1

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO CAMPUS UNIVERSITRIO DE BRAGANA FACULDADE DE EDUCAO CURSO DE ESPECIALIZAO SABERES CULTURAIS E EDUCAO AM AZNICA

GAMALIEL TARSOS DE SOUSA

Tradio e Sustentabilidade Saberes Implcitos nas Atividades dos Coletores de Caranguejos da Vila de Acaraj, BraganaPA

BRAGANA-PA MARO/2009

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO CAMPUS UNIVERSITRIO DE BRAGANA FACULDADE DE EDUCAO CURSO DE ESPECIALIZAO SABERES CULTURAIS E EDUCAO AMAZNICA

GAMALIEL TARSOS DE SOUSA

Tradio e Sustentabilidade Saberes Implcitos nas Atividades dos Coletores de Caranguejos da Vila de Acaraj, Bragana- PA

Trabalho apresentado ao Curso de Especializao Saberes Culturais e Educao na Amaznia, da Faculdade de Educao, do Campus Universitrio de Bragana, Universidade Federal do Par (UFPA), como requisito para obteno do diploma de Especialista.

Orientador: Prof. Msc. Luiz Rocha da Silva

BRAGANA-PA SETEMBRO/2009

DEDICATRIA

A Nbia Batista, minha esposa, pela fora, dedicao e pacincia de me ouvir nos momentos difceis; Aos Meus Filhos Vitria e Vincius, inspiraes para que eu me empenhasse ainda mais e olhasse com outros olhos a vida; Com saudades, memria do meu pai, Paulo Antonio de Sousa, cuja vida permanece inscrita na minha; A minha me, Maria Rubenita, pela sinceridade , perseverana e esprito de luta que sempre demonstrou; Aos meus irmos Paulo, Elisamar e Israel com amor, por me ensinarem a importncia de aceitar e conviver com as diferenas e incertezas; Com esperana a todos os meus sobrinhos e cunhadas, que o futuro lhes d o direito de viver em um ambiente saudvel; A todos os colegas de turma, que superaram com afinco mais essa batalha, alm das brincadeiras, dedico.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente a Deus, por me dar fora para enfrentar todos os momentos difceis da minha vida acadmica. E que renova, a cada dia, minha f e ilumina o meu caminho. A minha esposa (Nbia) e filhos (Vitria e Vincius) que tanto me deram carinho, ateno e incentivo. Por serem pessoas maravilhosas e merecerem todo meu amor. A toda minha famlia pela fora que sempre me deram

especialmente minha me (Rubenita) que sempre orou e torceu por mim. Ao prof Msc. Luiz Rocha da Silva, por ter aceitado me orientar, por sua amizade, sua ateno, sua disponibilidade e por ter acreditado na execuo desse trabalho. Aos professores do curso de Especializao pela amizade, pelas contribuies, pelas leituras crticas, pelas recomendaes e palavras de incentivo. Ao Joel, funcionrio sempre muito prestativo, dedicado e pela disponibilidade que sempre apresentou. A Reserva Extrativista Marinha Caet-Tapera, na pessoa de Zeca Rocha; pela disponibilidade de nos atender com suas informaes; Aos amigos da ps-graduao por compartilhar divertidas

disciplinas; pelos momentos de descontrao e preocupao diante de assuntos do curso e diante das nossas vidas e ricos momentos de discusses. A todos os coletores de caranguejos da Vila de Acaraj, sempre prestativos e amigos, pela ateno, amabilidade e confiana que tiveram em mim, por me receberem e compartilharem comigo os seus saberes.

Pessoas simples que me ajudaram de muitas formas na realizao desse trabalho, pelas lies de humildade e pela amizade que se construram, sentirei muitas saudades. Agradeo tambm aos cientistas que cito em minhas referncias bibliogrficas. Pois nada conseguiria fazer sem o somatrio dos esforos de cada um deles. Finalmente a todos aqueles que direta ou indiretamente

contriburam para o meu crescimento e realizao deste trabalho. Muito obrigado a todos. Gamaliel.

TRADIO E SUSTENTABILIDADE SABERES IMPLCITOS NAS ATIVIDADES DOS COLETORES DE CARANGUEJOS DA VILA DE ACARAJ, BRAGANA- PA

RESUMO
O presente estudo trata da relao dos coletores de caranguejos da Vila de Acaraj, municpio de Bragana-PA com a natureza, enfocando em que medida esses trabalhadores podem ser considerados conservacionistas e a forma como lidam com a conservao da natureza, visto que dependem diretamente dela para a sua sobrevivncia e a manuteno de sua atividade profissional. Alm disso, discute-se o valor dos conhecimentos tradicionais no sentido de pensar novas formas de conservao da natureza, atravs do dilogo entre os saberes cientficos e populares e passamos por uma crise scio-ambiental intensa nos dias atuais, o que nos leva a repensar a relao homem-natureza contempornea. Essa relao se torna relevante no presente trabalho, medida que percebemos o homem como um ser social; sendo assim, sua relao com a natureza se d a partir do modo de vida que leva, e os coletores de caranguejos possuem uma grande dependncia com o meio ambiente que o cerca, uma vez que dependem diretamente dele para a sobrevivncia em sua atividade profissional. Realizou-se, na Vila de Acaraj, pesquisa de campo, atravs de entrevistas e observao direta. Partindo da hiptese inicial de que os coletores de caranguejos, por dependerem direta e quase que exclusivamente da natureza para sobreviverem, teriam prticas conservacionistas permeadas pelos saberes da tradio. Os resultados e anlises da pesquisa emprica permitiram responder no somente se os coletores de caranguejos so ou no conservacionistas, mas tambm compreender a complexidade da sua atividade profissional, balizada pela tradio, como o princpio mediador da relao homem-natureza. Para os coletores estudados, a sua vida gira em torno da profisso, onde um saberfazer especfico constri a identidade social do grupo. Palavras-chave: coletores de caranguejos, natureza, conservao, saberes tradicionais.

TRADITION AND SUSTENTABILIDADE - YOU KNOW IMPLICIT IN THE ACTIVITIES OF THE COLLECTORS OF CRABS OF THE VILLA OF ACARAJ, BRAGANA - PA ABSTRACT The present study treats of the relationship of the collectors of crabs of the Villa of Acaraj, district of Bragana- PA with the nature, focusing in that measured those workers conservacionistas and the form they can be considered how they work with the conservation of the nature, because they depend directly on her for your survival and the maintenance of your professional activity. Besides, the value of the traditional knowledge is discussed in the sense of thinking new forms of conservation of the nature, through the dialogue among you know them scientific and popular and we went by an intense partner -environmental crisis in the current days, which in the group to rethink the relationship contemporary man-nature. That relationship becomes important in the present work, as we noticed the man as a to be social; being like this, your relationship with the nature feels starting from the life way that takes, and the handmade fishermen possess a great dependence with the environment that surrounds him/it, once they depend directly on him for the survival in your professional activity. They were made interviews in the Villa of Acaraj, in order to observe the handmade fishing was the dominant activity in the area. After that stage, he/she took place the field research, through interviews, direct observation and an exit to the sea with the fishermen to notice the dynamics of relationships that you/they happen in this situation. Leaving of the initial hypothesis that the collectors of crabs, for they depend direct and almost that exclusively of the nature for us to survive of the fishing, they would have practices conservacionistas, the results and analyses of the empiric research allowed to answer not only if the collectors of crabs are or non conservacionistas, but also to understand the complexity of your professional activity, as to main mediadora of the relationship man-nature. For the studied collectors, your life rotates around the profession, where a to know-do specific it builds the social identity of the group. Word-key: He/she/you fishes handmade, nature, conservation, you know traditional.

SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................. 04 CAPTULO I: CRISE AMBIENTAL ............................................................................ 04 1.1 - Conceitos Paradigmticos ................................................................................. 05 1.2 - Insustentabilidade Ambiental ............................................................................ 06 1.3 - Sustentabilidade ................................................................................................. 17 CAPTULO II: SABERES DA TRADIO ............................................................... 20 2.1 Os Vrios Saberes ............................................................................................. 21 2.2 Caractersticas dos Saberes da Tradio.................................................23 2.3 Coletores de Caranguejos........................................................................24 2.4 Reserva Extrativista Marinha....................................................................32

CAPTULO III: PONTOS DE CONVERGNCIA ENTRE SABERES TRADICIONAIS E SUSTENTABILIDADE.........................................................35 3.1 Caracterizao do Local da Pesquisa......................................................36 3.2 Perfil dos Moradores.................................................................................39 3.3 O que pensam e o que fazem os tiradores de caranguejos.....................42 3.4 Existe realmente uma sustentabilidade na Resex....................................45 CONSIDERAES FINAIS...............................................................................50 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................55

INTRODUO
As atividades de relacionamento homem/natureza, que vm sendo praticadas nos ltimos tempos, tendo por base o uso de padres tericos racionalistas, deixam um rastro irreversvel de destruio, principalmente para a natureza e se demonstram como modelos paradigmticos ineficientes e inadequados para a sustentabilidade planetria. Por essa razo o trabalho intitulado: Tradio e Sustentabilidade os saberes dos coletores de caranguejo da vila de Acaraj, em Bragana- PA, visa encontrar na prtica dos trabalhadores que coletam caranguejos, saberes tradicionais que orientem suas atividades e uma vez identificados tais saberes, relacion-los com a preservao ou no da Reserva Extrativista Marinha Caet-Tapera, da qual a comunidade uma das integrantes. Desse modo, a pesquisa se deu especificamente na comunidade do Acaraj, pois dessa maneira estvamos nos limitando ao estudo dentro de uma das diversas comunidades que formam a RESEX Marinha Caet-Tapera, e a partir dos resultados especficos dessa investigao possamos visualiz-las em toda plenitude da Reserva, tal opo necessria pela escassez de tempo e por se tratar de uma comunidade que basicamente pratica suas aes baseadas nos saberes da tradio, assim como o fazem as demais comunidades que compem a Reserva. Por fim, preciso compreender como os modelos de relao homem/natureza, orientados pelos saberes da tradio podem servir de parmetro na busca da sustentabilidade planetria, alm de se buscar concluses que dem conta de responder sobre quais as relaes existentes entre os saberes tradicionais e a sustentabilidade da Resex Marinha CaetTapera? Supe-se que as prticas extrativistas praticadas dentro da reserva, baseadas pelos saberes tradicionais, ajudam na preservao da mesma. Entender como os saberes tradicionais dos coletores de caranguejos, na comunidade de Acaraj, relacionados a seu trabalho, corroboram na

manuteno da

reserva extrativista Caet-Tapera, no

municpio de

Bragana-PA, e seus correlatos para a sustentabilidade. Identificar o nvel de entendimento, dos coletores de caranguejo da comunidade de Acaraj, a respeito da temtica sustentabilidade, baseado em suas prticas; Levantar quais os saberes tradicionais que esto intrnsecos nas atividades de coleta de caranguejos; Identificar os princpios educativos, adquiridos a partir dessa anlise, que podem servir de eixo para uma discusso educacional formal. O trabalho investigativo a respeito da temtica que envolve saberes tradicionais e sustentabilidade se faz necessrio, pelo fato da possibilidade de tentarmos visualizar uma nova alternativa que redefina os modelos de relao homem/natureza, orientados pelos saberes da tradio, podendo ainda, servir de parmetro na busca da sustentabilidade planetria to almejada nos ltimos tempos. Pois dessa maneira estaremos mantendo contado direto com prticas de educao informais, baseadas no senso comum; entendendo -as, poderemos futuramente, sistematiz-las, de forma que as concluses sejam objetos de novas discusses, ou sirvam de base para um novo repensar sobre as prticas danosas ao meio ambiente adotados como modelo de interveno nos ltimos sculos, que em ltima anlise se tm demo nstradas prejudiciais para o equilbrio global. Alm de contribuirmos com os resultados do processo investigativo, estaremos respondendo aos anseios do curso de especializao: saberes culturais e educao na Amaznia, pois a discusso central de nosso trabalho se dar num campo ainda escasso de literatura, dentro da esfera educacional na Amaznia, envolvendo uma categoria em suas relaes com o meio, que de certa forma reflete no cultural, prioridades estas do curso. Portanto, a preocupao desse estudo tentar compreender se h uma interferncia direta ou indireta dos saberes tradicionais dos coletores de

caranguejos na manuteno da Reserva Extrativista Marinha (RESEX) CaetTapera, no municpio de Bragana-PA. O trabalho de pesquisa tem o cunho qualitativo, com anlise de dados no enfoque fenomenolgico. Em campo, adotou-se o procedimento

metodolgico com abordagem da Observao Participativa, tendo em vista que no trabalho desenvolvido com utilizao da modalidade participante tomam forma internamente s correlaes de foras, as condies trabalhistas, as formam de relao predominante, as prioridades administrativas, as tradies sociais, que constituem a trama real em que se realiza a construo de saberes. Baseou-se em dados coligidos nas interaes interpessoais, na coparticipao das situaes dos informantes, e, analisadas a partir da significao que estes do aos seus atos. Nessa abordagem, cabe ao

pesquisador participar, compreender, interpretar e relacionar as aes a uma totalidade.

