Mediamutacin1

Por Franco Berardi (Bifo) Cultura de los medios y crisis de los valores humanista Desde los primeros desarrollos de la radiodifusin y el cine, el pensamiento crtico ha tenido una postura ambivalente frente a los medios elctricos. En los aos de entreguerras, Benjamin y Adorno dibujan las dos sensibilidades diferentes de la intelectualidad crtica ante la difusin de los medios de comunicacin de masas. Benjamin intuye que la reproduccin tcnica de los mensajes crea condiciones completamente nuevas de percepcin esttica y de comunicacin, mientras que Adorno ve en la comunicacin de masas un declive del aura artstica y cultural. En los aos que siguieron a 1968, Enzensberger y Baudrillard replantearon el problema. Enzensberger vio en los medios de comunicacin elctricos la posibilidad de ampliar los contenidos tradicionales del pensamiento progresista, mientras que Baudrillard, en un ensayo de 1973 titulado Rquiem por los media, 2 reconoce la ruptura radical que los nuevos medios producen en el terreno de las estrategias comunicativas y la crisis de los contenidos tradicionales de la tradicin humanista y progresista. Lo cierto es que las tecnologas de la comunicacin han trastocado el contexto antropolgico del pensamiento crtico y han suspendido los paradigmas fundamentales del humanismo moderno. Fue Marshall McLuhan quien ya en los aos sesenta deshizo la ilusin crticohumanista de poder someter a las tecnologas de la comunicacin al gobierno racional y progresista de la democracia, del derecho y de la lgica. Tambin Gilbert Simondon describi la formacin de un ser tcnico relativamente independiente que aparece al lado del ser vivo. Ese ser tcnico est adquiriendo una especie de autonoma operativa frente a la consciencia humana: el sistema inorgnico de las redes tcnicas se infiltra en la esfera orgnica del organismo biolgico y social y se hace con sus riendas. McLuhan, por su parte, sostuvo que cuando a la tecnologa alfabtica le sucede la electrnica y, en consecuencia, a lo secuencial le sucede lo simultneo, las formas de comunicacin discursiva dejan paso a formas de comunicacin configuracional y el pensamiento mtico tiende a prevalecer sobre el pensamiento lgicocrtico. Esto explica que durante los ltimos decenios del siglo XX la cultura poltica de la izquierda se ha mostrado incapaz de hablar el lenguaje de los medios y ha quedado as al margen de la gran transformacin que ha llevado a los medios elctricos al centro de la comunicacin social. La izquierda poltica se form en los valores del pensamiento crtico y ha mantenido en el centro de su panorama intelectual el valor dialgico de la democracia. Pero los valores del dilogo y la democracia estn perdiendo consistencia porque la mente colectiva ya no funciona de acuerdo con las reglas de la seleccin crtica, que predominaron mientras el ambiente meditico estuvo dominado por la tecnologa alfabtica. La mente colectiva funciona ahora de acuerdo con normas de acumulacin configuracional. El dilogo ya no es eficaz y la democracia se convierte en un mito y se ejerce como rito, pero ya no es el lugar de la libre

Este texto, que inicialmente fue de circulacin informal va mail, hoy forma parte del primer libro de Franco Berardi publicado en Argentina: Generacin post-alfa. Patologas e imaginarios en el semiocapitalismo, Ed. Tinta Limn, 2007.

