiente en que viven (intereses, aspiraciones, problemas, alegras); insuficiente valoracin de las comunidades religiosas femeninas por parte de sacerdotes y obispos; permanencia de ciertas formas "sacrales" de vivir que impiden una insercin ms autntica y eficaz en el mundo (hbito, horario, sistema de clausura).

las comunidades, formadas a travs de nombramientos y cambios realizados por los Superiores, sin la libre eleccin de los miembros y sin tomar en cuenta las afinidades personales, difcilmente van ms all de la simple yuxtaposicin de individuos o de meras formas "sacrales", y rara vez logran llegar i a ser dilogo fraterno; i f menosprecio prctico de los valores psico-fsicos de \ la persona, debido a la exagerada atencin a estructuras rgidas e inadecuadas; una fuerza niveladora de la colectividad que produce un clima de hostilidad o de indiferencia para cualquier miembro que sobresalga; se observan serios problemas y peculiares tensiones causadas por las diferencias de nacionalidades, ge; neraciones y actividades de los miembros de una misma comunidad; en muchos casos la "convivencia fraterna" 2 es dificultada por el hecho de que la casa de la comunidad no est separada del local en que se trabaja.

3.

EXIGENCIAS.
La Comunidad se construye por la caridad,

En cuanto a la construccin
d e la c o m u n i d a d .

por el desarrollo inte-

gral de la persona y el respeto a sus caractersticas sicolgicas.

Se debe acentuar la vivencia de la amistad, informada por la caridad en Cristo. Hay que destacar la dimensin escatolgica, segn la cual la comunidad debe renovarse constantemente, hacia la realizacin plena, creciendo en la caridad, animada por el Espritu de Cristo 3 . El dilogo fraterno debe ser fomentado por todos los medios, especialmente por el conocimiento mutuo, por la disponibilidad para perdonar y el servicio en todo su alcance. Deben posibilitarse tambin otros medios, como meditacin comunitaria, revisin de vida u otra forma de contacto espiritual, reuniones peridicas, paseos, etc. El desarrollo integral de la persona ha de ser considerado de gran importancia en la construccin de la comunidad. Esta debe ayudar a que las personas maduren, conscientes de su responsabilidad, capaces de iniciativa y decisin, de un verdadero dilogo y como tales deben ser valoradas por el Superior y los dems miembros de la Comunidad 4 .

En cuanto a su insercin en la realidad latinoamericana constatamos:


Hay una toma de conciencia, pero existe una
c

una creciente t o m a de concieny participacin poltico-social,

e s n orna.

especialmente por parte de la ju ventud;

traslados frecuentes o inesperados de miembros especializados de una comunidad; el empobrecimiento de A. L. cuando los religiosos de estos pases, llamados a las Curias Generalicias, su-

2 Pablo VI, Carta apostlica, Ecclesiae sanctae, 25.

3 Conc. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 15. 4 dem, 14.

15

La celebracin de la Eucarista ha de ser estimada como la mxima expresin y realizacin de la comunidad en Cristo 5 . Aunque es deseable que las comunidades sean homogneas (en cuanto al gnero de actividades), ya que en ellas se puede realizar un dilogo ms profundo, las mismas tensiones causadas por las diferencias imposibles de ser suprimidas enteramente pueden ser, si la comunidad est animada por el Espritu de Cristo, medio de crecimiento en la caridad. La casa de la familia religiosa debe ayudar a los miembro? a realizar una vida comunitaria con ambiente de familia cristiana 6 ; para ello podr ser conveniente separarla del lugar donde se trabaja. Es necesaria la educacin del hombre latinoamericano para una vida comunitaria en profundidad, de modo que, superando la rigidez de las estructuras (que han de ser flexibilizadas y "humanizadas"), encuentre y realice la vivencia ltima de la unin de los hermanos en Cristo.

el vestido religioso debe responder a las exigencias del ambiente en que se vive y a las necesidades del apostolado 9 .

Es necesaria una accin pedaggica, tanto en el pueblo como en las comunidades religiosas, para encontrar signos autnticos actuales de los valores escatolgicos. La comunidad debe abrirse hacia el ambiente humano que la rodea para irradiar la caridad y abarcar todos los valores humanos. Para esto: interesarse por los acontecimientos y responder a las necesidades del ambiente; mantener contacto con los medios de comunicacin social, tanto por su valor comunitario como por su valor appstlico; cultivar la hospitalidad, tan natural en el pueblo latinoamericano; promover el enriquecimiento que trae la complementacin de los sexos en las actividades comunes; mantener una actitud humana y cristiana con los que han dejado la vida religiosa, facilitando cuanto sea necesario su reajuste social; orientar a los jvenes religiosos en su participacin en la evolucin poltico-social de Amrica Latina 10 .

En cuanto a la insercin de la comunidad religosa en A. L. A veces se interpreta equivocadamente la separacin entre la Iglesia y el mundo y hay ciertas comunidades que mantienen o crean barreras artificiales. La vida comunitaria debe responder al ideas evanglico y debe permitir la realizacin humana y cristiana de las personas y una insercin en la comunidad humana. Convendr prestar atencin a estos tres puntos: las normas de clausura deben ser reinterpretadas conforme a las funciones que ejerce la comunidad 7 . organizar el horario de acuerdo con las exigencias de la salud, apostolado, descanso, actualizacin pastoral y cultural 8 ;
Vaticano II, Perfectae caritatis, 15. VI, Carta apostlica, Ecclesiae Scnctae, 25. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 16. 3.

El verdadero concepto de la "separacin" del num '

Es necesario que la vida de comunidad mantenga un ritmo capaz de alimentar la actividad apostlica de sus miembros en los planes de pastoral de conjunto.

5 6 7 8

Conc. Pablo Conc. dem,

9 Conc. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 9. 10 dem, 2.

17

4.

FORMAS NUEVAS DE COMUNIDAD.

Los cambios provocados por el proceso de desarrollo y secularizac i n e n el m u n d o latinoamericano crean nuevas necesidades para la vida religiosa comunitaria. Por su parte, la presencia activa de la Iglesia en este mundo se traduce a travs de los planes de la pastoral de conjunto, que tambin exigen una revisin de la vida religiosa y de la estructura de la comunidad. Se comprende que las formas de comunidad deben adaptarse a estas necesidades o exigencias, para ser signo eficiente dentro del mundo actual. Hay experiencias recientes que sugieren la necesidad de encontrar formas apropiadas de vida comuntaria en A. L. para responder a esas necesidades.

Los cambios, el desarrollo, la secularizaU a /e B S L ' S v" mundo exigen nuevas formas de Comunidad.

III APOSTOLADO

1.

