Juventude, tempo e movimentos sociais

Alberto Melucci
Universidade degli Studi di Milano

Traduo de Angelina Teixeira Peralva Publicado em: Revista Young. Estocolmo: v. 4, n 2, 1996, p. 3-14.

As atuais tendncias emergentes no mbito da cultura e da ao juvenil tm que ser entendidas a partir de uma perspectiva macro-sociolgica e, simultaneamente, atravs da considerao de experincias individuais na vida diria. Neste ensaio, tentarei integrar esses dois nveis de anlise e proporei que: 1) conflitos e movimentos sociais em sociedades complexas mudam do plano material para o plano simblico; 2) a experincia do tempo um problema central, um dilema central; 3) pessoas jovens, e particularmente adolescentes, so atores-chaves do ponto de vista da questo do tempo em sociedades complexas. Da ao efetiva ao desafio simblico Vivemos em uma sociedade que concebe a si mesma como construda pela ao humana. Em sistemas contemporneos, a produo material transformada em produo de signos e de relaes sociais. Uma codificao socialmente produzida intervm

na definio do eu, afetando as estruturas biolgica e motivacional da ao humana. Ao mesmo tempo, existe uma crescente possibilidade, para os atores sociais, de controlarem as condies de formao e as orientaes de suas aes. A experincia cada vez mais construda por meio de investimentos cognitivos, culturais e materiais. Tais processos, de carter sistmico, so diretamente vinculados s transformaes, pela produo de recursos que tornam possvel a sistemas de informao de alta densidade manterem-se e modificarem-se. A tarefa no somente da ordem da dominao da natureza e da transformao de matriaprima em mercadoria, mas sim do desenvolvimento da capacidade reflexiva do eu de produzir informao, comunicao, sociabilidade, com um aumento progressivo na interveno do sistema na sua prpria ao e na maneira de perceb-la e represent-la. Podemos mesmo falar de produo da reproduo. Tome-se o exemplo dos processos de socializao: o que foi considerado no passado como transmisso bsica de regras e valores da sociedade

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agora visto como possibilidade de redefinio e inveno das capacidades formais de aprendizado, habilidades cognitivas, criatividade. Do ponto de vista do planejamento demogrfico e da biogentica o que era considerado reproduo de aspectos naturais de um sistema tornou-se um campo de interveno social. A cincia desenvolve a capacidade auto reflexiva de modificao da natureza interna, das razes biolgicas, cognitivas e motivacionais da ao humana. Isto revela os dois lados da mudana na nossa sociedade. Por um lado, existe um aumento da capacidade social de ao e de interveno na ao enquanto tal, nas suas pr-condies e razes; e por outro, a produo de significados est marcada pela necessidade de controle e regulao sistmica. Os indivduos percebem uma extenso do potencial de ao orientada e significativa de que dispem, mas tambm se do conta de que tal possibilidade lhes escapa, graas a uma regulao capilar de suas capacidades de ao, que afeta suas razes motivacionais e suas formas de comunicao. Os sistemas complexos nos quais vivemos constituem redes de informao de alta densidade e tm que contar com um certo grau de autonomia de seus elementos. Sem o desenvolvimento das capacidades formais de aprender e agir (aprendendo a aprender), indivduos e grupos no poderiam funcionar como terminais de redes de informao, as quais tm que ser confiveis e capazes de auto-regulao. Ao mesmo tempo, seja como for, uma diferenciao pronunciada demanda maior integrao e intensificao do controle, que se desloca do contedo para o cdigo, do comportamento para a pr-condio da ao. O que eu quero dizer que sociedade no a traduo monoltica de um poder dominante e de regras culturais na vida das pessoas, ela lembra um campo interdependente constitudo por conflitos e continuamente preenchido por significados culturais opostos. Os conflitos se desenvolvem naquelas reas do sistema mais diretamente expostas aos maiores investimentos simblicos e informacionais, ao mesmo tempo sujeitas s maiores presses por

