Anticolonialismo y el peso de la modernidad

Introduccin
Si bien en un primer momento este trabajo se enmarco e una lnea meramente critica del pensamiento latinoamericanista, hoy tratare de hacer un acercamiento mas deconstructivo de ciertas corrientes que han atravesado al pensamiento latinoamericano como ser las del pensamiento anticolonialista. En este trabajo se buscara armas un recorrido deconstructivo de la modalidad donde se mueven estas corrientes a travs de un anlisis epistemolgico de la gramtica acadmica a la cual se adscribe, o presupone pensar en una filosofa latinoamericana propiamente dicha. Con el afn de buscar nuevos caminos y espacios de accin donde el imaginario latinoamericano pueda construir una base solida para articular las distintas manifestaciones culturales y polticas que buscan unirse a lo largo del diverso y amplio espacio continental de amrica.

Desarrollo
Santiago Castro Gmez en su texto Teora sin disciplina, parte de una critica a el concepto

de colonizacin del mundo de la vida de Habermas. Dicha teora enuncia que las prcticas coloniales e imperialistas no desaparicin, si no tan solo cambiaron su modus operandi1 como medios deslingizados y sistemas abstractos de carcter transnacional los que desterritorializan la cultura. Conduciendo a una mercantilizacin de las relaciones humanas que amenaza con reducir la comunicacin a objetivos de disciplinas, produccin y vigilancia.

Sin embargo, a esta tesis de la cual parte Castro-Gmez, agrega dos aspectos al planteo habermaciano. En primer lugar el papel del conocimiento, en la consolidacin hegemnica

Afirmando la no desaparicin del colonialismo una vez concluida la segunda guerra mundial y los procesos emancipatorios del Tercer Mundo.

de los sistemas abstractos y en la reproduccin simblica de la vida. Y en segundo que la colonizacin del mundo de la vida por sistemas desterritorializados es una herencia del colonialismo territorial de la modernidad. A partir de la tesis reformada, Castro-Gmez profundizara una crtica de los supuestos tericos de los movimientos anticolonialistas. Dentro del pensamiento de dichos autores analizaremos la relacin de su planteo con la colonizacin del mundo de la vida, el papel que juega el conocimiento (incluso dentro del pensamiento del propio autor), la herencia colonialista de los pensamientos hegemnicos a sobre los cuales levantan sus criticas y el rol de la gramatical bajo la cual se mueve el pensamiento acadmico y al cual estn sujetos. Mas una idea que gira constantemente en el pensamiento de Castro-Gmez y bajo la cual se alza la critica mas grande al pensamiento Latinoamericano es que al construir su pensamiento en oposicin a un pensamiento colonial o imperial, caen en un juego de opresores -oprimidos que no habra hecho otra cosa que reforzar el sistema binario de categorizaciones vigente en los aparatos metropolitanos de produccin del saber2. La pregunta central seria Es posible que un pensamiento que surge como oposicin a otro sistema, pueda ser liberador y pueda desprenderse que aquel sin terminar agotndose? Un pensamiento que se busca relazar la alteridad, en la terea no termine homogeneizndolo? Un acercamiento epistemolgico al pensamiento anticolonialista y su herencia En pensamiento anticolonialista es un campo de estudios que se da durante los aos
sesenta y setenta. Se haba popularizado en los crculos acadmicos un tipo de discurso que enfatizaba la ruptura revolucionaria con el sistema capitalista de dominacin colonial, el fortalecimiento de la identidad nacional de los pueblos colonizados y la construccin de una sociedad sin antagonismos de clase, todo al interior de los espacios geopolticos abiertos por la guerra fra y en el ambiente creado por los procesos independentistas de Asia y frica. La crtica al
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Castro-Gmez, Teora sin disciplina, www.esayistas.org, 2004, p.3

