ETICA

De un encuentro entre la razn y la tica Para los griegos la palabra logos significa descubrir los lmites del Mundo. La filosofa ateniense se constituy sobre la base de aceptar la naturaleza como algo dado, como algo que era as y no poda ser de otra manera. El sustento del concepto fundamental del sistema platnico-Aristotlico: el ser, lo que es de una manera y no puede ser de otra.1 Esta es la antigua nocin de que la naturaleza es inmutable, inalterable y en ella no existe el cambio. La nocin del logos tan slo se basa en un mirar lo que ya esta dado en la naturaleza. El logos responde a tres principios bsicos: a. Identidad, b. No contradiccin, c. Tercero Excluido. Razonar es por tanto un acto humano, un proceso. En su gnesis supone la asuncin de premisas las cuales debern cumplir con los principios antes sealados. Las premisas son constataciones empricas de las cuales podemos perfectamente dudar. 2 La nocin de que la verificabilidad emprica permite la obtencin de premisas verdaderas es una ilusin, pues en la empira no hay identidad, no contradiccin, ni tampoco tercero excluido; en el mundo emprico la totalidad se manifiesta como caos, cambio, diversidad y absoluta especificidad, pues cada cosa que los humanos pretendamos mirar y me refiero a la observacin cientfica en el mundo emprico se ver obligado a detenerlo, aquietarlo y a robarle la dimensin temporal para poderlo aprehender con detenimiento. As, los elementos en el mundo emprico tan slo se igualan a s mismos por un tiempo infinitamente mnimo, tanto que cada instante en la empira se modifica inagotablemente como el fluir de un ro. Esta es la nocin del devenir: lo que permanentemente esta fluyendo, planteada por Herclito. El ncleo estrictamente lgico de un razonamiento reside en la forma especifica de relacionarse que nosotros le establecemos a dichas premisas, ms que la definicin rigurosa que le hacemos a cada una de ellas.3 De esta manera y para el proceso de la razn, hasta que las premisas sean validadas hasta un nuevo aviso, en tanto que el mismo logos les otorgue otra connotacin diferente a la anterior, obtendremos una verdad cientfica, una verdad deducida de la razn. Las
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Emeterio, Gmez: Atenas y Jerusaln, Caracas, Venezuela, Editorial Panapo. C.A.,2.001, pg,40. dem. Pg. 67. 3 dem. Pg. 65.

proposiciones lgicas se identifican fcilmente porque son de una manera y no pueden ser de otra. Lo verdaderamente lgico no se encuentra en la veracidad o no de las premisas constitutivas, sino en su estructura misma, en el tipo de relaciones que se establecern entre dichas premisas, en su encadenamiento irrebatible en forma de cascada. El centro del razonamiento est en la forma especfica en que se relacionan las premisas una vez que las misma son consideradas verdaderas (ms bien acordadas entre los que participan en el proceso, he aqu el mbito de socializacin de la razn originario de la Polis griega). La conclusin obtenida del acto lgico, por tanto, no es imperativamente la expresin mxima de la razn, tan slo es su resultado ms acabado; es incontrovertible e irrebatible. Nadie puede discutir con la razn ni a partir de ella pues sta no permite abordar caminos alternos: Las cosas son de una nica manera y no pueden ser de otra. Por tanto, la conclusin lgica no permite opiniones, pareceres o puntos de vista divergentes. La razn es analtica, instrumental y deductiva. El final del proceso de razonar ser la obtencin de la conclusin o verdad cientfica, pero sta, es deducido de las premisas en atencin a que desde el principio del proceso la conclusin ha estado contenida en ellas, en las premisas, y el razonamiento tan slo las ha puesto en evidencia expresndolas abiertamente. As, el proceso de razonar se convierte en un crculo, en una tautologa infinita donde premisas y conclusin se hacen irrebatibles, al tiempo que han venido creando un mundo a lo largo de dos mil quinientos aos en la historia de Occidente, en el cual se ha cercenado la posibilidad de pensar ms all de los muros de la razn. Por tanto, nada hay de eleccin en la razn ms all de las premisas que le dan origen al proceso, pues si la razn es un acto de deduccin, entonces qu es una decisin?; Ser, entonces, lo mismo deducir y elegir?, La libertad de eleccin es una deduccin?, Todos los actos a los que se enfrenta el humano, - en el mundo real, digo - estarn enmarcados en el mbito de la deduccin?, Cmo se construye la nocin de la realidad en la mente humana, o ms bien en cada mente humana, si suponemos que no son todas iguales?, Pensar es igual a deducir y no hay ms posibilidades que las que otorga el proceso mismo?, Ser entonces la ciencia tan solo la posibilidad de universalizar el proceso de razonar y todos los dems conocimientos sern tan solo hijos y nietos del mismo espejismo?. Hay que seguir interrogando a la razn.