conformidade. Os atores nesses conflitos so aqueles grupos sociais mais diretamente expostos aos processos que indiquei; eles so cada vez mais temporrios e sua ao serve de indicador, como se fosse uma mensagem enviada sociedade, a respeito de seus problemas cruciais. A maneira pela qual os conflitos se expressam no , de qualquer forma, a da ao efetiva. Desafios manifestam-se atravs de uma reverso de cdigos culturais, tendo ento basicamente um carter formal. Nos sistemas comtemporneos os signos tornaram-se intercambiveis: o poder apoiase de forma crecente nos cdigos que regulam o fluxo de informao. A ao coletiva de tipo antagonista uma forma, a qual, pela sua prpria existncia, com seus prprios modelos de organizao e expresso, transmite uma mensagem para o resto da sociedade. Os objetivos instrumentais tpicos de ao poltica no desaparecem, mas tornam-se pontuais, e em certa medida, substituveis. Eu chamo essas formas de ao desafios simblicos. Elas afetam as instituies polticas, porque modernizam a cultura e a organizao dessas instituies, e influenciam a seleo de novas elites. Mas ao mesmo tempo levantam questes obscurecidas pela lgica dominante da eficincia. Trata-se de uma lgica de meios: requer aplicao e operacionalizao de decises tomadas em nvel de aparelhos annimos e impessoais. Mais uma vez os atores atravs dos conflitos colocam na ordem do dia a questo dos fins e do significado. Mas pode-se continuar a falar de movimentos quando a ao se refere a significados, a desafios face aos cdigos dominantes que do forma experincia humana? Mais apropriado seria falar de redes conflituosas que so formas de produo cultural. Experincia de tempo Em uma sociedade que est quase que inteiramente construda por nossos investimentos culturais simblicos, tempo uma das categorias bsicas atravs da qual ns construmos nossa experin-

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cia. Hoje, o tempo se torna uma questo-chave nos conflitos sociais e na mudana social. A juventude que se situa, biolgica e culturalmente, em uma ntima relao com o tempo, representa um ator crucial, interpretando e traduzindo para o resto da sociedade um dos seus dilemas conflituais bsicos. Viemos de um modelo de sociedade, o capitalismo industrial, no qual o tempo era considerado em termos de duas referncias fundamentais. A primeira a mquina. O tempo que a sociedade moderna conhece medido por mquinas: relgios so mquinas por excelncia. A mquina cria uma nova dimenso do tempo: no mais natural (isto , marcado somente pelos ciclos do dia e noite, as estaes, nascimento e morte) e no mais subjetivo(isto , ligado percepo e experincia dos atores humanos). O tempo da mquina um produto artificial que tem a objetividade de uma coisa. tambm uma medida universal que permite comparao e troca de desempenhos e recompensas, atravs do dinheiro e do mercado. Tempo uma medida de quantidade: nos ritmos dirios de trabalho como nos balancetes anuais das empresas. Alis, em qualquer clculo pautado na racionalidade instrumental, a mquina estabelece uma continuidade entre tempo individual e tempo social. A segunda caracterstica da experincia moderna de tempo uma orientao finalista: tempo tem direo e o seu significado s se torna inteligvel a partir de um ponto final, o fim da histria. A prpria idia de um curso da histria, a nfase com que a sociedade industrial tratou a histria, deriva de um modelo de tempo que pressupe uma orientao para um fim: progresso, revoluo, riqueza das naes ou a salvao da humanidade (um tempo linear que se move em direo a um fim a ltima herana dessacralizada de um tempo cristo). Existe ento uma unidade e uma orientao linear do tempo; e o que ocorre nele, o que o indivduo experimenta, adquire sentido em relao ao ponto final: todas as passagens intermedirias so medidas em relao com o final do tempo. Na situao presente, podemos perceber nossa distncia com respeito a esse modelo porque a

