España en Babia, Un Año Después

28/06/12
Pedro Insua Rodrguez, Espaa en Babia, un ao despus, El Catoblepas 38:1, 2005
Separata de la revista El Catoblepas ISSN 1579-3974 publicada por Ndulo Materialista nodulo.org impresa el jueves 28 de junio de 2012 desde: http://nodulo.org/ec/2005/n038p01.htm
El Catoblepas nmero 38 abril 2005 pgina 1
Espaa en Babia, un ao despus

Pedro Insua Rodrguez
Un ao despus del 19 de muharram de 1425, 11 de marzo de 2004 para los infieles, muchos espaoles siguen en Babia{1}
Pues surgiendo con el nmero 11, que en las santas escrituras siempre es infausto, someti tres reinos, al ocupar las provincias de los griegos, de los francos, que sobrevivan bajo el nombre romano y dome con planta vencedora las gargantas de los godos occidentales y al intentar tambin deshacer el Declogo, es decir, la religin universal y el nmero, que en la mayora de los casos es usado para todo [...] (lvaro de Crdoba, El Indiculus Luminosus, pgs. 139-141) Paz!, Paz!, Paz! Croan a coro todas las ranas y los renacuajos de nuestro charco (Unamuno, Vida de Don Quijote y Sancho, pg. 131)
1. El antes y el despus de las cosas de los Moros en Espaa George Borrow, ms conocido por sus coetneos espaoles como Jorgito, el Ingls, en su clebre La Biblia en Espaa (traducida al espaol nada menos que por Manuel Azaa), hace una observacin, en el captulo dedicado a su paso por Crdoba que, hoy da, ya de ninguna manera podemos hacer:
Los moros de Berbera parecen cuidarse muy poco de las hazaas de sus antepasados: slo piensan en las cosas del da presente, y nicamente hasta donde esas cosas les conciernen de un modo personal. El entusiasmo desinteresado y la admiracin de cuanto es grande y bueno, seales verdaderas e inconfundibles de un alma noble, son sentimientos que en absoluto desconocen. Asombra la indiferencia con que cruzan ante los restos de la
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antigua grandeza mora en Espaa. Ni se exaltan ante las pruebas de lo que en otro tiempo fueron los moros, ni la conciencia de la situacin actual les entristece. Vienen a Andaluca a vender perfumes, babuchas, dtiles y sedas de Fez y Marruecos; eso es lo que ms les interesa, aun cuando la mayor parte de estos hombres estn lejos de ser unos ignorantes y hayan odo y ledo lo que ocurra en Espaa en los antiguos tiempos. Una vez hablaba yo en Madrid con un moro bastante amigo mo acerca de su visita a la Alhambra de Granada. No llor usted le pregunt al pasar por aquellos patios, al acordarse de los Abencerrajes? No respondi Por qu haba de llorar? Y por qu fue a ver la Alhambra?, pregunt. Fui a verla porque estando en Granada para asuntos mos un compatriota de usted me rog que le acompaase a la Alhambra y le tradujese unas inscripciones. Es seguro de que espontneamente no se me hubiese ocurrido ir, porque la subida es penosa. El hombre que me hablaba as compone versos y no es en modo alguno un poeta despreciable. Otra vez, estando yo en la catedral de Crdoba, entraron tres moros y la atravesaron pausadamente, dirigindose a la puerta situada en el lado frontero. Todo el inters por aquel lugar se tradujo en dos o tres ojeadas ligeras de las columnas, diciendo uno de ellos: Huje del Mselmen, huje del Mselmen (Cosas de los moros, cosas de los moros); y la nica muestra de respeto que dieron por el templo donde en su tiempo se prosternaba Abderrahman el Grande fue que, al llegar a la puerta, se volvieron de cara y salieron andando hacia atrs; sin embargo, aquellos hombres eran hajis y talibs, hombres asimismo de grandes riquezas, que haban ledo y viajado, que haban estado en la Meca y en la gran ciudad de la Nigricia (Cap. 17, pgs. 209-210){2}.
Esto ocurra, la estancia de Borrow en Crdoba, por el mes de diciembre de 1836, en el ecuador del perodo de regencia de Mara Cristina, tras el declive del gobierno de Mendizbal (con el que por cierto se entrevista Borrow), tras la cada de su sucesor moderado Istriz, tras el motn doceaista de La Granja... y en plena guerra carlista{3}, en un perodo, el de los aos treinta en general, de grandes transformaciones para Espaa: dos aos antes (15 de julio de 1834) es abolida, definitivamente, la Inquisicin, y ya con Mendizbal en el gobierno, se suprimen las pruebas de nobleza para acceder a cargos pblicos, se suprime la Mesta, tiene lugar la abolicin de mayorazgos as como la supresin de los seoros y se inicia, como es sabido, el proceso de la primera desamortizacin (con toda su problemtica)... Transformaciones que, desde la proclamacin en Cdiz de la nacin espaola impulsada, sobre todo, por el liberalismo espaol (Quintana, Torrero, Lpez Estrada, el conde de Toreno, Argelles, Martnez Marina, Capmany) y, por cierto, Dios trinitario mediante{4}, van consolidando, aunque problemticamente (el absolutismo de los Cien Mil Hijos de San Luis, sobre todo el carlismo, el foralismo, el cantonalismo...), el proceso de holizacin{5} poltica en el que Espaa se ve comprometida a partir del levantamiento contra el francs en 1808, y que desencadena, con la abolicin o reforma del tejido institucional (imperial) previo sobre el que se aplican estas transformaciones, la emancipacin paulatina de las repblicas americanas (y del Pacfico). La Nacin espaola constituida, como resultado de tal proceso de holizacin, sobre las bases del Imperio espaol (dialelo), abarca a principios de siglo ambos hemisferios{6}, terminando, un siglo despus, confinada en la Pennsula ibrica, Baleares, Canarias, Ceuta y Melilla: tras la sucesiva emancipacin de las repblicas americanas, culminada, como es sabido, con el desastre del 98, Espaa se va viendo reducida, como nacin cannica, al territorio peninsular tal como en el Presente la conocemos {7}. Una nacin espaola en todo caso que, como sus homlogas americanas (Argentina, Mxico, Per, Colombia...), nada tiene que ver polticamente, ni la una ni las otras, con al-Andalus. Sea como fuera, esta es la, todava en 1836, parte peninsular de la nacin espaola que recibe la visita de Borrow. La cuestin es que algo ms de siglo y medio despus de esta visita, ya no nos podemos asombrar, como se asombraba Jorgito el Ingls, de tal indiferencia mostrada por los moros de Berbera hacia esas cosas de Moros situadas en Espaa, en esa parte que ahora es el todo nacional, sencillamente porque tal indiferencia no existe. Un asombro el de Borrow, por cierto, no exento por su parte de cierta indignacin y reproche hacia el moro descuidado, inadvertido, inconsciente de lo que tiene ante sus ojos. Sobre todo tras el discurso pronunciado por Bin Laden el 7 de Octubre del 2001, haciendo referencia a la tragedia de al-Andalus (http://www.filosofia.org/his/20011007.htm), y tras el 11 de Marzo de 2004{8}, cuyos responsables son prcticamente todos marroques, ya no hay nada que reprochar al moro en este sentido. Efectivamente, hoy da, la subida a la Alhambra ya no le resulta al moro tan penosa como en los tiempos de Borrow. Ya las ojeadas del moro hacia la catedral de Crdoba, pero tambin hacia la de Sevilla..., no son tan ligeras, sino al contrario, son ms pausadas, prolongadas y reflexivas{9}. Borrow pues, no podra hoy asombrarse, y es que la indiferencia se ha transformado en inters, como quera Jorgito, produciendo en el moro tales restos, tales reliquias Alhambra, catedral de Crdoba, Medina Azahara... precisamente esa nostalgia por Borrow extraada, nostalgia acompaada adems de indignacin por la prdida de lo que ahora el moro ya ve
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como legado suyo: el Legado andalus. Y es que tal indignacin y nostalgia no permanecen, desde luego, conformes ante semejante prdida, sino que, desde ellas, el moro reclama, exige restauracin, restitucin del legado a su dueo. Un legado andalus pues que, segn son vistas ahora tales reliquias, pide continuidad, como si fuese una heredad que ha encontrado a su antiguo dueo despus de haber sido este expropiado: as ve ahora el moro tales reliquias, como restos de su antigua heredad, como partes formales de un legado que, tras haber sido saqueado y, en parte, arrasado durante lo que se concibe como ocupacin catlica, esto es infiel, an puede recomponerse, presentndose el moro frente al espaol infiel, y precisamente en virtud de su fidelidad musulmana, como legtimo heredero suyo, como legtimo propietario de tal legado andalus. Es al parecer la fe islmica, y no otra cosa pues, lo que da derecho de propiedad sobre el legado andalus, segn esta nueva consideracin del moro hacia tales reliquias, siendo el fiel musulmn, aunque sea espaol, el heredero legtimo de ese legado{10}. La Alhambra, la mezquita de Crdoba, Medina Azahara, los baos rabes de Jan o los de Crdoba...pero tambin los manuscritos andaluses conservados en El Escorial... son vistos, no desde luego como Patrimonio nacional espaol (conservado y mantenido por esa nacin surgida, como nacin cannica, sobre la plataforma del Imperio espaol que, sea como fuera, tambin los conserv en su seno{11}), sino como propiedades cuyo titular es el fiel musulmn. Una propiedad, la justificada por semejante ttulo, que se hace coextensiva, adems, al territorio sobre el que se extendi la propia sociedad poltica, el al-Andalus omeya, o, en su defecto, la Granada nazar, que gener lo que ahora se definen, desde la ciencia histrica, como reliquias suyas. Es decir, desde el plan teolgico