2 Jean Baudrillard, Requiem por los media, en Crtica de la economa poltica del signo, Mxico, Siglo XX 1974.

elaboracin del discurso comn. El discurso comn es producido por los medios, que delimitan el campo de lo visible y lo invisible y establecen los formatos de la organizacin narrativa de la sociedad. El pensamiento crtico y la izquierda poltica siguen estructurando su comunicacin por medio de actos dialcticos, discursivos, que aspiran a obtener un consenso racional y crtico. Pero la escena imaginaria est dominada por configuraciones mitolgicas. Las mitologas de pertenencia ocupan el campo de la comunicacin social y de la identidad colectiva. La derecha, indiferente a los valores de la crtica y de la democracia, ha sabido ir al encuentro de la mitologizacin del campo social y del paso de la esfera discursiva a la esfera imaginaria. Por eso ha sabido captar las ventajas de la mediatizacin de la comunicacin social. El pensamiento crtico de raz humanista e inspiracin progresista se halla ante una alternativa dolorosa: o bien verse definitivamente marginado de la cultura de masas por las formas emergentes de imaginario neomtico, o bien adoptar modos de funcionamiento que contradicen los valores humanistas. El pensamiento crtico se ve as obligado a elegir entre una posicin implcitamente conservadora y en declive y una posicin de subordinacin a los modelos culturales que se afirman en la infosfera hiperveloz formada por los medios. Y, en efecto, como nos muestra la experiencia de los ltimos veinte aos, el pensamiento crtico polticamente progresista se ha visto en una situacin que conduce a la derrota, frente a la exuberancia agresiva de la cultura neomtica de la derecha y al desencadenamiento de formas culturales identitarias que se remiten a valores de pertenencia agresiva ms que a los valores dialgicos universalistas. El pensamiento humanista denuncia los peligros a los que la mutacin meditica expone a la democracia y a la libertad de pensamiento, pero corre el riesgo de quedar en una situacin poltica y cultural irrelevante frente a la potencia de las agencias de comunicacin global. Las grandes empresas capaces de influir directamente sobre las formas de vida, de lenguaje y de imaginacin suprimen las premisas del pensamiento crtico y las capacidades cognitivas mismas que hacan posible el ejercicio del pensamiento libre, de la eleccin libre y, por tanto, de la vida democrtica tal como la ha conocido la modernidad. El amplio movimiento de resistencia creativa y de informacin independiente que ha tomado el nombre de activismo meditico es un intento de superar este callejn sin salida filosfico, cultural y poltico en el que ha acabado la izquierda. Trata de redefinir la relacin entre vida cotidiana e infosfera, por medio de la creacin de redes de comunicacin independiente, pero tambin por medio de la creacin de escenarios mitolgicos alternativos. La tarea estratgica del activismo meditico es mantener activas, durante la mutacin posthumana, las capacidades cognitivas, creativas ticas y estticas cuya supervivencia est amenazada por las formas que dicha mutacin impone al organismo biosocial. No se trata de mantener con vida al ser humano pretecnolgico, sino de traspasar a Anthropos 2.0 la empata, la solidaridad, la colaboracin no competitiva, la creatividad y, sobre todo, la sensualidad. La tarea estratgica del activismo meditico es salvar la capacidad sensible planetaria de la glaciacin de los automatismos tecnolingsticos y de la congestin de los automatismos psictico-identitarios. La catstrofe temporal de Virilio Podremos tener alguna vez una democracia del tiempo real, de la inmediatez y de la ubicuidad? No lo creo, y quienes se empean en decir que es posible no me parecen

demasiado serios.3 La transformacin producida por las tecnologas de la aceleracin absoluta (es decir, del tiempo real) conlleva una crisis de los fundamentos antropolgicos en los que se form y ha podido florecer (siempre con cierta fragilidad) la democracia. La virtualizacin del intercambio entre hablantes, la escisin entre comunicacin y corporeidad, la desterritorializacin de las fuentes de informacin son procesos que disgregan las comunidades urbanas en las formas que hemos conocido desde el Renacimiento. No slo est en cuestin la democracia, sino la nocin misma de universalidad humana. En la virtualizacin, la presencia del cuerpo del otro se vuelve superflua, cuando no incmoda y molesta. No queda tiempo para ocuparse de la presencia del otro. Desde el punto de vista econmico, el otro debe aparecer como informacin, como virtualidad y, por tanto, debe ser elaborado con rapidez y evacuado en su materialidad. Acabamos por amar lo lejano y por odiar lo cercano porque ste ltimo est presente, porque huele, porque hace ruido, porque molesta, a diferencia de lo lejano que se puede hacer desaparecer con el zapping... Estar ms cerca de quien est lejos que de quien est a nuestro lado es un fenmeno de disolucin poltica de la especie humana. La prdida del propio cuerpo comporta la prdida del cuerpo de los dems, en 4 beneficio de una especie de espectralidad de lo lejano. La difusin de las tecnologas electrnicas ha ocasionado, para Virilio, una catstrofe de la democracia y de la propia condicin urbana. Una catstrofe que alcanza y suprime la percepcin misma de la temporalidad. El tiempo real corre el riesgo de hacernos perder el pasado y el futuro en favor de una presentificacin que supone una amputacin del volumen del tiempo. El tiempo es volumen. No es slo un espacio tiempo en el sentido de la relatividad. Es volumen y profundidad del sentido, y el advenimiento de un tiempo mundial nico que liquide la multiplicidad de tiempos locales es una prdida considerable de la geografa y de la historia.5 La catstrofe temporal se produce sobre todo en el plano cognitivo. Es consecuencia de un colapso en la relacin entre la velocidad de la infosfera y los tiempos de elaboracin racional y emotiva. El problema de la velocidad es central en el pensamiento de Virilio desde que, en 1977 en Vitesse et politique,6 mostrase cmo la velocidad de los transportes ha transformado los eventos blicos y polticos de la modernidad. Pero en la poca moderna los transportes mecnicos tenan un efecto de aceleracin relativa, y aumentaban la potencia de un sujeto (por ejemplo, el ejrcito alemn) frente a otro sujeto (por ejemplo, el ejrcito francs) sin destruir el terreno mismo de la confrontacin. El elemento decisivo no es ya hoy la aceleracin mecnica del transporte, sino la velocidad absoluta en el campo de la informacin. Con el rgimen de la velocidad absoluta, que se materializa en las tecnologas electrnicas de la informacin y la transmisin en tiempo real, algo decisivo se rompe en la trama misma

