Mario Duayer*

Marx e a crtica ontolgica da sociedade capitalista: crtica do trabalho

Marx and the critique of capitalist society: critique of labor

Resumo: O artigo pretende destacar o que constitui para mim o propsito central da obra marxiana que, nos Grundrisse, comea a tomar forma acabada, a saber, a crtica da economia poltica como crtica ontolgica da moderna sociedade capitalista. O argumento est assim estruturado. Em primeiro lugar, inicio procurando mostrar de maneira sinttica os efeitos paralisantes, tericos e prticos, da dissoluo da crtica ontolgica marxiana nas ltimas dcadas. Em segundo lugar, e justamente por isso, tento sustentar que crtica de fato crtica ontolgica e, em consequncia, devo mostrar de que se trata essa crtica. Por ltimo, concordando com a interpretao da obra de Marx proposta por Moishe Postone, mas diferindo dela precisamente no que diz respeito ontologia, procuro demonstrar que a crtica ontolgica elaborada por Marx crtica do trabalho, ou, caso se queira, crtica da centralidade do trabalho, prpria e especfica da sociedade capitalista. Palavras-chave: ontologia, crtica ontolgica, centralidade do trabalho. Abstract: The paper seeks to emphasize what in my opinion can be considered the main thrust of Marxian work: the critique of political economy as an ontological critique of the modern capitalist society. Such critique begins to take its ultimate form with the Grundrisse. The argument runs as follows. Firstly, it tries to show briefly the debilitating effects, both in theory and practice, brought about in the last decades by the dissolution of the Marxian ontological critique. Secondly, it argues that real critique is ontological critique and, consequently, has to explain what such a critique consists of. Finally, agreeing with Postones suggested reinterpretation of Marxs ideas, but diverging from him precisely with respect to ontology, it suggests that the ontological critique produced by Marx is a critique of labor or, in other words, critique of the centrality of labor, which is specific of the capitalist society. Keywords: ontology, ontological critique, centrality of labor.

.............................................................................. * PhD. Manchester University (Inglaterra) e Professor Visitante da Faculdade de Servio Social da UERJ. E-mail: mduayer@uol.com.br.

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Introduo Para iniciar, diria que, hoje em dia, o referente de toda crtica ao capitalismo, ordem social devidamente universalizada pelo capital, no existe, a no ser, claro, como ideias cada vez mais vagas sobre o socialismo. Menes por assim dizer quase protocolares a um socialismo que ningum sabe mais dizer do que se trata, nem sequer acredita que seja possvel ou mesmo desejvel. Claro que merecem respeito e solidariedade os que lutam em todos os nveis e instncias por seus direitos, contra as iniquidades, as misrias, as infmias do capitalismo, em seu interior, no exterior, nas margens. Todavia, com todo respeito a essas lutas, s limitadas lutas do cotidiano, a experincia tem mostrado que so em grande medida incuas, inefetivas. No h dvida que elas continuaro sendo lutadas, pois emergem espontaneamente das infmias e perversidades de nossa sociedade, mas na verdade o seu destino tem sido a dissoluo no varejo, seja na derrota, seja nas conquistas consentidas (aceitveis, assimilveis). No so capazes, no tm sido, de convergir para algo que possa abalar as estruturas da moderna sociedade capitalista. Parece urgente, portanto, perguntar pelas razes dessa incapacidade. Antes de tudo porque evidente que as revoltas e lutas contra a violncia, a misria, a opresso, a infmia etc. no podem por si mesmas acabar com a violncia, a misria, a opresso, a infmia, pois se fossem capazes elas nunca teriam existido. A primeira violncia, misria ou opresso teria gerado a luta que a teria imediatamente abolido. possvel sugerir que a pergunta encontra explicao no fato de que todos os discursos, falas, anlises, palavras de ordem que inspiram e, muitas vezes vicariamente, incitam as lutas na sade, na educao, sindicais, ecolgicas etc. tm por pano de fundo (crtico) um buraco negro. So crticos do capitalismo, da sade como mercadoria, mas no negam, nem podem, ningum pode negar hoje o capitalismo. Queremos um capitalismo melhor, com sade pblica universal de qualidade, mas que, ainda assim, fora dessa esfera, pode continuar presidindo todas as outras dimenses da vida social? E se a luta for ecolgica? Queremos um capitalismo limpo, que respeite a natureza, mas que, respeitoso, continue a comandar um processo infinito de acumulao? E se a luta for educacional? Educao pblica de qualidade para todos seria a razo da luta? Mas, atendida a demanda, poderia o capitalismo continuar educando sujeitos aptos a reproduzir suas relaes sociais mantidas intactas nas outras esferas? Concluso: se nada alm do capitalismo crvel e, sobretudo, desejvel, capaz de seduzir as pessoas, o que exatamente queremos quando fazemos a crtica e lutamos contra o modus operandi do capitalismo? Nesse sentido, pode-se compreender por que as aes prticas do dissenso se extinguem na indiferena do mesmo continuado mesmo. No se pode deixar de constatar e registrar que essas lutas parecem ser to mais reconfortantes quanto mais fantasiosas so as ideias que as inspiram. Nesse particular, alis, e guardadas as devidas (e grandes) diferenas, pode ser ilustrativa a resenha de dois livros sobre a Revoluo de 1848 escritos por conspiradores profissionais publicada na revista editada por Marx e Engels, Neue Rheinische Zeitung Politisch-konomische Revue, em abril de 1850. No extenso comentrio sobre o papel da conspirao e dos conspiradores nos acontecimentos polticos da poca, os autores da resenha (Marx e/ou Engels) observam que os conspiradores no se

