A comunicao do oprimido: malandragem, marginalidade e contra-hegemonia Eduardo Granja Coutinho

- Quando uso uma palavra - disse Humpty Dumpty em tom escarninho ela signica exatamente aquilo que eu quero que ela signique nem mais nem menos. - A questo - ponderou Alice saber se o senhor pode fazer as palavras dizerem coisas diferentes. - A questo replicou Humpty Dumpty - saber quem manda aqui. s isso.
Carrol 1. Hegemonia revestida de coero
No mundo das maravilhas lgico-semnticas de Lewis Carrol, o clebre personagem Humpty Dumpty exerce aquele poder que, em um contexto bem diverso, o pensador italiano Antonio Gramsci atribui ao Estado em seu sentido amplo: ditadura + consenso, isto , hegemonia revestida de coero. A busca do consenso , aqui, amparada no argumento de fora. No importa se Humpty Dumpty pode (tem o direito de) signicar a realidade a seu bel prazer; importa que ele tem o poder (fora) para fazer valer sua interpretao, sua representao do real, sua viso de mundo, com seus universais abstratos, petricados, monovalentes. No importa, diriam os publicitrios, marqueteiros e senhores da mdia, a verdade contida na fala histrica de um grupo social subalterno, mas quem tem o monoplio da fala ou, em termos gramscianos, quem dispe dos aparelhos de hegemonia. E estes, no por acaso, so controlados pela mesma classe que dispe dos meios de represso. Em ltima instncia, pela coero a mesma que garante as relaes de propriedade e produo - que os grupos dominantes detm os meios e o poder de convencer e obter o consenso ativo do dominado.




L e w i s

2
Na atualidade, a expanso de atividades e de meios voltados para o

convencimento sob variadas formas (o que a historiadora Vignia Fontes chamou de formao humana para o capital) convive com altas doses de violncia aberta e procedimentos coercitivos. No caso das favelas e comunidades pobres cariocas, a violncia policial indiscriminada permanece rotineira ao mesmo tempo em que as instiuies voltadas para convencer e obter o consentimento de amplos setores da populao televiso, igrejas, futebol, etc. - reduzem a participao popular a mbitos estreitos e bloqueiam o horizonte democrtico, blindando a poltica de forma a que no envolva transformaes substantivas na vida social. Essa congurao parece corresponder hegemonia do grande capital monetrio, hoje dominante e dirigente. 1
Pensar as rotas de comunicao alternativa" ou os processos contra-

hegemnicos nas comunidades perifricas da cidade do Rio de Janeiro supe, antes de mais nada, reconhecer a maneira como se do estes procesos de dominao em nossa sociedade, particularmente nos espaos populares. H que se considerar que nos pases perifricos, mais do que nos pases centrais; nos subrbios, mais do que na Zona Sul; e nos morros, mais do que no asfalto, a violncia simblica inseparvel da violncia fsica.2 No toa que, nos lugares onde a presso social mais intensa e o Estado mais opressivo, so mais escassas e precrias as organizaes poltico-culturais populares. Nas favelas cariocas - e aqui vale utilizar a expressso gramsciana - as organizaes pertencentes sociedade civil so dbeis e gelatinosas. Com exceo, claro, das igrejas, cujo crescimento proporcional ao desespero e excluso cultural da populao.
1

Virgnia Fontes, Intelectuais e mdia: quem dita a pauta? In: Eduardo Granja Coutinho (org.) Comunicao e contra-hegemonia: processos culturais e comunicacionais de contestao, presso e resistncia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ (no prelo).
2

Hoje, a expresso mais sinistra da coero estatal nas favelas talvez seja o temido caveiro: carro blindado do Batalho de Operaes Especiais da Polcia Militar (Bope) que tem como emblema o desenho de uma caveira com duas pistolas cruzadas. Com seus fuzis encarreirados e um alto-falante, o veculo entra nas favelas fazendo ameaas aos moradores - "Sai da rua!"; "Vim buscar sua alma" - e realizando execues sumrias, indiscriminadamente, anonimamente, impunemente.

