Sunteți pe pagina 1din 78

Hooponopono Iertarea care vindec

Pentru o foarte lung perioad de timp, n Hawaii nu au existat boli mentale sau fizice majore, nainte de afluxul de vestici n insule. In vremurile moderne i contemporane cu noi ns, populaia hawaiian a fost expus i contaminat de tot ceea ce a adus cu sine civilizaia occidental i ca atare manifest exact aceleai atingeri patologice, somatice i psihice, ca orice arcivilizat. In acest context care a impus utilizarea lor pe scar larg, puternicele tehnici ancestrale de vindecare, cum este Hooponopono i ntreaga cunoatere pe care o cuprinde, ies acum la lumin, fiind predate sub numele de Huna, sau Secretele. Preoii vindectori (Kahuna) din Hawaii au descoperit c relaia dintre vinovia perceput sau asumat i pedeapsa autoimpus (ambele la nivel emoional), reprezint cauza numrul unu a apariiei unei afeciuni psihice sau a bolii n corpul fizic. Ei au creat un ritual de vindecare, Hooponopono, menit s repun lucrurile n ordine. Hooponopono nseamn continuitatea fireasc a relaiilor. Este o tehnic extrem de eficient n cazul traumelor sufleteti (att pentru subiectul acestora ct i pentru cel considerat responsabil de provocarea lor) i al eliberarii de sentimentele de vinovatie. Uneori suferim pentru desprirea de o persoan drag, chiar i dup muli ani de zile. Ne este foarte greu sa trecem peste iubirea care s-a sfrit, sau peste moartea cuiva drag. Uneori chiar ne nvinuim pentru felul n care s-au derulat lucrurile, pentru ceea ce am fcut sau pentru ceea ce puteam face dar nu am fcut. Hooponopono pune capt acestor stri i ne ajut sa mergem mai departe, s depim perioada de suferin. Durerea este natural i, spun unii, chiar necesar. Ins nvinuirea de sine, rzbunarea sau depresia generat de suferin nu sunt. i, n mod cert, furia i vinovia nu fac dect s ne rneasc i mai mult, att pe noi ct i pe cei din jurul nostru. . Huna Huna este sistemul de cunoatere care cuprinde strvechile arte hawaiiene de vindecare, principiile spiritualitii i codul vieii corecte. Huna este echivalentul strvechilor nvturi ale multor alte popoare indigene. In mod obinuit, Huna era numit Ho`omana, sau crearea energiei, folosirea Forei Vieii pentru vindecare i evoluie. Huna a fost considerat un sistem de cunoatere psiho-spiritual, care este aplicat pentru vindecarea minii, a trupului i a sufletului, i pentru conectarea cu spiritul.

Un Kahuna este Cel care detine Miestria Secretelor tuturor lucrurilor (echivalentul titlului de Doctor n diverse tiine). In mod obinuit, ne gndim la Kahuna ca la un fel de preot sau vindector spiritual, care cunoate misterele celor trei mini ale fiinei umane: Mintea Subcontient, Mintea Contient i Sinele cel mai Inalt cu o contiin elevat, orientat spre dimensiunea spiritual a vieii. Practicanii Kahuna tiu cum s foloseasc eficient diferite tipuri de energie (a se citi atenie i intenie) pentru atingerea echilibrului i a vindecrii. i poate c merit menionat faptul c ei tiau aceasta cu mii de ani nainte ca tiinele care studiaz mintea uman s descopere aceasta. . Hooponopono Inelegerea modului n care acioneaz cele trei mini (care compun modelul Kahuna al psihicului) a determinat, probabil, iniierea ritualului Hooponopono, cheia oricrei vindecri. Hooponopono nseamn, de fapt, s faci lucrurile aa cum trebuie, just, corect, din punct de vedere moral i social. Procesul de vindecare Hooponopono implic iertare, armonizare, bunvoin i eliberarea urii i a vinoviei i eliberarea de trecut. Kahuna consider c vinovia genereaz cele mai multe mbolnviri i face ca lucrurile s mearg anapoda n viaa noastr. Vestea bun este c majoritatea vinoviilor noastre nu este ntemeiat. . Greeal i pcat In Hawaii, se consider c exist trei feluri de greeli i c nu toate sunt pcate, dei noi avem tendina de a le considera ca atare. Uneori avem tria de a ne recunoate greelile, ceea ce nseamn i c ne asumm rspunderea pentru ele. Cu ceea ce etichetm ca pcat, ns, lucrurile stau cumva altfel: le mpingem n jos, le respingem, le refulm n adncul fiinei noastre i n ntunecimile incontientului, de unde ele ne fac s resimim nenumrate vinovii. i nu numai c le resimim astfel, ne comportm ca i cum ne dorim pedepsirea vinovatului i a pctosului. i asta facem: ne pedepsim! i o facem uneori n moduri att de subtile nct nu suntem n stare s nelegem de ce vieile noastre devin adesea un calvar. . *** Mecanismul funcioneaz fr gre: odat ce acea instan a minii tale i-a dat verdictul vinovat, ncepi imediat s ispeti.

i ghici cine este gardianul tu, torionarul tu, sau uneori, chiar clul tu? Tu nsui! Iar gndurile tale devin instrumentele unei torturi rafinate care ncep s-i contorsioneze viaa i viitorul. Nu merit s sau nu mi se cuvine sau nu am dreptul s sau nu sunt demn depesc cu brio pe oricare dintre instrumentele (oricum, foarte ingenioase) pe care ai s le gseti n oricare din temniele lumii sau donjoanele groazei, transformate sau nu n muzee. *** . Primul tip de greeal este Hala: s te abai de la cale, s comii erori, s faci o greeal sau s evii adevrul. Fcnd astfel, poi, n mod necugetat, s rneti pe cineva, dar aceasta nu este un pcat. Al doilea tip de greeal este Hewa: excesul i lcomia, greeal care de asemenea nu este un pcat, dei este considerat mai rea dect Hala i, cel mai adesea, ne rnete i pe noi, dar, ntr-un anume fel, i pe ceilali. Hewa include i situaiile n care, avnd nevoie, lum de la alii mai mult energie dect doresc ei s ne ofere. Cel de-al treilea tip de greeal i singurul care este cu adevrat un pcat este Ino, rnirea intenionat a altei persoane i aciunile desfurate cu violen i ur. (Putem constata din cele de mai sus c sexul nu este considerat n niciun fel un pcat, dac nu are caracteristicile care s l ncadreze la Ino. Fac aceast remarc spre a observa una dintre diferenele majore ntre acest sistem de cunoatere i de credine i sistemele lumii aa-zis civilizate, n care sexul fiind unul dintre pcate, apare o categorie ntreag de noi vinovii i implicit de autopedepsiri). Mai exist un alt fel de vinovie nentemeiat: prsirea, abandonarea unei relaii, faptul c nu acionezi din iubire, sau c nu eti perfect. Ne autojudecm cu asprime, i aceasta trimite un mesaj subcontientului nostru, c nu suntem suficient de buni i c nu meritm prea multe. De aceea, nu ne iubim pe deplin; iar pierderea iubirii este asociat, n mod frecvent, cu probleme de sntate, mbolnvire i declinul calitii vieii. . Pcat Vinovie Iertare

Iertarea este necesar n toate cazurile. Trebuie s i iertm pe ceilali, i n acelai timp, este imperativ pentru sntatea i starea noastr de bine, s ne iertm pe noi nine. Acesta este secretul vindecrii depline. Poate uneori s mai fie nevoie de i altceva, dar cel mai adesea, ritualul

iertrii, Hooponopono, este suficient i are grij de rezolvarea tuturor problemelor. Ino este, n mod cert, singurul tip de pcat care necesit iertare. Dar ct de des ne ocupm de Ino? Dac stm s ne gndim la asta, am putea avea surpriza s constatm c poate c nu am mai iertat pe nimeni, nici pe noi nine, de foarte mult vreme. Poate c din vremurile inocente i naive ale copilriei. Aadar, cam ct vinovie, a noastr n faa altora i a altora n faa noastr purtm cu noi? Demult, cel mai faimos Huna din Vest scria: Practicanii Kahuna tiau ceea ce psihanalitii au cercetat pn la disperare. Este vorba de faptul c, atunci cnd un om a pctuit, iar Sinele inferior (Mintea subcontient) i Sinele mijlociu (Mintea contient) sunt de acord c el a pctuit, Sinele inferior poate avea ideea fix c pcatul trebuie pedepsit. In acest caz, Sinele inferior seteaz comanda de pedeaps, prin boal sau accidente. Ideile fixe devin obsesii, iar vinovia creeaz obsesii subtile, neltoare, ntruct Sinele inferior nu are capacitatea de a raiona. Dac Mintea contient preia ideea c persoana respectiv pctuiete i o planteaz n Subcontient, i chiar i dac mai trziu se produc schimbri n Mintea contient, Subcontientul poate nc s cread c a fost un pcat. Aceasta poate da natere bolii. Examinai-v credinele i observai dac putei nceta s v mai nvinovii singuri. Folosii-v contiina drept cluz i nu ca pe un gardian! Dac avei mustrri de contiin, acestea poart un mesaj conform cruia mai avei posibiliti de evoluie. Considerai c ai acionat n cel mai bun mod pe care l aveai atunci la ndemn, ntr-un scop bun i doar nu puteai vedea posibilitatea ca toat lumea s ctige din acea situaie. Pe parcursul aciunilor voastre, dac intenia nu a fost s rnii pe cineva, era, probabil, cea mai bun abordare pentru toi cei implicai. Cu toate acestea, chiar dac schimbarea credinelor adnc nrdcinate nu se realizeaz btnd din palme, soluia exist: iertarea. (Exist destul de multe ritualuri, tehnici, meditaii i procedee prin care putem obine i/sau acorda iertarea. In acest material am prezentat viziunea asupra vinoviei i iertrii din perspectiva Huna-ei hawaiiene). . Iertarea de sine Actul de a cere iertare i a repara nedreptile face parte i din cultura vestic i din majoritatea religiilor. Il regsim n Ortodoxism (spovedania), n Catolicism (confesiunea i penitena), la Alcoolicii anonimi (unul dintre cei 12 pai) i n familia noastr orice mam i nva copiii s cear scuze. Judectorii cei mai nelepi joac, uneori, un rol de Kahuna, prin stabilirea unor ndatoriri reparatorii, care nu numai c rspltesc victima, dar constituie un fel de vindecare i pentru cel care a greit. Dac nu v putei convinge Subcontientul c nu ai pctuit, trebuie, i putei, s calmai lucrurile prin cin: cernd iertare i fcnd un sacrificiu (probabil c nelegerea greit asupra sacrificiului uman n Hawaii vine din aceast practic). Cnd spunem sacrificiu, ne referim la a renuna la ceva, la

timp i energie pentru a ndrepta lucrurile fa de cineva pe care l-ai rnit. De altfel, hawaiienii sunt nvai nc din copilrie s ierte necondiionat pe oricine i s i cear scuze.

Emoiile reprimate, cum sunt vinovia i furia, dorina de rzbunare, creeaz adevrate toxine n corpul nostru. Practicanii Kahuna spuneau c dei noi nu vrem s avem de a face cu ele, totui punem vechile emoii negative n adevrai sculei negri, pe care i inghesuim n corpul nostru (metafizic sau eteric). Ele blocheaz cile neuronale i energetice, astfel nct corpul nu se mai poate auto-vindeca, rezultnd boala i depresia. Iertarea de sine te poate vindeca. Iertarea altcuiva nu scuz aciunile acestuia i nici nu i diminueaz puterea, ci te elibereaz. De ce? Pentru c, de fapt, te ieri tot pe tine: tu eti ceilali. La nivel spiritual, toi suntem Unul. i iat i vestea bun. Din punct de vedere spiritual, Mintea Subcontient este cea care comunic cu Sinele nostru Superior, cu Creatorul i cu Universul. Mintea ta Subcontient (Sinele inferior) nu poate face niciun ru Spiritului. In consecin, tu nu poi pctui fa de Dumnezeu. Mintea ta Subcontient este prea mic pentru a putea face asta. .

. Nimic nu este pcat, atta vreme ct nu rnete pe nimeni. .

dupa Neale Donald Walsch The Little Soul and The Sun .

O dat ca niciodat, a existat un Suflet Mic care i-a declarat lui Dumnezeu: - tiu cine sunt! Si Dumnezeu a rspuns: - Ce-mi spui e minunat! Si cine esti tu? Sufletelul a strigat : - Eu sunt Lumina! Dumnezeu a zambit cu drag: - Ai dreptate! Esti, intr-adevar, Lumina. Micul Suflet era extrem de fericit; tocmai deslusise misterul pe care intreg Regatul dorea sa-l descopere. - Oau ! spunea Micul Suflet, asta e grozav!

Dar curand, doar a sti nu i-a mai fost suficient. Micul Suflet a inceput sa-si doreasca sa fie ceea ce tocmai descoperise ca este. Si astfel, Micul Suflet a mers din nou la Dumnezeu (ceea ce nu e deloc o idee rea pentru sufletelele care-si doresc sa fie Ceea ce Sunt cu Adevarat) si i-a spus : - Acum ca stiu ce sunt, pot sa si fiu ceea ce sunt ? - Adica vrei sa FII Ceea ce ESTI cu Adevarat? il intreba Dumnezeu. - Pai, raspunse Sufletelul, una este sa stiu ce sunt, si cu totul alta e sa fiu ceea ce sunt. Vreau sa simt cum e sa fiu Lumina. - Dar tu chiar Esti Lumina! ii raspunse Dumnezeu cu un zambet larg. - Intr-adevar! Dar eu chiar vreau sa simt cum e sa fii lumina, se tot plangea Micul Suflet. - Asa deci ? raspunse Dumnezeu razand in barba-i, ar fi trebuit sa-mi dau seama de asta mai devreme, mereu ai fost un spirit aventuros. Atunci privirea lui Dumnezeu se schimba : - Ar fi totusi un lucru - Ce? intreba Sufletelul. - Pai, exista doar Lumina. Vezi tu, am creat doar ceea ce esti tu, si astfel, nu exista nici o modalitate prin care tu sa experimentezi Ceea ce Esti atata vreme cat nu exista opusul a ceea ce esti. - Adica ? intraba confuz Micul Suflet. - Hai sa ne gandim in felul urmator, ii spuse Dumnezeu: tu esti ca o lumanare in Soare. Esti acolo impreuna cu alte milioane, miliarde de lumanari pentru a crea Soarele. Si Soarele nu ar fi el insusi fara de tine; el nu ar fi Soarele fara una din lumanarile sale si fara tine el nu ar mai fi Soarele, pentru ca nu ar mai straluci la fel de puternic. Deci, cum ai putea sa te cunosti pe tine insuti ca fiind Lumina cand tu esti in Lumina? - Pai, ii raspunse Sufletelul, tu esti Dumnezeul, gandeste-te la o solutie Dumnezeu zambi din nou si-i spuse : - Am gasit deja solutia. Pentru ca nu te poti vedea ca fiind Lumina atata vreme cat tu esti in Lumina, atunci te vom inconjura cu intuneric.

- Ce este intunericul ? intreba Micul Suflet. - Este ceea ce tu nu esti. - Imi va fi frica de intuneric ? intreba Micul Suflet. - Doar daca alegi tu sa-ti fie frica. Nu are, de fapt, de ce sa-ti fie teama, decat daca tu decizi asta. Vezi tu, noi ne jucam ; doar ne prefacem ca e intuneric . - Aaa ! exclama Micul Suflet, deja m-am linistit. Apoi Dumnezeu ii explica faptul ca pentru a putea experimenta ceva anume, exact opusul starii respective va trebui sa apara : - Si asta este un mare dar, pentru ca fara aceasta nu ai putea afla cum sunt toate de fapt. Nu ai putea sa cunosti Caldura fara ajutorul Frigului, Sus fara Jos, Rapid fara Incet, Stanga fara Dreapta, Aici fara Acolo, Acum fara Atunci. Si astfel, incheie Dumnezeu, sa nu ridici pumnul ori vocea impotriva intunericului, nici sa nu-l blestemi. In schimb fi Lumina in Intuneric, si nu te intrista din cauza lui. Atunci vei stii Cine Esti cu Adevarat si toti ceilalti vor sti asta. Lasa-ti Lumina sa straluceasca pentru a afla si ceilalti cat de special esti. - Vrei sa spui ca e in regula sa-i las pe cei din jurul meu sa vada cat de special sunt? intreba Micul Suflet. - Bine-nteles! raspunse Dumnezeu razand; este perfect in regula! Dar aminteste-ti, special nu inseamna mai bun. Totii sunt speciali, fiecare in felul sau. Desi multi dintre ei au uitat lucrul acesta. Isi vor da seama ca este in ordine sa se considere si ei speciali la randul lor doar atunci cand tu vei reusi sa accepti ca esti special. - Minunat ! radea Micul Suflet sarind in sus de bucurie, pot sa fiu oricat de special imi doresc! - Si poti sa incepi lucrul acesta chiar acum! ii mai spuse Dumnezeu, care dansa de bucurie impreuna cu Micul Suflet. Apoi, il intreba : - In ce mod iti doresti tu sa fii special ? - Nu inteleg raspunse Micul Suflet. - Pai, a fi Lumina inseamna a fi special, si a fi special are multe aspecte. Este special sa fii bun. Este special sa fii bland. Este special sa fii creativ. Este special sa fii rabdator. Poti sa-mi spui in ce fel ai mai putea sa fii special? Micul Suflet a ramas tacut pentru un moment : - Ma pot gandi la multe feluri de a fi special! exclama Micul Suflet. Este special sa fii de ajutor. Este special sa fii darnic. Este special sa fii prietenos. Este special sa fii bun fata de altii. - Intr-adevar, ii raspunse Dumnezeu, iar tu poti sa fii toate acestea, sau orice parte iti doresti, oricand! Asta inseamna sa fii Lumina. - Stiu! Stiu! Stiu ce vreau sa fiu! striga Micul Suflet cu mult entuziasm, vreau sa fiu special fiind iertator. E special sa fii iertator? - O da! e foarte special. - Ce bine! Asta vreau sa fiu! Vreau sa fiu iertator! Vreau sa experimentez ce inseamna sa fii iertator. - Bun, spuse Dumnezeu, dar inainte ar trebui sa stii ceva. Micul Suflet devenea putin nerabdator. Parea ca mereu apar unele complicatii. - Ce anume ar trebui sa stiu ? ofta Micul Suflet. - Nu ai pe cine sa ierti - Nimeni? Micul Suflet abia putea crede asta. - Nimeni! raspunse Dumnezeu. Tot ce am creat este perfect. Nu exista nici

macar un suflet in toata creatia care sa fie mai putin decat perfect. Uita-te in jurul tau!