" uma trama em permanente construo que articula histrias locais - pessoais e coletivas -, diante das quais a vontade estatal abstrata pode ser assumida ou ignorada, mascarada ou recriada, em particular abrindo espaos variveis a uma maior ou menor possibilidade hegemnica. Uma trama, finalmente, que preciso conhecer, porque constitui, simultaneamente, o ponto de partida e o contedo do real em nossas alternativas tanto pedaggicas quanto polticas." (EZPELETA & ROCKWELL, 1986, p.11)

A pesquisa participante permite ao investigador, inserido neste contexto, "olhar" para o processo de apropriao de conhecimento dos vrios segmentos que fazem parte do ambiente pesquisado, o que possibilita analisar no cotidiano dos catadores de caranguejo a histria acumulada e buscar, no seu presente, os elementos com os quais a comunidade se construiu. Por fim, a opo terica de sustentao deste trabalho ter como base as informaes coletadas e/ou adquiridas em contato direto com os informantes, alm de buscarmos subsdios em outros autores, dentre eles, Moraes (2007), que analisa os saberes da tradio de pescadores de uma dada regio amaznica e os relaciona a outra regio do nordeste brasileiro; j Chassot (2001) demonstra em sua obra possibilidades de convergncia dos saberes tradicionais em conhecimentos formais, viabilizados por saberes

acadmicos; Andrade (1989) analisa as relaes entre Reservas Extrativistas e Desenvolvimento Sustentvel; Morin (2001) discute sobre as necessidades dos saberes para educao do futuro; Silva (2006) faz uma abordagem sobre o desenvolvimento sustentvel como (1997) discute, rompimento com um modelo juntamente analtico, integrado com outros autores e a

adaptativo, Castro possibilidade de

interpretaes

tradicionais

sobre

problemticas do desenvolvimento.

CAPTULO I - AMAZNIA, MEIO AMBIENTE E RESERVAS EXTRATIVISTAS

Seguramente a Amaznia o espao geogrfico do planeta que possui a mais diversificada biodiversidade, sendo tambm a rea que, ultimamente, mais vem sofrendo com as agresses ambientais nas formas mais diversificadas: desmatamento, poluio e alterao do curso de rios, esgotamento do solo, povoamento desordenado, conflitos agrrios, extino de ecossistemas, da fauna e flora, etc..., de sorte que sua contribuio para a sustentabilidade ambiental do planeta comea a ser comprometida, fatos que tm sido observados, principalmente, com a abertura da Amaznia para o mundo, via provedora de matria prima, ao seja, com a acentuada internacionalizao da Amaznia, fatos ocorridos mais pontualmente a partir dos grandes projetos implementados na dcada de 60 (sessenta) do sculo passado, onde a viso de lcus provedor ficou ainda mais acentuado. As lutas sociais pela preservao ambiental na Amaznia possuem um carter multidisciplinar na medida em que integram as dimenses complexas da natureza e da subjetividade do povo que habita essa regio. As histrias e eventos que envolvem as populaes amaznicas trazem em seu bojo um carter e cientfico, por que na medida em que ocorre a pesquisa h a construo de conhecimentos num processo acadmico, que ao mesmo tempo envolve a populao, as tradies e costumes caractersticos da cultura de um povo. Temos observado que a confluncia entre cincia e conhecimento popular tem despertado o interesse de muitos pesquisadores em estudar as caractersticas scio-culturais do povo da regio amaznica, tanto em dimenso natural quanto antropolgica, o que tem contribudo sobremaneira para o desenvolvimento sustentvel dessa regio. No entanto, esses fatos so novos e surgem com a preocupao dos governos atuais, ou seja, ps ditadura militar, pois a principal caracterstica dada regio amaznica naquela poca era o de integrar a Amaznia ao resto do Brasil, assim, durante os governos militares, mais precisamente na dcada de 60, do sculo passado, quando de forma oficial se coloca em prtica uma poltica de ocupao da Amaznia, a palavra extrativismo no passava de um

sinnimo

para

uma

atividade

predatria,

pautadas

por

perspectivas

dominantemente negativas, sem futuro e que deixava em seu caminho um rastro de destruio e prejuzo ambiental, alm da pobreza de sua populao. Tal atitude de relacionamento do homem com a natureza comeou a mudar, principalmente depois que se tomou conhecimento dos trabalhos das primeiras reservas extrativistas, propostas como referncia para a

sobrevivncia dos povos amaznicos e da defesa da forma de ser e de agir dessas populaes, pautados nos conhecimentos tradicionais, advindos principalmente da experincia prtica. O interesse por este tipo de experincia aumentou mais ainda quando, na Eco 921, difundiu-se o conceito de desenvolvimento sustentvel. 2 Em muitos casos as experincias relacionadas ao respeito e a utilizao dos saberes tradicionais no so respeitados, a exemplo de pesquisadores que se apossando desses conhecimentos no devolvem os produtos de sua investigao a sociedade pesquisada, h tambm uma desvalorizao cultural ou aculturao moral, baseada nas transformaes sociais inseridas pelo contato direto dessas populaes com outras formas de cultura, assim, tem-se incio um processo de degradao desses saberes. Pinto, Amorozo & Furlan: (2006), ao falar sobre o processo de degradao e formas de vidas tradicionais acrescentam que:
A degradao ambiental e a intruso de novos elementos culturais acompanhados pela desagregao dos sistemas de vida tradicionais ameaam, alm de um acervo de conhecimentos empricos, um patrimnio gentico de valor inestimvel para as futuras geraes. (2006, p. 751-762)

Conferncia Mundial das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, realizada no Rio de Janeiro, em 1992.
2

O conceito de desenvolviment o sustentvel deve ser visto como uma alt ernativa ao conceito de crescimento econmico, o qual est associado a crescimento material, quantitativo, da economia. Isso no quer dizer que, como resultado de um desenvolvimento sust ent vel, o crescimento econmico deva ser totalmente abandonado. Admite-se, antes, que a natureza a base necessria e indispensvel da economia moderna, bem como das vidas das geraes presentes e futuras, desenvolviment o sustentvel significa qualificar o crescimento e reconciliar o desenvolvimento ec onmico com a necessidade de se preservar o meio ambient e, Binswanger, p. 41, 2002.

Ora se a degradao atinge toda uma estrutura scio-ambiental, chegando a ameaar at os patrimnios imateriais que so os saberes tradicionalmente construdos, urge-se a necessidade de estudar um meio para aliados a criao de reservas, se construrem possibilidades para preserv-los, assim, numa dimenso scio-ambiental aliar esses conhecimentos aos processos de organizao de instrumentos viveis, para construo de projetos de manejos que sejam eficientes principalmente para o bem estar da sociedade. Para isso importante inserir nesse contexto os diversos setores ligados ao desenvolvimento social e a sustentabilidade, entre esses a escola como lcus de construo de conhecimentos. Assim importante uma valorizao dos mais variados tipos de cincia. Chassot (2001) postula que:
H assim uma necessidade de se buscar uma valorizao dos saberes populares e uma conscientizao do respeito que os mesmos merecem e de como esto inseridos nos distintos contextos sociais. Esta uma funo da escola, e tanto uma funo pedaggica como uma funo poltica. um novo assumir que se prope escola: a defesa dos saberes da comunidade onde ela est inserida. evidente que isso no significa o estudo dos saberes estranhos ao meio, mas o nodesprezo pelo que local. esse ato poltico que se espera da escola. (2001, p. 211)

As prticas educacionais como resgate de saberes tm levado o profissional a ser mais reflexiva e nesta reflexo d maior importncia aos conhecimentos acadmicos e aos populares, contribuindo desta feita na construo de habilidades e competncias profissionais (PERRENOUD 1999) to importantes quanto a reflexo-na-ao e sobre-a-ao (SCHON 1999). A reflexo, portanto, passa a ser um instrumento imprescindvel para uma educao pautada nas gigantescas e extraordinrias complexidades de saberes e direciona a formao dos cidados reflexivos para o sculo XXI, ou seja, o sculo do conhecimento, o sculo em que o homem numa dimenso tecnolgica busca alternativas viveis para explorar de forma racional os recursos naturais.

1.1 RESERVAS EXTRATIVISTAS

Revendo a histria podemos perceber que data-se do perodo da ditadura militar, a incluso da temtica do Desenvolvimento Sustentvel e das questes ambientais, nas preocupaes dos governos federais e estaduais. Ento, a criao de reservas extrativistas e a discusso em torno do interesse das atividades vinculadas ao extrativismo, praticadas por grande parte da populao da regio rural amaznica, ganhou maior fora. Sendo inserida inclusive nos meios educacionais e nas pesquisas acadmicas. Ao lado de algumas outras categorias, como as reas de proteo ambiental e as florestas nacionais, as reservas extrativistas so reconhecidas pela legislao brasileiras como unidades de conservao de uso direito (ou unidades de uso sustentvel), em contraposio s unidades de uso indireto (ou de proteo integral), entre as quais se destacam as reservas e os parques. Enquanto as unidades de uso indireto so criadas para atender objetivos no-exploratrios tais como recreao, pesquisa cientfica e, em especial, conservao biolgica -, as unidades de uso direto so criadas com fins explicitamente exploratrias. Reservas extrativistas, em particular, podem ser descritas como unidades de uso direto, nas quais populaes humanas ditas tradicionais e, previamente estabelecidas nas reas ou neotradicionais vivem dentro de seus limites, explorando ou mesmo cultivando recursos locais (madeiras, frutos, animais de caa e pesca etc.). Portanto, a eficincia das Reservas Extrativistas, como uma alternativa realista para a conservao ambiental e o atendimento das demandas scioeconmicas das populaes tradicionais, implica em que estas sejam ecolgica, econmica e scio-institucionalmente viveis. Reserva Extrativista de domnio mnimo uma rea utilizada por populaes tradicionais, cuja sobrevivncia baseia-se no extrativismo e, complementarmente, na agricultura de subsistncia e na criao de animais de pequeno porte. Tem como objetivos bsicos proteger os meios da vida e a

cultura dessas populaes, e assegurar o uso sustentvel dos recursos naturais da unidade, tradicionalmente utilizados pela populao extrativista residente na rea de sua abrangncia. A conceituao de Reserva extrativista surgiu a partir das reivindicaes dos movimentos sociais Amaznicos, que sentiram a necessidade de terem seus espaos territoriais reconhecidos, a este respeito Andrade (1989), escreve:
O conceito de Reserva Extrativista (RESEX) surgiu entre os anos 1985 e 1988, a partir dos habitantes da Amaznia, atravs do Conselho Nacional de Seringueiros, que o props como um sistema inovador de direito de propriedade e uso da terra como alternativa de conservao e desenvolvimento sustentvel (Allegretti, 1990). Esta proposta foi o resultado de um movimento social de moradores florestais organizados, combinando um regime de manejo e de direitos de propriedade na Amaznia brasileira (Silberling, 1991). O territrio das RESEX constitui propriedade da Unio (sob jurisdio do IBAMA), atravs de um regime de concesso de uso da terra associado a regras de conservao e a mecanismos que asseguram o cumprimento de regras (Almeida, 1990b). Em suma, a idia de RESEX consiste na combinao de um regime de propriedade assentado na atribuio de direitos de uso coletividades tradicionais, com um regime de gesto baseado na regulamentao dos direitos de uso atravs de planos de manejo e regulamentos de uso (Almeida, 1994). (apud ANDRADE, 1989).

As primeiras reservas extrativistas surgiram no Acre, em 1990, envolvendo grupos de seringueiros e castanheiros, com o objetivo declarado de tentar conciliar o desenvolvimento econmico com a conservao biolgica. Desde ento, vrias outras reservas extrativistas foram criadas, tanto pela Unio como pelos estados. No entanto existe uma contrapartida para as populaes tradicionais que habitam tais unidades de conservao.
No momento em que o Poder Pblico reconhece o direito da populao tradicional sua terra, dentro de uma rea protegida, est afirmando tambm que aquele grupo social tem uma finalidade de relevante interesse pblico a cumprir, finalidade essa que estar inscrita no ato de criao da unidade, em contratos que se estabelecero entre o rgo pblico e a populao beneficiada, nos quais constaro as formas de uso e manejo dos recursos naturais, que no

podero contrariar os objetivos do ato que criou a rea ambiental. (BENATTI, 1998).

Como subcategoria das reservas extrativistas, as Reservas Extrativistas Marinhas (REM) esto abrangidas pela definio do artigo 18 do Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza (lei n. 9985 de 18/06/2000), que as define como:

rea utilizada por populaes extrativistas tradicionais, cuja subsistncia baseia se no extrativismo e, complementarmente, na agricultura de subsistncia e na criao de animais de pequeno porte, e tem como objetivos bsicos proteger os meios de vida e a cultura dessas populaes, e assegurar o uso sustentvel dos recursos naturais da unidade.