PASTORAL DE CONJUNTO. Esfuerzo de los rcligiof0,s "> I a P>w><:in del


1 siendo

La CLAR considera que la labor apostlica en A. L. necesita cada vez

ms el trabajo del laico y sugiere que los religiosos se esfuercen para cooperar juntamente con los laicos en los trabajos apostlicos. Por otra parte es consciente de que nadie podr suplir la accin apostlica de los religiosos y religiosas; que ellos seguirn siendo, junto al Clero Diocesano, la base de la evangelizacin de A. L. El trabajo de evangelizacin supone permanencia y estabilidad y estas son caractersticas de los institutos religiosos, laicales y seculares.
La CLAR deseara sugerir al Planificacin que per-

CELAM y a travs de l a los episJ" 3 >f participacin de , . , c los religiosos en la recopados nacionales, que confeccione Hexion y la reaUzacin planes de pastoral de conjunto, de de la Pastoral de Conmodo que, a travs de ellos, habinJunto. Estabilidad en el dose fijado las metas del apostolado desempeo de las fun, , , j j j i ciones apostlicas. en cada pas y las prioridades de las actividades apostlicas, puedan las Congregaciones Religiosas integrarse en dicho plan de acuerdo a las finalidades especficas de cada Congregacin. Se desea pedir tambin que en la elaboracin de los planes de pastoral participen religiosos y religiosas. En la medida de lo posible debe planificarse la cooperacin entre los religiosos, insistiendo cada vez ms en servicios comunes para mejor utilizacin del personal y mejor formacin dada a los miembros. Se pide tambin a los superiores mayores den estabilidad a la funcin apostlica desempeada por los religiosos, de acuerdo con los convenios suscritos con los obispos del lugar.

18

19

2. INTEGRACIN DEL APOSTOLADO EN LA VIDA RELIGIOSA. Existe un problema en Amrica Latina: la integracln de la vida apostlica en la vida

3. FORMAS CONCRETAS DEL APOSTOLADO DE LOS RELIGIOSOS EN A. L. Las formas concretas de accin Caractersticas de las apostlicas de los religiosos, deben formas de apostolado: entenderse como la proyeccin y ZSSf"***6* y a d a p " presencia en la humanidad de esa manera especfica de participar en la vida del Pueblo de Dios que es la vida religiosa. Y deben caracterizarse por la variedad (especializacin) y por la mayor adaptacin para responder siempre mejor a las necesidades. Esa adaptacin o diversificacin puede hacerse tambin en la lnea de la educacin, haciendo, por ejemplo, que la educacin no solo sea enseanza a la juventud, sino sea transmisin de valores; usando la radio, televisin y otros medios de comunicacin de masas; revalorando el trabajo de catcquesis que ilumina y robustece la fe 2 . Por esta variedad y adaptacin se justifican las formas institucionalizadas de la vida religiosa como carismas del Pueblo de Dios; no deben extinguirse, sino que habrn de ser consideradas en su ejercicio por la Jerarqua para la utilidad comn*. Esta variedad y esta adaptacin de la presencia apostlica de los Institutos Religiosos en Amrica Latina ha sido pequea hasta el presente. Se sugiere que haya una visin Visin pastoral con dipastoral con dimensin misionera. mensin misionera. Ms Esto es, que no solo est preocupaSLfBSff'd. tf da por conservar la vida cristiana (subdesarrollada en A. L.), con ayuda de instrumentos pastorales modelados segn un marco de referencia cannico, pero con poca influencia hoy da en A. L.; sino que utilice la participacin dinmica del Pueblo de Dios al evangelizar, comunicar los sacramentos, en las formas de oracin y en la bsqueda de nuevas frmulas catequticas.

La integracin de la vida aposti j c a ( e n todas sus manifestaciones)


n fa v i d a m i s m a d e los

institutOS ,

de los Institutos Religiosos. Este problema crea crisis en los religiosos jvenes.

religiosos se esta presentando en A. L. como problema de caracterst c a s dramticas, especialmente ensensibilizados tre ,os j v e n e s ms por los condicionamientos del proreso d* humanizacin del continente. A juicio de sos jvenes aparece una disociacin prctica entre las obras de apostolado y el complejo de observancias a las que se da el nombre de "vida regular". Esto ocasiona una crtica severa a sus propios institutos y comunidades, acusando a la vida religiosa, as entendida, de alienacin fundamental respecto a la vida cristiana y de desadaptacin al mundo de hoy. Las crisis en las casas de formacin toman grandes proporciones, mientras disminuye el nmero de los que se presentan para ingresar en las mismas. Toda vida cristiana: una participacin en la misin salvflca de
Cristo.

Examinando la situacin a la luz e \a doctrina Conciliar se llega a , conciencia ms esclarecida de que


, , . , . .. ?: .

toda la vida cristiana es una participacin de la misin salvfica de Cristo operante en el pueblo de Dios, en favor de toda la humanidad. Se debe procurar entender la Vida Religiosa como una forma concreta y peculiar de esta vida cristiana, una forma de vivir en caridad el misterio de la Iglesia en el mundo de hoy, en la cual se unen en sntesis vital la contemplacin y el amor apostlico 1 .

1 Conc. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 1; Apostolicam actuositatem; Const. Lumen Gentium, 44.

2 Conc. Vaticano II, Decl. Gravissimum educaiionis, 4. 3 Conc. Vaticano II, Decret. Christus Dominas, 35.

20

21

Los religiosos y la presenta de la Iglesia en

Los religiosos en A. L. han contribuido mucho a la construccin de la sociedad humana con sus instituciones escolares y asistenciales. Hoy da el horizonte debe ampliarse y se debe tener una visin clara de la presencia activa de la Iglesia en el proceso de desarrollo e integracin de A. L. (Cf. CELAM Mar del Plata, oct. 1966). Las decisiones referentes al apostolado debern ser adaptadas a las condiciones locales para que sean realmente vitales y especalizadas. Es necesario, para ello, que los institutos religiosos tengan centros de decisin en A. L. para estos asuntos. El Decreto Perfectae Caritatis y el Motu Proprio Ecclesiae Sanctae preconizan la mantencin de las obras propias de los Institutos Religiosos. De manera particular esta mantencin debe ser entendida en Amrica Latina como la reinterpretacin, por parte de los Institutos, de sus propias actividades y de su presencia en el contexto actual de la vida del Pueblo de Dios en el que viven insertos. La adecuada experimen tacin de formas nuevas y la especializacin:
condiciones para la re-

Se recomienda especialmente a los religiosos de A. L. los campos de apostolado constituidos por las organizaciones de laicos, los movimientos familiares y los medios de comunicacin social, adaptndose generosamente a las exigencias que ellos comportan.

4. INSTITUTOS CONTEMPLATIVOS. La Vida Contemplativa es una La vida contemplativa, mediacin y una presencia profunubicada histricamente desempea un gran pada del misterio de Dios en el munpel. do. Le corresponde un gran papel, especialmente en la situacin latinoamericana, a condicin de que las comunidades contemplativas se siten histricamente, a fin de poder ofrecer su contribucin para una visin cristiana del hombre. A las comunidades contemplativas femeninas debe procurarse una mejor formacin. Deben actualizarse, especialmente por el conocimiento de una eclesiologa renovada. Necesitan una asistencia espiritual ms esmerada y una insercin efectiva en el contexto de la Iglesia local.
Por otra p a r t e , dada la condiFederaciones regionales

Un papel importante en la renovacin de los Institutos deber ser desempeado rpor las experiencias
. . , _!.*

novacin.

permitidas y promovidas en Amrica Latina por los gobiernos centrales, en base a una reflexin en comn con el Pueblo de Dios (Jerarqua y dems miembros) sobre la misin de la Iglesia y las necesidades de los hombres. A travs de esa reflexin y de esa experiencia se llegar a actualizar en el contexto actual de la vida de la Iglesia la experiencia original y la inspiracin del fundador 4 . Resultarn posiblemente muchas y variadas formas de actuacin aun dentro de un mismo Instituto. Habr ciertamente necesidad de promover la especializacin, lo cual enriquecer el instrumental pastoral del Pueblo de Dios en Amrica Latina. Se debera institucionalizar en las comunidades esta revisin constante sobre la manera concreta de participar en la vida del Pueblo de Dios bajo la coordinacin de los superiores y con la colaboracin de todos.

cin cannica de autonoma de ca nacionales de Monasda monasterio y la insuficiencia de f o f I n s U ^ ? clTtem? las dicesis para asumir convemenpiativos en la Pastoral temente la responsabilidad de su de Conjunto. renovacin, se ve la necesidad de que se unan los monasterios en federacin dentro de un mismo pas o regin 5 . Los Institutos Contemplativos, puesto que tienen profunda influencia en la renovacin de la Iglesia local, deben ser incluidos en los planes de pastoral de conjunto y, por tanto, participar en las fases de reflexin preparatoria sobre las directrices generales y sobre el papel que a ellos corresponde 8 . La Conferencia de Religiosos deber ayudar a los Institutos Contemplativos para que reciban una formacin teo5 Conc. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 22. 6 dem, 7, 9.

