Cmo es el camino de la verdad cientfica en la sociedad?

INDICE

1.- INTRODUCCIN

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LA CONCEPCIN SOCIAL DE LA VERDAD CIENTFICA EL CAMINO DE LA VERDAD CIENTFICA

2.- CONCLUSIONES 3.- BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN

A primera vista, la palabra "verdad" se antoja de significado sencillo y hasta obvio. El Diccionario de la Real Academia la define como "Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas se forma la mente1. Conformidad de lo que se dice con lo que se piensa o siente..." Se trata entonces de una forma de relacin entre dos trminos, que cuando coinciden se califica de "verdadera" y cuando no lo hacen se conoce como "falsa". Adems, uno de los dos trminos es objetivo ("las cosas" o "lo que se dice") y el otro es subjetivo y est relacionado con el pensamiento y/o las emociones. De acuerdo con la definicin lingstica de la palabra "verdad", la definicin filosfica del concepto de "verdad" propuesta por Alfred Tarski (1933) con el nombre de "concepto semntico de la verdad", pero que hoy se conoce como la teora de "la correspondencia con los hechos" de la verdad. En otras palabras, la propiedad designada como "verdad" es la medida en que las proposiciones corresponden a la realidad a la que se refieren. En vista de lo anterior, parecera aceptable que la polaridad "verdadero- falso" slo es relevante a las proposiciones cuyo contenido forma parte de la naturaleza, de la realidad empricamente verificable. Pero cmo la pregunta como se llega a las verdades cientficas que sean reconocidas por todos, es decir por la sociedad?

GARCIA, Ramn, (1997) Diccionario enciclopdico ilustrado Larrouse Mxico. 32p.

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LA CONCEPCIN SOCIAL DE LA VERDAD CIENTFICA

Actualmente, el prestigio de la ciencia como garanta de la verdad en lo que se dice es muy grande. A las proposiciones de carcter cientfico se les confiere una doble virtud: no slo son verdadera sino que adems lo son de manera permanente e irrefutable. En la misma tesitura, se acepta que la ciencia no admite titubeos o incertidumbres: lo que ya ha sido demostrado cientficamente como verdadero es clara y completamente cierto, mientras que lo que an no ha recibido tal carcter permanece en la profunda oscuridad de lo desconocido. Por lo tanto, puede decirse que, en la opinin del pblico en general, las verdades cientficas son ciertas, permanentes y completas.
La comunidad esta implicada en el acto, en apariencia solitaria, de pensar significativamente lo real. Esta comunidad de una evidencia bsica, constituida por aquello de que se est hablando es condicin de posibilidad no slo de la opinin que resulte verdadera, sino inclusive de la que resulte falsa (Nicol, 2003, 80).

En cambio, en los medios formados por profesionales de la ciencia, los investigadores aceptan que la verdad cientfica es solamente probable, transitoria e incompleta. La permanencia de la verdad cientfica es otro aspecto en el que difieren la opinin popular y el concepto profesional. El pblico en general tiene una posicin ambivalente al respecto: por un lado, quiere pensar que "ah afuera" existe una especie de montaa formada por un material pursimo llamado Verdad y que los cientficos son como picapedreros que con ms o menos esfuerzo logramos obtener fragmentos de distintos tamaos de este material, que conservar su valor y su pureza para siempre; por otro lado, se da cuenta que, a travs de la historia, algunas verdades cientficas han cedido su lugar a otras, frecuentemente parecidas pero ocasionalmente tan distintas que se dira que son opuestas (no hace demasiados aos se aceptaba que las clulas diploides normales de la especie Homo sapiens tenan 48 cromosomas; en 1956 se demostr, no sin cierto bochorno internacional, que en realidad slo poseemos 46 cromosomas). Para estos casos, que no son pocos, el pblico en general ha adoptado el concepto del "progreso", o sea que las verdades cientficas pueden pasar de menos a ms desarrolladas, siendo al mismo tiempo todas ellas ciertas.
En el primer nivel de verdad encontramos, pues, aquellas simples manifestaciones de lo real cuya forma ms depurada y precisa es concepto. Como el proceso de conceptualizacin es discursivo, no garantiza de antemano la verdad (Nicol, 2003, 80). .

En cambio, cualquier miembro activo de la comunidad cientfica que sostuviera la permanencia de la verdad en la ciencia tendra como recepcin inicial una sonora y unnime carcajada, seguida (si su postura es persistente) por su marginacin completa. Los profesionales de la ciencia saben que una de las propiedades esenciales de sus postulados es su transitoriedad, que los resultados de su trabajo se parecen mucho ms a una escalera infinita que a las tablas de Moiss, que cuando postulan una nueva hiptesis para explicar un grupo de fenmenos lo hacen con la conviccin de que probablemente es mejor que la vigente, pero que con seguridad, en ltima instancia, tambin est equivocada.
La comunidad de la verdad depende de la comunidad del ser Pero el ser, evidentemente no se hace comn en la percepcin, que es individual, sino en el logos (Nicol, 2003, 81).