3 Esta debilidade das organizaes culturais das comunidades pobres s pode ser compreendida como resultado de uma deliberada opresso espiritual. Basta pensar nas instituies de ensino, precarizadas pelas polticas de educao; nas associaes de moradores, transformadas, muitas vezes, em sedes da chamada polcia mineira ou coagidas pelo trfico; nos partidos polticos, esvaziados, eleitoreiros, sem funo orgnica na comunidade; e mesmo nas escolas de samba, contraladas a ferro e fogo pelo jogo do bicho. Neste quadro, o chamado terceiro setor, despolitizado, patina entre o assistencialismo e o oportunismo. E a prpria comunicao comunitria, preciso que se diga, j viveu dias melhores.
Em larga medida, as rdios livres e comunitrias perderam sua funo contrahegemnica, pondo no ar uma programao muito parecida com a das grandes emissoras: mesmas msicas, mesmas mensagens, mesma lgica. (Sabe-se, inclusive, que existem rdios evanglicas e comerciais com a outorga de rdios comunitrias). Mas alm de serem hegemonizadas ideologicamente, as emissoras alternativas so reprimidas pela coero estatal que as impedem, na pratica, de existirem legalmente. Aqui ca claro como a hegemonia burguesa se reveste do exerccio da coero. A morosidade dos sucessivos governos em analisar pedidos de concesso de rdios comunitrias, cujos processos duram at oito anos, contrasta com a agilidade da Agncia Nacional de Telecomunicaes (Anatel) e da Polcia Federal em reprimir as emissoras populares sem outorga. Entre 1998 e 2002, mais de 10 mil pessoas foram indiciadas e 3.623 foram condenadas por radiodifuso clandestina no pas. S no ano passado, a Anatel fechou cerca de 800 emissoras.3 inegvel que, pela represso policial, jurdica e burocrtica, as elites condenam as massas ao silncio, barrando qualquer iniciativa que represente uma ameaa de democratizao da comunicao.
Sem meios capazes de amplicar e fazer ecoar a sua voz, a populao dos morros e subrbios cariocas, com raras excees, no dispe de instrumentos ecazes de criao e expresso de uma conscincia alternativa, contra-hegemnica. Neste sentido, minha hiptese-diretriz sugere que a comunicao do oprimido nas comunidades perifricas est reduzida, praticamente, sua esfera mnima: a esfera da comunicao oral, dialogal, interpessoal. Esfera esta impossvel de ser
3

Cf. Phydia de Athayde. Rdios comunitrias lutam para no ser fechadas nem apropriadas por polticos ou religiosos in: www.piratininga.org.br.

4 inteiramente colonizada pelos detentores dos meios de informao. Dito de outro modo: o nico meio ou canal que no pode ser anexado ao imprio miditico dos Marinho ou de Murdoch o espao territrio comunitrio, onde se propaga o som da fala marginal daqueles que, apesar de tudo, tm boca para falar, para gritar e para cantar. A expresso oral das massas pode ser sufocada, esvaziada, induzida, mas no se pode impedir os homens e mulheres de conversarem, trocarem idias, contestarem, resistirem nos barracos, botequins, becos e vielas. Apesar da represso secular fsica e simblica -, no se conseguiu ainda calar a voz malandra e marginal do homem comum. E quando essa fala ritmada por um pandeiro e harmonizada por um violo, ganha uma fora inusitada. Se eu contar o que que pode um cavaquinho 2. Bezerra da Silva: linguagem e poder popular
O dilogo dimenso inalienvel da comunicao comunitria , certamente, um meio ainda que limitado de organizao da cultura, de expresso da conscincia popular. Pode-se mesmo dizer que, nas favelas essas enormes panelas de presso contidas por slidas paredes de ao e ecazes vlvulas de escape a resistncia fervilha na expresso oral cotidiana dos moradores. Nesses dilogos e conversas em grupo, a conscincia popular se renova constantemente. So raros, no entanto, os meios capazes de permitir a comunicao de cada indivduo com a comunidade. E mais raros ainda os canais de comunicao do morro com o conjunto da sociedade.
Ao contrrio do que se costuma imaginar, se no ouvimos a fala poltica dos habitantes das favelas e mesmo dos moradores de rua -, no porque eles estejam anestesiados, passivos ou no tenham nada a dizer: porque sua voz calada, abafada, distorcida.
O sambista Bezerra da Silva (1927-2005) capaz de perceber criticamente o carter unilateral da comunicao estabelecida entre as elites e o morro; tem conscincia de que a msica popular aparece como oposio democrtica ao monoplio da fala exercido pelos modernos dispositivos de informao. Ele prprio o intrprete de dezenas de compositores populares praticamente desconhecidos do grande pblico, intelectuais da periferia, que pensam e se expressam artistica e politicamente.