4 Conc. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 2.

22

23

lgica conciliar. Deber insistir tambin en la medida de lo posible se federen estas Congregaciones. Deber haber una preocupacin ms constante por ayudar a las Superioras y Maestras de Novicias tendiendo, como se hace en algunos pases, a ciertos servicios comunes, como noviciados y juniorados.

6. INSTITUTOS LAICALES Y CONGREGACIONES RELIGIOSAS FEMENINAS La condicin para que asuman corresponde en que les r . , ;f ^. T America Latina parece ser una mejor valoracin de su papel laical y una mayor insercin en el laicado del Pueblo de Dios recordando que el religioso laical tiene una finalidad propia e importante en la Iglesia y no es un sacerdote frustrado. La insercin en el campo apostlico no se obtendr, en muchos casos, sino por las diversas formas de presencia en pequeas comunidades que viven del propio trabajo.
el papel

El Religioso Laical no es un sacerdote frustrado. Acentuacin de su papel laical. Mayor diversificacin en su apostolado, y mejor aprovedU^nlble ^ p e r 8 n a I

5. INSTITUTOS CLERICALES Integracin del Mlnlsterio sacerdotal de los StE-ST y el biterio. La renovada conciencia de que por los presParticipacin en las funciones propias del cuerpo episcopal, llevar al descubrimiento de formas especializadas de esa participacin dentro de una pastoral coordinada. Una pastoral misionera presentar ciertamente muchas ms posibilidades de diversificacin que una pastoral de conservacin.
e i ministerio ejercido bteroS reli .giosos e s . f

Debe prestarse especial atencin a la integracin del ministerio sacerdotal de los religosos, en sus diversas formas de expresin, con el presbiterio o con el Colegio Episcopal; y a la integracin de las actividades de cada uno de los miembros o de los grupos de la comunidad, con la vida religiosa del Instituto (provincia, comunidad local) 7 . Para hacer posible esta integracin se vuelve a recordar la importancia de planes de pastoral de conjunto en cada nacin y tambin la necesidad de planificar la accin de las comunidades religiosas entre s y estudiar la posibilidad de servicos comunes.

En el campo de la educacin, la diversificacin debe llevar a la presencia no solo en los organismos oficiales, instituciones de formacin de profesores, enseanza en todos los niveles, principalmente los de orientacin y formacin profesional, sino tambin en las comunidades humanas, sobre todo la familiar. La formacin del Pueblo de Dios y la actuacin misionera en el mundo latinoamericano, se hace tanto por el dilogo en convivencia, como por las instituciones de enseanza. Se reconoce la importancia de la educacin como obra apostlica; obra que se realiza no solo con la juventud, sino que se proyecta en la familia y en los exalumnos 8 . En el campo asistencia!, los institutos deberan diversificarse a la luz de una presencia bien comprendida de la Iglesia en el mundo en desarrollo: sus formas de actuacin nunca deben abandonar la accin educativa, y, en cierto modo, de promocin que lleva consigo toda presencia de la Iglesia. Esta actualizacin requiere una preparacin esmerada de los miembros, que obliga a las comunidades religiosas a una reflexin cristiana sobre las condiciones humanas encontradas en Amrica Latina y a una competencia profesional en los diversos sectores.

7 Conc. Vaticano II, Decret. Chrislus Dominus, 28.

8 Conc. Vaticano II, Decl. Gravissimum eductionis, 9 dem. 3.

9.

24

2.5

Dada la escasez de personal apostlico en A. L., se sugiere que en el servicio de seminarios, casas religiosas, nunciaturas, o casas episcopales, las congregaciones femeninas no desempeen labores domsticas que pudieran realizar seglares y, si en algn caso se ve la necesidad o conveniencia de que esas tareas domsticas sean asumidas por religiosas, se recomienda que las complementen con alguna actividad apostlica.

Se pide que la CLAR, como asimismo, la Conferencia de cada nacin, tome conciencia de que la gran fuerza apostlica futura est en las religiosas, ellas constituyen el grupo ms grande de potencialidad apostlica. Los institutos masculinos debern preocuparse preferentemente de ayudar al aggiornamento de las religiosas y de ayudar tambin a descubrir los nuevos campos apostlicos y de fomentar las vocaciones a la vida religiosa femenina. Se pide a la CLAR que ayude a las Conferencias de Religiosos informndoles de las experiencias apostlicas nuevas que se estn realizando en diversos pases, comunicando xitos y fracasos, como tambin modelos que puedan servir a los distintos pases y a las Congregaciones, modelos que ayuden a conocer la diversificacin de las tareas apostlicas.

7. PUNTOS DE ESPECIAL ATENCIN EN A. L.


Preparacin teolgica y postoral de los superlores para responder a las justas aspiraciones de os
b

Adems de los puntos estudiaq u e p a r a q u e la lase seala a p o s t o l i c a s e a eficaz e s nece. " . . ,

sano insistir en la renovacin teolgica y pastoral de los superiores para que puedan estudiar las nuevas adaptaciones que la sociedad latinoamericana exige. La falta de este aggiornamento es una de las causas ms grandes de las dificultades y prdidas de nimo en la juventud que est en las Congregaciones Religiosas. Para esto se sugiere cursos de adaptacin teolgica y pastoral y tambin encuentros frecuentes entre los Superiores. La juventud busca la eficacia en sus trabajos apostlicos, esta eficacia no est reida con el sentido de fe y de cruz que hay en toda vida religiosa. La juventud acepta el sacrificio siempre que se sepa que es til para una causa. La diversificacin del apostolado hace posible sonalidad del religioso.
de apostolado r tuto

los jvenes religiosos.

el desarrollo de la per-

La posibilidad y diversificacin dentro de cada insti,, . ,

religioso y conforme a su carcter y funcin propios" 10 , es esencial para que sea posible el desarrollo de la personalidad de los religiosos. En este sentido las que ms sufren son las religiosas, por falta de apertura de otras lneas de apostolado. Muchas Congregaciones femeninas se dedican a la educacin y no diversifican su apostolado por temores financieros. La experiencia ha mostrado que, hecha con adecuado realismo, cualquier obra apostlica tiene posibilidades de financiamiento.
10 Conc. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 2.

