Elogio

da crioulidade Patrick Chamoiseau Jean Bernab Raphal Confiant Traduo: Magdala Frana Vianna CHAMOISEAU, Patrick; BERNAB, Jean; CONFIANT, Raphal. loge de la criolit . Paris: Gallimard, 1990. Comentrio: Euridice Figueiredo (UFF) ELOGIO DA CRIOULIDADE Prlogo Nem Europeus, nem Africanos, nem Asiticos, ns nos proclamamos Crioulos. Isso ser para ns uma atitude interior, ou melhor: uma vigilncia, ou melhor ainda, uma espcie de invlucro mental em cujo interior se construir nosso mundo em plena conscincia do mundo. Essas palavras que vos transmitimos no so do domnio da teoria, nem de princpios eruditos. Sintonizam-se com o testemunho. Procedem de uma experincia estril que tivemos antes de nos dedicarmos a recuperar nosso potencial criativo e ativar a expresso do que somos. No se dirigem apenas aos escritores, mas a todo conceptor de nosso espao (o arquiplago e seus contrafortes de terra firme, as imensidades continentais), em qualquer que seja a disciplina, em busca dolorosa de um pensamento mais frtil, de uma expresso mais justa, de uma esttica mais verdadeira. Que esse posicionamento possa servir a ele como serve a ns. Que ele possa participar da emergncia, aqui e ali, de verticalidades que se sustentariam na identidade crioula, elucidando-a inteiramente, abrindo-nos, dessa maneira, os traados do mundo e da liberdade. A literatura antilhana ainda no existe. Ainda estamos em um estado de pr- literatura: o de uma produo escrita sem audincia em seu prprio pas, desconhecendo a interao autores/leitores onde se elabora uma literatura. Esse estado no atribudo somente dominao poltica, ele se explica tambm pelo fato de que nossa verdade foi encerrada no mais profundo de ns mesmos, estranha nossa conscincia e leitura livremente artstica do mundo em que

vivemos. Somos fundamentalmente marcados pela exterioridade. Isso desde os tempos de outrora at os dias de hoje. Temos visto o mundo atravs do filtro dos valores ocidentais, e nosso fundamento foi "exotizado" pela viso francesa que tivemos de adotar. Condio terrvel a de perceber sua arquitetura interior, seu mundo, os instantes de seus dias, seus valores prprios, com o olhar do Outro. Sobredeterminados, do princpio ao fim, em histria, em pensamentos, em vida cotidiana, em ideais (mesmo progressistas), em uma armadilha de dependncia cultural, de dependncia poltica, de dependncia econmica, temos sido deportados de ns mesmos a cada palmo de nossa histria escritural. Isso determinou uma escrita para o Outro, uma escrita emprestada, apoiada nos valores franceses, ou, em todo caso, fora desta terra, e que, apesar de certos aspectos positivos, no fez seno manter em nossos espritos a dominao de um outro lugar... De um outro lugar perfeitamente nobre, bem entendido, minrio ideal a ser importado, em nome do qual romper a ganga do que ns ramos. Todavia, contra uma apreciao polmica, partidria, anacrnica da Histria, queremos reexaminar os termos desse requisitrio e promover homens e fatos de nosso continuum escritural, uma inteligncia verdadeira. Nem complacente, nem cmplice, mas solidria. Em direo de uma viso interior e a aceitao de si. Nos primeiros tempos de nossa escrita, essa exterioridade provocou uma expresso mimtica, tanto em lngua francesa como em lngua crioula. Inegavelmente, tivemos nossos ourives do soneto e do alexandrino. Tivemos nossos fabulistas, nossos romnticos, nossos parnasianos, nossos neoparnasianos, sem mesmo falar nos simbolistas. Nossos poetas se embriagavam em deriva buclica, encantados por musas gregas, vertendo copiosamente lgrimas de tinta de um amor no correspondido pelas Vnus olmpicas. Havia, bradaram no sem razo os censores, mais que um comrcio cultural: a aquisio quase total de uma outra identidade. Esses zumbis foram eliminados por aqueles que queriam se inscrever em seu bitopo materno. Os que voltaram os olhos sobre si mesmos e nosso entorno, mas tambm sob forte exterioridade, com os olhos do Outro. Eles viram em seu ser o que a Frana via neles atravs de seus padres-viajantes, seus