Abia atunci observa Micul Suflet marea multime ce se adunase in jur. O multime de suflete venisera din toata imparatia, pentru ca se raspandise vorba cum ca Micul Suflet purta aceasta conversatie cu Dumnezeu si cu totii erau curiosi sa o auda. Privind in jurul lui, Micul Suflet a trebuit sa-i dea dreptate: nu exista nimeni mai putin minunat, mai putin magnific, mai putin perfect decat el insusi. Atat de minunata si stralucitoare era multimea din jur incat Micul Suflet abia o putea privi. - Atunci pe cine ai putea ierta ? intreba Dumnezeu. - Of! Nu va mai fi deloc distractiv, se imbufna Micul Suflet. Imi doream sa experimentez iertarea. Doream sa aflu cat e de special sa fii iertator. Si astfel Micul Suflet tocmai aflase cum e sa fii trist. Dar chiar atunci un Suflet Prietenos iesi din multime si se apropie. - Nu te intrista Suflet Micut, ii spuse Sufletul cel Prietenos, te voi ajuta eu. - Da ?!? se lumina Micul Suflet, dar cum? - Iti voi aduce pe cineva pe care sa ierti. - Poti face tu acest lucru ? - Cu siguranta! ciripi Sufletul cel Prietenos, pot sa apar in viata ta urmatoare si sa ma comport in asa fel incat tu sa ai pe cine ierta. - Dar de ce? De ce ai face lucrul acesta? intreba Micul Suflet. Tu, care esti o fiinta perfecta! Tu, care vibrezi atat de puternic incat abia te pot privi. Ce te-ar putea face sa vrei sa-ti incetinesti vibratia atat de mult incat Lumina ce-o radiezi acum sa se transforme intr-un Intuneric dens ? Ce te-ar putea face, pe tine care esti atat de usor incat dansezi deaspura stelelor si te misti prin imparatie cu viteza gandului sa apari in viata mea si sa comiti astfel de lucruri ? Micul Suflet fu suprins de raspuns. - Nu fi atat de mirat, spuse Sufletul cel Prietenos, si tu ai facut acelasi lucru pentru mine. Nu-ti amintesti? Ohooo, am dansat de multe ori impreuna, NOI DOI. Am dansat impreuna de-a lungul veacurilor. Ne-am jucat impreuna de multe ori si in multe locuri. Tu doar nu-ti amintesti. Am fost amandoi un TOT (SFERA PRIMORDIALA). Impreuna am fost Sus-ul si Jos-ul, Stanga si Dreapta, Aici si Acolo, Acum si Atunci. Am fost FEMEIA si BARBATUL, Bunul si Raul, am fost amandoi si Victima si Asupritorul. Astfel ne-am intalnit de nenumarate ori, noi doi, fiecare aducandu-i celuilalt exact ceea ce avea nevoie pentru a putea experimenta Ceea ce Suntem cu Adevarat. Sufletul cel Prietenos explica mai departe : Voi veni in viata ta urmatoare si voi fi cel rau de data asta. Iti voi face niste lucruri groaznice, si abia atunci tu vei putea experimenta cum e sa fii Cel care Iarta. - Dar ce anume imi vei face de va fi atat de inspaimantator? intreba Micul

Suflet putin speriat. - Pai, ne vom gndi noi mpreuna la ceva, rspunse Sufletul cel Prietenos fcndu-i un semn cu ochiul. Sufletul cel Prietenos devenise deodat SERIOS si spuse cu o voce slaba : - Ai avut dreptate nainte, sa tii. - La ce te referi ? - Va trebui sa-mi ncetinesc vibraiile si sa devin violent pentru a putea face toate aceste lucruri nu prea plcute Va trebui sa m prefac ca sunt cineva foarte diferit de ceea ce sunt de fapt. As avea O FAVOARE sa-ti cer. - Cere-mi orice! striga Micul Suflet, incepand sa danseze si sa cante: Voi putea fi Iertator! Voi putea fi Iertator! Tzup , Tzup ! Atunci Micul Suflet observa ca Sufletul cel Prietenos ramase foarte tacut. - Ce anume doresti sa-mi ceri? Ce as putea sa fac pentru tine? Esti un inger sa faci toate acestea pentru mine - Bine-nteles ca Sufletul cel Prietenos este un inger, interveni Dumnezeu. Toti sunt ingeri. Aminteste-ti asta mereu: Eu va trimit doar ingeri. Si atunci Micul Suflet nu-si dori nimic mai mult decat sa indeplineasca dorinta prietenului sau: - CE POT SA FAC EU PENTRU TINE? Sufletul cel Prietenos raspunse:

- Atunci cand te voi lovi si te voi izbi in momentele in care iti voi face cele mai groaznice lucruri pe care ai putea sa ti le imaginezi, in chiar acel moment AMINTESTE-TI, TE ROOOOG, Cine Sunt cu ADEVARAT. - Oooo, imi voi aminti! plangea Micul Suflet, ITI PROMIT! Mi te voi aminti exact asa cum esti acum, aici. - Bine, raspunse Prietenul sau, pentru ca, vezi tu, eu ma voi preface atat de bine, incat voi uita si eu la randul meu. Si daca nu iti vei aminti tu cine Sunt cu Adevarat, s-ar putea sa nu mai fiu in stare sa-mi reamintesc pentru o perioada lunga de timp. Si daca uit Cine Sunt, s-ar putea ca si tu sa uiti Cine Esti. Si astfel vom fi amandoi pierduti. Va fi nevoie ca un ALT SUFLET sa vina si sa ne aminteasca amandurora Cine Suntem. - Nu, nu vom uita, ii promise Micul Suflet, iti voi reaminti eu. Si iti voi multumi ca mi-ai adus acest dar sansa de a experimenta Cine Sunt cu Adevarat. Si astfel cei doi cazusera de acord. Micul Suflet isi incepuse noua viata, emotionat sa fie Lumina, ceea ce era foarte special, si entuziasmat sa faca parte din acel ceva foarte special numit Iertare. Micul Suflet astepta cu nerabdare sa fie in stare sa traiasca experienta Iertarii, si sa multumeasca oricarui suflet care facea acest lucru posibil. Si ori de cate ori un nou suflet aparea in preajma lui, chiar daca acel nou suflet ii aducea

bucurie ori tristete dar mai ales daca ii aducea tristete Micul Suflet isi amintea ce-i spusese Dumnezeu : - Adu-ti aminte, EU VA TRIMIT DOAR INGERI

Doar iubesc. tiu c undeva, cumva, i face bine. A.S. Da Eventualele zmbete care se nfiripeaz uor n colul gurii sunt justificate, pentru c singura asociere pe care ne-o ofer societatea n mijlocul creia trim, este aceea a unui clasic i cumva banal triunghi amoros: El, Ea plus al treilea, adic un alt El sau o alt Ea. i nu c acest subiect nu ar merita i el s fie comentat, dar nu despre asta vreau s vorbesc acum. Nu sta este subiectul acestui articol. Triunghiul iubirii la care am s m refer este un model, deopotriv descriptiv i explicativ, al iubirii, al formelor pe care acest sentiment le poate lua n vieile noastre. Este vorba despre modelul propus de psihologul Robert Sternberg. Acesta nu s-a lsat impresionat de multitudinea de definiii i de descrieri ale iubirii pe care ni le ofer literatura sau cinematografia i a cutat s lmureasc tendinele emoionale, comportamentale i cognitive ale strii de a iubi. . De ce iubim? De ce ne dorim s fim iubii? Pentru c avem nevoie de iubire. Pur i simplu. Cea dinti dintre nevoile psihologice fundamentale ale unei fiine umane este aceea de a iubi i de a fi iubit. Cu alte cuvinte toate iubirile noastre, laolalt cu toate cutrile noastre, mai mult sau mai puin reuite, n cutarea iubirii, nu fac altceva dect s rspund acestei nevoi fundamentale. De ce avem aceast nevoie? Greu de dat un rspuns. Sau cel puin eu nu gsesc un rspuns care s stea n picioare n faa tuturor criticilor. Dar a face o ncercare: avem aceast nevoie ca s ne aminteasc de faptul c suntem cu toii parte a ceva mai mare, mai complex, mai nalt, mai frumos i mai bun. Aproape toate vechile civilizaii terestre au avut undeva n centrul credinelor lor ideea c toate lucrurile i fiinele sunt legate ntre ele, formnd un tot complex. Legtura cu natura i cu divinitatea nu era vzut ca ceva distinct de viaa de zi cu zi, ci ca o legtur fireasc, prezent n fiecare clip i n fiecare gest.

In Lakech A Lakin! spuneau vechii tolteci, i mai apoi mayaii i aztecii. Adic: Eu sunt un alt Tu!. Iubindu-te pe tine, m iubesc de fapt pe mine; iar pentru a m iubi deplin pe mine, este necesar s te iubesc pe tine! i pe tine! i pe tine! Cu alte cuvinte, pentru ca Eu s fiu mplinit din punct de vedere emoional (s m iubesc pe mine), am nevoie s te iubesc pe tine. De gndit, nu-i aa? . Lsndu-i acum pe tolteci i pe mayai acolo unde i-a aezat istoria, am s revin la teoria iubirii a lui Robert Sternberg. Acesta a identificat ca principale coordonate sau componente ale relaiilor interumane etichetate ca iubiri, urmtoarele: intimitatea, pasiunea i angajamentul. Haidei s vedem ce nseamn fiecare dintre acestea i care este contribuie fiecreia la relaia de iubire, cum modific fiecare dintre ele legtura dintre doi oameni. Intimitatea este acea component a iubirii care se refer la sentimentul de apropiere, de deschidere i de ncredere existent ntre dou persoane, la legtura profund care se realizeaz ntre ele, la comunicarea existent n cadrul unei relaii. Intimitatea este legtura emoional prin care oferi celui de lng tine informaii personale fr nici o rezerv i fr nici o team. Intimitatea se refer i la capacitatea de acceptare reciproc a dou persoane. Intimitatea se refer la ncredere i la cunoaterea profund a celuilalt. Pasiunea este acea component a iubirii care are n vedere dorina emoional i sexual, care materializeaz ct de puternic cele dou persoane se doresc una pe cealalt. Pasiunea este involuntar i motivaional i poate domina gndurile i comportamentul. Pasiunea nseamn a-i dori intimitatea sexual cu persoana iubit, incluznd astfel n structura sa i atracia sexual. Pasiunea cunoate att aspecte pozitive (starea de fericire, de bun-dispoziie, senzaia de plutire i mai ales faimoii fluturai n stomac), dar i negative (pasiunea poate conduce ctre disperare i gnduri negative) i este modificat de trecerea timpului. Pasiunea poate fi adus la via foarte uor, dar poate fi la fel de repede stins. Pasiunea este cea care produce tot ceea ce poate fi descris sub numele de romantism. Angajamentul reprezinta componenta cognitiv, logic i decisiv a unei iubiri. In cadrul unei iubiri pot fi identificate dou tipuri de angajament: pe termen scurt i pe termen lung. Persoana n cauz decide dac este ndrgostit. Persoana n cauz decinde dac merge sau nu mai departe, continund relaia, ncercnd s menin iubirea sau dac dorete s se opreasc din a se mai apropia de cealalt persoan. . Ca orice trei puncte diferite, oricum le-am aeza n spaiu ele descriu un triunghi. Acesta este triunghiul iubirii la care m-am referit de la bun nceput. Fiecare punct, fiecare latur a acestui triunghi are n acest context propria sa semnificaie, descriind formele n care noi toi trim i experimentm iubirea. .

. Examinnd acest triunghi n toate combinaiile posibile, de cte unul, dou sau trei elemente, Robert Sternberg a descris cele 8 niveluri posibile ale iubirii. .

Non-iubirea: este acea relaie n care nu exist nici intimitate, nici pasiune i nici angajament. Nu putem vorbi aadar de iubire la acest nivel. O form de manifestare a acestui tip de relaie, non-iubirea, este reprezentat de legturile care se stabilesc atunci cnd elevul se ndrgostete de profesorul su, sau cnd pacientul se ndrgostete de medicul su, situaii n care este evident vorba despre transfer. . Urmeaz iubirile punctuale reprezentate pe diagram printr-un singur punct respectiv prin cte unul dintre vrfurile triunghiului: .

Iubirea-prietenie: reprezint acea relaie caracterizat doar de intimitate, dar fr pasiune sau angajament. Exist aici foarte mult deschidere, cldur sufleteasc, nelegere i acceptare. Dar nu exist atracie sexual i nici decizii referitoare la durata de via a acestei relaii. Atunci cnd circumstanele i ndeprteaz fizic-geografic sau profesional pe cei doi, relaia se stinge treptat.

Iubirea-nebun (sau infatuat): caracterizeaz acea relaie n care singurul pilon pe care aceasta se sprijin este reprezentat de pasiune. Fr intimitate, fr angajament. Exemplul cel mai bun (tipic a putea spune) al unei astfel de iubiri este iubirea la prima vedere. O atracie fizic slbatic, fr putin de a fi stpnit i care cere s fie stins prin eliberarea impulsului sexual. Cele dou persoane nu au nimic altceva n comun dect timpul petrecut mpreun n actul dragostei; nu tiu aproape nimic una despre cealalt, i, la acest nivel, n lipsa angajamentului, adic a unei decizii despre viitorul lor, asta nici nu conteaz. Sunt aventurile de-o noapte, iubirile de-o var. Se sting la fel de brusc precum au nceput. .

Iubirea-vid (goal): este iubirea ce caracterizeaz relaia ntre doi parteneri care i asum angajamentul, i deci decizia asupra viitorului, ducnd relaia mai departe, ns n absena intimitii sau a pasiunii. Nu exist deschidere i schimb de informaii, nu exist nici atracie sexual ntre cei doi, doar o via n comun, liber consimit i asumat de ambii. Acest nivel al iubirii se manifest n cazurile n care dou persoane sunt de mult timp mpreun dar n timp pasiunea s-a stins i care nu mai experimenteaz nici mcar deschiderea i intimitatea celuilalt. Apare n acele relaii n care, la un moment dat, s-a produs un blocaj neremediat al comunicrii, care a nchis n timp i calea pasiunii. Este vizibil o astfel de relaie n cadrul unora dintre cstoriile aranjate sau al relaiilor consumate complet. Motivaiile pentru care dou persoane ar accepta s convieuiasc n acest mod sunt multiple, cele mai importante fiind teama de schimbare, teama de singurtate, sentimentul existenei unei obligaii, sentimentul datoriei i al unui spirit de sacrificiu prost neles. . Iubirile duale, coninnd fiecare cte dou dintre cele trei componente i reprezentate pe diagram prin cte una dintre laturile triunghiului: .

Iubirea romantic: intimitate + pasiune. Imbin foarte armonios (i foarte plcut spun unii) intimitatea i pasiunea. Cele dou persoane sunt foarte deschise una spre cealalt, mprtesc fr

reineri multe lucruri i informaii, sunt foarte atrase fizic i sexual una de cealalt, dar nu-i asum vreun angajament cu privire la viitorul relaiei, ceea ce ntr-un mod subliminal arat c nici nu i-o imagineaz ca fiind pe termen lung. Intr-o astfel de relaie, cei doi se idealizeaz reciproc, cunoaterea reciproc este distorsionat de proiecii i de efectul de halou, care elimin complet orice defect al celuilalt. In fapt, cei doi triesc cu impresia c sunt ndrgostii i c se iubesc. Dac s-ar iubi cu adevrat, angajamentul ar face parte din relaia lor, asigurnd acesteia un viitor.

Iubirea prieteneasc (sau de companion): intimitate + angajament. Apare de regul n cazul i n cadrul cuplurilor cu o oarecare vechime, care conduce la un nivel ridicat de apropiere i de intimitate. Cei doi au mprtit aceeai via, au interese i preferine n majoritate comune, dar pasiunea erotic, atracia fizic a plit i s-a ters. Ceea ce a rezistat timpului i circumstanelor sunt intimitatea, legtura emoional profund, i angajamentul, adic decizia de a merge mai departe n doi. Ei doi. .

Iubirea fr sens ( sau, cum i mai spunea Sternberg, stupid): pasiune + angajament. Intre cele dou persoane exist i se manifest o puternic atracie fizic, pasiunea, pe baza creia ei decid s mearg mai departe n aceast relaie. Att ct pot, pentru c n absena intimitii, legtura emoional care s cimenteze relaia, mai devreme sau mai trziu aceasta colapseaz. Neavnd practic nimic n comun n afara sexului, cei doi nu se pot sprijini reciproc n cadrul relaiei. Este cazul multora dintre relaiile de iubire de tip Hollywood, constituite sub imboldul momentului: s-au vzut, s-au plcut i s-au luat. Explicaia popular cea mai plauzibil este aceea c relaia s-a constituit cnd cei doi se aflau n sptmna oarb. . i n fine, ntregul:

Iubirea desvrit: intimitate + pasiune + angajament.

Este nivelul de iubire ctre care tindem cu toii, este cea mai nalt expresie a unei relaii ce poate exista ntre dou fiine umane. Este complet i complex. Existena i mpletirea tuturor celor trei componente fac ca aceast iubire s fie mai trainic dect oricare dintre celelalte iar cei implicai n ea s se simt profund i deplin mplinii. Uneori, cnd timpul i poate instalarea rutinei determin erodarea i dispariia pasiunii, aceast iubire se transform n iubire prieteneasc (companion). Sternberg emite un avertisment, valabil pentru toate nivelurile de iubire, inclusiv pentru aceasta, desvrit: iubirea trebuie exprimat, artat, pentru a putea fi trit. Fr comunicare, totul se reduce la o fantasm, la o trire interioar, iluzorie i nemplinitoare. ***** In fapt, fiecare persoan are n orice moment dou triunghiuri ale iubirii: unul al relaiei actuale, n care fiecare triete, i unul care descrie relaia i iubirea ideal, aa cum acesta/aceasta o vede. Relaiile cele mai reuite i mai trainice au loc ntre persoane ale cror triunghiuri personale sunt ct mai compatibile. ***** Am postat mai sus i o diagram, o reprezentare grafic a triunghiului iubirii n acord cu teoria lui Robert Sternberg. Ai putea privi aceast diagram ca pe o hart, o hart a iubirii tale, a relaiei pe care o trieti n prezent. i ca de fiecare dat cnd priveti o hart, ai putea s te ntrebi: - unde m aflu eu acum, pe aceast hart? (n ce fel de relaie m aflu: exist n aceast relaie intimitate? dar pasiune? dar angajament?) - unde a dori s ajung? de ce? - care este drumul de urmat pentru a ajunge acolo unde mi doresc? Iar apoi ai putea s reflectezi: - care sunt factorii care m-ar putea ajuta? - care sunt factorii care m-ar putea mpiedica? - ce anume depinde de mine i ce nu? In final, adopt singura atitudine sntoas posibil: f tot ceea ce depinde de tine, folosete tot ceea ce te-ar putea ajuta, ocolete tot ceea ce te-ar putea bloca sau ndeprta de iubire. Iubete! . S fii iubit()!

Termenul de transpersonal a fost lansat de Abraham Maslow in psihologie si desemneaza acele domenii ale psihicului omenesc aflate dincolo de ceea ce percepem in mod obisnuit drept o persoana.

Acest termen este echivalent cu acela de spiritual si a fost folosit pentru a introduce in limbajul academic notiuni pana atunci refuzate de cercetarea stiintifica, ca apartinand misticismului. Domeniile transpersonale ale psihicului sunt accesibile in stari de constiita largita. Ele sunt cunoscute de toate traditiile mistice si metafizice. Constituie subiectul a ceea ce Aldous Huxley a numit filosofia perena, care a traversat mileniile de la inceputurile umanitatii si pe care in zilele noastre suntem pe care sa o redescoperim. . Termenul de terapii transpersonale desemneaza toate acele mijloace, tehnici, sisteme de credinte cu aplicatii practice, tehnologii ale sacrului cum le numea Mircea Eliade, care exploateaza dimensiunea terapeutica a reconectarii fiintei omenesti la adevaratele sale origini si dimensiuni. Psihologia si medicina secolului XX a depasit cu greutate viziunea mecanicista asupra fiintei omenesti. Progresele stiintei, mai ales in domeniile fizicii cuantice, biologiei si biochimiei au confirmat insa viziunea holistica a stravechilor sisteme de credinta, astfel incat o noua viziune asupra Universului si a Fiintei isi face loc astazi, configurand ceea ce este cunoscut sub numele de noua paradigma. Adica un nou concept asupra lumii, in care toate lucrurile din Univers sunt interconectate. Experimentarea, constientizarea si integrarea acestei unitati a tot ceea ce exista, in sistemul de convigeri ale unei persoane are caracter terapeutic in sensul de vindecare holistica, la toate nivelurile: fizic, mental, emotional, energetic, spiritual. In acest sens, terapiile transpersonale depasesc cu mult cadrul psihologiei clasice, referindu-se la fiinta omeneasca in integralitatea sa. Nu este vorba deci despre o terapie in sensul clasic al cuvantului, ci despre efectul terapeutic al relationarii noastre cu diferitele niveluri ale fiintei noastre si cu cele ale Universului.

Trairea unei experiente transpersonale are efecte terapeutice intrinseci. In centrul conceptului de terapie transpersonala se afla asadar reasezarea relatiei pe care o avem cu noi insine intelegand prin aceasta toate nivelurile energetice ale Fiintei noastre si cu intregul Univers, din perspectiva viziunii integrale si integrate asupra a tot ceea ce exista. Din aceasta perspectiva, terapiile transpersonale sunt o aplicatie practica la nivelul fiintei omenesti a viziunii cuantice asupra Universului. Celebrul medic american de origine indiana Deepak Chopra, intr-una dintre scrierile sale despre noile abordari in medicina, formula astfel viziunea asupra umanitatii: suntem mai curand fiinte spirituale care experimenteaza materia, decat fiinte materiale care experimenteaza spiritualitatea.

. Unul dintre instrumentele de lucru cele mai importante si in acelasi timp cele mai puternice ale terapiilor transpersonale este reprezentat de starea de constiinta extinsa. .

Stari de constiinta extinsa Starile de constiinta extinsa (sau starile non-ordinare de constiinta) sunt acele stari in care nu mai suntem identificati exclusiv cu aspectele corporale si mentale ale fiintei noastre. Sunt stari de expansiune in care putem percepe dimensiunile spirituale ale propriei noastre fiinte. Experimentara unor asemenea stari ale constiintei are un efect profund transformator si vindecator la toate nivelurile, caci reveleaza straturile inconstientului personal si colectiv si le aduce in constienta. . Respiratia Holotropica Respiratia holotropica este o tehnica eficienta de a accesa stari de constiinta extinsa. Ea fost pusa la punct in forma in care exista astazi de catre psihiatrul american de origine ceha Stanislav Grof, unul dintre fondatorii psihologiei transpersonale. De altfel, respiratia holotropica s-ar putea spune ca este tehnica ce a stat la baza tuturor cercetarilor in psihologia transpersonala, dupa ce studiile cu substante psihedelice precum LSD au fost sistate, cel putin oficial. .

Respiratia Holotropica in sine este o respiratie accelerata, combinata cu muzica sugestiva, in asa fel incat sa conduca subiectul la un nivel calitativ diferit al constiintei. Aceasta calitate diferita a constiintei face posibila intrarea in conexiune nu numai cu niveluri neobisnuite a ceea ce consideram propria noastra constiinta, ci cu niveluri universale ale acesteia. Astfel, metoda respiratiei holotropice este un instrument extraordinar de autoexplorare ale carui atribute vindecatoare izvorasc din reconectarea noastra la sursele fiintei. Este de asemenea un mijloc de investigare a Constiintei in ansamblu, caci respiratia holotropica ne conduce intr-un spatiu in care realitatea isi reveleaza esenta ultima, cea despre care vorbesc toti misticii lumii, din toate traditiile spirituale. Din acest punct de vedere, practica respiratiei holotropice poate fi privita ca o cale spirituala si de auto-dezvoltare. .