.'*

26

21

IV AUTORIDAD Y OBEDIENCIA EN LA VIDA EN FRATERNIDAD

la jerarqua, sino tambin mediante los carismas y gracias que El distribuye como quiere; y que la autoridad que recibe todo pastor ha de utilizarse para servir a sus hermanos 7 , ya que es un "ministerio" en favor de la comunidad. De ah que el superior, por una parte, ha de buscar con exquisito cuidado las diversas manifestaciones de la Voluntad de Dios, estableciendo un autntico dilogo con sus subditos; y por otra parte, l con su autoridad es quien ha de decir la ltima palabra determinando lo que conviene hacer 8 . De este modo la vida de obediencia ser un testimonio del "sacramento de unidad" de la Iglesia.

1. PRINCIPIOS Por la Obediencia, el religioso pretende unirse ms firme y constantemente con la Voluntad salvfica de Dios1. El Padre tiene voluntad de salvar y santificar a todos y cada uno de los hombres 2 . Jesucristo, enviado al mundo, es la encarnacin de la voluntad salvfica del Padre. El inici en su vida la redencin de los hombres 3 ; pero habiendo de volver al Padre, Jesucristo form la Iglesia para que fuera la continuadora de la obra de salvacin y qued como encarnada en ella la voluntad salvfica de Dios. El Papa, como Pastor de toda la Iglesia, tiene la potestad plena, suprema y universal 4 para regir con su autoridad a los fieles en la obtencin de este fin sobrenatural 5 . Haciendo uso de su poder, el Papa aprueba a un determinado Instituto Religioso como camino apto de salvacin y perfeccin, y transmite a los superiores de dicho Instituto la autoridad para regir a sus subditos en nombre de Dios8. As la Voluntad salvfica del Padre, en la obediencia religiosa se comunica a los subditos a travs de Cristo, de la Iglesia, del Papa y de los legtimos superiores. Con todo, hay que tener presente que Dios dirige a la Iglesia y por tanto a los religiosos no solo a travs de
1 2 3 4 5 6 Conc. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 14. Conc. Vaticano II, Const. Lumen Gentium, 2, 4. dem, 3. dem, 22. dem, 27. dem, 45.

La voluntad de Dios se manifiesta por medio del superior, pero tambin se manifiesta a travs de los miembros que forman la Comunidad. La autoridad y la obediencia: autnticos servicios.

2. SITUACIN DE LA OBEDIENCIA EN LA VIDA COMUNITARIA. * El papel de la obediencia debe Obediencia: bsqueda comprenderse a partir de la neceSSd<d?lWo" "* V l u n " sidad que le incumbe a toda comunidad cristiana de buscar la Voluntad del Dios vivo para abrazarla sin atenuaciones. En esta bsqueda debe participar normalmente la Comunidad en espritu de fraternidad, con conciencia de que la luz puede drsela Dios al ms pequeo (San Benito). El dilogo en que se busca la Voluntad de Dios debe estar iluminado por el Evangelio, el espritu original del Instituto, y las circunstancias consideradas como "signos de los tiempos", El ideal es que la comunidad entera reconozca y abrace la voluntad de Dios. Debe haber una autoridad que haga visible esa voluntad y que, adems, diga la ltima palabra cuando los puntos de vista parciales amenacen la vida o accin de la comunidad. La decisin del Superior, cuando se atiene a lo establecido en las Constituciones, debe ser obedecida como expresin concreta de la Voluntad de Dios. La participacin de la comunidad en la responsabilidad de la vida religiosa, implica una verdadera conversin
7 Conc. Vaticano II, Const. Lumen Gentium, 27; Decret. Perfectae caritatis, 14. i Conc. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 14.

28

29

de la mentalidad en superiores y subditos: los superiores deben promover la capacitacin de los religiosos, dndoles responsabilidades reales; y los subditos deben saber enfrentar la responsabilidad de su participacin en la orientacin de la comunidad 9 .

4. MISIN ESPECIFICA DE LA AUTORIDAD EN LAS SITUACIONES GENERALES. En la bsqueda de la volunEl superior debe ser un tad de Dios, es deber del superior edl competente y un . , , instrumento eficaz para tomar en cuenta el sentir de su coq u e l a comunidad destnunidad, viendo en ello un lugar cubra la voluntad de caracterstico en que esa voluntad Dios. divina puede ianifestarse. Debe dar lugar al dilogo y no debe ejercer su autoridad en forma autocrtica ni creer que su propia voluntad es, sin ms, la voluntad de Dios 12 . En la vida corriente, el superior debe sentirse y comportarse ante todo como un hermano en la comunidad. La funcin ms importante y continua del superior debe ser la de estimular, no solo al nivel de grupo sino tambin en el contacto personal con cada cual, la vigencia del ideal religioso en la comunidad, y, para ello, preocuparse de las condiciones humanas bsicas en cuanto a actividad, reposo, equilibrio, alegra, etc. Los superiores deben recibir una formacin especfica para el desempeo de su cargo, sea antes de su designacin, sea despus, sea incluso durante el comienzo de su gestin (en este ltimo caso, a travs de una atencin preferencial de parte del Provincial). Cuando una comunidad es realmente viva y participa en la orientacin de la vida religiosa, la reunin de comunidad tiene un papel que es muy importante; el Consejo conserva siempre su justificacin para los asuntos que no pueden ser tratados o resueltos entre todos. Si la comunidad tiene a su cargo obras de cierta envergadura, es indispensable que el Superior est asesorado por peritos o tcnicos que tengan una funcin informativa. Ms an, es deseable que el Superior tenga a su cargo exclusivamente la direccin religiosa de la comunidad, nombrando directores que se responsabilicen de las obras que requieren competencia profesional.

3. PAPEL DE LAS NORMAS FUNCIONALES QUE ASEGURAN EL ORDEN DOMESTICO (reglamento). Hay que apreciar la disciplino solo como auxiliar eficaz de la vida comn, sino como elemento necesario de toda la formacin para adquirir el dominio de s mismo, para procurar la slida madurez de la persona y formar las dems disposiciones del alma que ayudan decididamente a la labor ordenada y fructuosa de la Iglesia 10 .
na regular,

La disciplina regular es un medio y no un fin.

Debe haber clara conciencia de que la disciplina regular, siendo algo normal y necesario, no constituye, snembargo, lo ms importante de la vida religiosa; cumplirla de manera formalista y servil es empequeecer y desvirtuar la vida religiosa. Las normas de que se habla, deben ser verdaderamente funcionales, y, por consiguiente, reducidas y simplificadas al mximo, claramente subordinadas a los valores bsicos, flexibles a la interpretacin del superior, y peridicamente revisables 11 .

9 Conc. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 14; Presbyterotum ordinls, 15; Const. Lumen Gentium, 40. 10 Conc. Vaticano II, Decret. Optatam totius, 11. 11 Conc. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 3.