Dessa forma, podemos notar que existe uma diferenciao legal sobre as Reservas Extrativista, no nosso caso estaremos trabalhando com uma subcategoria, as reservas marinhas. J o extrativismo pode ser definido como um modo de obter recursos (alimentos e matrias-primas, por exemplo) por meios ou circunstncias tais que dispensem as atividades e os custos do cultivo prvio. Nesse sentido, o lema geral do extrativismo bem poderia ser colhendo sem plantar; em contrastes, por exemplo, com o famoso monte da agricultura moderna, colhese o que se planta. No Brasil, o extrativismo foi institucionalizado como instrumento de poltica ambiental em 1989 e, desde ento, as chamadas reservas extrativistas passaram a serem tutelas como unidades de

conservao. No que se refere poltica publicas direcionadas para as reservas extrativistas, Simonian (2000), apresenta a possibilidade de configurao de trs abordagens:
Uma abordagem que articula a relao entre seres humanos e a natureza que pode ser mitificada (Basic, 1978; Posey, 1996; Shiva, 1993; Yanomami, 1989) e/ou mesmo traduzida em

smbolos. A outra tendncia sustenta-se na teoria econmica clssica (Ricardo, 1863; Smith, [1814] 1835-1839), que por sua vez viabiliza o manejo negativo dos recursos naturais, mesmo os das reas de reservas, ou seja, realiza-se ante a persistncia dos processos de acumulao primitiva do capital (Marx, [1867] 1975). (...) Em face da disseminao do manejo negativo, surgem propostas e reflexes que formam uma terceira abordagem em torno do desenvolvimento sustentvel, a qual, apesar da existncia de divergncias, implica a possibilidade de sustentabilidade ecolgica e social. Apesar de alguns avanos, as polticas pblicas tm sido negativas quanto sustentabilidade dos recursos naturais, eficcia econmica e aos interesses sociais, em especial os das reas de reserva. (SIMOMIAN, 2000, p. 10).

Dessa

forma, em seu estudo

apregoa-se

que

apesar dessas

possibilidades de abordagens, ultimamente, Estado, sociedade e instituies internacionais tm se articulado com vistas produo de mudanas nas polticas pblicas voltadas para estes recursos, para um manejo positivo e para o respeito aos interesses das populaes tradicionais.

1.2 POPULAES TRADICIONAIS

Quanto definio sobre populaes tradicionais podemos defini-las, a luz dos autores, (BENETTI (1998), LIMA (2005) como:
Categoria mais designativa que conceitual, a fim de operacionalizar a identificao de atores, valorizar papis e orientar poltica (Lima,1997; Almeida, s.d; Simonian, 1995). No se refere a um modelo terico definido; trata-se de uma denominao geral para um objeto emprico que se caracteriza pela singularidade. Ao ser atribudo a uma populao humana, esta categoria delineia perfis de territorialidade, etnicidade e espiritualidade. (LIMA, 2000, p.85). Representam etnias, grupos sociais que construram sua territorialidade em um meio ambiente especfico, por isso um pressuposto condicional levar em considerao a forma peculiar de apossamento da terra dessas populaes, assim como sua forma especial de utilizar os recursos naturais; assegurando deste modo, o seu modo de fazer e viver em comunidade e a sua identidade cultural. (BENATTI, 1998, p. 38).

Como podemos notar tais definies ainda hoje no se tem um conceito nico e definido sobre populaes tradicionais, dependendo da tica da abordagem se tem um determinado perfil. Sendo assim, tenta-se fazer uma revalorizao dos saberes acumulados pela herana da tradio e operacionaliz-los no lcus de abrangncia da reserva extrativista, com fim de sua manuteno, pois se entende que tal ao tem baixo impacto ambiental e, conseqentemente uma forma equilibrada de relao homem/natureza. A este respeito Giansanti (1998), afirma:
Em geral, esses grupos so associados a modos no capitalistas de produo e reproduo de sua existncia, com atividades econmicas apoiadas essencialmente no extrativismo e na agropecuria, empregando tecnologias simples de baixo impacto ambiental e reduzida diviso tcnica e social do trabalho. (GIANSANTI, 1998, p.32).

Isto no significa dizer que estes grupos tradicionais esto alocados exclusivamente em sociedades simples e rurais, posto que presente em outros contextos do meio urbano-industrial. Assim a designao populaes tradicionais implica presena da fronteira tradicionalismo/modernidade, isto , tradicionalismo e modernidade coexistem em muitas situaes sociais. O fato que para se encontrar uma definio que sirva de parmetro para o que so populaes tradicionais, deve ser balizada sob uma tica social onde essa classe est inserida, como afirma Forline & Furtado (2002):
Para resolver a questo de definir populaes tradicionais importante propor um caminho que privilegia as realidades socioculturais e suas respectivas complexidades, isto , trabalhar com a noo de casos limite ou situaes polares da fronteira tradicionalismo-modernidade, que no mundo contemporneo permeia distintos grupos humanos, sejam indgenas, camponeses ou urbanos, em diferentes nveis. (FORLINE & FURTADO, 2002, p.18).

Finalmente, dentro dessa lgica, poderamos enquadrar vrios grupos na Amaznia, recheada de diversidades onde coexistem traos tradicionais e modernos num mesmo lugar.

1.3 SABERES DA TRADIO

Tentar encontrar um eixo til que leve em considerao os saberes da tradio e sua aplicabilidade na sociedade ps-moderna, parecem ser a misso a ser perseguida por esta sociedade, como forma de resposta s problemticas ambientais, resguardado suas devidas peculiaridades. A noo de saberes tradicionais mantm relaes entre questes aparentemente muito distantes entre si como os desastres naturais, a propriedade intelectual, a conservao do patrimnio cultural e natural, a elaborao de planos de estudos, a erradicao da pobreza e a gesto da biodiversidade. No prefcio da obra de Silva (2007), Ceia Almeida fala a respeito de saberes, diferindo-o de conhecimento:
E a sabedoria? Todos os que transformam informao em conhecimento constroem sabedoria? No! Sabedoria no o mesmo que conhecimento. O sculo 21 tem sido chamado de sculo da informao e fala-se muito hoje em sociedade do conhecimento. Vivemos, verdade, em meio a um bombardeio de informaes, consolidamos muito conhecimento, mas temos nossa disposio um banco de sabedoria? Pode at ser que sabedoria seja um tipo, uma forma especial ou um determinado modo de ser do conhecimento, mas nem todo conhecimento se expressa ou se expande numa sabedoria. Ela parece ser mais um jeito de viver e sentir do pensamento; uma maneira de falar do mundo que associa simplicidade e sentimento de parentesco, coragem e afeto, vontade de verdade e conscincia da incompletude e do erro. Sendo maior, mais plena, mais essencial e duradoura, a sabedoria no se reduz a um conjunto de conhecimentos. (...) O conhecimento se transforma, porm a sabedoria fica porque falo do essencial e permanente que se desdobra nos fenmenos, no particular, no fugaz, no instantneo. (ALMEIDA in SILVA, 2007).

Portanto, denota-se que conhecimento o desvelar o desconhecido, descobrir o novo, enquanto que saberes so as aes herdadas e colocadas em prtica o relacionamento intimo com a teia dos conhecimentos, portanto mais abrangente que o conhecimento que se fragmenta.

Diegues (1994) chama ateno para a unicidade que v nas sociedades tradicionais, entre as tcnicas de produo e o capo do simblico. Procura demonstrar isso na relao que percebe entre a atribuio de tempo de pescar, de caar e de plantar e os mitos ancestrais em sociedades indgenas, como os caiaras do litoral sul do pas e os ribeirinhos amazonenses.
Em toda orla costeira do nordeste paraense e nos seus esturios, pescadores de peixe e camaro, ou tiradores de caranguejo, apiam-se nos saberes sobre o tempo, as mars, os estoques e cardumes, as fases da lua e a ao das chuvas, para explicar seus processos de trabalho, a lgica de suas tcnicas e captura e a inveno de sua vida social. (CASTRO, 1999, p.36).

Dessa forma, os saberes tradicionais so vistos como o conjunto acumulado e dinmico do saber terico, a experincia prtica e as representaes que possuem os povos com vasta histria de interao com seu meio natural. A propriedade desses conhecimentos, que esto

estreitamente vinculados linguagem, s relaes sociais, espiritualidade e viso de mundo, geralmente mantida coletivamente. Com demasiada freqncia, se considera os saberes tradicionais de forma um tanto simplista, como plido reflexo dos saberes predominantes, e mais concretamente do saber cientfico. Um elemento de referncia de notvel interesse no plano internacional o interesse pela Conveno sobre a Diversidade Biolgica. O item j do Artigo 8 desta Conveno de transcendncia considervel, j que afirma que cada Parte-Contratante respeitar, preservar e manter os conhecimentos, as inovaes e as prticas das comunidades indgenas e locais que possuem estilos tradicionais de vida pertinentes para a conservao e a utilizao sustentvel da diversidade biolgica (Brasil, 1992). Infelizmente o modo moderno de relacionamento do homem com o meio algo que deve ser revisto, sob pena de em pouco tempo, no haver mais possibilidade de ser manter vida em nosso planeta. Alternativas que levam em considerao os modos operantes das populaes tradicionais parecem apontar como solues viveis, ou seja, necessrio que se encontre novas alternativas que superem ou mesclem-se com o estilo de vida da atualidade.

A partir da revitalizao dos benefcios do crescimento urbano industrial possvel apreender a persistncia e relevncia de outros modos de vida, assim como de mecanismos adaptativos e cognitivos de outras sociedades (Rou, 1997). Neste sentido formula-se a noo de populaes tradicionais como categoria mais designativa que conceitual, a fim de operacionalizar a identificao de atores e valorizar papis e orientar polticas (Lima, 1997; Almeida, s.d.; Simonian, 1995). (...) Ao ser atribuda a uma populao humana, esta categoria delineia perfis de territorialidade, etnicidade e espiritualidade. (LIMA apud COELHO, 2000)

Portanto, falar de populaes tradicionais e se falar em conceitos que extrapolam mais que uma simples terminologia envolve muitas noes fundamentais. As comunidades locais no podem mais ser vistas como receptoras passivas da ajuda ao desenvolvimento. Elas possuem rico acervo de conhecimentos especficos sobre o meio natural, assim como viso prpria da forma como se deve efetuar sua gesto. Quando os cientistas e os responsveis pela administrao dos recursos naturais ignoram esse acervo e essa viso, os esforos realizados para conservar os ecossistemas locais podem fracassar e os meios de subsistncia que proporcionam podem ser destrudos. Quando nos referimos questo dos saberes tradicionais e sua efetivao nas prticas de relao homem/natureza e seus correlatos para a manuteno de espaos geogrficos de forma equilibrada, Moraes (2007), nos relata que as aes produtivas levam em considerao mais que uma grande teia de conhecimentos, ultrapassando inclusive as questes mticas,

exemplifica tais aes ao observar os saberes que so empregados na pesca, realizada no Estado do Par e no Estado do Rio Grande do Norte e identifica trs tipos de domnios:
Domnio da inferncia permite aos pescadores inferir sobre a quantidade e espcie de peixes de determinada regio; domnio da interferncia h uma interveno no meio aqutico, objetivando capturar maior quantidade de pescado; e domnio de precauo trata-se de medidas preventivas ou mesmo crenas em foras sobrenaturais que possam prejudicar as pescarias; para tanto, alguns procedimentos so adotados para evitar avarias. (MORAES, 2007, p. 131).

Essa articulao de saberes culturais permite aos diversos habitantes de reas destinadas s populaes tradicionais uma relao harmnica com a natureza, a partir de experincia acumuladas ao longo da vida, demonstrando um saber emprico que concebe a natureza como uma grande me provedora, que deve ser respeitada, para que assim suas ddivas sejam merecidas. Os exemplos que as populaes tradicionais do a sociedade de modo geral reafirmam a necessidade de dilogo constante com todos os segmentos sociais e, principalmente a superao de viso cientfica e racional de relacionamento com a natureza, a este respeito Edgar Morin (2001), prope:
Um dilogo recorrente entre a sociedade e a natureza e, para tanto, a cincia deveria se despojar de todos os dogmas engendrados em sua evoluo histrica. Para este autor, a cincia moderna ocidental sempre se revestiu de um carter de complexidade, mesmo quando tinha por objetivo nico revelar as leis simples que governam o universo e a matria de que ele constitudo (MORIN, 2001, p. 8). Nessa fase, a cincia s vivia em e por uma dialgica de complementaridade e de antagonismo entre empirismo e racionalismo, imaginao e verificao. O autor tambm reafirma a complexidade da cincia em funo de sua inseparabilidade com seu contexto histrico e social, revelada, por exemplo, pela sua emergncia na efervescncia cultural da Renascena, na efervescncia econmica, poltica e social do Ocidente europeu dos sculos XVI e XVII (MORIN , 2001, p. 9).

