A Doutrina da Reforma . Por: Prof.

Paulo Cristiano No dia 31 de Outubro de 1517, na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, na Alemanha, Lutero afixou as suas 95 teses que acabaram provocando o grande movimento religioso, conhecido como a Reforma do Sculo XVI. Nelas Lutero convidava os interessados a debater a questo das indulgncias (que eram vendidas para a construo da Baslica de S. Pedro, em troca de perdo de pecados) e os males que esse trfico religioso podia acarretar. Era costume na poca afixar em lugares pblicos temas ou teses para debate e convidar os interessados para discuti-los. Embora ningum tivesse comparecido para o debate, em pouco tempo toda a Alemanha conhecia as teses de Lutero, que lhe custaram a bula de excomunho, mas que representaram tambm o comeo da obra de purificao da Igreja e seu retorno verdade. Em suas teses, Lutero questionava o poder (ou mesmo a inteno) do Papa de perdoar pecados ou de isentar algum de penas, a no ser aquelas por ele mesmo impostas. Negava que esse perdo (de penas ou penitncias) pudesse se estender aos que j haviam morrido e que, porventura, estivessem no purgatrio. Para ele, s o arrependimento, seguido de atos de amor e penitncia, com ou sem carta de perdo (indulgncia) podia realmente perdoar pecados. Destacava o valor da Palavra de Deus, a qual no deveria ser silenciada em benefcio da pregao das indulgncias. A inteno do Papa, dizia, deve ser esta: se a concesso dos perdes - que matria de pouca importncia - celebrada pelo toque de um sino, com uma procisso e com uma cerimnia, ento o Evangelho - que a coisa mais importante deve ser pregado com o acompanhamento de cem sinos, de cem procisses e de cem cerimnias (tese 55) e, ainda, o verdadeiro tesouro da Igreja o sacrossanto Evangelho da glria e da graa de Deus (tese 62). Negava que a cruz adornada com as armas papais (que era carregada pelos vendedores de indulgncias) tivesse o mesmo efeito que a cruz de Cristo (tese 79). Muitas outras questes foram levantadas nas teses, as quais acabavam batendo na prpria autoridade do Papa e na lisura de suas intenes. Lutero afirmava: Essa licenciosa pregao dos perdes torna difcil, mesmo a pessoas estudadas, defender a honra do Papa contra calnia, ou pelo menos contra as perguntas capciosas dos leigos. Esses perguntam: Por que o Papa no esvazia o purgatrio por um santssimo ato de amor e das grandes necessidades das almas; isto no seria a mais justa das causas, visto que ele resgata um nmero infinito de almas por causa do srdido dinheiro dado para a edificao de uma baslica que uma causa bem trivial? ... Que misericrdia de Deus e do Papa essa de conceder a uma pessoa mpia e hostil a certeza, por pagamento de dinheiro, de uma alma pia em amizade com Deus, enquanto no resgata por amor espontneo uma alma que pia e amada, estando ela em 1

necessidade?... As riquezas do Papa hoje em dia excedem muito dos mais ricos Crassos; no pode ele ento construir uma baslica de S. Pedro com seu prprio dinheiro, em vez de faz-lo com o dinheiro dos fiis? ... Abafar esses estudados argumentos dos fiis apelando simplesmente para a autoridade papal em vez de esclarec-los mediante uma resposta racional, expor a Igreja e o Papa ao ridculo dos inimigos e tornar os cristos infelizes (teses 81, 82, 84, 86 e 90). Com essas e outras proposies Lutero alcanou mais do que podia imaginar. Atingiu o ponto crucial do problema: a situao de distanciamento do Evangelho em que se encontrava a Igreja. Os males da Igreja no eram apenas os seus desvios morais, econmicos e polticos, que a colocavam em descrdito perante o povo. Seu problema principal, responsvel tambm por estes, era o afastamento das doutrinas fundamentais da Palavra de Deus. A Reforma trouxe a Igreja de volta s Escrituras e ao Evangelho pregado pelos apstolos. O prprio Lutero, de incio, no estava totalmente livre dos erros pregados por sua Igreja, como muito bem atesta sua crena no purgatrio (teses 10, 11, 15, 16, 17, 22, etc), e no valor da penitncia (sofrimento) e do perdo do Papa para certos pecados (teses 6, 7, 8,12, 34, 38, 40, etc.). Foi o estudo da Bblia que revelou quo longe a Igreja estava afastada da verdade e a trouxe de volta pureza de sua crena primitiva. A Reforma restituiu Igreja a crena em doutrinas chaves, que se tornaram essenciais para a sua pregao e para distingui-la dos erros que continuaram e ainda so mantidos pela Igreja Romana at os nossos dias. a importncia dessas doutrinas, conhecidas por sua designao latina Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria, que queremos apresentar, ainda que de forma breve, neste estudo. 1. Sola Scriptura - "Somente a Escritura", ou a autoridade e suficincia das Escrituras. Para os reformadores, somente a Escritura Sagrada tem a palavra final em matria de f e prtica. o que ficou consubstanciado nas Confisses de F de origem reformada. A Confisso de F de Westminster, que adotamos, afirma: Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento, ... todos dados por inspirao de Deus para serem a regra de f e de prtica.. A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus... O Velho Testamento em Hebraico... e o Novo Testamento em Grego..., sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal... O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo em cuja sentena nos devemos firmar no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura.(I, 2,4,8,10). A Igreja Catlica Romana tambm aceita as Escrituras como Palavra de Deus, mas no s as Escrituras. Ela acredita que as decises da Igreja atravs dos seus conclios e do Papa, quando fala oficialmente (ex cathedra) em matria de f e de 2

moral, so igualmente a palavra de Deus, infalvel. o que se chama de Tradio da Igreja. Sobre a autoridade da Igreja e do Papa, assim diz um autor catlico: "Cristo deu Igreja a tarefa de proclamar sua Boa-Nova (Mt 28, 19-20). Prometeu-nos tambm seu Esprito, que nos guia"para a verdade" (Jo 16,13). Este mandato e esta promessa garantem que ns, a Igreja, jamais apostataremos do ensinamento de Cristo. Esta incapacidade da Igreja em seu conjunto de extraviar-se no erro com relao aos temas bsicos da doutrina de Cristo chama-se infalibilidade... A infalibilidade sacramental da Igreja preservada pelo seu principal instrumento de infalibilidade, o Papa. A infalibilidade que toda a Igreja possui, pertence ao Papa dum modo especial. O Esprito de verdade garante que quando o Papa declara que ele est ensinando infalivelmente como representante de Cristo e cabea visvel da Igreja sobre assuntos fundamentais de f ou de moral, ele no pode induzir a Igreja a erro. Esse dom do Esprito se chama infalibilidade papal. Falando da infalibilidade da igreja, do Papa e dos Bispos, o Conclio Vaticano II diz: "Esta infalibilidade, da qual quis o Divino Redentor estivesse sua Igreja dotada... a infalibilidade de que goza o Romano Pontfice, o Chefe do Colgio dos Bispos, em virtude de seu cargo... A infalibilidade prometida Igreja reside tambm no Corpo Episcopal, quando, como o Sucessor de Pedro, exerce o supremo magistrio" (Lmen Gentium, n 25) (http://www.geocities.com/Augusta/3540/doutrina.htm). Sobre a relao entre as Sagradas Escrituras e a Tradio, diz esse mesmo autor: O Conclio Vaticano II descreve a Sagrada Tradio e as Sagradas Escrituras como sendo "semelhante a um espelho em que a Igreja peregrinante na terra contempla a Deus" (Constituio Dogmtica Dei Verbum, sobre a Revelao Divina, n 7). A palavra revelada de Deus chega at voc mediante palavras faladas e escritas por seres humanos. A Escritura Sagrada a Palavra de Deus "enquanto redigida sob a moo do Esprito Santo" (Dei Verbum, n 9). A Sagrada Tradio a transmisso da Palavra de Deus pelos sucessores dos apstolos. Juntas, a Tradio e a Escritura constituem um s sagrado depsito da palavra de Deus, confiado Igreja"(Dei Verbum, n 10). E mais adiante acrescenta: A Sagrada Tradio a transmisso da Palavra de Deus. Esta transmisso feita oficialmente pelos sucessores dos apstolos, e no oficialmente por todos os que cultuam, ensinam e vivem a f, tal como a Igreja a entende. (Ibidem). No dias de Lutero a Igreja Romana j pensava assim e assim pensa at hoje. Na prtica, a Tradio est acima da Bblia para o catolicismo. J que cabe Igreja transmitir e interpretar a Bblia, com igual autoridade e infalibilidade, a palavra da Igreja, em ltima instncia, que tem valor. O escritor catlico, acima referido, diz: O Vaticano II fez o que a Igreja docente sempre tem feito: expressou o contedo imutvel da revelao, traduzindo-o para formas de pensamento do povo de acordo com a cultura de hoje. Mas esta "traduo do contedo imutvel" no como que vestir notcias velhas com linguagem nova. Como afirmou o Vaticano II: "Esta Tradio, oriunda dos Apstolos, progride na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo. Cresce, com efeito, a compreenso tanto das coisas como das palavras transmitidas... no decorrer dos sculos, a Igreja tende continuamente para a plenitude da verdade divina, at que se cumpram nela as palavras de Deus". (Dei Verbum, n 8). Pelo Vaticano II a Igreja deu ouvidos ao Esprito, empenhou-se na sua "tarefa de perscrutar os sinais dos tempos e interpret-los luz do Evangelho" (Constituio 3

Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no Mundo Moderno, n 4). Nem sempre claro aonde o Esprito est nos conduzindo. Mas o terreno no qual ns, a Igreja, caminhamos adiante da nossa peregrinao firme: o Evangelho de Cristo. Nesta etapa da nossa histria, um de nossos instrumentos bsicos de Tradio - de transmisso da f - so os documentos do Vaticano II (Ibidem). Por este texto percebe-se que a Igreja Romana arroga a si no s a autoridade de interpretar e contextualizar a Bblia, de modo infalvel, mas a de continuar a sua revelao. Por isso a leitura da Bblia pelos leigos no vista como necessria; e, em alguns casos, tida at como perigosa. A Reforma ensinou o livre exame das Escrituras. Qualquer pessoa tem o direito e at o dever de examinar, por si mesma, se o ensino da Igreja est de acordo com as Escrituras. Foi o que fizeram os crentes de Beria, pelo que foram elogiados (At 17:11). A Igreja pode errar e tem errado. A infalibilidade deve ser atribuda apenas ao texto bblico, no aos que o interpretam. Em nenhum lugar da Bblia lemos que a promessa, dada aos apstolos, de que o Esprito os conduziria a toda a verdade se estenderia aos demais lderes da Igreja, em todos os tempos. Jesus prometeu-lhes que o Esprito no s os guiaria a toda verdade (Jo 16:13), mas lhes ensinaria todas as coisas e os faria lembrar de tudo o que lhes tinha dito (Jo 14:26). Isto s poderia aplicar-se a eles, os apstolos. S eles ouviram o que Jesus disse para poder lembrar-se depois, no os bispos nem os papas. A infalibilidade do Papa (e, por extenso, da Igreja) s foi declarada como dogma em 1870, no Conclio Vaticano I. Tal dogma, naturalmente, serviu ao propsito de dar "legitimidade" aos inmeros ensinos contrrios s Escrituras, tanto os j anteriormente estabelecidos como outros que viriam depois, como a orao pelos mortos (310), a instituio da missa substituindo o culto (394), o culto a Maria (431), a inveno do purgatrio (503), a venerao de imagens (783), a canonizao dos santos (933), o celibato clerical (1074), o perdo atravs da venda de indulgncias (1190), a hstia substituindo a Ceia (1200), a adorao da hstia (1208), a transubstanciao (1215), a confisso auricular (1216), os livros apcrifos como parte do cnon (1546), o dogma da Imaculada Conceio de Maria (1854) e o dogma da Assuno de Maria (1950), dentre outros. Lutero se ops naturalmente a esse ensino da Igreja. J nas suas teses proclamava que comete-se uma injustia para com a palavra de Deus se no mesmo sermo se concede tempo igual, ou mais longo, s indulgncias do que palavra de Deus (tese 54) e que o verdadeiro tesouro da Igreja o sacrossanto Evangelho da glria e da graa de Deus (tese 62). Comparava o Evangelho como "redes com que, desde a antiguidade, se pescam homens de bem" enquanto que as indulgncias eram "redes com que agora se pescam os bens dos homens" (teses 65 e 66). Mas foi na Dieta de Worms, em 1521, que demonstrou estar totalmente convencido de que as Escrituras eram a sua nica autoridade reconhecida. Quando perguntado se estava disposto a se retratar das afirmaes que fizera, negando autoridade a certas decises de alguns conclios, sua resposta foi: impossvel retratao, a no ser que me provem que estou laborando em erro, pelo testemunho das Escrituras ou por uma razo evidente; no posso confiar nas decises dos conclios e dos Papas, pois evidente que eles no somente tm errado, mas se tm contradito uns aos outros. Minha conscincia est alicerada na Palavra de Deus, e no seguro nem honesto agirse contra a conscincia de algum. Assim Deus me ajude. Amm.