diferenciao das nossas experincias do tempo est aumentando. Os tempos que ns experimentamos so muito diferentes uns dos outros e s vezes parecem at opostos. H tempos muito difceis de medir tempos diludos e tempos extremamente concentrados. Pense na multiplicidade de tempos que imagens (televiso, grficos, propaganda) introduzem na nossa vida diria. Isto tambm significa separaes, interrupes mais definidas que no passado muito mais perceptveis do que em estruturas sociais relativamente homogneas entre os diferentes tempos em que ns vivemos. Existe particularmente uma clara separao entre tempos interiores (tempos que cada indivduo vive sua experincia interna, afeies, emoes) e tempos exteriores marcados por ritmos diferentes e regulado pelas mltiplas esferas de pertencimento de cada indivduo. A presena dessas diferentes experincias temporais no novidade, mas certamente em uma sociedade rural ou mesmo na sociedade industrial do sculo XIX, existiu uma certa integrao, uma certa proximidade entre experincias subjetivas e tempos sociais, e entre os vrios nveis dos tempos sociais. Em sistemas mais altamente diferenciados, a descontinuidade tornou-se uma experincia comum. Tais mudanas refletem tendncias amplas no sentido de uma extenso artificial das dimenses subjetivas do tempo por meio de estmulos particulares ou de situaes construdas. Uma experincia comum de dilatao forada do tempo interno produzida por drogas. Drogas ocupam um lugar importante em sociedades tradicionais, mas nos limites de uma ordem que lhes atribui uma funo especfica. No h separao entre a droga ritual dos ndios americanos e seu papel na vida social e na vida interior dos indivduos. Essa fratura ritual permitida, essa dilatao do tempo subjetivo induzida pela droga, parte de uma ordem sagrada e contribui para a reafirmao de um equilbrio entre a vida social e o espao assegurado ao indivduo no grupo. Nas nossas sociedades, no entanto, o extremo exemplo das drogas representa um sinal dramti-

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co, o mais significativo e ambguo sintoma de diferena entre tempo externo e tempo interno. Mas existe tambm, embora em uma escala menos dramtica, um aumento de oportunidades artificialmente construdas para viver e experimentar emoes livres dos limites do tempo social: desde o turismo extico ou experincias de liberao do corpo at os parasos totalitrios das seitas neomsticas. A ambivalncia desses fenmenos deve ser sublinhada. Eles so sinais de uma tenso no resolvida entre os mltiplos tempos da experincia cotidiana. A diferenciao do tempo produz alguns problemas novos. Aumenta, em primeiro lugar, a dificuldade em reduzir tempos diferentes para a homogeneidade de uma medida geral. Mas existe tambm uma acentuao da necessidade de integrar essas diferenas, tanto em um nvel coletivo, quanto, acima de tudo, dentro da unidade de uma biografia individual e de um sujeito da ao dotado de identidade (Melucci, 1996a; Csikzentmihalyi, 1988 e 1991). Alm disso, um tempo diferenciado cada vez mais um tempo sem uma histria, ou melhor, um tempo de muitas histrias relativamente independentes. Ento tambm um tempo sem um final definitivo, o que faz do presente uma medida inestimvel do significado da experincia de cada um de ns. Por ltimo, um tempo mltiplo e descontnuo indubitavelmente revela seu carter construdo de produto cultural. A fbrica industrial j cancelou o ciclo natural de dia e noite. Agora todos os outros tempos da natureza esto perdendo sua consistncia. A experincia das estaes se dissolve nas mesas de nossas salas de jantar, onde a comida perde qualquer referncia a ciclos sazonais, ou em nossas frias, que nos oferecem um sol tropical ou neve durante todo o ano. At o nascimento ou a morte, eventos por excelncia do tempo natural esto perdendo sua natureza de necessidade biolgica, tornando-se produtos de interveno mdica e social. A definio de tempo torna-se uma questo social, um campo cultural e conflitivo no qual est em jogo o prprio significado da experincia tem-