Dessa

forma,

este

autor,

entende

que

todas

as

formas

de

conhecimentos so vlidas, mas principalmente aqueles que levam em sua essncia a articulao de todos os saberes, tornando-se uma grande teia na qual todos se interligam e interagem e principalmente, rearticulando-se os saberes. 1.4 IMPLEMENTAO DAS RESERVAS EXTRATIVISTAS No que se refere criao das Reservas Extrativistas no Brasil, estas trazem em sua essncia a marca do desenvolvimento sustentvel, pois os integrantes que habitam tais reas devem ter essa preocupao. Sobre desenvolvimento sustentvel se entende:
o processo poltico, participativo que integra a sustentabilidade econmica, ambiental, espacial, social e

cultural, sejam elas coletivas ou individuais, tendo em vista o alcance e a manuteno da qualidade de vida, seja nos momentos de disponibilizao de recursos, seja nos perodos de escassez, tendo como perspectivas a cooperao e a solidariedade entre os povos e as geraes. (SILVA, 2006, 132).

Quanto conceituao de sustentabilidade Silva (2006), escreve:

O conceito foi introduzido no incio da dcada de 1980 por Lester Brown, fundador do Wordwatch Institute, que definiu comunidade sustentvel como a que capaz de satisfazer s prprias necessidades sem reduzir as oportunidades das geraes futuras. (CAPRA in TRIGUEIRO, 2005, 19). a propriedade de um processo que, alm de continuar a existir no tempo, revela-se capaz de: (a) manter padro positivo de qualidade, (b) apresentar, no menor espao de tempo possvel, autonomia de manuteno (contar com suas prprias foras), (c) pertencer simbioticamente a uma rede de coadjuvantes tambm sustentveis e (d) promover a dissipao de estratgias e resultados, em detrimento de qualquer tipo de concentrao e/ou centralidade, tendo em vista a harmonia das relaes sociedade-natureza. (SILVA, 2006, p. 132).

Nesse sentido, foi configurado a Reserva Extrativista (Resex) CaetTapera, no municpio de Bragana/PA, pelo Decreto no 4.340, de 20 de maio de 20053. Na rea de sua abrangncia habitam as comunidades de Acaraj, Bacuriteua, Tamatateua, Treme, Vila do Bonifcio e Vila de Ajuruteua, que desenvolvem pesca de peixes e crustceos, englobando ainda os manguezais dos rios Caet, Furo Grande e desembocadura do rio Tapera.

BRASIL. Ministrio do Meio Ambiente. DE CRE TO DE 20 DE MA IO DE 2005. Di spe sobre a criao da Reserva Extrativi sta Marinha de Caet-Tapera, no Municpio de Bragana, no Estado do Par, Dirio Oficial da Unio de 23.5. 2005.

CAPTULO II A EDUCAO AMBIENTAL E O DILOGO DE SABERES medida que o homem foi se distanciando da natureza e passou a encar-la como uma gama de recursos naturais disponveis a serem transformados em bens consumveis, comearam a surgir problemas socioambientais e a ameaa da sobrevivncia no nosso planeta. A Educao Ambiental surgiu ento como uma necessidade de mudana na forma de encarar o papel do homem no mundo, uma vez que parte da sensibilizao para conscientizar os indivduos sobre suas atitudes em relao ao meio em que vivem. Para que se possa compreender a Educao Ambiental em um contexto mais amplo, que englobe o seu carter no s biolgico e social, mas cultural, poltico e histrico, necessrio primeiramente entendermos as relaes da natureza com o homem e a sociedade, uma vez que essas relaes indicam caminhos diferentes para pensar a educao ambiental. A compreenso dessas relaes implica no entendimento de

representaes diferenciadas acerca do meio ambiente, que se caracterizam, segundo TOZONI-REIS (2004), por trs concepes distintas e tendenciais da relao homem-natureza: aquelas que consideram pressuposto bsico o sujeito natural, o sujeito cognoscente ou o sujeito histrico (p.33). A primeira concepo diz respeito s idias de que o homem deve se submeter s leis da natureza, uma vez que ele apenas mais um elemento presente nela. Percebe-se que esta uma viso bastante romantizada, idlica, onde para se voltar ao equilbrio ambiental deve -se voltar ao equilbrio natural; o homem um perturbador, dominador da natureza. A huma nidade domestica, domina e se apropria de seus recursos; qualquer interveno humana intrinsecamente negativa, sendo que todas as vezes que o homem se volta para a natureza tem a inteno de tirar algum proveito em seu prprio benefcio. Essa representao se caracteriza como o sujeito natural, e em muitas cincias, ainda hoje, prevalece esse pensamento. Essa representao se caracteriza como o sujeito natural, e em muitas cincias, ainda hoje, prevalece esse pensamento.

Na representao do sujeito cognoscente, aponta-se a falta de conhecimentos sobre as leis da natureza como sendo a causadora dos problemas ambientais. Aqui a natureza no intocvel, mas deve ser usada racionalmente, e, portanto, a degradao ambiental pode ser amenizada pelo avano dos conhecimentos tcnico-cientficos adquiridos pelo homem. O conhecimento o mediador da relao homem-natureza e deve ser transmitido atravs da educao, e a partir dessa conscientizao garantir que o homem haja como fiscalizador da natureza. uma representao que percebe essa mediao como mecnica, ou seja, basta conhecer para preservar, saber usar (conhecimentos tcnicos e cientficos), para poder usar mais e sempre, mas sempre usar (TOZONI-REIS, 2004, p.34). O conhecimento sobre a natureza fundamental, mas essa tendncia nega a forma do uso desse conhecimento pelos diferentes indivduos, que muitas vezes utilizam esses saberes para poderem se aproveitar mais dos recursos naturais. A terceira tendncia v a relao homem-natureza construda a partir das relaes sociais, portanto histrica e social, conceituada como uma relao no mais entre o homem e a natureza, mas entre a sociedade e a natureza. Nessa relao sociedade-natureza a histria e a cultura so mediadoras, e as conseqncias das aes do homem so historicamente determinadas. Nessa concepo, denominada sujeito social, os determinantes dos problemas ambientais so a poltica e a economia, e a cultura capitalista tem papel fundamental no processo de degradao do meio ambiente, uma vez que esse modelo econmico produz cada vez mais necessidades (ou desejos?) e, conseqentemente, mais meios para satisfaz-las, utilizando os recursos naturais. A conscientizao ambiental entra aqui como um processo de reflexo histrica, articulando conhecimentos e valores para a transformao da relao homem-natureza sociedade. O meio ambiente se gera e se constri no processo histrico das interrelaes entre sociedade e natureza, portanto a compreenso dessas relaes deve ser mediada pelos estilos de desenvolvimento vigentes. A mentalidade consumidora gerada pelo modelo econmico vigente , nessa concepo, a causa imediata dos problemas ambientais, uma vez que o que se valoriza no

 o ser, mas o ter. Produz-se nos indivduos o esprito consumista, onde a prioridade adquirir coisas desnecessrias, sem que haja a real necessidade. A separao entre o homem e a natureza reflete-se em toda produo humana, em particular no conhecimento produzido pelo modelo de

desenvolvimento da nossa sociedade. A fragmentao do saber, ou seja, as especializaes do conhecimento aprofundaram a compreenso das partes. Mas o meio ambiente em primeiro lugar uma unidade que precisa ser compreendida inteira, e atravs de um conhecimento interdisciplinar, que possibilite uma viso holstica da realidade, que poderemos assimilar plenamente o equilbrio dinmico do ambiente em que se vive. A interdisciplinaridade tem sido apontada como exigncia da Educao Ambiental, tambm sendo apresentada como uma perspectiva de abordagem importante para o enriquecimento da compreenso da dinmica homem natureza pressupondo o dilogo entre os diversos saberes. A educao ambiental coloca a necessidade de ampliar o dilogo entre o homem e a natureza e dos homens entre si, e, alm disso, uma prtica dos conhecimentos das cincias e a integrao de um conjunto de saberes no acadmicos. preciso, para LEFF (2001), um novo dilogo que englobe a tradio e a modernidade, implicando um processo de hibridao cultural, onde se valorizem saberes populares produzidos por diferentes culturas.

2.1 - OS SABERES TRADICIONAIS DOS COLETORES DE CARANGUEJOS

O conhecimento tradicional dos coletores artesanais, centrando-os especialmente em seus aspectos socioambientais. Em primeiro lugar, necessrio que se faa uma descrio destes coletores, destacando-os em suas caractersticas mais essenciais e que os diferenciam dos outros tipos de trabalhadores. Os coletores de caranguejos esto includos na categoria de pescadores artesanais e dessa maneira se caracterizam, principalmente, pela simplicidade da tecnologia e pelo baixo custo da produo, produzindo com equipes de

trabalho formadas por relaes de parentesco e compadrio. A produo em parte consumida pela famlia e em parte comercializada, sendo a coleta baseada em conhecimentos transmitidos ao coletor por seus ancestrais, pelos mais velhos da comunidade, ou que este tenha adquirido pela interao com os companheiros do ofcio. (MALDONADO, 1986). Para DIEGUES (1995), os pescadores artesanais possuem percepes e representaes em relao ao mundo natural marcadas pela idia de associao com a natureza e dependncia de seus ciclos. Esto associados a modos de produo pr-capitalistas, prprios de sociedades em que o trabalho ainda no se tornou mercadoria, onde h uma grande dependncia dos recursos naturais e dos ciclos da natureza, em que a dependncia do mercado j existe, mas no total. A utilizao do manguezal exige um domnio muito amplo de conhecimentos variados e especializados sobre o meio ambiente, construdos com base em dados empricos que provm de uma tentativa contnua da atividade coletora. Esses conhecimentos permitem ao coletor se reproduzir enquanto tal, atravs da ao, onde experimentam, contrastam, atualizam e aprendem novos saberes no meio em que atuam, que vo servir para confirmar ou modificar algumas crenas, possibilitando um contnuo aprendizado. Ao caracterizar ao enquadrar os coletores de caranguejos na condio de pescadores artesanais, diz que o ponto que o define no se resume ao ato de viver da coleta, mas em dominar plenamente os meios de produo de sua coleta, ou seja, possuem controle de como coletar e do que coletar, em suma, o controle da arte da coleta. Aprende-se com os mais velhos e com a prpria experincia. O domnio do saber-fazer que forma o cerne da profisso do coletor, e esse saber-fazer se configuram na figura do experiente, onde esto depositados os segredos do manguezal (DIEGUES, 1995). A necessidade de transmitir esse conhecimento ao longo das geraes a medida de confiana nele depositado. Muitos coletores de caranguejos podem ser considerados, por outros da

mesma profisso, como artistas do mangue, mas os mais velhos so os que conseguem ser o guardio da tradio. A coleta artesanal, nesta perspectiva, se torna uma arte, mas uma arte diferenciada dos outros trabalhos artesanais, como DIEGUES (1983) coloca: Podemos dizer que no caso da coleta, o domnio da arte exige um perodo de experincia mais longo que nas outras formas de artesanato. Se compararmos o pescador artesanal a um arteso de mveis, constatamos algumas diferenas importantes. Este adapta seus instrumentos de trabalho a uma matria-prima relativamente homognea: a madeira. J o pescador artesanal obrigado a dominar o manejo de diferentes instrumentos de capturas utilizados para diferentes espcies, num meio em contnua mudana (p.198). O mesmo podemos aplicar ao coletor de caranguejos. Desse modo, sua habilidade e talento circunscrevem-se em seu conhecimento e na utilizao dos seus instrumentos de trabalho em momentos precisos. Mas, o objeto da ao do seu trabalho, diferente de um arteso, no esttico, exigindo um saber-fazer sobre um meio em constante movimento e transformao. Na compreenso de DIEGUES (1983), o importante no conhecer um ou outro aspecto, mas saber relacionar os fenmenos naturais e tomar as decises relativas s capturas (p.199). Nesse contexto, a tradio interpretada como algo em movimento, um conhecimento inveterado passado de gerao a gerao. O saber tradicional dos coletores de caranguejos cumulativo, ou seja, produzido por geraes sucessivas e evoluindo a cada passagem; emprico, pois se confronta com o teste da experincia diria, com a ida ao mangue, e dinmico, uma vez que se transforma em funo das mudanas socioeconmicas, tecnolgicas e fsicas. Devido vida que levam do conhecimento acumulado e da educao que receberam desde pequenos, os coletores de caranguejos conhecem tambm os limites da coleta de acordo com o ritmo da natureza, tendo, na maioria das vezes, como condio de sua reproduo a manuteno do equilbrio ambiental.