cronistas, seus pintores ou poetas de passagem, ou por seus grandes turistas. Entre cu azul e coqueiros, floresceu uma escrita paradisaca, primeiro ingnua, depois crtica, maneira dos indigenistas do Haiti. Cantou-se a colorao cultural do aqui em uma inscrio que abandonava a totalidade, as verdades ento desvalorizadas do que ramos. Foi, desesperadamente, aos olhos das apreciaes militantes posteriores, uma escrita regional, chamada de "doudouiste", pelicular: outra maneira de ser exterior. Contudo, observando-se de perto, como alis fez Jack Corzani em sua Histoire de la littrature des Antilles-Guyane (1), essa literatura (de Ren Bonneville a Daniel Thaly, de Victor Duquesnay a Salavina, de Gilbert de Chambertrand a Jean Galmot, de Lon Belmont a Xavier Eyma, de Emmanuel Flavia-Lopold a Andr Thomarel, de Auguste Joyau a Paul Baudot, de Clment Richer a Raphal Tardon, de Mayotte Capcia a Marie-Magdeleine Carbet...) preservou uma quantidade de mechas capazes de provocar fascas em nossas obscuridades. A melhor prova a que nos forneceu o escritor martiniquense Gilbert Gratiant, com sua monumental obra crioula: Fab Comp Zicaque (2). Visionrio de nossa autenticidade, ele situou de imediato sua expresso escritural nos plos das duas lnguas e das duas culturas, francesa, crioula, que imantavam ento a torto e a direito as bssolas de nossa conscincia. E se ele foi vtima, de certo modo, da inevitvel exterioridade, Fab Comp Zicaque no deixa de ser uma extraordinria investigao do lxico, das expresses, dos provrbios, da mentalidade, da sensibilidade, em uma palavra, da compreenso dessa entidade cultural na qual tentamos hoje um mergulho salutar. Ns nomeamos Gilbert Gratiant e vrios escritores dessa poca, preciosos conservadores (muitas vezes inconscientemente) das pedras, das esttuas quebradas, da cermica de barro desfeita, dos desenhos extraviados, das silhuetas deformadas: dessa cidade arruinada que o nosso fundamento. Sem todos esses escritores, teria sido preciso efetuar esse retorno " ao Pas Nata l" sem balizas nem apoios, sem mesmo essas lucolas esparsas que nas noites azuladas guiam a spera esperana dos viajantes perdidos. E desconfiamos que todos, e Gilbert Gratiant mais ainda, apreenderam suficientemente nossa realidade para criar as condies de emergncia de um fenmeno multidimensional que (totalmente, portanto de maneira injusta, cominatria mas necessria, e por muitas geraes) iria eclips-los: a Negritude .

A um mundo totalmente racista, automutilado por suas cirurgias coloniais, Aim Csaire restituiu a frica me, a frica matriz, a civilizao negra. Ao pas, ele denunciou as dominaes e, com sua escrita, engajada, dinamizando-se como forma de guerra, ele aplicou golpes severos aos pesados desdobramentos ps- escravagistas. A Negritude cesairiana engendrou a adequao da sociedade crioula a uma conscincia mais justa dela mesma. Restaurando sua dimenso africana, ps fim amputao que gerava um pouco da superficialidade da escrita por ela batizada de "doudouiste". Eis-nos intimados a livrar Aim Csaire da acusao - em eflvios edipianos - de hostilidade lngua crioula. Compreender por que, apesar do apregoado retorno " la hideur dserte de nos plaies" (3), Csaire no aliou densamente o crioulo a uma prtica escritural forjada nas bigornas da lngua francesa, com isso que nos comprometemos. De nada serve levantar essa questo crucial, e citar, em contraponto, a tentativa de Gilbert Gratiant, que se aplicou em investir nas duas lnguas de nosso ecossistema. importante que nossa reflexo, fazendo-se fenomenolgica, remeta-se s razes do fato cesairiano: homem ao mesmo tempo de " iniciao " e de " trmino ", Aim Csaire teve, entre todos, o terrvel privilgio de, simbolicamente, reabrir e fechar com a Negritude o crculo que encerra dois monstros tutelares: a Europeanidade e a Africanidade, ambas exterioridades procedentes de duas lgicas adversas. Uma possuindo nossos espritos submissos sua tortura, outra habitando nossas carnes povoadas por seus estigmas, cada uma, sua maneira, inscrevendo em ns suas chaves, seus cdigos e seus nmeros. No, elas no poderiam, essas duas exterioridades, ser reduzidas mesma medida. A Assimilao, atravs de suas pompas e obras da Europa, obstinava-se a pintar nosso vivido com as cores do Outro Lugar. A Negritude se impunha ento como vontade firme de resistncia determinada, antes de tudo, a domiciliar nossa identidade em uma cultura negada, denegada e renegada. Csaire, um anticrioulo? No propriamente, mas um antecrioulo . Foi a Negritude cesairiana que nos abriu passagem para o aqui de uma Antilhanidade doravante postulvel e ela prpria em marcha na direo de um outro grau de autenticidade que faltava nomear. A Negritude cesairiana um batismo, o ato inaugural de nossa dignidade restituda. Ns somos para sempre filhos de Aim Csaire.