tica y Gerencia En la gerencia y en la administracin la idea comnmente aceptada y acordada por el management cientfico, particularmente en la teora F. Taylor y sus escuelas seguidoras americanas, es que la toma de decisiones es racional, vale decir, que la razn induce el camino de la eleccin en las realidades organizacionales futuras y presentes que necesitan crear los jefes. Se trata nuevamente de la idea que la eleccin humana deber depender del proceso de razonar y que esto garantizar obtener futuros predecibles. El proceso consiste en crear tantas deducciones lgicas como en el campo emprico le sean posibles extraer y construir al manager. Cul es el sueo dorado del gerente?; poseer toda la informacin presente relativa al espacio de la eleccin organizacional. Pero es imposible, que a un ejecutivo, la realidad se le presente de manera transparente, de tal forma que normalmente se encuentra frente a un difcil enjambre de informacin altamente heterogneo: intereses, emociones, expectativas, valores, conocimientos, etc. Cmo lidiar con lo infinito y lo paradjico del mundo de los negocios?. Otra vez el milagro griego apelando a la idea de identidad y de finitud, construyendo escenarios a partir de premisas, diseando alternativas y logrando conclusiones a partir de ellas, dar la respuesta. Por ende, la eleccin final siempre estar basada en la razn y no en la eleccin. Si por ejemplo, se necesita tomar una decisin financiera, se podran construir dos conjuntos de premisas (el nmero de las construcciones depender del manager y la cantidad de informacin que posea del mundo emprico), y una vez de razonar idnticamente igual para ambos conjuntos, se lograrn obtener dos conclusiones diferentes, que nuevamente originarn dos alternativas de accin distintas. Frente a esta situacin de escoger entre dos opciones igualmente razonables, el ejecutivo tender, a elegir entre dos alternativas igualmente razonables, pero en ltima instancia, la evaluacin de las mismas lo enfrentar nuevamente a la necesidad de utilizar el proceso de la razn para elegir una, y tan sola una accin ha ejecutar. A partir de la conclusin obtenida por la va de la deduccin se limitar toda la accin de construccin del futuro, vale decir, se simplificar la ejecucin de una accin gerencial con la cual se modifica el mundo emprico y el futuro de la organizacin y de los miembros de la misma, - a veces a modificaciones inexorables como en caso de lanzar una bomba atmica- al juicio ltimo del proceso de la razn.

En sntesis, la sugerencia acordada por los tericos de la perspectiva del Management Cientfico (F. Taylor, E. Mayo, H. Simon, tantos otros...), sostienen la necesidad de tomar decisiones racionales para garantizar la eficiencia empresarial, pero en esta sugerencia se predica una poderosa contradiccin entre la nocin de deducir y elegir. Si fuese posible sostener la idea de una toma de decisiones racional, ergo, deducir y elegir al mismo tiempo, enfrentamos una contradiccin si no clarificamos los contenidos y los significados. La razn es una deduccin y no otorga ni concede un mnimo espacio, por muy infinitamente pequeo que este sea, para la eleccin. As, Ser posible tomar decisiones sin elegir?. Si la respuesta es cierta las decisiones racionales no son ms que deducciones con lo cual sera una tautologa hablar de decisiones racionales. Las decisiones son tan slo deducciones y el trabajo del Manager se limitar, en consecuencia, a construir premisas en base a la cantidad de informacin que pueda derivar del mundo emprico y a razonar para obtener la Deduccin (con d mayscula) definitiva. Pero cualquier persona que haya ejercido la gerencia, por muy corta que el tiempo le haya concedido tal honor, el de gobernar, conoce, al menos por aproximacin, que tomar decisiones gerenciales supone actuar en un terreno movedizo, cambiante, catico e impredecible y la razn no es una condicin suficiente. Es desde este espacio que la tica adquiere nuevas y relevante dimensiones para el campo empresarial, pues las deducciones no son ticas por definicin, a menos que se les relacione en la construccin de las premisas constitutivas. De esta manera podramos conseguir deducciones ticas?. Entonces ser posible pensar racionalmente al tiempo que ticamente desde la perspectiva empresarial. Apunto que no estoy segura de que sea posible pero si necesario. Las decisiones gerenciales, (nuevamente clarifico el sentido de lo gerencial como sinnimo de gobierno) necesitan ser armonizadas con la tica para simplificar los dilemas humanos: la contaminacin del medio ambiente, la destruccin de la naturaleza, el desarme nuclear, la muerte, las guerras y un sinfn de complejidades ms. Empero, regresando al origen, que es elegir Actuar en un espacio de plena libertad?, con lo cual se genera otra pregunta Qu se entiende por libertad?, Existen grados de libertad humana?, No es nuestro propio cuerpo una limitacin para ser libre?. Apelando nuevamente a la lgica resurge el entrampamiento de la razn: si gobernar es gerenciar (argumento de H. Fayol); gerenciar es tomar decisiones racionales