Tanto a autoridade nica como tambm a suficincia das Escrituras tm sido doutrinas preciosas para as igrejas reformadas. S a Escritura e toda a Escritura! No precisamos de outra fonte para saber o que devemos crer e como devemos agir. Hoje h uma tendncia para se colocar a experincia humana e supostas revelaes do Esprito no mesmo nvel de autoridade das Escrituras, por parte de alguns grupos evanglicos. Na prtica, s vezes essas experincias acabam se tornando mais desejadas e tidas como mais valiosas do que o prprio ensino das Escrituras. Tomam hoje o lugar que, no passado, tomava a Tradio. preciso que voltemos ao princpio da Sola Scriptura, se queremos ser realmente reformados em nossas convices e prticas. A Escritura, e no a nossa experincia subjetiva, deve ser o nosso critrio de verdade. Nossa pregao no deve visar o que agrada aos homens, mas o que agrada a Deus. J dizia Lutero que os tesouros das indulgncias eram muito mais populares dos que os tesouros do Evangelho (teses 63 e 64), e isso, certamente, porque faziam as pessoas se sentirem bem, aliviadas do sentimento de culpa, pela promessa, ainda que falsa, de perdo de pecados. S a pregao da Lei associada ao Evangelho pode realmente trazer o homem ao arrependimento e ao perdo divino. As Escrituras so a espada do Esprito. por elas, e no independente delas, que o Esprito age. Nossas experincias espirituais s tm valor se forem produzidas pela persuaso da Palavra. 2. Solus Christus - "Somente Cristo", ou a suficincia e exclusividade de Cristo. O Catolicismo Romano afastou-se do Evangelho e instituiu o culto a Maria, j em 431, o culto s imagens, em 787, e a canonizao dos santos, em 933. Instituiu tambm a figura do sacerdote como vigrio de Cristo, a quem devem ser confessados os pecados e a quem supostamente foi conferido poder para perdolos, mediante a prescrio de penitncias. Um dos pontos centrais das teses de Lutero tinha a ver exatamente com o poder do Papa e dos sacerdotes de perdoar pecados, que ele questionava, pelo menos no que diz respeito aos mortos. Dizia ele: O Papa no tem o desejo nem o poder de perdoar quaisquer penas, exceto aquelas que ele imps por sua prpria vontade ou segundo a vontade dos cnones. O Papa no tem o poder de perdoar a culpa a no ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, perdoando os casos que lhe so reservados. Se ele deixasse de observar essas limitaes a culpa permaneceria. Os cnones da penitncia so impostos unicamente sobre os vivos e nada deveria ser imposto aos mortos segundo eles (teses 5, 6 e 8). Mas admitia o sacerdote como vigrio de Deus, perante quem Deus podia perdoar a culpa, mediante humilhao do penitente ( tese 7). S mais tarde Lutero se libertou totalmente de alguns desses ranos de sua formao catlica. Nem poderia ser diferente. Quando ele escreveu as teses, era ainda um monge catlico romano. O que o catolicismo ensina a respeito de Cristo no diferente daquilo que professamos em nossos credos. A encarnao, nascimento virginal, divindade, morte vicria e ressurreio so cridos e ensinados. O problema que a Igreja Romana no cr na suficincia e exclusividade da obra de Cristo para a salvao. Maria erigida posio de intercessora e at co-redentora (no oficialmente, ainda) e os santos entram tambm com os mritos de sua intercesso para a obra salvfica. O autor catlico, acima citado, assim se refere a Maria: No seu livro "Maria 5

em Sua Vida Diria", o telogo Bernardo Hring observa: "O Conclio Vaticano II coroou a Constituio Dogmtica sobre a Igreja com um belo captulo sobre Maria, como prottipo e modelo da Igreja. A Igreja no pode chegar a entender plenamente a unio com Cristo e o servio a seu Evangelho, sem um amor e um conhecimento profundos de Maria, Me de Nosso Senhor e nossa Me". Com uma viso penetrante na natureza profundamente pessoal da salvao, o Vaticano II abordou o influxo de Maria em nossas vidas. Por ser me de Jesus, Maria a Me de Deus. o que afirma o Vaticano II: "Na Anunciao do Anjo, a Virgem Maria recebeu o Verbo de Deus no corao e no corpo, e trouxe ao mundo a Vida. Por isso, reconhecida e honrada como verdadeira Me de Deus e do Redentor"(Lumen Gentium, n 53). Como Me do Senhor, Maria uma pessoa inteiramente singular. Como seu Filho, ela foi concebida como ser humano (e viveu toda a sua vida) isenta de qualquer vestgio do pecado original, isto se chama sua Imaculada Conceio. Antes, durante e aps o nascimento de seu filho Jesus, Maria permaneceu fisicamente virgem. No final da sua vida Maria foi assunta - isto , elevada - ao cu, de corpo e alma; a isso chamamos sua Assuno. Na qualidade de Me de Cristo, cuja vida vivemos, Maria tambm a me de toda a Igreja. Ela membro da Igreja, mas um membro totalmente singular. O Vaticano II exprime sua relao conosco como a de um membro supereminente e de todo singular da Igreja, como seu modelo... na f e na caridade. "E a Igreja catlica, instruda pelo Esprito Santo, honra-a com afeto de piedade filial como me amantssima"(Lumen Gentium, n 53).Como Me do Senhor, Maria uma pessoa inteiramente singular. Como seu Filho, ela foi concebida como ser humano (e viveu toda a sua vida) isenta de qualquer vestgio do pecado original, isto se chama sua Imaculada Conceio. Antes, durante e aps o nascimento de seu filho Jesus, Maria permaneceu fisicamente virgem. No final da sua vida Maria foi assunta - isto , elevada - ao cu, de corpo e alma; a isso chamamos sua Assuno. Na qualidade de Me de Cristo, cuja vida vivemos, Maria tambm a me de toda a Igreja. Ela membro da Igreja, mas um membro totalmente singular. O Vaticano II exprime sua relao conosco como a de um membro supereminente e de todo singular da Igreja, como seu modelo... na f e na caridade. "E a Igreja catlica, instruda pelo Esprito Santo, honra-a com afeto de piedade filial como me amantssima"(Lumen Gentium, n 53). Como uma me que aguarda a volta dos seus filhos adultos para casa, Maria nunca cessa de influenciar o curso de nossas vidas. Diz o Vaticano II: "Ela concebeu, gerou, nutriu a Cristo, apresentou-o ao Pai no templo, compadeceu com seu Filho que morria na cruz... Por tal motivo ela se tornou para ns Me, na ordem da graa"(Lumen Gentium, n 61). "por sua maternal caridade cuida dos irmos de seu Filho, que ainda peregrinam na terra rodeados de perigos e dificuldades, at que sejam conduzidos feliz ptria"(Lumen Gentium, n 62). Essa Me, que viu seu prprio Filho feito homem morrer pelo resto de seus filhos, est esperando e preparando seu lugar para voc. Ela , nas palavras do Vaticano II, seu "sinal da esperana segura e do conforto" (Lumen Gentium, n 68) (Ibidem) Com relao aos santos, diz esse autor: A igreja venera tambm os outros santos que j esto com o Senhor no cu. So pessoas que serviram a Deus e ao prximo dum modo to notvel, que foram canonizados, isto , a Igreja declarou oficialmente 6

hericos, e nos exorta a rezarmos a eles, pedindo sua intercesso por todos ns junto a Deus. E ainda, A Comunho dos santos uma rua de mo dupla:.. o Vaticano II afirma que, assim como voc na terra pode ajudar aqueles que sofrem o purgatrio, assim os que esto no cu podem ajud-lo na sua peregrinao, intercedendo por voc junto de Deus (Ibidem). Embora a Igreja Catlica no tenha ainda proclamado oficialmente o dogma de Maria como co-redentora, o que vem sendo buscado por muitos de seus cultuadores (at agosto de 1997 o atual papa j havia recebido 4.340.429 assinaturas de 157 pases solicitando que ele exercesse o poder da sua infalibilidade para proclamar o dogma de que "a Virgem Maria co-redentora, mediadora de todas as graas e advogada do povo de Deus", cf. http://www.msantunes.com.br/juizo/odesvirt.htm), na prtica ela assim considerada e com o apoio e ensino explcito do clero. No boletim diocesano da cidade de Itabuna (BA), assim se expressa Dom Ceslau Stanula, bispo da diocese: "Maria Co-Redentora - Ms de maio, um dos mais lindos do ano, a humanidade dedicou a Nossa Senhora. Quase em todas as igrejas e capelas diariamente neste ms, o povo se rene para cantar ladainhas e louvores a nossa Senhora. Nossa Senhora invocada, venerada e cultuada pelas razes muito profundas e bblicas. Maria a Me de Jesus que Deus, Filho de Deus nosso Salvador, e portanto ela a Co-Redentora da humanidade". E para consusbstanciar sua declarao cita documento do Conclio Vaticano II que diz: "Assim de modo inteiramente singular, pela obedincia, f, esperana e caridade, ela cooperou na obra do Salvador para a restaurao da vida sobrenatural das almas. Por tal motivo ela se tornou para ns me na ordem da graa". (LG 61) (http://www.snow.icestorm.net/siteverde/boletim1.htm) Certamente este no o ensino da Bblia. Ela nos diz que "h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" (1Tm 2:5), que, "por isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles" (Hb 7:25) e que "no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos" (At 4:12). No precisamos de intercesso de Maria ou dos santos, nem tm eles qualquer poder para tal. Quem disse "na casa de meu Pai h muitas moradas... vou preparar-vos lugar", foi Jesus e no Maria (Jo 14:2). A obra de Cristo suficiente para a nossa salvao. Maria e todos os demais crentes s puderam ser salvos pela graa e mediao eficaz de Cristo. Assim cantou ela: "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador, porque contemplou na humildade da sua serva. Pois, desde agora, todas as geraes me consideraro bem-aventurada, porque o Poderoso me fez grandes coisas. Santo o seu nome" (Lc 1:46-49). Quando o povo de Listra quis adorar a Paulo e Barnab, sua resposta foi a seguinte: Senhores, por que fazeis isto? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos aos mesmos sentimentos, e vos anunciamos o evangelho para que destas coisas vs vos convertais ao Deus vivo, que fez o cu, a terra, o mar e tudo o que h neles (At 14:15). Os verdadeiros santos nunca reivindicaram qualquer poder, glria ou honra para si mesmos. Certamente falsa esta aspirao atribuda a Maria: "At que eu seja reconhecida no lugar em que a Santssima Trindade desejou que eu estivesse, eu no poderei exercer meu poder totalmente, no trabalho materno de co-redeno e de mediao universal das graas... (Nossa Senhora a Padre Gobbi, 14/06/80)" 7

(http://www.geocities.com/Athens/Delphi/3665/milesp2.html) Uma outra conseqncia do princpio do Solus Christus foi a doutrina que ficou conhecida como a do "Sacerdcio Universal dos Crentes". No necessitamos de outro sacerdote ou mediador entre ns e Deus que no seja o Senhor Jesus Cristo. Cada um pode chegar-se a Ele diretamente, sem intermedirios humanos. Como diz o autor aos Hebreus: "Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna" (Hb 4:14-16). A Reforma trouxe Igreja o Evangelho simples dos apstolos, centrado na suficincia e exclusividade da obra de Cristo para a salvao. A velha confisso de Paulo foi de novo a confisso dos reformadores: "Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado" (1Co 2:2) 3. Sola Gratia - "Somente a Graa", ou a nica causa eficiente da salvao Intimamente ligado ao princpio do Solus Christus est o da Sola Gratia. A Bblia ensina que o homem totalmente incapaz de fazer qualquer coisa para a sua salvao. Est espiritualmente morto em delitos e pecados. Um morto nada pode fazer sem que antes seja vivificado. Paulo ensina como se operou a nossa salvao: "Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados ... e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, - pela graa sois salvos" (Ef 2:1,5). Foi "pela graa", diz Paulo, que fomos vivificados, estando ns mortos. A doutrina da inabilidade total do homem para salvar-se foi um dos marcos da Reforma. No seu livro De Servo Arbitrio ("A Escravido da Vontade"), Lutero nega que o homem tenha livre arbtrio, ou seja, a capacidade de escolher entre o bem e o mal, depois da queda. Vendido ao pecado, o homem no tem mais a habilidade para escolher o bem, pois sua vontade est presa ou escravizada pelo pecado. S pode e s quer escolher o pecado. A salvao , portanto, exclusivamente ato da livre e soberana graa de Deus. No s Calvino, como geralmente se pensa, mas tambm Lutero e os demais reformadores deram grande nfase na necessidade da graa soberana de Deus para a salvao do homem. por isso que a eleio divina incondicional. Todavia, no era isso que a Igreja ensinava nos dias da Reforma. O catolicismo, seguindo o pensamento de Pelgio e, principalmente, de Toms de Aquino, acreditava e ainda acredita que o homem no est totalmente corrompido em sua vontade e natureza. Ele precisa da graa de Deus, mas no no sentido regenerador, como cremos. Segundo a teologia romana o homem pode conhecer a Deus atravs de sua razo, conhecimento que chamado de Teologia Natural. O documento 1806 (Denzinger) do Conclio Vaticano I (1869-1870) diz: "(Contra os que negam a teologia natural) - Qualquer que disser que o Deus verdadeiro, nosso Criador e nosso Senhor, no pode ser conhecido com verdadeira exatido pelas coisas que foram feitas, pela luz natural da razo humana, seja antema (cf. 1785) (Cf. Denzinger 1810, 1812, 1816) (cf F.H. Klooster, Introduction to Systematic Theology (Grand Rapids: Calvin Theological Seminary, 1985, pp. 182-183). 8