5 O morro no tem voz. Ele somente atacado, mas no se defende. () Como o morro no tem direito defesa, s tem direito ouvir marginal, ladro, safado -, como que ele vai fazer? () Ento, o que fazem os autores do morro? Eles dizem cantando aquilo que eles gostariam de dizer falando, E eu sou o porta-voz.4
Desde as primeiras dcadas do sculo passado, a msica popular,

particularmente o samba, tem sido uma das principais formas de expresso das classes populares do Rio de Janeiro. Atravs dela, os grupos marginalizados da populao habitualmente relegados ao silncio histrico armaram sua viso de mundo, sua identidade, o seu "modo de conceber o mundo e a vida, em contraste com a sociedade oficial". 5 nesse sentido de oposio ideologia vigente que Paulinho da Viola se refere ao samba como uma linguagem marginal. O samba, diz ele, coisa de marginais, pelo menos o samba como ele me interessa agora, um negcio toda-vida marginal. Essa expresso sintetiza a idia de tradio como continuidade na histria de uma viso de mundo no hegemonizada; comunicao intergeracional de valores, idias e prticas subalternos. O samba aparece, nesse sentido, como uma forma que se modifica sem se desvincular de seu contedo histrico essencialmente marginal, isto , como um objeto "toda-vida" articulado a um sujeito; ou ainda, como o passado de um grupo ligado ao seu futuro.6 Segundo Bezerra da Silva, a prpria linguagem falada hoje nos morros, com suas grias e expresses, faz parte de uma cultura negra marginal, malandra que, segundo ele, remonta ao perodo da escravido. Quando os escravos, quilombolas, queriam traar um plano de fuga, usavam grias para os senhores no entenderem. justamente, hoje, o que os intelectuais fazem com a gente. Eles vo para a escola, aprendem o revertere ad locum tuum,
4

Os depoimentos de Bezerra da Silva e de seus parceiros foram extrados do documentrio sobre o compositor, Coruja, de Simplcio Neto e Mrcia Derraik, TvZERO, 2002.
5 Antonio

Gramsci, Literatura e vida nacional. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986, p. 190.
6

Sobre o sentido da tradio na obra do compositor Paulinho da Viola, cf. Eduardo Granja Coutinho, Velhas histrias, memrias futuras. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2002.

6 burugundum, data venia. E a chegam, falam com voc o dia inteiro, chamam voc do que querem e voc no entende nada. () Ento, o que a gente faz? A gente tambm pode conversar com o doutor do mesmo jeito, ele car o dia inteiro sentado e no entender nada tambm. A zero a zero.
O poder das elites, sua capacidade de determinar o sentido da realidade, de

criar e impor signicaes, idias, valores aos grupos subalternos, contrabalanado pela fala popular, com seus cdigos estranhos linguagem hegemnica, seus signos escorregadios, dicilmente assimilveis e manipulveis pelo discurso ocial - uma linguagem viva, que se refaz permanentemente no mbito da comunicao comunitria. O cara chegou no xadrez, um papo que, n, tinha um furo na rea, a, chegou um catatau que estava fora do ar, o cara tava no vacilo, a cerol, no teve jeito. Ficou bonito. 7
Bezerra da Silva compreende que essa linguagem, essa forma histrica,

portadora de contedos histricos alternativos. A Gria, diz ele, cultura do povo. a tradio oral, comunitria que antes de ser assimilada pela cultura de massa e se tornar clichs de programas televisivos, a expresso de uma moral popular, uma forma que se renova com a conscincia num processo ininterrupto de luta pela signicao da realidade. Toda hora tem gria no asfalto e no morro porque ela a cultura do povo. 8
O sambista sabe tambm que a cultura popular, oral, sem grandes meios de

difuso, pode pouco contra a cultura letrada, alicerada no aparato jurdico-policial; sabe que a justia est do lado dos doutores, dos grupos dominantes, que detiveram, historicamente, o controle da palavra escrita; e no daqueles cujas idas, normas e valores so transmitidos de boca em boca. Assim, canta ele: A balana da justia social s pesa para a lei escrita/ Isso no est legal.9

Depoimento de um compositor popular, parceiro de Bezerra da Silva. In: Coruja, documentrio de Simplcio Neto e Mrcia Derraik, op.cit.
8 9

A Gria cultura do povo, lbum A gria cultura do povo, Atrao, 2002. Justia social (Duda Marujo), LP Justia social, RCA Victor, 1987.