12 Conc. Vaticano II, Perfectae caritatis, 14.

30

31

5. MISIN ESPECIAL DE LA AUTORIDAD FRENTE A LOS JVENES. Los valore* de la juventud contempornea son

costumbres, horarios, etc., y preparar la "nacionalizacin" del personal directivo. Cuando el personal es predominantemente nacional, los superiores deben procurar eficazmente la adaptacin de los extranjeros, no slo por medio de una acogida abierta y fraternal, sino tambin en forma sistemtica, mediante cursos de sociologa, historia, cultura, etc. que eventualmente podran ser organizados como un servicio comn por la Conferencia de Religiosos.

gan a la vida religiosa. Aunque a veces mezcladas de elementos impuros y de origen artificial, esas actitudes surgen en general de una gran generosidad y de un fuerte sentido de responsabilidad frente al Instituto; en todo caso, constituyen una providencial va de renovacin, pues representan una mirada fresca que detecta lo anacrnico que puede haber en nuestro gnero de vida; y ellas son, adems, un eco, digno de orse, de lo que se piensa acerca de la vida religiosa en los ambientes cristianos que la ven desde afuera y quizs con mayor perspectiva. Es indispensable abordar seriamente el "conflicto de generaciones". Este se caracteriza hoy, no solo como un conflicto entre un sistema de normas y otro de valores; sino, ms profundamente, porque a ciertos valores no se les da hoy da un carcter de absolutos, como antes. Este mayor "relativismo", sano en s mismo, produce en las nuevas generaciones un estado de inseguridad que llega a afectar los valores de la vida religiosa y de la misma fe. Hay que ayudarlas a superarlo por medio de una educacin personalizadora, que muestre la necesidad general de afrontar la vida a travs de una serie de opciones personales y que seale el carcter de "lnea indicadora de una direccin", que tienen los valores evanglicos. El surgimiento de un hondo sentido de la fidelidad y del compromiso llevado hasta los detalles, meta de toda formacin, solo se da en la juventud despus de un largo proceso de maduracin y de conviccin personal.

glosos. "Conflicto de generaciones".

iSrzrssuSi 2* *cn ^ios j; enes iete

Es necesario tomar seriamene n c u e n t a las inquietudes e in-

6. MISIN ESPECIAL DE LA AUTORIDAD EN LAS SITUACIONES CREADAS POR LA MEZCLA DE NACIONALES. Aculturacin del personal extranjero. Cuando el personal minantemente extranjero, riores extranjeros deben la plena aculturacin de la comunidad en cuanto es predolos supeprocurar a lengua,

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V LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS FRENTE A LOS BIENES MATERIALES

Deben ser conscientes de que en esto puede haber diferencias impuestas por la cultura o la funcin, que no se trata de suprimir o disimular, sino de aprovechar plenamente en el servicio de la comunidad 1 .

El Verbo de Dios se hace palabra de hombre, sin dejar de ser lo que es. c) . . . Y convivi con nosotros.

1. FRENTE A LA SEGREGACIN SOCIAL Y CULTURAL ENTRE RICOS Y POBRES Que se convierte cada vez ms oposicin, hay que recordar que el religioso debe ser el portador de la "Buena Nueva a los pobres (no nos referimos exclusivamente a la pobreza como carencia econmica), porque la caracterstica de la venida del Reino es: "los pobres son evangelizados" (Mt. 11, 5). Esto supone una definicin personal muy clara frente al pobre, tal como existe en la sociedad econmica actual. Han de dedicar los religosos una atencin pastoral preferente a los pobres, hacindose solidarios con ellos, con sus problemas, con sus luchas y con sus compromisos, segn las normas pontificias y episcopales, en el sentido evanglico de la autntica justicia del Reino. Slo de esta manera se puede estar presente en el murtdo de los pobres, tener una asimilacin real de sus valores y adecuar en consecuencia su gnero de vida a la de ellos.
en

Con todo lo que significa para Dios convivir con los hombres. A travs de las formas de convivencia humana: polticas, jurdicas, econmicas, "sociales", culturales y religiosas. 2) Concepto social de encarnacin.

Solidaridad integral con los pobres mediante una * = T s vida.

a) Nosotros tenemos que tomar una naturaleza, una modalidad que no es nuestra: la del pobre. Pero, sin dejar de ser lo que somos: religiosos, religiosas, telogos, filsofos, profesionales, educadores, tcnicos, poseedores de bienes. Tenemos que ir tal como somos, sin ficcin y sin comedia. Portadores de todos nuestros valores materiales y espirituales. Sin dejar de ser lo que somos. b) Nuestro -verbo, nuestra expresin de la cultura, de la ciencia, de la tcnica, tiene que ser tambin traducida en un lenguaje que no es el nuestro, sino el de ellos, sin cambiar ni desfigurar, a travs de culturas populistas, pauperistas nuestros grandes conceptos. c) Nuestra convivencia con el pobre y en el mundo de los pobres, no se hace por mera yuxtaposicin, sino a travs de todas las formas de convivencia humana. Los hombres conviven a travs de estructuras que son polticas, econmicas, sociales, culturales y religiosas. No se puede convivir con ellos sin "compartir" las estructuras que significan desarrollo, produccin e integracin humana. Sin dejar de ser lo que somos: fermento que transforma la masa. El esquema de la Encarnacin es el principio fundamental de toda gran revolucin en el mundo. 3) Encarnacin economa de liberacin.

Los religiosos deberan, por lo tanto, "encarnarse" en el mundo de los pobres(l)

1) Concepto

teolgico

de

encarnacin.

a) Dios toma una naturaleza que no es la de El: la muestr. Sin dejar de ser lo que es: Verdadero Dios y verdadero hombre. Con todo lo que significa para Dios hacerse hombre. b) El Verbo de Dios, la palabra, la expresin de Dios, toma una expresin, un lenguaje, que no es el de El, que es el nuestro. Incompleto, inexpresivo, pero nuestro. Y porque es el verbo, traduce en nuestro idioma los grandes conceptos de la vida trinitaria de Dios, de la Eucarista, de la vida de la Gracia, del Espritu y del amor.

En la construccin del mundo (economa de la Creacin) la pobreza es una realidad a eliminar. La historia del cristianismo habla siempre de una liberacin, de una redencin. "Un Mesas ha venido y permanece" la Encarnacin. La construccin del mundo, es la Creacin y la economa mesinica de liberacin es la Encarnacin. La Encarnacin por el dinamismo de recapitulacin que ella opera, lleva la empresa creadora a su consumacin divina, al mismo tiempo el mesianismo lleva a la humanizacin de Dios. As, el amor de los pobres, economa mesinica, se trnasforma en lucha contra la pobreza, construccin del mundo. (Aporte P. A. del Corro, S. J.). 1 Conc. Vaticano II, Decret. Presbyterorum ordinis, 6.

34

35

2.

FRENTE AL VALOR ABSOLUTO CON QUE SE PRESENTAN LOS BIENES MATERIALES Y EL "CONFORT".

quieren organizacin, bienes races, equipos y preparacin profesional a menudo muy costosos. Una solucin puede buscarse, donde se vea conveniente, en dos etapas: 1? separar la vivienda de la comunidad religiosa del local en que funciona la obra o institucin. Esto permitir independencia con respecto al nivel de vida y a la gestin econmica y una participacin ms normal en la vida del pueblo; 2? poner paulatinamente en manos de laicos organizados y de fe adulta y responsable, la organizacin, propiedades y equipos de las obras. En una sociedad en que se reconoce ms que nunca el valor del trabajo, las comunidades religiosas, para hacerse realmente presentes como signo entre los hombres, han de vivir del trabajo de sus miembros 5 . Este vivir del trabajo permite El pobre se gana el pan c o n 8U una actitud ms madura y autntitrabajo, orgnica de los religiosos frente a los bie be s r u p e a y d e b e nes materiales y su administracin, y da ocasin a una expresin ms realista y significativa de la desapropiacin en la comunidad de bienes; nos obliga a organizar sanamente nuestra economa para no despilfarrar los bienes materiales que Dios nos ha dado y poder ponerlos al servicio de los dems en una forma eficaz. Para el sustento de nuestros enfermos, ancianos y estudiantes, deberamos hacer uso de las instituciones de que dispone la sociedad para esos casos, fomentando la creacin y el desarrollo de la previsin social, de la educacin nacional, etc.