No artigo catlico que temos citado, encontramos como eles entendem o pecado original: Com exceo de Jesus Cristo e de sua Me Maria, todo ser humano nascido neste mundo est contaminado pelo pecado original. Como So Paulo declara em Rom, 5, 12: "Por meio de um s homem o pecado entrou no mundo e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens porque todos pecaram". Embora continue a mostrar que h o mal neste mundo, a Igreja no est sugerindo que a natureza humana esteja corrompida. Ao contrrio, a humanidade capaz de fazer muito bem. No obstante sintamos uma "tendncia para baixo", ainda mantemos o controle essencial sobre nossas decises. Permanece a vontade livre. E - o que mais importante - Cristo, nosso Redentor, venceu o pecado e a morte pela sua morte e Ressurreio. Essa vitria cancelou no apenas nossos pecados pessoais, mas tambm o pecado original e seus propalados efeitos. A doutrina do pecado original, portanto, entende-se melhor como um escuro pano de fundo contra o qual pode ser aplicada, fazendo contraste, a brilhante redeno adquirida para ns por Cristo, nosso Senhor. (http://www.geocities.com/Augusta/3540/doutrina.htm). Assim, o catolicismo estabeleceu os sacramentos da Igreja (que para eles so sete e no dois) como meios pelos quais o problema do pecado pode ser tratado e a graa recebida. A Igreja torna-se medianeira ou mediadora da graa de Deus. Da o ensino de que "fora da Igreja no pode haver salvao", entendida "Igreja" aqui no como o nmero total dos eleitos (sentido espiritual) mas como a organizao (visvel) que, supostamente, detm o poder de distribuir e administrar a graa de Deus. No sculo XVI o cardeal Roberto Belarmino assim descreveu a Igreja Romana: "A nica e verdadeira Igreja a comunidade de homens reunidos pela profisso da mesma f crist e pela comunho dos mesmos sacramentos, sob o governo dos legtimos pastores e especialmente do vigrio de Cristo na terra, o Romano Pontfice" (Ibidem). Mas vem de longa data esse ensino. Assim se expressaram alguns dos papas do passado: Papa So Gregrio I (590-604): "Agora a Santa Igreja Universal proclama que apenas dentro dela Deus pode ser realmente adorado, e que fora dela ningum pode ser salvo." Papa Inocncio III (1198-1216): "Realmente, existe apenas uma Igreja Universal dos fiis, fora da qual ningum salvo. (...) Cremos com nossos coraes e confessamos com nossos lbios que existe apenas uma Igreja, no a dos hereges, mas a Santa Igreja Catlica e Apostlica Romana, fora da qual acreditamos que ningum pode ser salvo." Papa Bonifcio VIII (1294-1303): "Ns declaramos, dizemos, definimos e proclamamos que absolutamente necessrio para a salvao de toda a criatura humana estar sujeita ao Pontfice Romano." Papa Eugnio IV (1431-1439): "A Santa Igreja Romana acredita, professa e prega que todo aquele que permanece fora da Igreja Catlica, no apenas os pagos, mas tambm judeus, herticos e cismticos, no tomaro parte da vida eterna, mas iro para o fogo perptuo, que foi preparado para o diabo e seus anjos, a no ser que antes da morte eles se unam Igreja. de tal modo importante a unio com o corpo da Igreja, que seus sacramentos so teis para a salvao apenas para aqueles que permanecem dentro dela, e jejuns, esmolas e outros trabalhos piedosos, assim como a prtica da guerra crist, s proporcionaro recompensas eternas a eles tosomente." Papa Leo X (1512-1517): "Onde a necessidade de salvao se referir a todos os fiis de Cristo, dever estar sujeita ao Pontfice Romano, como nos foi ensinado pelas Sagradas Escrituras, pelo testemunho dos santos padres e pela 9

constituio do nosso predecessor de feliz memria, Bonifcio VIII." ( http://www.msantunes.com.br/juizo/odesvirt.htm. ) E no pensemos que a Igreja Romana mudou. Recentemente o cardeal Joseph Ratzinger, da Congregao para a Doutrina da F, o novo nome da velha "Congregatio Propaganda Fide", mais conhecida como Inquisio, "causou escndalo" por afirmar na declarao Dominus Iesus, aprovada pelo papa, que "a Igreja Catlica o verdadeiro caminho para a salvao" (Folha de S. Paulo, de 27/09/2000, p. E8). Os mais ingnuos, que acreditam na sinceridade do dilogo do Vaticano com as outras religies (ecumenismo), consideraram isso um retrocesso. Nada mais bvio para a Igreja Catlica, que jamais abdicar desta posio, sob pena de admitir seus erros e reconhecer-se falvel. por essa razo que a Igreja se julgava no direito de distribuir o perdo de pecados atravs da venda das indulgncias, pela prescrio de penitncias e outros atos de contrio. Foi a Reforma que trouxe luz a verdade da Sola Gratia, ensinada nas Escrituras. Onde a total inabilidade do homem for negada e os pretensos mritos humanos forem cridos, no haver verdade bblica. O homem nem mesmo pode cooperar com a graa regeneradora do Esprito. A salvao no , em nenhum sentido, obra humana. No so os mtodos ou tcnicas humanas que operam a salvao, mas to somente a graa regeneradora do Esprito. A f no pode ser produzida por uma natureza decada e morta. "Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados, escravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros. Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos, no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador" (Tt 3:3-5) 4. Sola Fide - "Somente a F", ou a exclusividade da F como meio de Justificao. Falando da eleio, Paulo argumenta: E, se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa (Rm 11:6). A graa exclui totalmente as obras. O homem nada pode e nada tem para oferecer a Deus por sua salvao. A nica coisa que lhe cabe fazer aceitar o dom da salvao, pela f, quando esta lhe concedida. F na obra suficiente de Cristo, que lhe imputada (creditada em sua conta) gratuitamente. Essa obra consiste na sua vida de perfeita obedincia lei de Deus, em lugar do homem, obedincia que nem Ado nem qualquer de sua descendncia pde prestar, dada a sua condio de morte espiritual. Por isso Cristo chamado de o segundo ou o ltimo Ado (1Co 15:45). Ela consiste tambm, e principalmente, de sua morte sacrificial em lugar do pecador eleito, atravs da qual pago o preo exigido pela justia de Deus para a justificao. A justia de Deus exige punio do pecado. Ele aquele que "no inocenta o culpado" (Ex 34:7). Exige justia perfeita. Para que Deus pudesse punir o pecador, mas ao mesmo tempo declar-lo justo (que o significado bblico de justificar), foi preciso que algum, sem culpa e com mritos divinos, assumisse o seu lugar. Foi o que o prprio Deus fez atravs de Cristo. Assumiu a culpa do pecador eleito e morreu em seu lugar, satisfazendo assim a justia de Deus, ofendida pela pecado. Nada menos do que isso foi suficiente para justificar o pecador. o que se chama na teologia de 10

"expiao". Desta forma, Paulo pde falar em Deus como "aquele que justifica o mpio" (Rm 4:5) e da morte de Cristo como a manifestao da sua justia, para que ele pudesse ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. Diz ele: "sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus" (Rm 3: 24-26). por isso tambm que os reformadores chamavam o crente de simul justus et peccator - ao mesmo tempo justo e pecador. Esta foi a doutrina central da Reforma. Lutero, de incio, no podia compreender como a "justia de Deus se revela no evangelho" ("visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f". Rm 1:17). Para ele, a justia de Deus s poderia condenar o homem, no salv-lo. Tal justia no seria "boas novas" (evangelho). S quando compreendeu que a justia de que Paulo fala nesse texto no o atributo pelo qual Deus retribui a cada um conforme os seus mritos (o que implicaria em condenao para o homem), mas o modo como Ele justifica o homem em Cristo, que a luz raiou em seu corao e a verdade aflorou em sua mente. Tornou-se, ento, um homem livre, confiante e certo do perdo dos seus pecados. Compreendeu o evangelho! O Evangelho a manifestao dessa justia de Deus, que recebida somente pela f. No produzida pelas obras, pois o homem no as tem. ("Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado"... "conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei" Rm 3:20,28). pela f que o justo viver. Quando Paulo cita esta passagem de Habacuque, ele a usa para ensinar que atravs da f, e no das obras, que algum declarado justo em Cristo. Isto est mais claro na outra citao em Gl 3:11, quando ele diz: "E evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus, porque o justo viver pela f". Cristo a justia de Deus ("mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e santificao, e redeno" - 1Co 1:30) e pela f nele ns tambm somos feitos "justia de Deus" ("Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus" (2Co 5:21). A f, todavia, apenas o meio, dado pelo prprio Deus, pelo qual essa justia imputada ao pecador, no a sua causa ou motivo. Do contrrio, a prpria f seria "obra humana". Per fidem propter Christum - "pela f, por causa de Cristo", como deixou claro a Reforma. A f no a base nem a causa meritria da justificao, mas o meio pelo qual ela comunicada. Quo longe estava a Igreja dessa verdade simples do Evangelho quando ensinava que o perdo podia ser comprado com dinheiro e a salvao adquirida com o mrito dos santos. Tetzel, o vendedor das indulgncias do Papa Leo X na Alemanha, dizia que "ao som de cada moeda que cai neste cofre, uma alma se desprende do purgatrio e voa at o paraso", refro que seus ridicularizadores rimaram no que em portugus equivaleria a "no que a moeda na caixa cai, uma alma do purgatrio sai" ("sobald das Geld im Kasten Klingt, di Seele aus dem fegfeuer springt") (http://www.infohouse.com.br/usuarios/zhilton/Luteranismo.html). Mas no pensemos que a Igreja Catlica mudou. Ainda agora, neste ano 11

considerado o do Jubileu 2000, o Vaticano criou novas indulgncias para reduzir ou anular as penas dos pecados. Um "Manual de Indulgncia", de 115 pginas, apresenta algumas das obras que podem aliviar a punio dos pecadores no purgatrio, dentre as quais esto um dia sem fumar, rezar com o Papa em frente televiso, ajudar refugiados, orar mentalmente com surdos-mudos, no comer carne, etc, (cf. artigo "Igreja Catlica cria novas indulgncias", Folha de S. Paulo de 19/09/2000), alm das que so permanentemente concedidas como visitar o Vaticano e peregrinar por lugares sagrados. Isto na mesma poca em que a Igreja assinou, juntamente com luteranos da Federao Luterana Mundial, um acordo em que os dois grupos professam que : " a salvao decorre da graa de Deus e no das boas obras; s se chega salvao pela f; e, embora no levem salvao, as boas obras so conseqncia natural da f" (cf. artigo "Catlicos e luteranos se reconciliam", da mesma edio da Folha de S. Paulo, j citada). O acordo no levado a srio pelos que conhecem o catolicismo e o modo como age, e recebeu crticas inclusive da parte de igrejas luteranas fiis sua origem. visto apenas como uma manobra para promover o ecumenismo e, principalmente, para combater o mercantilismo das igrejas neo-pentecostais, que vm tirando adeptos das igrejas tradicionais, principalmente do catolicismo, com sua pregao da "teologia da prosperidade" (cf. artigo "Acordo visa combater 'mercantilismo'", da referida edio da Folha). A nfase na doutrina da justificao somente pela f to oportuna e necessria agora quanto nos dias de Lutero, e no s porque o catolicismo no mudou, mas porque o protestantismo mudou. So poucos os evanglicos hoje que ainda do nfase ao aspecto objetivo da justificao unicamente pela f. Experincias subjetivas, avivamentos emocionais, respostas a apelos e outras prticas esto tomando o lugar da pregao dos temas chaves da Reforma. As doutrinas do pecado original, da expiao vicria, da eleio incondicional e da justificao somente pela f esto sendo negadas hoje por muitos evanglicos que buscam uma acomodao cultura da modernidade. 5. Soli Deo Gloria - "A Deus somente, a glria", ou a exclusividade do servio e da adorao a Deus. Coroando estes temas que a Reforma nos legou est o da "glria somente a Deus". Dar glria somente a Deus significa que ningum, nem homens nem anjos, deve ocupar o lugar que pertence a Ele, no mundo e em nossa vida, porque somente Ele o Senhor. o que exige o 1 mandamento: "Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de mim" (Ex 20:1-2). A histria do homem uma histria de quebra desse mandamento. Depois do pecado, o homem tem constitudo deuses para si em lugar do Deus verdadeiro. Geralmente, esse deus ele prprio. Quando decide o que deve ou no crer, o que pode ou no ser verdadeiro, est dizendo que ele o seu prprio deus. Sua razo (distorcida pelo pecado) o seu critrio de verdade. Quando a Igreja se coloca na posio de julgar o que deve ou no aceitar da Bblia, e se arvora em sua intrprete infalvel, est assumindo para si o lugar de Deus. Quando ela prega a devoo a Maria e aos santos (ainda que diga que venera mas no adora), est usurpando a Deus da prerrogativa de sua glria exclusiva ("Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra, s 12

imagens de escultura"; Isa 42:8). A doutrina catlica, com sua nfase nos mritos e obras humanos, rouba a Deus de sua glria exclusiva. A glria de Deus o fim para o qual Ele criou todas as coisas. No s o fim principal do homem (conforme o nosso Breve Catecismo), mas o fim de todas as coisas. o fim do prprio Deus, como cr John Piper, porque Ele o bem supremo (cf. Desiring God, Leicester: Inter-varsity Press, 1990, p. 13). Todas as coisas, e isso inclui a salvao, visam a glria de Deus, no o bem estar dos homens (Ef 1:6,12,14). Por isso Deus glorificado tambm nos que se perdem. o que chamamos de "teocentrismo". Michael Horton afirma que Lutero lutou para distinguir sua obra de 'reformas' anteriores. Semelhantes a muitos dos movimentos frenticos de reforma, renovao e avivamento dos nossos dias, as outras reformas se preocupavam com moralidade, vida da igreja e mudanas estruturais, mas Lutero disse: 'Ns visamos a doutrina'. No que fossem sem importncia essas outras reas, mas seriam secundrias. Contudo, com sua 'Revoluo Copernicana', nasceu um movimento teocntrico que teve enormes efeitos sobre a cultura mais ampla. A orientao da vida e do pensamento centrados em Deus comeou no culto, em que o enfoque era na ao de Deus em sua Palavra e sacramento, em vez de estar em deslumbrar e entreter as pessoas com pompa e aparato. Quando os crentes estavam centrados em volta de Deus e sua obra salvfica em Cristo, seus cultos ajustavam sua viso a outro grau: deixavam de servir como pessoas mundanas para verem-se como pecadores redimidos, cuja vida s poderia ter um propsito: glorificar a Deus e goz-lo para sempre" (Reforma Hoje, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p.124). E foi devido a esse conceito de que vivemos para Deus e de que para ele devemos fazer o melhor que a Reforma contribuiu para uma grande revoluo no s no campo religioso, mas no mundo das artes, da cincia e da cultura em geral. Soli Deo Gloria passou a ser o lema no s de reformadores, mas de msicos (como Bach), pintores (como Rembrandt) e escritores (como Milton), que apunham s suas obras esta expressiva dedicatria ( Ibidem) Esta viso teocntrica a Reforma encontrou na Bblia. Depois de tratar das doutrinas da salvao, Paulo declara: "Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm!" (Rm 11:36) e, ao concluir sua epstola aos Romanos, louva ao Senhor com estas palavras: "ao Deus nico e sbio seja dada glria, por meio de Jesus Cristo, pelos sculos dos sculos. Amm! (16:27). A glria de Deus tambm foi o tema do cntico dos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, e de todas as criaturas que Joo ouviu em suas vises, os quais diziam: "Digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor" (Ap 5:12) e '"quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos" (Ap 5:13) e ainda "Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao...O louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes de graas, e a honra, e o poder, e a fora sejam ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm!" Ap 7:10-12. Quero concluir citando a esse respeito as palavras de James M. Boice, ex-pastor da 10 Igreja Presbiteriana da Filadlfia, recentemente falecido. Ele diz: Meu argumento que o motivo pelo qual a igreja evanglica atual est to fraca e o porqu de no experimentarmos renovao, embora falemos sobre nossa necessidade de 13