La razn de esta postura aparentemente irracional es que el conocimiento que tenemos de la naturaleza es incompleto; lo que sabemos no es perfecto pero es perfectible, no de un golpe sino poco a poco, con mucho trabajo y cayendo una y otra vez en falsas ideas de haber agotado la cuestin, de haberla comprendido en su totalidad. La verdad en la ciencia no slo no es absoluta, sino que tampoco es permanente. La propiedad designada como "verdad" es la medida en que las proposiciones corresponden a la realidad a la que se refieren, en vista de lo anterior, parecera aceptable que la polaridad "verdadero- falso" slo es relevante a las proposiciones cuyo contenido forma parte de la naturaleza, de la realidad empricamente verificable. El punto que nos interesa subrayar es que de todo lo que los seres humanos nos decimos unos a otros cada da, slo una pequea fraccin cae dentro de la jurisdiccin de la polaridad verdadero-falso; el resto puede ser inspirado, pattico, torpe, emotivo, optimista, profundo, inquisitivo y hasta fantstico, pero no tiene (ni puede tener) relacin alguna con la verdad.

EL CAMINO DE LA VERDAD CIENTFICA

Pero nuestro cuestionamiento central sigue sin ser definido porque an no hemos dado con el camino de la verdad cientfica. Slo hemos encontrado con dos tipos de opciones la popular y la cientfica, donde la primera esta supeditada a la segunda.
La verdad de opinin es una forma compleja en la escala de los niveles de la verdad. En la representacin, la verdad es eminentemente apofntica:2 el ser representado es presentado, aunque la presentacin, cuando es un concepto, implique una accin productora. En la verdad de opinin, por el contrario, lo predominante es est accin productora. Sin dejar de ser apofntica (pues de otro modo no se entendera), la opinin es ms potica. Aqu el sujeto empieza a ocupar una posicin de primer plano, porque la opinin expresa justamente la posicin que se toma frente al objeto cuando se trata de explicarlo. Aquello sobre lo cual se opina debe ser, desde luego identificado en la opinin expresa, pero es sobre todo el sujeto quien se identifica as mismo, se da a
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Nicol (2003) seala que es la presencia de algo real.

conocer as mismo (aunque no hable de si mismo, aunque no sea el yo el contenido significativo de su intencin comunicativa: nuestras opiniones nos definen o caracterizan). La representacin objetiva sirve tan slo de base para una relacin dialgica en la cual cada uno de los interlocutores se expone as mismo al pro-poner su opinin. Por esto opinar es cosa expuesta. Hay que responder las opiniones propias ante las opiniones ajenas. Como ellas son creaciones personales, nos representan. Pero hay que responder de ellas tambin, y sobre todo, ante las cosas mismas expuestas. (Nicol, 2003, 81).

En la comunidad cientfica el concepto de verdad es mucho ms amplio no slo se limita a la representacin dialgica de quien lo expone y adems la verdad de una proposicin no es una propiedad absoluta sino relativa; depende del grado en que incorpore a la verdad universal.
Por eso la verdad de opinin es ms expresiva que la verdad de la representacin. La posesin compartida es la ms firme y duradera, pues mientras cada cual pretenda tener la formula nica de posesin, el ser se escurre en medio de la confusin de las opiniones dispares. (Nicol, 2003, 81).

Cuando se acepta que lo verdadero es solamente aquella fraccin de lo que decimos que corresponde a la realidad y que el contenido de verdad de una proposicin es precisamente el grado en que coincide con los hechos.
Y la forma de tomar posicin frente a ellas es con el logos que es a la vez una representacin personal y una representacin de la realidad La ambicin de dar a las verdades en general una firmeza ontolgica que tienen las cosas; o sea; poner el logos en correspondencia con el ontos. (Nicol, 2003, 81).

La resistencia a aceptar este concepto restringido de verdad proviene de las reas del pensamiento humano que excluye, que son todas aquellas cuyo contenido no tiene contacto con la realidad de la naturaleza, como la filosofa, la religin, la demagogia y ciertos tipos de literatura fantstica y de poesa.
La ciencia se propone dar a sus opiniones una estructura en que se restablezca lo ms posible la primaca jerrquica de la apfansis sobre la poesis3. La verdad tiene que ser mostrativa o demostrativa (apofntica o apodctica), o sea que se debe mostrar el ser, representarlo tal como es, y no representar solo al individuo que lo piensa.
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La poesis, sustentada en el eiks (verosimilitud), concilia los extremos platnicos entre verdad y falsedad, para introducir una idea tan flexible como la vida misma, prxima al mundo real, poesa atada al lgos pero abierta a la fantasa. Porque el lgos, ...es un lmite entre el universo de la naturaleza y de la cultura (Lled, 1991, 225). Una poesis que en la physis es causa que hace que lo que no es, sea, un brotar espontneo, y en la cultura un saber hacer humano (Tekne), un arte: modo de hacer, destreza, sistema, mtodo, cdigo de normas y estilo. Aristteles introduce una dicotoma que no exista en su sentido originario como poesis-tekne, entre poesa y arte. 5

Por eso, la ciencia resulta ser una mera reproduccin, imperfecta pero perfectible, del mundo en que vivimos, y por lo tanto depende y se subordina en forma absoluta a su naturaleza y su estructura.
La ciencia representa el primer intento, el nico en verdad, que ha hecho el hombre de implantar una comunidad racional del conocimiento (Nicol, 2003, 82).