Textual, holotropic provine din limba greaca si inseamna indreptare catre intreg. Este vorba despre intregirea propriei noastre constiinte, despre recuperarea calitatii sale universale, despre integrarea unor aspecte ale sale de care, in mod normal, nu suntem constienti. . Radacini In multe traditii spirituale exista tehnici de respiratie folosite pentru a intra in stari de constiinta extinsa. Acest tip de tehnica, sau de tehnologie a sacrului cum numeste Mircea Eliade procedeele de activare a nivelurilor constiintei extinse poate fi regasita sub diverse forme in traditii de pe tot cuprinsul planetei: in traditiile samanice siberiene, in tehnicile antice chinezesti, in meditatile yogine, in ritualurile indienilor nativi nord americani, in culturile precolumbiene ale Americii de Sud, in insulele Pacificului si in traditiile africane. Practic in toate exista tehnici de respiratie folosite pentru accesul la o constiinta non-ordinara. Respiratia si legatura ei cu energia universala face parte din cunostintele ancestrale care au traversat istoria umanitatii. . Experientele care pot fi traite in timpul unei sesiuni de Respiratie Holotropica au fost impartite generic in cateva categorii. Experiente corporal-senzoriale in care apar constientizari neobisnuite la nivel corporal si energetic. In multe cazuri se experimenteaza dilatarea corpului, pierderea granitelor corporale, senzatii de expansiune, decorporalizare, sau dimpotriva, senzatia de ingreunare, de unificare cu pamantul. Corpul isi reveleaza adevarata natura, se pot simti blocajele energetice in corp, curgerea energiei sale. Experiente biografice. Pot fi retraite cu mare intensitate episoade biografice post-natale, inclusiv unele de la o varsta foarte mica. Retrairea acestor episoade biografice pot arunca o lumina noua asupra evenimentului si a contextului respectiv. Pot aparea episoade reprimate, traumatice, insotite de revelatia unor semnificatii majore. Acest tip de experienta are de multe ori un efect vindecator remarcabil pentru ca reaseaza experienta respectiva intr-un context in care poate fi integrata. Experiente perinatale. Sunt o categorie fundamentala de experiente. Perinatal inseamna din preajma nasterii. Poate fi retrait momentul nasterii si etapele premergatoare, secvente din viata intrauterina, emotii si sentimente care au fost ingropate in inconstient. Stanislav Grof considera nasterea cea mai grava trauma din viata unui om. Felul in care ne-am nascut ne influenteaza intreaga viata. In cursul experientelor perinatale apar amintiri si intelesuri care ne pot reconstrui intregul mod de a vedea realitatea vietii noastre. Sunt experiente extrem de vindecatoare ce pot fi asimilate cu o renastere la un nou nivel. Experiente transpersonale. Sunt experiente in care transcendem identificarea cu corpul, mintea, emotiile si convingerile noastre constiente. Sunt experiente in care ne putem identifica cu orice lucru sau fiinta din univers, in care putem accesa teritorii necunoscute ale psihicului si constiintei noastre. Putem trai experiente mistice fundamentale, identificari cu personaje mitologice sau apartinand unor mari traditii mistice. Putem trai experiente ale unor vieti anterioare, putem accesa intreaga baza de date a inconstientului

colectiv despre care vorbea C.G.Jung. In experientele transpersonale orice este posibil, caci cele mai elevate niveluri ale constiintei devin accesibile prin experimentare directa. Sunt printre cele mai transformatoare experiente. . Forta vindecatoare a starilor de Constiinta extinsa Totul este Constiinta.

Incepand cu nivelurile cele mai subtile ale Fiintei noastre, acolo unde de fapt putem simti intregul Univers, si terminand cu densitatea corpului fizic, totul este Constiinta. Identificarea cu starea de constiinta obisnuita, limitata la nivelul mental, ne impiedica sa percepem integralitatea Fiintei. Expansiunea permite insa experimentarea oricarui nivel al Constiintei, a oricaror continuturi ale acesteia, fie ele interioare sau exterioare si are un caracter terapeutic intrinsec la toate nivelurile. In stari de Constiinta extinsa putem percepe mecanismele care transforma de pilda o convingere sau un mod de gandi realitatea intr-o suferinta emotionala si in cele din urma fizica. Putem demonta realitatea interioara si constientiza mecanismele acesteia. Nodurile mentale, energetice sau emotionale isi dezvaluie originile si modurile de functionare. Simpla constientizare a unor continuturi traumatice reprimate poate conduce la vindecari psihologice importante. La nivel mental, devenim constienti de mecanisme de gandire intepenite, mostenite, care ne blocheaza. La nivel emotional, retrairea unor episoade traumatice la adevarata lor intensitate poate debloca continuturi osificate, foarte vechi care afecteaza calitatea vietii de fiecare zi. Deblocarile la nivelurile superioare aduc de foarte multe ori modificari ale fiintei la nivel fizic. Un important aspect terapeutic il are trairea unor stari mistice si de uniune cu universul. Este ceea ce misticii numesc Starea lui Unu. Reconectarea cu dimensiunea spirituala si numinoasa a Fiintei poate schimba in intregime modul in care ne raportam la intreaga realitate. Intreaga ierarhizare a valorilor umane se schimba. Respiratia Holotropica este un instrument puternic de acordare cu schimbarile fundamentale prin care trece Constiinta in ansamblul sau si prin care trecem cu totii. Noua Constiinta care se instaleaza acum este un nivel al constiintei care integreaza dimensiunea umana si cea divina a fiintei omenesti. Aceasta integrare este un proces dificil si presupune transformari majore la toate nivelurile, iar starile de constiinta extinsa sunt pentru moment singura cale prin care putem sonda direct natura acestor transformari.

Psyche n limba greac nseamn suflul vieii sau sufletul i este un simbol al iubirii venice aceasta reprezentand cltoria sufletului prin via; asemeni sufletului, Psyche este prezentat uneori ca fluture. De asemenea, ea este simbolul eponimic al personalitii umane. n termenii psihanalitici moderni ai lui Jung, psihicul uman (ntreaga personalitate) este constituit din trei nivele: egoul (contientul), incontientul personal (coninnd experienele individuale i dorinele), i incontientul colectiv (compus din amintirile umane mprtite). Psihicul are patru funcii: intuiia, senzaia, gndirea i sentimentul. Cu ct acestea sunt mai echilibrate, cu att personalitatea este mai integrat. .

n mitologia greac se spune c Psyche, o frumoas muritoare a strnit invidia Afroditei (zeia frumuseii). Aceasta pentru a se rzbuna l-ar fi rugat pe fiul su Eros (zeul dragostei) s o strpung cu una dintre sgeile lui

pentru ca aceasta s se ndrgosteasc de cel mai urt om de pe pmnt. Eros i d acordul dar cnd se pregtea s o sgeteze pe frumoasa Psyche, se neap el nsui n vrful unei sgei din tolba sa, ndrgostindu-se pe loc de frumoasa muritoare. Prinii lui Psyche, vznd c dei frumuseea fiicei lor este apreciat dar nimeni nu o dorea de soie, au consultat oracolul, care le-a prezis c fetei i este menit un so nepmntean i nu un muritor i le-a recomandat s o duc pe vrful unui munte. Zeul Zefir a luat-o de pe munte i a dus-o ntr-o minunat vale unde Eros avea un castel. Aici Psyche a devenit sotia lui Eros fiindu-i ns interzis sa vad chipul sotului ei, cci se ntlneau doar noaptea, pentru a nu afla Afrodita. Surorile lui Psyche, invidoase pe fericirea acesteia, au ndemnat-o s-i ncalce promisiunea fcut lui Eros de a nu ncerca s-i vad chipul, i au pus-o s aprind noaptea un opai ca s vad dac nu cumva este cstorit cu un monstru. Psyche le-a ascultat si a vzut ca sotul ei e frumosul zeu Eros. ns o pictur de ulei l-a trezit pe Eros care, suprat c aceasta i-a nclcat promisiunea fcut, a prsit-o. Disperat, Psyche a cerut ajutorul mamei acestuia, Afrodita, care o supune unor grele ncercri, pe care aceasta le ndeplinete cu ajutorul unor fiine din lumea animalelor.

n final Afrodita o nsrcineaz s se duc n lumea subpmntean a lui Hades i s-i cear Persefonei (soia lui Hades zeul morii) puin din frumuseea sa. Afrodita a avertizat-o s nu deschid sipetul, ns Psyche, dorind sa devin mai frumoas pentru soul ei, a cedat din nou tentaiei i i-a ridicat capacul. De aici, n loc de frumusete, s-a abtut asupra ei un somn de moarte. Aflnd toate acestea, Eros a dus-o pe muntele Olimp acolo unde, impresionat de dragostea dintre cei doi, Zeus i-a acordat lui Psyche nemurirea

Ce faci atunci cnd vezi un bnu pe jos? Te apleci s-l ridici, sau treci indiferent() mai departe? . . . . Bunstarea material, cu alte cuvinte confortul economic i financiar, reprezint un deziderat legitim al oricrei persoane. Un obiectiv de via care, din nefericire uneori, se transform ntr-un vis i rmne aa. Pentru a ajunge la acea stare de confort financiar considerat optim, cei mai muli dintre oameni i construiesc cariere i afaceri, se pregtesc mai mult sau mai puin intens n vederea surprinderii i folosirii oricrei oportuniti pe care curgerea vieii le-o poate scoate n cale. Firete c alii i construiesc chiar i aceste oportuniti. Banii au reprezentat dintotdeauna un magnet social i pare c n timpurile noastre i exercit cu i mai mare for puterea de atracie. Toate bune i frumoase pn aici, numai c viaa ne arat c doar unii i mplinesc acest obiectiv. S-au ntrebat muli i m ntreb i eu care ar putea s fie diferena ntre cei ce ajung s-i triasc acest vis al bunstrii i cei care nc l viseaz. Dincolo de toate aspectele care ar putea fi luate n considerare, deasupra tuturor, troneaz ATITUDINEA. Atitudinea fa de valoarea material, fa de ban, i, mai important dect aceasta, atitudinea fa de sine n raport cu banii. Ultimii 20 de ani au adus i n Romnia tone de cri care te nva cum s te mbogeti (mai mult sau mai puin rapid) fie explicndu-i diverse prghii i instrumente financiare, fie ncndu-te cum s te aliniezi emoional cu scopul urmrit, astfel nct, conform unei vorbe celebre, s vin banii pachete. . Ceea ce ns puini te nva este c atitudinea ta fa de bani este o construcie elaborat, pe care ai ridicat-o n timp, la care ai trudit din greu n timp ce fceai fa tuturor presiunilor care i-au punctat viaa. O construcie

mental n care ai introdus toate nvturile pe care le-ai primit de-a lungul timpului de la prinii ti, de la frai sau surori, de la coal, de la biseric, informaii culese din surse respectabile deopotriv cu superstiii care s-au agat de tine n ceasurile tale de team i ndoial. O construcie ce conine deopotriv crmizi solide, concrete, formate din informaii, cunotine i deprinderi, dar i elemente nepalpabile, provenite din ceea ce intuieti, din ceea ce simi. i ntreaga construcie este extrem de rapid radiografiat (i eventual diagnosticat) n rspunsul simplu la ntrebarea din preambul: Ce faci atunci cnd vezi un bnu pe jos? Te apleci s-l ridici, sau treci indiferent() mai departe? . Rspunsul pe care i-l dai (i care, ca de obicei, este relevant doar pentru tine) spune totul despre atitudinea ta fa de bani. Arat tot ceea ce ai inclus de-a lungul vremii n aceast construcie mental personal. Arat dac, din punctul tu de vedere, gestul de a te apleca pentru a lua bnuul, merit acest efort. Arat dac tu (i nimeni altcineva) consideri c merii acel bnu. Arat dac crezi n noroc sau nu i dac atunci cnd un eveniment ncadrabil conceptului de noroc se manfest, l poi primi i accepta. Arat dac i pas sau nu c eti vzut de alii n timp ce faci acest gest, al ridicrii bnuului, i cum te raportezi la aceast eventualitate. Arat dac i pas sau nu de ceea ce ar putea s cread despre tine cei ce te vd n timp ce ridici bnuul. Arat dac i e fric sau nu. Fric de ce? te vei ntreba probabil. Fric de orice, pentru c orice fric ai resimi va ascunde n spatele su o alta, mai puin acceptabil dect prima, i tot aa mai departe. . Unul dintre conceptele recent aprute n domeniul dezvoltrii personale, practic una dintre mrcile nregistrate ale micrii New Age, este acela al abundenei. Abunden. Att i nimic mai mult. Pentru c restul este lsat la latitudinea (a se citi proieciile) fiecruia: abunden material, de sntate, spiritual, creativ Orice, dar din abunden. Despre abunden s-a scris i se mai scrie nc din greu. Exist cri, filme, videoclipuri motivatoare, pps-uri, articole, fotografii, transe hipnotice, i chiar i piese muzicale, toate gata s te transporte n extatica lume a abundenei.. Exist poate milioane de gigabytes dedicai acestui subiect. Ei bine, care este atitudinea ta atunci cnd 1 bit din aceast abunden i bate la u sub forma bnuului de pe trotuar? Un bnu a crui valoare este de mii de ori mai mic dect a oricreia dintre crile despre abunden, dar care este infinit mai concret. Valoarea bnuului const n aceea c el te pune n faa unei decizii. Iar aceast decizie, ca dealtfel toate deciziile pe care le iei n decursul vieii, vorbete despre tine, despre CUM eti.

Oglind infim i adesea murdar i ciobit, bnuul i arat dac i doreti cu adevrat aceast abunden i dac eti pregtit s o primeti, sau dac eti mcinat de temeri i superstiii. *** Imi amintesc acum de un banc destul de popular ntr-o vreme, care vorbea despre un btrn foarte credincios, care n timpul unor inundaii s-a refugiat din calea apelor urcndu-se pe acoperiul casei sale. In timp ce apele creteau mereu, a refuzat ajutorul vecinilor, al jandarmilor i al unui elicopter de intervenie, replicnd tuturor c pe el l va salva Dumnezeu. Inevitabilul s-a produs atunci cnd apele, umflate peste msur, au mturat cu totul casa, cu tot cu btrnul urcat pe ea. Ajuns n faa lui Dumnezeu, btrnul s-a lamentat i a reproat c dup o via petrecut n credin, n curenie i rugciune, a fost uitat. Dumnezeu a consultat acel Registru al tuturor registrelor, i urmrind cu degetul o linie de text, i-a replicat: - Imi pare ru mo Petre, dar i-am trimis nti vecinii, apoi jandarmii, i n cele din urm i-am trimis i un elicopter. *** Deci, ce o s faci cu bnuul? O s-l lai acolo, gndindu-te cu team c este blestemat, sau c este al altcuiva (dei cel care l-a pierdut e imposibil de identificat), sau c nu-l merii, sau c poate ar fi mai folositor altuia, sau c pur i simplu nu e bine s aduni bani gsii? Sau l vei ridica zmbind, gndindu-te la felul nstrunic n care abundena mult chemat gsete de cuviin s-i fac apariia n viaa ta, i spunnd n gnd un simplu dar plin de recunotin Mulumesc

Zgomotul din mintea noastra

Trecutul nu-mi folosete prea mult i rareori m gndesc la el; cu toate acestea, a vrea s v spun pe scurt cum am ajuns s fiu nvtor spiritual. Pana la varsta de 13 ani, am trait intr-o stare aproape continua de anxietate, intrerupta de perioade de depresie suicidala. Acum am sentimentul ca vorbesc despre o viata anterioara sau despre viata altei persoane. Intr-o noapte, la putin timp dupa ce implinisem 29 de ani, m-am trezit spre dimineata cuprins de un sentiment de panica totala. Ma mai trezisem de nenumarate ori inainte cu acest sentiment, dar de data asta era mai intens ca niciodata. Linistea noptii, contururile vagi ale mobilei in camera intunecata, zgomotul indepartat al trenului care trecea pe langa casa mea totul parea atat de strain, de ostil si de lipsit de orice sens, incat mi-a produs o aversiune profunda fata de lume. Cel mai odios lucru era, totusi, propria mea existenta. Ce rost avea sa continui aceasta lupta permanenta? Simteam cum o profunda dorinta de autodistrugere, de nonexistenta devine mult mai puternica decat dorinta, instinctiva, de a continua sa traiesc. Eu nu ma mai pot suporta pe mine insumi. Acesta era gandul care contiunua sa se deruleze in mintea mea. Apoi, dintr-o data, am sesizat ciudatenia lui. Sunt eu o Fiinta sau doua? Daca eu nu ma mai pot suporta pe mine insumi, atunci trebuie sa existe doua fiinte in mine: eu si mine insumi, cu care eu nu mai pot trai. Poate ca, m-am gandit eu, numai una dintre ele este reala. Am fost atat de uimit de aceasta stranie descoperire, incat mintea mea s-a oprit in loc. Eram perfect constient, dar nu mai aveam ganduri. Apoi m-am simtit atras in ceea ce semana cu un vartej de energie. La inceput a fost o miscare lenta, care apoi s-a accelerat. Am fost cuprins de o frica intensa, si corpul meu a inceput sa tremure. Am auzit cuvintele nu te impotrivi ca si cum ar fi venit de undeva din pieptul meu. Simteam ca sunt tras intr-un gol. Ma simteam ca si cum golul se afla mai

degraba in mine decat in afara mea. Dintr-o data, nu a mai existat nici urma de frica si m-am lasat sa alunec in acel gol. Nu imi amintesc ce s-a intamplat dupa aceea. Am fost trezit de ciripitul unei pasari din fata geamului meu. Nu mai auzisem pana atunci un asa sunet. Aveam inca ochii inchisi si am avut imaginea unui diamant pretios. Da, daca un diamant ar putea scoate un sunet, asa ar suna. Am deschis ochii. Primele raze ale soarelui treceau prin draperii. Fara sa ma gandesc, am simtit, am stiut ca este infinit mai multa lumina decat ne dam noi seama. Acea lumina blanda filtrata de draperii era iubirea insasi. Ochii mi s-au umplut de lacrimi. M-am ridicat si m-am plimbat prin camera. Am recunoscut camera si mi-am dat seama ca niciodata nu o vazusem cu adevarat pana atunci. Totul era proaspat si pur, ca si cum tocmai ar fi fost creat. Am luat in maini diferite lucruri, un creion, o sticla goala, minunandu-ma de frumusetea si viata care izvorau din ele. In ziua aceea m-am plimbat prin oras cuprins de o uimire profunda fata de miracolul vietii pe Pamant, ca si cum tocmai as fi venit pe lume. In urmatoarele cinci luni, am trait intr-o stare de pace si fericire profunde si neintrerupte. Dupa aceea, ea s-a diminuat intrucatva in intensitate sau poate ca asa mi s-a parut mie, pentru ca a devenit starea mea naturala. Puteam sa functionez normal in lume, desi mi-am dat seama ca, orice as fi facut, nu as mai fi putut adauga nimic la ceea ce aveam deja. Stiam, desigur, ca mi se intamplase un lucru extrem de important, dar nu il intelegeam complet. Abia peste cativa ani, dupa ce am citit texte de spiritualitate si am petrecut mai mult timp cu o serie de maestri spirituali, am realizat ca toti cautau ceea ce mie mi se intamplase deja. Am inteles faptul ca presiunea intensa a suferintei din noaptea aceea trebuie sa fi fortat constiinta mea sa se retraga din identificarea cu sinele nefericit si extrem de anxios, care este, in ultima instanta, o fictiune a mintii. Aceasta retragere trebuie sa fi fost atat de completa, incat acel sine fals, plin de suferinta, s-a prabusit imediat, ca atunci cand scoatem un dop dintr-o jucarie gonflabila. Ceea ce a ramas a fost natura mea adevarata ca existenta continua: constiinta in starea ei cea mai pura, inainte de identificarea cu forma. Mai tarziu am invatat sa ma cufund in acea lume interioara atemporala si fara de moarte, pe care o percepusem initial ca pe un gol, si sa raman complet constient. Am trecut prin stari de o indescriptibila fericire si sfintenie, fata de care chiar si experienta initiala pe care tocmai am descris-o, paleste. A venit un moment cand, pentru o vreme, am ramas fara nimic in plan fizic. Nu aveam relatii sociale, casa, loc de munca, identitate sociala definita. Am petrecut aproape doi ani stand in parc pe banci, in betia celei mai intense fericiri. Dar chiar si cele mai frumoase experiente vin si pleaca. Prin comparatie cu orice experienta, probabil ca fundamental este sentimentul pacii, care nu ma mai parasit de atunci. Uneori este foarte puternic, aproape palpabil, incat il pot simti si altii. Alteori este undeva in fundal, ca o melodie indepartata. Mai tarziu, oamenii veneau din cand in cand la mine si imi spuneau: Vreau si eu ceea ce ai tu. Poti sa-mi dai si mie sau sa-mi arati cum sa-l obtin si eu?.

Iar eu raspundeam: Ai deja acest lucru. Dar nu-l poti simti pentru ca mintea ta face prea mult zgomot. . (Eckhart Tolle Puterea prezentului)

Despre Minte, Corp i Suferin

La nceput, a fost o emoie Apoi alta. Apoi un gnd, apoi un cuvnt sau un gest. Generate zilnic cu miile, gndurile, cuvintele i gesturile tale, dorite sau nevoite, sunt cele care aparent i modeleaz viaa, mpingnd-o n tipare i scenarii pe care singur le-ai construit de-a lungul timpului. De la scenariile asemntoare unor cltorii frumoase i plcute, pn la chinuitoare labirinturi ce par s nu se mai temine niciodat. Scenarii pe care nu le vei vedea pe nici unul dintre ecranele lumii, dar pe care le vei interpreta n cel mai autentic mod posibil, pentru c aceste scenarii i descriu viaa. Sunt scenarii la finalul crora vei zmbi senin spre zenit iar linitea din tine nu poate fi egalat de nici o recompens uman. i sunt scenarii la finalul crora nu exist nici un Oscar, nici o cup de ampanie, ci doar cupa amar a dezamgirilor, a nemplinirii i uneori, chiar a disperrii.

Dei sun paradoxal, ntre mintea ta i lumea din jurul tu se afl ceva ce-i aparine: corpul tu. Un paratrznet involuntar i incontient al tuturor emoiilor i gndurilor tale negative. La fel de paradoxal, cele mai multe dintre suferinele corpului tu sunt generate de mintea ta. i am s-i explic de ce: scopul final al unei emoii este s fie exprimat, s fie eliberat, iar existena sa efemer s conduc la eliberare. Dar dac Eu-ul pe care i l-ai construit n timp nu tie, nu poate sau nu vrea s se exprime, emoiile vor rmne prizoniere n tine, continund ns cutarea unei bree salvatoare. Aceast bre va fi, n ultim instan, corpul tu, prin ceea ce se numete somatizare.