 Ns havamos adotado o Parnaso. Com Csaire e a Negritude tomamos p do Surrealismo (4). Seria seguramente injusto considerar o remanejamento por Csaire das "Armes miraculeuses" do Surrealismo como um ressurgimento do bovarismo literrio. Com efeito, o Surrealismo fez explodir os casulos etnocentristas e constituiu em seus prprios fundamentos uma das primeiras reavaliaes da frica operadas pela conscincia ocidental. Mas, que o olhar da Europa tivesse, em definitivo, de servir como intermedirio ascenso do continente africano sepultado, o que podia suscitar o risco de uma alienao reforada, da qual havia poucas chances de escapar a no ser por um milagre: Csaire, em razo precisamente de seu gnio imenso, temperado no fogo de uma linguagem vulcnica, jamais pagou tributo ao Surrealismo. A partir desse movimento, ele tornou-se, ao contrrio, uma das figuras mais incandescentes, daquelas que no se saberia compreender fora de toda referncia ao substrato africano ressuscitado pelo poder operatrio do verbo. Mas o tropismo africano no impediu absolutamente Csaire de se inscrever muito profundamente na ecologia e no campo referencial antilhano. E se o seu canto no desabrochou em crioulo, no menos verdade que sua lngua, submissa a uma leitura nova, particularmente em Et les chiens se taisaient 5 , se revela menos impermevel que o que se cr geralmente s emanaes crioulas dessas maternas profundezas. A Negritude, salvo o claro proftico da palavra, no exps nenhuma pedagogia do Belo, e, de fato, nunca teve esse projeto. Em verdade, a fora prodigiosa que emanava dela dispensava uma arte potica. O fulgor com que resplandecia, balizando com sinais ofuscantes o espao de nossas indecises, esvaziou toda repetio (5)taumatrgica em detrimento dos epgonos. De maneira que, mesmo galvanizando nossas energias no ngulo de fervores inditos, a Negritude no remediou absolutamente nossa inquietao esttica. possvel mesmo que tenha, durante algum tempo, agravado nossa instabilidade identitria, apontando-nos a sndrome mais pertinente de nossas morbidezas: o exlio interior, o mimetismo, o natural do prximo vencido pela fascinao do distante, etc, todas figuras da alienao. Teraputica violenta e paradoxal, a Negritude fez suceder a iluso africana da Europa. Originalmente votada aspirao de nos domiciliar no aqui

de nosso ser, ela foi, s primeiras vagas de seu desdobramento, marcada por uma espcie de exterioridade: exterioridade de aspiraes (a frica me, frica mtica, frica impossvel), exterioridade da expresso da revolta (o Negro com maiscula, todos os oprimidos da terra), exterioridade da afirmao de si (ns somos Africanos) 6 . Incontornvel momento dialtico. Indispensvel trajetria. Terrvel desafio o de sair disso para enfim construir uma nova sntese, ela mesma provisria, sobre o percurso aberto da Histria, nossa histria. Epgonos de Csaire, desenvolvemos uma escrita compro (6) metida, empenhada 7 no combate anti-colonialista (7) , mas, em conseqncia, construda tambm fora de toda verdade interior, fora da menor das estticas literrias. Com gritos. Com dios. Com denncias. Com grandes profecias e conceitos eruditos. Nesse tempo, urrar era bom. Ser obscuro era sinal de profundidade. Coisa curiosa, isso foi necessrio e nos foi benfico. Ns sugvamos isso como uma teta de rum. E se isso nos liberava de um lado, acorrentava-nos de outro, agravando nosso processo de afrancesamento. Pois nessa revolta negrista, se contestvamos a colonizao francesa, era sempre em nome de generalidades universais pensadas ocidental e sem nenhum apoio em nossa realidade cultural (8). E, entretanto, a Negritude cesairiana permitiu a emergncia daqueles que iriam nomear o invlucro de nossa mentalidade antilhana: abandonados em um impasse, alguns ultrapassaram a barreira (como fez o escritor martiniquense douard Glissant), ou ficaram no mesmo lugar (como fizeram muitos) a girar em torno da palavra Negro , a sonhar com um estranho mundo negro, a se alimentar de denncias (da colonizao ou mesmo da Negritude) que levaram logo ao vazio, em uma escrita verdadeiramente em suspenso (9), fora do solo, distante do povo, distante do pblico leitor, fora de toda autenticidade, seno de maneira incidente, parcial ou acessria. Com douard Glissant recusamos anos encerrar na Negritude, soletrando a Antilhanidade (10) que decorria mais da viso que do conceito. O projeto no era somente abandonar as hipnoses da Europa e da frica. Era preciso tambm deixar em alerta a clara conscincia das contribuies de uma e de outra: em suas especificidades, suas dosagens, seus equilbrios, sem nada suprimir nem esquecer das outras fontes a elas misturadas. Mergulhar ento o olhar no caos desta