renovao, que a glria de Deus foi, em grande, parte esquecida pela igreja. No muito provvel vermos avivamento de novo enquanto no recuperarmos as verdades que exaltam e glorificam a Deus na salvao. Como podemos esperar que Deus se mova entre ns, enquanto no pudermos dizer de novo, com verdade: "S a Deus seja a glria"? O mundo no pode dizer isso. Ao contrrio, est preocupado com sua prpria glria. Como Nabucodonozor, ele diz: Veja essa grande Babilnia que constru pelo meu poder e para minha glria" . Os arminianos no podem diz-lo. Podem dizer "a Deus seja a glria", mas no podem dizer "s a Deus seja a glria", porque a teologia arminiana tira um pouco da glria de Deus na salvao e a d para o indivduo, que tem a palavra final em dizer se vai ou no ser salvo. Mesmo aquelas pessoas do campo reformado no podem diz-lo, se o principal que esto tentando fazer nos seus ministrios edificar seus prprios reinos e tornar-se importantes no cenrio religioso. Nunca vamos experimentar a renovao na doutrina, no culto e na vida enquanto no pudermos dizer honestamente: "s a Deus seja a glria" (Reforma Hoje, pp. 192-193). A Reforma nos legou esses grandes temas, que so doutrinas preciosas da Bblia. Cabe a ns hoje, seus legatrios, dizer se somos ou no dignos herdeiros dessa herana e continuadores dessa obra. O que cremos e o que pregamos representa nossa resposta.

A mensagem da reforma para os dias de hoje

. Por Solano Portela I. POR QUE LEMBRAR A REFORMA? Em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero pregou as suas hoje famosas 95 Teses na porta da catedral de Wittenberg. Periodicamente as igrejas evanglicas relembram aqueles eventos que, na soberana providncia de Deus, preservaram viva a Sua Igreja. Muitos, entretanto, questionam essas comemoraes e alguns chegam at a contestar a lembrana da Reforma. Por que considerar o que aconteceu h quase 500 anos? Seguramente, muitos no estudam a Reforma por mero desconhecimento do fato, por falta de informao ou por no se aperceberem da sua importncia na vida da Igreja e da humanidade. Outros h que procuram um esquecimento voluntrio daqueles eventos do sculo XVI. Martin Lloyd-Jones nos fala que entre aqueles que rejeitam a memria da Reforma temos, basicamente, dois tipos de argumentao:

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1) Dos que dizem que o passado nada tem a nos ensinar; e 2) Dos que vem a Reforma como uma tragdia na histria religiosa da humanidade. Para os primeiros, somente o progresso cientfico e o futuro nos interessam. Firmadas em uma mentalidade evolucionista, estas pessoas partem para uma abordagem histrica de que o presente sempre melhor do que o passado. Eles nada enxergam na histria que possa nos servir de lio, apoio, ou alerta. J para os segundos, devemos estudar a unidade e no um movimento que trouxe a diviso e o cisma ao cristianismo. Para eles, perdemos tempo quando nos ocupamos de algo to negativo. Podemos dar graas, entretanto, pelo fato de que um segmento da Igreja ainda acha importante relembrar e aplicar as questes levantadas pelos Reformadores. Contudo, o mesmo Martin Lloyd-Jones alerta para um perigo que ainda existe no interesse pelos acontecimentos que marcaram o sculo XVI. Na realidade, ele nos confronta com uma forma errada e uma forma certa de relembrar o passado, do ponto de vista religioso. A forma errada seria estudar o passado por motivos meramente histricos. Esse estudo seria semelhante abordagem que um antiqurio dedica a um objeto. Por exemplo, quando ele examina uma cadeira, no est interessado se ela confortvel, se d para sentar-se bem nela, ou se ela cumpre adequadamente a sua funo de cadeira. Basicamente, a preocupao se resume sua idade, ao seu estado de conservao e, principalmente, a quem ela pertenceu. Isso determinar o valor daquele objeto para o antiqurio e motivar o seu estudo. Em Mateus 23:29-35 teramos um exemplo dessa abordagem errada do passado. O trecho diz: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque edificais os sepulcros dos profetas, adornais os tmulos dos justos e dizeis: Se tivssemos vivido nos dias de nossos pais, no teramos sido seus cmplices no sangue dos profetas! Assim, contra vs mesmos, testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. Enchei vs, pois, a medida de vossos pais. Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do inferno? Por isso, eis que eu vos envio profetas, sbios e escribas. A uns matareis e crucificareis; a outros aoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade; para que sobre vs recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santurio e o altar. Jesus diz que aqueles homens pagavam tributo memria dos profetas e lderes religiosos do passado. Eles prezavam tanto a histria que cuidavam dos sepulcros e os enfeitavam, proclamavam a todos que os profetas eram homens bons e nobres, e atacavam quem os havia rejeitado. Diziam eles: se estivssemos l, se vivssemos naquela poca, no teramos feito isso! Mas Jesus no Se impressiona e os chama de hipcritas! A argumentao de Jesus a seguinte: Se vocs se dizem admiradores dos profetas, como que esto contra aqueles que representam os profetas e proclamam a mesma mensagem que eles proclamaram? Jesus testou a sinceridade deles pondo a descoberto a atitude que mantinham contra aqueles que pregavam a mensagem de Deus e mostra que eles prprios seriam perseguidores e assassinos dos proclamadores da mensagem dos profetas de Deus. Esse tambm o nosso teste: Algum pode olhar para trs e louvar homens famosos, mas isso pode ser pura hipocrisia se no aceitar, no presente, aqueles que 15

pregam a mensagem de Lutero e de Calvino. Somos mesmo admiradores da Reforma promovida por aqueles grandes profetas de Deus? Mas existe uma forma correta de relembrar o passado. Ela pode ser deduzida no apenas por excluso e inferncia do texto anterior, mas principalmente da passagem de Hebreus 13:7-8, que diz: Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus; e, considerando atentamente o fim da sua vida, imitai a f que tiveram. Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre. A maneira correta de relembrar a Reforma , portanto, verificar a mensagem, a Palavra de Deus como foi pregada; e isso no apenas por um interesse histrico de antiqurio, mas com o bom propsito de imitar a f ali demonstrada. Devemos observar esse evento e aqueles homens, para aprender e seguir os seus exemplos, discernindo a sua mensagem e aplicando-a aos nossos dias. II. DISTORES VERIFICADAS NA LEMBRANA DA REFORMA Muitos de ns, que crescemos neste pas de maioria catlica, j ouvimos, numa ou noutra ocasio, alguma posio distorcida tanto sobre os fatos da Reforma do Sculo XVI quanto sobre os Reformadores. Uma das verses comuns, na viso da Igreja Catlica, apresenta Lutero como um monge que queria casar-se e que por isso teria brigado com o Papa. Outros dizem que Lutero ambicionava o poder poltico; e ainda outros falam que Lutero era apenas um mstico rebelde, sem convices reais e profundas. At mesmo a descrio dele como doente da alma, psicopata, enganador e falso profeta permanece em vrios escritos de historiadores famosos do perodo. Um famoso autor e historiador catlico brasileiro chegou a escrever que excomungado em Worms, em 1521, Lutero entregou-se ao cio e moleza. Em anos mais recentes, um novo tipo de abordagem da Reforma tem surgido nos crculos catlicos, embora continue representando alguma forma de distoro. Por exemplo, em 1983, quando se completaram 500 anos desde o nascimento de Lutero, o Papa participou de algumas cerimnias comemorativas do evento na Alemanha. Certamente o Papa no fez por convencimento das verdades ensinadas por Lutero, pois a igreja que representa nada mudou doutrinariamente aps a sua participao. A visita do Papa evidencia, entretanto, uma comprovao de que a imagem de Lutero e os princpios que pregava esto sendo alvos de um revisionismo histrico para fins de distores. Diluir a fora das doutrinas que Lutero pregava possibilita uma aproximao com os fatos histricos descontextualizados. Em 1967, nos 450 anos da Reforma, a revista TIME escreveu o seguinte: O domingo da Reforma est se tornando um evento ecumnico que olha para o futuro, em vez de para o passado. Na mesma ocasio, um semanrio jesuta fez esta afirmao: Lutero foi um profundo pensador espiritual que foi levado revolta por papas mundanos e incompetentes. Essas colocaes fazem da Reforma uma revolta contra pessoas individuais e no contra um sistema de doutrinas de uma igreja apstata, que continua persistindo em seus conceitos e prticas divorciados da Palavra de Deus. Refletindo o sentimento ecumnico que tem permeado a segunda metade do sculo XX, bispos das Igrejas Catlica e Luterana dos Estados Unidos fizeram uma declarao solidria, no aniversrio da Reforma, dizendo o seguinte: recomendamos um programa conjunto, entre os membros de nossas igrejas, de 16

estudos, reflexo e orao. Podemos imaginar os jesutas, consciente e sinceramente, fazendo oraes, estudos e reflexes em comemorao Reforma do Sculo XVI? Certamente isso s seria possvel se os jesutas ignorassem os pontos doutrinrios fundamentais levantados pelos Reformadores. Refletindo uma viso poltico-sociolgica da Reforma, uma outra distoro permeou, durante muito tempo, o pensamento revisionista da histria. Na poca em que o comunismo ainda imperava na Europa Oriental, porta-vozes do partido comunista da Alemanha relembraram Lutero como sendo um precursor da revoluo. III. ESQUECIMENTO DOUTRINRIO DOS PRINCPIOS DA REFORMA Muitas das comemoraes conjuntas da Reforma por catlicos e protestantes, descritas acima, s ocorrem porque no se falam nas doutrinas principais levantadas pelo movimento do sculo XVI. Tristemente, temos observado que mesmo no campo chamado evanglico a situao semelhante. Raras so as igrejas e denominaes evanglicas que ensinam o que foi a Reforma do Sculo XVI e muito poucas as que comemoram o evento e aproveitam para relembrar e reaplicar os princpios nela levantados. Mais recentemente, temos observado que tem sido removida a clara linha que separa o protestantismo do catolicismo quanto ao entendimento da f crist e da salvao. Isso, que at alguns anos atrs era praticado somente pela teologia liberal que j havia declaradamente abandonado os princpios norteadores da Palavra de Deus hoje est presente no campo protestante evanglico. Essa falta de discernimento e conhecimento histrico, prtico e teolgico tem-se achado at mesmo dentro do campo ortodoxo, incluindo telogos reformados e tradicionais. Referimo-nos ao documento Evanglicos e Catlicos Juntos (Evangelicals and Catholics Together), publicado em 1994 nos Estados Unidos, e que tem sido uma fonte de controvrsia desde a sua divulgao. A base e inteno do documento foi a realizao de aes conjuntas de cunho moral-poltico por catlicos e protestantes, mas ele evidencia uma grande falta de discernimento e sabedoria. Por exemplo, o documento defende que as pessoas convertidas devem ser respeitadas na deciso de se filiar ou a uma igreja catlica ou a uma protestante. Estas declaraes foram emitidas como se a f fosse a mesma, como se a doutrina fosse igual, como se a base dos ensinamentos fosse comum, como se as distines inexistissem ou fossem extremamente secundrias. A premissa bsica do documento Evanglicos e Catlicos Juntos que a evangelizao de catlicos algo indesejvel e no recomendvel, uma vez que a verdadeira f e prtica crist j devem estar presentes na Igreja de Roma. Em sua essncia, esse documento a grande evidncia do esquecimento da Reforma do Sculo XVI e do que ela representou e representa para a verdadeira Igreja de Cristo. Algum evanglico poderia argumentar, mas isso coisa de americano, no atinge o nosso pas! Ledo engano! A conhecida e prestigiada Revista Ultimato trouxe em suas pginas, no nmero de setembro de 1996, artigos e depoimentos advindos do campo evanglico ortodoxo, refletindo basicamente a mesma compreenso do documento Evanglicos e Catlicos Juntos, ou seja: que as distines relativas Igreja de Roma seriam secundrias e no essenciais. Tal situao reflete pelo menos uma crassa ignorncia da doutrina catlica romana. Por exemplo os cnones 9 e 11 do Conclio de Trento, escritos no auge da ContraReforma, mas nunca abrogados at os dias de hoje, dizem o seguinte: 17