De la omniprezenta i banala durere de cap i pn la cele mai grave sau dramatice afeciuni i boli, toate au o important determinare psihic, care fie genereaz boala, fie determin evoluia sau agravarea acesteia. Pn i kilogramele n plus sunt programate s fie acumulate cu mult timp nainte ca vreun cntar s le msoare, datorit unui tipar decizional emoional, mental i comportamental. i toate astea de ce? Pentru c undeva, cndva, a fost o emoie . Psihoterapia i permite s rescrii scenariul care nu te mulumete, s i reconstruieti viaa i s-i optimizezi deopotriv mintea i corpul. Ii permite s te regseti pe tine n forma ta iniial: liber(

Cine vrea s capete un rspuns la problema rului, aa cum se pune azi, are nevoie, aadar, n primul rnd de o cunoatere temeinic de sine, adic o cunoatere ct se poate de bun a totalitii sale. Trebuie s tie fr menajamente de ct bine i de cte fapte ruinoase este capabil i s se fereasc s-o ia pe una drept real i pe cealalt drept iluzie. Ca posibilitate, ambele sunt adevrate i el nu va scpa total nici de una, nici de cealalt, dac aa cum ar trebui s-o fac de fapt de la sine vrea s triasc fr a se mini i fr a se amgi pe sine. Carl Gustav Jung Strbunii au povestit prinilor notri despre acele veri fierbini, n care soarele este de-a dreptul clocotitor. Att de fierbini nct Umbra oamenilor prinde via i ncepe s lupte cu Sufletul Folclorul tribului Sioux

. Umbra reprezint ansamblul forelor, al puterilor care i blocheaz Calea. In Umbr se gsete tot ceea ce st ntre tine i adevratul tu Sine. O persoan care-i neag Umbra se identific cu masca sa, cu ceea ce pretinde c este, pierzndu-se astfel pe sine. Atunci cnd i vezi i identifici Umbra, tot ceea ce vezi ar putea s te sperie. Nu ai motive pentru aa ceva, Umbra este o parte constant din tine. A crescut odat cu tine i te-a urmat peste tot. Este o parte din ceea ce eti acum. Dar de ce s-ar confrunta cineva cu Umbra sa?

Pentru c n energiile refulate va gsi acele poteniale care sunt toate pozitive, n esena lor, devenind negre doar prin refuzul de a fi acceptate. Pentru c se va ntregi pe sine. A refuza existena unei pri din tine nu nseamn i c aceasta nu se va manifesta. Ba chiar se va manifesta din plin, pentru c tot ceea ce este ngropat n profunzimi are un singur el: s ias la lumin. Vei vedea probabil lucruri despre tine care nu au s-i plac sau au s te uimeasc. Dar tocmai pe acelea este necesar s le accepi mai mult. i ele sunt o parte din tine. A identifica i accepta Umbra nu nseamn ns c i trebuie s o trieti, c trebuie s o experimentezi la nesfrit. A integra Umbra nseamn a recunoate i accepta cine eti, chiar i n acele aspecte care nu corespund imaginii sau ideii pe care o aveai despre tine. Inseamn a tri n adevr i ntr-o congruen interioar. Minciuna interioar nu const din a nu tri Umbra, ci n a nu vrea s tii cine eti i cum eti. Recunoaterea Umbrei este un proces profund i intens, unul dintre ultimii pai spre cunoaterea i acceptarea de sine. Inseamn s ajungi la un EU al tu att de profund nct nimic din ceea ce te fcea s suferi nu te mai atinge. Este un proces iniiatic, spiritual. .Iat un scurt chestionar care te va ajuta s identifici Umbra din tine. E un inventar al unor aspecte ale personalitii tale, pe care cndva, din motive pe care numai tu le poi cunoate, ai decis s le ngropi adnc n tine: 1. Ce anume judeci cu cea mai mare asprime? 2. Ce comportamente negative urti cel mai mult? 3. Ce valori nu vei adopta niciodat? 4. Ce este total inacceptabil n crile pe care le-ai cititi ori despre care ai auzit? 5. Ce situatii i provoac grea? 6. De cine i place cel mai puin? 7. Ce nu ai face niciodat? 8. Ce urti sau condamni cel mai mult? 9. Pentru ce anume merit cineva s fie pedepsit? 10. Ce anume ndreptete rzbunarea i represaliile? .Viziunea i va deveni clar doar n momentul n care vei privi n inima ta Cine privete n afar, viseaz. Cine privete nuntru, se trezete. Carl Gustav Jung Eti ngrijorat() sau stresat() n legtur cu ceea ce se petrece azi n lume? Te ntrebi dac e corect s ncerci s fii fericit() din moment ce alii i pierd slujbele, casele sau chiar sunt ucii n alte pri ale lumii? Dac da, nu eti singurul (singura). Muli oameni spun c este foarte greu s menin o atitudine pozitiv, optimist despre viaa lor pentru simplul motiv c sunt bombardai constant cu tiri i informaii negative care accentueaz ct de mlt suferin este azi n lume. Unii chiar ajung s se simt vinovai pentru c reuesc s-i mbunteasc calitatea propriei lor viei gndindu-se c alii sufer pierderi mari i se confrunt cu srcia crunt. .

Aceste dificulti pare c i au izvorul ntr-o lips a speranei de a mbunti viaa celor care se afl att de departe de noi. Dei suntem profund micai de compasiunea fa de ceilali, exagerarea n suferina empatic ne face mai mult ru dect bine. . . Calea fericirii . Realitatea este c aceast capacitate de a menine propria fericire dei n jurul tu pare c ntreaga lume se scufund i se dezumanizeaz, este o important calitate prin care poi aciona spre binele comun. Iat de ce: . 1. Pentru c suferina empatic face mai mult ru dect bine Atunci cnd citeti sau afli tiri proaste, cum te simi? Atunci cnd te focalizezi pe ideea c ntreaga lume se prbuete, c exist mult suferin i tristee n lume, este foarte greu s nu fii ngijorat, trist sau chiar deprimat. i chiar, ce poi face tu din moment ce eti aa de trist? Nu prea multe, asta e sigur. Este mult mai bine (i pentru ceilali) ca s fii fericit i optimist! . 2. Pentru c suferina ta nu ajut pe nimeni (nici mcar pe tine) Dac ai nceta s respiri, oare ar fi mai mult aer pentru ceilali? Acelai lucru este valabil i pentru propria ta fericire i pace a minii. Poi s gseti mcar o ocazie n care atunci cnd erai trist, suprat sau furios, ai ajutat astfel (prin starea ta negativ) pe cineva n a-i dobndi fericirea? Totdeauna druieti celorlali doar ceea ce tu nsui ai deja din plin. De aceea este foarte bine s fii fericit! . 3. Pentru c fericirea i pacea ta ajut cu adevrat pe ceilali

Meninerea unui cadru mental pozitiv i fericit i permite s fii mult mai eficient n a obine ceea ce este important pentru tine n via. Te ajut s ai capacitatea de a servi pe ceilali, i astfel ajui n a face lumea mai bun, pentru toi. De aceea este foarte bine s fii fericit! . 4. Pentru c fericirea ia natere din fericire mprtirea tristeii nu diminueaza tristeea celuilalt, dar mpartirea fericirii l poate face pe cellalt fericit. Gndete-te puin. Amintete-i ultima dat cnd fiind cu cineva erai fericit. Cu siguran a fost un moment frumos pentru tine, aa-i? Fericirea era atunci pretutindeni, aa-i? Pn la urm, fiecare dintre noi dorim s fim fericii, i suntem atrai n mod natural ctre acele condiii si conjuncturi de via care ne permit s fim fericii. De aceea este foarte bine s fii fericit! . 5. Pentru c atenia ta hrnete

Atunci cnd, n mod contient i consecvent, i focalizezi atenia spre a fi fericit, cu siguran vei gsi mai mult fericire, i mai repede! Aici nu e vorba de cine tie ce magie. Pur i simplu aa funcioneaz mintea. Ea ne aduce mai aproape aspectul pe care ne focalizm atenia. i din moment ce vrem s fim fericii, atunci este esenial s ne concentrm atenia asupra activitilor i mai ales a gndurilor care contribuie la fericirea noastr. . 6. Pentru c obinem o stare de bine

La prima vedere sta nu pare un motiv suficient de bun pentru a cuta fericirea, dar gndete-te. Oare cnd obii cel mai uor un lucru? Oare cum poi s acionezi ct mai eficient pentru a-i face viaa mai fericit, i a face i viaa celorlali mai fericit? Este atunci cnd ai o stare de bine, atunci cnd ai o stare pozitiv, atunci cnd ai energie, atunci cnd eti fericit. Aa-i? Atunci d-i voie s fii fericit! . 7. Pentru c atunci cnd nu acionezi, eti distras (adic pierzi timpul) Cu att de multe evenimente care au loc azi n ntreaga lume, este foarte uor s fii distras, s uii de adevratele scopuri. Fiind distras, uii s acionezi pentru atingerea scopurilor, i te trezeti c ai pierdut timpul fr s obii nimic. Cel mai rapid mod de a-i transforma viaa n bine este s acionezi aa nct s te simi mai bine. Ne simim cel mai bine atunci cnd trim n armonie cu ceilali, cnd suntem fericii, cnd i ajutm. Aa c descoper chiar azi ceea ce te face fericit, i acioneaza n consecin! . 8. Pentru c ai dreptate Dac crezi c poi, sau dac crezi c NU poi, n ambele cazuri ai dreptate. Acest faimos citat din Henry Ford o spune direct. Gndirea nostr poate fi una dintre cele mai fundamentale limitri ale capacittii noastre de a fi fericii. Aa c spune-o tare i cu convingere: este foarte bine s fiu fericit! . 9. Pentru c asta eti Suntem fcui din esena celei mai pure fericiri, este deci natural s fim fericii. Dar, undeva pe lungul drum al vieii, am fost pclii s credem c trebuie s ne ctigm dreptul la fericire, trebuie s meritm aceast fericire. Fiecare dintre noi, indiferent de avere, poziie social, vrst sau religie, avem tot ceea ce ne trebuie pentru a fi fericii i mplinii. Cea mai mare minciun din civilizaia noastr este cea care spune c eti incomplet, i c i trebuie ceva din afara ta (ceva ce nu ai) pentru a fi fericit. Gurucharan Singh Khalsa Fericirea este dreptul nostru dat prin nastere, este natura noastr, este ceea

ce noi suntem cu adevrat. . 10. Pentru c poi

Dac poi nva s-i menii propria fericire, indiferent de ceea ce se petrece n jurul tu, atunci poi ntr-adevr s i ajui pe ceilali, poi s devii un izvor de fericire. Renun la ideea complet greit c tu nu poi s faci mai nimic. Aceast idee te blocheaz nca nainte de a face primul pas, aa c nu i este de niciun folos. Conecteaz-te la ceea ce valoreaz cel mai mult pentru tine, descoper-i aceste preferine naturale. Gsete moduri de a te mplini n aceste direcii. Astfel, te vei simi mplinit i i vei putea ajuta i pe alii. . A fi fericit este cea mai bun cale de a tri i de a ajuta acest lume

Inchide ochii cteva clipe i imagineaz-i acum c eti un suflet, imaterial i etern, cutreiernd Universul C urmeaz s te ntrupezi i trebuie s alegi o via pe care s o trieti.

Ai alege via a ta? . . . Iat cteva ntrebri ajuttoare, mai puin ocante dect cele din articolul precedent, dar la fel de personale: . 1. Ce fac eu acum, n viaa mea? . 2. Dintre toate lucrurile pe care le fac, cte dintre acestea le fac pentru mine? . 3. Cte dintre ele le fac pentru c aa vreau eu, pentru c le doresc, i cte le fac pentru c aa vor alii (indiferent cine sunt ei) sau pentru c acestea sunt ateptrile lor fa de mine? . 4. Dintre toate lucrurile pe care le fac, cte dintre acestea m fac s m simt bine, s m simt implinit()? Mi-ar plcea s le fac mai des sau mai mult? . 5. Dintre toate lucrurile pe care le fac, cte dintre acestea m fac s nu m simt bine, m fac s m simt un strin/o strin n corpul meu, cte m devalorizeaz ca persoan, i nu-mi plac? . 6. A vrea s le fac i mai departe? . 7. Ce ar trebui s fac pentru a nu le mai repeta? . 8. Ce simt eu acum? Fa de mine, fa de cei din jurul meu? . 9. Mi-e bine s simt asta? . 10. Ce a vrea s simt fa de mine? Dar fa de fiecare dintre ceilali? . 11. Ce simt acum, c sunt pe drumul meu n via aa cum mi l-am imaginat, sau nu? . 12. Cum a vrea s arate acest drum? . 13. Ce ar trebui s fac pentru a ajunge acolo? Aceste ntrebri, grupate n 13 itemi, sunt extrase din numeroasele conversaii non-directive purtate n cabinet pentru ca mpreun cu clientul meu s identificm nevoia de schimbare, direcia schimbrii i stadiul schimbrii (subiectul unui viitor articol). Revino acum la ntrebarea iniial, din preambulul articolului, metafora sufletului care trebuie s aleag o via. Dac rspunsul tu este NU, atunci probabil ai putea s te gndeti la o schimbare. . Ii doresc putere de introspecie i claritate n gndire!

Aceasta este o poveste strveche Att de veche nct originea ei s-a pierdut undeva, de-a lungul meandrelor timpului. O poveste ca multe altele, despre originile noastre ca specie, ca civilizaie. Importana ei const n faptul c, pe lng pstrarea sa n memoria colectiv a unor culturi, a dat natere practicii Hooponopono, un strvechi ritual Hawaiian de vindecare, pe care l-am descris ntr-un articol anterior. Huna reprezint acel sistem de cunotine care st la baza Hooponopono, i ale crui principii ghideaz i astzi viaa unor comuniti i culturi din insulele Pacificului. Iat deci povestea ******************

Cu mult timp naintea gloriei Atlantisului, o ras de oameni au venit n sistemul nostru solar dintr-un grup de stele acum cunoscut ca Pleiadele. Ei se auto-intitulau Oamenii de pe Mu, dar era deasemenea cunoscui ca Manahuna sau Menehue, oamenii puterilor secrete datorit tehnologiei i puterilor psihice avansate. Ei erau oameni mici de nlime ce aveau o filozofie proprie asupra vieii.

O dat ce s-au stabilit pe pmnt, au nceput s-i mprteasc cunoaterea ctre omenire. Limba lor era similar cu Polineziana, urme gsindu-se peste tot n lume, iar cunoaterea lor era Huna. . Huna este o filozofie de via despre care se crede c este rdcina tuturor culturilor i cilor spirituale strvechi. Liber de dogm, este simplu spus tiina secret din spatele miracolelor sau cunoaterea ascuns din adncul sufletelor noastre, despre cine suntem noi de fapt i despre cum s ne facem viaa s funcioneze cu adevrat. n filozofia Huna exist apte principii spirituale ale vieii care explic modul in care funcioneaz lumea. Aceste principii care sunt universale i atotcuprinztoare, merg dincolo de percepia noastr a realitii, cu o nsemntate mult mai adnc dect aparenele. Cele apte principii ale Huna (ce nseamn cunoatere secret/ascuns) sunt simple, dar foarte puternice i pot servi ca meditaie sau cntece pentru a mbogi viaa de zi cu zi. . 1. IKE (i-che) Lumea este ceea ce crezi c este. 2. KALA Nu exist limitri 3. MAKIA (ma-chi-a) Energia curge unde o direcioneaz atenia 4. MANAWA (ma-na-ua) n ACUM rezid toat puterea 5. ALOHA A iubi nseamn a fi fericit cu (cineva sau ceva) 6. MANA Puterea vine ntotdeauna dinuntru. 7. PONO Eficacitatea este msura adevrului. . . Cele 7 principii Huna . 1. IKE (i-che) Lumea este ceea ce crezi c este Gndurile pozitive atrag oameni i evenimente pozitive; gndurile negative atrag oameni i evenimente negative. Corolar: Totul este un vis Visele sunt reale iar realitatea este un vis. Singurul test pe care l folosim pentru a verifica dac ceva este real este dac altcineva triete sau nu ce trim noi. Halucinaia nseamn visul tu nu se potrivete cu al meu. Realitatea pentru un aman este o halucinaie n mas, sau un vis comun. Dac aceast via e un vis i dac ne putem trezi plenar n ea, atunci putem schimba visul schimbndu-ne felul de a visa. Corolar: Toate sistemele sunt arbitrare Toate nelesurile sunt inventate, iar Adevrul Absolut este orice decizi tu c e. Ceea ce conteaz este ct de bine se potrivete sistemul pentru tine, nu ct de adevrat este (ceea ce e doar un concept arbitrar). . . 2. KALA Nu exist limitri Experimentm dou tipuri de limitri: creative i filtrate. Limitrile creative au folositoarea funcie de a impune anumite granie ntr-un univers infinit pentru a creea astfel experiene bine definite; aceste limitri vin de la Dumnezeu sau de la Sinele nostru individual. Ele ne dau posibilitatea de

a ne tri viaa ca oameni pe Pmnt (de a juca dup acel set definit de reguli a nclca regulile nseamn a schimba jocul). Limitrile filtrate sunt impuse de idei sau credine care inhib creativitatea mai degrab dect s o sporeasc, cum ar fi idei i credine care conduc la sentimente de neputin, rzbunare i cruzime. Acestea antreneaz atenia fr a avea ns potenial pentru aciuni pozitive. Corolar: Totul este interconectat Metafora cea mai des folosit pentru asta este o reea de interdependene. Corolar: Totul e posibil Tot ceea ce trebuie s faci e s crezi. ns, cum nu eti singur n Univers, msura n care ceva poate fi trit n comun depinde de credina celor din jurul tu. Corolar: Separarea este o iluzie folositoare Empatia goal te face la fel de neajutorat ca cel care sufer. Frica te face s i uii rolul de estor de vise. . . 3. MAKIA (ma-chi-a) Energia curge unde o direcioneaz atenia Meditaia i hipnoza sunt pur i simplu alte tehnici pentru a face acelai lucru a-i redireciona atenia ctre credine i ateptri pozitive. Ambele sunt stri identice de meninere a focus-ului ateniei. Acele aspecte ale vieii tale prezente care par habituale i trainice sunt efectul meninerii permanente a focus-ului ateniei realizat de Subcontient. Corolar: Atenia merge unde o direcioneaz energia Atenia este atras ctre tot soiul de energii elevate intense. Corolar: Totul este energie Gndurile sunt energie, iar un anumit tip de energie poate fi schimbat cu un alt tip de energie. . . 4. MANAWA (ma-na-ua) n ACUM rezid ntreaga putere. Karma exist i opereaz numai n momentul prezent. Credinele, deciziile i aciunile tale de azi legate de propria ta persoan i de cei din jurul tu sunt cele care i dau ceea ce ai i care te fac ceea ce eti. Datorit memoriei, putem purta cu noi obiceiuri i obinuine ale trupului i minii de la o zi la alta, ns fiecare zi este o nou creaie, i orice obicei poate fi schimbat n orice moment alegem s o facem chiar dac nu e uor. Din imensa cantitate de resurse a bncii genetice, alegi acele caracteristici care reflect credinele i inteniile tale prezente. Prinii ti i fundalul social nu au nimic de-a face cu prezentul tu, ns ceea ce crezi despre ele acum i felul n care reacionezi la acele credine conteaz. Corolar: Totul este relativ. Definiia lui acum e direct dependent de gradul tu de contien (secund, or, an, o via) Corolar: Puterea crete odat cu atenia senzorial Muli dintre oamenii care triesc azi nici mcar nu se afl aici atenia lor este focusat fie n trecut, fie n viitor. Direct proporional cu gradul n care i scad contientizarea momentului prezent, le scade i eficiena i puterea din

prezent. . . 5. ALOHA A iubi nseamn a fi fericit cu (cineva sau ceva) Existena iubirii este direct dependent de msura n care eti fericit cu obiectul iubirii tale. Partea de nefericire vine din team, furie i ndoial. A fi profund ndrgostit nseamn a fi conectat profund, iar profunzimea i claritatea conexiunii cresc pe msur ce teama, furia i ndoiala sunt ndeprtate. Corolar: Iubirea crete pe msur ce ncetm s mai judecm Critica ucide relaiile, lauda le construiete i re-construiete. Cnd lauzi, susii binele, iar acesta crete. Cnd critici, susii rul, iar acesta crete. Corolar: Totul este viu, contient i receptiv Subcontientul tu recepteaz i nmagazineaz orice laud sau critic pe care le aude, chiar dac ele nu sunt direcionate ctre el, chiar dac rosteti laudele sau criticile cu voce tare. Fiecare critic te separ de i i scade nivelul de contientizare a obiectului criticii tale, pn cnd ajungi s rspunzi la o creaie secundar de-a ta, care se poate s nu mai semene cu originalul. Cnd cineva te critic pe tine, gsete-i motive s te lauzi, pentru a contracara critica. . . 6. MANA Toat puterea vine dinuntru. Fiecare eveniment pe care l trieti este atras n mod creativ ctre tine de propriile tale credine, dorine, temeri i ateptri, dup care tu poi reaciona la evenimentul respectiv fie n mod instinctiv fie n mod contient. Aceasta nu nseamn c tu eti de vin pentru un abuz pe care l trieti, pentru c tu nu erai probabil contient atunci de credinele, atitudinile i ateptrile tale negative. Corolar: Totul are putere Tu nu deii TOAT puterea din lume toi au aceeai putere. Vestea bun este c poi lucra cu aceast putere. Corolar: Puterea vine din autoritate Autoritatea ncreztoare este cheia creaiei contiente. . . 7. PONO Eficacitatea este msura adevrului. Mijloacele determin scopul, nu scopul scuz mijloacele. Ceea ce conteaz sunt lucrurile care merg, care se potrivesc, care funioneaz. Corolar: Exist ntotdeauna o cale alternativ de a face orice Orice problem are mai mult de o singur soluie. Dac elul este important, nu ar trebui s renuni niciodat, ci doar s i schimbi abordarea. . ****************** Sunt convins c i fr invitaia mea vei realiza o comparaie ntre aceste principii, expuse pe scurt aici, i principiile care ne (mai?) guverneaz astzi viaa i societatea. Ca ntotdeauna, singurele concluzii valabile sunt cele pe care tu le vei trage.

Pentru c realitatea este ceea ce tu percepi.