humanidade nova que ns somos. C ompreender o que o Antilhano . Perceber o que significa esta civilizao caribenha ainda balbuciante e imvel. Com Depestre, abraar esta dimenso americana, nosso espao no mundo. Dando continuidade a Frantz Fanon, explorar nosso real em uma perspectiva catrtica. Decompor o que ns somos, purificando o que somos pela exposio em pleno sol da conscincia dos mecanismos ocultos de nossa alienao. Mergulhar em nossa singularidade, investir nela de maneira projetiva, aprofundar o que somos... so palavras de douard Glissant. O objetivo era apreender essa civilizao antilhana em seu espao americano, era preciso sair dos gritos, dos smbolos, das cominaes estrepitosas, das profecias declamatrias, dar as costas inscrio fetichista em uma universalidade regida pelos valores ocidentais, a fim de entrar na minuciosa explorao de ns mesmos, feita de pacincias, de acumulaes, de repeties, de insistncias, de obstinaes, onde se mobilizariam todos os gneros literrios (separadamente ou na negao de suas fronteiras) e o manuseio transversal (mas no forosamente erudito) de todas as cincias humanas. Um pouco como em escavaes arqueolgicas: o espao estando esquadrinhado, avanar por pequenos toques de pincel a fim de nada alterar ou perder desse ns-mesmos escondido sob o afrancesamento. Mas, no estando demarcadas as vias de penetrao na Antilhanidade, a coisa foi mais fcil de dizer que de fazer. Giramos muito tempo em crculo, desvairados como ces embarcados em um yole . Glissant mesmo no nos ajudava muito, tomado por seu prprio trabalho, distanciado por seu ritmo, persuadido a escrever para leitores futuros. Ficvamos diante de seus textos como diante de hierglifos, captando confusamente a vibrao de um caminho, o oxignio de uma perspectiva. Subitamente, entretanto, com seu romance Malemort (pela alquimia da linguagem, a estrutura, o humor, a temtica, a escolha dos personagens, a recusa das complacncias) ele operou o singular desvelamento do real antilhano. De seu lado, produzindo as primeiras germinaes de uma crioulstica recentrada em suas profundezas nativas, o escritor haitiano Franktienne transformou-se em sua obra Dzafi , ao mesmo tempo, no ferreiro e alquimista do "centro nervoso" de nossa autenticidade: o crioulo recriado para e pela escrita. Portanto foram Malemort (11) e Dzafi (12) surpreendentemente aparecidos no mesmo ano de 1975 - que, em

sua interao deflagradora, permitiram, s novas geraes, a movimentao do primeiro instrumento dessa tentativa de se conhecer: a viso interior . Criar as condies de uma expresso autntica supunha exorcizar o velho fatalismo da exterioridade. No ter sob a plpebra seno as pupilas do Outro invalidava os encaminhamentos, os procedimentos e os processos mais justos. Abrir os olhos sobre si mesmo maneira dos regionalistas no era suficiente. Dirigir o olhar para essa cultura "fundacional-natal" a fim de no privar nossa criatividade de seu essencial, maneira dos indigenistas haitianos, no era suficiente. Era preciso lavar os olhos: refazer a viso que tnhamos de nossa realidade para nela surpreender o verdadeiro. Um olhar novo que retiraria nosso natural do secundrio ou da periferia a fim de reconduzi-lo ao centro de ns mesmos. Um pouco desse olhar da infncia, questionador de tudo, que no tem ainda seus postulados e que interroga as evidncias. Esse olhar livre no precisa de auto-explicaes ou de comentrios. Ele no tem espectadores exteriores. Ele emerge de uma projeo do ntimo e trata cada parcela de nossa realidade como um acontecimento na perspectiva de quebrar sua viso tradicional, dominada pela exterioridade e submissa aos sortilgios da alienao... nisso que a viso interior reveladora, portanto revolucionria (13). Reaprender a visualizar nossas profundezas. Reaprender a olhar positivamente o que palpita nossa volta. A viso interior desfaz primeiro o velho imaginrio francs que nos recobre, e nos restitui a ns mesmos em um mosaico renovado pela autonomia de seus elementos, sua imprevisibilidade, suas ressonncias tornadas misteriosas. uma subverso interior e sagrada maneira de Joyce. Vale dizer: uma liberdade. Mas, tentando em vo exerc-la, percebemos que no podia haver viso interior sem uma prvia aceitao de si. Poder-se-ia mesmo dizer que a viso interior resultante dela. O afrancesamento nos forou a um autodenegrimento: destino comum dos colonizados. muitas vezes difcil distinguir aquilo que, em ns, poderia ser objeto de um encaminhamento esttico. O que achamos belo em ns mesmos o pouco que o outro declarou belo. O nobre est geralmente longe. O Universal tambm. Nossa expresso artstica foi sempre buscar inspirao no distante. E o que ela trazia do distante era sempre guardado, aceito, estudado, pois nossa idia do