Cnon 9Se algum disser que o pecador justificado somente pela f, querendo dizer que nada coopera com a f para a obteno da graa da justificao; e se algum disser que as pessoas no so preparadas e predispostas pela ao de sua prpria vontadeque seja maldito. Cnon 11Se algum disser que os homens so justificados unicamente pela imputao da justia de Cristo ou unicamente pela remisso dos seus pecados, excluindo a graa e amor que so derramados em seus coraes pelo Esprito Santo, e que permanece neles; ou se algum disser que a graa pela qual somos justificados reflete somente a vontade de Deusque seja maldito. Estas declaraes, ou melhor, maldies, foram pronunciadas contra os protestantes. Elas atingem o cerne da doutrina da justificao somente pela f e so contrrias defesa inabalvel da soberania de Deus na salvao, proclamada pela Reforma do Sculo XVI. Essas maldies continuam fazendo parte dos ensinamentos da Igreja Catlica. A viso distorcida do Evangelho e da evangelizao, no campo catlico romano, no algo que data apenas da Era Medieval. Vejam esta declarao extrada da encclica papal O Evangelho da Vida, escrita e divulgada Igreja em 1995: O Evangelho a proclamao de que Jesus possui um relacionamento singular com todas as pessoas. Isso faz com que vejamos em cada face humana a face de Cristo. Certamente teramos que chamar esta viso do Evangelho de universalismo e declar-la contrria f crist histrica. Perante esse emaranhado de opinies to diferenciadas; perante o testemunho e o registro implacvel da histria; perante a crise de identidade, de doutrina e de prtica litrgica que nossas igrejas atravessam, qual deve ser a nossa compreenso da Reforma? IV. CONSIDERAES PRTICAS SOBRE A REFORMA E OS REFORMADORES Nosso apreo pela Reforma e pelas suas doutrinas no deve nos levar a uma viso utpica e idealista com relao aos seus personagens principais. Devemos reconhecer os seus feitos, mas tambm as suas limitaes. na compreenso da falibilidade humana que detectamos a mo soberana de Deus empreendendo os seus propsitos na histria. Vejamos alguns pontos que valem a pena ser recordados: A. Lutero foi um homem falvel As 95 Teses de Lutero realmente representaram um marco e um ponto de partida para a recuperao das ss doutrinas. Entre as teses, encontramos expresses de compreenso dos ensinamentos da Bblia, como por exemplo na tese 62 (O verdadeiro tesouro da Igreja o sacrossanto Evangelho da glria e da graa de Deus) e na tese 94 (Os cristos devem ser exortados a seguir a Cristo, a sua cabea, com diligncia). Entretanto, devemos reconhecer que elas esto longe de ser, em sua totalidade, expresses precisas da verdadeira f crist. Elas registram, na realidade, o incio do pensamento de Lutero, que seria trabalhado e refinado por Deus ao longo de estudos e experincias posteriores do Reformador. Vejamos os seguintes exemplos: Lutero faz referncia ao Purgatrio, sem qualquer contestao doutrina em si, em 12 das suas teses (teses 10,11, 15, 16, 17, 18, 19, 22, 25, 26, 29, 82). Ex.: Tese 29: Quem disse que todas as almas no Purgatrio desejam ser redimidas? Temos

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excees registradas nos casos de S. Severino e S. Pascal, de acordo com uma lenda sobre eles. Alm da meno aos santos na tese acima, Lutero faz referncia a Maria como me de Deus (Tese 75), aparentemente no no sentido histrico do termo (o termo histrico, em grego Theotokos, tinha o propsito de reconhecer a divindade de Jesus), mas no conceito catlico da expresso, que infere a existncia de um poder especial em Maria: Diz a Tese 75 loucura considerar que as indulgncias papais tm to grande poder que elas poderiam absolver um homem que tivesse feito o impossvel e violado a prpria me de Deus. Quatro teses sugerem legitimidade ao papado e sucesso apostlica (77, 5, 6, 9). Ex.: Tese 77: blasfmia contra So Pedro e contra o Papa dizer que So Pedro, se fosse o papa atual, no poderia conceder graas maiores [do que as atualmente concedidas]. Alm disso, verificamos que resqucios do romanismo se fizeram presentes na formulao da Igreja Luterana, principalmente na sua estruturao hierrquica e na compreenso quase catlica dos elementos da Ceia do Senhor. Possivelmente poderamos tambm dizer que na Reforma encontramos individualismo em excesso e falta de unidade entre irmos de mesma opinio teolgica (principalmente nas interaes dos luteranos com Zwinglio e Calvino). Mas, com todas essas limitaes, os Reformadores foram poderosamente utilizados por Deus na preservao das Suas verdades. B. A revolta de Lutero foi eminentemente espiritual No poderemos compreender a Reforma se acharmos que Lutero foi movido por uma revolta contra pessoas, contra padres corruptos, apenas. A ao de Lutero foi uma revolta contra uma estrutura errada e uma doutrina errada de uma igreja que distorcia a salvao. A Reforma no foi um movimento sociolgico; Lutero no pretendia ensinar a salvao do homem pela reforma da sociedade, embora compreendesse que a sociedade era reformada pelas aes do homem resgatado por Deus. Na realidade, a Reforma do Sculo XVI foi um grande reavivamento espiritual operado por Deus, que comeou com uma experincia pessoal de converso. C. Lutero no formulou novas doutrinas, ou novas verdades, mas redescobriu a Bblia em sua pureza e singularidade As 95 Teses representam coragem, desprendimento, uma preocupao legtima com o estado decadente da Igreja, e uma busca dos verdadeiros ensinamentos da Palavra. Mas um erro achar que a Reforma marca a apario de vrias doutrinas nunca dantes formuladas. A Palavra de Deus, cujas doutrinas estavam soterradas sob o entulho da tradio, que foi resgatada. Uma das caractersticas comuns das seitas a presuno de ter descoberto supostas verdades que eram totalmente desconhecidas at que foram reveladas a algum lder. Essas verdades passam a ser determinantes na interpretao das demais e tornam-se o ponto central dos ensinamentos da seita. A Reforma coloca-se em completa oposio a esta caracterstica. Nenhum dos Reformadores declarou ter descoberto qualquer verdade oculta. Eles to somente apresentavam, com toda singeleza, os ensinamentos das Escrituras. Seus comentrios e controvrsias versavam sempre sobre a clara exposio da Palavra de Deus.

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Mais uma vez, Martin Lloyd-Jones nos indica que a maior lio que a Reforma Protestante tem a nos ensinar justamente que o segredo do sucesso, na esfera da Igreja e das coisas do Esprito, olhar para trs. Lutero e Calvino, diz ele, foram descobrindo que estiveram redescobrindo o que Agostinho j tinha descoberto e que eles tinham esquecido. V. A MENSAGEM DA REFORMA PARA OS DIAS DE HOJE As mensagens proclamadas pela Reforma continuam sendo pertinentes aos nossos dias. Da mesma forma como a Palavra de Deus sempre atual e representa a Sua vontade ao homem, em todas as ocasies, a Reforma, com suas mensagens extradas dessa mesma Palavra, transborda em atualidade para a cena contempornea da Igreja Evanglica. Vejamos apenas alguns pontos pregados pelos Reformadores e a sua aplicao presente: A. A Reforma resgatou o conceito de pecado Rm 3:10-23 A venda das indulgncias mostra como o conceito do pecado estava distorcido na ocasio da Reforma do Sculo XVI. A Igreja Medieval e, principalmente, as aes de Tetzel, fugiram totalmente da viso bblica de que pecado uma transgresso da Lei de Deus, qualquer falta de conformidade com Seus padres de justia e santidade. A essncia do pecado foi banalizada ao ponto de se acreditar que o seu resgate podia se efetivar pelo dinheiro. fcil ver as implicaes que a falta de um conceito bblico de pecado traz para outras doutrinas chaves da f crist. Por exemplo: se o resgate em funo da soma de dinheiro paga, como fica a expiao de Cristo, qual a necessidade dela? Ao se insurgir contra as indulgncias, Lutero estava, na realidade, reapresentando a mensagem da Palavra de Deus sobre o homem, seu estado, suas responsabilidades perante o Deus Santo e Criador e sua necessidade de redeno. Hoje, estes conceitos esto cada vez mais ausentes da doutrina da Igreja contempornea. A mensagem da Reforma continua necessria aos nossos dias. Estamos nos acostumando a ouvir que todas as aes so legtimas; que pecado uma conceito relativo e ultrapassado; que o que importa a felicidade pessoal e no a observncia de princpios. Mesmo nos meios evanglicos, existe grande falta de discernimento h uma preocupao muito maior com a necessidade de encontrar justificativas, explicaes e racionalizaes do que com a convico e o arrependimento. B. A Reforma pregou a doutrina da Justificao somente pela F Gl. 3:10-14 A Igreja Catlica havia distorcido o conceito da salvao, pregando abertamente que a justificao se processava por intermdio das boas obras de cada fiel. Lendo a Palavra, Lutero verificou o quo distanciada essa pregao estava das verdades bblicas a salvao uma graa concedida mediante a f e as boas obras no fornecem a base para ela; mas apenas a evidenciam e so subprodutos dela. A salvao procede da infinita misericrdia de Deus para com o homem pecador. Deus quem arranca o homem da lama e perdio do pecado. Enfim, a obra completa da salvao realizada por Deus. Hoje, estamos novamente perdendo essa compreenso a mensagem da Reforma necessria. A justificao pela f continua sendo esquecida e procura-se a justificao pelas obras. Muitas vezes prega-se e procura-se a justificao perante Deus atravs do envolvimento em aes de cunho social.

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A justificao pela f est sendo, ultimamente, considerada um ponto secundrio, mesmo no campo evanglico. Assim, muitos tm partido para trabalhos de ampla cooperao, como base de f e de unidade, como vimos no pensamento expresso pelo documento j referido: Evanglicos e Catlicos Juntos. C. A Reforma resgatou o conceito da autoridade vital da Palavra de Deus 2 Pe 1:16-21 Na ocasio da Reforma, a tradio da Igreja j havia se incorporado aos padres determinantes de comportamento e da doutrina e, na realidade, j havia abandonado as prescries das Escrituras. A Bblia era conservada distante e afastada da compreenso dos devotos; era considerada um livro s para os entendidos, um livro obscuro e at perigoso para as massas. Os Reformadores redescobriram e levantaram bem alto o nico padro de f e prtica: a Palavra de Deus e, por este padro, aferiram tanto as autoridades como as prticas religiosas em vigor. Hoje o mundo est sem padro. Mas no somente o mundo, a prpria Igreja Evanglica est voltando a enterrar o seu padro em meio a um entulho mstico pseudo-espiritual a mensagem da Reforma continua necessria. Sabemos que nas pessoas sem Deus imperam o subjetivismo e o existencialismo. A nica regra de prtica existente parece ser: Comamos e bebamos porque amanh morreremos. Verificamos que nas seitas existe uma multiplicidade de padres. Livros e escritos so apresentados como se a sua autoridade estivesse paralela ou at acima da Bblia. A cena comum a apresentao de novas revelaes, geralmente de carter escatolgico e de caractersticas fluidas, contraditrias e totalmente duvidosas. No meio eclesistico liberal, j nos acostumamos a identificar o ataque constante veracidade das Escrituras. J h mais de dois sculos os liberais tm contestado sistematicamente a Palavra de Deus, como se a f crist verdadeira fosse capaz de subsistir sem o seu alicerce principal. Mas no campo Evanglico que somos perturbados com os ltimos ataques Bblia como regra inerrante de f e prtica. Ultimamente muitos pseudo-intelectuais tm questionado a doutrina que coloca a Bblia como um livro inspirado, livre de erro. Podemos tomar como exemplo o caso do Fuller Theological Seminary. Esta famosa instituio evanglica foi fundada em 1947 sobre princpios corretos. Logo aps o seu incio, formulou-se uma declarao de f que especificava: os livros do Velho Testamento e Novo Testamento, nos originais, so inspirados plenariamente e livres de erro, no todo e em suas partes Entretanto, em 1968, o filho do fundador, Daniel Fuller, que havia estudado sob Karl Barth, comeou a questionar a inerrncia da Bblia, fazendo distino entre trechos revelativos e trechos no revelativos das Escrituras. Foi seguido nesta posio pelo presidente, David Hubbard, e por vrios outros professores, todos considerados evanglicos. Logicamente no h critrio coerente ou autoritativo para fazer esta distino. Subtrai-se da Igreja o seu padro, derruba-se um dos pilares da Reforma, e a Igreja retroagida a uma condio medieval de dependncia dos especialistas que nos diro quais as partes em que devemos crer realmente e quais as que devemos descartar como mera inveno humana. No campo evanglico neopentecostal a suficincia da Palavra de Deus desconsiderada e substituda pelas supostas novas revelaes, que passam a ser determinantes das doutrinas e prticas do povo de Deus. 21