Ai tras din greu Ai ndeplinit target-uri, ai respectat deadline-uri, te-ai spetit nopi la rnd cu strategii, analize, prognoze i rapoartei ai ctigat de toate: bani, funcii, bunuri, i multe altele pe care i le-ai dorit. i plac i te foloseti cu plcere de toate acestea, dar Apare ntr-o zi un dar dup care nu tii ce ai putea aduga. Simi c nu eti n ntregime ok chiar dac ai toate acestea. Apare un moment n care parc nu te mai identifici cu acel atlet economic i social care ai fost pn atunci, dei competiia continu i tu ai rmas n continuare unul dintre concureni. Un moment n care realizezi c ai ctigat mult mai multe dect bani, averi sau funcii, pe mult mai multe planuri. i s-a ntmplat aa pentru c i-ai pstrat mintea deschis i contiina pe recepie, atente nu numai la semnalele din exterior dar i la cele din interior. Un moment n care realizezi pregnant i plenar c tu nu eti Bentley-ul tu, c tu nu eti somptuosul tu birou, c tu nu eti costumul tu ultimul rcnet fcut pe comand la cea mai scump cas de mod, c tu nu eti funcia ta nscris cu litere aurite pe cartea ta de vizit, c tu nu eti casa ta cea scump aezat ntr-o poziie de belvedere a oraului Un moment n care realizezi ct de exterioare ie i personalitii tale sunt toate aceste lucruri, chiar dac ai tras din greu pentru ele. Un moment n care ai vrea s ajungi din nou la tine, la acel eu care a rmas ngropat undeva adnc sub straturile de poleial cu care te-ai acoperit n timp ce urcai transpirat i transfigurat scara social. Un eu care ar vrea s simt alte bucurii, noi, dar totui vechi: s mearg pe jos, prin forfota oraului, s regseasc frumuseea naturii, s resimt plcerea de a tri fr nici un fel de presiuni, s-i permit luxul de a programa lucruri i n afara intervalului dintre dou termene, sau chiar luxul de a nu programa nimic i de a tri pur i simplu plutind la vale prin curentul timpului i al evenimentelor. Un eu care vrea s schimbe viteza, n jos, pentru a putea privi la pas fiecare om, sau copac, sau floare sau ap pe lng care treci, care vrea s ating, s miroase, s guste totul. i toate astea nu puteai s le faci din Bentley. Astfel c ntr-o zi lai maina n parcare i porneti pe jos Apoi, ntr-o alt zi constai c paii te poart ntr-un parc, n loc s te duc n impozantul mausoleu n care lucrezi, realiznd c pn atunci ai fost la fel de viu ca i o mumie de acum 3000 de ani

ntr-o alt zi faci aceleai lucruri, dar constai c nu ai pe tine dect o pereche de jeans i un tricou, i te distreaz copios privirile mirate i zmbetele profesional ngheate ale celor pe care i conduci. Inc Pentru c ncepi s te gndeti i la asta Dei acest fenomen nu este caracteristic doar noului continent, capitalitii de peste ocean i-ar spune: Youre downshifting, my friend! *** Un comentariu extrem de interesant asupra fenomenului downshifting, asupra resorturilor intime ale acestuia, ntr-un interviu al doamnei Aurora Liiceanu, interviu realizat de Eugen Dumbrav. ***

Downshifting-ul s-a nscut din refuzul societii occidentale (care de fapt este o expresie postmaterialist) de a nu deveni sclavul valorilor materiale i de a-i consuma toat existena alergnd dup bani, dup o poziie ierarhic. Downshifting-ul nseamn refuzul de a intra ntro anume nregimentare (prin dresaj), refuzul poziiei, refuzul salariilor mari etc. Ideea de baz este c de fapt calitatea vieii individului, care este dat nu de felul n care se poziioneaz el din punct de vedere material nu i trebuie att de muli bani ca s poi s fii fericit, mulumit n via ci de faptul c poi profita, s zicem, inteligent, de timpul pe care l ai de trit, astfel nct s nu devii un sclav al muncii. Prin urmare, e vorba de o etic a muncii. Downshifting-ul nu poate fi la noi, pentru c noi suntem o societate care am demarat dup 90 n plin materialism grosolan i exagerat, n care banul i acumularea de bunuri materiale este o dominant a vieii. Toat lumea privete cu admiraie i invidie desfurarea cursei achiziiilor materiale, lucru care n strintate a nceput s fie pus sub semnul ntrebrii. Din aceast perspectiv un om din est (din rile postcomuniste) o s fie mai bine mbrcat dect unul din vest, o s-i doreasc o main mai bun, o s fie, cum se spune, victima societii de consum ntr-un mod cu totul necritic, o s-i ia tot ce este mai scump i o s o fac ostentativ i n mod excesiv. Deci noi, n momentul de fa, suntem o societate cu valori materialist excesive, spre deosebire de cealalt societate, n care oamenii profit de tot ce este modernitate pentru a spori confortul vieii, dar i calitatea ei. Eu cred c nivelul de la care pornesc ei este mult mai nalt dect al nostru. Adic ei nu au o populaie care supravieuiete ca la noi i aceast condiie

bazal, minim pentru a tri relativ decent este realizat cam la toate categoriile sociale. Faptul c exist oameni care stau pe strad, sau care refuz s intre n alt tip de nregimentare, n aceast ordine a vieii, ine i de o patologie social care este legat de postmodernism, nu ine de srcie, pentru c n strintate abundena de lucruri materiale face s existe o anumit saietate. Cu alte cuvinte, cu dou perechi de blugi i cu zece maiouri poi traversa o var. Noi cred c suntem ntr-o perioad n care a nceput s se vad aceasta adicie de shopping, care ine de centrarea de materialism, prin manipularea sau i prin manipularea dat de publicitate, care ndeamn necritic ctre consumerism. Asta nu nseamn c la ei nu exist aa ceva, ns sunt mult mai potolii i, ceea ce este interesant, este apariia acestui curent critic ca schimbare a stilului de via. La noi nu exist deloc o atitudine critic, ba dimpotriv, cum am mai spus, este vorba de invidie i chiar o rutate de a scotoci, s vezi ct i-a mai luat, cte vile i-a luat, cum e vila etc. Exist o dorin evident a unora de a fi invidiai pentru bunstarea lor material excesiv pe care ei o coreleaz cu reuita social sau cu reuita existenial. Numrul, cantitatea conteaz, i preul. n general downshifting-ul pune accentul asupra unei idei importante: exist i alte laturi ale vieii care sunt importante i pe care le poi realiza dac ai bani, dar nu neaprat foarte muli bani: relaiile, prietenii, plcerea de a sta la ora 11 dimineaa pe malul unui ru, sau trezitul de diminea la ora 10, cu gazeta n pat etc. Vedem o grab teribil a tinerei generaii de alerga dup bani i de a uita s triasc. Pentru ca s ilustrez acest lucru am gsit un text foarte critic, n care un specialist n marketing se refer la ce se ntmpl la noi n Romnia: Am vzut fete care, atunci cnd s-au angajat n agenie, erau ca nite mere sntoase din care i venea s muti cu poft; astzi sunt nite scovergi iradiate de computer. Oricum, ar gsi cu greu un brbat la ora la care pleac de la birou i dac ar apela la soluia cea mai la ndemn, un coleg de birou, tot nu ar plesni-o: e cunoscut faptul c stresul cauzeaz sterilitate masculin. Probabil c la ora la care scriu aceste rnduri ele se afl tot la birou bibilind un mediaplan sau pregtind press release-ul unui client isteric i mitocan care nici mcar nu tie s spun mulumesc. Pentru simplul motiv c doar te pltesc, nu? n niciun loc, sau meserie, densitatea de impostori pe metru ptrat nu e mai mare ca n marketing i publicitate.

E interesant c mai mult este afectat partea feminin, pentru c, dac nainte exista acest stereotip cnd ai o fat este bine s intre n nvmnt (nvmntul a fost totdeauna feminizat, pentru c i permite s mai creti un copil, s mai faci o mncare, s mai stai pe acas i s ai timp pentru datoriile de femeie, care trebuie s in i o cas), astzi, este ciudat pentru c nu se mai ntmpl, fetele nu se mai fac deloc profesoare intr n jurnalism, dac au noroc lucreaz la televiziuni -, iar cele care mai exist, se duc mai degrab la grdinie particulare pentru bani mai muli. Deci, majoritatea intr n jurnalism i n marketing, profesii extrem de consumatoare de timp, extrem de mobile i de dinamice, la care salariile pot fi substaniale, dar dac stai s te gndeti mai atent i dai seama c de fapt sunt foarte prost pltite pentru ct de rar dau pe acas. De ce a aprut downshiftingul? Pentru c este vorba de manipulare, de o anume condiionare n privina statutului de consumator. Se zice c femeile vin trziu acas, dar cu foarte muli bani, cu banii aceia cumpr foarte multe lucruri i l fac pe copil s devin la rndul lui consumator i l condiioneaz. Copilul, la rndul lui, este plin de bani, dar fr prini copilul neglijat dar cu bani, poate ajunge violent, sau poate fugi de acas. Consumul de droguri este i o form de protest nu numai o adicie, un semnal de alarm pentru prini, pentru c imitaia nu este suficient ca s explice rspndirea acestui fenomen. Ca fenomen, downshifting-ul nu merge la noi, mai ales pentru c el are i o component intelectual, care include preluarea critic a valorilor, posibilitatea de a fi reflexiv cu propria ta via, plasarea ntr-un cmp al nvrii de calitate ai al creterii personale, practic imposibil n condiiile n care stai zece ore la serviciu, te duci la workshopuri, teambuilding-uri (aflate la noi n plin mod). Toate duc la confiscarea individului pentru profit. inei minte c n 90 atracia fa de domeniul privat a fost mrit i prin schimbarea limbajului de nomenclatur a muncii, orice contabil era director economic. Toate aceste etichete care cteodat nu mai aduc bani, dar care psihologic motiveaz individul i l fac ca s accepte s lucreze mai mult, uneori fr o cretere salarial, pentru prestigiu, flateaz nevoia de statut. Este vorba despre o nevoie psihologic folosit foarte mult n manipulare. Atta vreme s-a spus c nu este bine s existe relaii so-soie la slujb, acum se reia ceva care seamn foarte mult cu comunismul. Dimpotriv, trebuie s fie cstorii, s stea ct mai mult acolo, s aib grdini pentru copii i unde s mnnce, individul nu mai are dect week-endul care uneori poate fi petrecut cu colegii de la slujb n continuare, deci practic este o deprivatizare a individului. Aceasta se ntmpl la noi i oamenii nu au nici un pic de spirit critic, au srit cu atta grab n aceast poveste care este realmente gndit foarte bine, tocmai pentru a confisca total un individ n favoarea profitului.

Psihologii s-au gndit foarte bine, crete numrul de divoruri, femeile i brbaii nu mai pot sta mpreun nici mcar n week-end deoarece toate aceste reuniuni (teambuilding-uri) se fac de obicei n afar, se cheltuie foarte muli bani, te ncnt c este un hotel scump, dar trebuie s rspunzi la ntrebarea ce se ntmpl cu familia, pe care nu poi s o neglijezi. Ideea transmis prin downshifting este aceea de a nva s tii cnd s te opreti, pentru c nu ai nevoie de mai mult ca s poi s ai satisfacii nebnuite n via, s nu devii un robot, un om simplificat, un nevrotic sau un isteric. Acesta necesit o depire a ideii de supravieuire, un om care supravieuiete fie nu mai face nimic i atunci l trte societatea ca stat, fie intr n aceast curs pentru c nu mai vede nici o alt alegere. Cnd ai foarte muli bani i continui s munceti ca un robot, sau cnd ai mult mai mult dect i trebuie, ideea de a reconsidera ce i trebuie (cu cele dou componente: material i spiritual) e vital. Partea spiritual nu se poate face n supravieuire. Deteriorarea relaiilor interpersonale este o consecin a lipsei de timp. Vedem n filme poliiti extraordinar de motivai, care lucreaz foarte mult i sunt prsii de soii (aici poate c nu este vorba de partea material, ci de faptul c nu eti n stare s ai o proporie fericit, echilibrat ntre investiiile pe care le faci profesional fa de cele pentru familie), care stau cu o sticl de whisky singuri n camere destul de modeste. Este vorba de a-i regndi existenta i de a vedea ce prioriti trebuie s ai n raport cu o existen n care s nu uii c exist i natur i timp liber, s revalorizezi prietenii i lectura, s te uii n dreapta sau stnga, s ai surse multiple de satisfacie personal. Acest lucru cred c la noi nc nu este posibil, suntem nc mori dup vitrine.

Cred c downshifting-ul aduce o mai bun convieuire ntre a fi i a face, pentru c se zice c occidentul este centrat pe a face, fr sim critic, iar ceilali sunt pe a fi, fr sim critic (se zice c n India exist obezitate spiritual, iar n America exist obezitate material). Totui, n civilizaie exist nevoia de confort, de a nu te chinui, nu poi dormi pe strad, nu poi tri n halul n care se triete n rile cu obezitate spiritual. Nu suntem n stare s lum ce e bun dintr-un loc i ce e bun din cellalt loc i s facem o sintez care s fie superioar fiecreia din cele dou forme, s nu trim n extreme. Retina i pierde sensibilitatea atta vreme ct nu mai exerseaz alt peisaj dect cnile de cafea, aparatele de fcut cafele i monitorul computerului. De altfel, i lectura s-a pierdut tot din acest motiv i cred c se petrec anumite lucruri foarte interesante din punct de vedere psihologic: se mrete nevoia aceasta isteric de alternan, de schimbare, pe care o propune modernitatea n detrimentul capacitii de concentrare. Filmele de aciune induc un ritm alert al vieii, care se rsfrnge asupra psihismelor noastre.

Toefler spunea c oamenii nu mai investesc n ali oameni, investesc n obiecte de aruncat, de unic folosin. Un anumit tip de cultur a relaiei se pierde, avnd n vedere c suntem interanjabili, oamenii nu se mai fixeaz n relaii de lung durat, suntem ca ntr-o micare brownian, toi oamenii sunt frumoi, frumuseea se vinde, aceast curs de a fi altul i un refuz de a fi tu pn la urm. Aceasta necorelare ntre nevoia de afirmare a Eu-lui (a devenit din ce n ce mai mic afirmarea de sine, trebuie s semeni cu Cher, cu Britney Spears) i dependena de alii, de grup, reprezint o negare a unor principii psihologice adnci, care sigur modific structura personalitii. Nevoia excesiv de imitare modelele celebritii, admiraia pentru persoanele cu vizibilitate social, care apar la televiziune, publicitate, aceste identificri care se propun i care sunt preluate cu totul necritic este proprie prezentului. Televiziunea este o oportunitate foarte cutat pentru c vizibilitatea social poate avea efecte pozitive: gseti o slujb, i faci relaii, te poi cupla, poi s faci aranjamente, te poi marketa etc. Downshiftingul este i un refuz al formei fr coninut. Astzi, industria schimbrii, a denaturrii, sau a renaturarii, chirugia estetic, de pild, e la mod pentru c inegalitatea prin natur era singurul lucru care fcea ca oamenii s fie diferii cel puin din punct de vedere fizic. Acum, dac se pierde acest lucru cum este i firesc posibila explicaie ar fi c nu putea s se nasc dect ntr-o epoc n care s-a lansat transplantul i clonarea. Cineva spunea ntr-un interviu c toi oamenii vor fi foarte diferii, foarte frumoi, la fel. Nu este dect o schimbare a formei, coninutul nu conteaz. Imaginea este totul! Suntem n pline provocri ale identitii: cine eti, ce alegi, de unde eti, din ce grup faci parte. Avem foarte mult informaie, cmpul de alegeri este uria, dar ne lipsete discernmntul i ne lipsesc criteriile. De ce este bine aa i de ce nu este bine aa? Dac nainte opoziia ntre bine i ru avea o demarcaie clar, existau precepte religioase aa e bine, aa nu e bine -, astzi nimeni nu i spune ce e bine i ce e ru. Tu trebuie s alegi i s supori consecinele Redactor: Estimai c vor exista nite apropieri ntre marile companii i fenomenul downshifting, pentru a mpiedica exodul de capital uman ctre aceast deschidere a vieii? Aurora Liiceanu: Nu tiu. M gndeam c exact acest evazionism va fi preluat de cineva care va vedea un profit, l-ar prelua i apropia, l-ar transforma ntr-un profit n sensul c nimic din ce rsare ca germene de interes nu rmne ascuns. Aici cred c exist un pericol pentru c sunt de acord c s-a nscut transplantul. Apar, ns, i forme patologice ale unei intenii bune de la nceput. De altfel, n cartea lui Beigbeder chiar acest lucru se spune: c te refugiezi pe o insul i acolo se reia acest ciclu, n sensul c ncepi s te plictiseti c ai numai natura, c mnnci, c stai degeaba, c ai muli prieteni i intri ntr-un alt tip de nevroz. Redactor: Vorbim de o limit a downshiftingulul, dac mergi ctre extrema aceasta te pate ruperea total de lume. Aurora Liiceanu: Haidei s lum fenomenul hippies, care s zicem c nu poi s l vezi ca un downshifting, ns ntr-un fel de avangard poi s l vezi

dac form puin lucrurile. Refuz coal, refuz cldur, refuz apartament, acest mit a lui Robinson Crusoe care ne bntuie din cnd n cnd i pe care se bazeaz i evaziunea ctre ar, ctre rustic. Dar ce s-a observat pn la urm? La primele boli mai dure, au fugit la spital. Prin urmare, e foarte greu s i asumi ceva cu totul nou. Pn la urm suntem convini i de beneficiile socialului. Ideea este c stilul de via a devenit o problem, a alegerilor n societatea de astzi. La un moment dat se spunea despre femei: te mrii repede, faci repede un copil, l creti pn la 26, 27, 28 de ani i la 28 ani cu un copil mare i ncepi viaa. Poi face o facultate, eti nc tnr i poi s i reiei o alt via. Se poate i invers, i ncepi cariera, lucrezi de nnebuneti i la 34, 35 ani cnd eti pe ultima sut de metri faci un copil. Acum la noi se poart adopia, anumite categorii, din varii motive s-au gndit s mpace i capra i varza i atunci i fac o carier, ctig bani i fiind i mai eliberate de maternitate, adopt copilul ca o form de a compensa frustrrile. Pe de alt parte, copilul devine o form de lux, pot s mi permit un copil n condiiile astea, nu c l fac sau l iau i l cresc, pentru c eu fac banii, eu i-am fcut i nu depind de nimeni. Este o aciune voluntar monoparental la aceast categorie. Avem foarte multe forme. Una peste alta, ideea este c stilul de via ncepe s preocupe foarte mult individul i cred c, dac o lum filozofic, motivul se nate din ideea aceasta a utilitii vieii. nainte, viaa se tria, acum trebuie s i gseti o justificare. Redactor: Adic nti trieti prticica aceea de via i dup aceea i mai trebuie ali 15 ani s o explici. Aurora Liiceanu: Exact. n orice caz, omenirea este extrem de pestri i exist foarte multe formule pe care i se propun ca fezabile. Cnd am zis de subdiviziuni m-am referit de exemplu la cstorie. Vrei relaii seriale fidele sau vrei hopuri, urcuuri i coboruri, ncet, ncet, ai fcut o investiie n cineva, sau mergi n aceast idee de relaii seriale. Ai de ales. Era mult mai comod cnd i se spunea cum trebuie s faci. Era clar c era spre binele tu s preiei un model. Acum eti pus n faa multor modele, submodele sau contramodele, i trebuie s alegi ce vrei. Ideea este c viaa nu are sens, c trebuie s i dai tu un sens. nainte avea un sens n sine, acum trebuie s i gseti tu sensul, ceea ce reprezint o ntreprindere destul de dificil. Uneori am vzut c acest lucru poate fi i una dintre explicaiile sinuciderii la tinerii care nu gsesc acest sens. Cel care s-i spun c merit sau c este o datorie s trieti. Generaiile mai vechi nici nu i-au pus problema, triau pur i simplu. Redactor: n privina mediului romnesc, spuneai c downshifting-ul nu e de interes, de actualitate. Putei face o estimare, n privina a ceea ce ar mai trebui s treac peste noi, ce ar trebui s mai nvm pentru a ajunge n ipostaza de a mara ctre acest fenomen? Aurora Liiceanu: Cred c ar trebui s fie mai mult bunstare material, pentru c reflexia fa de propria via n termeni mai evoluai nu se face dect n momentul n care ai asigurate condiii de via decente. Nu neg c oamenii care sunt foarte sraci nu i pun probleme de ce sunt n halul sta de sraci i de ce viaa este att de amar, dar o fac n ali termeni dect cei care au tot ce le trebuie, sau n orice caz sunt mulumii i i pun problema ce fac

cu viaa lor. Primii trebuie s lupte ca s triasc, iar ceilali trebuie s dea un sens vieii. Este o mare diferen. Cnd am citit despre downshifting, pot s v spun c mi-a venit n cap un banc destul de banal, de altfel, care prinde extraordinar de mult acest fenomen: un om sta pe malul mrii i cineva vine i i spune s i prind nite pete, iar el i spune c nu, pentru c st pur i simplu i contempl marea. Acesta i spune: i dau bani i nu o s mai ai barca asta prpdit, o s-i iei una mai bun. Tot nu vroia. Acesta ncepe s i arate care sunt avantajele: dac prinzi pete mai mult cu barca cea bun, o s poi s i iei un vapor i, dac i iei un vapor, o s-i poi face o fabric de conserve de pete i o s lucreze alii pentru tine i tu nu o s faci nimic, la care omul rspunde: i acum ce fac? Probabil c acel om avea o cas deasupra capului, vremea era destul de ospitalier cu el, pete putea s-i prind dac i era foame i nu-i dorea s intre n aceast curs. Redactor: Considerai c oamenii care au beneficiat de provocrile downshifting-ului ntr-o anumit poriune a vieii lor vor fi capabili s genereze alte valori pentru societate dect cele la care au apelat iniial, adic vor putea s genereze valori postmoderne? Dac da, n ce sens? Aurora Liiceanu: Cred c da, n sensul c poate s arate faptul c avea de mic mai multe motivaii, hobby-uri, de a fi plasat mai realist ntre principiul plcerii i principiul realitii, te face ca oricnd s te poi opri i s ai ce face, s nu rmi gol. Hobby-ul, cum se zice n sociologie, rspunde unui eu neutilizat. Vorbeam de principiul plcerii i principiul realitii: exist principiul realitii, trebuie s faci un pact cu lumea, cu nevoile, dar trebuie s i rmn ceva care s rspund unor nevoi personale, s-i dea satisfacii. Este de dorit s i rmn permanent nite lucruri pe care vrei s le faci. Trebuie s tii ce s faci dup aceea. Sunt foarte muli oameni care se plictisesc, care nu i dau seama c ar putea fi folosii, iar societatea nu i folosete, ei devin resurse umane care se irosesc.