7 Mas se os doutores, com sua linguagem sistemtica, so capazes de afirmar sua viso de mundo e apresentar como naturais os signos dominantes, a cultura popular oral tambm pode, como disse Bakhtin, inverter os valores oficiais, dessacraliz-los, lan-los por terra. Por meio do humor, da crtica, da pardia, a fala popular sempre viva no territrio comunitrio revela aquela dialtica interna do signo 10 que permite aos indivduos recriarem seus valores sociais em confronto com os valores dominantes.
E justamente porque a conscincia popular se renova, porque os homens

esto vivos e no deixam de sentir e pensar, porque eles so capazes de contestar a ideologia imposta por poderosos aparelhos, de reinterpretar o seu passado a partir de uma perspectiva no hegemnica, que so tambm capazes de recriar signos e fazlos signicar aquilo que eles querem que signique, obrigando s classes hegemnicas o esforo contnuo de apropriao, esvaziamento e misticao. 3. Malandragem x bandidagem
Para alm do tema da malandragem, muito presente no cancioneiro popular nos anos 30-40, associado ao tipo malandro, caracterstico de uma poca histrica, pode-se perceber na obra de Bezerra da Silva a permanncia da linguagem malandra dos morros e subrbios cariocas. Linguagem que vem de Bide, Ismael Silva, Wilson Batista, Geraldo Pereira e Moreira da Silva e da qual so herdeiros os autores que compem para Bezerra. Certo, j no existe o malandro do passado, com seu chapu do lado, tamanco arrastando, leno no pescoo, navalha no bolso, como o cantou Wilson Batista.11 As condies socioculturais so outras. No entanto, a linguagem malandra, escorregadia, crtica, permanece viva na fala do homem comum, expressando uma viso de mundo no hegemnica que irrompe nas frestas do discurso dominante. Bezerra da Silva atualiza o tema da malandragem. Seu samba uma cronica da vida marginal das favelas cariocas, atravessada por profundas contradies sociais.

10

Sobre este conceito, cf. Mikhail Bakhtin, Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1997.
11

Leno no pescoo (Wilson Batista), 1933.

8 E como tal, no poderia deixar de abordar questes relativas misria (Pega eu12), s drogas (A semente13 , Tem coca a na geladeira14 ), violncia policial (Na hora da dura15), realidade dos presdios (Ilha grande16, Bicho feroz17 ), ao racismo (Preconceito de cor 18), etc. A malandragem de Bezerra muitas vezes identificada por seus crticos bandidagem. O sambista contesta, dizendo que canta a realidade - a realidade, que di das comunidades perifricas. Ento dizem que eu sou cantor de bandido, porque os autores que escrevem para mim so favelados.19 Tais autores, como nos mostra o belo documentrio Coruja20, so trabalhadores: mecnicos, pedreiros, bombeiros, biscateiros, operrios, que vivem em comunidades controladas pela indstria das drogas e convivem com moradores postos numa situao de ilegalidade por essa indstria, da qual so as grandes vtimas, como mo-de-obra e usurios.
Evidentemente a linguagem e a viso de mundo dos malandros atuais no est infensa a esta realidade; no h pureza nem glamour na malandragem de Bezerra. A conscincia do malandro a conscincia possvel de quem vive essa realidade. Ela marginal no sentido de que est margem da lei (A malandragem da Colina

12 13

Pega eu (Crioulo Doido), CD Bezerra da Silva ao vivo, CID, 1999.

A semente (Roxinho Tio Miranda Felipo Walmir da Purificao), LP Justia social, RCA Victor, 1987.
14

Tem coca a na geladeira (Regina do Bezerra), CD Malandro malandro, man man, Atrao, 2000.
15 16 17

Na hora da dura (Beto Pernada Simes), LP Justia social, RCA Victor, 1987. Ilha Grande (J. Laureano), LP Justia social, RCA Victor, 1987.