poral. Como medir o tempo? Quando ser encontrado o significado certo para o tempo individual e coletivo? Como podemos preservar nosso passado e preparar o nosso futuro em sociedades complexas? Tais questes sem respostas so alguns dos dilemas bsicos com os quais se confronta a vida humana em sociedades complexas. A juventude, por causa de suas condies culturais e biolgicas, o grupo social mais diretamente exposto a estes dilemas, o grupo que os torna visveis para a sociedade como um todo. Adolescncia e tempo Adolescncia a idade na vida em que se comea a enfrentar o tempo como uma dimenso significativa e contraditria da identidade. A adolescncia, na qual a infncia deixada para trs e os primeiros passos so dados em direo fase adulta, inaugura a juventude e constitui sua fase inicial. Esta elementar observao suficiente para ilustrar o entrelaamento de planos temporais e a importncia da dimenso do tempo nesta fase da vida (Levinson, 1978; Coleman, 1987; Hopkins, 1983; Montagnar, 1983; Savin Williams, 1987; Schave, 1989). No h dvida que, se a experincia do envelhecimento est sempre relacionada com o tempo, durante a adolescncia que essa relao se torna consciente e assume conotaes emocionais. Pesquisas psicolgicas e psico-sociolgicas tm tido uma ateno toda especial durante os ltimos anos para com a perspectiva temporal do adolescente (Tromsdorff et al., 1979; Palmonari, 1979; Nuttin, 1980; Ricolfi & Sciolla, 1980 e 1990; Offer, 1981 e 1988; Cavalli, 1985; Ricci Bitti et al., 1985; Anatrlla, 1988; Fabbrini & Melucci, 1991). Uma anlise em termos de perspectiva temporal considera o tempo como um horizonte no qual o indivduo ordena suas escolhas e comportamento, construindo um complexo de pontos de referncia para suas aes. A maneira como a experincia do tempo vivenciada vai depender de fatores cognitivos, emocionais e motivacionais os quais governam o modo como o indivduo organiza o seu es-

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tar na terra. Nesse sentido, atitudes relacionadas com vrias fases temporais podem ser levadas em considerao (ex. satisfao ou frustrao, abertura ou fechamento com respeito ao passado, presente ou futuro); ou a direo que cada pessoa atribui para a sua prpria experincia do tempo (ex. preferncia por uma orientao direcionada para uma ou outras fases temporais); ou o grau de extenso assumido pelo horizonte temporal para cada indivduo (ex. perspectiva ampla ou limitada, contnua ou fragmentada). A organizao de eventos e sua seqncia, a relao entre eventos externos e internos, o grau de investimento emocional em vrias situaes tudo se torna meio de organizar a prpria biografia e definir a prpria identidade. A perspectiva temporal do adolescente tornouse um tema interessante de pesquisa, porque a biografia dos dia de hoje tornou-se menos previsvel, e os projetos de vida passaram mais do que nunca a depender da escolha autnoma do indivduo. Nas sociedades do passado, a incerteza quanto ao futuro podia ser o resultado de eventos aleatrios e incontrolveis (epidemia, guerra, colapso econmico), mas raramente envolvia a posio de cada um na vida, a qual era determinada pelo nascimento e se tornava previsvel pela histria da famlia e o contexto social. Para o adolescente moderno, por outro lado, a relativa incerteza da idade multiplicada por outros tipos de incerteza que derivam simplesmente dessa ampliao de perspectivas: a disponibilidade de possibilidades sociais, a variedade de cenrios nos quais as escolhas podem ser situadas. A pesquisa indica vrias tendncias. A adolescncia a idade em que a orientao para o futuro prevalece e o futuro percebido como apresentando um maior nmero de possibilidades. Uma perspectiva temporal aberta corresponde a uma forte orientao para a auto-realizao, resistncia contra qualquer determinao externa dos projetos de vida e desejo de uma certa variabilidade e reversibilidade de escolha. Em comparao com o passado, a tendncia aponta no sentido de uma reduo dos limites da memria e de se considerar o passado como um fator limitativo, acima de tudo.

Tais resultados de pesquisas sugeririam que a perspectiva temporal do adolescente constitui um ponto de observao favorvel para o estudo da maneira pela qual nossa cultura est organizando a experincia do tempo. Na sociedade contempornea, de fato, a juventude no mais somente uma condio biolgica mas uma definio cultural. Incerteza, mobilidade, transitoriedade, abertura para mudana todos os atributos tradicionais da adolescncia como fase de transio, parecem ter se deslocado bem alm dos limites biolgicos para tornarem-se conotaes culturais de amplo significado que os indivduos assumem como parte de sua personalidade em muitos estgios da vida (Mitterauer, 1986; Ziehe, 1991). Nesse sentido, a adolescncia parece estender-se acima das definies em termos de idade e comea a coincidir com a suspenso de um compromisso estvel, com um tipo de aproximao nmade em relao ao tempo, espao e cultura. Estilos de roupas, gneros musicais, participao em grupos, funcionam como linguagens temporrias e provisrias com as quais o indivduo se identifica e manda sinais de reconhecimento para outros. Na opinio que prevalece nos dias de hoje, ser jovem parece significar plenitude como o oposto de vazio, possibilidades amplas, saturao de presena. A vida social hoje dividida em mltiplas zonas de experincia, cada qual caracterizada por formas especficas de relacionamento, linguagem e regras. Complexidade e diferenciao parecem abrir o campo do possvel a tal ponto que a capacidade individual para empreender aes no se mostra altura das potencialidades da situao. Esse excesso de possibilidades, que nossa cultura engendra, amplia o limite do imaginrio e incorpora ao horizonte simblico regies inteiras de experincia que foram previamente determinadas por fatores biolgicos, fsicos ou materiais. Nesse sentido, a experincia cada vez menos uma realidade transmitida e cada vez mais uma realidade construda com representaes e relacionamentos: menos algo para se ter e mais algo para se fazer. O adolescente percebe os efeitos dessa ampliao de possibilidades da maneira mais direta atra-