esttico estava fora de ns. Que vale a criao de um artista que recusa em bloco seu ser inexplorado? Que no sabe o que ele ? Ou que dificilmente o aceita? E que vale a viso do crtico que se encontra enredado nas mesmas condies? Nossa situao foi a de dirigir um olhar exterior sobre nossa realidade recusada mais ou menos conscientemente. Em literatura, mas tambm nas outras formas de expresso artstica, nossas maneiras de rir, de cantar, de andar, de viver a morte, de julgar a vida, de pensar o azar, de amar e de falar o amor, foram mal examinadas. Nosso imaginrio foi esquecido, deixando esse grande deserto onde a fada Carabosse secou Manman Dlo (14). Nossa riqueza bilnge recusada se manteve em dor diglssica. Algumas de nossas tradies desapareceram sem que ningum as examinasse (15) com a inteno de se enriquecer com isso, e, mesmo nacionalistas, progressistas, independentistas, ns tentamos mendigar o Universal da maneira mais incolor e inodora possvel, isto , na recusa do prprio fundamento de nosso ser, fundamento que hoje, com toda a solenidade possvel, declaramos ser o vetor esttico maior do conhecimento de ns mesmos e do mundo: a Crioulidade . A CRIOULIDADE A Antilhanidade no nos acessvel sem viso interior. E a viso interior no nada sem a total aceitao de nossa crioulidade. Ns nos declaramos Crioulos. Declaramos que a Crioulidade (16) o cimento de nossa cultura e que ela deve reger as fundaes de nossa antilhanidade. A Crioulidade o agregado interacional ou transacional dos elementos culturais carabas, europeus, africanos, asiticos e levantinos, que o jugo da histria reuniu sobre o mesmo solo. Durante trs sculos, as ilhas e as reas do continente que este fenmeno afetou foram verdadeiras forjas de uma humanidade nova, onde lnguas, raas, religies, costumes, maneiras de ser de todas as faces do mundo, encontraram-se brutalmente desterritorializadas, transplantadas em um contexto onde tiveram que reinventar a vida. Nossa crioulidade nasceu portanto desse formidvel "migan" que se tratou rapidamente de reduzir a seu nico aspecto lingstico (17) ou a um s dos termos de sua composio. Nossa personalidade cultural carrega ao mesmo tempo os estigmas desse universo e os testemunhos de sua negao. Ns nos forjamos na

aceitao e na recusa, portanto no questionamento permanente, em total familiaridade com as ambigidades mais complexas, fora de todas as redues, de toda pureza, de todo empobrecimento. Nossa Histria uma trana de histrias. Experimentamos de todas as lnguas, de todos os falares. Temendo esse desconfortvel magma, tentamos em vo fix-lo em longnquos mticos (olhar exterior, frica, Europa, hoje ainda, ndia ou Amrica) e procurar refgio na normalidade fechada das culturas milenares, sem saber que ramos a antecipao do contato das culturas, do mundo futuro que j se anuncia. Somos, ao mesmo tempo, a Europa, a frica, alimentados de contribuies asiticas, levantinas, indianas, e nos constitumos tambm das sobrevivncias da Amrica pr- colombiana. A Crioulidade " o mundo difratado mas recomposto ", tempestade de significados em um s significante: uma Totalidade. E achamos que no lamentvel, no momento, no termos uma definio para ela. Definir, aqui, entraria no domnio da taxidermia. Esta nova dimenso do homem, de que somos a silhueta pr-figurada, mobiliza noes que nos escapam ainda. De maneira que, tratando-se da Crioulidade, da qual s temos a intuio profunda, o conhecimento potico, e no cuidado de no fechar nenhuma via de suas possibilidades, dizemos que preciso abord-la como uma questo a viver , a viver obstinadamente em cada luz e em cada sombra de nosso esprito. Viver uma questo enriquecer-se de elementos no presentes em sua resposta. Viver a questo da Crioulidade, ao mesmo tempo em total liberdade e em total vigilncia, enfim penetrar insensivelmente nas vastides desconhecidas de sua resposta. Deixemos viver (e vivamos!) a vermelhido desse magma . Por causa de seu mosaico constitutivo, a Crioulidade uma especificidade aberta. Ela escapa assim s percepes que no seriam elas mesmas abertas. Exprimi-la expressar no uma sntese, no simplesmente uma mestiagem, ou qualquer outra unicidade. exprimir uma totalidade caleidoscpica (18), isto , a conscincia no totalitria de uma diversidade preservada. Decidimos no resistir a suas multiplicidades assim como o jardim crioulo no resiste s formas dos inhames que crescem nele. Viveremos seus desconfortos como um mistrio a considerar e a elucidar, uma tarefa a cumprir e um edifcio a habitar, um fermento e um desafio para a imaginao. Ns a dimensionaremos como referncia central e como