poltico islamista, que contempla Espaa como propiedad suya, se quiere transformar Espaa en al-Andalus en razn de que la Pennsula es de suponer que Portugal tambin se ve involucrado en este plan de transformacin se constituy antes como al-Andalus musulmana que como Espaa infiel (ttulo de primer ocupante). Pero adems se constituy con una brillantez como sociedad poltica, de la que la catlica Espaa siempre ha carecido (ttulo de civilizacin). Es esta identidad musulmana de la Pennsula la que hay que restaurar, segn dicho plan, en contra de su actual identidad infiel, siendo el al-Andalus el programa relativo a este plan. En una palabra, esa parte peninsular de la nacin espaola visitada por Borrow, esa parte peninsular que surge al levantarse contra el francs invasor, esa parte definida en Cdiz como nacin poltica holizada y que ahora representa la totalidad de la nacin (lo que queda en el siglo XXI en la pennsula de la nacin espaola que, en el XIX, abarcaba ambos hemisferios) es vista en el Presente poltico, y no slo por los moros de Berbera{12}, como legado andalus, como territorio ocupado, como el al-Andalus que pide ser descubierto y reparado, tratndola de redefinir teolgico-polticamente al devolverle su identidad musulmana. Ms claro: Espaa no se contempla, desde semejante plan, como nacin poltica, sino como un territorio que de derecho, el derecho de al-Andalus, pertenece a la Casa del Islam{13}: Espaa representa, pues, una tragedia para el islamista, la tragedia de al-Andalus, que contrasta totalmente con aquella indiferencia mostrada por el moro, siglo y medio antes, hacia la antigua grandeza mora en Espaa (segn deca Borrow). Qu ha ocurrido pues durante este siglo y medio largo como para que ya no nos podamos asombrar de tal indiferencia, ahora inexistente?, qu ha ocurrido como para que de aquella indiferencia se haya pasado a esta interesada indignacin, exigente de restitucin?, qu ha ocurrido como para que el alma mora se haya transformado, y mire tales reliquias con exaltacin y tristeza (no es el ojo el que ve, sino el alma a travs del ojo), sin esa indiferencia observada por Borrow? 2. Descubrimiento de la Espaa mora por el europeismo anticatlico La cuestin es, desde luego, muy compleja, pero algo, si no todo, de lo que ha ocurrido tiene que ver con ese reproche europeo dirigido por parte del Protestante (Borrow{14}) hacia el moro, por no apreciar y valorar ste, en su justa medida, lo que tiene delante al observar la Alhambra o la catedral muchos, desde hace mucho tiempo, dicen mezquita de Crdoba. Y es que en efecto las obras de esos viajeros europeos, esos curiosos impertinentes como se les ha llamado{15}, estn salpicadas de observaciones de este tipo, exaltando constantemente el glorioso pasado oriental de Espaa{16} frente a la situacin supuestamente deprimida, atrasada, empobrecida, ruralizada de la Espaa coetnea, la Espaa decimonnica, o, mejor dicho, la parte peninsular de la Espaa del XIX{17}. Una situacin la de la Espaa del XIX, segn la vean estos impertinentes, consecuencia de la influencia del catolicismo fantico (secta papal, rgimen frailuno, dice Borrow{18}), supersticioso, oscurantista, por el que Espaa transit secularmente y que, tras derrotar a esa luminosa Espaa mora, tras expulsar a la civilizacin de la pennsula, mantiene a Espaa estancada, aislada, ajena, excntrica respecto a la civilizada Europa.
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El wellingtoniano Richard Ford, en su famoso The Handbook for travellers in Spain and readers at home (Manual para viajeros en Espaa y lectores en casa), publicado en 1845, quizs el ms ledo e influyente de todas estas obras, insiste constantemente en esta excentricidad espaola, segn la cual el espaol es un turco en Occidente. As Ford afirma cosas como la siguiente: El espaol, criatura rutinaria y enemiga de las innovaciones, no es aficionado a viajar; apegado a su terruo por naturaleza, odia el movimiento tanto como el turco, razn por la cual Ford ve inviable la instalacin del ferrocarril en Espaa (Ford hace su viaje entre 1830 y 1833: no pas mucho tiempo hasta que se construy la va frrea Barcelona-Matar). Sin embargo, a la vez, tambin afirma que, si bien los espaoles son perezosos como los orientales, mejoran cuando son llevados de viaje y es que, dice Ford, es lo que conviene a estos descendientes de los rabes, con su caracterstica vida nmada. Imaginacin oriental, falta oriental de curiosidad, pasividad tpica del fatalismo de los discpulos de Al, son expresiones que aparecen constantemente en el retrato, ms bien caricatura, dibujado en el clebre Handbook , que dice, desde luego, ms de Ford que de los espaoles {19}. Un origen oriental, pues, el que descubre esta literatura romntica, que va a quedar confrontado con la estructura catlica de la nacin, de tal manera que las cosas de Espaa se explican como si el catolicismo hubiese impreso, con su implantacin en la Pennsula tras la derrota de la Espaa mora, una suerte de movimiento violento que dirige a la Pennsula por una trayectoria aberrante esto es Espaa, desvindola del Oriente en tanto que lugar natural suyo y al que se ve constante, aunque crpticamente, atrado: Espaa es pues una aberracin, un desvaro (entre africana y europea, ni africana ni europea) inducido por el catolicismo, siendo esta la razn de que tal trayectoria se encuentre ahora, en el XIX, agotada, exange, pobre, en donde la vida, segn muchos de esos curiosos y parafraseando a Hobbes al describir la vida del hombre en estado natural, es brutal, cruel, desagradable y corta: Gautier, quizs uno de los ms impertinentes, lo dir con toda claridad: El Puerto de los Perros se llama as porque por all salieron los moros vencidos de Andaluca, llevndose con ellos de Espaa la prosperidad y la civilizacin. Espaa, que toca al frica como Grecia al Asia, no est hecha para las costumbres europeas. El genio de Oriente se abre paso en todas las maneras posibles, quizs resulta desagradable que Espaa no siguiera siendo mora o mahometana (Gautier, Voyage en Espagne, pg. 243, apud Fanjul, loc. cit., pg. 223). Un descubrimiento este, el de la prspera y civilizada Espaa mora, que, fundamentado en buena medida en esa mezcla de ignorancia, a veces confesada, y anticatolicismo{20}, con la que estos viajeros enfocan las cosas de Espaa, entra, en cualquier caso, en conflicto con el al-Andalus histrico, el real, en la medida en que tales reliquias pierden, a travs del relato romntico elaborado en torno suyo, su carcter de fenmeno histrico, producindose as un conflicto objetivo con la propia teora histrica (la obra de Fanjul es ejemplar en este sentido, pero no es ni mucho menos la nica). Y es que, en efecto, a medida que al-Andalus fue creciendo como categora historiogrfica, como sujeto en torno al cual se fueron reuniendo, conociendo histricamente, las reliquias y los relatos que fundamentan tal categora, fue creciendo tambin, a los ojos de muchos de esos europeos, ese fantstico contraste entre la ilustrada Espaa mora y la oscurantista Espaa catlica. A medida que se iban transformando estos fenmenos la Alhambra, Medina Azahara,... as como los documentos conservados correspondientes a tal perodo en teora histrica, de la mano de la historiografa del XIX (Pascual Gayangos, Dozy, Simonet,...), estos mismos fenmenos se fueron transformando de la mano del anticatolicismo de viajeros, literatos y pintores romnticos, y al margen e incluso en contra de la categora histrica, en un Paraso Perdido, en un lugar ameno propio de las mil y una noches con el que acab ese catolicismo irredento y fantico. En una palabra, al-Andalus, a medida que se transformaba en categora histrica, se iba transformando tambin en mito negrolegendario anticatlico, y despus antiespaol el mito de al-Andalus contra Espaa{21}, en el que la civilizacin andalus aparece como ideal poltico, como sociedad poltica dotada de los atributos caractersticos del buen gobierno, en contraste con la decadencia en la que se presupone est sumida Espaa como consecuencia del gobierno desptico de la Monarqua Catlica. Es el descubrimiento, en fin, el que tiene lugar a travs del relato del viajero y del literato romntico, de la Alhambra luminosa, ilustre, musulmana, frente al oscuro, ttrico, catlico Escorial...., el descubrimiento de la ilustre y musulmana mezquita de Crdoba, frente a su oscura y catlica catedral:
Despus de haber estado en Toledo resulta uno muy difcil de contentar, e incluso despus de haber visto Crdoba. Esta mezquita! Pero es una pena, una tristeza, una vergenza lo que han hecho con ella, esas iglesias enmaraadas en la trenza de su interior, dan ganas de pasarle el peine como a los nudos de una hermosa cabellera. Las capillas de oscuridad, puestas all para digerir suave y constantemente a Dios como jugo de una fruta que se deshace en la boca, han quedado atravesadas en la garganta como bocados excesivos que no se pueden tragar. An ahora resulta sencillamente insoportable or el rgano y el canto de los cannigos en este
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espacio (qui est comme le moule d'une montagne de Silence). Involuntariamente se podra pensar que el cristianismo encenta a Dios como a una hermosa tarta, pero Al es grande. Al est intacto (Rilke, Carta a la Princesa Marie von Thurn und Taxis, Sevilla, 4 de diciembre de 1912).