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vs de uma expanso dos campos cognitivo e emocional (tudo pode ser conhecido, tudo pode ser tentado); a reversibilidade de escolhas e decises (tudo se pode mudar); a substituio de constructos simblicos pelo contedo material da experincia (tudo pode ser imaginado). O que acontece com a experincia? Ultrapassada e invadida pelo apelo simblico da possibilidade, ela ameaa se perder em um presente ilimitado, sem razes, devido uma memria pobre, com pouca esperana para o futuro como todos os produtos do desencanto. A experincia se dissolve no imaginrio, mas o teste de realidade, na sua dureza, produz frustrao, tdio e perda de motivao. Os novos sofrimentos, as novas patologias dos adolescentes, esto relacionadas com o risco de uma dissoluo da perspectiva temporal (Laufer, 1975; Copley, 1976; Selvini Palazzoli, 1984; Lawton, 1985; Meredith,1986; Noonan,1989). Presenas como a capacidade de atribuir sentido s prprias aes e de povoar o horizonte temporal com conexes entre tempos e planos de experincias diferentes, so frgeis e pouco slidas. Exatamente ali onde a abundncia, a plenitude e capacidade de realizao parecem reinar, ns nos deparamos com o vazio, a repetio e a perda do senso de realidade. Um tempo de possibilidades excessivas torna-se possibilidade sem tempo, isto , simplesmente um mero fantasma da durao, uma chance fantasma. O tempo pode se tornar um invlucro vazio, uma espera sem fim por Godot. Na experincia dos adolescentes de hoje, a necessidade de testar limites tornou-se uma condio de sobrevivncia do sentido. Sem atingir-se o limite no pode haver experincia ou comunicao; sem a conscincia da perda da existncia do outro, como dimenses que compem o estar-na-terra, no pode haver ao dotada de significado ou possibilidade de manter uma relao com outros. Conscincia do limite, o cansao produzido pelo esforo para ultrapass-lo, a percepo do que est faltando sentido de perda criam razes para que se presencie como algo possvel a aceitao do presente e o planejamento do futuro: como responsabilidade para consigo mesmo e para com

outros, como reconhecimento daquilo que fomos e do que podemos nos tornar. Para os adolescentes de hoje a experincia de tempo como possibilidade, mas tambm como limitao, uma maneira de salvaguardar a continuidade e a durao; uma maneira de evitar que o tempo seja destrudo em uma seqncia fragmentada de pontos, uma soma de momentos sem tempo. Continuidade atravs da mudana Est agora claro que a maneira pela qual os adolescentes constrem sua experincia mais e mais fragmentada. Adolescentes pertencem a uma pluralidade de redes e de grupos. Entrar e sair dessas diferentes formas de participao mais rpido e mais freqente do que antes e a quantidade de tempo que os adolescentes investem em cada uma delas reduzida. A quantidade de informao que eles mandam e recebem est crescendo em um ritmo sem precedentes. Os meios de comunicao, o ambiente educacional ou de trabalho, relaes interpessoais, lazer e tempo de consumo geram mensagens para os indivduos que por sua vez so chamados a receb-las e a respond-las com outras mensagens. O passo da mudana, a pluralidade das participaes, a abundncia de possibilidades e mensagens oferecidas aos adolescentes contribuem todos para debilitar os pontos de referncia sobre os quais a identidade era tradicionalmente construda. A possibilidade de definir uma biografia contnua torna-se cada vez mais incerta. Nesse sentido, o significado do presente no se encontra no passado, nem em um destino final da histria; o tempo perde sua finalidade linear e a catstrofe (nuclear, ecolgica) torna-se uma possibilidade. Mas esta des-linearizao do tempo revela a singularidade da experincia individual. O tempo individual e cada momento dentro dele no se repete nunca. No somente ele no retorna em um ciclo repetitivo sem fim, mas tampouco ser portador de outro sentido, outra finalidade seno aquela que os indivduos e grupos so capazes de produzir para si mesmos.