(argumento de Taylor) y decidir es igual a deducir (argumento de la escuela moderna de la administracin porque se trata de tomar decisiones razonables), entonces, gerenciar es deducir. Propongo que se reflexione en torno a la veracidad de esta idea. La gerencia se desarrolla en el plano de la accin y las decisiones racionales (asumiendo esta posibilidad sin atentar contra el principio de no contradiccin) se desarrollan en el plano de la contemplacin y por ende no se limita al acto de deducir. La razn se abstrae de la realidad y opera a partir de las explicaciones precedentes, la gerencia se despliega en la accin, tal y como sta se le manifiesta, recargada de heterogeneidad y cambio, en la cual el gerente tratar de imponer cosas a la realidad, de introducir nuevos elementos para lograr sus propsitos previamente establecidos. En el plano de la contemplacin nada puede cambiar porque el milagro de la razn griega otorga su nico veredicto. Gerenciar no es sinnimo de deducir, para realizar esta accin tan solo no sirve la razn sin atentar contra la naturaleza del mando. El trnsito entre las deducciones y las decisiones empresariales se relacionan a travs de la esfera de la tica. La razn y la nocin de realidad. El problema metodolgico de subjetividad y objetividad en las ciencias sociales apuntan a dos criterios distintos: el criterio de realidad y el criterio de verdad. Pero concentrmonos por un momento en el primero. Cmo la mente humana construye la realidad?, Cul ser la influencia de la razn, la tica y la religin en la construccin de la realidad?, pretendern los griegos a partir de la razn uniformar la realidad de los humanos de las polis?, Sera la polis el espacio de igual realidad para sus miembros?. El criterio de realidad supone que los humanos poseen una realidad interior y una conciencia de si mismo que alude a tres elementos fundamentales: a. Lo cognitivo, b. Lo evaluativo, c. Lo emotivo. De acuerdo a Bericat se expone: De los tres componentes citados, las emociones constituyen el sustrato existencial del hombre, una realidad no reductible a ninguna otra. Los elementos cognitivos vinculan instrumentalmente el yo trascendental con el mundo en tanto que naturaleza cognoscible. Los valorativos, puente entre la cognicin y la emocin, establecen los principios de coexistencia social, natural y personal4.

Eduardo, Bericat: La integracin de los mtodos cuantitativo y cualitativo en la investigacin social, Barcelona, Espaa, Editorial Ariel, S.A. 1.999, Pg. 73.