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limitavam organizao geral do proletrio revolucionrio. No fundo, interessava aos conspiradores justamente substituir o processo de desenvolvimento revolucionrio (dos prprios trabalhadores), operar em seu lugar e, em seu nome, produzir uma crise de modo a dar incio, impulsiva e espontaneamente, a uma revoluo, sem que as condies necessrias para tanto estivessem presentes. Por conseguinte, prossegue a resenha, pode-se afirmar que para os conspiradores a nica condio para a revoluo a organizao, i.e., a preparao adequada de sua prpria conspirao. Marx e Engels consideram essencial marcar a diferena substantiva entre a postura cientfica que adotam ao analisar a dinmica da sociedade capitalista com o propsito de descortinar as possibilidades concretas que ela abre para uma transformao radical dessa ordem social e, consequentemente, os espaos objetivos para a prtica transformadora dos sujeitos, e a atitude daqueles que imaginam a revoluo como um problema organizativo. Por isso mesmo, qualificam os ltimos, os conspiradores, de alquimistas da revoluo, pois eles possuem o mesmo pensamento catico e as mesmas tacanhas obsesses dos alquimistas do passado [] se agarram a invenes que supostamente realizam milagres revolucionrios: bombas incendirias, artefatos destrutivos de efeito mgico, revoltas das quais se espera efeitos to mais milagrosos e surpreendentes quanto menos racional sua base. (MARX; ENGELS, 1850, p. 311). praticamente intolervel a solido na esquerda dessa posio que, alm de constatar a total incapacidade dos diferentes movimentos sociais de provocar qualquer abalo fundamental no capitalismo, sublinha o fato de que na atualidade os prprios movimentos no tm e nem podem ter como objetivo a transformao radical da forma de sociabilidade posta pelo capital. Por isso mesmo, prudente buscar companhia e socorro em autores consagrados. Ao que tudo indica, Zizek, por exemplo, tem em mente o mesmo problema quando, dirigindo-se aos manifestantes do movimento Occupy Wall Street, faz a seguinte advertncia: No se apaixonem por si mesmos, nem pelo momento agradvel que estamos tendo aqui. Carnavais custam muito pouco o verdadeiro teste de seu valor o que permanece no dia seguinte, ou a maneira como nossa vida normal e cotidiana ser modificada. Apaixonem-se pelo trabalho duro e paciente somos o incio, no o fim. Nossa mensagem bsica : o tabu j foi rompido, no vivemos no melhor mundo possvel, temos a permisso e a obrigao de pensar em alternativas. H um longo caminho pela frente, e em pouco tempo teremos de enfrentar questes realmente difceis questes no sobre aquilo que no quere-mos, mas sobre aquilo que QUEREMOS. (grifos nossos). (ZIZEK, 2011, s.p).1
.............................................................................. 1 Texto do discurso de Zizek para os manifestantes do Occupy Wall Street na Liberty Plaza, Nova York, em setembro de 2011. Traduo publicada no blog da Editora Boitempo. EM PAUTA, Rio de Janeiro _ 1o. Semestre de 2012 _ n. 29, v. 10, p. 35-47 Revista da Faculdade de Servio Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro

