Sunteți pe pagina 1din 3

Mitul faustic n Doctor Faustus de Thomas Mann Numit adesea Faust modern sau Faustul secolului XX, Faustul

lui Thomas Mann este cldit pe tipare cu totul diferite de cele clasice. Dac Marlowe sau Goethe ncercau, pe urmele crii populare din , s dea un exemplu negativ, s avertizeze asupra pedepsei implicate de pcat, Thomas

Mann are cu totul alte intenii. Evenimentele din romanul su se mpletesc cu cele din viaa real, astfel c cititorul se afl n faa unui straniu amestec de adevr i fabulaie (M. Moroianu, Marii damnai). Creatorul Faustului modern caut s stabileasc o legtur ntre criza prin care trecea Germania (cele dou Rzboaie Mondiale) i nfiortoarea dram a personajului principal, dram transpus n creaiile sale. Mariana ora, n eseul su despre Thomas Mann, afirm faptul c acesta a ncercat s explice vina german prin simbolul lui Leverkhn i al mitului faustic. Eroul lui Thomas Mann recurge la ajutorul Infernului pentru a-i mri puterea de creaie, tot astfel cum Germania a fcut alegeri fatidice n cutarea unei puteri nelimitate. Mitul faustic rmne, totui, de importan vital pentru romanul lui Thomas Mann, el stnd la temelia acestei opere sisifice. Tocmai de aceea este necesar s stabilim modul n care autorul german interpreteaz i transform povestea celui care semneaz un acord cu nsui Diavolul. Noul Faust Noul Faust este Adrian Leverkhn, un compozitor german care, prin strlucirea geniului su, demonstreaz uriaul potenial al fiinei umane iar prin pactul pe care l face cu Diavolul devine imaginea omului deczut. Muzica pe care o compune vorbete despre ct de ntunecat i este sufletul i, n acelai timp, anun prbuirea lumii n care triete. nc din copilrie, trstura proeminent a personalitii lui Adrian este incapacitatea de a se apropia de cei din jur. El pare nchis ntr-o lume a sa, lume din care privete totul cu un ochi sceptic, sarcastic, dezgustat. i lipsesc complet afectivitatea, empatia, cldura uman, fapt pe care l mrturisete profesorului i mentorului su, Wendell Kretzschmar: ... nu am niciun dram de cldur (...). Cldicel n-a putea pretinde c sunt; sunt categoric rece. Adrian este, aadar, un suflet ngheat, lipsit de umanitate i aceasta este cauza suferinei sale, ceea ce l mpiedic s creeze muzic apreciat de public. Produs al unui suflet monstruos, convins c iubirea, fraternitatea i buntatea sunt baliverne de umanist, muzica lui Adrian nu nal, nu vindec, ci dezumanizeaz. Despre Adrian Leverkhn, Mihai Moroianu afirm c este un Faust euat, un caz limit, un avatar degenerat al mitului faustic. El eueaz din cauza bolii sale, a laturii sale negative simbolizate de Sammael i a carenei din afectivitatea sa. Spre deosebire de Faustul lui Goethe spre exemplu, Adrian nu gsete sensul suprem al existenei n a fi folositor semenilor si, el nu nva din greeala pe care o

