FILOSOFIA Y ACTITUD FILOSOFICA 1. Necesidad de la filosofa.

La etimologa de la palabra filosofa se llego a la conclusin de que se trata de un amor a la sabidura mediante la admiracin. Y el hombre se admira de ser y delas cosas: se asombra porque ignora porque existe y porque ignora que son las cosas, se asombra del hecho mismo de existir y del hecho de que haya cosas. Todas las preguntas filosficas aluden, de una manera o de otra a la existencia humana en toda su compleja y a veces contradictoria, las respuestas podran ser y de hecho son mltiples. La filosofa entonces, se mueve entorno a la existencia humana, y su finalidad, su aventurado intento ser proyectar un Haza de luz sobre el fondo problemtico de nuestra existencia. El hombre tiene que hacer filosofa no solo porque en su vida encontrara dificultades, sino, y esencialmente porque su existencia es un problema. De aqu que la filosofa no sea un mero pasatiempo ni una tarea para desocupados ni un puro malabarismo intelectual. Es una necesidad. La verdadera necesidad es la que el ser siente de ser lo que es, el ave de volar, el pez de bogar y el intelecto de filosofar. La razn fundamental de que la filosofa sea una actitud necesaria al hombre es la necesidad de que algunos espritus tienen de totalidad de explicacin radical. 2. Progreso y regreso. La filosofa surge cuando una conciencia se enfrenta a un problema radical e intenta darle solucin. De ah que la filosofa sea un problema. A veces se dice y por cierto con mala intencin que la filosofa no hace mas que plantearse problemas insolubles. As se admite sin pretenderlo la verdadera significacin de la filosofa: el hecho irrecusable de que el hombre tenga problemas insolubles, de que el mismo sea un problema. Se ve, entonces que la filosofa no solo inicialmente plantea problemas si no que es, y seguir siendo, un permanente problema. Y que sus soluciones sern, a su vez, problemticas. La perpetua problematizacion es la ida de la filosofa. Esta desconcertante verdad esta expresada en la celebre frase: philosophia duce, regredimur; siguiendo la filosofa retrocedemos porque ella es un consante proceso problemtico. En efecto, la filosofa progresa de modo inverso a como progresan las ciencias. Estas progresan linealmente, acumulando verdades. La filosofa,, ahondando crticamente sus propios problemas. Sin embargo, estos dos movimientos se complementan: el retroceso de la filosofa contribuye al progreso de la ciencia beneficia la marcha de la filosofa. Frecuentemente se dicen que la filosofa no ha producido nada importante para la humanidad. Sobre todo, el cientfico sin cultura filosfica suele despreciar la filosofa porque ve que ella no tiene resultados universalmente vlidos, como los tiene la ciencia. El conocimiento cientfico aparece al menos en ciertos dominios como definitivo en tanto que el filosfico es siempre problemtico y que esta la filosofa en su problemtica radical, estimulo la creatividad del espritu humano e hizo posible el progreso de la cultura, de la ciencia y de la tcnica. 3. Teoria y Practica la filosofa nos parece como un imperativo teorico, como un imperativo de conocimiento. Conocimiento de las cosas, conocimiento del yo. La filosofa es una tarea intelectual, terica. As la presenta la historia. Los filsofos todos los tiempos han tratado de explicar que el ser, que es el mundo, que es el hombre que es el movimiento, que es el tiempo, que es la materia, etc...

la inteligencia contempla y explica lo contemplado. El hombre comn no suele interesarse y menos profundizar en el problema del sentido de su accin y de su vida. Simplemente hace los que los otros hacen. Es la existencia inautntica de lo que habla Heidegger. Es el reino de la dependencia. El yo esta sometido a la necesidad de subordinarse a los dems en las obligaciones cotidianas y hasta en las ideas: el neutro impersonal. El se suprime la propia responsabilidad en aras de una responsabilidad comn responsabilidad de nadia cada uno es el otro y nadie es yo. La existencia inautntica es un ser real inmenso totalmente en el ser en comn carente de personalidad. A pesar de las condiciones el hombre se dispensa de la capacidad de pensar y de actuar en cuenta propia. Ya no decide l otros deciden por l. Tiene que aceptar criterios y valores impuestos por los medios masivos de comunicacin. En esta situacin, rara vez se plantea el problema del sentido ltimo de su accin y de su existencia. Si alguna vez lo hace, le una respuesta cualquiera la primera que se le ocurre o la primera que escucha en sus conversaciones banales. Es la existencia trivial en la que el hombre vive al da y no se preocupa ni se asombra de nada. Es una manera inclusive feliz de vivir, pero quiza no sea una forma digna de vida humana. Ahora se entiende mejor porque la filosofa problematizacion radical es una actividad indispensable y necesaria. Aqu se manifiesta la posibilidad, mas aun la realidad, de una vida valiosa, porque todo saber tiene que estar orientado de una manera o de otra. La verdadera naturaleza de la filosofa es mas que terica, practica contemplar para actuar. El filosofo no es el que se desentiende de los problemas prcticos de la vida es el nico que se los plantea en profundidad, es el nico que pregunta radicalmente que sentido tienen las cosas. La filosofa compromete al hombre en su totalidad. Y le da la posibilidad de dignificarse. Porque la filosofa es trascendencia. Trascendencia de lo problemtico hacia o meta problemtico. La filosofa es un inters de contemplacin, pero tambin una exigencia eminentemente practico, de orden tico. El hombre busca seguridad para su existencia. El puro conocimiento no basta para tal seguridad. Porque el hombre acta y vive primordialmente de sus convicciones. Pero no puede vivir solamente de ellas. Necesita de principios. El hombre acta despus de pensar, cuando llega la noche de la crisis. La filosofa adquiere el carcter de un saber de salvacin. Porque filosofar es salir de la noche de la duda, es encontrar los motivos para salir de la angustia. Si se llega a una nueva f, la meditacin filosfica lograra traducirla en un orden nuevo de ideas. 4. La Actitud Filosfica. No se refiere a ciertas actitudes externas si no a la actitud disposicin, a la actitud espiritual, a la vivencia. Si al filosofo se le concede e esplndido aislamiento que pide y necesita, esta ya satisfecho. Asiste al festin de la vida de sus hermanos, pero desde afuera, mejor dicho, desde muy alto. La filosofa, en abstracto, no existe. Como no existe el hombre, como no existe el animal. Existe lo singular lo concreto. No defiendo el nominalismo, ni me inclino al conceptualismo. Existe mi filosofar que, es original, existe esta persona que filosofa y que hara una filosofa. 2