Bicho feroz (Tonho Cludio Inspirao), CD Bezerra da Silva ao Vivo, CID, 1999.
18 19

Preconceito de cor (Naval G. Martins), LP Justia social, RCA Victor, 1987.

Embora tenha composto alguns sambas, Bezerra da Silva fundamentalmente um intrprete, um porta-voz, como diz ele, dos sambistas das favelas cariocas, em sua maioria desconhecidos do grande pblico,
20

Op.cit.

9 tambm no anda na mo/ Usa 765, 3245 e 3 oito 21), mas tambm por expressar a viso de mundo crtica de um grupo social marginalizado.
De fato, os compositores que escrevem para Bezerra no demonstram nenhuma simpatia pelos representantes da Lei da lei escrita que est sempre do lado dos ricos -, nem pelos seus colaboradores na comunidade: os dedo-duros. E como bom ver um dedo-duro na cadeia, como lindo, diz Bezerra. Por oposio ao malandro, o man o puxa-saco, o covarde, o caguete: Disca denncia a troco de nada/ E tem muito prazer em vender os irmos.22 o pobre que rouba pobre, que desrespeita as normas do grupo, que vacila. E por isso desconsiderado. Man um homem que moral no tem.23
No seria exagero dizer que esta moral malandra envolve uma embrionria

conscincia de classe, que se manifesta no reconhecimento da existncia de oprimidos (crioulos do morro, favelados) e de opressores (doutores, juzes, colarinhos brancos, polticos, marajs). Essa conscincia possvel, comunitria e de classe, atravessa o conjunto da produo dos compositores interpretados por Bezerra. Eu assino embaixo doutor Por minha rapaziada So os crioulos do morro, mas ningum roubou nada Isto preconceito de cor (vou provar ao senhor ) V se d um refresco Isso no pretexto pra mostrar servio Eu assumo o compromisso Pago at a ana da rapaziada Porque que o senhor no mete o grampo No pulso daquele colarinho branco Roubou o ouro de toda serra pelada Somente o doutor que no sabe de nada Porque o senhor no prende aquele careta Que s faz mutreta e s anda de terno Mas o seu nome no vai pro caderno
21

Colina maldita (Julinho Belmiro Jorge Garcia), LP Partido muito alto, RCA Victor, 1980.
22

Catatau nervoso (Odilon Tio Miranda Bezerra), CD Provando e comprovando sua versatilidade, Universal, 1998.
23

Malandro malandro e man man (Neguinho da Beija-Flor), CD Malandro malandro e man man, Atrao, 2000.

10 Ele anda na rua de pomba rolou A lei s implacvel pra ns favelados E protesto com isso Ele tinha que ser o primeiro da lista Se liga nessa doutor.24
H nessa produo uma clara distino entre os pobres que roubam por

necessidade, vtimas dessa elite bandida 25 e os ladres de gravata, que, como cantou Chico Buarque, nunca se do mal. Eram esses, e no aqueles, diz Bezerra, que deveriam estar no xadrez. Em sambas como Aos donos da minha nao, o ladro comum chora ao se defrontar com a situao de pobreza de sua vtima, isto , com a sua prpria situao. Em seu desespero deu um bote errado Assaltou um descamisado Sem futuro e sem razo Chorou diante daquela situao De ver tanta criana morrendo de inanio Muito mais humano Do que esse poltico vilo Que usa os favelados Somente pra ganhar eleio 26
O ladro de terno no apenas algum que rouba e dilapida as riquezas da

no: ele , na percepo de Bezerra, algum que explora o povo brasileiro, algum que no trabalha e lhe tira o couro. E tambm aquele que em pocas de eleio sobe a favela para pedir o voto da comunidade.27 o pior de todos os bandidos,
24 25

Preconceito de Cor (Naval G Martins), LP Justia social, RCA Victor, 1987.

Eu no sou santo (Adelzonilton Nilo Dias Crioulo Doido), LP Eu no sou santo, BMG Ariola, 1990.
26

Aos donos da minha nao (Bezerra), CD Maxximum, Sony BMG, 2005.