Si la realidad humana se constituye de acuerdo al conocimiento, las emociones y las valoraciones; Cul ser, entonces, el impacto de la razn en la constitucin de la realidad?. La razn Occidental homogeniza el pensamiento humano. Si el proceso de razonar es uno, el cual se nos presenta de una manera determinada y no puede ser de otra, el andamiaje cognitivo sobre el cual cada individuo construye su propia nocin de la realidad tambin ser idntico entre s, en tanto que conocimiento del mundo. Un conocimiento idntico en tanto que proceso de conocer, acompaado de la propuesta tradicionalmente enraizada en la cultura Occidental hasta el siglo XVIII en donde prevalece la idea que la tica se deriva de la razn, que se hereda a travs de la cultura como especie de una segunda naturaleza, originar igual explicacin del mundo e idnticas valoraciones sobre l, en una suerte proceso homogenizador del pensar y juzgar humano. Desde este espacio, a la emocin no le queda mucho tiempo para ser libre y se ver afectada indefectiblemente por las otras dos esferas citadas, definiendo tambin a partir de esta perspectiva los espacios de nter subjetividad humana. As, las emociones sufrirn una suerte de encauzamiento o de represin, o de otra cosa - no lo s- que terminarn subyugndolo y retrotrayndolo nuevamente al caos existencial. Sin embargo, plantear el mbito tico como un asunto que atiende al criterio de lo objetivo o subjetivo (criterio de realidad y de verdad segn Bericat) es caer nuevamente e inexorablemente, en la trampa de deducir la tica a partir de la razn griega. No se trata, por tanto, de regresar al mito de la ruptura originaria del mundo, aqulla que otorg el bostezo primigenio de la humanidad, la fisura irreconciliable entre los contrarios planteada maravillosamente por S. Paniker en la obra Filosofa y Mstica, suceso a partir de Hesiodo y que los griegos terminaron asumindola como opuestos e irreconciliables en una suerte de ro indetenible que se ha incrustado en el pensamiento Occidental, manifestndose en las separabilidades clsicas: Sujeto Objeto; Subjetividad Objetividad. La tica no es subjetiva ni objetiva, ms bien est alojada en las entraas misma de los seres humanos. Para esta interpretacin en especial quisiera sealar el significado que F. Savater le otorga en su libro El Contenido de la Felicidad, a partir de una cita de Mara Zambrano en su texto Claros del Bosque: ...de su interior descifrado e indescifrable, de lo que en espaol por fortuna puede ser nombrado entraa, de la entraa para siempre, que lentamente se resiste a la claridad, cuando sobre ella se vierte como sobre un objeto de afuera.

Seguiremos las ideas... Comparacin entre el mundo emprico y la razn griega M 1. Mundo Emprico Todo es cambio, caos, mutacin, 2. 3. movilidad, intangibilidad, mbito de la Razn movimiento, Hay quietud, pasividad, anlisis.

contingencia, etc. Espacio propicio para las elecciones o No existe la eleccin solo la decisiones Humanas. deduccin lgica. premisas constitutivas Inexistencia de premisas constitutivas: todo Existen realidad como un todo. 4. 5. 6. Mutabilidad Plano de la Accin Inmutabilidad Plano de la Contemplacin del cientfico, del

se encuentra en imbricada relacin. La originarias. Seleccin de la realidad.

Espacio del poltico, gerente, religioso, del Espacio ama y que vive.

gobernante, empresario, ser humano que contemplador, del maestro, profesor. 7. 8. 9. No existe el tiempo: la muerte de cronos Momentos de incertidumbre a travs del arte 10. Existe Dios, lo religioso, lo mstico 11. Existencia de la tica Existe el tiempo: Cronos rige la vida humana Momentos de Certidumbre critica: se yuxtaponen deducciones sobre el objeto de arte No existe Dios, o segn los griegos es el bien. No existe la tica como accin y acto de vida, solo se ensea o se contempla en tanto que aparicin 12. No hay problemas por solucionar Hay problemas en todo y ser necesario razonar para resolverlos. Nace la filosofa como elemento de unir la dualidad escindida 13. La naturaleza est viva La naturaleza es un ente muerto desprovisto de vida, tan solo aquella Se crea: la posibilidad de ejercer la libertad Se

que la biologa y la razn le permitan 14. El ser humano como parte de la naturaleza El ser humano separado de la naturaleza como ser superior y dominador 15. Existe la libertad: para pensar, amar, odiar, La libertad es la verdad que adems sentir, morir. 16. Fundadores: 17. Existen misterios 18. Infinito 19. El ser humano cambia la realidad 20. Momento Emprico: Mutable, Finitud La realidad inalterable por la accin humana varias Momento Lgico: Inmutabilidad, por tan solo una conclusin, deduccin, alternativas, aproximacin por lo idntico (nocin de lo exacto), imposibilidad total de la aparicin de lo tico, esttico o mstico. 21. En la Gerencia se acta de acuerdo a No existe el plano Gerencial, pues resultados cientficos pero amalgamados de no hay accin orientado al cambio. nociones, contradictorias donde se presenta No la intuicin. existe una gerencia o administracin cientfica cuando el propsito u objetivo es el resultado de la creacin catica y de la eleccin 22. Existen los valores y las virtudes tiempo, complejo No existen Valores 23. Humano, interior y exterior a mismo Objetivo posibilidades, aproximacin Hume, Kant, Nietzsche, Wittgenstein, Haideger. contradicciones, es bella. Fitche, Fundadores: los griegos (Atenas). Parminides, Platn, Aristteles. enigmas, Todo el cognoscible