Las comunidades de aquellos que lo han dejado todo para seguir a Jess en una desapropiacin efectiva, han de dar un testimonio vivo y trasparente de los verdaderos bienes que Dios ofrece a los hombres 2 .

3. FRENTE A LA FALTA DE EQUIDAD EN LA DISTRIBUCIN DE LOS BIENES. Testimonio colectivo de pobreza. Comunidad de
bienes. Reforma Agr-

Dentro de una estructura que agrava cada vez ms la situacin,


^
c o m u n i d a d e s religiOSas

deben

dar testimonio colectivo de pobreza y de una efectiva comunidad de bienes en que se da a cada uno segn sus necesidades (Cf. Ac. 2,44-45; 4,32; 34-35); esta comunidad de bienes ha de manifestarse en la contribucin gozosa con sus propios bienes a las necesidades de la Iglesia y al sustento de los necesitados 3 . De acuerdo a la peticin hecha por la Santa Sede a los Obispos y Religiosos de la Amrica Latina, la CLAR recuerda a las Congregaciones Religiosas que deben estudiar cmo hacer realidad la reforma agraria en sus propiedades. Por otra parte, segn las diversas vocaciones, las comunidades religiosas han de colaborar activamente en la transformacin de estructuras, indispensable para la promocin humana integral del pueblo latinoamericano, como condicin para su madurez cristiana 4 . Tensin entre el testimonio evanglico de pobreza y la efectividad
entre

Ciertamente existe una tensin d o s elementos de la misin


. , , , . , ...

actual de la vida religiosa. Por una parte el testimonio evanglico que han de dar los religiosos por una vida realmente comunitaria y sencilla; por otra parte el servicio que han de prestar por medio de obras e instituciones, que para su eficacia re2 Conc. Vaticano II, Const. Lumen Gentium, 44. 3 Conc. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 13. 4 Conc. Vaticano II, Const. Gaudkim et Spes, 63. 5 Conc. Vaticano II, Decret. Perfectae caritatis, 13.

de servicio.

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37

4.

CONTRASENTIDOS En las comunidades religiosas de A. L. encontramos a veces alguactitudes o hechos que van ca, i i_ *.

promete con los sectores que por sus sistemas de organizacin econmica, oprimen de alguna manera al pueblo. Todo esto exige una profunda remodelacin de las comunidades religiosas en A. L. y un cambio de mentalidad que ciertamente no se puede realizar bruscamente. Se ve por tanto la necesidad de permitir algunas experiencias piloto que sirvan de material para la reflexin comunitaria en vistas al cambio de estructuras y de mentalidad.

Hay actitudes concretas que hacen aparecer al religioso como comprometido con los que opri-

raen al pueblo.

ramente en contra de lo hasta aqu expuesto. Podramos citar los siguientes contra-signos:

falta de sincera confianza, de sintona y de suficientes relaciones sociales con los pobres, que se manifiesta por hechos como: no saludarlos, no aceptar invitaciones a su casa o no invitarlos a la propia mesa, etc.; bienes improductivos: tierras sin cultivo, edificios sin funcin social; inversiones en el extranjero o inversiones en empresas nacionales sin utilidad social; sustentacin de obras sin funcin social o servicios suntuarios fuera del pas; falta de sensibilidad moral en lo relacionado con los distintos tipos de justicia ("ciertas" operaciones financieras, incumplimiento de leyes sociales, fiscales o aduaneras, sueldos inadecuados, falta de previsin social para los empleados, e t c . ) ; conservar y buscar privilegios personales, amparndose en su condicin de religiosos; exencin de leyes impositivas que afectan directamente a las personas (liberacin de impuestos); derroche de dinero y ostentacin en las promociones, uniformes y fiestas de los colegios religiosos; mantener una separacin entre alumnos ricos y pobres dentro de un mismo establecimiento escolar; aceptar y fomentar tratos privilegiados en el ambiente en que se vive. Como consecuencia de todo esto, en la mente del pueblo estamos catalogados entre la clase pudiente y se nos com-

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39

VI

VOCACIN Y

FORMACIN

* una labor de promocin social, que un trabajo asistencial y de beneficencia, como hacen las instituciones religiosas. La pastoral de "reclutamiento" ha estado ms preocupada del nmero que de la calidad y ha carecido de una sana metodologa.

2. 1. CRISIS ACTUAL DE LAS VOCACIONES. Se constata una disminucin en el nmero de candidatos a la vida religiosa y un aumento del nmero de los que la abandonan. La evolucin del mundo y de la Iglesia ha repercutido en las motivaciones que conducan a la vida religiosa en la forma siguiente: La nueva presentacin de la eclesiologa muestra mejor la posibilidad de realizar una vida de santidad y de apostolado fuera de la vida religiosa. El desarrollo de la teologa del matrimonio lo presenta como un atrayente camino de santidad. La separacin del mundo se considera hoy como una alienacin de la profunda solidaridad con lo humano. La vida religiosa apareca antes como una realizacin personal, mientras hoy parece dificultar el desarrollo de la persona. Existen valores que aparecen con mayor significacin cristiana en el mundo que en la vida religiosa: * la vida de equipo ofrece una expresin ms rica de comunidad fraterna que la comunidad religiosa cuando sta se funda slo en la relacin autoridad-subdito; * en la evolucin socio-ecnmiea de A. L., parece de mayor atraccin: el riesgo de la vida seglar que el compromiso a medias de la vida religiosa;

INTENTOS DE SOLUCIN.

Actualizar la pastoral vocacional insertndola en una pastoral de conjunto de modo que: despierte una conciencia eclesial y haga sentirse responsable del. problema vocacional a toda la comunidad cristiana; preste mayor atencin a la familia, fuente natural de vocaciones; d una especial asistencia cristiana a los movimientos, organizaciones y grupos apostlicos juveniles, adems de la adaptacin de los seminarios menores o su remplazo, segn convenga, por nuevos sistemas de formacin 1 . se extienda a los ambientes poco atendidos hasta ahora y numerosos en Amrica Latina, de obreros, negros, indios; cree un servicio de orientacin vocacional que ayude a los jvenes a encontrar su propio lugar en la Iglesia; ponga ms importancia en la formacin cristiana autntica que en el uso de "mtodos reclutadores".

Presentacin de una imagen renovada de la vida religiosa en la que se destaquen los valores siguientes: vida comunitaria, que exprese ms la autntica comunin fraternal, "koinonia", que relaciones meramente jurdicas.