A Confisso de F de Westminster, em seu Captulo 1, apresenta a mensagem inequvoca da Reforma do Sculo XVI, cada vez mais vlida aos nossos dias. Ali a Bblia descrita como sendo a nica regra infalvel de f e de prtica. D. A Reforma redescobriu na Palavra a doutrina do Sacerdcio Individual do Crente Hb 10:19-21 O sacerdcio individual do crente foi uma outra doutrina resgatada. Ela apresenta a pessoa de Cristo como nico mediador entre Deus e os homens, concedendo a cada salvo acesso direto ao trono por intermdio do sacrifcio de Cristo na cruz e pela operao do Esprito Santo no homem interior. O ensinamento bblico, transmitido pela Reforma, eliminava os vrios intermedirios que haviam surgido ao longo dos sculos, entre o Deus que salva e o pecador redimido. Na ocasio, esse era um ensinamento totalmente estranho Igreja de Roma, que sempre se apresentou como tendo a palavra final de autoridade e interpretao das Escrituras. Lutero rebelou-se contra o vu de obscuridade que a Igreja lanava sobre as verdades espirituais e levou os fiis de volta ao trono da graa. Isso proporcionou uma abertura providencial de conhecimento teolgico e religioso. Lutero sabia disso, mas sabia tambm que o acesso a Deus deveria estar fundamentado nas verdades da Bblia, tanto que um de seus primeiros esforos, aps o rompimento com a Igreja Romana, foi a traduo da Palavra de Deus para a lngua falada em seu pas: o alemo. O ensinamento do sacerdcio individual do crente foi o grande responsvel pelo estudo aprofundado das Escrituras e pela disseminao da f reformada. Levados a proceder como os bereanos, os crentes verificaram que no dependiam do clero para o entendimento e aplicao dos preceitos de Deus e passaram a entender com determinao as doutrinas crists. A mensagem da Reforma continua sendo necessria hoje. A igreja contempornea est multiplicando-se em quantidade de adeptos, mas uma multiplicao estranha que segue acompanhada de uma preguia mental quanto ao estudo. Parece que fomos todos tomados de anorexia espiritual, onde nos contentamos com muito pouco, nos achamos mestres sem estudar, nos concentramos na periferia e no no cerne das doutrinas e ficamos felizes com o recebimento s do leite e no da carne. A mensagem da Reforma necessria para que no venhamos a testemunhar a consolidao de toda uma gerao de analfabetos cristos. Em vez de procurar tudo enlatado e de deixar que apenas formas de entretenimento povoem nossa mente e corao, devemos nos lembrar constantemente da importncia de guardar a palavra no corao. Precisamos nos aperceber de que a objetividade da Palavra de Deus verdade proposicional objetiva. Mas esta objetividade tem que ser acompanhada do nosso estudo e da nossa capacidade de compreenso, sob a iluminao do Esprito Santo de Deus, e da aplicao coerente dos ensinamentos desta Palavra em nossa vida. E. A Reforma apresentou, de forma clara e inequvoca, o conceito de Soberania de Deus Salmo 24 Na ocasio da Reforma, as expresses de religiosidade tinham se tornado totalmente centralizadas no homem. Isso ocorreu principalmente pela grande influncia de Toms de Aquino na sistematizao do pensamento catlico romano. Abraando as idias de Pelgio, Aquino enfatizou completamente o livre arbtrio do 22

homem. Ele desconsiderou a gravidade da escravido ao pecado que torna o homem incapaz de escolher o bem. Lutero reconheceu que a salvao se constitua em algo mais que uma mera convico intelectual. Era, na realidade, um milagre da parte de Deus. Por isso, ele tanto pregou quanto escreveu sobre a priso do arbtrio. Costumamos atribuir a cristalizao das doutrinas relacionadas com a soberania de Deus a Joo Calvino apenas, mas o ensinamento bblico de Lutero traz, com no menor veemncia, uma teologia teocntrica na qual Deus reina soberanamente em todos os sentidos. Hoje, a mensagem continua a ser necessria, pois o homem, e no Deus, continua sendo o centro das atenes. Mesmo dentro dos crculos evanglicos, a evangelizao elege a felicidade do homem como alvo principal, e no a glria de Deus. At a nossa liturgia desenvolvida em torno de algo que nos faa sentir bem, e no com o objetivo maior da glorificao a Deus. Nesse aspecto, deveramos estar atentos mensagem de Ams, que nos ensina (Am 4:4-5) que Deus no Se impressiona com a liturgia que no direcionada a Ele. Nesse trecho vemos que a adorao realizada em Betel e Gilgal tinha vrias caractersticas dos cultos contemporneos: 1. Os locais eram suntuosos e famosos (Betel possua belas fontes no topo da montanha). 2. A periodicidade dos cultos e possivelmente a freqncia era exemplar (diariamente se reuniam). 3. As contribuies eram abundantes, superando at os padres de Deus (de trs em trs dias traziam as ofertas). 4. O louvor era abundante (sacrifcios de louvor eram ofertados; Am 5.23 e 6.5 falam tambm do estrpito dos cnticos e da transbordante msica instrumental). 5. Havia bastante publicidade (as ofertas eram divulgadas e apregoadas). 6. Havia alegria e deleite geral nos trabalhos (disso gostais, diz o profeta). O resultado de toda essa adorao centralizada no homem foi a mo pesada de Deus em julgamento sobre aquela sociedade insensvel (com aquele culto, as pessoas, dizia o profeta, multiplicavam as suas transgresses). Realmente, semelhana da Reforma, precisamos resgatar a pregao da soberania de Deus e demonstrar esta doutrina na prtica de nossa vida e na das nossas igrejas. CONCLUSO Devemos reconhecer a Reforma como um movimento operado por homens falveis, mas poderosamente utilizados pelo Esprito Santo de Deus para resgatar Suas verdades e preservar a Sua Igreja. No devemos endeusar os Reformadores nem a Reforma, mas no podemos deix-la esquecida e nem deixar de proclamar a sua mensagem, que reflete o ensinamento da Palavra de Deus para os dias de hoje. A natureza humana continua a mesma, submersa em pecado. Os problemas e situaes tendem a se repetir, at no seio da Igreja. O Deus da Reforma fala ao mundo hoje, com a mesma mensagem eterna. Devemos, em orao e temor, ter a coragem de preg-la e proclam-la nossa Igreja.

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Precisamos de Luteros no Brasil - meditaes no aniversrio da Reforma

O Justo, por sua f, viver Rm 1.17 28 Tese Certo que no momento em que a moeda soa na caixa vm o lucro e o amor ao dinheiro cresce e aumenta; a ajuda, porm, ou a intercesso da Igreja to s correspondem vontade e ao agrado de Deus. 39 Tese extremamente difcil, mesmo para os mais doutos telogos, exaltar diante do povo ao mesmo tempo a grande riqueza da indulgncia e ao contrrio o verdadeiro arrependimento e pesar. 62 Tese O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo Evangelho da glria e da graa de Deus. " 63 Tese Este tesouro, porm, muito desprezado e odiado, porquanto faz com que os primeiros sejam os ltimos. Por que? Hoje, dia 31 de Outubro de 2009 faz 492 anos que o monge Martin Lutero pregou as 95 teses na catedral de Wintemberg, na Alemanha em protesto aos dogmas impostos pela igreja de Roma como, por exemplo a venda de indulgncias e objetos para a salvao. De certa forma, todos ns evanglicos temos total dvida com esse evento. Nascemos oficialmente (falando como protestante) como instituio dele. nosso aniversrio! Todas as igrejas e denominaes que adotaram a Bblia como f e prtica so filhas da reforma. Seja Deus glorificado! Mas qual tem sido a influncia de Lutero no Brasil? Ser que as denominaes evanglicas esto levando a srio ensinamentos extrados da prpria Bblia enfatizados por este homem? Ou ainda temos um misticismo medieval em nosso meio? Ou temos uma comercializao religiosa nos arraiais evanglicos? O objetivo dessa postagem contrastar princpios pelos quais Lutero lutou em sua poca com a teologia da prosperidade e o misticismo to presente no evangelicalismo brasileiro. bom saber histria A Reforma Protestante foi um marco na histria do cristianismo. Representou um resgate de doutrinas que estavam esquecidas na mente crist, completamente cativa aos moldes da ditadura da Igreja Catlica.

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Antes de entrarmos na questo doutrinria e sua relevncia nos dias atuais, no podemos deixar de citar o seu mentor, ou seja, Martinho Lutero. Lutero foi um monge catlico, que antes de entrar para o convento, possua duas formaes: Filosofia e Direito. Mas sua alma sempre desejou conhecer mais a Deus, entrando, por esta razo e para frustrao de familiares e amigos, para a vida monstica. Nasceu em 10 de novembro de 1483 na Alemanha, na vila de Eisleben, filho de um humilde minerador de prata e foi criado em Mansfeld na Turngia. Decidiu ir para um convento agostiniano por causa de um livramente de uma tempestade e raios. Clamava dizendo que se houvesse livramento, viraria padre. Sua vida no convento foi marcada por uma intensa busca pela santidade, fato que o fez declarar: D-me santidade ou morro por toda a eternidade; leva-me ao rio de gua pura e no a estes mananciais de guas poludas; traze-me as guas da vida que saem do trono de Deus! Aps receber uma Bblia de presente, logo, um texto o chamou ateno: O Justo, pela sua f viver (Rm 1.17) e esse texto no sairia de sua mente at o dia em que compreendeu o verdadeiro sentido de justia, que o levou a dizer: Ento me achei recm-nascido e no Paraso. Todas as escrituras tinham para mim outro aspecto; perscrutava-as para ver tudo o que ensinavam sobre a ' justia de Deus '. Antes, estas palavras eram-me detestveis; agora as recebo com o mais intenso amor. A passagem me servia como a porta do Paraso. Depois dessa descoberta, Lutero comeou a pregar chamando o povo para a liberdade em Cristo, o que o levou a fixar as famosas 95 teses na porta da Igreja de Wittenberg. Em 1512 doutorou-se em Teologia. Pregou em Wittenberg expositivamente os livros de Salmos, Romanos, Glatas e Hebreus. Em um ano, seus ensinos j tinham se tornado pblico, mas no escapou da ira do Papa, que, para sua surpresa, o convocou com o objetivo de retratar-se. Mas sua mente j estava cativa e apaixonada pela liberdade em Cristo e sua resposta foi: No posso retratar-me, nem me retratarei de qualquer coisa, pois no justo nem seguro agir contra a conscincia. Deus me ajude ! Amm. Excomungado e ameaado de ser lanado na fogueira, o prncipe da Saxnia o escondeu em seu castelo, de onde pode produzir livros e traduzir a Bblia para a lngua alem, com o fim de torn-la acessvel a todos, j que, at ento, s poderia ser lida no original e em latim. Em 1529 escreveu um catecismo menor explanando os Dez Mandamentos, o Credo dos Apstolos, Pai Nosso e alguns pontos sobre vida crist no mtodo perguntas e respostas. Aps sair do exlio, deixou a vida monstica e casou-se com uma ex-freira, Catarina Von Bora e passou toda a sua vida pregando e ensinando a verdadeira liberdade do evangelho at perecer na sua cama citando por trs vezes o texto de Joo 3.16. Morreu em 18 de fevereiro de 1546, em sua cidade natal, aos 62 aos 62 anos. Filipe Melanchton dirigiu o culto fnebre. A influncia de Lutero seguiu curso no s na Alemanha, mas tambm na Holanda, Sucia, Dinamarca e Noruega. Sua contribuio Martinho Lutero teve uma vida voltada para a orao e estudo da Palavra, fato que pde proporcionar ao mesmo uma grande produo teolgica.

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Uma das marcas da sociedade naquela poca era pouqussimo conhecimento da Bblia e a institucionalizao da autoridade da igreja de Roma, que escravizava a vida religiosa da sociedade, influenciando em toda o cotidiano. Martinho Lutero no descobriu uma nova doutrina ou um novo modo de ler a Bblia, somente resgatou a disseminao de seus ensinamentos, dando grande importncia ao ensino da Palavra para o povo. Ele traduziu a Bblia para o alemo. A doutrina da Justificao somente em Cristo, principal doutrina resgatada por ele, ensina que todos os nossos pecados so perdoados porque Cristo morreu em nosso lugar, quando ainda ramos os seus inimigos e que, por isto, no precisamos de mais nenhuma obra para chegarmos a Deus, sendo declarados justos. Esse ensinamento veio de encontro aos seus anseios de se tornar santo, porque a santificao, que nos separa para Deus s possvel por meio da Justificao, que leva o Senhor a nos ver como justos, embora vivamos neste corpo pecaminoso. Tambm militou contra as indulgncias, a venda de relquias supostamente de santos e tambm a troca de moedas por almas libertas do purgatrio. Seu adversrio nesse conflito foi Johann Tetzel, representante do Papa Leo X., que levantava dinheiro para a construo da Catedral de So Pedro em Roma atravs da venda das indulgncias. Nossos dias tristes O quadro pintado at aqui nos remete, como um exerccio natural de conhecer a histria, a pensar como est o evangelicalismo brasileiro no mundo ps-moderno e com muitas oportunidades de conhecimento. Temos testemunhado, pelo menos no Brasil, o crescimento de teologias que transformam Deus em um produto de consumo (neste caso deus) e os fiis, pessoas carentes de Deus, em uma clientela em potencial ou ento no deus gnio da lmpada como na estria de Aladin em que algum esfrega a lmpada e sai um gnuo pedindo para o amo fazer trs pedidos que os desejos sero realizados. A Teologia da Prosperidade tem influnciado grande parte o evangelicalismo brasileiro ocupando horrios na televiso e influnciando pessoas em outras igrejas que no so originalmente adeptas dessa persuaso. Mesmo que alguns pastores preguem a Bblia e a s doutrina, boa parte da membresia acompanha pela televiso a transmisso desses ensinamentos. Nossos representantes televisivos desfilam com roupas caras, vendendo livros e at mesmo bnos em troca de uma rpida resposta divina. Podemos ver isso como uma conseqncia da nossa idia de que o ensino doutrinrio menos importante do que a prtica do cristianismo, o que nos leva a um desinteresse do ensino verdadeiro, nos desviando da prtica do verdadeiro evangelho. Esses falsos pastores, na nsia de resultados, dinheiro fcil e poder, utilizam de tcnicas de oratria e at mesmo da neurolingustica para convencer um povo cansado de promessas, levando muitos a ficarem decepcionados com igreja e at mesmo com Deus. No seria isso uma forma de venda de indulgncias com roupagem moderna (e psmoderna)? No estariam sendo discpulos de Johann Tetzel ao invs de ouvirem Lutero? A Teologia da Prosperidade que engloba misticismo e supertio trazendo 26

conceitos como maldio hereditria, confisso positiva, declarao de benos e outros, s fazem repetir em linguagem atualizada, o que Lutero denunciou no passado em suas 95 teses. Lutero fala ao Brasil Por todas essas razes, seus ensinos ainda so atualssimos e devem nos levar a pensar qual o nosso papel diante dessa crise de ensino. Precisamos no somente de um homem que compre essa briga, que se dedique a ensinar a Bblia com fidelidade e combata essas heresias, mas tambm devemos batalhar em nossas comunidades locais, preparando estudos e sermes que ensinem uma vida de liberdade em Cristo, por meio da Justificao! Precisamos tambm de um resgate a suficincia de Cristo para a nossa salvao. Precisamos entender e ensinar a singularidade de Cristo e a simplicidade do Evangelho da Graa de Deus frente aos falsos ensinamentos da Teologia da Prosperidade. Lutero ainda fala para a nossa gerao - ele no somente p num tmulo da Alemanha, mas um mestre, uma pessoa que teve erros, mas que amou a Palavra, lutou para que Ela fosse suficiente e amou tambm o seu povo - ele ainda nos ensina e est gritando para a gente: Castelo Forte Nosso Deus.