Os saberes tradicionais so muitas vezes desvalorizados tambm pela comunidade cientfica, por estarem localizados, segundo ALLUT (2000), na parte mais baixa da rvore do saber, no que diz respeito formao que os coletores possuem. Nesse pensamento, os coletores no podem gerar conhecimento confivel porque no receberam a instruo necessria para isso, ou seja, no freqentaram escolas, nem universidades para o ensino dessas habilidades. Ento no possvel que esses saberes tenham valor de verdade, uma vez que no derivam do mtodo cientfico. Os saberes, nesse contexto, so vistos como insuficientes, pois foram construdos com base em um empirismo ingnuo, resultante somente de percepes causais elaboradas sem controle no processo de observao. Negam a relao secular que os coletores tm com o ambiente martimo; todo o rico e detalhado conhecimento acumulado ao longo de vrias geraes. Para CASTRO (2000), esses conhecimentos devem sim serem priorizados, objetivando valorizar os recursos naturais para poderem controlar e racionalizar seus usos sob padres ocidentais de sustentabilidade. Cada um em seu mbito busca objetivo semelhante: oferecer um certo controle da natureza, no primeiro caso na forma de explicaes causais, marcados por teorias complexas de mdio e longo alcance e, no segundo caso, recorrendo a outras estratgias explicativas que necessitam de interpretao rpida a fim de possibilitar a tomada de decises objetivas e pontuais. (ALLUT, 2000).

CAPTULO III: UM OLHAR SOBRE A RESERVA EXTRATIVISTA

CAET TAPERAU 3.1 DESCREVENDO O LOCAL DA PESQUISA

A Comunidade de Acaraj fica localizada na zona rural do municpio de Bragana, distante da sede cerca de 6 km, fazendo divisa ao norte com a Comunidade de Bacuriteua, a leste com o Rio caet, a oeste com as Vilas de Maarico e Taperau-Campo e a sul com a Vila do Abacateiro. (IBGE, 2009).
Figura 2 Mapa de localizao da Comunidade de Acaraj

Fonte: ZMT-MA DAM (1998)

Em 2002 a populao da Vila era estimada em torno de 2.138 habitantes, com 428 casas; desses, 76% so naturais do lugar e 24% vindos da prpria regio. O acesso feito por via terrestre, facilitado pela rodovia Bragana Ajuruteua (PA-458), mas antigamente o acesso era feito a p, ou de canoa. Atualmente a Vila possui em torno de 2.700 habitantes (IBGE, 2009), com um grande nmero de tiradores de caranguejo, em to rno de 300 homens adultos (SANTOS 1996); (DRUDE, 2003). A Vila de Acaraj fica inserida na Resex Caet-Tapera existindo uma certa contradio entre o discurso dos tiradores de caranguejos da Comunidade de Acaraj e a Reserva extrativista, pois eles se re ferem aos terrenos como particular, ignorando, ou desconhecendo a implantao da Reserva criada em 20 de maio de 2005, atravs do Decreto Lei de n 4.340, de 22 de agosto de 2002, artigo 84, Inciso IV da Constituio Federal, que abrange uma rea de aproximadamente quarenta e dois mil, sessenta e oito (42.078) hectares. Localizada na divisa entre os Municpios de Augusto Corra e Bragana, segue pelo rio Caet, passa pelo Igarap do Raimundo e segue pelo limite da zona terrestre do manguezal e rio Maniteua. Sobre a divisa dos Municpios de Bragana e Tracuateua, segue a montante pelo furo da Estiva com o furo Maguari, at a sua foz no Oceano Atlntico, ao longo da costa da localidade Ajuruteua, pela margem direita do furo do Chavascal, perfazendo o permetro da rodovia PA 458, que interliga a sede do Municpio de Bragana localidade de Ajuruteua, no Estado do Par, que inclui a Vila do Acaraj. A Resex criada com o objetivo de proteger os meios de vida e garantir o uso e conservao dos recursos naturais re novveis, tradicionalmente utilizados pela populao extrativista residente na rea de sua abrangncia. Cabe ao IBAMA administrar esta Resex e adotar medidas necessrias para a sua implantao e controle, como a execuo de desapropriaes e contratos de cesso de uso gratuito. 3.2 - O USO DO ECOSSISTEMA MANGUEZAL O manguezal um dos mais importantes ecossistemas da costa brasileira, constituindo uma fonte essencial de vrios recursos, tais como madeira, remdio, tinturas, peixes, crustceos e moluscos.

Manguezal um ecossistema costeiro da zona intertropical do planeta que costuma se desenvolver entre a terra e a gua, entre a gua doce e a gua salgada, mant endo sua integridade e coerncia. Apresentando unidade ec olgica, ele no pode ser considerado um ectono, ou seja, ambiente de transio entre out ros. Ecossistema de alta produtividade biolgica, ele cumpre quatro funes ecolgicas bsicas. 1- Suas rvores ajudam a conter a eroso hdrica e elica costeira. Ele funciona como fixador de terras, aplacando a fora erosiva dos rios e dos moviment os marinhos bem como a das tempestades e dos ventos. 2- ambiente extremamente favorvel reproduo de incontveis es pcies de gua doce e salgada, alm daquelas que vivem exclusivamente no seu interior, onde a gua, via de regra, salobra. Abriga tambm animais terrestres e alados em sua fase de acasalamento e reproduo. Em s eu interior, criam -se condies apropriadas de proteo e de alimentao para espcies animais procriarem. 3- Sua constituio torna-o excelent e local protet or de animais na fase jovem. Ao atingirem estados de desenvolvimento para habitarem seus ambientes nativos, podem elas, ento, migrarem para o mar, subirem os rios, sarem para outros ecossistemas ou continuarem no manguezal. H espcies vegetais e animais exclusivos do manguez al, chamadas residentes, como as plantas dos gneros Rhizophora, A vicennia e Laguncularia, e como o caranguejo-u (Ucides cordatus). H tambm as espcies semiresidentes e visitantes. 4- produtor e exportador de alimentos para o mar, sobretudo pelos movimentos das mars. Esta produtividade elevada atraiu, desde o Paleoltico, grupos humanos que, em grande medida, passaram a depender dele como font e de alimento. (SOFFIA TI, 2000, p. 03).

O litoral do Brasil, possui aproximadamente vinte mil quilmetros quadrados, de rea, desde da foz do rio Oiapoque, no estado Amap (430 latitude Norte), at o municpio de Laguna em Santa Catarina (2830 latitude Sul). Nesta extensa rea encontra-se uma estreita faixa de floresta

denominada Manguezal (Figura 1), formada por um reduzido universo de espcies arbreas, que se desenvolvem geralmente nas zonas, de esturio, e foz dos rios, onde encontra o ambiente propcio a suas necessidades ambientais, ou seja, gua salobra, e proteo contra a ao fsica das ondas (ALVES, 2001). Os ecossistemas de manguezal tm sofrido ao longo dos anos, com um acentuado processo de antropizao 4, principalmente por ter sido associado a doenas como a febre amarela e a malaria, e neste nterim a palavra mangue passou a conotar, desordem, sujeira, local no saneado. Conceito que levou a
4

Antropizao: significa proc esso de transformao da natureza pela ao humana.

crena que sua aparncia inspita, deveria ser transformada, e o progresso do litoral passaram a se traduzir em praias limpas, aterros saneados, e portos confinados por concreto. Desta forma, a revelia da importncia real deste ecossistema para economia natural, e para a subsistncia das comunidades adjacentes, e tendo em vista o enfoque equivocado que se cristalizou, as reas de manguezal foram ocupadas por portos, balnerios, e rodovias (DOV POR, 2007).
Figura 2 Distribuio dos manguezais no litoral brasileiro

Fonte: Alves (2001)

Desde tempos remotos, a abundncia de alimentos existente nas florestas de mangue j atraa grupamentos humanos que viviam prximos ao litoral, o que pode ser comprovado pela existncia de sambaquis em reas costeiras do Brasil, que, segundo Simes (1981), ilustram os recursos alimentares que os primitivos habitantes do litoral a encontraram para a sua subsistncia: ostras, mexilhes, siris, caranguejos, peixes, alm de rpteis, mamferos e aves.

Os manguezais brasileiros, a exemplo do que ocorreu em outros pases, foram utilizados pelas populaes indgenas antes da chegada dos

colonizadores, como testemunham as acumulaes de ostras encontradas em sambaquis e retiradas das razes do mangue. Durante o perodo colonial, alm de fonte de alimento (peixes e crustceos), o mangue era utilizado para a produo de madeira para lenha, tanino para curtir, etc. No sculo XVIII, a extrao da madeira do mangue era to intensa, particularmente no Nordeste, que o Rei Don Jos teve que proibir, por decreto (10/07/1760), o corte para preservar a vegetao para a extrao de tanino para curtir o couro. At as primeiras dcadas do sculo XX, os setores do mangue eram explorados de maneira pouco intensa pela pesca, pela construo de viveiros (aqicultura extensiva) na zona do esturio, pela pesca desportiva, pela retirada de caiaras (ramos de mangues utilizados para a construo de habitats para peixes) e pela extrao de material para a construo. No Nordeste, especialmente no Rio Grande do Norte, os mangues comearam a ser deslocados pelas salinas. A exceo desta ltima atividade, os mangues ainda so utilizados pela comunidade de pescadores que dependem deles para sua sobrevivncia (Diegues, 1987). A partir da dcada de 50, as reas estuarinas e de mangues comearam a ter uma utilizao intensa, de carter industrial e de expanso imobiliria. Grandes superfcies desta formao foram por estas motivas cortadas, para facilitar a construo de polgonos mineiro-metalrgicos e industriais. Dessa forma, o manguezal pode ser tratado como um recurso renovvel, porm finito, quando se considera a produo natural de mel, ostras, caranguejos, camares, siris e mariscos, alm das oportunidades

recreacionais, cientficas e educacionais. Por outro lado, o manguezal tambm pode ser considerado como um recurso no- renovvel, quando o espao que ele ocupa substitudo por prdios, atracadouros, residncias, portos, marinas, aeroportos, rodovias, salinas, aqicultura, etc.

Para as comunidades ribeirinhas que vivem prximas aos manguezais, os caranguejos representam um dos grupos de maior relevncia econmica. Dentre as espcies capturadas e comercializadas, merecem destaque: os siris (Callinectes spp) e o caranguejo-u (Ucides cordatus). Este ltimo, entretanto, representa a espcie mais extrada e de maior relevncia para a economia domstica das comunidades que vivem no entorno dos manguezais paraenses. De acordo com Blandtt e Glaser (2000), as sociedades humanas e o recurso caranguejo constituem uma rede estrutural econmica que se envolve em meios e processos de produo e comercializao, atravs de prticas rudimentares de explorao social do homem e ecossistmica do recurso caranguejo. As maiores extenses de manguezal do mundo cobrem cerca de 172.000 km quadrados das costas tropicais. Aproximadamente um quarto desse total encontra-se no Brasil, que apresenta a mais extensa rea de manguezais com 26.000 km quadrados que representam mais de 15% dos manguezais do mundo inteiro, seguido pela Indonsia, com 21.000 km quadrados. O Brasil , portanto, o pas que tem a maior extenso de manguezal no mundo, que se estende do extremo litoral norte brasileiro (Oiapoque AP), at Laguna/SC formando uma verdadeira barreira entre o mar, os campos alagados e a terra firme. Do sudeste do Maranho at o Esprito Santo, os manguezais so mais reduzidos, localizando-se ao longo dos rios e associados a lagunas, baas e esturios e voltam a ser extensos na Baia da Guanabara, apesar do intenso processo de degradao que esto sofrendo. Os estados do Par e Maranho possuem quase a metade da rea total de manguezais brasileiros estruturalmente os mais complexos do pas. (MANESCHY, 1993). Somente no estado do Par, os manguezais ocupam uma rea de 4.500 km quadrados, correspondendo a cerca de 1/5 dos manguezais brasileiros.

No uso social dos manguezais, verificam-se importantes mudanas que se acentuaram nas trs ltimas dcadas do sculo XX, sobretudo em razo de implantao de transportes rodovirios que proporcionaram a intensificao da tirao do caranguejo, modificando a base econmica dos tiradores e

provocaram investimentos de algumas famlias na captura e beneficiamento dos caranguejos. Segundo Maneschy (1993), as restries na oferta de trabalho e empregos nas cidades tm fornecido um contingente suplementar nas atividades de extrativismo do caranguejo. So homens e mulheres que desenvolvem formas de ajustamento ao ecossistema para extrair os meios de vida dos manguezais, que no estado do Par constituem-se em grandes reas.

Os manguezais so reas de transio entre terra e mar, formando um complexo ecossistema, tpico de regies tropicais e subtropicais. Abri gam multiplicidade de espcies animais e vegetais e permitem inmeras condies de explorao dos recursos (SCHAEFFER-NOVELLI, 1995). Suas razes funcionam como filtros na reteno de sedimentos, constituindo importante banco gentico para a recuperao de reas degradadas.

Os

manguezais

desempenham tambm

importante

papel como

exportador de matria orgnica para o esturio, contribuindo para produtividade primria na zona costeira. no manguezal que peixes, moluscos e crustceos encontram as condies ideais para reproduo e criadouro para vrias espcies, com considervel valor econmico e sociocultural. Os manguezais do esturio do rio Caet so responsveis, segundo Glaser (2005), pela produo de 95% de alimento que os seres humanos retiram do mar, vital para sua subsistncia.