imaginacin, posibilidades de elegir, espacio imposibilidad de elegir entre varias para la tica, la esttica y la mstica

A manera de introduccin: de una relacin inacabada entre tica y religin. La discusin en torno al fenmeno religioso ha sufrido altos y bajos en el concierto del pensamiento ilustrado. Desde tildarlo de supersticin, hasta llegar a calificativos dismiles y peyorativos como opio del pueblo, platonismo para el pueblo, o el porvenir de una ilusin; de esta manera el tema religioso comparece de forma relevante en los inicios del tercer milenio, aderezado con el dramatismo de la muerte, hija resucitada de las nuevas guerras que despliegan algunos terroristas del mundo. En definitiva, la modernidad no pudo eliminar la religin acusndola de irracional y el fin de la guerra fra le restituy terreno a la religin, ganado por la ideologa. As nos ha tocado enfrentar el tema religiosos en el siglo XXI, de un lado, el fanatismo de los dogmas religiosos, acompaado por la guadaa de la muerte en una empuadura, y en el otro, una discusin filosfica inacabada, o - quiz con falta de inicializarla sobre como conciliar buena vida y libertad, adems del reto que sugiere filosofar y vivir ticamente?-. Lo cierto es que los hechos de violencia, recin acaecidos en el mundo occidental, por ejemplo el ataque a las Torres Gemelas en New York, han aperturado un nuevo encuentro entre esferas separadas y subordinadas a la razn moderna, estas son: la tica y la religin. -Quin es tu Dios para solicitar mi muerte y viceversa?, Cul es ese Dios que exige y justifica la muerte?-. Estas interrogantes que rondan la disertacin de los ltimos tiempos estn repletos de una complejidad cultural difcil de comprender si se abordan nicamente por la va de la razn y la tcnica. - En que dimensin nos encontramos donde la ciencia y la tcnica han perdido el habla?, - Estamos en la dimensin tica o frente a un conflicto con lo religioso?. Es as, como un tema tan arcaico, obsoleto y aparentemente sepultado como lo era la discusin religiosa, emerge en la actualidad fortalecido, para ser repensado por los intelectuales y filsofos del mundo, pero ahora de la mano de su hermana menor: la tica. En verdad el gnesis de la tica y la religin surgen asintticamente, pues, toda religin lleva aparejada una moral, unas orientaciones que determinan los comportamientos esperados y que con el peso sedimentario de los aos, de los ritos y del

culto, stos, que han sido moralmente impuestos, terminan convirtindose en costumbres inseparables del quehacer del hombre y se enrazan, de manera tal en la cultura humana, que mito y moral, acaban constituyndose en una suerte de segunda naturaleza inherente a la cultura y a lo humano imposible de separar a simple vista. Pero la historia de las religiones es compleja y heterognea. Cada clan, tribu, grupo, sociedad o cultura, participa de un Dios o conjunto de Dioses que le es propio, y por ende, aunque el hecho religioso tenga estatus de universalidad, no existe la meta religin, aquella que las aglutine a todas, y por tanto, cada ejercicio o hecho religioso estar acompaado de una moral especfica y particular. Esta situacin, ha dado origen a largos y desgarradores desencuentros en la historia de la humanidad, por lo que la tica, ha venido realizando un papel de mediadora entre las religiones, terminando as por erigirse en el presente, como el espacio de significacin capaz de propiciar los encuentros de las personas en condiciones verdaderamente humanas, vale decir, ms all de la tica religiosa. Surge de esta forma la tica laica, como una alternativa para resolver la aparente contradiccin entre las distintas interpretaciones de cada religin, en conjuncin con sus intereses, historias y enredos propios. Pero en este devenir, la imposicin de la razn como nica esfera verdadera de aproximacin al conocimiento, impuls una dinmica sociolgica articulada en una tica laica, que extermin los dictmenes revelados y reveladores de los Dioses. As, la intolerancia humana, acrecentada por la fe en diversas deidades, que al tiempo impulsan ticas dismiles, o ms bien, interpretaciones convenientes (poder y poltica), han obligado a las sociedades a discernir sobre sus disidencias y acuerdos necesarios, para lograr imponer mediante el consenso y las leyes, una tica universalmente aceptada (no se trata del discurso filosfico, sino del acuerdo sobre la adopcin de valores y comportamientos universalmente aceptados y vivibles por los humanos de las diversas naciones), ms all de las distancias religiosas y culturales, vale decir, encontrndonos as con la tica laica. He aqu el dilema de la tica en los albores del tercer milenio!. El conciliar los universalismos econmicos y tecnolgicos de los discursos globalizadores con los integrismos religiosos y nacionalistas de los espacios locales. Se trata de repensar la articulacin entre lo nativo y lo cosmopolita, el individuo y el colectivo, esas dualidades