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Por sua vez, o historiador marxista Eric Hobsbawm, que no acredita que as ideias de Zizek de fato podem contribuir para mudar o mundo, por ocasio do lanamento de seu ltimo livro, How to Change the World, declarou de maneira enftica: Que o sculo XXI precisa de mais Marx [] E que, pela falta dele, muito do movimento anticapitalista contemporneo tanto dentro como fora do movimento dos trabalhadores representa mais protesto do que aspirao. (grifos do autor) (CARLETON, 2011).2 O que os dois autores acentuam exatamente o que se pode denominar de buraco negro da crtica: a dissoluo, o apagamento da crtica ontolgica do capitalismo elaborada por Marx. Sem essa crtica e talvez por isso Derrida (1994), a seu modo, tenha afirmado que no h futuro sem Marx o sistema dispe de uma conscincia social em conformidade com sua aparncia: ltima forma de vida social, sem espao e sem tempo fora da qual e para alm da qual nada pode existir. Para ilustrar o que significa viver sem tempo, sem futuro, pode-se recorrer a Lukcs, mas, com o mesmo propsito, seria tambm possvel evocar inmeros tericos marxistas. No Posfcio de Histria e conscincia de classe, datado de 1967, escrito especialmente para a reedio da obra, Lukcs faz o seguinte comentrio: No surpreende que [] neste livro (A Teoria do Romance) [] a esperana de uma via de sada assuma um carter puramente utpico e irreal. Foi s com a Revoluo Russa que, tambm para mim, se abriu uma perspectiva de futuro na prpria realidade. (grifos nossos). (LUKCS, 1974, p. 351). Para o argumento aqui defendido, faltaria acrescentar que, quela altura, a esquerda ainda dispunha da crtica ontolgica de Marx. A esquerda hoje, ao contrrio, tem de reconstru-la, buscar seus fragmentos por debaixo dos escombros do Leste Europeu. O reverso da ausncia dessa crtica ontolgica marxiana o que Zizek (2002) qualifica de coordenadas ideolgicas hegemnicas, i.e., a ontologia de um mundo supostamente intransponvel o mundo do capital que, por isso mesmo, anula o sentido das lutas polticas, mas refora, bem verdade, o politicismo. Para ilustrar esse efeito das coordenadas ideolgicas hegemnicas, ele contrasta a violncia de ataques terroristas e atentados suicidas com os violentos protestos na Inglaterra em 2011, cujo estopim foi a morte pela polcia de um jovem negro, e da onda de carros incendiados em Paris, em 2005. Para Zizek o primeiro tipo executado a servio do Sentido absoluto fornecido pela religio, ao passo que o segundo representa protestos grau-zero, aes violentas demandando nada. De acordo com o autor, interpretado corretamente, o fato de os manifestantes no terem programa denota a situao poltico-ideolgica dos nossos dias: A oposio ao sistema no se articula mais na forma de uma alternativa realista, ou mesmo como um projeto utpico, mas s pode tomar a forma de uma exploso violenta. E mesmo quando predica a no violncia, como o movimento dos indignados da Espanha, o dissenso
.............................................................................. 2 Essa e todas as demais citaes dos originais em outros idiomas foram traduzidas pelo autor deste artigo. EM PAUTA, Rio de Janeiro _ 1o. Semestre de 2012 _ n. 29, v. 10, p. 35-47 Revista da Faculdade de Servio Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro

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se ressente igualmente da falta de sentido, de alternativa, como deixa patente o teor apoltico de seu discurso: O protesto feito em nome das verdades inalienveis que devem ser respeitadas em nossa sociedade: o direito moradia, emprego, cultura, sade, educao, participao poltica, livre desenvolvimento pessoal e direito dos consumidores para uma vida saudvel e feliz. Clamam por uma revoluo tica. Em lugar de pr o dinheiro acima dos seres humanos, deveramos rep-lo a nosso servio (sic). Eles expressam um esprito de revolta sem revoluo. (ZIZEK, 2011).3 Todavia, exatamente em razo das coordenadas ideolgicas hegemnicas, o fundamental saber como reconstruir coordenadas ideolgicas contra-hegemnicas nas quais a idia de revoluo possa ter sentido, fazer sentido. Para tanto, um imperativo restaurar a dimenso crtica do pensamento marxiano como crtica ontolgica.