3 Paul Virilio y Philippe Petit, La politique du pire, Paris, Textuel, 1996, pag. 19 (traduccin castellana en El cibermundo, la poltica de lo peor, Madrid, Ctedra 1997). 4 Paul Virilio y Philippe Petit, op.cit., pgs 4246 5 Paul Virilio y Philippe Petit, op.cit., pg. 79. 6 Paul Virilio,Vitesse et politique, Paris, Galile, 1977

de la realidad, en la posibilidad de produccin del acontecimiento y, sobre todo, en la relacin entre consciencia y proceso real. Como consecuencia de su ingobernable velocidad, los automatismos tcnicos se vuelven independientes de la voluntad y de la accin humana. La complejidad de los sistemas tcnicos en red es consecuencia de la velocidad. Cuando hablamos de complejidad hablamos de la relacin entre la velocidad del despliegue de los fenmenos y de las informaciones y la velocidad de la elaboracin cognitiva. La aceleracin hace que las formas de conciencia humana en su relacin con el tiempo de la infosfera se colapsen. La aceleracin absoluta de la infosfera recorta drsticamente los tiempos que seran necesarios para la elaboracin racional de una informacin, para traducir las reacciones inmediatas por medio de la verbalizacin y, sobre todo, para una elaboracin emocional de los estmulos que proceden del entorno, de los cuerpossigno que nos rodean. Esta es la leccin que sacamos del anlisis de Virilio. Virilio prefiere a la nocin kantiana de tiempo una perspectiva fenomenolgica, pulsional, cuyas referencias se encuentran en Bergson y Husserl. El tiempo no es una condicin epistmica trascendental, sino un modo de lo sensible, una duracin de la consciencia. A la frase de Descartes que sostiene que la mente es una cosa que piensa, Bergson responde que la mente es una cosa que dura... Es nuestra duracin la que piensa, la primera produccin de la consciencia es su propia velocidad en su distancia temporal. La velocidad sera entonces idea causal, idea que precede a la idea. 7 Si pensamos la relacin entre tiempo e infosfera desde una perspectiva fenomenolgica, intencional y duracional, podemos preguntarnos qu le pasa al tiempo. Esta pregunta significa: qu le sucede a nuestro organismo perceptivo y consciente? El organismo consciente est en el tiempo, pero el tiempo tambin est en el organismo consciente. La aceleracin infinita del tiempo real recorta los tiempos de la actividad mental hasta la dislexia, hasta el pnico. El organismo consciente reacciona ante esta situacin aferrndose a automatismos psquicos tecnolgicos y sociales que sustituyen a la eleccin consciente. No hay ya posibilidad de elegir porque todo se desarrolla deprisa, porque la atencin en el tiempo est saturada. La aceleracin produce un salto antropolgico, psquico y lingstico. En qu condiciones se produce ese salto? Las tecnologas de la mente no son propiedad comn de todos los seres humanos, sino propiedad privada de unos pocos grupos econmicos mundiales extremadamente poderosos. Estos grupos se han vuelto capaces de canalizar la atencin, el comportamiento, las expectativas, las elecciones de consumo y las elecciones polticas. Poder y mutacin son dos procesos que se entrelazan, porque la mutacin cognitiva construye un sistema especfico de sujecin de la mente colectiva. Sobre ese modo de sujecin se construye el poder en nuestro tiempo. La principal cuestin que plantea el activismo meditico es esta: es posible desligar la mutacin producida por la tecnologa de los dispositivos econmicos, polticos y militares que se construyen como formas de poder? Activismo meditico y mutacin
7 Paul Virilio, Esthetique de la disaparition, Pars, Galile 1989, pg. 28 (traduccin castellana en Paul Virilio, Esttica de la desaparicin, Anagrama, Madrid, 1988)