Devido riqueza de sua vegetao e dos animais, os manguezais brasileiros so explorados desde o perodo colonial o que naquele momento j era objeto de preocupao por parte de D. Jos, Rei de Portugal, que proibiu o corte de rvores de manguezal, utilizado para colorao de velas das embarcaes e da roupa em geral, quando a atividade de tirao de caranguejo era complemento alimentar da dieta dos ndios neste perodo (LOUREIRO, 1985); Dentre as vrias categorias de trabalhadores que utilizam o espao da Reserva extrativistas marinha, esto os coletores de caranguejo, que se utilizam da captura artesanal do caranguejo, praticando a atividade econmica

mais importante relacionada ao manguezal de acordo com Paludo e Klonowski (1999). Estes coletores atuam especificamente dentro de uma faixa litornea denominada manguezal, assim definida por Soffiati (2000) como um ecossistema costeiro da zona intertropical do planeta que costuma se desenvolver entre a terra e a gua, entre a gua doce e a gua salgada, mantendo sua integridade e coerncia. Os coletores de caranguejo utilizam o espao manguezal para tirarem seus sustentos, sendo a principal fonte de renda para estas populaes, como afirma GLASER (2005):
Mais de oito em dez domic lios extraem produtos do ecossistema dos mangues ou trabalham em ocupaes que dependem dos mangues. 68% dos domiclios vendem produtos do ecossistema dos mangues. A dependncia comercial nos mangues segue uma escala de intensidades, indo desde aqueles que coletam e beneficiam caranguejos do mangue para a venda, cuja dependncia a mais direta e exclusiva, at os que extraem produtos do mangue apenas quando as suas outras fontes de renda falham, passando pelos que pescam no litoral ou em alto-mar, cuja captura depende da fun o de berrio do ecossistema dos mangues. (GLASSER, 2005, p. 44 -45).

Dessa maneira, fcil perceber que existe uma ao direta dos moradores do mangue, dentro dos sistemas do ecossistema manguezal, dependendo quase que exclusivamente dos produtos ofertados por esse ambiente. Em especial na Vila de Acaraj a condio econmica desfavorvel da maioria dos moradores a principal fora motriz que impulsiona os que procuram o manguezal exercendo a funo de coletor de caranguejo, como podemos constatar em depoimentos colhidos, quando se foi questionado sobre o que leva os coletores a escolherem essa profisso.
- onde eu tiro meu sustento e da minha famlia - No tinha para onde eu ir...era a nica profisso que dava pr mim -Eu sou pobre, n? e o mangue e o local mais fcil de ganhar dinheiro -Eu casei e precisava sustent ar a famlia, ento do mangue era onde eu podia sobreviver - o servio que tem para ganhar dinheiro, n? - A falta de emprego e eu precisava ganhar dinheiro e fui para o mangue

 necessrio destacar que as populaes de catadores sofrem a influncia de transformaes histricas, estando integradas as economias de mercado e aos sistemas polticos, o que acaba por interferir no modo de vida, nas formas de explorao do recurso e na riqueza cultural dessas comunidades. Nordi (1992) ressalta que a situao de extrema carncia por que passam essas comunidades, associada aos fatores que influenciam a pesca artesanal, como a imprevisibilidade de captura e a incerteza do mercado podem levar a situaes em que as populaes no sejam capazes de atuar em harmonia com a natureza.

3.3 - O QUE DIZEM OS MORADORES DA VILA DO ACARAJ SOBRE A CRIAO DA RESEX Entre os vrios aspectos jurdicos que do bases legais para a criao da Resex est a reestruturao poltico-geogrfica das populaes tradicionais alocadas nas reas atingidas pela mesma, h por exigncia legal, a preocupao no que se refere preservao da cultura, da questo ambiental e dos meios de sobrevi vncia. Inclusive no prprio Decreto de criao da reserva Extrativista Marinha Caet-Tapera no seu Art. 2, em referncia aos saberes tradicionais, este especifica o seguinte:
A Reserva Extrativista ora criada tem por objetivo proteger os meios de vida e garantir a utilizao e a conserva o dos recursos naturais renovveis, tradicionalmente utilizados pela populao extrativista residente na rea de sua abrangncia. (BRAS IL, 2005).

Apesar de um parecer jurdico que d legalidade a Reserva extrativista, que leva em conta, principalmente, a conservao de seus recursos naturais, atravs dos conhecimentos da tradio, esse no o entendimento das principais autoridades responsveis por esta rea, pois como afirma o lder dos moradores da vila de Acaraj, a criao se deu mais para estreitar os laos de polticas pblicas assistencialistas.
A finalidade da Resex dentro da comunidade, n, foi um termo de unir uma juno[sic] de pessoas em um todo para que a gente pudesse ter a condio de mesmo receber aquilo que no passado ns no

tnhamos do governo, ent o, atravs da reserva eu tenho cert eza que a comunidade ela melhorou no 100%, mas melhorou bastante porque fomos beneficiado atravs da reserva. (Joo Gama, 28/07/ 2009)

Diferente do discurso do lder da comunidade est o do presidente da Resex Caet-Tapera que afirma em seu discurso o seguinte:
A maior finalidade de fazer do mangue, n? Da nossa sobrevivncia...do mar, era...sustentvel, n? Para que a gente possa da fazer com que ....ns termos, todo t empo, seja farto. Esse objetivo capital do meio ambiente, cuidar dele de forma mais adequada, tendo regras bsicas para que ns pescadores e tiradores de caranguejos sejamos beneficiados com isso n? Isso um dos maiores objetivos. (Zeca Rocha, 08/08/2009)

Podemos encontrar ainda, nos depoimentos colhidos junto aos coletores de caranguejo da vila do Acaraj, afirmaes que se distanciam da verdadeira finalidade de criao das Reservas Extrativistas, em especial a CaetTapera, vejamos alguns desses depoimentos obtidos sob a tica dos coletores de caranguejos quando se questionou sobre o porqu da criao da reserva extrativista:
- Ela foi criada... Por caus a que tinha essa comunidade aqui n? A foi criada essa reserva aqui. - No sei, eu ac ho para mim at agora, d reserva que eu tenho pa ra mim, que eu no tinha, que t chegando... uma barraquinha, que me deram uma casa, forno, (inaudvel) que eu ganhei; fogo tambm que eu tinha, eu tinha um mas estava velho, esbandalhei e ganhei este...outro uma cesta bsica, tambm ganhei uns terado tambm para trabalhar, s no ganhei botas... - No s abemos como foi feito isso (criao da Res ex), mas a gente agora, alguns recebam casa, geladeira, faco, carrinho de mo, botas. Por isso eu acho que ela foi criada.

Como podemos perceber existe uma distancia entre os discursos dos que administram a rea da Reserva e das pessoas que efetivamente a habitam e a utilizam de alguma forma, pois a grande maioria dessas pessoas no tem informaes sobre a real finalidade de sua criao, apesar de admitirem em alguns casos j terem uma postura diferente em relao questo ambiental, porm de forma bem limitada e pontual.

3.4 - A COLETA DE CARANGUEJOS COMO FATOR SOCIAL Em grande parte do litoral do nordeste paraense, a explorao do caranguejo-u (U. cordatus) reveste-se de grande importncia social, j que dela se ocupa um grande contingente de pessoas residentes em reas costeiras prximas aos manguezais, gerando milhares de empregos diretos e indiretos. A captura realizada manualmente ou com a utilizao de alguns instrumentos, adaptados pelo prprio catador para facilitar o acesso ao recurso. A comercializao geralmente feita atravs de intermedirios, uma vez que os catadores tm dificuldade de vender o produto eliminando a figura do intermedirio, pois essas atividades conflitam com as coletas e necessitam de habilidade adicional (Nordi, 1995, 1994). Os catadores de caranguejo so grupos economicamente marginais, extremamente pobres e pouco reconhecidos entre outros pescadores artesanais. Resistem a uma desagregao cada vez mais intensa, provocada pela degradao crescente do ambiente de coleta e pela falta de incentivos externos (Nordi, 1992). Para esses trabalhadores, a catao de caranguejo-u consiste na principal atividade, ainda que em muitos lugares eles

complementem sua renda com atividades agrcolas em pequena escala e o extrativismo. Costumam ficar margem da participao das organizaes de produo, no sendo identificados, inclusive, em cadastro como pescadores (IBAMA, 1994). De acordo com os coletores de caranguejos do Acaraj, a quantidade de caranguejo tem diminudo o que vem obrigando alguns deles a se deslocarem para distancias maiores no manguezal, onde a espcie ainda aparentemente abundante. Havendo unanimidade dos coletores de caranguejos ouvidos, em afirmarem que a diminuio do nmero de caranguejos se deu

proporcionalmente ao aumento do nmero de coletores, impulsionados pelo aumento da comercializao nas ltimas dcadas, pois o trabalho no manguezal um das nicas sadas para os que no querem enveredar pelos caminhos da marginalidade, sendo, portanto, o nico campo de trabalho disponvel na comunidade.

Quanto ao nmero de caranguejos capturados, a totalidade dos catadores ouvidos afirma coletar a quantidade de conseguir encontrar, no havendo limites pr-fixados de capturas de caranguejos por dia. Nos meses de novembro, dezembro e julho, a captura intensificada devido elevao do fluxo de turistas para o litoral. O discurso do presidente da comunidade e antagnico aos dos prprios coletores, pois enquanto estes afirmam que no h nmeros limites de caranguejos que podem ser capturados, este diz que existe sim uma quantidade pr-estabelecida, que so de quinze cambadas ou cordas, com quatorze caranguejos cada, p dia. Outro ponto relevante quanto captura de caranguejos se d no perodo da andada, momento em que os caranguejos saem de suas tocas e iniciam o perodo de acasalamento, ou seja, onde a um aumento considervel do fluxo de caranguejos no manguezal, o que atrai um nmero maior de coletores, que geralmente so pessoas que no adentram frequentemente o manguezal e geralmente so familiares ou amigos de coletores que habitualmente esto neste ecossistema. o que Nishida (2003) chama de catadores espordicos, ou melhor, predadores espordicos, vindos de outras profisses, que se dedicam cata na poca da andada. Ainda em relao diminuio do nmero de caranguejos, outras possveis causas so apontadas pelos catadores, mostrando que esses so conscientes da existncia de diversos fatores que degradam o ambiente e que tm influncia na reduo da quantidade de caranguejos. A maioria manifesta essa percepo quando mostra preocupao com a escassez de caranguejos e com a qualidade ambiental, associando a queda acentuada na produo a fatores como: poluio, introduo de tcnicas de captura predatrias, intensificao do esforo de pesca e falta de fiscalizao por parte dos rgos ambientais. Desse modo, os catadores demonstram estar conscientes da

necessidade de preservao ambiental, apontando sua preocupao com a diminuio crescente do estoque de caranguejo-u, pois sentem que sua vida

cotidiana est intimamente relacionada preservao da espcie. Castanheira (1997) menciona que, em muitos locais, os prprios caranguejeiros solicitam e buscam formas de conservar os estoques desse crustceo, pois j perceberam que seu meio de sobrevivncia proporcionalmente afetado quando as populaes de caranguejo do seu local de coleta so alteradas. Essas informaes, referentes s questes ambientais, segundo os coletores, so discutidas e socializadas, principalmente em reunies feitas na sede da comunidade, envolvendo alguns rgos pblicos ligados a Resex, entre os quais a Universidade Federal do Par (UFPA), Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) e o Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis (IBAMA). Como fator negativo a escassez dos crustceos verificada nos ltimos anos tem tirado o sustento de centenas de famlias que sobrevivem da captura desses. A situao socioeconmica desses trabalhadores, assim como seus conhecimentos sobre a biologia do recurso, devem ser levados em conta, no tocante elaborao de planos de manejo. Como afirma Rodrigues ET al. (2000):
O sucesso de qualquer medida de ordenamento requer fundamentalmente o envolviment o efetivo do interessado, sensibilizado necessidade de conservao do recurso, como garantia da manuteno da atividade produtiva por tempo indeterminado. A gesto participativa uma ferramenta poderosa de mobilizao da sociedade para melhorar a situao permanente de baixa organizao social das comunidades tradicionais ao longo do litoral brasileiro. (RODRIGUES ET AL., 2000, P.)

Em relao ao tempo de moradia no local, nas comunidades estudadas mostrou que a maioria dos entrevistados reside na rea por mais de 20 anos. De acordo com Cabral (2001), o tempo de permanncia no local um fator importante de incluso das populaes dentro do conceito de comunidades tradicionais. Desse modo, tempos maiores de fixao de residncia na rea estudada sugerem que entre a categoria dos coletores de caranguejo ainda existe um sentimento de vnculo e pertinncia ao ambiente. Para Marcelino

(2000), em reas estuarinas tradicionais, comum a permanncia mdia de moradores em comunidades pesqueiras por mais de 30 anos. A permanncia do morador por mais tempo no local de trabalho pode ser interpretada como resultado da disponibilidade de alimento oferecido gratuitamente pelo ambiente populao que habita reas prximas aos manguezais (Cabral 2001). Como no h necessidade de custos adicionais (moradia, alimentao, transporte e gua, por exemplo) no h motivos para migrao. Esses fatos podem estar relacionados manuteno de vnculos tradicionais das populaes ribeirinhas com o meio em que vivem. Essas populaes so romanticamente percebidas como praticantes de atividades de baixo impacto no ambiente e por isso paradigmtica na organizao de uma economia que corresponde s diretrizes do chamado desenvolvimento sustentvel na Amaznia, com seus trs pilares:

desenvolvimento econmico, sociocultural e ecolgico de forma equilibrada e combinada com a diversidade do conhecimento das populaes sobre os diversos ambientes explorados. H que considerar a sua vulnerabilidade social e poltica.
A tirao de caranguejo constitui atividade extrativa, em que o tirador tira (extrai, captura) diretamente da naturez a o maior nmero possvel de caranguejos que ir trocar com dinheiro, elemento de troca bastant e valorizado na compra e venda dos caranguejos.