Es, en definitiva, este anticatolicismo europeista, que en Rilke, como en muchos otros viajeros, puede resultar meramente estilstico, literario, esttico, el que pone al descubierto ese exquisito al-Andalus que, ahora, en un Presente poltico marcado por la presencia generalizada del yihadismo, el islamismo poltico quiere recuperar devolviendo a la Pennsula a su lugar natural, pero ya no solamente, que tambin, de una manera esttica: y es que el islamismo est dispuesto, desde luego, a pasar el peine. Es ms, ya lo ha pasado... Porque, en efecto, es este anticatolicismo europesta, de raz protestante y de tallo afrancesado, el que ha hecho, con su exaltacin de las cosas de Moros situadas en Espaa, que estas cobren un renovado inters para el moro, poniendo a Espaa, a la nacin espaola en cuanto que tragedia de al-Andalus, en el punto de mira del actual yihadismo. Es ms, insistimos, el yihadismo ya ha disparado... Todo un Caballo de Troya, en fin, el que nos ha regalado la musa romntica... Veamos. La Espaa eterna de la literatura viajera y romntica del siglo XIX Los philosophes franceses, Voltaire, Montesquieu{22}... tambin los alemanes (recordemos el Don Carlos de Schiller o el Egmont de Goethe), por no hablar de Mr. Masson de Movilliers..., prepararon el terreno en este sentido, dibujando a Espaa, la Espaa de finales del dieciocho, como un pueblo ignorante, indolente, reaccionario, supersticioso, intolerante, siendo sobre todo la Iglesia catlica la responsable de confinar al pueblo espaol en esa situacin de minora de edad, por decirlo al modo kantiano, en la que lo encontraban: la Inquisicin representa para el ilustrado, desde luego, el clmax de tal situacin por la que Espaa, que es sobre todo la Espaa inquisitorial,{23} quedaba fuera de la civilizada Europa, haciendo al inquisidor principal responsable, entre otras cosas, de haber expulsado la fuente de riqueza nacional (judos y moriscos), adems de haber sido tambin responsable de impedir el arraigo del protestantismo reformista en Espaa (prcticamente sinnimo para muchos de Ciencia y Libertad modernas), siendo ambos los principales motivos de su decadencia y empobrecimiento ulterior. La perspectiva inglesa respecto a Espaa (Jardine, Twiss, Swinburne, y, sobre todo, Townsend), sin embargo, en general algo ms benvola y menos necia (Voltaire deca que ni conoca Espaa ni mereca la pena conocerla{24}), insista, ms bien, en las responsabilidades directamente polticas de esa situacin: a partir de la victoria de Carlos I en Villalar contra las Comunidades, el pueblo espaol queda al albur de la arbitrariedad del poder absoluto de los reyes espaoles que, sin un contrapoder (como es el Parlamento ingls) que equilibre o modere el capricho desptico del rey, termina por dejar al pueblo en la indolencia en la que ahora segn parece se encuentra. En todo caso la religin espaola, el catolicismo espaol, con su despliegue iconogrfico de santos, cristos y vrgenes tan caracterstico (llama la atencin a muchos de estos viajeros el culto mariano de la Semana Santa sevillana), va a ser considerado, tanto desde la perspectiva desta del ilustrado francs, como desde el puritanismo fundamentalista anglicano ambas en todo caso muy diferentes {25}, como una suerte de paganismo supersticioso y fantico, impropio de un pueblo civilizado{26}. En definitiva, si el diagnstico ilustrado francs sobre el enfermo espaol se resume en una mala religin (fanatismo, supersticin), el diagnstico ilustrado ingls es, sobre todo, el del mal gobierno (despotismo, absolutismo). La cuestin, en buena medida, es si realmente haba enfermo o fueron, ms bien, los diagnsticos los que terminaron por generar un enfermo imaginario. Porque, en efecto, con la invasin napolenica{27} de Espaa, el pas resiste e incluso vence al ejrcito que se tena como el ms poderoso de Europa un ejrcito, por cierto, cuya soldadesca dej arrasadas muchas partes de Espaa, desde Llanes hasta Almuecar, siendo necesario, y es que parece que el enfermo no estaba tan dbil como se presuma, cambiar, por lo menos matizar, esa perspectiva ilustrada de los philosophes, que haba claramente subestimado a Espaa como la subestim, influido por tal perspectiva, el propio Napolen{28}. El punto de vista de esos viajeros extranjeros (aunque, desde luego, tampoco todos los que a ello contribuyen son de procedencia extranjera{29}, ni tampoco todos los de procedencia extranjera contribuyen a ello{30}) se transforma, pues, en una perspectiva aparentemente ms cordial, menos severa en relacin a las cosas de Espaa: es la perspectiva romntica de Espaa (lovely Spain, dice Byron, romantic Land), ms cercana al diagnstico ingls
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(al fin y al cabo muchos ingleses participaron en la Peninsular War en contra del impo Napolen). El espaol es un gran pueblo (heroico, guerrillero), slo que mal gobernado. Pero un gran pueblo cuyo atractivo reside ahora, precisamente, en que se mantiene refractario a las formas desarrolladas de civilizacin (industrializacin, ferrocarril...). Es decir, es la misma perspectiva ilustrada, solo que ahora, en lugar de suscitar slo desprecio, suscita tambin simpata al verse ajena Espaa a esas formas civilizadas, europeas de organizacin social: es la simpata, como Tcito por Germania, por lo inferior, por lo rstico, lo extico, lo pintoresco desconocido y extrao para la civilizada Europa. Desde esta perspectiva, desde esa contraimagen europea, la parte peninsular de la nacin espaola recin rebelada contra el francs (parte en el siglo XIX que ahora, en el siglo XXI, insistimos, es toda la nacin) ser objeto de visitas es la institucin del Grand tour por parte de numerosos viajeros extranjeros, muchos de ellos literatos ya consagrados (Byron, Gautier, Chateubriand, Merime, George Sand, Dumas, Irving...), en cuyos relatos va a quedar configurado, se va a revelar, un determinado canon de espaol, complementario que no contrario al juicio ilustrado sobre Espaa, y que despus acabar por consagrarse literariamente (consagracin a la que contribuyen, por supuesto, muchos espaoles: Mesonero Romanos, Estbanez Caldern, Blasco Ibez..., o los pintores Fortuny, Madrazo...): as en donde el ilustrado vea crueldad y violencia tpica espaola, el romntico ver autenticidad, indomabilidad (individualismo tpico espaol); en donde despotismo poltico, fidelidad al rey; en donde duelos y reyertas salvajes, sangre ardiente y apasionada; en donde supersticin y fe de carbonero, apego a las tradiciones; en donde el ilustrado vea celos y violencia de gnero (diramos hoy), el romntico ver amor apasionado y posesivo; la miseria que vea el ilustrado por todas partes, tambin la ver el romntico pero como razn de dignidad y orgullo si no de generosidad desapegada; el hambre que vea el ilustrado, ser para el romntico austeridad. As, si para el ilustrado Espaa haba perdido el tren del Progreso, en razn del mal gobierno o de la mala religin, siempre podra volver a tomarlo si pone remedios en ello, remedios que pasaban desde luego por la Europa anticatlica (en este sentido, el texto ilustrado tiene ms bien forma de anlisis tcnico-econmico, muy distinto del estilo que cultivar el romntico); sin embargo para el romntico Espaa es ans, sin remedio, es la Espaa eterna, o una de sus versiones, que ha rechazado con arrojo esa forma europea de ser, tal es su dignidad y orgullo, aun a costa de vivir en la ms absoluta de las miserias. De nuevo el Quijote para el romntico va a ser figura (triste figura) cannica de Espaa en cuanto que en l aparecen mezcladas el arrojo y la miseria tpicas de las cosas de Espaa.