En otras palabras, lo que queremos decir es que las verdades cientficas de hoy no son descubrimientos definitivos de lo que est "ah afuera", no retratos fieles y completos de la realidad, donde la esencia de la verdad cientfica siempre incluye elementos de incertidumbre, de modificacin potencial, de plus ultra.
Disputar sobre el concepto es infringir el ethos de la ciencia, es regresar al nivel de la mera opinin. (Nicol, 2003, 83)

He aqu lo maravilloso de la ciencia, pues no permite nuevamente ir a la raz de las cosas a travs de la filosofa4 a la esencia del ser para ser modificada la verdad cientfica, lo que en trminos populares seria la evolucin de la ciencia. Ahora ya estamos en condiciones de decir cual es el camino de la verdad cientfica. Nicol (2003) sostiene que el primer paso hacia la verdad cientfica es cuando los entes se ponen en duda a travs de las evidencias, lo que pone en conflicto la opinin popular, como acto seguido, la ciencia se pone sobre ellas cuando se produce el asombro y se comprueba que la claridad de su simple presencia envuelve una oscuridad. Como acto seguido la observacin recoge y crtica los hechos de la experiencia comn y busca otros (investigacin cientfica). Como tercer paso la actividad constructiva de leyes se inicia a travs de la bsqueda de datos, el examen de las cosas y de sus relaciones que son guiadas con el fin de averiguar las leyes internas, las uniformidades y regularidades, estas leyes son tambin hechos comprobados, y su valor o vigencia depende de la verificacin fctica. Es en este instante cuando se separa de la doxa debido a que la investigacin debe ser metdica para determinar la razn de las cosas. Se establece el logos con su intencin comunicativa y su contenido significativo. Finalmente se concluye con una agrupacin coherente de las leyes, esta sntesis es lo que llaman una teora y es la culminacin sistemtica de la pirmide de la ciencia. (Nicol, 2003, 87) Para posteriormente ser transferida a la opinin popular y ser tomada como verdades cientficas incuestionables. Hasta que nuevamente se presente el momento de una evolucin. CONCLUSIONES

Nicol (2003) llama a la filosofa a una modalidad de opiniones, que no son cientficas, pero tampoco son vulgares. Opinar hemos dicho que es tomar una posicin frente a una realidad.

Cuando un cientfico busca nuevas verdades en la ciencia se encuentra ante un camino difcil, primero el salir de la opinin popular, a travs de ver lo que todos hemos visto, pero piensa lo que nadie ha pensado; o mediante el triunfo de la terquedad, o sea la obtencin final de una respuesta adecuada a la misma pregunta repetida muchas veces, sea con la misma o con diferentes tcnicas; o simplemente por un accidente fortuito, el hallazgo inesperado seguido de su interpretacin sagaz, pero eso no basta. El siguiente obstculo ser como encontrar las leyes que articulen al logos con el ser y el sujeto. Finalmente el articular varias leyes para conformar una teora. Hasta aqu el cientfico ha recorrido un gran camino, pero todava no ha llegado a la verdad cientfica, falta la parte ms importante y difcil, que es la aprobacin de su trabajo por la comunidad cientfica. Este gran obstculo en muchas de las ocasiones no es superado, debido a las opiniones personales de los cientficos que coercionan las nuevas posturas, debido a muy diversos intereses diferentes del fin cientfico. Slo basta echar un vistazo a la historia y la vida de varios cientficos que en su tiempo sus trabajos no fueron reconocidos. Si logran pasar todos estos obstculos, la opinin popular estar gozando de una nueva verdad cientfica que habr evolucionado el conocimiento en cuestin.

BIBLIOGRAFIA
1. ARISTTELES, (1964) Potica, en Obras, Madrid, Aguilar.

2. GARCIA, Ramn, (1997) Diccionario enciclopdico ilustrado Larrouse Mxico. 3. LLED, Emilio (1991) Sympatheia e historia del logos, Varios Autores, tica da tras da, Madrid, Trotta. 4. NICOL, E. (2001). Los principios de la Ciencia. Mxico, Editorial FCE. 5. MUOZ Carlos,(2006) La definicin formal de verdad de Alfred Tarski. Extraido el 6 de junio del 2006 de: http://www.ucm.es/info/pslogica/verdadtarski.pdf#search='Alfred %20Tarski' 6. PREZ, Ruy (2006) ACERCA DE MINERVA, Extrado el 6 de junio del 2006 de: http://biblioteca.redescolar.ilce.edu.mx/sites/ciencia/volumen1/ciencia2/4 0/htm/minerva.htm