deflagrao sugestiva a organizar esteticamente. Porque ela no um valor em si; para ser pertinente, sua expresso deve se comprometer com um desempenho esttico acabado. Nossa esttica no poder existir (ser autntica) sem a Crioulidade. A Crioulidade uma aniquilao da falsa universalidade, do monolingismo e da pureza. Encontra-se na crioulidade o que se harmoniza com o Diverso em direo do qual Victor Segalen teve seu formidvel mpeto. A Crioulidade nossa sopa primitiva e nosso prolongamento, nosso caos original e nosso manguezal de virtualidades. Ns nos debruamos sobre ela ricos de todos os erros e fortes da necessidade de nos aceitar complexos. Porque o prprio princpio de nossa identidade a complexidade. Explorar nossa crioulidade deve se efetuar em um pensamento to complexo quanto a Crioulidade. O desejo de uma clarificao a partir de duas ou trs leis da normalidade, nos fez nos considerarmos a nossos prprios olhos como seres anormais. Ora, o que parecia tara pode se revelar como a indefinio do novo, a riqueza do jamais visto. Por isso parece que, no momento, o pleno conhecimento da Crioulidade ser reservado Arte , Arte absolutamente. Ser o prembulo de nossa afirmao identitria. Mas claro que a Crioulidade tem vocao para irrigar todas as nervuras de nossa realidade, para tornar-se pouco a pouco o seu princpio motor. Nas sociedades multirraciais como as nossas, faz-se urgente que se saia das habituais distines raciolgicas e que se retome o hbito de designar o homem de nossos pases com o nico vocbulo que lhe convm, qualquer que seja sua compleio: Crioulo. As relaes scio-tnicas no seio de nossa sociedade devero doravante se dar sob o selo de uma crioulidade comum, sem que isso oblitere o mnimo possvel as relaes ou os confrontos de classe. Em literatura, o reconhecimento agora unnime, em nossos pases, do poeta Saint-John Perse como um dos filhos mais prestigiosos da Guadalupe - e isso apesar de sua pertena etnoclasse bk - corresponde seguramente a um avano da Crioulidade nas conscincias antilhanas. Isso motivo de jbilo. Igualmente, em arquitetura, em arte culinria, em pintura (19) , em economia (como as Seychelles nos do o exemplo), em arte indumentria, et caetera , as dinmicas da Crioulidade aceita, questionada, exaltada, parecem-nos o caminho real para a assuno de ns mesmos.

 Convm distinguir Americanidade, Antilhanidade e Crioulidade, conceitos que, a primeira vista, poderiam parecer recobrir as mesmas realidades. Primeiramente, os processos scio-histricos que produziram a americanizao no so da mesma natureza que os que entraram na Crioulizao. Com efeito, a americanizao e portanto o sentimento de americanidade que da decorre, descreve a adaptao progressiva de populaes do mundo ocidental s realidades naturais do mundo que elas batizaram de novo. E isso, sem interao profunda com outras culturas. Assim os Anglo-Saxes que formaram as treze colnias, embrio do futuro estado americano, desdobraram sua cultura em uma nova paisagem quase virgem, levando-se em conta o fato de que, encurralados em reservas, massacrados, os indgenas peles-vermelhas praticamente no influenciaram sua cultura original. Da mesma maneira, ficando relativamente fechados nas tribos que a residiam, os Negros Boni e Saramaka das Guianas se americanizaram ao contato da floresta amaznica. Assim tambm os Italianos que chegaram em massa na Argentina no sculo XIX, ou os Indus que substituram os antigos escravos negros nas plantaes de Trinidad adaptaram sua cultura original das novas realidades sem entretanto modific-la completamente. A americanidade portanto, em grande parte, uma cultura emigrada , em um esplndido isolamento. Totalmente outro o processo de crioulizao, que no prprio somente do continente americano (isso no portanto um conceito geogrfico) e que designa a entrada em contato brutal, em territrios insulares, ou encravados, - fossem eles imensos como a Guiana e o Brasil -, de populaes culturalmente diferentes: nas Pequenas Antilhas, Europeus e Africanos; nas Mascarenhas, Europeus, Africanos e ndios; em certas regies das Filipinas ou no Hava, Europeus e Asiticos; em Zanzibar, rabes e Negro-Africanos, etc. Reunidos em geral no seio de uma economia de plantaes, essas populaes so intimadas a inventar novos esquemas culturais permitindo estabelecer uma relativa coabitao entre elas . Esses esquemas resultam da mistura no harmoniosa (e no acabada, portanto no redutora) das prticas lingsticas, religiosas, culturais, culinrias, arquiteturais, medicinais, etc, dos diferentes povos em contato. Bem entendido, existem crioulizaes mais ou menos intensas, conforme todos os povos em contato sejam