Dar la noi exist acest curent: dac nu-i d bani, s nu faci. Aici remarc o deosebire fa de lucrurile bune pe care le-am descoperit n strintate, c mai poi fi util, c mai poi s te duci undeva, socializarea n orice caz este un fapt pozitiv, nu poi s te retragi din lume. Este nevoie n aceast via de relaii, ori pentru aceasta trebuie s nelegi c uneori i se face un bine, c lucrurile nu sunt alba neagra, ca s poi s spui c te duci s te ocupi de nite copii prsii sau de natur, dar dac nu mi dai nici un ban mai bine stau acas. E foarte greit, pentru c foarte muli oameni intr n depresie tocmai pentru c nu sunt relaionai sau nu-i gsesc o utilizare. Acesta este un lucru negativ n societatea romneasc. Sigur c exist oameni sraci care trebuie s alerge

dup bani i nu pot face astfel de lucruri, dar sunt oameni care ar putea face ceva, dar care prefer s stea pasivi.

Downshiftingul presupune o schimbare de stil de via pn la urm, stilul vieii se schimb total, dar pe de alt parte el nu putea s apar la noi n societate, la noi este prematur s admitem o asemenea evoluie. Nu neg, ns, c sunt oameni care ar putea s fac downshifting i nu fac, ceea ce nseamn c fie sunt definitiv pierdui, fie c nu au alte resurse, fie nu au nici o motivaie intrinsec, adic n sistemul lor de valori prietenia, natura, lectura, informaia, etc. nu exist. n ncheiere, a spune c oamenii caut frumuseea vieii n marile reuite i aa mai departe, fr a acorda importan gesturilor mici, cotidiene. De fapt, acestea fac cursul vieii. Viaa are i ceva care trebuie trit, adic munca e foarte bun, ns ideile despre munc i activitate trebuie reconsiderate. Lucrurile mici sunt importante. Este ca atunci cnd eti concentrat pe ceva i nu mai vezi nimic n jur.

Cei 10 dac
1. Dac vrei s faci un bine, atunci f-l atunci cnd este nevoie. 2. Dac poi s faci pe cineva fericit, nu sta pe gnduri. 3. Dac dai ceva, nu atepta ca fapta s se ntoarc. 4. Dac primeti ceva, d mai departe. 5. Dac nu poi s ajui pe cineva, spune-i-o n aa fel nct s nu o recepteze ca pe un refuz. 6. Dac poi s construieti ceva, nu distruge. 7. Dac poi, fii hotrt n ceea ce spui i ceea ce faci.

8. Dac devii celebru, rmi modest. 9. Dac eti nervos, nu-i descrca nervii pe alii. 10. Dac faci o observaie, nu jigni

Hipnoza propriului rol


Nu tiu dac ceea ce urmeaz s citeti este despre cea mai mare surs de nefericire Sunt dispus ns s pun pariu c este una dintre cele mai mari surse de autosabotaj din viaa majoritii oamenilor. Mai simplu i mai direct spus: cam toate problemele majore cu care se confrunt un om matur n via i au originea n acest loc. Eu numesc acest loc confuzia de rol sau hipnoza rolului. Ce este de fapt aceasta? . Uite cteva exemple: Munceti pn la ore trzii n noapte i cnd ajungi acas rupt de oboseal adormi fr s apuci s schimbi cteva cuvinte cu cei dragi.

Te strduieti din rsputeri s fii prietenul tuturor i din cauza asta nu spui NU cnd i se cere ajutorul, ceea ce te face s ratezi termene limit i atragi dezaprobarea celor din jur. Te dedici educaiei copiilor ti pn la punctul n care i compromii cariera, viaa social i i ncalci propriile dorine i valori. Cunoti pe cineva ntr-o astfel de situaie ? Eu da ! Ce putem face ? Hai s explorm puin cauzele, dup care i voi propune cteva soluii, urmnd ca tu s decizi care e cea mai potrivit pentru tine. . Autohipnoza rolului In orice moment al vieii tale mature te exprimi prin interpretarea unei serii de roluri: parinte, angajat sau antreprenor, so sau soie, mentor, expert, om de echipa, etc. Problema este c unul sau dou din aceste roluri i vin mnu iar altele nu i se prea potrivesc. Aa c, ncepi s petreci tot mai mult timp n rolurile care i plac i care i se potrivesc i devii din ce n ce mai bun la ele Altfel spus, te manifeti conform ziselor lui Aristotel: Suntem ceea ce facem n mod repetat, de aceea miestria nu este un act ci o deprindere. Rolul pe care l mbriezi cel mai mult ncepe s te defineasc ca om. Tu ncepi s te percepi pe tine ca fiin prin prisma acelui rol mai mult dect prin oricare altul.

Mi-aduc aminte c n facultate am cunoscut un tip pentru care era att de important faptul c era student la drept, nct se recomanda cnd fcea cunotin cu cineva aa: Alex, student la drept. La un moment dat, la o petrecere n cadrul creia a fcut cunotin cu mai mult lume, ajunsese s uite s mai spun Alex. aa c am fost martorul uimit al unui tip care ddea mna cu nite necunoscui i se recomanda student la drept Atunci mi s-a prut foarte amuzant situaia, dar acum o consider tragicomic. Dac ajungi s te autodefineti prin rolul social pe care l joci chiar mai mult dect prin propriul tu nume, riti s nu prea mai tii cine eti cu adevrat E un soi de autohipnoz a rolului tu, care te scoate din contactul cu tine nsui/nsi. Asta se traduce printr-o relaie foarte proast cu propria-i persoan, pentru c n loc s te raportezi la tine ca la acea fiin tritoare n trupul tu, care are nevoi, valori, inteligen, intuiie, voin i energie vital, te raportezi la tine ca la o etichet social dictat de coal, comunitate sau mass-media. . Hipnoza rolului celuilalt

n plus, exist o situaie de comunicare n care hipnoza rolului poate duce la relaii nesntoase pe termen lung.

Iat un caz concret: Mama i fiul ! Mama vrea ca fiul ei s se fac doctor iar fiul iubete desenul i vrea s se fac arhitect. Aici avem dou roluri: rolul de mam i rolul de fiu ambele roluri foarte puternice. Sunt ele unicele roluri pe care le joac cei doi ? Nu cumva mama mai este pe lng mam i femeie ? Nu cumva mai este i soie ? Nu este i gospodin ? Nu este eventual i femeie de carier ? Copilul, la rndul lui, nu cumva este i prieten pentru unii din colegii lui ? Nu este i iubit pentru iubita lui ? Nu este i desenator pasionat ? Nu este i brbat (chiar dac n curs de maturizare) ? Dac cei doi ar reui, cu sau fr ajutor, s ias din poziiile fixe din care i exercit relaia: mam fiu, i ar privi realitatea din toate celelalte roluri, oare ar rmne la fel de fermi pe poziii ? Prerea mea este c nu ! Hipnoza pe care o propag rolul de mam asupra copilului l poate face pe acesta s gndeasc: Nu am de ales e mama mea i nu o pot dezamgi este important ca un copil s asculte de mama lui Hipnoza pe care o propag rolul de copil asupra mamei o poate face pe aceasta s gndeasc: Copilul meu e vulnerabil. Trebuie s l protejez. El trebuie s fac ce i spun pentru c am trecut prin via i tiu mai bine ca el cum stau lucrurile Dar oare chiar aa s fie ? Aa este ! Din perspectiva strict a rolului de mam respectiv de copil, aa pot sta lucrurile ! i totui la nivel profund amndoi sunt nemulumii . Ce e de fcut ? Dac te afli ntr-o astfel de situaie f o list cu cele mai importante 5-6 roluri din viaa ta i rspunde la cteva ntrebri: n aceast situaie, cum ar fi bine s acionez din rolul meu de. ? Dar din cel de.. ? Ce alte roluri ar merita s ia parte la decizie ? Ce mi spune intuiia ? Care din rolurile de mai sus m reprezint mai mult pe mine ca om i care sunt mai mult formate prin satisfacerea ateptrilor celorlali ? Cum mi pot exercita n acest caz mai bine i alt rol dect cel cu care sunt prins n conflict ? Rspunznd la aceste ntrebri vei cpta mai mult claritate, iar aceasta este prima condiie pentru ieirea din blocaj.

O alt modalitate ca s iei dintr-un astfel de blocaj este s caui experiene prin care percepiile tale despre roluri se schimb radical. De exemplu, dac ai un conflict cu eful tu, ai putea s caui modele de rol foarte diferite de cele din zona ef subaltern. Exemple tipice aici sunt antreprenorii sau liber profesionitii. Acetia au moduri de gndire foarte diferite de mentalitatea angajatului sau a managerului clasic pentru c triesc n alt tip de lume. n compania lor poi dobndi percepii noi pentru simplul motiv c poi s vezi n aciune alte roluri i implicit alte comportamente. De fapt, presupun c e destul de evident c sfaturile pe care le-ai putea primi de la un manager sau de la un alt subaltern sunt destul de diferite de soluiile la o astfel de problem sugerate de un antreprenor sau un freelancer .

n concluzie, atunci cnd simi c te afli ntr-o situaie de blocaj sau eti n conflict cu cineva, verific din ce rol ai intrat n acel blocaj sau conflict. Nu cumva exist i alte roluri din viaa ta pe care ai putea s le foloseti drept resurse pentru viitoarele tale alegeri ? Inlocuiete personajul i rolul pe care l-ai identificat cu un alt rol pe care l ai n acel moment al vieii tale. O s fii uimit() de cum se schimb perspectiva i dinamica alegerii sau opiunilor pe care le ai. Pentru c, la fel ca ntr-un film sau ntr-o pies de teatru, pn la urm la fel ca i n via, dac un personaj se schimb, dac i schimb caracterul i atitudinea, i celelalte personaje reacioneaz n consecin. . Crezi c acest mecanism va funciona i pe scena vieii tale? Eu cred c da ! Dar este dreptul tu s verifici i s afli cum multiplele tale roluri pot deveni resurse pentru viitoare alegeri

Ai dreptul

s exiti aa cum eti, indiferent de ceea ce gndesc alii despre existena ta; s ai propriile valori n via, propriul sistem de credine;

s ai propriile nevoi n via i propriile obiective, indiferent dac acestea seamn sau nu cu ale altora, dac se nscriu sau nu n agenda public; s-i construieti viaa n funcie de valorile i nevoile tale; s-i trieti viaa aa cum vrei tu; s iei propriile decizii n via; s fii diferit(); s fii unic(); s ai i s exprimi opinii despre orice subiect; s spui altora cum ai vrea s fii tratat(); s spui NU; s spui Nu tiu; s spui Nu m intereseaz; s spui Nu neleg; s nu fii de acord cu alii; s iei decizii greite; s iei decizii care altora le par ilogice; s faci greeli; s te rzgndeti; s ceri ajutor pentru rezolvarea problemelor tale; s ai o prere bun despre tine, iubindu-i chiar i imperfeciunile; s-i exprimi emoiile i sentimentele exact aa cum le trieti; s ai relaii de calitate, n cadrul crora s te simi mplinit(); s schimbi acele lucruri din viaa ta care nu mai corespund nevoilor tale, sau care umbresc bucuria vieii; s dai fr s primeti; s primeti fr s fi dat; s spui DA; s spui Vreau; s fii i s te simi tu nsui/nsi, exact aa cum eti i cum vrei s fii. . Toate acestea sunt drepturi cu care te nati. De-a lungul vieii tale, familia, oamenii cu care interacionezi, societatea n general, i le va enuna pe unele, i le va ascunde pe altele, sau va ncerca s te mpiedice s le exercii. i vor face toate acestea nu din motive care te vizeaz pe tine, ci din motive care i privesc direct pe ei: i caut propriul echilibru i confort n vieile lor, nenelegnd c acestea depind doar de ei nii. i atunci pornesc ntr-o iluzorie cruciad de schimbare a lumii i a celorlali, doar pentru ca ei s se simt bine. Undeva pe drum, unii neleg c au pornit ntr-o direcie greit i i rentorc privirile asupra lor. Alii, continund s nu neleag, duc mai departe propria lupt cu morile de vnt. Nu pierde timpul cu ei. Ceea ce se ntmpl n vieile lor este propria lor responsabilitate, rezultatul propriilor lor decizii i al capacitii lor de a nelege lumea i viaa. . Drepturile tale sunt intangibile i coexist cu ale lor. Dar drepturile tale (ca i ale lor, dealtfel) vin ambalate frumos i etichetate sub semnul propriei tale responsabiliti: AI DREPTUL S-I EXERCII SAU NU ACESTE DREPTURI.

. . . Indiferent de alegerea ta, tii acum c viaa ta va fi expresia alegerilor tale. .

Fitness emoional
Zilele astea am remarcat c mult lume are benzina pe terminate adic nivelul de entuziasm, energie i vitalitate e la cote mici pentru muli dintre cunoscuii mei O fi de la fluctuaiile de temperatur sau de la schimbarea de anotimpuri??? Nu tiu! Ce tiu este ns mecanica punerii n stare ! In acest articol vreau s i ofer 5 modaliti prin care poi s i mbunteti starea emoional, energia i vitalitatea n orice moment ai nevoie de asta. i nu e doar pentru tine. E i pentru cei dragi ie, mai ales pentru copiii ti (dac ai) care te iau de odihnit de cum intri pe u. Aadar, chiar dac nu ai nevoie chiar n acest moment de energizare, pune articolul bine s l gseti cnd i va trebui ! . Iat cele 5 metode: .

1. Schimb-i gndirea Modalitatea principal prin care i menii o stare negativ este dialogul interior neproductiv: Nu m simt bine De ce mi se ntmpl tocmai mie Vai i-amar de capul meu Dac i spui astfel de lucruri e dificil s te simi bine. Aa c schimb-le, folosind alt set de ntrebri: Cum pot s mi schimb starea ? Cum vreau s m simt de fapt ?

Ce e bine n legtur cu ceea ce mi se ntmpl Chiar dac efectul nu va fi imediat, te poi folosi de astfel de mesaje interioare ca s declanezi procesul de trecere de la disconfort la confort. .

2. Schimb focalizarea ateniei Observ care sunt lucrurile crora le dai atenie. Eti cumva atent la stimulul care i-a generat starea de disconfort ? Eti n continuare atent la amintirile neplcute care te menin n starea neproductiv ? Schimb-le ! Gndete-te la viitor, la cum vrei s se schimbe lucrurile n bine sau mut-i atenia ctre oameni pozitivi care te pot scoate din starea actual. . 3. Schimb-i fiziologia Aceasta este probabil cea mai rapid metod de schimbare a strilor de disconfort. Pur i simplu plimb-te, sau f flotri, sau cnt. Orice modificare a felului n care te miti (inclusiv a felului n care i miti muchii gurii cnd zmbeti !) este benefic pentru modificarea strii prezente. i funcioneaz aproape de fiecare dat. .

4. Schimb felul n care respiri D-mi voie s te ntreb ceva: De cte ori ai respirat profund astzi ? Dac eti ca majoritatea oamenilor, probabil c niciodat n mod contient. Respir profund de 20 de ori i vezi cum te simi dup aceea. S-ar putea s i plac ! . 5. Schimb contextul Uneori suntem extraordinar de tributari mediului n care ne aflm. Facem asocieri ntre elemente de mediu i strile pe care le trim. De exemplu, o fotografie aezat pe birou ne poate aminti de o persoan drag. La fel de bine, un tablou aezat ntr-un birou ne poate trezi amintiri neplcute dac lam vizualizat de mai multe ori n vreme ce ne simeam inconfortabil. Schimbarea fizic a mediului poate fi antidotul unei stri neplcute pentru c elimin acea asociere. Aadar, schimb mediul. iei din birou i du-te n parc, ia masa n ora cu cineva drag, etc .

Cele 5 metode descrise mai sus funcioneaz excelent mai ales luate mpreun. Le poi combina cum vrei, pentru c pn la urm conteaz rezultatul, nu ordinea pailor Totui, ca o sugestie pentru tine, ai putea alege s combini metode din categoria minte i respectiv trup, aa cum reiese din figura de mai jos.

Dac m ntrebi pe mine eu prefer s ncep cu schimbarea contextului i a fiziologiei, pentru c acestea par s funcioneze cel mai rapid la situaiile de zi cu zi. .

n concluzie: Schimb-i starea n care te gseti i vei obine mai mult energie. Folosete energia n folosul tu i al celorlali i vei obine mai mult fericire. . Restul einspiraie !

Mtile noastre
Omul este cel mai puin el nsui, atunci cnd vorbete n propria persoan. D-i o masc, i el i va spune adevrul. Oscar Wilde Masca (din arbescul mashara glum, derdere, fars, pcleal) reprezint una dintre cele mai vechi descoperiri ale omului, contemporan focului i probabil anterioar descoperirii roii i altor unelte sau instrumente care ne-au marcat i ndulcit evoluia. Izvort dintr-un psihic pe care nu putem dect s-l reconstituim acum, prin metode aproape arheologice (i care includ, printre altele, i arheologia), masca omului primitiv ne vorbete despre temerile acestuia, despre pasiunile sale, despre aspiraiile, idealurile i ateptrile sale.

Cred c nu vom gsi niciodat, oricare ar fi metoda de cercetare, acel prim artefact cruia s-i atam mndri eticheta de prim masc a omenirii. Poate c nici nu exist aa ceva i prima masc a fost doar o expresie a feei, individualizat pentru o anumit situaie. Dar dac ar exista un astfel de artefact, nu tiu dac o s reconstituim vreodat ce a gndit acel strmo al nostru care l-a pus primul pe fa. Era o masc de venerare a zeilor? Era o masc de vntor sau de rzboinic nenfricat? Era o masc de fecioar n cutarea dragostei sau a maternitii? Cert este ns faptul c din acel moment, n noi s-a produs o schimbare. Am nvat c putem fi alii. Am nvat c putem s fim cine vrem, sau cine avem nevoie s fim ntr-o anumit situaie. Sau, de ce nu, cine trebuie s fim. Cred c din perspectiva observrii evoluiei psihicului uman, acela a fost un moment de cotitur, un moment n care psihicul uman a cptat un nou instrument de manifestare avnd o dubl funcie: depersonalizarea i personificarea. Din acel moment vom gsi n toate ritualurile sociale i/sau religioase, un foarte bogat arsenal de mti, al cror rol este acela de a-l depersonaliza pe purttor i de a personifica o valoare contemporan: divinitatea epocii sau zonei respective, elemente ale naturii, idealul de frumusee feminin sau masculin al vremii, sau de ce nu, puternicii zilei. Din acel moment, masca ncepe o evoluie istoric proprie, paralel cu a omului care o utilizeaz tot mai des, n decursul creia rolul su principal rmne acela ambivalent de a ascunde ceva i de a proiecta altceva n afar, cptnd ns i roluri noi, cu caracter artistic, tehnic, militar, etc. Dar se mai ntmpl ceva: dezvoltarea inteligenei l nva pe om c nici mcar nu are nevoie de o masc material, de o masc-obiect, n spatele creia s se ascund i din spatele creia s proiecteze n jurul su o alt imagine de sine. Capacitatea psihic proprie, intrinsec, de a se ascunde i de a se transforma n altcineva, devine noua masc. O masc psihic, comportamental. Dup aceast scurt introducere cu caracter cvasi-antropologic, m despart de masca-obiect, rmnnd ns n compania mtii psihice. Masca ne scutete de povara de a fi noi nine Spuneam mai sus c masca-obiect are dou roluri: pe cel de ocultare, de ascundere, i pe cel de transformare. Exact aceleai roluri au fost preluate i de masca psihic. Rmnem ascuni, nevzui i necunoscui n spatele mtilor noastre i devenim ce vrem s prem n faa celorlali. Dar de ce purtm mti? Ca i multe altele din structura psihicului uman, i masca apare pentru a mplini i a acoperi una sau mai multe nevoi. i ntruct am menionat existena a dou roluri ale mtii, nevoile mplinite de aceasta sunt tot n numr de dou: nevoia compensrii fricii generate de neacceptarea de sine i nevoia de completare sau augmentare a propriei imagini i personaliti. Orict am ncercat s despart aceste dou roluri ale mtii, nu am reuit. Cu ct am stat mai mult pe gnduri, analiznd subiectul, cu att mai ferm a devenit n mine convingerea c aceste dou roluri sunt indisolubil legate ntre ele. Aa cum masca-obiect are dou fee, una interioar ce se aplic pe figur

i care are rolul de a acoperi ceea ce nu vrem s se vad, si una exterioar, ndreptat spre ceilali i care reprezint persoana care vrem s prem, tot aa i masca generat psihic, pe de-o parte ascunde starea, emoiile, inabilitile, ntr-un cuvnt defectele pe care nu vrem s le vad nimeni, iar pe de alt parte, proiecteaz n societate sau n relaie, un eu fals dar socotit necesar, pentru c acesta include toate calitile pe care ni le dorim sau pe care ne imaginm c ceilali le ateapt sau le-ar plcea s le vad n noi. Cu toate acestea, pentru a putea aprofunda semnificaiile lor, o s tratez distinct cele dou roluri, ca i cum ar putea fi separate. Masca ce ne ascunde

Aceast masc este generat de fric. Omul care poart aceast masc triete teama c n lipsa ei, ceilali l vor vedea exact aa cum este, iar ceea ce vor vedea i va face s-l resping, s-l ocoleasc sau s-i fac ru. O astfel de persoan este depozitara unei imagini de sine negative i n consecin are o stim de sine sczut. nsuirile pe care o astfel de persoan i le atribuie, aparin, parial sau chiar n totalitatea lor, unui spectru negativ, ele fiind clasificate mai curnd ca defecte. Uneori, persoana n cauz chiar are caliti ce nu se situeaz cu nimic sub cele ale altor oameni, dar nu este capabil s le vad n acest fel. Ca urmare a unor distorsiuni cognitive, ea se subevalueaz i i minimalizeaz practic orice valoare pe care o posed, fiind incapabil s menin o imagine de sine realist sau pozitiv. Frica sub spectrul creia triete este astfel ireal, lipsit de repere obiective, n sensul c persoanele cu care interacioneaz pot s nu aibe nici pe departe o imagine att de negativ precum i imagineaz subiectul nostru. n fine, o alt situaie n care o persoan poat masca fricii este aceea n care, dei contient de calitile i capacitaile sale, aceasta nu are curajul i tria de a le afirma n plan social sau afectiv, considerndu-le nepotrivite, neoportune sau neconforme cu valorile grupului sau relaiei n care se afl. Astfel nct, pentru a nu pierde locul pe care-l deine n acel grup sau n acea relaie, apeleaz la masc. Putem vorbi aici de o fric de-a dreptul mutilant, deoarece masca pe care o arboreaz mutileaz serios personalitatea original a respectivei persoane, unicitatea sa n cadrul omenirii. i ntr-o situaie i n cealalt, purttorul de masc triete o fric ntens c dac oamenii cu care interacioneaz l-ar vedea aa cum este cu adevrat, ar putea s-l resping. Astfel nct, el i va purta cu contiinciozitate masca. O masc temporar, ocazional sau situaional poate deveni astfel o masc permanent, al crei efect n timp pentru purttorul ei, va fi cel de rupere a legturii cu ceea ce este n mod real acesta, de pierdere a identitii. O singur ntrebare mai simt nevoia s pun: masca l ascunde i l protejeaz de alii, dar l ascunde oare i de el nsui?