Crtica ontolgica Tendo mencionado a dissoluo da crtica ontolgica de Marx e, alm disso, tendo afirmado categoricamente que crtica de fato crtica ontolgica, preciso justificar tal posio. O que passo a fazer de maneira muito sinttica, mas que, acredito, no prejudica sua essncia. Retomando a afirmao categrica crtica de fato crtica ontolgica. No s na teoria, mas tambm nas disputas do cotidiano, as diferenas de posio, quando substantivas, se resolvem em diferenas ontolgicas. Em um parntesis, para definir de forma sinttica, j que o peso do argumento recai sobre ela, diria que ontologia diz respeito ao ser das coisas. Nesse sentido, afirmar que disputas tericas se resolvem em diferenas ontolgicas dizer que elas dependem no fundo das distintas concepes sobre o ser em que as posies controversas se baseiam. Para ficarmos no campo cientfico ou, melhor dizendo, na filosofia da cincia, possvel falar sem exagero em um consenso segundo o qual diferenas substantivas entre teorias ou sistemas tericos e, por extenso, entre modos radicalmente distintos de figurar o mundo so resolvidos no plano ontolgico. Essa verdade est presente at mesmo nas teorias da cincia ortodoxas contemporneas mais difundidas, como as de Kuhn e de Lakatos, ainda que os autores, com o relativismo ontolgico que consciente ou inconscientemente advogam, no consigam enunciar esse contedo evidente de suas teorias. De fato, a concluso a que necessariamente levam suas noes de paradigma e de ncleo rgido dos PPCs (programas de pesquisa cientfica), respectivamente, a de que todas as teorias pem e pressupem uma ontologia que constitui a fonte de seus axiomas estruturais e dos marcos que delimitam o terreno emprico em que so vlidas, ou sua jurisdio emprica. O que equivale a
.............................................................................. 3 Zizek (2011) a fonte de todas as citaes desse pargrafo. EM PAUTA, Rio de Janeiro _ 1o. Semestre de 2012 _ n. 29, v. 10, p. 35-47 Revista da Faculdade de Servio Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro

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dizer que disputas e controvrsias substantivas entre sistemas tericos distintos no admitem resoluo emprica, e precisamente porque o terreno emprico em relao ao qual so plausveis traado por suas ontologias particulares. Pode-se compreender melhor a questo imaginando a interseo de diferentes sistemas tericos constituindo um domnio emprico em comum, em relao ao qual, portanto, so empiricamente equivalentes. Segue-se da que a resoluo da controvrsia, no sendo nem emprica nem lgico-formal, s pode ser ontolgica. Concluso a que chegam Kuhn e Lakatos, naturalmente sem enunci-la de maneira clara. Ao contrrio, fazem-no de maneira oblqua, ao sustentarem, cada um a seu modo, que as questes ontolgicas no admitem resoluo racional. O primeiro, ao alegar que os paradigmas de sistemas tericos em disputa so incomensurveis; o segundo, ao argumentar que os ncleos rgidos de diferentes PPCs so inescrutveis. O que significa dizer, em ambos os casos, que no podemos justificar racionalmente nossas crenas mais substantivas sobre o mundo. Relativismo ontolgico cuja absurdidade dificilmente se poderia exagerar, pois subentende a irracionalidade ltima de nossas figuraes, concepes ou ideias sobre o mundo, pressuposto incontornvel de todas as nossas prticas, fundamento de todas as finalidades em que nelas perseguimos, base de todas as nossas noes do possvel e do impossvel. Implica, enfim, que o sentido da prtica humano-social em seu conjunto inapelavelmente irracional. O corolrio mais deletrio desse relativismo ontolgico no atacado consiste simplesmente na desqualificao das prticas emancipatrias: pois se o mundo objetivo incognoscvel, nossa prtica tem de se circunscrever ao imediatamente existente, ao positivo. Tem de ser meramente reativa, conformao a posteriori s mudanas contingentes no mundo exterior. A prtica emancipatria tem um pressuposto que o nosso conhecimento, para esse relativismo, no pode satisfazer, a saber, apreender as legalidades objetivas que governam o mundo social.4 contra tais ideias que sustentamos que crtica de fato crtica ontolgica. Todavia, isso no implica negar, claro, que existe outro tipo de crtica. Em cada disciplina, cada uma de suas tradies cientficas se mantm e se desenvolve pelas crticas internas, crticas por meio das quais o sistema terico da tradio se aperfeioa descarta teorias superficiais, insubsistentes, e as substitui por outras. No entanto, enquanto a tradio existir, tais crticas no atingem os seus pressupostos fundantes, estruturais, nem podem atingi-lo, naturalmente, sob pena de abolir a prpria tradio. Em uma palavra, tais crticas no alteram, nem podem faz-lo, a descrio de mundo, a ontologia sobre a qual a tradio est fundada. A crtica exercida entre tradies, a crtica ontolgica, pelo contrrio, dirigese em especial aos pressupostos estruturais da tradio criticada. Em consequncia, tem de ser crtica que refigura o mundo, que pe e pressupe outra ontologia. justamente nesse sentido que a crtica de Marx crtica ontolgica no caso, crtica da sociedade capitalista, da formao socioeconmica posta pelo capital. Figura o mundo social de maneira radicalmente distinta no s das formas de conscincia
.............................................................................. 4 Para uma exposio mais detalhada do argumento, ver Duayer (2010). EM PAUTA, Rio de Janeiro _ 1o. Semestre de 2012 _ n. 29, v. 10, p. 35-47 Revista da Faculdade de Servio Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro

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do cotidiano dessa sociedade, mas tambm de suas formas de conscincia cientficas, que, nessa condio, so obviamente plausveis, empiricamente vlidas, embora criticveis, como o so por Marx. Pode-se perguntar: por que a crtica ontolgica essencial? Porque a prtica humano-social prtica teleolgica, intencional, finalstica, e, por isso, depende crucialmente de uma significao ou figurao do mundo mais ou menos unitria e coerente, no importa se composta por elementos heterogneos como cincia, religio, pensamento do cotidiano, superstio etc. Em outras palavras, porque a significao do mundo pressuposto da prtica teleolgica, o modo como o mundo significado que faculta e referenda determinada prtica. Como sublinha Lukcs, [...] sem importar o grau em isso ocorre conscientemente, todas as representaes ontolgicas dos homens se encontram, em grande parte, sob a influncia da sociedade, seja o componente dominante o da vida cotidiana, o da f religiosa etc. Essas representaes cumprem um papel sumamente influente na prxis social dos homens e com frequncia se solidificam em um poder social [...] (LUKCS, 1986, p. 58). O mundo do capital, para ser reproduzido pela prtica teleolgica dos sujeitos, gera e ao mesmo tempo necessita de uma determinada ontologia ou, caso se queira, de um certo composto de ontologias, que referenda tais prticas reprodutivas. Por contraste, as prticas emancipatrias dessa forma de sociabilidade, prticas efetivamente transformadoras, tm de estar fundadas em outra ontologia. Uma ontologia crtica da primeira. Segue-se, portanto, que a crtica ontolgica condio necessria, ainda que no suficiente, para a emancipao de estruturas sociais estranhadas, opressoras, inquas, infames. Por essa razo se afirmou acima que a ontologia crtica marxiana precisa ser restaurada. Deve voltar a ser o referente da crtica ao capitalismo, de modo a permitir que as aes prticas contra ele possam confluir para um movimento capaz de abal-lo e super-lo. Tal restaurao, no entanto, tem por pressuposto retomar a dimenso essencial da crtica, ou seja, crtica ao modo de produzir sob o capital. Em outras palavras, crtica ao trabalho no capitalismo, e no crtica do capitalismo sob o ponto de vista do trabalho.