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Nomadismo e metamorfose parecem constitutir respostas para essa necessidade de continuidade atravs da mudana. A unidade e continuidade da experincia individual no pode ser encontradas em uma identificao fixa com um modelo, grupo ou cultura definidos. Deve ao invs disto ser baseado na capacidade interior de mudar a forma de redefinir-se a si mesmo repetidas vezes no presente, revertendo decises e escolhas. Isso tambm significa acalentar o presente como experincia nica, que no pode ser reproduzida, e no interior da qual cada um se realiza. Desafiando a definio dominante de tempo Para lidar com tantas flutuaes e metamorfoses, os adolescentes sentem que a identidade deve ser enraizada no presente. Eles devem ser capazes de abrir e fechar seus canais de comunicao com o mundo exterior para manter vivos seus relacionamentos, sem serem engolidos por uma vasta quantidade de signos. Ainda mais, para abraar um campo amplo de experincias que no pode ser confinado dentro dos rgidos limites de um pensamento racional, eles precisam de novas capacidades para contatos imediatos e intuitivos com a realidade. Essas exigncias alteram os limites entre dentro e fora e apontam para a necessidade de uma maior conscincia de si mesmo e responsabilidade para um contato mais estreito com a experincia ntima de cada um. Novamente, como a cadeia de possibilidades torna-se muito ampla comparada com oportunidades atuais de ao e experincia, o questionamento sobre limites torna-se um problema fundamental para os adolescentes de hoje. Considerando o declnio dos ritos de passagem que outrora marcavam os limites entre infncia e vida adulta (Van Gennep, 1981; Kett, 1977) e sendo exposto a um novo relacionamento com os adultos (McCormack, 1985; Herbert, 1987) eles prprios expostos a uma presso crescente da mudana, a juventude contempornea tem que encontrar novos caminhos para vivenciar a experincia fundamental dos limites. A

definio e o reconhecimento de limites pessoais e externos a chave para se mover em qualquer direo: atravs da comunicao com o exterior e conformidade com as regras do tempo social ou atravs de uma voz interna que fala com cada pessoa em sua linguagem secreta. Somente assim um ciclo de abertura e fechamento pode ser estabelecido, atravs de uma oscilao permanente entre os dois nveis de experincia. Tais passagens marcam a evoluo dinmica, as metamorfoses da vida pessoal. Aprendendo como empreender estas passagens um problema de escolha, incerteza e risco os adolescentes reativam no resto da sociedade a memria da experincia humana dos limites e da liberdade. Eles vivem para todos como receptores sensveis e perceptivos da cultura contempornea, os dilemas do tempo em uma sociedade complexa: o tempo como medida de mudana para nossas sociedades que necessitam prever e controlar seu desenvolvimento; o tempo como definio pontual da identidade indivdual e coletiva; o tempo como uma flecha linear ou como campo de experincia reversvel e multidirecional. Desafiando a definio dominante do tempo, os adolescentes anunciam para o resto da sociedade que outras dimenses da experincia humana so possveis. E fazendo isto, eles apelam sociedade adulta para a sua responsabilidade: a de reconhecer o tempo como uma construo social e de tornar visvel o poder social exercido sobre o tempo. Tornar o poder visvel a mais importante tarefa na ordem dos conflitos em nossa sociedade. Revertendo a definio adulta do tempo, os adolescentes simbolicamente contestam as variveis dominantes de organizao do tempo na sociedade. Eles revelam o poder escondido atrs da neutralidade tcnica da regulao temporal da sociedade. Ao comunicativa O antagonismo dos movimentos juvenis eminentemente comunicativo do ponto de vista de sua natureza (Melucci, 1989, 1996b). Nos ltimos trinta anos a juventude tem sido um dos atores centrais