comite semnnd pactul cu Diavolul. Dimpotriv, scopul su rmne pn la final unul egoist. Nici mcar ultima sa oper, cantata simfonic Lamentarea doctorului Faustus, oper n care nu-i mai revars sarcasmul asupra lumii, ci i deplnge starea deplorabil de ins lovit de soart, nu l poate mntui pentru c tot Diavolul este cel care i-o inspir. Ceea ce Sammael i promite, i anume un stil revoluionar de a crea, Adrian atinge n Lamentaie, astfel c prin aceast compoziie el i semneaz condamnarea. Noul Mefisto Sammael, al crui nume nseamn nger al otrvii, este noul Mefisto. tim c Mefisto reprezint n legend un ru necesar pentru mai bine. Thomas Mann respinge cu ironie aceast idee i se ntoarce la concepia tradiional despre Diavol, la acel Necuratul ale crui vizite terifiante sunt aductoare de boal, comaruri i nenorocire. Vizita lui Sammael i semnarea pactului Apariiile Diavolului sunt stilizate n roman. El intervine n viaa lui Adrian sub masca mai multor personaje care i las amprenta asupra existenei sale. Dou dintre aceste personaje ar putea fi profesorii lui Adrian de la Facultatea de Teologie din Halle, Kumpf i Schleppfuss, care, n conferinele lor, se artau obsedai de diavol i susineau c acesta face universul complet. n ceea ce privete adevrata convorbire a lui Adrian cu Diavolul, aceasta ocup un loc aparte n roman. Ea iese din fluxul relatrilor lui Serenus Zeitblom, fiind transcris direct din jurnalul lui Adrian. Tocmai de aceea Mihai Moroianu, n cartea Marii damnai, susine faptul c dialogul cu Diavolul este o form de compensare a lipsei de afectivitate, o alinare a pustiirii sale interioare sau un mijloc de supravieuire, un monolog interior redactat n jurnal sub form de dialog cu Diavolul sau chiar fabulaie, produs al imaginaiei alterate a compozitorului, pe msura avansrii bolii sale. Lsnd la o parte lipsa de credibilitate a evenimentului i lund ca atare cele relatate de Adrian, convorbirea dintre tnrul compozitor i Sammael se ndeprteaz de aceea dintre Faust i Mefisto. De ce? Fiindc Sammael, dup cum el nsui afirm, nu vine dect s ntreasc ceea ce era stabilit cu mult timp n urm, i anume c sufletul lui Adrian aparine Diavolului. Adrian pare s fi ateptat de mult vizita aceasta, fapt pe care l i mrturisete: Dar de vzut l-am vzut totui, n sfrit, n sfrit; a fost la mine, aici n sala asta, a venit s m vad, pe neateptate i cu toate astea de-atta vreme ateptat. Ceea ce Adrian primete de la Sammael se aseamn cu ceea ce primete i Faust: douzeci i patru de ani de elan creator, de inspiraie: Douzeci i patru de ani poate tri omul ca pduchele pe mprat, poate ului o lume ntreag, ca un mare necromant, cu lucru diavolesc i strlucit (...) i-i e ngduit, beat de ncntare, s guste toate voluptile aproape insuportabile ale inspiraiei (...), s se simt pur i simplu zeu; ...noi furnizm superlative: furnizm avnturi i revelri, triri i eliberri i

dezlnuiri, libertate i siguran i uurare, sentimente de for i triumf. Preul pe care trebuie s-l plteasc Adrian este, ns, mult mai mare, nu este pe msura timpului mre pe care i-l ofer Sammael. Preul este, aadar, pe lng sufletul su la finalul celor douzeci i patru de ani, unul n dureri n suferin trupeasc cauzat de migrenele motenite de la tatl su i boala transmis de prostiuata Esmeralda: i ntre timp, din cnd n cnd, se produce i cte o prbuire n adncuri (...) nu numai n gol i pustiu i-ntr-o neputincioas melancolie, ci i n dureri i-n boleni. nainte de a pleca, Sammael mai menioneaz ceva: A noastr eti, fptur aleas i creatoare, cu noi eti legat i cununat. A iubi nu-i este ngduit!; i-e interzis iubirea pentru c te nclzete. Viaa ta trebuie s fie rece de aceea n-ai voie s iubeti pe nimeni., lucru care lui Adrian n-ar trebui s-i fie imposibil deoarece Rceala, la tine, nu-i oare un antecedent, precum migrena patern (...)?. Dup semnarea pactului, Adrian se izoleaz de lume i compune cele mai importante opere ale sale. Ajunge faimos i recunoscut n Europa, ns nu se poate bucura de gloria sa aa cum i fusese promis. Solitudinea i boala l macin, l distrug treptat. Marea putere de creaie i las drept tovar doar fatala lui boal. Se ndrgostete de Marie Godeau i se ataeaz de nepotul su, Nepomuk. Diavolul are ns grj ca pactul s fie respectat Marie se ndrgostete de singurul prieten de care Adrian se apropiase mai mult (rpindui-l astfel i pe acesta), iar Nepomuk moare de meningit. Cu toate drumurile spre fericire nchise, Adrian nnebunete i triete n nchisoarea aceasta timp de zece ani. nainte de a nnebuni, el nvit toi cunoscuii la Pfeiffering pentru a le prezenta ultima sa compoziie i le mrturisete secretul vieii sale: faptul c fcuse o nelegere cu Diavolul. Dei cuvntarea sa este una extrem de dureroas, nimeni nu l nelege. Aceast spovedanie este singurul moment n care Adrian i deschide sufletul n faa semenilor si i las s se ntrevad n el o frm de umanitate. El pare s-i regrete fapta, ns nelege c este prea trziu pentru a fi mntuit pentru c a profitat pn la final de ceea ce primise de la Sammael. Soarta sa e este pecetluit. El este destinat ntunericului din cauza faptelor sale, tot astfel cum Germania este destinat pierzaniei din cauza crimelor comise.