exgenos como nas Antilhas ou nas Mascarenhas, ou que um dentre eles seja autctone como nas ilhas do Cabo Verde ou no Hava. A Crioulidade portanto o fato de pertencer a uma entidade humana original que a termo emerge desses processos. Existe portanto uma crioulidade antilhana, uma crioulidade guianense, uma crioulidade brasileira, uma crioulidade africana, uma crioulidade asitica e uma crioulidade polinsia, bastante dessemelhantes entre elas mas oriundas da matriz da mesma tormenta histrica. A Crioulidade engloba e finaliza portanto a Americanidade uma vez que ela implica o duplo processo : - de adaptao dos Europeus, dos Africanos e dos Asiticos no Novo Mundo ; - de confrontao cultural entre esses povos no seio de um mesmo espao, chegando criao de uma cultura sincrtica dita crioula . No existe evidentemente uma fronteira estanque entre as zonas de crioulidade e as de americanidade. Em um mesmo pas, elas podem se justapor ou se interpenetrar: assim, nos U.S.A., a Luisinia e o Mississipi so em grande parte crioulos, enquanto que a Nova-Inglaterra, onde no incio s viveram os Anglo- Saxes, americana. Todavia, aps a abolio da escravido e a ida dos Negros para o Norte, e com a chegada de Italianos, Gregos, Chineses e Porto-riquenhos, ao longo do sculo vinte, pode-se legitimamente pensar que se reuniram condies para que um processo de crioulizao esteja atualmente em curso na Nova- Inglaterra. Crioulidade e Americanidade assim distintas, que feito da relao da Antilhanidade e da Crioulidade ? A Antilhanidade designa, a nossos olhos, somente o processo de americanizao de Europeus, de Africanos e de Asiticos atravs do arquiplago antilhano. Por esse fato, ela , por assim dizer, uma provncia da Americanidade a exemplo da Canadianidade ou da Argentinidade. Ela omite, com efeito, que houve, em certas ilhas, mais que a simples americanizao, um fenmeno de crioulizao (e portanto de crioulidade). Por exemplo, zonas inteiras do Norte de Cuba s conheceram uma americanizao de colonos andaluzes, galegos ou canarianos, sem nenhuma crioulizao. Em certas regies canavieiras

de Trinidad, a cultura hinduista se adaptou simplesmente a um contexto novo sem se crioulizar verdadeiramente, contrariamente ao bondykouli das Pequenas Antilhas, que um culto crioulo de base hinduista. O conceito de Antilhanidade nos parece ento primeiro geopoltico. Dizer "antilhano" no revela nada da situao humana dos martiniquenses, dos guadalupenses, ou dos haitianos. Os Crioulos que somos so to prximos, seno mais prximos, antropologicamente falando, dos seychelenses, dos mauricianos ou dos reunionenses que dos portoriquenhos ou dos cubanos. Ao contrrio, h relativamente poucas coisas em comum entre um seychelense e um cubano. Ns, antilhanos crioulos, somos portanto portadores (como indica o esquema abaixo) de uma dupla solidariedade: - de uma solidariedade antilhana (geopoltica) com todos os povos de nosso Arquiplago, quaisquer que sejam nossas diferenas culturais: nossa Antilhanidade ; - de uma solidariedade crioula com todos os povos africanos, mascarenhos, asiticos e polinsios que partilham das mesmas afinidades antropolgicas que ns: nossa Crioulidade ... (1)ditions Dsormeaux, 1978. (2)ditions Horizons Carabes, 1958. (3)3 " feira desertada de nossas chagas" (4)"O surrealismo aparecia 'positivamente' anunciando: uma contestao da sociedade ocidental, uma liberao verbal, um poder de escndalo [...], 'negativamente' como fator de passividade (Andr Breton como mestre), lugar de referncias leves (a vida, o fogo, o poeta), ausncia de pensamento crtico no social, crena no homem de eleio. Sublinhou-se a relao dos poderes do imaginrio, do irracional, da loucura, com os poderes negros do 'elementar' ( Tropiques ). Mas sustentou-se a opinio de que o surrealismo tende a reduzir as 'particularidades' e

a especificidade, que ele tende a rasurar pela simples negao o problema racial, que ele manteria ento paradoxalmente (e por generalizao, generosa mas abusiva) uma tendncia ao eurocentrismo". . Glissant, Le Discours antillais , Seuil, 1981. (5)O vernacular em Et les chiens se taisaient de Aim Csaire, Cf os trabalhos em curso de Annie Dyck. Tese de doutorado na Universidade das Antilhas e da Guiana. (6)O que voltava, de fato, a se colocar no exterior da dimenso negra de nosso ser crioulo. Mas que felicidade, na poca, a de se encontrar uma alma mais conforme s dominantes de nossa tipologia !... Foi a poca em que muitos de nossos criadores, de nossos escritores, voltaram-se para a frica acreditando partir ao encontro deles mesmos... (7)Engajamento que, em definitivo, era uma das manifestaes da exterioridade : "A maioria das pessoas interrogadas sobre a literatura no Haiti requer do autor haitiano um engajamento; poucas dentre elas leram efetivamente ao menos uma s das obras dessa literatura. E apesar dos esforos dos escritores, muito pouca coisa mudou no Haiti graas a eles. A comunicao continuamente rompida por falta de leitores: por que nessas condies o escritor no modifica o teor de seu texto, ou no abandona simplesmente esse meio? Uma s resposta se impe: o escritor cede s demandas do mundo literrio exterior escolhendo adotar formas de expresso reconhecidas. Cede igualmente s necessidades de um pblico que exige dele ocupar-se de seus problemas. Mas fracassa dos dois lados porque no nem reconhecido nem ouvido por seus compatriotas... " U. Fleishmann, crivain et socit en Hati . Centre de recherches Carabes, 1976. (8)Essa revolta seguia-se talvez a uma argumentao dos colonialistas do seguinte tipo: Antes de nossa chegada no havia seno uma ilha e alguns selvagens. Somos ns que levamos vocs para l. L no havia nenhum povo, nenhuma cultura, nenhuma civilizao estabelecida que ns tivssemos colonizado. Vocs no existem seno pela colonizao, ento onde fica a colonizao?...