{31} Se presupone pues en el romntico la ilustracin, pues es el supuesto rechazo a la ilustracin lo que hace que Espaa, por su extraeza y exotismo, resulte ahora atractiva literariamente. Es as que Espaa se convierte prcticamente en un gnero literario, elaborado a modo de lecho de Procusto el cientfico, el abogado o el mdico apenas son convocados en tales relatos, con sus temas y estereotipos caractersticos (Don Juan, Fgaro, Carmen, la dolce far niente...), en el que el espaol aparece retratado como una especie de buen salvaje cuyo primitivismo, pero primitivismo al cabo, suscita ahora simpata: el tipismo, folklorismo, pintoresquismo desde el que se dibujan los diversos estereotipos de la Espaa decimonnica (guerrillero, gitano, hidalgo, cigarrera, bandido, soldado, torero, mendigo...) convierten a Espaa en una suerte de escenario extico, tierra de Sol y sangre,{32} por el que se despliegan tales personajes segn son cultivados por la literatura gtica, la novela histrica o el teatro de capa y espada tan del gusto del romanticismo literario{33}: es, en definitiva, el escenario en que tiene lugar la canonizacin de Carmen, la cigarrera: un canon que Gautier busca apasionadamente, al que Merime le pondr vida literaria, Dor rostro y figura y Bizet msica, y que, pasado por la filosofa alemana (Herder...), se terminar sustancializando como Cultura espaola. Un canon de espaol en el que prcticamente, y este es, insistimos, su gran descubrimiento, todo rasgo suyo tiene un origen africano u oriental{34}, moro o rabe, siendo heredero (diramos homlogo) de la presencia musulmana en la pennsula, de la Espaa mora (siendo su carcter europeo, en el mejor de los casos, meramente analgico). Carmen tiene mirada oriental, y es esta mirada extica lo que buscan (y si lo buscan es por que ya lo haban encontrado) en Espaa los romnticos, y lo que van a explotar literariamente hasta la saciedad, siendo prcticamente obligacin del espaol desde este canon cumplir con el papel extico que se le ha asignado{35}. El catolicismo encorseta, sofoca, ese genio oriental que late en Espaa, de tal manera que las relaciones entre los personajes, entre los estereotipos generados por tal literatura, estn atravesadas por una violencia (tambin, y casi sobre todo, ertica) latente, contenida, que termina por estallar por algn sitio, arrastrando consigo a los propios personajes que se ven envueltos por estas fatales relaciones, una fatalidad tpica oriental. Es este fondo y raz oriental, atrapado y constreido bajo una forma catlica, lo que hace de Espaa el pas de lo imprevisto (tal como lo defini Ford). Para bien o para mal, pues, en Espaa el Genio de Oriente se abre paso de todas las maneras posibles, siendo el Oriente ese lugar natural suyo del que violentamente fue sacada y al que, tambin violentamente, tiende a volver.
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Es precisamente en los aos cuarenta del siglo XIX cuando se publican las obras que ms influencia tendrn en la consolidacin de este canon, as George Sand{36} (1842), Gautier (1845), la Carmen de Merime (1845), el Handbook de Ford (tambin 1845) y el libro de Borrow (1843), de tal manera que cuando Dumas (padre) aparece en escena ya aparece completamente instalado en el tpico, un tpico que l llevar a su apoteosis con el clebre lema frica empieza en los Pirineos. Un tpico que, desde luego, no slo ser recreado literariamente, sino que se extender a las dems artes, para empezar a la pintura (J. Cabanah Murphy, J. F. Lewis, E. H. Locker, el propio Delacroix y por supuesto Dor... que ilustraban los libros de esos viajeros{37}), pero tambin a la msica: los grandes compositores del XIX practicarn el tema espaol (desde Beethoven, pasando por Liszt, hasta, por supuesto Chopin, Rossini o Bizet) teniendo siempre a la vista tal canon. Un tpico que, en cuanto el romanticismo quede demod, se seguir cultivando sobre sus componentes ms negros, reforzados con la ideologa criolla independentista que acompaa a los procesos de emancipacin de las nuevas naciones americanas (Sarmiento,...) y, sobre todo, con la propaganda blica norteamericana cuando EEUU se enfrente a Espaa al final del siglo en el Caribe y en el Pacfico (nada menos que Hearst ciudadano Kane y Pulitzer ganarn su fama con su propaganda antiespaola). Es en este contexto en el que Espaa se consagra como Espaa inquisitorial, una imagen cultivada sobre todo en las artes con la aparicin del cine se extender tal canon a los cuatro vientos, pero tambin, desde luego, por determinada historiografa. Se propaga as, sobre estas nuevas bases, lo que Juderas ha llamado a principios del siglo pasado, tras el desastre del 98 y en plena resaca de los sucesos de la Semana Trgica y del caso Ferrer{38}, la leyenda negra antiespaola{39}. Una leyenda, desarrollada con la prctica de lo que Gustavo Bueno ha llamado metodologa negra, bien presente en buena parte de la historiografa{40}, y desde la que se considera a Espaa como la representante mxima del peor de los males polticos: la tirana; as torquemadas, felipes segundos, duques de alba... son los personajes que llenarn, saturarn la Historia de Espaa, personajes ttricos, crueles, sanguinarios... que bastar nombrarlos para saber de qu se est hablando{41}. Es esta imagen de Espaa pues, la Espaa reaccionaria, clerical, indolente, caciquil y casposa, la que, asociada a la Espaa imperial y nacional, ser cultivada por muchos otros viajeros y literatos extendindose como el bostezo, sobre todo a travs de Francia, por toda Europa{42} y Norteamrica. Una contraimagen de la Espaa imperial y nacional que har que, por contraste, la Espaa mora parezca de oro frente a la ulterior Espaa catlica. En este contexto, y a estas alturas, podemos observar cmo, a travs de los relatos de viajes elaborados por visitantes orientales de filiacin rabe-islmica, el alma mora ya estaba sufriendo una gran transformacin en relacin a esas Huje del Mselmen situadas en Espaa. Sobre todo a partir del ltimo cuarto del siglo XIX, los embajadores, plenipotenciarios o enviados a la corte de Espaa procedentes del mbito musulmn, algunos de ellos tambin literatos consagrados, coinciden con los europeos en sus impresiones sobre Espaa, plasmadas en la narracin clsica conocida como rihla{43}: la Iglesia catlica y el fanatismo religioso, suponen estos exquisitos visitantes, han contribuido definitivamente a promover la situacin de precariedad y estancamiento en la que supuestamente se encuentra Espaa. De nuevo, repiten, frente a las excelencias del al-Andalus, el fanatismo, la crueldad, la desorganizacin administrativa, la corrupcin poltica es la impronta dejada en la Pennsula por la Espaa inquisitorial. Ahmad al-Kardudi, Ali al-Wardani, Ahmad Zaki, Muhammad Farid... chapotean y repiten el canon europesta sobre Espaa, siempre viendo en los caracteres positivos que de l se pudieran destacar, una herencia de la Espaa mora{44}. Las cosas de los Moros puestas al servicio de empresas polticas espaolas desde la Restauracin Sin embargo, es precisamente esa Espaa nacional, esa Espaa que a ojos del europeo es prcticamente frica, es esa atrasada, miserable, desgraciada y sangrienta Espaa (parafraseando de nuevo a Ford) resultado de la Espaa inquisitorial, la que, entre otras cosas, produce, por lo menos en parte, la ciencia histrica que descubre al-Andalus. Esta es la paradoja. La ciencia histrica arqueolgica, filolgica, paleogrfica,... sobre al-Andalus, el real, no la literaria Espaa mora, es una empresa, por lo menos en parte insistimos, nacional espaola por ejemplo, las excavaciones que descubren Medina Azahara estn dirigidas por un espaol con presupuesto espaol y, sin embargo esta empresa, como otras, no son descritas por esos viajeros romnticos: entre el bandolero, la cigarrera, el cura, el gitano...., entre guitarras y trabucos, mantillas y peinetas, fiesta y siesta... rara vez ven estos literatos europeos al cientfico, al fillogo, al arquelogo o al historiador espaol trabajar, entre otras cosas, sobre al-Andalus (ni siquiera ven a sus literatos homlogos {45}).