As 95 teses para a Igreja de Hoje

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No dia 31 de Outubro de 1517, o monge agostiniano Martinho Lutero afixou, na Abadia de Wittemberg, 95 teses em que desafiava a Igreja Catlica a debater sobre a venda de indulgncias. O fato desencadeou o que mais tarde seria conhecido como a Reforma Protestante, movimento que marcou a histria da humanidade. 489 anos depois, ao vermos a igreja protestante navegar por mares incertos e perigosos, decidimos relanar (com pequenas modificaes) em comemorao a esta data to importante em nossa histria, um manifesto pela volta simplicidade do Evangelho, segundo as Escrituras.

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O lema Eclesia reformata, semper reformanda, deve estar sempre ecoando em nossos ouvidos, chamando-nos responsabilidade de sempre caminharmos segundo a Palavra, sem nos deixarmos levar por ventos de doutrinas e movimentos que tentam transformar a Igreja de Cristo, num circo eclesistico, nas mos de lderes inescrupulosos, que manipulam o povo ao seu bel prazer, tudo isso em nome de Deus!Fica lanado aqui o nosso desafio. No temos a pretenso de iniciarmos uma nova reforma, mas simplesmente levar o povo de Deus a uma reflexo sincera e bblica daquilo que temos vivido como Igreja de Cristo em nosso tempo.O texto abaixo surge muito mais como desabafo e lamento do que como proposta de revoluo. Non nobis Domine, sed nomini Tuo da gloriam (Salmo 115.1) 95 Teses para a Igreja de Hoje 1 Reafirmamos a supremacia das Escrituras Sagradas sobre quaisquer vises, sonhos ou novas revelaes que possam aparecer. (Mc 13.31) 2 Entendemos que todas as doutrinas, idias, projetos ou ministrios devem passar pelo crivo da Palavra de Deus, levando-se em conta sua total revelao em Cristo e no Novo Testamento do Seu sangue. (Hb 1.1-2) 3 Repudiamos toda e qualquer tentativa de utilizao do texto sagrado visando a manipulao e domnio do povo que, sinceramente, deseja seguir a Deus. (2 Pe 1.20) 4 Cremos que a Bblia a Palavra de Deus e que contm TODA a revelao que Deus julgou necessria para todos os povos, em todos os tempos, no necessitando de revelaes posteriores, sejam essas revelaes trazidas por anjos, profetas ou quaisquer outras pessoas. (2 Tm 3.16) 5 Que o ensino coerente das Escrituras volte a ocupar lugar de honra em nossas igrejas. Que haja integridade e fidelidade no conhecimento da Palavra tanto por parte daqueles que a estudam como, principalmente, por parte daqueles que a ensinam. (Rm 12.7; 2 Tm 2.15) 6 Que princpios relevantes da Palavra de Deus sejam reafirmados sempre: a soberania de Deus, a suficincia da graa, o sacrifcio perfeito de Cristo e Sua divindade, o fim do peso da lei, a revelao plena das Escrituras na pessoa de Cristo, etc. (At 2.42) 7 Cremos que o mundo jaz no maligno, conforme nos garantem as Escrituras, no significando, porm, que Satans domine este mundo, pois do Senhor a Terra e sua Plenitude, o mundo e os que nele habitam. (1 Jo 5.19; Sl 24.1) 8 Cremos que a vitria de Jesus sobre Satans foi efetivada na cruz, onde Cristo exps publicamente os principados e potestades vergonha, triunfando sobre eles e que essa vitria teve como prova final a ressurreio, onde o ltimo trunfo do diabo, a saber, a morte, tambm foi vencido. (Cl 2.15; 1 Co 15.20-26) 9 Acreditamos que o cristo verdadeiro, uma vez liberto do imprio das trevas e trazido para o Reino do Filho do amor de Deus, conhecendo a verdade e liberto por

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ela, no necessita de sesses contnuas de libertao, pois isso seria uma afronta Cruz de Cristo. (Cl 1.13; Jo 8.32,36) 10 Cremos que o diabo existe, como ser espiritual, mas que est subjugado pelo poder da cruz de Cristo, onde ele, o diabo, foi vencido. Portanto, no h a necessidade de se amarrar todo o mal antes dos cultos, at porque o grande Vencedor se faz presente. (1 Co 15.57; Mt 18.20) 11 Declaramos que ns, cristos, estamos sujeitos doenas, males fsicos, problemas relativos sade, e que no h nenhuma obrigao da parte de Deus em curar-nos, e que isso de forma alguma altera o seu carter de Pai amoroso e Deus fiel. (Jo 16.33; 1 Tm 5.23) 12 Entendemos que a prosperidade financeira pode ser uma beno na vida de um cristo, mas que isso no uma regra. Deus no tem nenhum compromisso de enriquecer e fazer prosperar um cristo. (Fp 4.10-12) 13 Reconhecemos que somos peregrinos nesta terra. No temos, portanto, ambies materiais de conquistar esta terra, pois nossa ptria est nos cus, de onde aguardamos a vinda do nosso salvador, Jesus Cristo. (1 Pe 2.11) 14 Nossas peties devem sempre sujeitar-se vontade de Deus. Determinar, reivindicar, ordenar e outros verbos autoritrios no encontram eco nas Escrituras Sagradas. (Lc 22.42) 15 Afirmamos que a frase Pare de sofrer, exposta em muitas igrejas, no reflete a verdade bblica. Em toda a Palavra de Deus fica clara a idia de que o cristo passa por sofrimentos, s vezes cruis, mas ele nunca est sozinho em seu sofrer. (Rm 8.35-37) 16 Reafirmamos que, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, sendo os mesmos livres de quaisquer maldies passadas, conhecidas ou no, pelo poder da cruz e do sangue de Cristo, que nos livra de todo o pecado e encerra em si mesmo toda a maldio que antes estava sobre ns. (Rm 8.1) 17 Entendemos que a natureza criada participa das dores, angstias e conseqncias da queda do homem, e que aguarda com ardente expectativa a manifestao dos filhos de Deus. O que no significa que ns, cristos, tenhamos que ser negligentes com a natureza e o meio-ambiente, uma vez que Deus no apenas criou tudo, mas tambm viu que era bom" (Rm 8.19-23; Gn 1.31) 18 Reconhecemos a suficincia e plenitude da graa de Cristo, no necessitando assim, de quaisquer sacrifcios ou barganhas para se alcanar a salvao e favores de Deus. (Ef 2.8-9) 19 Reconhecemos tambm a suficincia da graa em TODOS os aspectos da vida crist, dizendo com isso que no h nada que possamos fazer para merecermos a ateno de Deus. (Rm 3.23; 2 Co 12.9) 20 Que nossos cultos sejam mais revestidos de elementos de nossa cultura. Que a brasilidade latente em nossas veias tambm sirva como elemento de adorao e liturgia ao nosso Deus. (1 Co 7.20) 21 Que entendamos que vivemos num pas tropical, abenoado por Deus, e bonito por natureza. Portanto, que no seja mais obrigatrio aos pastores e lderes o uso de trajes mais adequados ao clima frio ou extremamente formais. Que celebremos nossa tropicalidade com graa e alegria diante de Deus e dos homens. (1 Co 9.19-23)

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22 Que nossa liturgia seja leve, alegre, espontnea, vibrante, como o povo brasileiro. Que haja brilho nos olhos daqueles que se renem para adorar e ouvir da Palavra e que Deus se alegre de nosso modo brasileiro de cultu-LO. (Salmo 100) 23 Que as igrejas entendam que Deus pode ser adorado em qualquer ritmo, e que a igreja brasileira seja despertada para a riqueza dos vrios sons e ritmos brasileiros e entenda que Deus pode ser louvado atravs de um baio, xote, milonga, frevo, samba, etc... Da mesma forma, rejeitamos o preconceito, na verdade um racismo velado, contra instrumentos e danas de origem africana, como se estes, por si s, fossem intrinsecamente ligados a alguma forma de feitiaria. (Sl 150) 24 Que retornemos ao princpio bblico, vivido pela igreja chamada primitiva, de que ningum considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possua; tudo, porm, lhes era comum. (At 4.32) 25 Que no condenemos nenhum irmo por ter cado em pecado, ou por seu passado. Antes, seguindo a Palavra, corrijamos a ovelha ferida com esprito de brandura, guardando-nos para que no sejamos tambm tentados. O que no significa, por outro lado, conivncia com o pecado praticado de forma contumaz .(Gl 6.1; 1 Co 5) 26 Que ningum seja culpado por duvidar de algo. Que haja espao em nosso meio para dvidas e questionamentos. Que ningum seja recriminado por falta de f. Que haja maturidade para acolher o fraco e sabedoria para ensin-lo na Palavra. A f vem pelo ouvir, e o ouvir da Palavra de Deus. (Rm 14.1; Rm 10.17) 27 Que a igreja reconhea que so as portas do inferno que no prevalecero contra ela e no a igreja que tem que se defender do exrcito inimigo. Que essa conscincia nos leve prtica da f e do amor, e que isso carregue consigo o avanar do Reino de Deus sobre a terra. (Mt 16.18) 28 Cremos na plena ao do Esprito Santo, mas reconhecemos que em muitas situaes e igrejas, h enganos em torno do ensino sobre dons e abusos em suas manifestaes. (Hb 13.8; 1 Co 12.1) 29 Que nossas estatsticas sejam mais realistas e no utilizadas para, mentindo, disputarmos quais so as maiores igrejas; o Reino bem maior que essas futilidades. (Lc 22.24-26) 30 Que os nefitos sejam tratados com carinho, ensinados no caminho, e no expostos aos plpitos e fama antes de estarem amadurecidos na f, para que no se ensoberbeam e caiam nas ciladas do diabo. (1 Tm 3.6) 31 Que saibamos valorizar a nossa histria, certos de que homens e mulheres deram suas vidas para que o Evangelho chegasse at ns. (Hb 12.1-2) 32 Que sejamos conhecidos no por nossas roupas ou por nossos jarges lingsticos, mas por nossa tica e amor para com todos os homens, refletindo assim, a luz de Cristo para todos os povos. (Mt 5.16) 33 Que arda sempre em nosso peito o desejo de ver Cristo conhecido em todas as culturas, raas, tribos, lnguas e naes. Que misses seja algo sempre inerente ao prprio ser do cristo, obedecendo assim grande comisso que Jesus nos outorgou. (Mt 28.18-20) 34 Reconhecemos que muitas igrejas chamam de pecado aquilo que a Bblia nunca chamou de pecado. (Lc 11.46) 35 A participao de cristos e pastores em entidades e sociedades secretas perniciosa e degradante para a simplicidade e pureza do evangelho. No 30

entendemos como lderes que dizem servir ao Deus vivo sujeitam-se juramentos que vo de encontro Palavra de Deus, colocando-se em comunho espiritual com no cristos declarando-se irmos, aceitando outros deuses como verdadeiros. (Lv 5.4-6,10; Ef 5.11-12; 2 Co 6.14) 36 Rejeitamos a idia do messianismo poltico, que afirma que o Brasil s ser transformado quando um justo (que na linguagem das igrejas significa um membro de igreja evanglica) dominar sobre esta terra. O papel de transformao da sociedade, pelos princpios cristos, cabe Igreja e no ao Estado. O Reino de Deus no deste mundo, e lamentamos a manipulao e ambio de alguns lderes evanglicos pelo poder terreal. (Jo 18.36) 37 Que os plpitos no sejam transformados em palanques eleitorais em pocas de eleio. Que nenhum pastor induza o seu rebanho a votar neste ou naquele candidato por ser de sua preferncia ou interesse pessoal. Que haja liberdade de pensamento e ideologia poltica entre o rebanho. (Gl 1.10) 38 Que as igrejas recusem ajuda financeira ou estrutural de polticos em pocas de campanha poltica a fim de zelarem pela coerncia e liberdade do Evangelho. (Ez 13.19) 39 Que os membros das igrejas cobrem esta atitude honrada de seus lderes. Caso contrrio, rejeitem a recomendao perniciosa de sua liderana. (Gl 2.11) 40 Negamos, veementemente, no mbito poltico, qualquer entidade que se diga porta-voz dos evanglicos. Ns, cristos evanglicos, somos livres em nossas ideologias polticas, no tendo nenhuma obrigao com qualquer partido poltico ou organizao que se passe por nossos representantes. (Mt 22.21) 41 O versculo bblico Feliz a nao cujo Deus o Senhor no deve ser interpretado sob olhares polticos como Feliz a nao cujo presidente evanglico e nem utilizado para favorecer candidatos que se arroguem como cristos. (Sl 144.15) 42 Repugnamos veementemente os chamados showmcios com artistas evanglicos. Entendemos ser uma afronta ao verdadeiro sentido do louvor a participao desses msicos entoando hinos de louvor a Deus para angariarem votos para seus candidatos. (Ex 20.7) 43 Cremos que o Reino tambm se manifesta na Igreja, mas maior que ela. Deus no est preso s paredes de uma religio. O Esprito de Deus tem total liberdade para se manifestar onde quiser, independente de nossas vontades. (At 7.48-49) 44 Nenhum pastor, bispo ou apstolo (ou qualquer denominao que se d ao lder da igreja local) inquestionvel. Tudo deve ser conferido conforme as Escrituras. Nenhum homem possui a patente de Deus para as suas prprias palavras. Portanto, estamos livres para, com base nas Escrituras, questionarmos qualquer palavra que no esteja de acordo com as mesmas. (At 17.11) 45 Ningum deve ser julgado por sua roupa, maquiagem ou estilo. As opinies pessoais de pastores e lderes quanto ao vesturio e estilo pessoal no devem ser tomadas como Palavras de Deus e so passveis de questionamentos. Mas que essa liberdade pessoal seja exercida como servos de Cristo, com sabedoria e equilbrio. (Rm 14.22) 46 Que nenhum pastor, bispo ou apstolo se utilize do versculo bblico no toqueis no meu ungido, retirando-o do contexto, para tornarem-se inquestionveis e 31