(9)"De uma maneira geral, a literatura de uma sociedade veicula modelos segundo os quais uma sociedade se apreende e se julga. Em princpio ao menos, esses modelos sustentam a ao de indivduos e grupos e a levam a se conciliar com as imagens que eles traam. Mas para isso preciso que exista uma coerncia entre os modelos ideais e a realidade, isto , que esses devem ao menos parcialmente poder se atualizar no tempo e espao acessveis. A emergncia de uma literatura comprometida est em relao com a recusa da realidade atual de uma sociedade: solicitado pelo pblico, o escritor expressa modelos que devem gui-lo na apreenso de uma nova realidade. O escritor haitiano (...) trabalha seu ideal a partir da antiga metrpole, ou de uma outra sociedade, a ponto de se identificar totalmente com ela. Para que a realidade haitiana se torne acessvel a ele, seria preciso que ela se transformasse at se assemelhar a essa outra realidade. Esse divrcio entre o cotidiano e o ideal sonhado impede ento que os modelos tenham um impacto sobre a realidade." U. Fleishmann, op. cit. (10)10 "Era em uma conferncia de Daniel Gurin, explica . Glissant, pronunciada diante de estudantes da Associao geral dos estudantes martiniquenses, em 1957 ou 1958. Daniel Gurin que acabava de falar de uma Federao das Antilhas em sua obra Les Antilles dcolonises , se surpreendeu entretanto com esse neologismo que supunha mais que um acordo poltico entre pases antilhanos." In Le Discours antillais , op. cit . (11)Malemort . . Glissant, Seuil, 1975. (12)Dzafi . Franktienne, d. Fardin, Port-au-Prince, 1975. (13)"Primeiros levantados que fareis cair de vossa boca a mordaa de uma inquisio insensata -qualificada de conhecimento e de uma sensibilidade esgotada, ilustrao de nosso tempo, que ocupareis todo o terreno em proveito da nica verdade potica constantemente em luta com a impostura, e indefinidamente revolucionria, a vs." Ren Char, Recherche de la base et du sommet. Bandeau des matinaux . Gallimard, 1950.

(14)Me d'gua. (15)A ao folclrica , do ponto de vista da simples conservao de elementos do patrimnio, absolutamente necessria. Homens como Loulou Boislaville e outros foram para isso determinantes. (16)A palavra crioulo viria do espanhol "criollo", ele mesmo resultante do verbo latino "criare" que siginifica "criar, educar". O Crioulo aquele que nasceu e foi criado nas Amricas sem ser originrio delas como os Amerndios. Bem depressa, esse termo designou todas as raas humanas, todos os animais e todas as plantas que foram transportadas para a Amrica a partir de 1492. Disseminou-se ento um erro nos dicionrios franceses a partir do comeo do sculo dezenove, que reservaram o termo "Crioulo" somente aos Brancos crioulos (ou Bk). Qualquer que seja, a etimologia , como se sabe, um terreno minado e portanto pouco seguro. No h pois nenhuma necessidade de se referir a isso para abordar a idia de Crioulidade. (17)O crioulo se apresenta como o melhor dado que permite, de maneira evolutiva e dinmica, enquadrar a identidade dos Antilhanos e dos Guianenses. que, para alm das lnguas e das culturas crioulas, h uma matriz (bway) crioula que, no plano do universal, transcende sua diversidade. Charte culturelle crole . GEREC 1982. (18)Desse ponto de vista, a abordagem do GEREC interessante : "A Crioulidade confronta todos os "mundos-passados" para construir o futuro sobre bases transraciais e transculturais (...). No somente um feixe de culturas, a Crioulidade a expresso concreta de uma civilizao em gestao. Sua gnese agitada e spera est em obra em cada um de ns (...). A Crioulidade um plo magntico na imantao do qual somos intimados - menos a perder nossa alma - a regular nossa reflexo e nossa sensibilidade. Seu aprofundamento, em todos os nveis e sobre todos os planos do comprometimento individual e social, deveria permitir a nossas sociedades cumprir sua terceira grande ruptura , e dessa vez no nos moldes da excluso, mas no modelo comunitrio... " Charte culturelle crole , GEREC, op. cit.

 (19)O pintor martinicano Jos Clavot demonstrou durante um colquio consagrado Lafcadio Hearn (em 1987) que poderia haver uma percepo crioula da gama cromtica, o que fundaria uma esttica pictural crioula.