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Un al-Andalus en cualquier caso que, desde la segunda mitad del XIX, es puesto al servicio de la poltica nacional espaola, tratando de sacarle rendimiento en el contexto del concierto internacional a eso de que frica empieza en los Pirineos. Dicho rpidamente, esa supuesta raz africana u oriental de Espaa es dispuesta, por iniciativa ms bien de la derecha poltica, en favor de la poltica nacional espaola fundamentalmente en tres frentes: En primer lugar el mito andalus es canalizado, con la declaracin de guerra a Marruecos en 1859, a travs de la poltica africanista espaola, desde la que se pretende que Espaa no se quede al margen de la carrera colonial emprendida por otras naciones europeas. Una poltica que, movilizando ideolgicamente esa supuesta comunidad de origen entre Espaa y el Magreb, va a tratar de imponerse sobre todo a Francia, que mantiene el mismo inters colonial sobre el norte de frica. Esta poltica africanista, ya reclamada por Donoso Corts, pero impulsada decisivamente, entre otros {46}, por Cnovas, por Joaqun Costa y por Snchez de Toca, se lleva a cabo efectivamente desde una Espaa que, hacia 1883-1884 , alcanza un PIB, en relacin a otras naciones europeas, de proporciones similares al que tiene en la actualidad en relacin a esas mismas naciones (segn estudios de Jordi Nadal). Esto lo decimos, aunque no vamos a entrar en ello a fondo, porque esa Espaa atrasada, miserable..., segn la describe el anticatolicismo europeo, tuvo suficiente pulso como para, por lo menos, llevar a cabo, con todas las dificultades que se quiera, la empresa africanista{47}, imponindose a veces a las planes impulsados por Francia en este sentido. Pero, con los sucesos de la Semana trgica y, sobre todo con el desastre del Annual{48}, van a crecer los partidarios del abandonismo,{49} quedando la poltica africanista prcticamente sin apoyos. Sin embargo, tras la rendicin de Abdelkrim y tras las reformas llevadas a cabo la llamada pacificacin en el Protectorado bajo Primo de Rivera, an tal poltica va tener un papel fundamental, tal y como se desenvuelven los acontecimientos durante la Segunda Repblica: y es que el ejrcito vencedor de la Guerra Civil procede, como es sabido, del Protectorado marroqu.{50} Por otra parte y en segundo lugar, el mito andalus es canalizado tambin a travs de la empresa turstica espaola, que, con algunos antecedentes decimonnicos, es definitivamente impulsada por el tardo-franquismo: es el Spain is diferent de Fraga. Una empresa que va a explotar, como decorado extico atractivo para el turista noreuropeo y norteamericano, el canon romntico de Espaa el sol y la sangre, siendo, como hemos visto, la Espaa mora uno de sus componentes esenciales. Finalmente, en tercer lugar, el mito andalus es explotado, desde Blas Infante en adelante, en funcin de los intereses autonomistas de la parte andaluza de la nacin espaola, basando el hecho diferencial andaluz fundamentalmente en la presencia musulmana en la Pennsula (con la reivindicacin del aljamiado como lengua cooficial de Andaluca, y cosas por el estilo). La cuestin es que, cuando el programa africanista espaol concluye, tras recibir de Hassan II su estocada final (Marcha Verde sobre el Shara Espaol), y estando Franco moribundo, la poltica llevada a cabo durante la Transicin mantiene, y an potencia, la canalizacin del canon romntico de espaol a travs de la empresa turstica, situndose Espaa entre las primeras potencias mundiales (segunda o tercera) en este sentido. Pero adems, con la implantacin del Estado de las Autonomas, el mito andalus va a recibir un gran impulso por parte de la empresa autonomista andalucista, hasta el punto de llegar a confundirse Andaluca con al-Andalus (una confusin que, en todo caso, a largo plazo no conviene al islamismo poltico). De esta forma, con la Transicin de la dictadura a la democracia coronada, el mito andalus sigue siendo cultivado con mayor vigor que nunca, al ser canalizado a travs de ambos frentes confluyentes, de tal manera que, en el ltimo cuarto del s. XX, Espaa aparece anegada de rutas tursticas en las que ese pasado oriental, andalus, musulmn, es constantemente exaltado, prestigiado, frente a la ulterior constitucin imperial y nacional de la Espaa catlica. En cualquier gua turstica, en muchas de las iniciativas impulsadas por la Junta de Andaluca..., aparece invariablemente, en cualquier rincn, detrs de cualquier esquina, la luminosa, tolerante y literaria alAndalus contrastada con la oscura, atrasada e intolerante Espaa imperial y nacional. Es ms, durante la Transicin, y a travs de la influencia de movimientos etnologistas {51}, muy activos durante este perodo (estructuralismo francs, por no hablar de la hermenetica y el pensamiento dbil, en los que aparece toda la metafsica de la sustancializacin de el Otroy de la Diferencia), sobre todo entre las corrientes de izquierdas, el al-Andalus pasa a convertirse, desde aquella romntica Espaa mora, en una sociedad ideal pero en cuanto quearmnica, multicultural: es el mito de las tres culturas conviviendo en la pennsula durante el perodo medieval{52} el que ahora, generalizado a travs de la confluencia de ambos frentes, el turstico y el autonmico, envuelve como una aureola esos restos, esas reliquias andaluses convertidas, no ya solo para el moro, sino tambin para el espaol mismo, en legado andalus. Lo asombroso, pues, de la situacin actual, aunque a
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estas alturas sera asombroso asombrarse, es que, ya no solamente el moro, sino tambin el espaol muchos espaoles mira hacia tales restos la Alhambra, la mezquita de Crdoba... con cierta indignacin y nostalgia ante semejante prdida la prdida de la armona de las tres culturas, representando el al-Andalus, desde muchas instituciones tursticas, administrativas, pero tambin educativas y culturales, la edad dorada del respeto al Otro: una convivencia armnica que concluye, por supuesto, con el fanatismo catlico de la Reconquista; una convivencia, en definitiva, que se mantuvo mientras la Pennsula fue islmica, y que concluy con la constitucin imperial y despus nacional de Espaa. La Espaa andalus: el mito de las tres culturas como idea aureolar y su canalizacin yihadista Y es que, en efecto, la transformacin ha sido tal, y no solo para el alma mora, que el espaol, o muchos espaoles, se reconocen mejor como herederos, a travs del legado andalus, de los abderramanes califales o de los boabdiles nazares musulmanes que como herederos de los reyes catlicos.{53} Digamos que en Espaa ha cuajado la idea en partidos polticos, prensa, literatura, cine, instituciones culturales, tursticas... buena parte de la historiografa... en la propia Casa Real?... segn la cual el catolicismo de los reyes espaoles ha arrojado fuera de la Pennsula a una civilizacin cuyas caractersticas, tal como son estas relatadas segn esa idea, engranan mejor con los valores propios de una democracia avanzada, en la que se ha transformado Espaa con la Transicin democrtica, que con los valores de la Reconquista que fundamentan la identidad catlica de Espaa, unos valores los de la Reconquista considerados ms bien como disvalores, con los que se identific el franquismo (el nacionalcatolicismo), y que han terminado por expulsar de la Pennsula a semejante civilizacin andalus y con ella aquellos valores, los del multiculturalismo, a ella se supone asociados: en particular, sobre todo, el valor de la tolerancia, practicada, segn se dice, en esa civilizacin andalus, fue capaz de generar una sociedad armnica en la que, por imperar en ella el dilogo de civilizaciones, se mantuvieron en equilibrio las tres culturas peninsulares (juda, musulmana y cristiana). Y se mantuvo tal armona hasta que, precisamente con el empuje cristiano hacia el sur, iniciado con la monarqua asturiana, tal equilibrio termina por romperse, por descompensarse. Un desequilibrio pues, el generado con el empuje cristiano, que se consagra, tras la expulsin de los judos y la toma de Granada, con el gobierno de los reyes de la intolerancia, con los Reyes Catlicos, cuya figura fue tambin reclamada por el nacionalcatolicismo franquista, y que termina con aquella armona preestablecida en la Pennsula por la civilizacin andalus{54}. Digamos que, segn esa idea (producto ms de la sensibilidad, de la fantasa, que de la Razn, por decirlo al modo kantiano), la