1 Conc. Vaticano II, Decret. Optatam totius, 2.

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41

consagracin plena y total a Dios a nivel de las experiencias ms profundas de la vida humana (pobreza, castidad, obediencia) que implica un riesgo, seal y testimonio encarnado de la trascendencia del Reino de Dios. servicio a la Iglesia en el mundo, que en la A. L. debe caracterizarse por la promocin humana tendiendo al desarrollo y a la integracin. autenticidad dinmica, despojada de formas muertas y creadora de expresiones actualizadas a la luz del evangelio y de los signos de los tiempos. eficiencia que respete y valorice la capacidad y los carismas personales proyectndolos en la construccin de la Iglesia y del mundo.

fraccionarlo a travs de todo el perodo de formacin; retrasarlo, supuesta una iniciacin a la V. R., hasta terminar los estudios de filosofa, o de acuerdo con la madurez de los estudiantes; darle una estructura ms abierta para superar la ruptura que actualmente produce con la vida real. para las otras etapas de formacin, se sugiere separar el centro de estudio del lugar donde viven los formandos. Este podra estar constituido por pequeas comunidades, para facilitar la convivencia. Formadores. Urge una especial preparacin a ser posible en la misma A. L., en la lnea terica (teolgica, sociolgica, psicolgica) y prctico-pastoral que les haga capaces de dilogo fraterno con los formandos y reflexin objetiva sobre los hechos. Se requiere, tambin, la actualizacin continua de su formacin por medio de encuentros, seminarios, etc. Respecto al Personal Extranjero:

3. FORMACIN. La imagen renovada de la vida religiosa en el mundo de hoy y sus exigencias para A. L. requieren en la formacin de los religiosos: Orientaciones: Hacer una seleccin de candidatos con gran madurez psicolgica y afectiva capaces de integrarse en educarlos en un ambiente de libertad que haga posible el sentido de la responsabilidad e iniciativa; dar una formacin intelectual suficiente que facilite su integracin en la comunidad; que la Historia de la Salvacin inicie y d unidad a toda la formacin espiritual, doctrinal y pastoral.

Que en las congregaciones extranjeras, el personal formador sea preferentemente autctono. Que la formacin de los nativos sea en su propia nacin, a no ser para especializaciones posteriores. Que el personal extranjero reciba una preparacin previa y donde parezca conveniente, venga joven para facilitar su formacin. Peticiones relacionadas con la formacin:

Estructuras: Se ve la necesidad de revisar la estructura del noviciado para que cumpla mejor su finalidad y se sugiere hacer ex periencias, debidamente estudiadas, de nuevas formas, corno podran ser:

En orden a la Pastoral Vocacional y a la formacin de los religiosos latino-americanos, se considera urgente : propiciar estudios sobre la imagen de la V. R. desde el punto de vista sociolgico, psicolgico, teolgico y pastoral;

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43

propiciar estudios sobre las caractersticas psicolgicas de la juventud de este continente; que se aprovechen los Institutos y Cursos existentes en A. L. para la preparacin de los formadores, por ej.: Curso Christus Sacerdos, de San Leopoldo, ISPAC. estudiar la manera de integrar las Casas de Formacin dentro del conjunto de la comunidad diocesana y humana. que elementos seglares colaboren en nuestras Casas de Formacin, as como elementos de otros Institutos Religiosos.

VI] ESTRUCTURAS Y GOBIERNO

1. PRINCIPIOS. Segn el principio de subsidiaridad, los organismos superiores no


, , , , , ,

El principio de la subsidiaridad. Las estructuras al servicio de la

deben hacer lo que pueden hacer vlda C u a n d o la entra. los bsicos: es decir, aqullos han ban deben modificarse. de tener conciencia de no ser los nicos focos de vitalidad religiosa dentro del rea que abarcan; su funcin esencial debe ser la de centros de comunir< y de servicio, y su actitud esencial, la de confianza estimulante respecto a los organismos bsicos. Las funciones, estructuras y normas deben estar subordinadas a la vida. Este principio exige que se las modifique o cambie tan pronto empiecen a entrabar la vida o simplemente a no favorecerla. Esto deben recordarlo constantemente los "cuadros supra-locales", en los que normalmente hay ms elementos "funcionales" que en las comunidn des locales. El gobierno provincial y el geFunciones de los equineral debe estar asesorado por peP s ,. d e Paitos en los . Gobiernos Provinciales ritos que tengan competencia espegenerales. cializada en los diversos campos de la actividad apostlica y de otros servicios encomendados a la comunidad. El equipo asesor debe no slo elaborar los planes, sino tambin impulsar y ayudar a su ejecucin y evaluar los resultados para posterior revisin. Hoy da esto es indispensable, especialmente si se busca una verdadera especializacin del personal religioso activo, como se necesita en A. L. Estos peritos deben constituir un equipo en que pueda desplegarse todo el valor de los "grupos interdisciplinares", y que constituya un rgano de reflexin y de revisin en orden a la "institucionalizacin del cambio". A estos equi-

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pos les corresponde provocar una tensin dinmica y fecunda con la autoridad, la que, por su naturaleza misma, debe ser ms cautelosa. Los peritos deben mantenerse en estrecho contacto con las inquietudes, preocupaciones e ideas creadoras de los miembros de la provincia o del instituto, para recogerlas e interpretarlas rigurosamente. La necesidad de la planificacin pastoral exige que los gobiernos provincial y general elaboren seriamente una "prospectiva", que tenga especialmente en cuenta, al menos para las provincias latinoamericanas, la integracin en la pastoral diocesana, y realice a nivel provincial, una planificacin de todas las labores.

En los pases donde una congregacin tiene varias provincias religiosas, parece necesaria la creacin de un organismo de coordinacin a nivel nacional.

ESTRUCTURA Y EJERCICIO DE LA AUTORIDAD A NIVEL GENERAL.


Las constituciones geEn cuanto a las Constituciones nerales : ser realmente Generales, hay que insistir en la lgenerales y no detallisnea del Concilio y del Mot Protas, para poder adaptarprio: es decir, en que sean reallas a las circunstancias. mente generales, esto es, no solo Y deben permitir que las provincias puedan no-detallistas, sino tambin aplicadarse normas concretas bles en situaciones social, histride acuerdo con las circa o pastoral diversificadas. Auncunstancias regionales. que es difcil precisar en concreto cul es ese nivel realmente general, parece importante sealar que hay dos zonas en las que con mucha razn las generaciones jvenes experimentan repugnancia frente a determinaciones universales de orden jurdico: la zona de la vida de oracin y la de las relaciones interpersonales al interior de la comunidad. Si el formalismo en todos los rdenes repugna a la actual generacin, en estas dos esferas se les hace intolerable. Por eso es fundamental que las constituciones generales dejen en estos campos amplio margen para la flexibilidad, la movilidad y la creatividad de formas nuevas, que no deben endurecerse en estructuras jurdicas. La reglamentacin que actualmente est en vigencia, se explica como consecuencia de una poca en que la comunidad ejerca su influencia sobre el religoso slo a travs del marco regular, pero en que no se daba la asuncin en comn de la responsabilidad de la vida religiosa. Representacin univerPara lograr esa verdadera genesal y proporcional en el ralidad en las constituciones y una Captulo y en el Consejusta amplitud en el gobierno cenjo Generales. tral, es indispensable que en el captulo general y en el consejo general haya una verdadera representacin de toda la Congregacin esto es, una representacin universal y proporcional. En el caso dl'consejo general, esta representacin slo ser real, si los consejeros se mantienen en contacto efectivo con la vida real de las regiones que representan, viajando

2. ESTRUCTURA Y EJERCICIO DE LA AUTORIDAD A NIVEL PROVINCIAL. Sentido de la Provincia. Participacin adecuada La Provincia, a diferencia del Instituto en su totalidad, constitumdad