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escindidas por la moderna forma de pensamiento que tantos dilemas han despertado, por una parte en el discurso filosfico contemporneo, y por el otro, la infinitud de mesas de discusin y acuerdos polticos que han desembocado en destinos infructuosos. Es de este modo que en el presente existe un inacabado contacto entre religin y tica, un aparente reacomodo entre ambas, donde a ratos, una especie de letal forcejeo permite la comparecencia de la religin como triunfadora, pero a momentos, la tica emerge como hija inconfundible de la vida, elevando el comportamiento y la accin finalmente universalizada. Esta rapsodia inacabada entre religin y tica es el centro de la preocupacin del presente ensayo. Lo sagrado y lo simblico Los tiempos condicionan el pensar del ser humano, y stos, los que vivimos hoy, son movedizos y peligrosamente cambiantes, a tal punto que la razn ilustrada y su discurso etnocntrico interfieren peligrosamente en las teoras acerca de las subjetividades e nter subjetividades humanas, los conocimientos no verificados por la mano divina de la tecnologa y, sin lugar a dudas, se sufre de un escepticismo desbordado al penetrar el tema acerca de los dioses. En este ensayo, los dioses, se constituirn en el inicio de la discusin religiosa. Quisiera iniciar la idea por categorizar dos tipos distintos de estudiosos de la religin. De un lado se encuentran aquellos que abordan el tema religioso desprendindolo de la existencia de un Dios o dioses y de las categoras comnmente utilizadas para su estudio y comprensin. Esta nocin de un ser divino, sagrado y oculto, se interpreta aqu como una categora de aproximacin ontolgica, en la que el Dios o Dioses, d lo mismo, es un ente exterior al humano, que existe y que en tanto que tal, comparece ante los hombres (varn, hembra) ensalzado de una peculiar caracterstica: es inmortal y por tanto no se encuentra en el plano de la condicin humana, en el mbito de la vida. A estos autores que no asumen como premisa originaria la existencia de un Dios o ente transhumano y que cercenan de arrancada la existencia de un ser ms all de los limites de la existencia mortal, he querido denominarlos como los escpticos, pues tratan de explicar la religin desprendindola de toda idea de inmortalidad y de atemporabilidad, abortando la condicin de lo sagrado y mstico que subyace en el fenmeno religioso, relegando ste, al estrato de lo estrictamente humano a partir de condicionamientos y