identidad musulmana de la Pennsula ha generado una unidad armnica en ella que engrana mejor con la identidad democrtica espaola, adquirida con la Transicin tras negar el franquismo, que con la identidad catlica de la Reconquista, adquirida tras negar el Islam peninsular: segn esta idea, pues, va siendo hora, en pleno siglo XXI (?), y con la Transicin democrtica que lo posibilita, de que sea restaurado ese equilibrio sostenido, esa armona entre las tres culturas que se supone caracteriz al al-Andalus; es hora, en definitiva, sobre todo cuando Espaa se ha convertido en una tierra de acogida, de recuperar esa unidad armnica rota por la identidad catlica de Espaa. Es hora de devolver a Espaa su identidad andalus perdida{55}: as Toledo, Crdoba, Murcia, Granada... son consideradas, desde muchas instituciones {56} como ciudades de las tres culturas (incluso desde determinadas instancias se reivindica su cambio de nombre a favor de su nombre andalus: Qurtuba por Crdoba{57}, Garnata por Granada...), de tal manera que se trata, desde esta consideracin, de devolver a tales ciudades su antiguo supuesto esplendor bajo su identidad andalus, tras siglos de, igualmente supuesto, fanatismo oscurantista (catlico). Se quiere cerrar as el parntesis catlico que sumi a la Pennsula en esa total oscuridad, y entroncar, tras una suerte de negacin de la negacin, con la civilizacin andalus, esa realidad viva (aureolar) reclamada (Museo Vivo de al-Andalus, Biblioteca Viva de alAndalus{58}) que, siquiera crpticamente (a travs de lo que Blanco White, y con l Goytisolo, ha llamado excepciones geniales: Delicado, Cervantes, Mateo Alemn, Gngora... cuya literatura se explica abusivamente por el origen converso, en algunos casos no probado, de sus autores {59}), mantuvo la llama de la ilustracin y de la civilizacin en la Pennsula, una llama alimentada, por descontado, por el legado andalus. A travs pues de la confluencia de ambos frentes, el turstico y el autonmico, se ha consolidado, sobre todo, aunque no slo, entre los partidos autodenominados de izquierda, la idea aureolar de la armona de las tres culturas, constantemente realimentada por el europesmo anticatlico del que, adems, contina impregnada buena parte de la literatura contempornea (por supuesto Goytisolo, pero tambin Antonio Gala, Caballero Bonald, Juan Benet{60}..., por no hablar del gnero de novela histrica{61}, del cine o de la cancin), y que contina abonando, en proporcin directa a la prctica de la metodologa negra relativa a la Espaa imperial y nacional, la leyenda de la romntica Espaa mora: es el Oriente, de nuevo, el lugar natural que a la Pennsula corresponde{62}, un lugar, el ameno al-Andalus musulmn, que ha producido verdaderas filigranas y que ha sido violentamente expulsado por el catolicismo excluyente.
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Pues bien, este al-Andalus, Espaa vista como la tragedia de al-Andalus, es el que ahora forma parte del plan poltico islamista dirigido a la islamizacin del mundo, un plan cuyo programa no es precisamente el de mantener la, por otra parte legendaria, armona entre las tres culturas, sino ms bien el de propagar la sharia,{63} la ley islmica, all donde se pueda, sirviendo el mito de al-Andalus de ocasin, como ideologa mitemtica, como idea aureolar ligada a muchas instituciones espaolas (tursticas, autonmicas, parlamentarias...), para llevar a efecto semejante plan: esas Huje del Mselmen, prestigiadas y exaltadas por el europesmo anticatlico, son canalizadas ahora en favor del programa yihadista contando, para su desarrollo, con la total complicidad de tal ideologa mitemtica infiltrada y defendida desde mltiples instituciones espaolas, representando esto, dada la situacin actual de Espaa, una amenaza en toda regla para la nacin espaola (lejos estamos de las circunstancias decimonnicas en las que tales cosas de Moros eran puestas al servicio de la nacin espaola). De hecho, ese plan yihadista ya se est desarrollando, consiguiendo, de momento, en relacin a Espaa, que un gobierno, el anterior gobierno espaol, que plant cara a semejante plan, haya sido derribado en la urnas con la complicidad de la entonces oposicin y de buena parte del electorado espaol que, como el yihadismo, tambin procuraron, segn fueron planteadas las cosas, cerrar el parntesis catlico. Y es que fue cultivando esta ideologa mitemtica, fue abundando en el fantstico contraste entre la civilizacin andalus de las tres culturas y la Espaa imperial y nacional fantica y xenfoba, como se mont la oposicin al gobierno de Aznar desde la izquierda socialdemcrata parlamentaria y sus socios secesionistas actualmente en el gobierno, dibujando ad hoc al gobierno del PP como una recada en la Espaa catlica, como una vuelta, un retroceso hacia el nacionalcatolicismo (as se interpreta el perodo del gobierno de Aznar desde esa idea aureolar{64} y es que as se concibe, indistintamente, toda posicin que nocomulgue con tal idea aureolar). Una estrategia electoral, la de la izquierda parlamentaria, que va a suponer, como veremos, toda una invitacin para que la estrategia yihadista pase el peine de Rilke por Espaa a tres das de una Elecciones Generales, propiciando que, con la complicidad de parte del electorado espaol temerosa de que el peine vuelva a pasar, la izquierda parlamentaria, con sus socios secesionistas, se haga con el gobierno de Espaa. 3. La izquierda indefinida fundamentalista gobernante divagando por las cosas de los Moros aureoladas y su complicidad con el islamismo poltico. Y es que sobre todo, insistimos, entre los partidos de la izquierda parlamentaria, antes socialdemcrata (PSOE) y comunista (PCE), se ha implantado, durante la Transicin (si no antes), ese multiculturalismo que ha provocado que tales partidos terminen derivando hacia posiciones de izquierda fundamentalista{65} en las que ahora se encuentran: precisamente al renegar, a travs de la leyenda negra, de la nacin espaola (que otras generaciones de izquierda contribuyeron decisivamente a constituir), se va despertando desde estos partidos, con semejante derivacin, adems de una gran sensibilidad por los movimientos secesionistas (respeto por las identidades culturales: la Espaa plural frente al Estado espaol opresor{66}), una no menor sensibilidad hacia la civilizacin andalus entendida siempre como sociedad tolerante y armnica. As, frente a la intolerante nacin espaola, aparece la izquierda espaola divagando en torno a esas cosas de moros como partes formales de una sociedad armnica que hay que restaurar, llegando incluso a la extravagancia de considerar al Islam, responsable de semejante armona social, como corriente de izquierdas{67}, como una cultura, entre otras (la cultura vasca, la catalana, la gallega), oprimida y vejada por el Estado espaol{68}: una sensibilidad hacia la civilizacin andalus procedente de los partidos de izquierda que se extiende as hacia el Islam mismo que se supone la gener (de hecho muchos de los conversos al Islam que existen hoy en Espaa proceden de las filas comunistas y, sobre todo, troskistas). Una izquierda en la que, adems, ha cuajado la propaganda jomeinista en la que se dibuja al musulmn, indistintamente, como el oprimido, como el desheredado, el proletario, en una palabra que, en el contexto iran de revolucin contra el sha, an tiene algn sentido, pero que a nivel universal no tiene ninguno{69}, y por tanto camarada en la lucha de clases universal{70}. Un musulmn oprimido que, en su desesperacin, es capaz incluso de inmolarse contra el opresor etnocentrista, hasta tal punto llega su conciencia de clase. En fin, cuaja perfectamente entre la izquierda fundamentalista el palestinismo que Irn promovi en el Oriente Prximo para hacer frente a Israel: la piedra contra el tanke, David contra Goliat,... son este tipo de imgenes, de intuiciones, de iconos, que no conceptos, los que llenan las cabezas de los militantes y dirigentes, por no hablar de los votantes, de la izquierda espaola y, en general europea{71}, viendo sin solucin de continuidad, en el morisco del XVI e incluso, en el granadino del XV a ese palestino desesperado ante la violencia y opresin ejercidas por la lombarda de los Reyes Catlicos, por el tanke del sionismo islamfobo. Son este tipo de imgenes retricas (exentas completamente de dialctica) las que alimentan la famosa sensibilidad de la izquierda por el musulmn que se supone siempre oprimido.