colonialismo se entenda como una ruptura con las estructuras de opresin que haban impedido al "Tercer Mundo" la realizacin del proyecto europeo de la modernidad. A estas corrientes se adscriben muchos pensadores latinoamericanos, que hoy se los puede relacionar a estas corrientes como es la anticolonialista. Las narrativas anticolonialistas no se interrogaron por el status epistemolgico de su propio discurso. La crtica se articulara desde metodologas afines a las ciencias sociales, las humanidades Y la filosofa siguiendo una la lnea que se venia construyendo ya en el pensamiento europeo moderno. De hecho, el logro de la modernidad se constituy en el horizonte crtico-normativo de todos los discursos anticolonialistas. La dependencia econmica, la destruccin de la identidad cultural, el empobrecimiento creciente de la mayora de la poblacin, la discriminacin de las minoras, todos estos fenmenos eran considerados como "desviaciones" de la modernidad que podran ser corregidas a travs de la revolucin y la toma del poder por parte de los sectores populares. Esta clave bajo la cual se alza el pensamiento anticolonialista, deja ver los tientes marxista y humanista que influan en las academias de los setenta, movilizado por la realidad histrica propia de la poca. Esta critica al colonialismo bajo la cual se alza las corrientes tercermundistas, no se escapan al mbito desde el cual esas disciplinas reproducen las gramticas hegemnicas de los pases colonizados. Estas siguen adscribindose a los sistemas cientficos del conocimiento. Este saber se encuentra, ya de antemano, codificado, al interior de un sistema de signos que regulan la de produccin de sentido as como la creacin de objeto y sujeto del conocimiento. En esta estructura de las ciencias sale a relucir el factor racional-constructivo, es decir, el sistema de conceptos a priori, que sirven de andamiaje a la construccin hasta en las ciencias. Kant es el fundador de la Epistemologa, de la teora de la ciencia; y si su sistema filosfico es la ms clara expresin de la actitud tpica del hombre de la occidental, el ncleo epistemolgico, la comprensin de la estructura de la ciencia, constituye una verdad valedera independientemente de la situacin histrico-social en la cual naci. Siguiendo las tesis de Spivak afirma que ningn discurso de diagnstico social puede transcender las estructuras homogeneizantes del conocimiento moderno. Lo cual significa que ninguna teora sociolgica puede "representar" objetos que se encuentren por fuera del conjunto de signos que configuran la institucionalidad del saber en las sociedades modernas.

Ya que el pensamiento acadmico se encuentra ligado indivisiblemente a la modernidad y las estructuras a priori del pensamiento epistemolgico. Este pensamiento, que se encuentra fundado por la filosofa de Kant, nunca a la realidad del mundo, sino al conocimiento del mundo. Con suma claridad se muestra en esta concepcin la separacin absoluta del filsofo con respecto a la naturaleza, su reclusin en la esfera de la Razn, del pensar, nica fuente de orden y legalidad en el mundo, fuera de la cual no hay nada sino el caos. Es una forma ms avanzada del modo cartesiano de pensar, segn el cual existen dos sustancias, separadas por un abismo infranqueable, la sustancia pensante y la sustancia extensa, hallando el hombre su ser verdadero en la primera. El conocimiento que se articule dentro de esta metodologa, no puede sobrepasar la esfera de las efectivas o posibles experiencias sensoriales, quedando vacas las formas estructurales de la razn, de no ser llenadas por el material aportado por las sensaciones. Produciendo un aislamiento del hombre en su razn y el intento de derivar de ella la naturaleza, la moralidad y el mundo sobrenatural. Por tanto el pensamiento anticolonialista, no puede escapar del campo al cual remite y por tanto va a consignar siempre al mismo ncleo como es el del pensamiento colonial. La pensadora india Gayatri Spivak afirma que ningn discurso de diagnstico social puede transcender las estructuras homogeneizantes del conocimiento moderno. Es por esto que el pensamiento anti colonialista no puede "representar" objetos que se encuentren por fuera del conjunto de signos que configuran la institucionalidad del saber en las sociedades modernas. Para pensar el lugar que tendra que ocupar una crtica independiente al colonialismo, nos dice Spivak no es reproducir especularmente la voz de los "condenados de la tierra" como pretendan las narrativas anticolonialistas de los aos anteriores. De hecho, lo que hicieron estas narrativas fue generar discursivamente un mbito de "marginalidad" y de "exterioridad", de acuerdo a la reconfiguracin de fuerzas que experimentaban en ese momento las instituciones productoras del saber. En muchas universidades metropolitanas, la "marginalidad", la "alteridad" y el "tercermundismo" se convirtieron incluso en nuevos campos de investigacin acadmica capaces de movilizar una buena cantidad de recursos financieros3.