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em diferentes ondas de mobilizao coletiva: refiro-me a formas de ao inteiramente compostas de jovens, assim como participao de pessoas jovens em mobilizaes que tambm envolveram outras categorias sociais. Comeando pelo movimento estudantil dos anos 60 possvel traar a participao juvenil em movimentos sociais atravs das formas sub-culturais de ao coletiva nos anos 70 como os punks, os movimentos de ocupao de imveis, os centros sociais juvenis em diferentes pases europeus, atravs do papel central da juventude nas mobilizaes pacifistas e ambientais dos anos 80, atravs de ondas curtas mas intensas de mobilizao de estudantes secundaristas dos anos 80 e comeo dos 90 (na Frana, Espanha e Itlia, por exemplo) e, finalmente, atravs das mobilizaes cvicas nos anos 90 como o anti-racismo no norte da Europa, Frana e Alemanha ou o movimento da anti-mfia na Itlia. Todas estas formas de ao envolvem pessoas jovens como atores centrais; mesmo se apresentam diferenas histricas e geogrficas com o passar das dcadas, elas dividem caractersticas comuns que indicam um padro emergente de movimentos sociais em sociedades complexas, ps-modernas. Nesses sistemas cada vez mais baseados em informao, a ao coletiva particularmente aquela que envolve os jovens oferece outros cdigos simblicos ao resto da sociedade cdigos que subvertem a lgica dos cdigos dominantes. possvel identificar trs modelos de ao comunicativa: a) Profecia: portadora da mensagem de que o possvel j real na experincia direta dos que o proclamam. A batalha pela mudana j est encarnada na vida e estrutura do grupo. A profecia um exemplo notvel da contradio a que me referi. Profetas sempre falam em nome de terceiros, mas no podem deixar de apresentar-se a si mesmos como modelo da mensagem que proclamam. Nesse sentido, como os movimentos juvenis se batem para subverter os cdigos, eles difundem culturas e estilos de vida que penetram no mercado ou so institucionalizados. b) Paradoxo: aqui a autoridade do cdigo dominante revela-se atravs do seu exagero ou da sua inverso.

c) Representao: aqui a mensagem toma a forma de uma reproduo simblica que separa os cdigos de seus contedos os quais habitualmente os mascaram. Ela pode se combinar com as duas formas acima (movimentos contemporneos de juventude fazem grande uso das formas de representao como o teatro, o vdeo, a mdia). Nestes trs casos, os movimentos funcionam para o resto da sociedade como um tipo especfico de veculo, cuja funo principal revelar o que um sistema no expressa por si mesmo: o mago do silncio, da violncia, do poder arbitrrio que os cdigos dominantes sempre pressupem. Movimentos so meios que se expressam atravs de aes. No que eles no falem palavras, que eles no usem slogans ou mandem mensagens. Mas sua funo enquanto intermedirios entre os dilemas do sistema e a vida diria das pessoas manifestase principalmente no que fazem: sua mensagem principal est no fato de existirem e agirem. Isto tambm significa afirmar que a soluo para o problema relativo estrutura do poder no a nica possvel e mais do que isso, oculta os interesses especficos de um ncleo de poder arbitrrio e opressor. Pelo que fazem e a maneira como fazem, os movimentos anunciam que outros caminhos esto abertos, que existe sempre outra sada para o dilema, que as necessidades dos indivduos ou grupos no podem ser reduzidas definio dada pelo poder. A ao dos movimentos como smbolo e como comunicao faz implodir a distino entre o significado instrumental e expressivo da ao, posto que, nos movimentos contemporneos, os resultados da ao e a experincia indivdual de novos cdigos tendem a coincidir. E, tambm, porque a ao, em lugar de produzir resultados calculveis, muda as regras da comunicao. Novas redes Movimentos juvenis tomam a forma de uma rede de diferentes grupos, dispersos, fragmentados, imersos na vida diria. Eles so um laboratrio no qual novos modelos culturais, formas de relaciona-