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Pues bien, es esta, sin duda, la sensibilidad de la que presume constantemente el actual Presidente del gobierno de Espaa, Rodrguez Zapatero, segn ese panfilismo{72} potico tan caracterstico que practican l y su Ministro de Asuntos Exteriores, Miguel Angel Moratinos {73}, y que se resuelve, ya que fue esta sensibilidad la que le dio el gobierno, poniendo efectivamente al legado andalus, como idea aureolar, al frente de la poltica exterior espaola{74}. El legado andalus representa, en efecto, esa armona, ese dilogo de civilizaciones que hay que restaurar y promover, es este legado en nombre del cual no se puede participar en guerras ilegales, es el legado que obliga a la retirada de las tropas de Irak, el legado, en suma, y por decirlo en cuatro palabras, del No a la Guerra que puso en el gobierno a ZP (incluso El Quijote es reivindicado desde esta perspectiva aureolar, desde esa armona entre culturas que defiende la Cultura contra la Guerra{75}). Esta es la idea de Espaa, por lo visto, presentable en Europa y en el mundo: la nueva Espaa, la Espaa plural que recibe poblacin inmigrante (buena parte de ella poblacin musulmana, marroqu, en la que la izquierda fundamentalista busca su voto), y que no puede, en tanto que dficit respecto a tal armona, celebrar ni conmemorar la muerte de Isabel la Catlica, mucho menos promover su canonizacin, que no puede celebrar el 2 de enero la toma de Granada, que no puede hablar del Manco de Lepanto o el cautivo de rgel, es la nueva Espaa que tiene que retirar el Santiago Matamoros de la catedral de Santiago, o las cabezas cortadas de moro del escudo de Aragn: en definitiva es la Espaa que se constituye como parte, por utilizar la expresin de Fallaci, de Eurabia, renegando de la plataforma, esto es, el Imperio formado bajo el ortograma dirigido al recubrimiento del Islam, y sobre el cual Espaa se constituye como nacin poltica a partir de 1808. Es la nueva Espaa desde la cual, tanto el Imperio como la nacin espaola, como pars pudenda de la historia de Espaa, se ponen entre parntesis, como si fueran un sueo dogmtico del que es necesario despertar a pesar de alguna recada: el gobierno de Aznar como condicin de posibilidad de convergencia con Europa (la paz perpetua, segn ZP), entroncando as directamente con la civilizada y tolerante al-Andalus en tanto que, se supone, antecedente armnico y pacfico de esanueva Espaa multicultural. Es la nueva Espaa, en fin, que reniega de Espaa y en la que la nacin espaola, de la mano del gobierno socialista, se disuelve frente al legado andalus, en que la nacin espaola se disuelve en la Espaa plurinacional. Y es que fue, en efecto, esta idea de Espaa o mejor esta idea de su disolucin (ZP ha afirmado recientemente que el concepto de soberana nacional ha quedado obsoleto en favor de conceptos polticos ms flexibles [?]) la que, potenciada por la izquierda parlamentaria mientras se mantuvo en la oposicin, venci, con la complicidad de la intervencin yihadista tres das antes, en las Elecciones Generales del 14 de Marzo del ao pasado, al ser presentada al electorado espaol como disyuntiva frente a la Espaa inquisitorial, frente al nacionalcatolicismo representado, se supone, por la derecha parlamentaria en el gobierno{76}. La izquierda fundamentalista dibuj, caricaturiz, cultivando ese anticatolicismo europesta y maurfilo institucionalmente muy arraigado en Espaa (segn hemos expuesto), a la Espaa de la Azores como una Espaa agresora, como una Espaa que injustamente haba golpeado al moro oprimido, como la Espaa en fin, la representada por el gobierno de Aznar, heredera de la Espaa inquisitorial, de la Espaa antidemocrtica (sin derechos, segn manifest recientemente ZP) que arroj fuera de la Pennsula a la luminosa y civilizada al-Andalus y que se mostraba, ahora, en complicidad con el imperialismo yankee, insensible hacia el musulmn oprimido. En efecto, fue la influencia sobre buena parte del electorado espaol de esta sensibilidad hacia el moro oprimido -causa justa del terrorismo islamista-, realimentada constantemente por el mito de al-Andalus frente a Espaa, lo que hizo que en las Elecciones Generales del 14 de Marzo del 2004, se produjese un vuelco electoral a favor de los intereses del islamismo poltico, poniendo en el gobierno de Espaa a un partido que potenci, aprovechando una situacin muy concreta, todo lo que pudo esa sensibilidad para sacar a la derecha del gobierno: fue esto lo que ha llevado a ZP a la presidencia del gobierno sacando a Espaa de las Azores, s, pero para dejarla en Babia. 4. El 11M: Espaa, de las Azores a Babia Y es que un electorado que viaja por Espaa siguiendo la Ruta del Califato, o la Ruta de Washington Irving..., que lee las novelas de Antonio Gala, de Goytisolo..., que se ha instruido, en la escuela, con la Leyenda Negra sobre el Imperio y la nacin espaola..., por no hablar de la instruccin del cine y la televisin en este sentido... , un electorado como es buena parte del espaol, en fin, que descubre a cada paso la luminosidad y prosperidad de la civilizacin andalus en contraste con el fanatismo belicoso con el que se construy Espaa, es un electorado muy propicio para que cale tal maniquea y mitolgica sensibilidad. Poco hizo, hay que
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decir, el Partido Popular por combatir esta mitologa oscurantista. Una mitologa que, sin embargo, explotada por la izquierda fundamentalista parlamentaria mientras se mantuvo en la oposicin, ha logrado, con la complicidad de la intervencin yihadista, dejar e Espaa en Babia durante un ao de gobierno de ZP. Veamos pormenorizadamente cmo se desarrolla fundamentalista, verdadero agujero negro del 11M. El 11S y la tragedia de al-Andalus El yihadismo, elemento constitutivo del islamismo poltico, es un fenmeno poltico relativamente reciente tal como viene constituyndose en el Presente poltico. Con algunos antecedentes en el siglo XIX (Dozy describe en Historia de los musulmanes en Espaa el incipiente y todava marginal wahabbismo), se desata sobre todo con la bajamar imperial producida tras los procesos de descolonizacin que tienen lugar despus de las guerras mundiales. Con la cada del Imperio Turco (tras la derrota del Turco en la Primera Guerra mundial nace la nacin turca de la mano de Ataturk, siendo abolido el sultanato en 1924) el islamismo poltico se queda sin referente imperial, lo que provoca la proliferacin de grupos (los Hermanos Musulmanes) y de intelectuales clericales (Sayyib Qotb, Al Shari'ati...) que procuran la reislamizacin de los propios pases musulmanes que, con los procesos de nacionalizacin, adems de dividir a la Umma islmica (o comunidad de fieles musulmanes), se estaban occidentalizando o sovietizando, desviando, en una palabra del sentimiento islmico de la vida (los cinco pilares...){77}. Con la fundacin del Estado de Israel aparece la Causa palestina que encrespa, y de ninguna manera desata como muchos izquierdistas quieren ver, todava ms la oleada islamista{78}, siendo an, por lo menos en algunos momentos, impulsada, durante el perodo de Guerra Fra, tanto por EEUU (Arabia Saud, Irak...) como por la URSS (Irn, Egipto...) en su enfrentamiento mutuo. Sea como fuera (no podemos ahora desarrollar este asunto pormenorizadamente) se produce una islamizacin del nacionalismo de los pases musulmanes, completamente refractaria al proceso lgico de holizacin, que hace fracasar, de uno u otro modo, todo intento de nacionalizacin de los pases musulmanes (ya fuera nacionalizacin sovitica o liberal-democrtica){79}. Con la cada de la Unin Sovitica y de Yugoslavia, proceso determinante de nuestro Presente poltico{80}, esta islamizacin, relativamente neutralizada hasta ese momento por el comunismo realmente existente en las regiones de su influencia, no hace ms que incrementarse todava ms, encontrando nuevos frentes a favor de la Causa islamista (Bosnia, Chechenia). De este modo tiene lugar una proliferacin extraordinaria de grupos parapolticos, que aunque no son Estado, s estn vinculados al Estado, a determinados Estados (Arabia Saud e Irn, particularmente) desde los que, sobre todo con la aparicin del petrodlar, se forma (universidades, madrasas...) y se subvenciona el yihadismo que acta internacionalmente en virtud de determinados intereses polticos (bien internos a cada Estado, bien como mediacin de las relaciones entre estados). El yihadismo parapoltico generalizado globalmente adquiere as, apoyado y subvencionado por tales Estados, una potencia sin precedentes, con unos dirigentes que, pertenecientes a la alta sociedad de los pases islmicos (la mayor parte de ellos con formacin universitaria), poseen gran capacidad financiera y logstica para desarrollar sus actividades. La cuestin es que el 11 de Septiembre de 2001 el corazn (financiero, gubernamental y militar) del Imperio es atacado por Al-Qaeda, una red de grupsculos islamistas cuya cpula tiene su refugio en las montaas de Afganistn, al amparo del rgimen de los talibanes (con el Mul Omar a la cabeza). Casi un mes despus, el 7 de Octubre del 2001, EEUU responde con la invasin de Afganistn, derribando el rgimen de los talibanes, y yendo a la caza y captura del lder de la red islamista AlQaeda, el saud Osama Bin Laden. Pues bien, ese da, el 7 de octubre (aniversario, por cierto, de la batalla de Lepanto), en un comunicado retransmitido por la televisin Al Yasira, y que escucha medio mundo, Bin Laden sostiene que fue el brazo ejecutor de Al el que propin a Amrica ese golpe, en compensacin por el sufrimiento incomparablemente mayor padecido por la nacin islmica{81}. De este modo Bin Laden amenaza con seguir haciendo la yihad a Occidente, en general, pero apuntando directamente y en particular a dos objetivos: Israel, que representa la tragedia de Palestina y Espaa, que representa la tragedia de al-Andalus.