Fatos que contribuem, em parte, para a preferncia na insero no manguezal, porque, segundo alguns tiradores, o dinheiro que levaria a semana inteira para ganhar na terra, que no sua no manguezal, ganha-se em apenas dois dias. Portanto, a profisso de tirador est associada a ganhar dinheiro com vantagem em relao custo-benefcio. Polanyi (2000) lembra que existe certa transformao na motivao de alguns membros de uma sociedade no sentido de que o desejo de lucro substitui a simples vontade de subsistncia. Bastante evidenciado por parte dos tiradores da Vila do Acaraj na ocasio da entrevista caranguejos?
- Porque se ganha dinheiro

quando

foram perguntados por que

tiram

- Porque nica profisso que fao - No existe outro tipo de emprego - Para no roubar e d de comer para meus filhos - Para sustentar minha famlia - a maneira que eu encontrei mais rpido par ganhar dinheiro - Por que estudei pouco.... uma profisso que no exige muito estudo

Percebe-se que a preocupao da maioria dos coletores de caranguejos entrevistados se d pelo fato destes poderem em curto espao de tempo, mas sob muito sacrifcio, conseguirem atravs da venda dos crustceos obtidos certa quantia de dinheiro, que resolvem seus problemas apesar de forma momentnea. O que parece ser uma das faces da comercializao que se deu ao crustceo e seus derivados. Muitos caranguejeiros manifestaram a disposio de deixar a profisso, caso tivessem outra alternativa, entretanto, fora atividade de catao, praticamente no h possibilidade de se conseguir emprego ou outra fonte de renda. A impossibilidade de conseguirem trabalho em centros urbanos maiores deve-se ao baixo grau de instruo, de modo que as opes disponveis so, geralmente, as de menor nvel de remunerao. A totalidade dos tiradores de caranguejos entrevistados foram unnimes em afirmarem que a escolha de suas profisses foram influenciadas por questes econmicas e pela falta de opo no mercado de trabalho, soma-se a isso a baixa escolaridade e a cobrana da famlia, afirmaram ainda que o processo de inicializao das atividades no mangue se deu sob a convenincia de algum familiar, principalmente dos pais, a este respeito responderam o seguinte, quando questionados sobre como aprenderam a lidar com as atividades do mangue?
- Foi com meu pai, pr ter o que comer. -Meu pai morreu, a eu fiquei, n...como arrimo de famlia, a meu tio me convidou e foi me ensinando, a eu aprendi, n?

-Meu padrinho, mandou me mandou pedir para minha me para ir tirar caranguejo com ele, a eu foi...fiquei olhando, colocava caranguejo no paneiro, a me acostumei. -Des de de miudinho eu j acompanhava meu pai e meus irmo mais velhos...Eu chorava quando no ia. S eu moo, eu aprendi vendo os outros fazendo.

Quanto ao uso dos conhecimentos sobre a tirao do caranguejo na preservao da rea de trabalho, os coletores dizem que so orientados em palestras e encontros sob a necessidade de alguns cuidados em relao ao ambiente para manter o equilbrio do sistema, afirmam que alguns atos e atitudes em relao ao meio ambiente j foram mudados e outros incorporados, mas afirmam tambm que essa nova postura parece ter vindo mais de uma conscincia subjetiva do que das informaes socializados nos encontros e discusses. As informaes acumuladas pelos mais velhos e transmitidas aos mais novos, a respeito do trabalho no mangue, so transmitidas pela oralidade e no aprender-fazendo, estando estas revestidas de valores familiares e senso de moral e tica, pois como afirmam atravs do trabalho, no caso especfico, o trabalho no mangue, que no os deixam enveredar pelos caminhos da ilicitude. Os impactos ambientais a nvel global tambm ressoam nos

manguezais, onde grande partes vem sofrendo degradao ambiental, principalmente causadas pela interferncia humana nesse ecossistema. Alguns manguezais tendem a desaparecer outras j foram aterrados ou servem de depsitos de lixos. Alguns desses impactos ambientais, em grau menor so atribudos ao prprio coletor de caranguejo, que suas incurses afetam a dinmica do ambiente manguezal. No entanto, uma nova concepo sobre esse ecossistema, por parte dos coletores, parece tentar reverter essa situao, pois alguns vcios, frutos de uma anlise de que tudo eterno e de que os recursos so inesgotveis, parece est surgindo, pois quando perguntados sobre como os coletores de

caranguejos contribuem para a questo ambiental nos mangue zal onde atuam responderam o seguinte:
- Eu levava garrafa c om gua, sacola, corda e sempre deixava alguma coisa para trs, no mangue, n? -No jogamos mais lixo no mangue, pois sabemos que isso ruim para o mangue. - A gente agora pastora os outros pr mode no fazer besteira no mangue e prejudicar todos ns. - A gente procura esclarecer os colegas para no deixar sacos, sacolas, garrafas, mao de cigarros, nada no mangue, pois isso pode acabar matando os caranguejos. - No pegamos as fmeas do caranguejo, pois no se vai ter mais caranguejos depois.

Dessa forma, podemos detectar nas falas dos coletores que hoje, podendo parecer pouco, mas j h certa preocupao quanto necessidade de se manter uma nova postura ambiental de respeito com o local onde se os coletores de caranguejos desenvolvem suas atividades, pois estes percebem uma estreita relao entre as atitudes de degradao ambiental e a produtividade da espcie a ser capturada, ou seja, o caranguejo. Mas nem todos praticam aes que contribuem para um melhor relacionamento homem-natureza, pois os coletores afirmam que existem alguns grupos que ainda continuam degradando o manguezal, principalmente, derrubando e retirando madeiras, que segundo os coletores servem para as construes de casas e como estrutura para a confeco de currais, afirmam tambm que esses grupos so oriundos de outras comunidades que tambm fazem parte da rea de abrangncia da Resex. Quanto s consequncias dessas aes danosas, os coletores de caranguejos afirmam que a rea desmatada recebe maior incidncia solar, o que resseca a lama do mangue, inviabilizando a construo de tocas dos caranguejos o que faz com que estes procurem novos locais para habitarem,

pois alm de no possurem moradia ficam sem alimentao e expostas ao calor excessivo. Os coletores afirmam tambm que as autoridades responsveis pela Resex j tomaram conhecimento da situao, mas que aes concretas de fato ainda no foram tomadas, ou pelo menos ainda no foram percebidas, pois o vandalismo no mangue ainda continua. sabido que o uso dos recursos naturais uma atividade diretamente vinculada ao conhecimento da natureza e dos seus ciclos, transmitido oralmente de gerao a gerao (ALVES E NISHIDA, 2002; DIEGUES, 2000b). O depoimento de um coletor de caranguejo ilustra, de forma bem explcita, o papel meritrio da vida na comunidade como origem do conhecimento que ele tem sobre o manguezal.
Aprendi s vendo, porque l no Acaraj todo o mundo aprende s. Se acaso no tivesse colgio, todo o mundo aprendia (Joo)

Um outro coletor experiente, explica seu labor de mestre ensinando seus conhecimentos aos seus filhos.
Eu passo ou que eu sei nos meus filhos quando estou com eles, quando estou trabalhando. s vezes at saem comigo. Agora tem uns deles que no se dedic am que no querem nem procurar saber. Eu estou sempre ativando isto aqui funciona desse jeito, isso aqui assim, esse peixe,.. passo tudo para eles. Todo pouco que eu sei eu vou passando para eles, no aprendem quando eles no querem mesmo. Mais eles sabem. Eu tenho um filho que desde oito anos que eu levava ele, quando ele vinha da escola, no tinha um dever: vamos embora, vamos conhecer a pesca. Hoje ele investe no setor da pesca, pai de cinco filhos. (Sr Paulo).

Para CHASSOT (2005) a observao dos fenmenos um dos atos requisitrios no processo de construo das cincias. Os resultados de nossa pesquisa evidenciam que nossos estudantes observam seu entorno, o manguezal e que, em determinados aspectos, observam-no at com grande muita sutileza de detalhes. Os resultados tambm apontam que, mesmo sem dominar a terminologia cientfico-acadmica, os estudantes conhecem e utilizam todo um conjunto conceitos para se referir e explicar suas observaes.
Os fatos e os fenmenos esto em nosso redor. A observao uma das exigncias primeiras para fazer Cincias. Quem no v o fenmeno no pode fazer qualquer outra inferncia sobre o mesmo. Fenmenos acontecem ao nosso lado. (CHASSOT, 2005).

Diversas pesquisas realizadas em comunidades litorneas do nordeste de brasileiro tm evidenciando a concordncia entre ambos os tipos de conhecimento, aquele da comunidade de pescadores tradicionais e o da comunidade cientfica (MARQUES (1995); ALVES E NISHIDA (2002); SOUTO (2004)). Ao nosso entender, muitos dos conceitos explicados por nossos estudantes guardam estreita relao com aqueles prprios do domnio cientfico. Mais ainda, muitos deles encontram-se includos nos currculos de cincias.

CONSIDERAES FINAIS

A Educao Ambiental de grande importncia para a conservao do meio ambiente, se constituindo em um dos principais meios de se alcanar a conscientizao acerca das questes ambientais. Representa um instrumento essencial para superar os atuais impasses da nossa sociedade. A realidade atual exige uma reflexo cada vez menos linear, e isto se produz na relao entre saberes e prticas coletivas que possibilitem a criao de identidades e valores comuns e aes solidrias em busca da reapropriao da natureza, numa perspectiva que privilegie o dilogo entre os diversos saberes. Tendo em vista a atual situao em que se encontra o meio ambiente, imprescindvel o desenvolvimento de uma nova cultura. A crise mundial socioambiental que afeta a sociedade reflexo de seus prprios valores, condutas e estilos de vida coletivos, como j foi discutido anteriormente. Constitui, portanto, uma crise cultural. A cultura modela a maneira que concebemos o mundo e a ns mesmos, e como nos relacionamos com ele. Nessa perspectiva, a Educao Ambiental tem como objetivo a conscientizao das pessoas em relao ao mundo em que vivem para que possam ter cada vez mais qualidade de vida sem desrespeitar o meio ambiente natural que a cercam. Essa conscientizao se d a partir do conhecimento dos recursos especficos de cada regio, os problemas ambientais causados pela explorao do homem, assim como os aspectos culturais que vo se modificando com o passar do tempo e da mudana dos recursos naturais. Sendo assim, o principal objetivo tentar criar uma nova mentalidade com relao a como usufruir os recursos oferecidos pela natureza causando um baixo impacto sobre eles, criando assim um novo modelo de

comportamento. Um bom exemplo disso a postura com que os pescadores artesanais tm em relao natureza e seus recursos. Seus conhecimentos tradicionais so muito ricos para a conservao da natureza, se configurando

em um instrumento de sensibilizao muito importante para a educao ambiental. Sensibilizao entendida, neste contexto, como um processo educativo de tornar sensvel, possibilitando uma vivncia que pode construir conhecimentos no s pela racionalidade, mas tambm a partir de sensaes, intuio e sentimentos. Dada a importncia dos saberes tradicionais tanto para a educao ambiental como para seus prprios possuidores, necessitamos de uma abordagem holstica e interdisciplinar, onde os saberes acadmicos e tradicionais se unam em busca de caminhos para o uso e aproveitamento dos recursos da natureza, respeitando seus limites e sua diversidade. Os saberes tradicionais podem possibilitar um novo olhar sobre o meio ambiente, confirmando a hiptese deste estudo, uma vez que, como dependem diretamente de Natureza para sua sobrevivncia, os pescadores artesanais consideram a conservao dos recursos naturais como sendo fundamental. Dessa forma, no podemos observar a Natureza como se ela fosse simplesmente uma bela paisagem, j que fazemos parte dela. Devemos ter uma conscincia ambiental, tentando evitar a degradao do meio ambiente, uma vez que, assim como os prprios pescadores artesanais entrevistados observam, j estamos sofrendo com as conseqncias de nossas prprias atitudes frente a Natureza. Ao revelarem-se instrumentos de controle dos espaos de uso comum, as reservas extrativistas de modo geral, contribuem para a melhoria ou manuteno da qualidade do meio ambiente, alm de proteger a reproduo do modo de vida dessas populaes, promover o respeito pelo enraizamento (Weil, 2001) dos membros das comunidades locais e trazer benefcios biolgicos. Alm disso, a incluso das comunidades de pescadores artesanais, a incluindo-se os coletores de caranguejos, na gesto da reserva garante o respeito dos domnios tradicionais evitando a perda dos saberes locais ameaados pela reorganizao dos espaos ditada pelos avanos da economia urbano/industrial e pasteurizao cultural global.