La mutacin cognitiva producida por la aceleracin de la infosfera y el dominio econmico y poltico de las grandes empresas mediticas globales son dos cosas distintas, aunque se entremezclan en la realidad del imaginario social. El activismo meditico tiene que saber abarcar ambos planos y actuar de modo diferente en cada uno de ellos. Debe rechazar y sabotear el dominio de las grandes empresas sobre los medios, y utilizar todos los instrumentos posibles para subvertirlo. Pero no cabe pensar resistirse a la mutacin antropolgica que han puesto en marcha las tecnologas de la comunicacin. Hay que desligar dominio y mutacin. El dominio debe ser erosionado, confrontado y eludido. La mutacin debe ser atravesada, recibida y elaborada. El propio trmino activismo meditico es contradictorio. Los medios son instrumentos que colocan a quienes los usan en una situacin de pasividad. Cmo puede ser activo quien usa los instrumentos de la mediacin y la pasividad? En esta contradiccin halla el activismo meditico su problema terico y su energa prctica. Por ejemplo, durante los aos noventa se desarroll un proceso de amplia participacin que permiti la creacin de Internet. Se expresaron grandes energas creativas en los planos tecnolgico, esttico y filosfico. En ese proceso hemos visto emerger las potencialidades innovadoras del paradigma de concatenacin social paritaria que encarna la red. Pero al mismo tiempo, Internet es el dispositivo fundamental de la mutacin, el factor principal de mediatizacin del lenguaje y de la vida humana. El activismo meditico vive en esta ambigedad: es parte de la mutacin posthumana pero trata de desviarla, de impedir que con ella se pierda lo que hace digna y placentera la vida humana y lo que hace creativo el lenguaje. En los ltimos quince aos han coexistido dos discursos sobre la innovacin tecnodigital y sobre sus efectos sociales. El primero es el de los apologistas de la evolucin tecnodigital. En nombre de una especie de panlogismo digital, Pierre Levy ha construido una teora de la inteligencia colectiva de potencia ilimitada y capaz de autogobernarse. Desde un punto de vista msticoholista, Kevin Kelly ha desarrollado una teora de la mente global interconectada que progresivamente incorpora elementos orgnicos e inorgnicos, y con ello crea una potencia de clculo y de interpretacin superiores a la de la mente individual. El segundo discurso es el de la resistencia antidigital, fundada en valores humanistas o sociales, en el que se sitan autores como Pierre Bourdieu o Paul Virilio. Los apologistas slo ven una parte del panorama. No ven el sufrimiento fsico, la miseria econmica y la violencia militar que acompaan la difusin de las tecnologas digitales. Pero la resistencia de la que habla Virilio es una mera declaracin tica, porque se limita a oponer los valores del pasado a la evolucin en curso. La salvacin nos vendr de la escritura y del lenguaje. Si refundamos la lengua podremos resistir. Si no, corremos el riesgo de perder la lengua y la escritura escribe Virilio.8 Pero se trata de una mera peticin de principios, pues ante lo que nos encontramos es precisamente la disolucin del universo alfabtico. La cultura occidental ha considerado la palabra hablada como la forma ms elevada de actividad intelectual y ha reducido las representaciones visuales a ilustraciones de