Masca ce ne transform

Masca de transformare este acea fa a mtii orientat spre ceilali, este faa pe care persoana i-o dorete s fie vzut i prin care proiecteaz asupra sa acele caliti pe care nu le are dar despre care crede ca i sunt necesare n societate sau n relaie, sau pe care pur i simplu i le-ar dori s le aibe. De regul se folosete masca acelui personaj pe care purttorul crede c societatea sau partenerul su ar vrea s-l vad n el. Purtarea acestei mti este determinat de dorina de a accede la o poziie de putere n societate, la beneficiile acesteia, de dorina de a obine bunvoina sau favorurile cuiva, din lumea real sau dintr-o lume imaginat, de a intra ntr-o relaie sau de a pstra una existent, de a dobndi ceva sau pentru a nu pierde ceva ce purttorul mtii deine deja. Acesta consider c n absena mtii arborate nu va putea atinge vreunul dintre aceste deziderate i ca atare i arog, prin intermediul mtii, un numr de caliti pe care n mod real nu le deine. Purttorul mtii de transformare sufer un intens i perpetuu proces de depersonalizare i deautentificare. El i negociaz n mod constant, cu societatea, cu partenerul i evident cu sine nsui, chiar identitatea sa, eul su, adaptnd n permanen atributele mtii la rezultatele acestei negocieri. Masca de transformare induce n eroare att prin calitile, atractive n fond, pe care le afirm, dar care nu exist n mod real, ct i prin aura de mister care o nconjoar. Aceast masc atrage i prin exploatarea dorinei firesc umane de cunoatere, de dezvluire. Oamenii suport greu necunoscutul, mai ales atunci cnd acesta se nfieaz atractiv, i au o tendin natural spre a afla ce este dincolo, n acest caz, dincolo de masc. A te afla n faa unui om ce deine o aparent multitudine de caliti poate stnjeni prin crearea unui raport de putere favorabil purttorului de masc, determinnd o dat n plus dorina de cunoatere. Atunci cnd cunoaterea penetreaz masca i inaccesibilul devine accesibil, cnd necunoscutul devine cunoscut, suntem mulumii c am schimbat acest raport. Cnd ns inaccesibilul rmne inaccesibil, neputina noastr ne face uneori s ne gndim la ru i chiar la malefic, lsnd n umbr faptul, mult mai apropiat de realitate, c dincolo de masc se afl o persoan slab, incapabil s rzbeasc n via i n societate fr acest accesoriu. Masca de transformare este o form de minciun, pentru c adevrul este inacceptabil pentru purttorul acesteia.

Masc sau mti?

Negocierea identitii poate avea loc n condiii i n termeni diferii, n medii sau situaii diferite. Consecina este c i rezultatele acesteia vor fi diferite, astfel nct atunci cnd identitatea negociat difer n funcie de situaie, difer i masca arborat. Este posibil deci s nu purtm o singur masc ci s fim deintorii unei adevrate colecii, din care alegem ceea ce ne trebuie pentru un anumit moment: masca de serviciu, masca de strad, masca pentru o relaie sau alta, masca politic, sau, de ce nu, masca impenetrabil a indiferenei. Partea pozitiv a purtrii uneia sau mai multor mti este faptul c aceasta ne optimizeaz interaciunile cu societatea i cu semenii notri, este un instrument care ne crete ansele de a accede la rezultatele dorite, de a atinge obiectivele personale. De obicei o masc vine s compenseze exact atributul care ne lipsete. Lipsa unui lucru n viaa noastr sau a unei caliti considerat necesar, ne face s purtm acea masc ce proiecteaz plintatea acelui lucru sau acelei caliti. Riscul cel mai mare al alegerii acestei mti este c ncercnd s artm c avem acel lucru, ne putem mini pe noi nine att de mult nct s ajungem s uitm cu adevrat c n realitate nu l deinem. i asta ne va face s nu-l mai cutm prin eforturile noastre personale, anulndu-ne orice ans de a-l dobndi n mod real. Cu masc sau fr masc?

Aa cum spuneam mai sus, o masc este un instrument prin care ne optimizm i ne augmentm ansele de a reui n societate i n relaii. Viaa este un continuu bal mascat, la care cele mai frumoase mti sunt admirate, adulate i premiate. Purttorii acestor mti urc pe podiumurile vieii i sorb ampania succesului. i triesc momentele de glorie cu ochii aintii spre urmtoarea treapt a podiumului, aflai deja ntr-o cutare incontient a urmtoarei mti sau a accesoriilor de adugat celei pe care o poart. S mergi la un bal mascat fr a purta o masc este o sfidare pe fa a tuturor regulilor, o mnu aruncat viguros n feele/mtile celorlali. Iar acetia nu vor ezita s o ridice: am fi privii ciudat de ctre cei mascai, n cel mai fericit caz cu nencredere. Este posibil s nu tolereze o astfel de nclcare a regulilor, s nu ne primeasc n jocurile lor, n relaiile lor. Ar putea fi chiar speriai de curajul de a aprea n lume descoperii, iar aceast fric a lor s-ar face cu

siguran resimit. Cum s-i accepte propria fric sau neputin, bine ascunse n spatele mtii, dar perfect oglindite n ochii i n faa ta att de liber expuse? Oare te-ar urca pe podium fr o masc? Pe de alt parte, ce interes am strni fr o masc? Conform regulilor de mai sus, nu e nimic interesant n a privi faa real a unui om. E mai interesant s faci cunotin cu o masc i apoi s-i ghiceti caracterul. i e n acelai timp mult mai sigur: cnd ntlneti o masc, un personaj, tii exact la ce s te atepi. tii deja rolul pe care l va interpreta, cuvintele pe care le va spune. i la fel i el, partenerul. V cunoatei de-o via, pentru c amndoi cunoatei personajele. Dar nu v vei ntlni cu adevrat niciodat. Personajele voastre pot avea o colaborare fructuoas sau o relaie decent, dar tu i el nu v vei cunoate de fapt niciodat.

Din pcate, nu ajungem s purtm nite mti numai pentru a ne ascunde sau pentru a prea alii, ci i pentru c asta devenim. Ne negociem identitatea, eul, nc din clipa n care ne natem. Inc de la cea mai fraged vrst lum contact cu mtile celor din jurul nostru, le observm, le analizm, mai profund sau mai superficial, i n cele din urm ajungem s nvm c putem obine mai uor ceea ce ne dorim sau c ne putem ascunde foarte uor n spatele unor lacrimi sau a unui zmbet, nvm c o atitudine sau alta ne pot aduce avantaje sau dezavantaje, lucruri bune sau neplcute. Ne achiziionm astfel primele mti din viaa noastr i le purtm mai mult sau mai puin contieni de prezena lor, dar cu dezinvoltura, naivitatea i de ce nu, cu ingeniozitatea copilriei. Invm apoi care sunt mtile care ne pot face mai populari, care sunt cele care ne aduc prieteni, iubii sau iubite. Viaa ne mai livreaz apoi cu generozitate nc un pachet de mti, pe care le folosim la serviciu: una pentru efi, una pentru subordonai i nc cel puin una pentru parteneri i colaboratori. Devenind deja experi n alegerea i purtarea mtilor, ne ndreptm tot mai viguros spre centrul carnavalului, ncercnd s ajungem la podium i apoi s urcm pe acesta. Mai mult, mai repede, mai bine, mai sus! n acest tumult care ne ia pe sus, purtarea diverselor mti devine deja un automatism. Mtile noastre ni se lipesc pe figur i se schimb la comand. Mtile noastre ne pervertesc simurile, percepiile, gndurile, cuvintele.

Simim ce ar simi personajul interpretat, spunem cuvintele pe care le-ar spune acesta, iniiem aciunile care i se potrivesc.

Invm c suntem ceea ce se scurge din privirile celorlali. Devenim contieni de mtile noastre, de rolurile pe care le jucm, i ne transformm pe loc n ceea ce vrem s fim sau n ceea ce ceilali vor s vad n noi. Slbiciunea, ipocrizia i superficialitatea ne fac s intrm tot mai mult n acest joc de-a v-ai-ascunselea, diversificnd rolurile noastre i acceptnd n egal msur mtile i rolurile celor cu care interacionm. Pentru c ne e bine aa, pentru c ne e comod, pentru c suntem scutii de a ne suporta sau accepta, pe noi sau pe alii, aa cum suntem. Pentru c o masc i rolul aferent ei reprezint o convenie social pe care ntre timp am nvat-o i asta ne confer siguran n drumurile i aciunile noastre. Pentru c nu cere s ne implicm, s ne dezvelim n faa nimnui. Pentru c nu ne oblig s ne confruntm cu adevratul eu, al nostru sau al altora. Pentru c devenim dependeni de masca noastr. Pentru c ne compenseaz toate lipsurile. Pentru c ne transform n orice vrem s devenim. Pentru c ne ascunde. Pentru c ne protejeaz. Pentru c ne acoper frica. Dar nu am uitat oare ceva pe acest drum al devenirii sociale? Ba da. Am uitat de eul nostru, ne-am pierdut identitatea i autenticitatea. Putem tri fr nici o masc?

Ce s-ar ntmpla dac am renuna la orice masc i am rmne descoperii? A tri fr nici o masc este o alegere a noastr i ar fi cu siguran o alegere grea. Pentru c ne-ar scoate din marasmul neautenticitii noastre. Pentru c ne-ar scoate dintr-un foarte comod automatism i conformism social i relaional. Pentru c ne-ar obliga s ne vedem aa cum suntem, mai slabi sau mai puternici, mai buni sau mai puin buni. Pentru c ne-ar obliga s simim cu simurile noastre, s gndim cu mintea noastr. Pentru c ne-ar obliga s ne exhibm fricile i s clcm peste ele. Viaa noastr nu ar mai fi un joc de lego, n care s iei buci mari de prefabricate i doar s le aezi n poziiile potrivite pentru a deveni construcia

dorit. Nu. Ar trebui s ncepem s spm fundaii i s ne cldim construcia crmid cu crmid. Viaa noastr ar decurge cu siguran mai departe, dar n locul unui carnaval cu mii de mti am avea de-a face cu un film n care suntem actorul principal. Un film cu personaje principale i secundare, cu o mulime de figurani i decoruri. Dar un film n care am mai avea dou caliti: aceea de scenarist i aceea de regizor. i graie acestor caliti, stabilim singuri i decorurile, i personajele, rolurile lor, intrrile i ieirile din scen. Munc, travaliu, efort, riscuri! Dar ce filme ar iei! A te debarasa de mtile acumulate n timp seamn cumva cu prozaicul gest de a cura o ceap. Nimeni nu-i garanteaz c nu vei plnge puin, ba chiar te-ar putea asigura de contrariu. i cu toate astea, milioane de cepe sunt curate zilnic. Pentru c albe sau roii, atunci cnd sunt curate, dau sens unei reete. i atunci nu i-ai cura sufletul pentru a gsi un sens n propria ta via? *** Evident c despre mtile noastre se poate vorbi sau scrie foarte mult i foarte multe. La fel de evident este i faptul c nu toi cititorii vor fi de acord cu unele puncte de vedere. Admit, ba chiar recunosc c acest articol este puternic impregnat de propria viziune asupra subiectului i de propriile experiene de via. Ceea ce n final doresc s subliniez este c mtile noastre exist, le purtm, le folosim i ne folosim de ele dar i c exist via i n afara utilizrii lor. Dac dup citirea articolului i vei adresa pentru o clip ntrebarea cine sunt eu cu adevrat?, nseamn c mesajul meu a ajuns exact unde era destinat s ajung.

Libertatea in relatii

Toti dorim sa avem libertate intr-o relatie. Iata cateva dintre modurile in care poti sa alegi daca ai o relatie deschisa si sincera prin felul in care acorzi libertate celui de langa tine. Libertatea pe care o oferim unul altuia in mod implicit, care atunci cand este sustinuta de ambele parti, reprezinta o fundatie foarte sanatoasa pentru o relatie. 1. Libertatea de a fi diferit. Poti sa fi diferit fata de mine si sa ai diferite pareri, gusturi, inclinatii, etc. Faptul ca avem o relatie nu inseamna ca neaga aceasta libertate. Asa ca nu trebuie sa indeplinesti fiecare nevoie sau sa te potrivesti cu fiecare stare a mea. Desi avem o relatie, nu este nevoie sa fim identici. 2. Libertatea de a fi o fiinta individuala. Esti unic, ai propria personalitate si faptul ca ne iubim nu inseamna ca trebuie sa fim siamezi ar trebui sa avem in continuare libertatea de a avea propriile personalitati, credinte, opinii, valori si individualitate. Ceea ce ne aduce impreuna este tocmai deosebirea dintre noi, ne completam unul pe celalalt tocmai pentru ca suntem diferiti. Poti sa te bucuri de linistea casei chiar daca eu prefer padurea, poti sa faci lucrurile altfel decat le fac eu, poate sa-ti placa ordinea chiar daca prefer spontaneitatea. Iubirea nu ingradeste libertatea celuilalt, poti iubi cu adevarat doar atunci cand il accepti asa cum este, fara sa incerci sa il schimbi pe celalalt. NOI nu trebuie sa-l ingradeasca pe EU. 3. Libertatea de a avea propria intimitate. Este greu de oferit partenerului. E vorba de jocul daca m-ai iubi cu adevarat, mi-ai spune si ce gandesti. Iar la baza lui sta propria lipsa de securitate. Trebuie sa stiu tot ce faci, pe cine cunosti, unde mergi, cu cine ai vorbit si chiar sa-ti cunosc gandurile altfel nu te pot controla si, prin urmare, ai putea sa gasesti pe altcineva si sa ma parasesti. Tragic este ca adesea, controlul asupra celuilalt produce chiar efectul pe care dorim sa-l evitam : gelozia, nesiguranta, indiscretia, atitudinea interogatoare. Toate acestea indeparteaza partenerul si

il invita sa gaseasca pe cineva care il respecta si care ii ofera libertatea de a avea intimitate. Acceptarea intimitatii celuilalt inseamna respect, fata de celalalt dar mai ales fata se sine. 4. Libertatea de a fi imperfect. Se intampla adesea in relatii, mai ales dupa ce trece vartejul primelor zile, ca unul dintre parteneri sa isi aroge rolul de parinte sau profesor critic. In loc sa fie doi oameni care interactioneaza ca adulti pe picior de egalitate, unul incearca sa corecteze imperfectiunile celuilalt imperfectiuni dupa parerea sa. Apare o adevarata lupta : a unuia sa isi mentina dreptul de a face lucrurile in felul sau si a celuilalt sa-si modeleze partenerul dupa cum i se pare ca ar trebui sa fie. Aceasta lupta, desi cei doi nu o vad este o oglida despre sine : incercam sa-l schimbam pe celalalt, dar acele lucruri sunt in noi. Schimba-te pe tine si lumea intreaga se va schimba. 5. Libertatea de a avea propria viata. Aceasta inseamna ca suntem de acord ca avem fiecare dreptul la o viata independenta in afara cuibului. Putem sa avem fiecare prietenii nostrii si sa ne bucuram de activitati si interese separate si, in acelasi timp sa pretuim si sa ne bucuram de relatia noastra : esti liber sa ai o viata si interese personale, poti sa te bucuri de prietenii, locuri si activitati, care nu ma intereseaza pe mine si nu vad lucrul asta ca pe o amenintare la adresa relatiei noastre. Este minunat ca ne iubim si ne intelegem atat de bine. Iar aceasta este o relatie si nu o inchisoare Negarea acestei libertati transforma relatiile in capcane. Cele mai frecvente motive pentru subminarea ei sunt : teama de a nu pierde partenerul si teama de a nu pierde posibilitatea de a domina viata partenerului. 6. Libertatea de a evolua si a te schimba. Adesea apare un program interesant in relatii: pentru mine este in regula sa cresc, sa ma dezvolt, sa evoluez, sa ma schimb, etc. Dar partenerul meu trebuie sa ramana exact asa cum era cand ne-am cunoscut. El nu trebuie sa imbatraneasca, sa slabeasca, sa se ingrase, sa mearga la sala, sa isi gaseasca interese noi, sa-si schimbe obiceiurile, infatisarea, stilul de viata, etc. sau cel putin nu trebuie sa faca asa ceva fara permisiunea si binecuvantarea mea. A oferi aceasta libertate celuilalt inseamna respect pentru dreptul fiecaruia de a evolua si a se schimba in mod continuu. Ai dreptul sa nu ramai acelasi. Deoarece te iubesc cu adevarat pentru cine esti tu, iti iubesc si caleidoscopul de stari, infatisari, interese, credinte, directii, care se pot schimba. Inseamna sa alegem nu sa transformam partenerul in ceva ce nu este, ci sa-l acceptam asa cum este, poate sa fie si va fi. Sursa: Drumuri catre tine . Eu sunt eu, si tu esti tu Eu nu m-am nascut pentru a raspunde asteptarilor tale Nici tu nu te-ai nascut pentru a raspunde asteptarilor mele Daca ne vom putea intalni undeva, la mijloc, va fi foarte bine Daca nu.....