Crtica do trabalho no capitalismo ou crtica centralidade do trabalho Para sustentar essa interpretao que, como se disse, devida ao autor norteamericano Moishe Postone, recorro a duas passagens de Marx, uma dos Grundrisse e outra de um texto que aparece na edio da MEW dos Grundrisse, que uma espcie de formulao primitiva do Para a crtica da economia poltica. Considerada em si mesma, a circulao a mediao de extremos pressupostos. Mas no pe estes extremos. Por conseguinte,
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ela prpria tem de ser mediada no s em cada um de seus momentos, mas como totalidade da mediao, como processo total. por isso que seu ser imediato pura aparncia. A circulao o fenmeno de um processo transcorrendo por detrs dela. (grifos nossos). (MARX, 1953, p. 920). Ora, se a troca mediao de extremos pressupostos, empregando o modo de inferncia tpico de Marx, i.e., a retroduo,5 possvel concluir, que 1) a troca generalizada no pode estar na origem da histria; 2) e se fosse esse o caso, teramos que pressupor indivduos isolados associais com dotaes originalmente complementares e, que, por isso, estariam predestinados troca. Ou seja, teramos que postular que tais indivduos com suas dotaes formando uma unidade caram do cu de paraquedas (embora se saiba que os paraquedas ainda no estavam disponveis no incio da histria); 3) por essa razo, razovel admitir que na origem da histria o que existe so vrias formaes socioeconmicas, constitudas por relaes sociais explcitas, claras, entre os sujeitos; 4) ou seja, originariamente a produo material estava enraizada nessas relaes sociais explcitas; 5) pode-se afirmar, por conseguinte, que em nenhuma das diversas formaes sociais pr-capitalistas os sujeitos se relacionavam como trabalhadores. Os sujeitos no pertenciam a elas porque trabalhavam, i.e., porque eram trabalhadores. Muito pelo contrrio, porque pertenciam, entre outras coisas trabalhavam. 6) e o que importa para o argumento , portanto, que em nenhuma dessas formaes sociais pr-mercantis o trabalho funcionava como categoria mediadora social. Creio que a anlise anterior j seria suficiente para mostrar como Marx crtico da centralidade do trabalho, posto que ela caracterstica especfica do capitalismo. Mas possvel refor-la com a seguinte passagem, agora dos Grundrisse: [Comentando sobre a] dissoluo da pequena propriedade livre de terras, bem como da propriedade comunitria baseada na comunidade oriental. [Ele acrescenta:] Nessas duas formas, o trabalhador se relaciona s condies objetivas de seu trabalho como sua propriedade; trata-se, nesse ca.............................................................................. 5 De acordo com Bhaskar, tipicamente, a construo de uma explanao para a produo do conhecimento dos mecanismos da produo de alguns fenmenos recm identificados necessitar da construo de um modelo do mecanismo que, se existisse e agisse da maneira postulada, explicaria os fenmenos considerados. Esse movimento do pensamento, que pode ser caracterizado como analgico-retrodutivo, sempre tem de suscitar questes existenciais. Pois a questo de se o mecanismo postulado age ou no da maneira postulada no pode, claro, ser decidido somente pela teoria, dado que em geral vrias possveis explanaes sero consistentes com os fenmenos, refletindo a subdeterminao geral da teoria pela experincia. Cf. Bhaskar (1986, p. 61). EM PAUTA, Rio de Janeiro _ 1o. Semestre de 2012 _ n. 29, v. 10, p. 35-47 Revista da Faculdade de Servio Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro

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so, da unidade natural do trabalho com seus pressupostos objetivos. Por isso, o trabalhador, independentemente do trabalho, tem uma existncia objetiva. Nessas duas formas, os indivduos no se relacionam como trabalhadores, mas como proprietrios e membros de uma comunidade que ao mesmo tempo trabalham. O pr do indivduo como um trabalhador, nessa nudez, ele prprio um produto histrico. (grifos do autor) (MARX, 2011, p. 388). Portanto, exclusivamente no capitalismo que o indivduo aparece nessa nudez, nu de outras relaes sociais, as quais s pode propriamente experimentar se, antes, for trabalhador. somente nessa sociedade que os indivduos, para usar outra passagem dos Grundrisse, carregam no bolso o seu nexo, seu vnculo com a sociedade, com os outros indivduos. (IBIDEM, p. 105). O que carregam no bolso, dinheiro, o resultado da venda de seus produtos, mesmo que a mercadoria vendida seja a sua fora de trabalho. Ou seja, somente nessa sociedade, pelo seu carter mercantil, os sujeitos se relacionam como meros trabalhadores. Por isso, como sublinha Marx na passagem reproduzida acima, somente nessa sociedade a existncia objetiva dos indivduos tem por pressuposto a sua existncia como trabalhadores. A troca generalizada, portanto, especfica do capitalismo, plasma a sociabilidade dos sujeitos como trabalhadores, sociabilidade que se apresenta para eles como algo fora deles. E, nessas ocasies, Marx sempre recorda que no se trata de um problema cognitivo; a coisa assim se apresenta: estranha e estranhada. O trabalho, por isso mesmo, s central nessa sociedade. S nela os sujeitos se relacionam indiferentemente sua atividade vital especificamente humana, ao contedo e finalidade de seu trabalho, que para cada um deles s interessa enquanto meio de acesso s suas condies de vida produzidas pelos outros. E, por isso, racionalmente encaram o seu trabalho e o respectivo produto como pura quantidade, ou seja, de maneira unidimensional. O resultado desse modo muito particular dos produtores se relacionarem com o seu produto um modo de produo, uma produo das condies materiais de vida com um dispositivo interno, exclusivamente dela, que a faz necessariamente produo crescente. E crescentemente estranhada. Capital sendo trabalho morto, passado, objetivado, pode-se sugerir que, na anlise marxiana, essa a contradio fundamental desse modo de produo, a saber, os sujeitos esto subsumidos, escravizados dinmica do produto de seu trabalho. Sujeitos, portanto, dominao abstrata do produto de seu trabalho como capital. No por outra razo que Marx sugere que o bicho da seda seria um perfeito trabalhador assalariado se fiar no fosse condio de sua existncia, manifestao de sua vida, mas atividade como simples meio de garantir a sua subsistncia como lagarta. Pois o mesmo sucede com o trabalhador assalariado, que produz para si unicamente o salrio, mero meio de sobrevivncia, e, por isso, no pode experimentar o perodo durante o qual trabalha como vida, como manifestao de sua vida. [] Ao contrrio. A vida para ele comea ali onde termina essa atividade, na mesa, no bar, na cama. (MARX, 1959, p. 401) Ao conceber o trabalho como sacrifcio, assinala Marx, Adam Smith tambm percebe e expressa esse carter negativo
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do trabalho assalariado. Naturalmente, como as formas histricas do trabalho escravo, servil e assalariado representam uma compulso externa, o trabalho se apresenta imediatamente tal como de fato , ou seja, repulsivo. Da por que em A. Smith o repouso, i.e., o no trabalho, aparece como liberdade e felicidade. Fixado, portanto, nas formas histricas de manifestao do trabalho, ele no poderia imaginar, segundo Marx, que o trabalho um ato de liberdade. Em outros termos, Smith sequer suspeita [] que a superao de obstculos [para a consecuo da finalidade posta] em si uma atividade da liberdade [] logo, como autorealizao, objetivao do sujeito, da liberdade real, cuja ao justamente o trabalho. (MARX, 2011, p. 509). Portanto, liberdade real na anlise marxiana, bem entendido, significa autorrealizao, e no a escravizao dos sujeitos ao trabalho como compulso externa, seja em forma de dominao e subordinao pessoal, seja em forma abstrata. Nessas formas de trabalho forado externo, o trabalho no pode aparecer como liberdade e felicidade. Tampouco o pode, de acordo com Marx, o trabalho que ainda no criou para si as condies objetivas e subjetivas [] para que o trabalho seja trabalho atrativo, autorrealizao do indivduo. (IBIDEM, p.11). No caso da produo material, o trabalho s pode ter esse carter, ser trabalho efetivamente livre 1) se seu carter social posto, 2) se simultaneamente trabalho de carter cientfico e geral, e no esforo do ser humano como fora natural adestrada de maneira determinada, mas como sujeito que aparece no processo de produo no s em forma simplesmente natural, emergindo diretamente da natureza [naturwchsig], mas como atividade que regula todas as foras da natureza. (IBIDEM, p. 11). Parece evidente nessas passagens dos Grundrisse que, para Marx, o trabalho efetivamente livre tem por pressuposto o desenvolvimento da produtividade do trabalho e, em consequncia, a progressiva reduo do trabalho vivo requerido, mesmo com a expanso e diversificao das necessidades que emergem do prprio desenvolvimento. O tempo livre criado em contrapartida tempo crescente que pode ser dedicado a outras atividades. Esse precisamente o contedo da crtica que Marx faz a Proudhon no mesmo contexto que estamos examinando. Segundo ele, o axioma de que todo trabalho deixa um excedente, de Proudhon, prova que ele no compreendeu o que de fato importante na discusso do excedente. O que importa na verdade, afirma Marx, que [] o tempo de trabalho necessrio satisfao das necessidades absolutas deixa tempo livre (diferente nos diversos estgios de desenvolvimento das foras produtivas) e, em consequncia, pode ser criado um produto excedente quando se realiza trabalho excedente. A finalidade abolir a prpria relao, de modo que o prprio produto excedente aparece como necessrio. No fim das contas, a produo material deixa a cada ser humano um tempo excedente para outra atividade (IBIDEM, p. 510).