isentos de responsabilidade por aquilo que falam e fazem no comando de suas igrejas. (Ez 34.2; 1 Cr 16.22) 47 Que ningum seja ameaado por seus lderes de perder a salvao por questionarem seus mtodos, palavras e interpretaes. Que essas pessoas descansem na graa de Deus, cientes de que, uma vez salvas pela graa esto guardadas sob a gide do sangue do cordeiro, de cujas mos, conforme Ele mesmo nos afirma, nenhuma ovelha escapar. (Jo 10.28-29) 48 Que estejamos cada vez mais certos de que Deus no habita em templos feitos por mos de homens. Que a febre de erguermos palcios para Deus d lugar simplicidade e humildade do beb que nasce na manjedoura, e nem por isso, deixa de ser Rei do Universo. (At 7.48-50) 49 Que nenhum movimento, modelo, ou pacote eclesistico seja aceito como o NICO vindo de Deus, e nem recebido como a soluo para o crescimento da igreja. Cremos que Deus quem d o crescimento natural a uma igreja que se coloca sob Sua Palavra e autoridade. (At 2.47; 1 Co 3.6) 50 Que nenhum grupo religioso julgue-se superior a outro pelo NMERO de pessoas que aderem ao seu mover. Nem sempre crescimento numrico representa crescimento sadio. (Gl 6.3) 51 Que a idolatria evanglica para com pastores, apstolos, bispos, cantores, seja banida de nosso meio como um cncer extirpado para haver cura do corpo. Que a existncia de f-clubes e a tietagem evanglica sejam vistos como uma afronta e como tentativa de se dividir a glria de Deus com outras pessoas. (Is 42.8; At 10.2526) 52 Reafirmamos que o vu, que fazia separao entre o povo e o lugar santo, foi rasgado de alto a baixo quando da morte de Cristo. TODO cristo tem livre acesso a Deus pelo sangue de Cristo, no necessitando da mediao de quem quer que seja. (Hb 4.16; 2 Tm 2.15) 53 Que os pastores, bispos e apstolos arrependam-se de utilizarem-se de argumentos fteis para justificarem suas vidas regaladas. Carro importado do ano, casa nova e prosperidade financeira no devem servir de parmetros para saber se um ministrio ou no abenoado. Que todos ns aprendamos mais da simplicidade de Cristo. (Mt 8.20) 54 No reconhecemos a autoridade de bispos, apstolos e lderes que profetizam a respeito de datas para a volta de Cristo. Ningum tem autoridade para falar, em nome de Deus, sobre este assunto. (Mc 13.32) 55 O profeta que tiver um sonho, conte-o como sonho. Mas aquele a quem for dado a Palavra de Deus, que pregue a Palavra de Deus. Que sejamos sbios para no misturar as coisas. E as profecias, ainda que no devam ser desprezadas, devem ser julgadas, retendo o que bom e descartando toda forma de mal. (Jr 23.28; 1 Ts 5.20-22) 56 Que o ministrio pastoral seja reconhecidamente um dom, e no um ttulo a ser perseguido. Que aqueles que exercem o ministrio, sejam homens ou mulheres, o exeram segundo suas foras, com todo o seu corao e entendimento, buscando sempre servir a Deus e aos homens, sendo realmente ministros de Deus. (1 Tm 3.1; Rm 12.7) 57 Que os cnticos e hinos sejam mais centralizados na pessoa de Deus no que na primeira pessoa do singular (EU). (Jo 3.30) 32

58 Que ningum seja obrigado a levantar as mos, fechar os olhos, dizer alguma coisa para o irmo do lado, pular, danar... mas que haja liberdade no louvor tanto para fazer essas coisas como para no fazer. E que ningum seja julgado por isso. (2 Co 3.17) 59 Que as nossas crianas vivam como crianas e no sejam obrigadas a se tornarem como ns, adultos, violentando a sua infncia e fazendo com que se tornem estrelas do evangelho ou mesmo produtos a serem utilizados por aduladores e pastores que visam, antes de tudo, lotarem seus templos com atraes curiosas, como a menor pregadora do mundo, etc... (Lc 18.16; 1 Tm 3.6) 60 Que as Marchas para Jesus sejam realmente para Jesus, e no para promover igrejas que esto sob suspeita e lderes questionveis. Muito menos para promover polticos e aproveitadores desses mega-eventos evanglicos. (1 Co 10.31) 61 Nenhuma igreja ou instituio se julgue detentora da salvao. Cristo est acima de toda religio e de toda instituio religiosa. O Esprito livre e sopra onde quer. At mesmo fora dos arraiais cristos. (At 4.12; Jo 3.8) 62 Que as livrarias ditas crists sejam realmente crists e no ajudem a proliferar literaturas que deturpam a palavra de Deus e que valorizam mais a experincia de algumas pessoas do que o verdadeiro ensino da Palavra. (Mq 3.11; Gl 1.8-9) 63 Cremos que declaraes mgicas como O Brasil do Senhor Jesus e outras equivalentes no surtem efeito algum nas regies celestiais e servem como fator alienante e fuga das responsabilidades sociais e evangelsticas realmente eficazes na propagao do Evangelho. (Tg 2.15-16) 64 Consideramos uma afronta ao Evangelho as novas unes como uno dos 4 seres viventes, uno do riso, etc... pois alm de no possurem NENHUM respaldo bblico ainda expem as pessoas a situaes degradantes e constrangedoras. (2 Tm 4.1-4) 65 Cremos, firmemente, que todo cristo genuno, nascido de novo, j possui a uno que vem de Deus, no necessitando de novas unes. (1 Jo 2.20,27) 66 Lamentamos a transformao do culto pblico a Deus em momentos de puro entretenimento gospel, com a presena de animadores de auditrio e pastores que, vazios da Palavra, enchem o povo de bobagens e frases de efeito que nada tem a ver com a simplicidade e profundidade do Evangelho de Cristo. (Rm 12.1-2) 67 necessrio uma leitura equilibrada do livro de Cantares de Salomo. A poesia, muitas vezes ertica e sensual do livro tem sido de forma abusiva e descontextualizada atribuda a Cristo e igreja. (Ct 1.1) 68 No consideramos qualquer instrumento, seja de que origem for, mais santo que outros. Instrumentos judaicos, como o shophar, no tm poderes sobrenaturais e nem so os instrumentos preferidos de Deus. Muitas igrejas tm feito do shophar O instrumento, dizendo que ordem de Deus que se toque o shophar para convocar o povo guerra. Repugnamos essa idia e reafirmamos a soberania de Deus sobre todos os instrumentos musicais. (Sl 150) 69 Rejeitamos a idia de que Deus tem levantado o Brasil como o novo Israel para abenoar todos os povos. Essa idia surge de mentes centralizadoras e coraes desejosos de serem o centro da voz de Deus na Terra. O SENHOR reina sobre toda a Terra e ama a todos os povos com Seu grande amor incondicional. (Jo 3.16)

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70 Lamentamos o estmulo e o uso de amuletos cristos como gua do rio Jordo, areia de Israel e outros que transformam a f crist numa f animista e necessitada de catalisadores do poder de Deus. (Hb 11.1) 71 Que o profeta que profetizar algo e isso no se cumprir, seja reconhecido como falso profeta, segundo as Escrituras. (Ez 13.9; Dt 18.22) 72 Rejeitamos as msicas que consistem de repeties infindveis, a fim de levar o povo ao xtase induzido, fragilizando a mente de receber a Palavra e prestar a Deus culto racional, conforme as Escrituras. (Rm 12.1-2; 1 Co 14.15) 73 Deixemos de lado a busca desenfreada de ttulos e funes do Antigo Testamento, como levitas, gaditas, etc... Tudo se fez novo em Cristo Jesus, onde TODOS ns fomos feitos gerao eleita, sacerdcio real, nao santa e povo adquirido. Da mesma forma, rejeitamos a sacralizao da cultura judaica, como se esta fosse mais santa que a brasileira ou do que qualquer outra. Que ento os ministros e dirigentes de msica sejam simplesmente ministros e dirigentes de msica, exercendo talentos e dons que Deus livremente distribuiu em Sua igreja, no criando uma classe superior de levitas, at porque os mesmos j no existem entre ns. (Rm 12.3-5; 1 Pe 2.9) 74 Que se entenda que tijolos so apenas tijolos, paredes so apenas paredes e prdios so apenas prdios. Que os termos "Casa do Senhor" e "Templo" sejam utilizados somente para fazer meno a pessoas, e nunca a lugares. Que nossos palcos no sejam erroneamente chamados de "altares", uma vez que deles no emana nenhum "poder" ou "uno" especial. (At 17:24, I Cor 6-19) 75 Que haja conscincia sobre aquilo que se canta. Que sejamos fiis Palavra quando diz cantarei com o meu esprito, mas tambm cantarei com meu entendimento. (1 Co 14.15) 76 No consideramos que h poder em nossas palavras como querem os adeptos dessa teologia da confisso positiva. Deus no est sujeito ao que falamos e no sero nossas palavras capazes de trazer maldio ou beno sobre quem quer que seja, se essa no for, antes de tudo, a vontade expressa de Deus atravs de nossas bocas. (Gl 1.6-7) 77 Rejeitamos a onda de atos profticos que, sem base e autoridade nas Escrituras, confundem e desvirtuam o sentido da Palavra, ainda comprometendo seriamente a sanidade e a coerncia das pessoas envolvidas. (Mt 7.22-23) 78 - Apresentar uma noiva pura e gloriosa, adequadamente vestida para o seu noivo, no consiste em restaurar a adorao ou apresentar a Deus uma falsa santidade, mas em fazer as obras que Jesus fez cuidar dos enfermos e quebrantados de corao, pregar o evangelho aos humildes, e viver a cada respirar a vontade de Deus revelada na Sua palavra deixando para trs o pecado, deixando para trs o velho homem, e nos revestindo no novo (Tg 1.27) 79 Discordamos dos restauradores das coisas perdidas por no perceberem a mo de Deus na histria, sempre mantendo um remanescente fiel Palavra e ao Testemunho. Dizer que Deus est restaurando a adorao, restaurando o ministrio proftico, etc... desprezar o sangue dos mrtires, o testemunho dos fiis e a adorao prestada a Deus durante todos esses sculos. (Hb 12.1-2) 80 Lamentamos a transformao da f crist em shows e mega-eventos que somos obrigados a assistir nas TVs, onde a figura humana e as nfases nos

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milagres e produtos da f sobrepujam as Escrituras e a pregao sadia da Palavra de Deus. (Jo 3.30) 81 Deus no nos chamou para sermos lees que rugem, mas fomos considerados como ovelhas levadas ao matadouro, por amor a Deus. Mas ainda assim, somos mais que vencedores por Aquele que nos amou. (Lc 10.3; Rm 8.36) 82 Entendemos como abusivas as cobranas de cachs para testemunhos. Que fique bem claro que aquilo que recebido de graa, deve ser dado de graa, pois nos cabe a obrigao de pregar o evangelho. (Mt 10.8) 83 Que movimentos como dana proftica, louvor proftico e outros moveres profticos sejam analisados sinceramente segundo as Escrituras e, por conseqncia, deixados de lado pelo povo que se chama pelo nome do Senhor. (2 Tm 4.3-4) 84 Que a cruz de Cristo, e no o seu trono, seja o centro de nossa pregao! (1 Co 2.2) 85 Reafirmamos que, quaisquer que sejam as ofertas e dzimos, que sejam entregues por pura gratido, e com alegria. Que nunca sejam dados por obrigao e nem entregues como troca de bnos para com Deus. Muito menos sejam dados como fruto do medo do castigo de Deus ou de seus lderes. Deus ama ao que d com alegria! (2 Co 9.7) 86 Que a igreja volte-se para os problemas sociais sua volta, reconhea sua passividade e volte prtica das boas obras, no como fator para a salvao, mas como reflexo da graa que se manifesta de forma visvel e encarnada. Pois tive fome... e me destes de comer... (Mt 25.31-46; Tg 2.14-18; Tg 1.27) 87 Cremos, conforme a Palavra que h UM S MEDIADOR entre Deus e os homens Jesus Cristo. Nenhuma igreja local, ou seu lder, podem arrogar para si o direito de mediar a comunho dos homens e Deus. (1 Tm 2.5) 88 Lamentamos o comrcio que em que se transformou a msica evanglica brasileira. Infelizmente impera, por exemplo, a mfia das rdios evanglicas, que s tocam os artistas de suas respectivas gravadoras, alienam o nosso povo atravs da massificao dos louvores comerciais, e no do espao para tanta gente boa que h em nosso meio, com compromisso de qualidade musical e contedo potico, lingstico e, principalmente, bblico. (Mc 11.15-17) 89 Que os pastores ajudem a diminuir a indstria de testemunhos e a mfia das gravadoras evanglicas. Que valorizem a simples pregao da Palavra ao invs do espetculo gospel a fim de terem igrejas lotadas para ouvirem as atraes da f. Da mesma forma, rejeitamos o triunfalismo e o ufanismo no qual se transformou a msica evanglica atual, que s fala em 'vitria', 'poder' e 'uno' mas se esqueceu de coisas muito mais fundamentais como 'graa', 'misericrdia' e 'perdo'. (1 Pe 5.2) 90 Que sejamos livres para examinarmos tudo e retermos o que bom , sem que lderes manipuladores tentem impor seus preconceitos, principalmente na forma de intimidaes. Que nenhum lder use o jargo "Deus me falou" como forma de amedrontar qualquer um que ousar questionar suas idias. (1 Ts 5.21) 91 Somente as Escrituras. (Jo 14.21;17.17) 92 Somente a Graa. (Ef 2.8-9) 93 Somente a F. (Rm 1.17) 94 Somente Cristo. (At 17.28) 95 Glria somente a Deus (Jd 24-25) 35

Fonte: Jos Barbosa Junior (redator e organizador) www.crerepensar.com.br

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