27

O tema do poltico demagogo tambm uma constante no repertrio de Bezerra da Silva. Veja-se, ainda, o clssico Candidato Ca Ca (Pedro Botina Walter Menino), CD Bezerra da Silva ao vivo, CID, 1999: Ele subiu o morro sem gravata, dizendo que gostava da massa, foi l na tendinha bebeu cachaa, at bagulho fumou, entrou no meu barraco e l usou lata de goiabada como prato, eu logo percebi mais um candidato para a prxima eleio.

11 como diria Brecht e sustentaria o sambista: o poltico vigarista, pilantra e corrupto. So estes os mesmo doutores que tm uma linguagem excludente e um discurso preconceituoso e elitista sobre o povo da favela. Apesar de seu pouco estudo, o compositor popular capaz de representar, em suas mltiplas facetas, a imagem dos donos da nao. H mesmo, nessas representaes, uma viso histrica das relaes de classe no Brasil. Quando Cabral aqui chegou E semeou sua semente Naturalmente comeou A lapidao do ambiente Roubaram o ouro, roubaram o pau Pra car legal, ainda tiraram o couro Do povo dessa terra original () E, a terra boa, mais o povo continua escravizado Os direitos so os mesmos Desde os sculos passados O maraj, ele s anda engravatado No trabalha, no faz nada Mas t sempre endinheirado28
Cantando a vida comunitria das favelas cariocas, denunciando preconceitos e

injustias, expressando sua conscincia crtica, ainda que atravessada por valores hegemnicos, Bezerra da Silva aparece, sem dvida, como uma liderana intelectual e moral dessas comunidades. Na contra-mo da grande mdia, que insiste em tratar a favela como um reduto de marginais - assunto de suas sees policiais - Bezerra, compreende que a favela um problema social, onde o que existe gente humilde e marginalizada. A expresso marginal que, no discurso miditico representa o povo a partir de uma perspectiva elitista, naturalizando uma imagem negativa dos que vivem nos guetos, adquire na fala contra-hegemnica do sambista uma signicao histrica. O marginal aqui uma determinao social: um adjetivo que designa homens pobres, trabalhadores, que sobrevivem com um salrio de fome e, em alguns casos, roubam e tracam drogas; e no um substantivo, um objekt, uma abstrao, uma coisa em si, fora da histria, como quer a grande mdia.
28

ladro que no acaba mais (Ari do Cavaco Otaclio da Mangueira), CD Eu t de p, Universal, 1998.

12
s signicaes petricadas e monovalentes de quem tem o poder dos que

dizem com escarninho: a questo saber quem manda , contrape-se a fala histrica, malandra, do homem comum. Uma fala que, mesmo sufocada e deformada pelos aparelhos de coero e consenso, capaz de expressar os estratos crticos do senso comum e aquela verdade que, como a dor dos favelados, no sai no jornal. Esta pode no ser ainda uma viso do mundo sistematizada, articulada, como o a fala hegemnica, mas seguramente o princpio daquilo que Antonio Gramsci chamaria de losoa popular. Em defesa de todas as favelas do meu Brasil, aqui fala o seu embaixador" A favela, nunca foi reduto de marginal A favela, nunca foi reduto de marginal Ela s tem gente humilde Marginalizada e essa verdade no sai no jornal A favela , um problema social A favela , um problema social Sim mas eu sou favela Posso falar de cadeira Minha gente trabalhadeira Nunca teve assistncia social Ela s vive l Porque para o pobre, no tem outro jeito Apenas s tem o direito A um salrio de fome e uma vida normal.29

Bibliografia ATHAYDE, Phydia de. Rdios comunitrias lutam para no ser fechadas nem apropriadas por polticos ou religiosos in: www.piratininga.org.br

29

Eu Sou Favela (Srgio Mosca Noca da portela), CD Presidente Ca- Ca, BMG Ariola, 1992.

13 BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1997. COUTINHO, Eduardo Granja. Velhas histrias, memrias futuras. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2002. FONTES, Virgnia. Intelectuais e mdia: quem dita a pauta? In: Eduardo Granja Coutinho (org.) Comunicao e contra-hegemonia: processos culturais e comunicacionais de contestao, presso e resistncia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ (no prelo). GRAMSCI, Antonio. Literatura e vida nacional. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich, A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 1987.

Documentrio NETO Simplcio e DERRAIK, Mrcia. Coruja. Rio de Janeiro: TvZERO, 2002.