Histricamente la filosofa si comenz con Tales, pero en sentido personal la filosofa comienza en cada filosofo el filosofar es tarea inalienable de cada persona, tiene su origen en cada filosofo nace desde mi dice: Weltanschauung. Toda filosofa autentica es original. El verdadero filosofo no adopta una filosofa, no se adhiera a un sistema, sino que se asombra de los entes en el ser. Esto no quiere decir por supuesto, que sea intil tener en cuenta lo que han escrito los filsofos, solamente son una ayuda. No solo filosofar es decisin y compromiso, es tambin y ante todo bsqueda amorosa y difcil del fundamento ultimo de los entes. Filosofar nunca ha sido fcil. Todo loo contrario filosofar es casa grave. Ya Platn deca que hay que volverse con toda el alma, a partir de lo que deviene, hacia la contemplacin de lo que es, hasta lo que se pueda fijar de mirada en lo que hay de mas luminoso en el ser. Significa que filosofar requiere de una preparacin, una ascesis de los entes al ser, una actitud moral. Esta actitud moral para el autentico filosofar ya fue puesta de relieve en la antigedad por Platn. En nuestro siglo adquiri capital importancia en pensadores de orientacin personalista entre ellos destaca M. Scheler. Para Scheler el objeto de la filosofa solamente se da y adecuadamente por cierto cuando se le ve desde una determinada disposicin moral. Seala tres actos, el amor, la humillacin y el autodominio como actos morales bsicos que hacen posible el conocimiento filosfico. Nos lleva, por lo tanto, allende y por encima de los objetos que existen relativamente respecto de nuestro ser. (la humildad nos conduce del existir contingente de algo... hacia la asencia) El autodominio nos conduce de lo inadecuado... desde la magnitud cero, hacia la plena educacin del conocimiento intuitivo. Estos actos morales bsicos eliminan los tres obstculos que se oponen al recto filosofar. M. Buber critica la opinin de Scheler porque se basa en el dualismo y en la oposicin entre espritu y vida. Sin embargo, la intencin profunda de Scheler es correcta. Puede haber un desorden existencial en lo moral que el filosofo debe corregir, mediante una actitud moral. Entonces el ascetismo no consiste eliminar los impulsos sino en orientarlos siempre al ser. Vivir segn el espritu eso es la filosofa implica lograr la integracin de cuerpo y espritu. Filosofar no es negar la puganza de la vida, sino poner la vida al servicio del espritu. En todo caso no filosofa el entendimiento sino el hombre entero desde el espritu. Por eso la filosofa es ascesis... no se dirige contra la naturaleza... sino contra sus miserias, a fin de que el filosofo sea ese hombre que Platn describe magnficamente en el Teetero liberado de las pasiones y de los engaos sensibles. El filosofo es el que liberndose de las cadenas vuelve la mirada a la luz el ser es la luz y se asombra de que haya sombras y comienza a saber que las sombras son sombras de algo, que los entes son ontofanias. El filosofo es el que al romper las cadenas entra en desequilibrio y se afana por abandonar la caverna. Para ellos es un desequilibrio y no saben que el filosofo se aparta de los humanos afanes y se ocupa de lo divino. El filosofo es tenido por el vulgo como un perturbado, pero el vulgo no sabe que esta posedo por la divinidad. As pensaba Platn. Nada raro, entonces, que quien ha encontrado el ser formule esta decisin indeclinable, como Scrates: pasar mis das en el estudio de la filosofa estudindome a mi mismo y estudiando a los dems. Porque sabe que 3

filosofar es faena vital. Porque sabe, en todo caso, que filosofar es someter lo finito al paso al limite infinito en virtud de una potencia transfinita que descubre y pone de manifiesto (verdad, aletheia), precisa y nicamente por virtud de esta transfinitud.