A incapacidade conservacionista dos modelos estrangeiros adotados no Brasil e a importncia do envolvimento das comunidades tradicionais no sucesso da conservao do meio ambiente natural (Diegues, 1993) em composio com os diferentes atores sociais revela-se uma necessidade para a definio das polticas pblicas de conservao do meio natural. Existe assim, um indicativo de que este tipo de unidade de conservao, ao reconhecer os direitos tradicionais de segmentos excludos da sociedade, consolidar-se como uma forma endgena de desenvolvimento social e ecologicamente desejvel. Neste sentido a regulamentao do Estado e a necessidade de ir-se alm das regras de mercado so fundamentais para o sucesso das reservas extrativistas. Todas s vezes em que confrontado com a mais vaga sensao de insustentabilidade, o Homem instintivamente retorna s suas razes. Q uando travado nos seus caminhos por circunstncias fora do seu controle ele ter apenas uma forma de sair da sua difcil situao: agarrar-se quilo que tem: suas tradies, sua histria, sua cultura numa palavra, suas 'razes'. Procurar uma maior compatibilidade entre desenvolvimento econmico, democratizao de oportunidades e proteo ambiental, recusando-se

solues uniformizantes, centralizadas e inapropriadas para a multiplicidade de situaes existentes o desafio a ser enfrentado. Finalmente, as Reservas Extrativistas, ao serem capazes de permitir formas sociais alternativas da lgica dominante de consumo e explorao, revelam-se institutos que podem contribuir positivamente para a soluo dos conflitos entre homem e meio ambiente .

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. ALLUT, Antonio Garca. O conhecimento dos especialistas e seu papel no desenho de novas polticas pblicas. In: DIEGUES, Antonio Carlos. Etnoconservao: novos rumos para a proteo da natureza nos trpicos. 2ed. Coleo Ecologia e Cultura. So Paulo: Hucitec, 2000. 2. ALVES, R. R. N.; NISHIDA, A. K. Aspectos socioeconmicos e ambientais dos catadores de caranguejo-ua do esturio do Rio Mamanguape, Nordeste do Brasil. Joo Pessoa: Universidade Federal da Paraba, 2003. 3. ALVES, Jorge Rogrio Pereira (org.). Manguezais: Educar para proteger. Rio de Janeiro: FEMAR SEMADS, 2001. 4. ANDRADE, Alexandre A.L. Goulart. Reservas Extrativistas e Desenvolvimento Sustentvel. Mestrando em Desenvolvimento Econmico, Espao e Meio Ambiente, Instituto de Economia UNICAMP (1989). 5. BENATTI. Jos Heder. A criao de Unidades de Conservao em reas de apossamento de populaes tradicionais: Um problema agrrio ou Ambiental. Novos Cadernos NAEA, Vol. 01, N 02, 1998. 6. BINSWANGER, Hans Christoph in CAVALCANTI, Clvis (Org.). Fazendo a sustentabilidade funcionar. 4 Edio. So Paulo: Cortez: Recife: Fundao Joaquim Nabuco, 2002. 7. BLANDTT L.S, GLASER M. Sociedade humana e o recurso caranguejo (Ucides cordatus) na costa do Par. Em Mangrove 2000, Sustainable use of estuaries and mangroves: Challenges and prospects. Recife-Brasil. 6pp. 2000. 8. BRASIL. Ministrio do Meio Ambiente. DECRETO DE 20 DE MAIO DE 2005. Dispe sobre a criao da Reserva Extrativista Marinha de Caet-Tapera, no Municpio de Bragana, no Estado do Par, Dirio Oficial da Unio de 23.5.2005. 9. CABRAL, A. L. Aspectos scio-culturais e implicaes ambientais das formas de uso e ocupao do espao estuarino do rio Timb, Estado de Pernambuco, Brasil. Dissertao. Universidade Federal da Paraba. Joo Pessoa. 110pp, 2001. 10. CASTANHEIRA, S. A. O ecossistema manguezal e a relao antropognica das comunidades tradicionais de Pedrinhas,

Juruvava e Urubatuba, em Ilha Comprida, Estado de So Paulo, Brasil. Dissertao. Universidade de Guarulhos. Guarulhos. 90pp. 1997.

11. CASTRO, Edna. Tradio e Modernidade. Cadernos NAEA (UFPA), volume 2, n 1, junho de 1999. 12. ______.Naes Unidas do. Ministrio das Relaes Exteriores. Conveno sobre Diversidade Biolgica (Rio 92). Artigo 08, Conservao In-Sit, item J, 1992. 13. _______.Territrio, biodiversidade e saberes de populaes tradicionais. In: CAPRA, Fritjof. A teia da vida. So Paulo: Cultrix, 2001. 14. CASTRO, Edna e PINTON, Florence . Faces do Trpico mido: conceitos e questes sobre desenvolvimento e meio ambiente. Belm: Cejup: UFPA-NAEA, 1997. 15. CAVALCANTI, Clvis (Org.). Meio Ambiente, Desenvolvimento Sustentvel e Polticas Pblicas. 4 Edio. So Paulo: Cortez: Recife: Fundao Joaquim Nabuco, 2002. 16. CHASSOT, A. I. . Tornando os saberes populares, saberes escolares com a mediao de saberes acadmicos. In: Frum Mundial de Educao, 2001, Porto Alegre. Resumos do Frum Mundial de Educao. Porto Alegre, 2001. 17. ___________. Divulgao e alfabetizao cientfica: dialogando com Attico Chassot. Cincia e comunicao. Revista Digital. v. 2, n.2, Julho de 2005. Entrevista. Disponvel em <http://www.jornalismocientifico.com.br/rev_entrevista2.htm> Acesso em: 15 de agosto/2009. 18. DIEGUES, Antnio Carlos. O mito da natureza intocada. So Paulo, NUPAUD/USP, 1994. 19. _________. Etnoconservao: novos rumos para a proteo da natureza nos trpicos. 2ed. Coleo Ecologia e Cultura. So Paulo: Hucitec, 2000. 20. _________.Povos e mares: leituras em scio-antropologia martima. So Paulo: NUPAUB-USP, 1995. 21. _________. Pescadores, camponeses e trabalhadores do mar. So Paulo: tica, 1983.

22. DOV POR, Francis. Manguezal. Disponvel em: http://www.mre.gov.br/itamaraty/web/meioambo/ecossist/mangue/index. htm. acesso em: 21 jul 2009. 23. DRUDE, R. H. Tiradores de Caranguejo: o trabalho sacrificoso no manguezal, Acaraj, PA, Curso de Mestrado em Agriculturas Familiares e Desenvolvimento Sustent vel, UFPA, Belm, 2003. 24. EZPELETA, J. & ROCKWELL, E. Pesquisa participante. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1986. 25. FORLINE, L. & FURTADO, L. G. Novas reflexes para o estudo das populaes tradicionais na Amaznia: por uma reviso de conceitos e agendas estratgicas. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi, v 18, 2002. 26. GIANSANTI, Roberto. O desafio do desenvolvimento sustentvel. 5 edio. So Paulo: Atual, p.32, 1998. 27. GLASER, Marion. CABRAL, Neila. RIBEIRO, Adagenor (orgs.). Gente, ambiente e pesquisa: manejo transdisciplinar no manguezal. Belm: NUMA/UFPA, 2005. 28. GOODE WJ, HATT, PK. Mtodos em pesquisa social. 5a ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional; 1979:422. 29. GOMES, M. E. A. C. & FELIPPE, L. D. Tutela Jurdica sobre as reservas extrativistas. In ARNT, R. A., org. O destino da floresta: reservas extrativistas e desenvolvimento sustentvel. RJ, Relume Dumar, 1994. 30. LEFF, Enrique. Ecologia, capital e cultura: Racionalidade ambiental, democracia participativa e desenvolvimento sustentvel. Blumenau, SC: Editora da Furb, 2000. 31. ___________. Saber Ambiental: sustentabilidade, complexidade, poder. Petrpolis: Vozes, 2001. 32. ___________. Epistemologia ambiental. 2ed. So Paulo: Cortez, 2002. 33. LIMA, Deborah & POZZOBON, Jorge. Amaznia socioambiental: sustentabilidade ecolgica e diversidade social. Estud. av., Mai/Ago. 2005, vol.19, n 54, p.45-76. 34. LOUREIRO, V.R. Os parceiros do mar; natureza e conflito social na pesca da Amaznia. Belm, CNPq, Museu Paraense Emlio Goeldi, 1985.

35. MANESCHY MC. Pescadores nos manguezais: estratgias tcnicas e relaes sociais de produo na captura de caranguejo. Em Furtado LG, Leito W, Fiza A (Eds.). Povos das guas: Realidade e Perspectivas na Amaznia. MCT/CNPq. Belm. Brasil. PP 19-62, 1993. 36. MALDONADO, Simone Carneiro. Pescadores do mar. Srie princpios. So Paulo: tica, 1986. 37. MARCELINO, R.L. Diagnstico scio-ambiental do esturio do Rio Paraba do Norte-PB, com nfase nos conflitos de uso e interferncias humanas em sua rea de influncia direta. Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente. Universidade Federal da Paraba. Joo Pessoa, PB. 99 pp, 2000. 38. MORAES, Srgio Cardoso. Uma Arqueologia dos Saberes da Pesca. Belm: EDUFPA, 2007. 39. MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. 5 edio. Rio de Janeiro: Bertrand, 2001. 40. NORDI N. Os catadores de caranguejo-u (Ucides cordatus) da regio de Vrzea Nova (PB): Uma abordagem ecolgica e social. Tese de doutorado, UFSCar. So Carlos, 1992. 41. ________ A produo dos catadores de caranguejo-u (Ucides cordatus) na regio de Vrzea Nova, Paraba, Brasil. Revista Nordestina de Biologia 9: 71-77, 1994. 42. ________O processo de comercializao caranguejo-u (Ucides cordatus) e seus reflexos nas atitudes de coleta. Revista Nordestina de Biologia 10: 39-46, 1995. 43. PALUDO, D.; KLONOWSKI, V. S. Barra de Mamanguape-PB: Estudo do Impacto do Uso de Madeira de Manguezal pela Populao Extrativista e da Possibilidade de Reflorestamento e Manejo dos Recursos Madeireiros. MAB, UNESCO, v. 16, 1999. 44. PERRENOUD, P., Construir as competncias desde a escola. Artmed, Porto Alegre, 1999. 45. PINTO, . DE P. P.; AMOROZO, M. C. M. ; FURLAN, A. Conhecimento popular sobre plantas medicinais em comunidades rurais de mata atlntica - Itacar, Bahia. Acta Botanica Brasilica, v. 20, p. 751-762, 2006. 46. POLANYI, Karl. A Grande Transformao. Rio de Janeiro: Campus, 2000.

47. REIS, Maria Regina Ribeiro. Na Friadagem do Mangal: organizar e tirar caranguejos nos fins de semana em Bragana (Vila do Acaraj). Dissertao de Mestrado. Belm Par, 2007. 48. RODRIGUES, A.M.T, Branco E.J, Saccardo S.A, Blankensteyn A. A explorao do caranguejo Ucides cordatus (Decapoda: Ocypodidae) e o processo de gesto participativa para normatizao da atividade na regio Sudeste- Sul do Brasil. Boletim do Instituto de Pesca 26: 63-78, 2000. 49. SANTOS, C. Caranguejo: uma questo de sobrevivncia na comunidade do Acaraj em Bragana - Par, monografia de especializao UFPA/ NUMA - 1996. 50. SCHAEFFER-NOVELLI, Y. Manguezal: ecossistema entre a terra e o mar. So Paulo: Caribbean Ecological Research, 1995. 51. SILVA, Christian Luiz da (org.). Desenvolvimento sustentvel Um modelo analtico, integrado e adaptativo, Vozes, Petrpolis, 2006. 52. SIMES, M. F. Coletores-pescadores ceramistas do litoral do Salgado (PA). Nota preliminar. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi, n. 78, p. 1 - 26. 1981. 53. SIMONIAN in COELHO, Maria Clia Nunes Coelho (Org.). Estado e polticas pblicas na Amaznia: gesto de recursos naturais. Cejup: UFPA-NAEA, Belm, 2000. 54. SOFFIATI, Arthur. Da Mo que captura o caranguejo globalizao que captura o manguezal. Rio de Janeiro: IFCS/UFRJ, 2000. 55. TOZONI-REIS, Marlia Freitas de Campos. Educao Ambiental: natureza, razo e histria. Campinas, So Paulo: autores associados, 2004. 56. WEIL, Simone. O enraizamento. Bauru: Edusc, 2001.