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Depreende-se dessas consideraes que, na formulao marxiana, o desenvolvimento do ser social tem por pressuposto incontornvel o aumento da fora produtiva do trabalho social e, portanto, no s a diminuio progressiva do trabalho no conjunto das atividades dos sujeitos, mas tambm a abolio do trabalho excedente, i.e., trabalho como compulso externa. Em outros termos, ao lado da reduo do tempo de trabalho tal desenvolvimento implicaria a supresso do carter negativo do trabalho como trabalho estranhado. Justamente por esse motivo, a converso de todo trabalho em trabalho necessrio no consiste de uma alterao meramente semntica. Se essa interpretao de Marx plausvel, pode-se defender que a sua crtica ontolgica ao capitalismo, que preciso restaurar, crtica da centralidade do trabalho. Nada tem a ver com a idolatria do trabalho, com a ternura pelo trabalho. Nem tampouco com a heroicizao do trabalhador, em geral na figura do operrio fabril, que, nessa condio passa por responsvel exclusivo pela emancipao humana.6 Na sua dimenso mais relevante e universalizvel, crtica dessa escravizao de todos ns dinmica de nosso trabalho passado, dinmica fundada na centralidade do trabalho, em nossa sociabilidade como trabalhadores, mas que, ao mesmo tempo, prescinde cada vez mais de trabalho e, portanto, de ns todos como trabalhadores. Enfim, uma dinmica que, caso no seja desarmada, torna suprflua a prpria humanidade. Para finalizar, e aproveitando a objeo de minha amiga e colega Virgnia Fontes, que, ouvindo tais ideias, sempre indaga como posso defend-las, se sou lukacsiano, considero essencial frisar a diferena entre trabalho como categoria especfica e fundante do ser social, como Lukcs procura sustentar sempre se baseando em Marx, e centralidade do trabalho. Pelo que conheo da obra pstuma de Lukcs, Para uma ontologia do ser social, tendo inclusive traduzido algumas partes dela, penso que as ideias defendidas anteriormente em nada contrariam as concepes ali sustentadas pelo autor, em particular as que ele expe no captulo dedicado ao complexo do trabalho. Nesse captulo, que eu reputo absolutamente genial, Lukcs procura mostrar que o trabalho a categoria mediadora por excelncia do ser social. A categoria que responde pelo salto ontolgico do ser orgnico para o ser social, justamente porque pelo trabalho a humanidade pe as condies de sua reproduo, se autocria. No vem ao caso aqui, desdobrar as formulaes de Lukcs no referido captulo. O importante to somente sublinhar que o trabalho, por ser a categoria mediadora, e a categoria fundamental para a autoconstituio do ser social, precisamente por isso no pode ser a categoria central. Pode ser e a categoria fundante, ineliminvel, como sustenta Marx, mas de forma alguma a categoria central.

.............................................................................. 6 Nesse particular, tendo a concordar com Eagleton, para quem Marx no se concentra na classe trabalhadora porque percebe alguma virtude resplandecente no trabalho. [] Como vimos, o marxismo deseja abolir o trabalho tanto quanto possvel. Tampouco confere grande importncia poltica classe trabalhadora porque ela supostamente constitui o grupo social mais oprimido. H muitos de tais grupos vagabundos, estudantes, refugiados, os idosos, os desempregados e os cronicamente no empregveis que com frequncia so mais necessitados do que o trabalhador mdio. (EAGLETON, 2011, p. 164). EM PAUTA, Rio de Janeiro _ 1o. Semestre de 2012 _ n. 29, v. 10, p. 35-47 Revista da Faculdade de Servio Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro

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Toda a plasticidade do ser social, a crescente emergncia e diferenciao de esferas que a marca de sua historicidade, o desenvolvimento das capacidades e dos respectivos desfrutes dos seres humanos, todo esse processo tem por pressuposto o desenvolvimento da produtividade do trabalho social. Tudo o que somos, para alm da mera reproduo biolgica, para alm da mera sobrevivncia fsica, o somos graas ao trabalho, ou ao aumento da produtividade do trabalho social. Por isso, diria que, por definio, o trabalho no pode ser central. Ao contrrio, o desenvolvimento e a complexificao do ser social, tornados possveis precisamente pelo trabalho, fazem com que o complexo do trabalho tenha necessariamente uma participao sempre declinante no conjunto de seus complexos constitutivos.

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