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argumentaciones filosficos-racionales, ejemplos: la condicin de infinitud del ser, la totalidad de la eleccin, la libertad sin fronteras, el absoluto, -y por supuesto, mucho ms-, todas stas, categoras posibles en los mortales. Visto de esta forma, la muerte, con sus enigmas y misterios se convierte en la puerta que desilusiona las ideas religiosas de los escpticos. Es necesario aceptar la inmortalidad de la muerte, como filosofa y praxis. Sin dioses, sin la presencia infinita, exterior al ser humano, sin los inmortales, no existe lo sagrado, y por tanto, estos cientficos escpticos podrn referir interesantes hallazgos en el plano de la filosofa, incluso, aquella frontera con la religin, pero no se encuentran en la esfera de lo sagrado. La presencia de lo invisible es el comienzo de lo sagrado.5 Si no se puede asumir lo oculto como premisa primigenia de lo religioso, ser difcil que pueda realizarse un abordaje cientfico donde comparezca lo esencial de la religin, su espacio mstico y sagrado. A los autores que asumen como premisa constitutiva la existencia de un Dios o Dioses, con caractersticas inmortales y cuya saga se desarrolla en un tiempo que no transcurre ni se agota en el tiempo humanamente construido, vale decir, el tiempo histrico que es irrepetible por definicin, sino que ms bien se trata de un tiempo que se regenera y recrea infinitamente a travs de los ritos y fiestas evocatorias del origen; a stos, he querido denotarlos como creyentes, sin que la presente denominacin suponga la creencia sobre el Dios o ente sagrado, -se trata tan slo de una asuncin epistmica-. Para una aproximacin contundente al mbito religioso es menester asumir una condicin fronteriza del conocimiento y de la condicin humana. Los humanos poseemos el deseo de elevarnos ms all del mundo, entendido ste, como el conjunto de sentidos y significados con que interpretamos nuestro alrededor y damos forma a nuestras realidades. El espacio religioso es frontera con ese mundo pero se escapa de l. El estudio de la religin supondr la ntima, simblica y mstica relacin entre un testigo humano, caracterizado por ser mortal y ante el cual, se revelar una presencia sagrada, oculta e inmortal que comparecen en tiempo y espacio sagrados en un encuentro especial.

Jos Antonio Marina: Dictamen sobre Dios, Barcelona, Espaa, Editorial Anagrama, S.A., Coleccin Argumentos, 2.001, Pg. 23.

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El tiempo y espacio sagrado son distintos al tiempo y espacio profanos. Con respecto al tiempo sagrado Mircea Eliade expone: El tiempo sagrado es por su propia naturaleza reversible... es un tiempo mtico primordial hecho presente... El tiempo sagrado es, por consiguiente, indefinidamente recuperable, indefinidamente repetible6. El espacio tambin constituye una de las categoras bsicas donde se realiza este encuentro religioso. El espacio sagrado es ordenado, cosmolgicamente realizado y reactualizable en el tiempo. No te acerques aqu dice el Seor a Moiss -, qutate el calzado de tus pies; pues el lugar donde te encuentras es una tierra Santa.7 Lo mstico se encuentra alimentado por lo inefable de una presencia divina y su relacin o encuentro con un mortal que sirve de testigo entre el Dios y el humano, nadie ms. Estos encuentros religiosos, conducen a dilogos de contenidos inimaginables que se evocan a travs de ritos, los cuales conllevan a las costumbres y hbitos enraizados, muchas veces, en interpretaciones y obligaciones ticas: - te debes comportar de tal o cual manera-, quiz sean los designios de los dioses!. As, nos acercamos ante una tica revelada, susceptible de ser asumida o ignorada por la libertad humana, pero este asunto en torno a la elecciones de los fines humanos y sus derroteros, ya no estn en el imbricado espacio de la religin sino en el de la tica. En el plano de la religin las preocupaciones son otras. La religin es el mbito de la esperanza donde la salvacin es posible. Antonio Marina expone los fines principales de la religin: Explicar, salvar, ordenar. Estas son las tres funciones que la religin se ha esforzado en realizar, sus grandes proyectos.8 para dilucidar las claves exegticas de un dialogo hermenutico que conduce al xtasis. La relacin acontecer

Mircea Eliade: Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Espaa, Ediciones Paids Ibrica, S. A., 1.998, Pg. 53.

Sagrada Biblia, xodo, Capitulo III, Versculo 4 y 5, Antiguo Testamento, Citado por Mircea Eliade en Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Espaa, Ediciones Paids Ibrica, S. A., 1.998, Pg. 21. 8 Jos Antonio Marina: Dictamen sobre Dios, Barcelona, Espaa, Editorial Anagrama, S.A., Coleccin Argumentos, 2.001, Pg. 38.