Despre frica

Frica ar putea reprezenta cea mai mare problem de pe planet, att la nivel colectiv ct i la nivel individual. Frica afecteaz, ntr-un fel sau altul, toate vorbele, gndurile i faptele noastre, toate alegerile i deciziile noastre, toate reaciile i rspunsurile noastre. Dac am putea s transformm frica, am reui s ne transformm pe noi nine i n ultim instan am reui s transformm lumea. De ce ne este fric? O privire profund aruncat asupra vieii noastre ar conduce la concluzia, mprtit de toi maetrii spirituali, indiferent de coala creia i aparin, c absolut tot ceea ce nseamn gnduri, aciuni, comportamente sau reacii ne sunt dictate, condiionate, de aceste dou emoii fundamentale: iubirea i frica. Cele dou nu pot coexista, se exclud i se nlocuiesc reciproc: acolo unde nu este iubire nu exist altceva dect fric, iar acolo unde exist fric, nu vom gsi niciodat iubire. Dar de ce anume ne este fric? Ne este fric de foarte multe lucruri, de absolut orice se poate sau ni se poate ntmpla n via. Ne este fric de ceea ce noi creem sau facem s se ntmple n viaa noastr sau a altora, de responsabilitatea noastr pentru aceasta. In esen ne este fric de viaa nsi. i ne este fric de via pentru c ea se sfrete prin moarte, ceea ce nseamn c de fapt, ne este fric de moarte. Toate spaimele noastre se reduc n final la frica de moarte. Dac nu ne-ar fi fric de moarte, atunci nu ne-ar fi fric nici de via, cu toate cele ce se ntmpl n cursul ei. Dar cum am putea face aa ceva: s nu ne fie fric de moarte? Dei primul impuls de a rspunde ar fi cuprins ntre imposibil i extrem de complicat, lucrurile nu stau chiar aa. Dac am nelege acest fenomen, acest proces al morii, am reui, cumva paradoxal, ca n final, ca rezultat al acestei nelegeri, s nelegem viaa. Viaa noastr aa cum e, aa cum suntem. Ce este frica? Toate fricile au la baz ideea c avem nevoie de ceva, din partea cuiva sau a ceva din mediul exterior nou. Pornind de aici, frica se manifest ca gndul c nu o s putem obine acel ceva de care credem c avem nevoie. Pornind de la acest gnd, toate gndurile noastre urmtoare, toate alegerile pe care le facem, toate reaciile i comportamentele noastre vor avea ca obiectiv obinerea a ceea ce credem c avem nevoie. Frica se face deci simit ca o nevoie anunat. Soluia de a scpa de aceast fric este ca de cte ori te cuprinde, s te analizezi:

ce anume crezi c ai nevoie s obii? este oare posibil s nu ai nevoie de acel ceva? Rspunsurile ar putea s te surprind. Ai putea foarte bine, la o analiz atent, s ajungi la concluzia c nu ai neaprat nevoie de acel ceva. Ai putea chiar s-i imaginezi cum va continua viaa ta fr obinerea acelui ceva. Dac i se ntmpl aa ceva, te afli pe drumul curajului, al nenfricrii. Dac ducem lucrurile pn la capt, judecnd n acest fel pentru toate fricile noastre, vom ajunge la concluzia c un om care nu are nevoie de nimic, nu are fric de nimic. Nu am nevoie de nimic de la tine, i ca atare nu mi-e fric de tine. Dac am ajuns la concluzia c nu am nevoie nici mcar de viaa mea, sub aceast form, actual, material, atunci nu mi-e fric de tine nici dac m ucizi. Nu am s fac nimic pentru a te mpiedica pentru c de fapt nu poi s-mi iei nimic din ce am nevoie. Aceasta este adevrata nenfricare. Este starea n care triesc marii maetrii dintotdeauna. Manifestrile fricii Frica se manifest, n plan ideatic, prin unul dintre aceste gnduri: nu voi obine ceva de care am nevoie; voi pierde ceva ce am deja i de care am nevoie . Acest tip de gnd apare cu precdere n cadrul relaiilor, mai ales al celor romantice, tot sub dou forme: mi-e fric c nimeni nu m va iubi; mi-e fric s nu pierd dragostea cuiva care m iubete. Dac reuim ca prin propria analiz atent s ne rezolvm aceste frici, putem ajunge ntr-o stare de sntate spiritual care s ne permit s nelegem cu adevrat cine i ce suntem fiecare dintre noi. Eu exist exact aa cum sunt, indiferent dac cineva m iubete sau nu. Nu am cu adevrat nevoie de iubirea altuia pentru a fi eu nsumi, n linite, senintate i acceptare. De cte ori credem c bucuria, fericirea, ne vin de undeva din afara noastr, ncepem s trim de fapt n fric. Atunci cnd ne va fi clar c sursa bucuriei vieii nu este n afara noastr, ci vine din interiorul nostru, frica va dispare. Dei poate prea c asta nseamn o ndeprtare de oameni, n mod paradoxal vom fi mai atrgtori pentru cei din jurul nostru. n ciuda fricii c oamenii ne vor prsi, ei sunt atrai de oameni puternici, stabili, sntoi spiritual i emoional. Nu arogani, ci doar contieni de ei nii. A ajunge n starea n care eti contient de tine nsui, identificarea faptului c posezi tot ce-i trebuie, c numai tu eti sursa bucuriei vieii tale, reprezint o adevrat transformare. O transformare ntr-un om care i-a ndeprtat toate fricile. Dac e uor sau greu s ajungi acolo, numai tu nsui poi afla asta. Dar, orice ai gndi despre fricile tale, i-ar fi de mare folos s ai mereu n vedere asta: 1. Fricile tale NU sunt reale. Tu le inventezi.

2. Chiar i dac lucrul de care te temi se va ntmpla, vei vedea c asta nu are nici o semnificaie: noi doi putem s ne aflm i mine n exact aceeai postur ca i acum, de o parte i de alta a acestui ecran. 3. Dac vei lua decizia s-i nfruni fricile, vei mobiliza o energie interioar pe care vei fi surprins s constai c o ai, o energie care va vindeca frica. Este energia emoiei, a bucuriei, a vieii. In curnd nu va mai fi nimic de care s-i fie fric iar viaa va deveni o bucurie, aa cum a fost menit s fie. Poi ncepe cnd vrei. Chiar azi. Chiar acum. .
Traducere i adaptare dup Donald Neale Walsch

Alegerile noastre (1)


Toat viaa noastr este rezultatul unei nesfrite serii de alegeri, influenate n mod constant de stri de spirit, nevoi, pasiuni sau raionamente.

Dac pn la vrsta maturitii, n mare parte alegerile tale au fost influenate de cei din jurul tu prini, prieteni, profesori odat intrat n lumea adulilor, deciziile i aparin n totalitate, motiv pentru care ai pus la punct un ntreg proces de evaluare i aprobare a acestora. Cu toii ne ntrebm adesea cum putem identifica ct de bun este o alegere pentru noi i cum putem s evalum care este direcia potrivit pentru noi, n anumite momente din via. Articolul de fa este o tentativ de a v oferi un instrument de verificare a deciziilor: metoda celor 10 ntrebri. Metoda este descris pe larg n cartea Intrebrile potrivite: Zece ntrebri eseniale care v conduc ctre o via extraordinar, a autoarei Debbie Ford, publicat de Editura For You. Cum s facem ntotdeauna alegeri care s ne alimenteze fora vital i visele din sufletul nostru? De fiecare dat cnd lum o decizie care nu este n concordan cu dorinele noastre intime, ale sufletului nostru, nu numai c ne ndeprtm de ceea ce spunem c dorim de la via, dar ne i blocm fora vital acea for interioar, unic, ce ne ine n via din punct de vedere spiritual i fizic? Toi avem o flacr intern, care este pstrtoarea forei noastre vitale. Fiecare alegere pe care o facem, ori ne aduce mai mult for, aprinznd, ntrind i hrnindu-ne flacra, ori diminueaz aceast for, micornd intensitatea flcrii i reducndu-i puterea. Fiecare alegere, ori pune lemne pe focul nostru interior, ori l stropete cu ap, diminundu-i astfel forele. De foarte multe ori acionm n virtutea unor automatisme formate n trecutul nostru i ne trezim n direcia opus celei n care vrem s ajungem. Sau facem alegeri care ne reflect condiionrile noastre ascunse, la nivel subcontient, care ne influeneaz gndurile, credinele i alegerile. Condiionrile ascunse sunt responsabile pentru discrepana dintre ce spunem c vrem i ce trim n realitate. Sufletul tnjete dup toate acele lucruri care ne vor aduce bucurie i mplinire, n timp ce n subcontient, condiionrile noastre ascunse se lupt pentru a fi exprimate i recunoscute. Poate v-ai hotrt de nenumrate ori s v mbuntii forma fizic, dar cnd vine momentul s facei exerciii, gsii mereu o scuz. S-ar putea ca, atunci cnd privii n profunzime, s descoperii c ceea ce v mpiedic s v atingei obiectivul propus s fie condiionarea ascuns de a v simi prost n corpul vostru.

Metoda ntrebrilor potrivite ne permite s ieim din aceste cicluri repetitive, strpunge sistemul de condiionare dar i de negare nrdcinat n mintea noastr i ne permite s lum deciziile n acord cu interesul sufletului nostru. Intrebrile potrivite ne vor trezi i ne vor oferi fora necesar pentru a schimba direcia spre care se ndreapt viaa noastr. Iat cele 10 ntrebri pe care s ni le adresm atunci cnd ne aflm n faa unei alegeri: 1. Aceast alegere m va mpinge ctre un viitor fericit, sau dimpotriv, m va ine blocat n trecut? Alegerile care vin n sprijinul viselor noastre ne dau o extraordinar putere i ncredere de sine. Pe de alt parte, alegerile nscute din sentimentul de fric ne in legai de trecut. Inima ne spune s credem n noi nine, s credem c putem face ceea ce ne dorim cu adevrat i c avem dreptul s reuim. S avem ncredere n glasul inimii! 2. Aceast alegere m va conduce spre o via mplinit pe termen lung sau va constitui doar o satisfacie de moment? Pentru a avea o via mplinit pe termen lung, este bine s avem n vedere perspectiva stabilit pentru viitorul nostru. Alegerile fcute pe moment, fr s ne gndim la consecine, se bazeaz pe obinerea de recompense imediate i sunt cunoscute sub denumirea de hoi de vise. Remucarea se instaleaz imediat ce v dai seama c v-ai ndeprtat de obiectivele propuse. 3. Sunt stpn pe propria mea putere, sau ncerc s mulumesc pe altcineva? A fi stpn pe propria noastr putere nseamn s renunm la nevoia de a-i face pe ceilali asemntori nou i, n schimb, s ne onorm pe noi nine, exact aa cum suntem, chiar dac alegerile noastre nu sunt conforme cu opinia general. A fi stpni pe puterea noastr nseamn s descoperim i apoi s contientizm ce este bine si ce nu pentru noi. Atunci cnd suntem fideli adevrului nostru personal i devenim stpnii vieii noastre, facem saltul plin de curaj al credinei, necesar pentru a ne depi temerile i a-i nfrunta pe cei care vor s ne intimideze. Cnd suntem blocai n tiparul de a face plcere celorlali, nu avem posibilitatea s facem alegeri clare. Suntem stpnii de dorina de a satisface nevoile celorlali, ca s fim iubii. Pentru a fi stpni pe puterea noastr, trebuie s avem posibilitatea de a spune NU. Trebuie s renunm la a mai avea nevoie de aprobarea celorlali i la dorina de a-i face pe ceilali fericii. 4. M gndesc la ce este bine, sau la ce este ru?

Pentru cei mai muli dintre noi, a cuta binele nu este modul normal de a privi lumea. Ins atunci cnd cutm binele, invitm viaa s ne inunde cu toate darurile ei multiple. Cutnd binele, ne deschidem inima i putem tri ntr-o stare de recunotin pentru tot ce avem. Aceasta ar putea s fie cea mai important ntrebare pe care ne-o putem pune, dac ntr-adevr suntem hotri s trim o via plin de linite i mulumire. 5. Aceast alegere mi va aduce mai mult energie vital, sau mi va fura energia? Fora vital este descris ca energia care aduce viaa n corpurile noastre .Fiecare alegere pe care o facem ori ne sporete fora vital, ori ne diminueaz vitalitatea. Dac pstrm n minte aceast ntrebare n timp ce ne planificm aciunile zilnice, vom vedea c, de fapt, avem nenumrate ocazii de a ne spori fora vital. S stm n preajma oamenilor i a locurilor pe care le iubim, s facem lucruri care ne ofer o satisfacie profund, s meditm la ce ni se ntmpl, s ne relaxm mai mult, s spunem adevrul, s rdem mult, s mncm corespunztor, s facem exerciii n mod regulat, s discutm cu cei pe care-i iubim: iat unele dintre cele mai bune moduri de alimentare a vitalitii noastre.

Continuarea publicarii intrebarilor esentiale cu ajutorul carora putem evalua cat de apropiate de dorintele noastre, de sufletul nostru, sunt alegerile pe care le facem. Iata intrebarile de la 6 la 10:*** 6. Voi folosi aceast situaie ca un catalizator spre creterea i evoluia mea, sau o voi folosi spre a m pedepsi? Aceast ntrebare ne cere s privim ceea ce ni se ntmpl din perspectiva c fiecare persoan i situaie din via se comport exact n maniera n care trebuie s se comporte, la un moment dat. Dac ntr-o situaie n care cineva ne respinge, ne aduce veti proaste sau nu ne ndeplinete dorinele, ne punem ntrebarea Ce a putea nva din aceast situaie? Cum pot folosi acest lucru pentru a evolua i a-mi schimba viaa? ni se vor deschide noi posibiliti n via.

Cealalt opiune ar fi : Ce am fcut s merit asta? sau Ce nu fac bine?opiune care ne va ine prini n capcana realitii dureroase de a fi victime i de a ne autopedepsi. S nu uitm ns: putem folosi viaa n favoarea noastr, ori mpotriva noastr. 7. Aceast alegere mi sporete puterea, sau mi-o slbete? Prin comportamentele zilnice, ori v sporii puterea, ori o slbii. Inainte de a ncepe s mncai ceva, ntrebai-v: Dac mnnc aceast mncare, mi voi spori puterea, sau o voi diminua? Inainte de a merge la cumprturi, puneiv ntrebarea: Aceast achiziie mi va spori puterea, sau o va diminua? Privii adnc n interiorul vostru pentru a gsi rspunsul. 8. Este aceast alegere un act de iubire de sine, sau un act de autosabotaj? Este o ntrebare care trebuie pus constant, dac suntei hotri s avei tot ceea ce v dorii i ce meritai. S ne iubim pe noi nine nseamn s iubim tot ceea ce suntem: strlucirea i frumuseea noastr, defectele i prostiile pe care le spunem sau le facem, altruismul i egoismul, curajul i laitatea de care dm dovad. Cnd alegem ns s ne iubim, ne revendicm mreia. Dac te iubeti pe tine nsui, vei face alegeri care te avantajeaz n cel mai nalt grad. Te vei gndi serios la ce anume te face s te simi bine. Cnd ne lsm prad comportamentelor de autosabotaj, facem alegeri din sinele nostru inferior i nu din cel superior. Permitem condiionrilor ascunse, nesntoase, s ne ndeprteze de la destinaia dorit. In consecin, ne petrecem zilele ntr-o stare de suferin i nelinite. 9. Este aceast alegere un act de credin, sau un act nscut din fric? Cnd facem alegeri care se nasc din credin, tim c exist o putere, o inteligen, o for nevzut, care ne ocrotete. Credina ne d putere i siguran i ne face s simim c nu suntem niciodat singuri. In schimb, frica este rdcina tuturor tiparelor noastre negative. Credina ne cere s nu mai ncercm s ne controlm vieile. Aceast capitulare este un act de curaj. A capitula i a tri o via bazat pe ncredere nseamn s recunoatem natura divin a universului. Actul de a capitula confirm faptul c avem ncredere ntr-o for superioar care se ngrijete de nevoile noastre i ne ghideaz n direcia dorinelor inimilor noastre. 10. Aceast alegere reprezint manifestarea laturii mele divine, sau a laturii mele umane? 90% dintre noi lsm latura noastr uman s ne coordoneze vieile i asta doar pentru simplul fapt c am uitat c avem puterea de a alege o cale mai nalt.

Atunci cnd ne conectm ns la Divin, cnd lum hotrrea de a cere ndrumare i putere dintr-un loc situat dincolo de sinele nostru individual, rezultatul este mult mai mre dect orice am fi putut crea noi, cu limitrile noastre umane. Acestea sunt cele 10 ntrebri pe care ni le putem adresa de fiecare dat cnd suntem n faa unei alegeri: de la ce s mncm la micul dejun, pn la a continua o relaie, a ne cumpra ceva, a ne muta n alt parte sau a urma un curs. Ne putem simi astfel mult mai n siguran pentru c putem verifica, n orice moment, punnd cele 10 ntrebri i apoi privind profund n interiorul nostru i linitindu-ne mintea, dac decizia luat este sau nu n folosul nostru. Ii doresc s poi face ntotdeauna alegerile cele mai bune pentru tine!

Puterea alegerii puterea atitudinii


Bine ai venit n spaiul virtual al cabinetului meu de psihoterapie integrativ. In acest spaiu voi publica articole, nouti, rspunsuri la ntrebrile postate pe site , sau pur i simplu gndurile mele legate de activitatea din cabinet. Titlul articolului de astzi este: Puterea alegerii puterea atitudinii

Viaa nu este ateptarea ca furtuna s treac, ci este lecia despre cum s dansezi n ploaie. Vivian Greene A nelege i a nva ce nseamn puterea atitudinii i poate schimba viaa pentru totdeauna. Fiecare zi n care triesc, respir i sunt vertical, este o zi bun. i aduc mulumiri pentru sntatea mea. Dac ai s m ntrebi Ce mai fac? am s-i rspund Grozav!, pentru c spunnd asta, chiar fac ca lucrurile s stea aa. Aleg ca s fiu aa. i aduc mulumiri pentru c pot s-mi aleg atitudinea. Cnd viaa mi va scoate n fa nori ntunecai i ploaie, am s apreciez umezeala blnd adus de aceasta. Chiar ar putea s adauge cteva bucle n plus prului meu.

Cnd viaa mi va aduce soare strlucitor, o s-mi ridic faa spre el, s-i simt lumina i cldura pe obraji. i am s mulumesc pentru asta. Cnd viaa mi va aduce cea, o s-mi strng mai bine puloverul n jurul corpului i o s aduc mulumiri pentru vlul de mister cu care aceasta nconjoar totul, chiar i lucrurile familiare, fcndu-le s apar diferite i mai

interesante. Cnd viaa mi va aduce zpad, o s dau buzna afar, pentru a prinde primii fulgi de nea pe limb, pentru a tri miracolul ngheat care este un fulg de zpad. Evenimentele i experienele pe care viaa mi le scoate n cale sunt ca i vremea: vin i pleac, indiferent de preferinele mele. Astfel nct, care ar putea fi cel mai bun lucru pe care pot s-l fac? S aleg s m bucur de ele. Sunt nite lecii de la care nu poi lipsi. i atunci, de ce s nu le nv? Mai ales c fiecare lecie are n cuprinsul su propriile sale binecuvntri. i mulumesc pentru acestea.

Indecizia

De fapt, nu mi-am nceput nc viaa cea nou. Imi imaginez doar, o anticipez, o visez, o simt aproape, i simt rsuflarea cald n ceaf i felul n care m las ngheat i paralizat de gnduri. M gndesc mult, din ce n ce mai mult la ea, ce o s fac, cum o s m mic i o s respir n ea, cum o s am aer s dau i altora din ea, cum nu o s fie deloc prea trziu

pentru mine. M gndesc dac totui nu e mai bine s renun, s amn din nou, s fiu la cum am fost de attea ori, s m complac, s ndur, s cred doar n minunile i schimbrile altora i n ale mele deloc, s m las prins n continuare de iluziile dearte care mi-au mbtrnit tinereea i s m prefac c sunt omul cel mai puin captiv din lume. E omenesc la urma urmei. Resemnarea e uman. Se iart, se accept, se trece peste, se triete cu ea. Dar cum s-mi ascund ochii cnd m privesc n oglind i cum s le suport tcerea i mhnirea? Cum s fac s nu le mai aud reproul c nu am avut curajul s ncerc mai mult? Ruinea nu ar exista dect fa de mine, regretele nu mi le-a auzi dect eu, promisiunea nu a juca-o n picioare dect n faa mea, neputina nu mi-a reproa-o dect n mine. Mai sunt doar cteva zile pn cnd o s renun la multe, o s spun nu anumitor dorine doar de dorul de a le vedea aievea pe cele fr de a cror mplinire nu mai pot s mai triesc. Doar de nu a fi att de indecis dac nu mi-ar fi att de groaz c schimbarea o s vin n ru i nu n bine, dac nu mi-ar atrna cocoaa asta de amintiri i trecut care m apas dureros chiar atunci cnd indecizia se evapor, dac nu mi-ar fi att de fric de singurtatea de-a binelea sau ca binele pe care-l invoc mai des i mai ru dect pe Dumnezeu s fie de fapt nimic. www.garbo.ro Acestea sunt cuvintele reale, ale unei persoane reale. O persoan care a ales, n lipsa unei alte decizii, s-i disece i s-i examineze propria neputin de a alege. O exhibiionist operaie pe creier, fr anestezie, n faa oglinzii. Poate c dac ar exista un organ care s acumuleze incapacitatea noastr de a decide, de a alege, i dac l-am putea vedea bolnav, tumefiat i tinznd s invadeze ntregul organism, poate c atunci ne-am preocupa mai mult de aceast boal. Poate c am inventa chiar o operaie pentru asta. De ce este att de greu s alegem? Pentru c de cele mai multe ori decizia nu este evident altfel nu am mai

avea de ce s ne gndim att la ea. Pentru c pn cnd ajungem la ea, decizia, trebuie s gndim. Trebuie s privim n interiorul

nostru, s ne spargem coaja i s intrm nuntru. S vedem cine i ce suntem acolo, ce dorine i nevoi neexprimate i necontientizate i desvresc alchimia, pentru a rbufni apoi n comportamente nevrotice sau ateptri pe care nu ni le explicm (nici nu ne punem mcar problema nelegerii sau explicrii lor) dar pe care le ndeplinim stereotip, ntr-un ritual vicios al ndeprtrii de propria persoan. De cele mai multe ori n luarea unei decizii, argumentele pro i contra pentru ambii iepuri sunt echilibrate. In plus, una din decizii este ntotdeauna mai comod, iar una implic o doz mai mare de risc. Decizia, dac este luat, reprezint nvingtorul n lupta continu care se duce n sufletul nostru, ntre dorin i aprare. Nu este o lupt uoar, iar armistiiul, n acest conflict, l reprezint nevroza. Pn la urm, atunci cnd ai de luat o decizie, cel mai bun lucru pe care poi s l faci, este s iei decizia bun. Sau, un alt lucru, mai puin bun pe care l-ai putea face este s iei decizia proast. i cel mai ru lucru pe care l poi face este s nu iei nici o decizie.

Am auzit de multe ori expresii conform crora timpul le rezolv pe toate. Nu, timpul nu rezolv nimic n locul tu. Timpul care se scurge nu aduce dect uitarea, tergerea, ndeprtarea de momentul sau situaia n care trebuia s decizi. i de dorinele tale. De tine nsui. Uneori poi constata c, dup o vreme, situaia s-a echilibrat din nou i nu mai e nevoie s iei vreo decizie. Da, dar nu timpul, ci alii au luat decizii n locul tu i au modificat circumstanele. i pe tine. Atunci cnd venim n aceast lume primim dou bunuri, inestimabile amndou. Doar att: o bucat de timp i liberul arbitru. Puterea de a decide ce facem cu i n interiorul timpului care ne-a fost acordat. Aceste daruri sunt pentru viaa noastr interioar exact ce sunt pentru corpul nostru respiraia i pulsul. Ai renuna la vreuna dintre ele? La care? Atunci, de ce ai renuna la puterea de a decide pentru tine? Dumnezeu a fcut lumea perfect. Universul este perfect n mreia i complexitatea sa. Trim n cea mai bun dintre lumile posibile, ceea ce nseamn, logic, c deciziile pe care le lum sunt cele mai bune decizii pe care le-am putea lua n condiiile date. Nu-i fie fric, decide pentru tine! ******************************************************************************* ********************** i s-a ntmplat vreodat s amni o decizie suficient de mult nct s devin i mai complicat dect la nceput? Cum ai depit momentul?