Spivak, Gayatri. "Post-Structuralism, Marginality, Post-Coloniality and Value", 1990, p.219-220

Es as que el discurso latinoamericanista presente en autores como Leopoldo Zea y Roberto Fernndez, se va a constituir desde una subalternidad, que debe ser reivindicada constantemente al negro, el aborigen, el criollo y al oprimido; figuras sobre las cuales se va a constituir lo propio, lo latinoamericano. Castro-Gomes postula la siguiente tesis: Las humanidades se convierten as en el espacio desde el cual se "produce" discursivamente al subalterno, se representan sus intereses, se le asigna un lugar en el devenir temporal de la historia y se le ilustra respecto al sendero "correcto" por el que deben encaminarse sus reivindicaciones polticas.4 Esta crtica no subestima la importancia de la reivindicacin poltica, sino remarca la contradiccin de que el mismo discurso que forma la identidad de lo latinoamericano termina legitimando el discurso hegemnico y colonialista por negacin. Adems de hacer imposible su superacin ya que cae en una paradoja, que le va a impedir superar la subalternidad, si lo latinoamericano se constituye como negacin de lo occidental, sin l no tiene existencia. Por otra parte, dentro de la construccin de este discurso latinoamericano se va instaurar desde un mirar al pasado, desde una negacin del presente. El autor Rodolfo Kusch dice: El presente es el tiempo de la espera es decir, el descenso hace la oscuridad y la asimilacin a lo negativo.5 El pensamiento de Kusch, parte de la lgica discursiva binomica que divide en nosotros y ellos, donde la figura del pensamiento latinoamericano, del pensamiento criollo es una victima incuestionable de los aparatos occidentales del capitalismo, al que son impuestos. Este discurso se instaura desde una negacin del presente, que realza el pasado y solo apunta a un futuro al cual solo puede llegar con una negacin del presente.

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Castro-Gmez, Teora sin disciplina, www.esayistas.org, 2004, p.6 Kusch, Rodolfo, La negacin en el pensamiento popular, p.27

Conclusin. En este trabajo se intento abordar una crtica deconstructiva, que lejos de buscar la invalidacin de las luchas ideolgicas que han alzado los movimientos latinoamericanos a lo largo de la dcada pasada, intenta correr del centro los problemas metodolgicos que impiden consolidar un pensamiento que logre abarcar un sentir latinoamericano. El pensamiento de la alteridad del pensamiento, basado en la subalternidad o la reduccin dialctica de victimas y victimarios, es un discurso que se ah agotado y el cual ah servido a para incorporarse al proyecto decimonnico de racionalizacin, volvindose un mecanismo panptico de disciplina miento social. La modernidad, el imperialismo, el pensamiento ilustrado contra el cual se ha tratado de luchas solo se ha conseguido introducirse cada vez ms. La paradjica cuestin de que los mismos mecanismos que permiten a los poscolinialistas pensar lo latinoamericano son los mecanismos que busca negar. La posibilidad y necesidad del pensamiento nuestro creo que va impulsado por el camino de la alteridad, el camino que afirma la diferencia, que promueve la pluralidad de voces que interactan en los discursos. Poder pensarnos como una voluntad s que autofirma desde un presente contingente, que no niega el pasado sino que lo acepta y se constituye a partir de l, ms all de un victima o un victimario. Un pensar propio alejado de la epistemologa gnoseolgica-criticista propia de la modernidad,
caracterizada por el aislamiento del hombre en su razn y el intento de derivar de ella la naturaleza, la moralidad y el mundo sobrenatural. Ya que este contradice al espritu hispanoamericano que la cultura lo encuentra mas ligado a las emociones, la conexin al mundo natural y la construccin inmersa en la pluralidad.

Bibliografa.
Castro-Gmez, Teora sin disciplina, www.esayistas.org, 2004. Leopoldo Zea, Amrica en la conciencia de Europa, Mxico, 1955.

Kusch, Rodolfo, La negacin en el pensamiento popular Spivak, Gayatri. "Post-Structuralism, Marginality, Post-Coloniality and Value", en: Clier P., Geyer Ryan, H. (eds.) Literary Theory Today. New York 1990. Vctor Frankl, Kant y la decadencia de Occidente, Revista Cubana de Filosofa, nm. 7, 1951, Proyecto Filosofa en espaol.