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mento, pontos de vista alternativos so testados e colocados em prtica. Estas redes emergem somente de modo espordico em resposta a problemas especficos. Tratase de uma mudana morfolgica que nos fora a redefinir as categorias analticas de atores coletivos. Se os conflitos se expressam em termos de recursos simblicos, os atores considerados no podem ser estveis. Primeiramente, porque os meios atravs dos quais se criam e distribuem na sociedade possibilidades de identificao esto continuamente mudando e operando em campos variados. Segundo, os atores vivem as exigncias contraditrias do sistema como fonte de conflitos, no o fazem durante a vida inteira e no esto permanentemente enraizados em uma categoria social nica. A hiptese de conflitos sistmicos antagnicos pode se manter se preservamos a idia de um campo sistmico ou de um espao no qual os atores podem variar. O campo definido pelos problemas e diferentes os atores que o ocupam expem para toda a sociedade questes relacionadas com o sistema na sua totalidade e no s com um grupo ou uma categoria social. Evidentemente, as formas empricas de mobilizao contm, como vimos, numerosas dimenses. Mas atravs de certos aspectos da ao a juventude sinaliza um problema relacionado no somente com as suas prprias condies de vida mas tambm com os meios de produo e distribuio de recursos de significado. Os jovens se mobilizam para retomar o controle sobre suas prprias aes, exigindo o direito de definirem a si mesmos contra aos critrios de identificao impostos de fora, contra sistemas de regulao que penetram na rea da natureza interna. A maneira pela qual o conflito se manifesta, no entanto, no a da ao efetiva. O desafio vem atravs da inverso de cdigos culturais e por isso eminentemente formal. Em sistemas onde os signos tornam-se intercambiveis o poder reside nos cdigos, nos ordenadores dos fluxos de informao. A ao coletiva antagonista uma forma que, pela sua prpria existncia, pela maneira como se estrutura, envia sua mensagem. Objetivos com cer-

teza existem, mas eles so espordicos e at certo ponto substituveis. Tais formas de ao exercem efeitos sobre instituies, modernizando seu pensamento e organizao, formando as novas elites. Mas ao mesmo tempo, suscitam questes para as quais no h espao. Enquanto ns aplicamos e executamos o que um poder annimo decretou, os jovens perguntam para onde estamos indo e por qu. Sua voz ouvida com dificuldade porque fala pelo particular. A natureza precria da juventude coloca para a sociedade a questo do tempo. A juventude deixa de ser uma condio biolgica e se torna uma definio simblica. As pessoas no so jovens apenas pela idade, mas porque assumem culturalmente a caracterstica juvenil atravs da mudana e da transitoriedade. Revela-se pelo modelo da condio juvenil um apelo mais geral: o direito de fazer retroceder o relgio da vida, tornando provisrias decises profissionais e existenciais, para dispor de um tempo que no se pode medir somente em termos de objetivos instrumentais. Se compararmos agora informaes relativas a grupos de jovens em diferentes pases europeus e as diferentes ondas de mobilizao mencionadas acima no difcil encontrar elementos deste sistema de ao. Os movimentos de jovens dividem-se entre o radicalismo poltico e a violncia de alguns grupos extremistas (s vezes grupos de direita, s vezes revolucionrios, anarquistas, etc) a expressiva marginalidade da contra-cultura, a tentativa de controlar uma parte das organizaes polticas e de transformar grupos juvenis em agncias para polticas juvenis e uma orientao conflituosa, que toma a forma de um desafio cultural aos cdigos dominantes. Em um ambiente que favorece a pobreza de recursos internos (desemprego, desintegrao social, imigrao) este ltimo componente no pode ser bem sucedido na combinao com outros e o movimento juvenil se divide. Evapora-se na pura exibio de signos (variedade de tribos metropolitanas) produz a profissionalizao pelo mercado de recursos culturais inovadores e, de forma ainda mais trgica, declina na marginalidade das drogas, da doena mental, do desabrigo. Quando a demo-

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cracia for capaz de garantir um espao para que as vozes juvenis sejam ouvidas, a separao ser menos provvel e movimentos juvenis podero tornarse importantes atores na inovao poltica e social da sociedade contempornea. Referncias bibliogrficas
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Mai/Jun/Jul/Ago 1997 N 5 Set/Out/Nov/Dez 1997 N 6