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Humana Conditio Si sobre algo se puede erigir la universalidad de la tica, no ser sobre la razn griega, sino sobre la universal condicin humana. Por tanto, todo abordaje tico requiere como preludio iniciatico una discusin sobre sta. El filosofo espaol, Eugenio Tras, insiste en que la condicin humana es, fundamentalmente, una condicin fronteriza que debe interpretarse en trminos ontolgicos que enmarca la existencia en lmites. De un lado se encuentra la naturaleza, la materia, la matriz originaria de donde todo humano proviene pero sin poder haber alcanzado dicho estatus, el de humano. Se trata, tan slo, del parto de natura, el inicio animal de una posibilidad humanizable a travs de un transito entre los lmites fronterizos de las humanas posibilidades. Este ser se enfrenta a la posibilidad de existir a partir de la construccin del mundo, en donde l, llevar a cabo su obra cosmognica a travs del otorgamiento del sentido y de significado a cada elemento, evento, espacio, aproximacin de ese mundo. As es el mundo de los humanos, cargado de sentidos y significados propios. Es una torre de verdades privadas, en la cual, cada quin se siente cmodo, pero esta torre es invisible, porque slo la ve y la siente su propio autor. Pero naturaleza no es el nico lmite que eleva la condicin fronteriza del ser humano, an ms lejos, se encuentra el smbolo, mxima representacin de lo sagrado. Ya que entiendo por smbolo la exposicin, y expresin, en figuras y formas sensibles, de lo sagrado. Y las distintas religiones constituyen en forma siempre fragmentaria...dar cauce expositivo a lo sagrado.9 De esta manera la condicin humana es fronteriza y limtrofe entre la naturaleza y las imposiciones inexorables de la carne y el deseo humano de acceder al mbito de los Dioses, al espacio sagrado. Entre ambos limites, en medio de estas dos fronteras se encuentra el mundo, concebido como un espacio creado por el hombre, cargado de esencias y significados particulares. Nacer, es el milagro de la materia, es la salida de la matriz, pero construir el mundo es una accin humana, que conlleva a darle un sentido a los actos, e escoger el camino correcto, a elegir libre y justamente el porvenir, articularse y darse a comprender entre los otros humanos. No basta con nacer humano es necesario constituirse como tal.

Eugenio Tras: tica y condicin humana, Barcelona, Espaa, Ediciones Pennsula, S.A., Mayo de 2.000, Pg. 13.

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Pero la constitucin del mundo humano propone interrogantes fundantes. Kant especificaba estas preguntas: Qu podemos conocer?, y Qu debemos hacer, qu tenemos derecho a esperar?,...Qu es el hombre?.10 Si aceptamos la condicin fronteriza y limtrofe de la condicin humana, su transito inexorable desde el estadio de la animalidad y sus potencialidades de alcance de lo misterioso y sagrado, su empata con los dioses, entonces es menester reflexionar la existencia de una tica fronteriza que articule la reflexin filosfica de la condicin humana y la cotidianidad de una vida moral, que armonice la condicin profana y sagrada de los humanos. Felicidad y Libertad: de Aristteles a Kant Atender las particulares y especificidades en el quehacer humano sin renunciar a su condicin universal son los retos que enfrenta la tica. Tras lo expresa as: Insistir en la naturaleza incondicional de sus aspiraciones, sin perder de vista jams el orden siempre condicional de la realidad en que deben determinarse las acciones11. Las grandes ticas de la antigedad, particularmente la Aristotlica con la pieza intitulada tica a Nicmaco, se orientaron hacia la consecucin de la buena vida, pero sta, que podramos traducir en el presente como calidad de vida, argumenta y desarrolla su accin en medio de un marco objetivo. El problema tico, consiste entonces, en determinar lo que permite alcanzar la buena vida o la felicidad. As, ser necesario la consolidacin de ciertas virtudes, limites de escogencia entre los excesos y los defectos, discernimiento entre un justo medio que permitirn una conducta virtuosa, antesala de la felicidad. As, hay una obcecacin en la obligacin a una norma de conducta cuyo fin conducir a la felicidad. En la modernidad el problema tico cambia, ya no se trata del alcanzar el fin de la buena vida, sino de la accin libre que deriva de la propia voluntad y de la posibilidad de su ejercicio. Con Kant el problema tico se traslada de la bsqueda de la buena vida, al ejercicio voluntario de la libertad. Aparentemente, ambas ticas se contradicen. Pero en nuestros tiempos, es posible lmites fronterizos entre la felicidad y la libertad
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Eugenio Tras: tica y condicin humana, Barcelona, Espaa, Ediciones Pennsula, S.A., Mayo de 2.000, Pg. 34.
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dem. Pg. 38.

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Elaborado por: Profesora Josefina Mas. Seminario de tica. UCV.

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