' comunidad real a la que l tuvo conciencia de entrar al hacerse religioso, y en cuyo seno se desenvuelve luego su experiencia religiosa "integral". Esto postula que una de las tareas ms esenciales que se imponen al gobierno provincial, es la de promover la vivencia comunitaria a nivel provincial: tarea que no puede cumplirse, por ms esencial que esto sea, a travs del mero juego eficiente de los organismos "formales" (consejo provincial, equipo asesor de peritos, captulo provincial), sino que requiere diversos y frecuentes encuentros "informales" entre miembros de las diversas casas, convocados o estimulados por la autoridad provincial. Los retiros o jornadas de estudio pueden ser valiosas ocasiones para tales contactos constructivos de la comunidad provincial. Tambin es aconsejable la publicacin de un boletn informativo de carcter familiar, que mantenga en todos el inters por las personas y obras de la provincia. Es muy importante, que, donde el provincial no es elegido por los mismos religiosos de la provincia, se proceda a algn sondeo de opinin entre los religiosos, acerca de los posibles candidatos al cargo.

bierno de la misma.

de los Religiosos en la organizacin y en el go-

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la

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47

con relativa frecuencia a ellas; en todo caso es imprescindible que no se perpeten en el cargo, pues inevitablemente se produce en ellos una "burocratizacin" que los lleva a una visin terica y puramente jurdica de las situaciones. Dado que la situacin de A. L. e s m u y d i f e r e n t e a la de Europa y ,e . , . , , .T ^ * i i d America del Norte, en todos los rdenes (social, econmico, religioso, pastoral, vocacional, caracterial, etc.), es muy importante que, por una parte, el gobierno central est informado por representantes de las mismas provincias religiosas latinoamericanas, conocedoras de la realidad y de su proyeccin; y, por otra parte, que las decisiones para aplicacin concreta de las normas generales sean tomadas por los responsables latinoamericanos de cada pas. De otra manera se corre el riesgo de interpretar mal la situacin local, con grave dao para la vida y la actividad de las comunidades religiosas. El gobierno central debe promover frecuentes reuniones generales de provinciales para mantenr una visin realista y equilibrada de toda la vida de la congregacin, y para asegurar ms vitalmente la comunin efectiva de todo el cuerpo social. Las circunstancias propias de Amrica Latina hacen necesaria la existencia de centros regionales de decisin.

4. LOS RELIGIOSOS EN LA VIDA DEL PUEBLO DE DIOS BAJO LA COORDINACIN DE LA JERARQUA.


Lo propio de los religiosos slo La insercin del reiigio-

se entiende relacionndolos con los


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Dios se realiza a tra-

Entre los servicios que debe orel gobierno central para ^ , ., , . mantener la comunin en el carisma propio del instituto, sera necesario que figurara el de una reflexin teolgica sobre la validez y aplicabilidad actual del carisma inicial, para que los religiosos puedan abordar sin ruptura interior obras no previstas originalmente, pero que circunstancias histricas y providenciales les imponen.
g a nizar

Reflexin teolgica permanente sobre el carisma inicial del Instituto Religioso.

otros miembros, funciones y mi- v s d e s u p r o p l o I n s t i . nisterios del Pueblo de Dios. El tuto Religioso. cristiano se inserta fundamentalmente en la Iglesia universal, ligndose al Pueblo de Dios en comunin con el Colegio Episcopal; normalmente esto se concretiza en una Iglesia local. El religioso se inserta, sea en la Iglesia universal sea en la Iglesia local, a travs de su propia comunidad religiosa, en la que se desarrolla su vida cristiana. Esta vinculacin se puede dar de diversas maneras, segn los diversos tipos de vida. Los religiosos presbteros tienen una situacin especial: estn unidos con los Obispos en el sacerdocio; son consagrados para ser cooperadores del orden episcopal; pertenecen al clero de la dicesis en cuanto participan en la cura de almas y en obras de apostolado bajo la autoridad de los obispos 1 . Religiosos y religiosas se integran a la pastoral jerrquica en diversos niveles: en el presbiterio, en el consejo pastoral, en organismos supradiocesanos; sea en grupo, sea en carcter personal representando a la comunidad (prrocos, p. ej.) o a ttulo personal (especialistas). La diversidad de niveles de inLos superiores deben legracin supone, para los superiofomentar los diversos , . .f ' ,. ,. niveles de integracin, res la misin de coordinar y alimentar las diferentes participaciones. Les toca desarrollar y mantener el sentido de comunin que debe libar a la vida religiosa en sus diversas funciones o ministerios con el Pueblo de Dios. Consecuentemente la misin de los superiores, sobre todo de los superiores mayores, deber integrarse muchas veces en niveles que rebasen los de la Iglesia local.

1 Conc. Vaticano II, Decret. Presbyterorum o^fn/s, 7; Christus D^nt^us, 34.

Esta ntima participacin de los religiosos debe realizarse en el proceso de planificacin y en la coordinacin de la pastoral de conjunto y exige la presencia de los representantes de los religiosos en el consejo de pastoral, en el presbiterio y dems rganos de pastoral episcopal. Para que las consultas previas logren realmente la integracin de los religiosos en la pastoral, es necesario que las propias comunidades religiosas (provincias, casas) tengan conciencia de la responsabilidad pastoral y reflexionen en sintona con los dems grupos y miembros del Pueblo de Dios.
Participacin de los religiosos en la planeacin y coordinacin de la Pastoral de Conjunto. Presencia de los mismos en los rganos de Pastoral Episcopal.

nivel generalicio, como canales de dilogo con la autoridad general de la Iglesia (rganos del Papado y Colegio Episcopal) y como centros de intercambio de servicios e informaciones para las mismas congregaciones. 6. ESTRUCTURAS DE RELACIN CON EL MUNDO. En trminos generales, las estructuras de insercin en el mundo debern nacer de la profesionalizacin del trabajo de los religiosos. Ms concretamente, se encarnarn en las asociaciones representativas que unen a los miembros de una misma profesin.

Institucionalizacin del dilogo entre las Confe,rteSderactneTtSRey ligiosos.

En bien de la pastoral diocesanacional, es indispensable obtener que los obispos se renan pemdicamente con los superiores religiosos y que las Conferencias episcopales inviten a su Asamblea a la Conferencia de superiores mayores, para tratar lo que se refiera a la participacin de los religiosos en las obras de apostolado, bajo la autoridad de la Jerarqua 2 .
na y

5. ESTRUCTURAS DE RELACIN CON LA CURIA ROMANA.


Presencia de los Religiosos Latinoamericanos en la Curia Romana y en las Uniones de Superiores y Superiores generalles.

Se ve muy conveniente que haya religiosos y religiosas de diversas regiones de A. L., presentes en las Congregaciones romanas, y en particular en la de Religiosos. Pero, tal como se dijo respecto a los miembros del gobierno central de los Institutos, es indispensable que los funcionarios permanentes no se perpeten en sus cargos. Podra haber tambin un consejo consultivo, formado, al menos en parte, por religiosos designados electivamente, y siempre entre los que estn actualmente desempeando labores no administrativas. En todo caso, es importantsimo favorecer la creacin y robustecimiento de organismos intercongregacionales en el

Conc. Vaticano I I , Decret. CHristus Dominus,

5, 6, 35.

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