8 Paul Virilio y Philippe Petit, La politique du pire op. cit., pg. 85.

segundo nivel de las ideas escribe Nicholas Mirzoeff en su libro Visual Culture.9 Sin embargo, el imaginario global se expresa por medio de la cultura visual. La globalizacin cultural ha podido realizarse mucho ms fcilmente por medio de los medios visuales que de la palabra hablada o escrita. Las imgenes funcionan como activadoras de cadenas cognitivas, de comportamiento y mitopoiticas que se pueden desarrollar ms all de los lmites del lenguaje verbal y de las interpretaciones culturales, nacionales y religiosas. El lenguaje visual es, por tanto, la lingua franca de la primera generacin videoelectrnica, una generacin que ha aprendido ms de la mquina televisiva que de su padre y de su madre. Una parte decisiva de su configuracin emotiva y cognitiva deriva ms de su exposicin a la semiosis de la mquina, de la televisin o de la telemtica que de la relacin con sus padres o con otros seres humanos. El activismo meditico tiene que hablar a esta generacin. Por ello, su tarea no es oponerse a la mutacin en curso ni gobernarla. Su tarea es mantener activas en el curso de la mutacin las competencias cognitivas, ticas y estticas cuya continuidad est amenazada. La primera generacin videoelectrnica La globalizacin del imaginario se aceler vertiginosamente entre finales de los aos setenta y principios de los ochenta gracias a la difusin universal de la televisin y a superproducciones hollywoodianas hightech como La guerra de las galaxias o Rambo en el cine y Michael Jackson o Madonna en el terreno musical. La globalizacin afect al imaginario planetario y alcanz a la mayora de los jvenes de todos los continentes, como lo cuenta Pico Iyer, escritor nacido en Gran Bretaa de padres indios y que ha vivido mucho tiempo en California, en su libro Video Night in Kathmandu.10 En ese libro relata un viaje por las metrpolis del Lejano Oriente, de Katmand a Beijing y de Manila a Tokio a mediados de los aos ochenta. El libro describe con divertida sorpresa el efecto que los productos culturales de masas procedentes de Occidente estaban produciendo sobre las nuevas generaciones de chinos, indios, japoneses o nepales. La recombinacin barroca posmoderna estaba producindose en esos aos gracias a la difusin meditica de los productos culturales occidentales concebidos para producir deslocalizacin cultural, desarraigo y fusin de estilos. En esos mismos aos da comienzo la extensin de los ordenadores personales. La generacin nacida en esos aos puede considerarse la primera generacin videoelectrnica. En 1984, la psicloga Patricia Marks Greenfield11 observ que la imaginacin creativa tiende a disminuir cuando la televisin ocupa el lugar principal en el universo meditico. Para demostrarlo citaba un experimento realizado en Canad en los aos setenta en una ciudad en la que los investigadores pudieron seguir el comportamiento de un cierto nmero de nios antes y despus de la difusin de los televisores en su comunidad. La capacidad de pensar creativamente se atrofia, pero se adquieren nuevas competencias de lectura y de orientacin en un universo semitico predominantemente

9 Mirzoeff, Nicholas, Una introduccin a la cultura visual, BarcelonaBuenos Aires, Paids 2003 10 Iyer, Pico, Video Night in Kathmandu And Other reports from the NotSoFarEast, Nueva York, Alfred Knopf 1988 11 Greenfield, Patricia Marks, Mind and Media. The Effects of Television, Video Games and Computers, Cambridge (Mass.), Harvard University Press 1984

imaginario, de manipulacin semitica compleja y de elaboracin de seales de velocidad creciente. La atencin social es movilizada de forma constante desde el punto de vista tanto de la produccin como del consumo. El proceso de trabajo es movilizacin constante de la atencin, y las semiomercancas que constituyen el objeto principal del consumo contemporneo demandan tiempo mental, atencin y movilizacin ininterrumpida de las facultades cognitivas. Los seres humanos de la prxima generacin recibirn sus impresiones cognitivas primarias de una mquina. Es la primera vez que esto sucede en la historia humana. Es indudable que tendr consecuencias. As lo expresaba Rose Goldsen, antroploga y comunicloga en 1977 en su libro The Show and Tell Machine.12 Cuando Goldsen escriba el libro, estaba empezando a formarse una nueva generacin delante de las pantallas de televisin. Hoy esa primera generacin videoelectrnica llega a la edad adulta. Ms que un simple cambio social, debemos ver una autntica mutacin cognitiva, una mutacin en el bagaje psquico, cognitivo y lingstico de la humanidad. El nmero de palabras que usa un ser humano de la primera generacin videoelectrnica (un chico de formacin mediana) est cerca de 650, frente a las dos mil que usaba un coetneo suyo vente aos atrs. Pero la primera generacin videoelectrnica ha adquirido competencias de elaboracin sin precedentes en la mente humana, y ha adquirido la capacidad de moverse en a gran velocidad en un tupido universo de signos visuales. La competencia en la lectura de las imgenes se ha desarrollado de modo vertiginoso, y esa competencia ocupa un lugar decisivo entre las capacidades de elaboracin semiconsciente de un individuo contemporneo. No se trata de juzgar las competencias cognitivas de la nueva generacin, sino de interpretarlas. Cualquiera que pretenda comunicarse con la nueva generacin videolectrnica debe tener en cuenta cmo funciona el cerebro colectivo postalfabtico, teniendo en cuenta la advertencia de McLuhan: en la formacin cultural el pensamiento mtico tiende a predominar sobre el pensamiento lgicocrtico. Pero hay aspectos que McLuhan dej de lado. La dimensin de la afectividad y de la emocin parece escaparse del discurso de los tericos de los medios. Sabemos lo que est sucediendo en la esfera afectiva y psquica de la generacin videoelectrnica. Sin citar los casos extremos de violencia homicida que el los ltimos aos han sacudido a la opinin pblica y al sistema educativo no slo en los Estados Unidos. Baste pensar que en ese pas cerca de cinco millones de nios y nias toman todos los das un frmaco llamado Ritalin para curar los llamados trastornos de la atencin. Cualquiera que por dedicarse a la enseanza trate con nios sabe que en esta generacin los tiempos de concentracin sobre un objeto mental tienden a reducirse progresivamente. La mente trata enseguida de desplazarse, de hallar otro objeto. La transferencia rpida procede por asociacin y sustituye a la discriminacin crtica. En la primera pgina del Guardian del 13 de septiembre de 2004 aparecen los resultados de una investigacin del instituto de psiquiatra del Kings College de Londres y la universidad de Manchester. Bajo el alarmante ttulo de Todays youth: anxious, depressed, antisocial,13 el artculo nos explica que la presencia de problemas emocionales como la ansiedad y la depresin ha crecido un 70 por ciento entre los

12 Goldsen, Rose K., The Show and Tell Machine, Nueva York, Delta 1975 13 Madeleine Bunting, Todays youth: anxious, depressed, antisocial en The Guardian, 13 de septiembre de 2004, (http://society.guardian.co.uk/mentalhealth/story/0,8150,1303345,00.html)

adolescentes. Segn los autores no habra un aumento de la agresividad, ni siquiera un incremento de la hiperactividad. Lo que parece claramente en aumento es la depresin, el sentimiento de inseguridad, el miedo al futuro y la tendencia al suicidio. Pero, cules son las causas de esta epidemia psicoptica en la primera generacin videoelectrnica? Desde luego tiene un papel decisivo la escasez del tiempo que los padres pueden dedicar a sus hijos, puesto que el tiempo afectivo y mental est cada vez ms absorbido por el trabajo, por la supervivencia econmica y la competencia. Pero tambin hay que pensar en los modos de uso del tiempo mental por los nios y adolescentes para entender qu le ha sucedido en el terreno psquico a la primera generacin videoelectrnica. Hay una relacin directa entre la velocidad de exposicin de la mente al mensaje videoelectrnico y la creciente volatilidad de la atencin. Nunca en la historia de la evolucin humana ha estado la mente de un nio tan sometida a un bombardeo de impulsos informativos tan intenso, tan veloz y tan invasivo. Cmo puede pensarse que eso carezca de consecuencias? El aspecto ms misterioso e inquietante es la mutacin que afecta a la esfera de la emocin. La transmisin del lenguaje siempre ha tenido relacin con la carnalidad. El acceso al lenguaje ha sido siempre acceso a la esfera de la sociabilidad. Lenguaje y sociabilidad siempre han estado mediadas por la afectividad, por la seguridad y el placer que proviene del cuerpo de la madre. Pero el cuerpo de la madre ha sido sustrado, separado y alejado del cuerpo del nio de las ltimas generaciones. En las condiciones creadas por el capitalismo liberal y por la privatizacin de los servicios sociales, las mujeres se han visto forzadas a asumir situaciones de doble trabajo, de estrs psicofsico, de ansiedad y de empobrecimiento afectivo. La presencia de la madre ha sido sustituida por la presencia de mquinas que se han entrometido en el proceso de transmisin del lenguaje. La primera generacin videoelectrnica debe ser considerada mutante? Es la generacin que el la historia de la evolucin humana menos ha gozado de las caricias de la madre, del contacto corporal y afectivo que singulariza el lenguaje. La emocin y la palabra tienden a escindirse es esa situacin. El deseo crece en una esfera cada vez ms separada de la verbalizacin y de la elaboracin consciente y comunicable. Las emociones sin palabra alimentan la psicopata y la violencia. No se comunica, no se dice, no se pone bajo una mirada compartida. Se agrede, se estalla. Las palabras sin emocin alimentan una sociabilidad cada vez ms pobre, reducida a la lgica del dar y el tener. La tarea del activismo meditico es al mismo tiempo poltica y teraputica. En el horizonte de la generacin videoelectrnica aparece una necesidad de terapia. Cmo construir posibilidades de intercambio que reactiven la ternura, el reconocimiento y la circulacin afectiva y discursiva? Cmo construir espacios de trabajo creativo en los pliegues de la vida precarizada?