esta complicidad
entre yihadismo
e izquierda
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Israel y Espaa, nicos territorios, junto a los Balcanes, en los que, frente al kafre, frente al brbaro infiel, el Islam perdi terreno desde su expansin a partir del 622. El 11 parece la cifra clave, y es que el 11 representa la superacin de las Tablas de la ley mosaica y de los 10 Mandamientos cristianos {82}. El 11 representa la superacin, la superioridad de Mahoma frente a Moiss y Cristo{83}. As sin todava involucrarse Espaa en la Segunda Guerra de Irak, Espaa, en tanto que tragedia de alAndalus, es amenazada por el yihadismo directamente, no ya slo como parte del Occidente infiel. Qu hacer ante semejante amenaza?, qu hizo el gobierno espaol ante esta amenaza que escuch medio mundo y que, seguramente, despert a mltiples clulas durmientes dirigidas a cumplirla? En efecto este comunicado represent, y sigue representando, toda una amenaza para la nacin espaola, no tanto porque, por lo menos a corto y medio plazo, exista riesgo de la implantacin en Espaa de la sharia, es decir no tanto porque haya un riesgo real, a medio plazo, insistimos, de que el programa islamista se cumpla en Espaa, sino porque, adems del riesgo de sufrir atentados (matanzas de infieles), s existe el riesgo de que la soberana espaola se vea mermada, bien en favor del secesionismo fraccionario espaol (por el que Espaa, sencillamente, desaparecera){84}, bien en favor de Marruecos (potencia francfona y francfila) en virtud de las reivindicaciones que tal pas mantiene sobre Ceuta y Melilla. Y es que en Espaa existe una numerosa poblacin islmica en la que el islamismo puede arraigar con facilidad, de hecho ha arraigado, ejerciendo as con sus actividades presin en favor de la reivindicacin marroqu de las dos Ciudades Autnomas o en favor de los intereses (de todo tipo) de esa poblacin islmica establecida en Espaa: en Espaa existan en el 2000 unos 300.000 musulmanes {85}, el 86% de los cuales son de procedencia marroqu. Ahora mismo, con el incremento del trfico ilegal, la cifra de poblacin musulmana en Espaa oscila en aumento creciente sin conocerse exactamente las cifras (ms de 500.000){86}, y que, si bien (seguramente) es menor que en otros pases europeos, su continua oscilacin, adems de su incremento por oleadas, hace que el control sobre la misma sea menor que en otros pases, y el riesgo de la implantacin en ella del yihadismo sea mayor. Una poblacin en la que adems, como en buena parte de la poblacin espaola, el prestigio de al-Andalus est muy arraigado (cosa que tampoco ocurre, obviamente, en otros pases europeos), sobre todo porque cuando llegan a Espaa, las asociaciones y federaciones musulmanas que los reciben prestigian constantemente la Espaa musulmana frente a la Espaa nacional trinitaria e infiel{87}. En esta situacin las palabras de Bin Laden, tras el 11S, representan todo un pistoletazo de salida de la prctica de la yihad en favor de los intereses de estos grupos {88} y en favor de la poltica de Marruecos en tanto que punta de lanza del islamismo poltico frente a Espaa. Tan slo recordemos que el 27 del mismo octubre de 2001, veinte das despus del comunicado de Bin Laden, el gobierno marroqu retira a su embajador en Madrid y, de nuevo un 11 (de julio de 2002), Marruecos invade el islote de Perejil, todo ello en un contexto en el que Espaa y Marruecos rompen los acuerdos sobre pesca, se contina sin resolver el contencioso del Shara Occidental y se mantiene un trfico de pateras de intensidad creciente, y sin control por parte de las autoridades marroques, entre Marruecos y Espaa. Pues bien, repetimos, despus del 11S, qu hacer ante semejante amenaza?, qu hizo el gobierno espaol ante esta amenaza que escuch medio mundo? Qu hacer desde una nacin espaola completamente horadada por el prestigio del al-Andalus musulmn y por la leyenda negra anti-espaola{89}? Espaa en las Azores La respuesta del gobierno de Aznar fue comprometerse con el gobierno Norteamericano en la lucha antiterrorista, compromiso que parece no tener objecin, en un principio, por parte del principal partido espaol de la oposicin, cuando, el 7 de Octubre del 2001, tiene lugar la ofensiva estadounidense sobre Afganistn. Un apoyo recproco entre Espaa y EEUU (a Espaa, tras recibir una amenaza directa, le conviene tal cooperacin con la primera potencia mundial que responde a la agresin) que se desarrolla a travs de lo que se ha dado en llamar vnculo trasatlntico o atlantismo reforzado adems, segn argumentaba Aznar, por la comunidad de pertenencia de Espaa y EEUU al bloque hispanohablante{90}.
nodulo.org/ec/2005/n038p01.htm
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Sin embargo, cuando el 27 de octubre de ese mismo mes, Marruecos llama a consultas a su embajador de Espaa, el principal partido de la oposicin, con Zapatero a la cabeza, organiza poco tiempo despus, al margen del gobierno, una visita de ZP al Reino de Mohamed VI, en la que, entre otras cosas, Zapatero se deja fotografiar al lado de un mapa del Gran Marruecos, en el que, adems del antiguo Shara espaol, Ceuta y Melilla son contempladas como marroques. En todo caso tras la ocupacin por Marruecos del islote Perejil, Rodrguez Zapatero (aunque no tanto ya El Pas, la SER y otros medios afines al PSOE) apoya, tmidamente eso s, la operacin militar de desalojo de la isla Perejil{91}. Es sobre todo, como todo el mundo sabe, con la anunciada intervencin armada en Irak por parte del gobierno de los Estados Unidos, ante el reiterado incumplimiento de las resoluciones de la ONU por parte del gobierno de Sadam Husein en relacin a su desarme, cuando toda la oposicin parlamentaria, formada por el secesionismo y por la izquierda fundamentalista, se sita en contra del gobierno espaol si este mantiene su cooperacin con el gobierno estadounidense. En un principio ZP se opone a que el gobierno apoye una intervencin armada aunque exista resolucin del Consejo de Seguridad en este sentido (en sus trminos, se opondra, por injusta, a tal intervencin, aunque fuese legal), resolucin que, aunque ambigua, ya exista (la 1441) segn la interpretacin del gobierno norteamericano. Despus, al ver que Francia, incumpliendo la resolucin 1441 (que de ninguna manera, an en su ambigedad, se dejaba interpretar segn la traduccin francesa), se niega tambin a la intervencin militar (luego lo harn igualmente China y Rusia), y sabiendo que en estas condiciones (por mediacin del derecho a veto de los miembros permanentes del Consejo) no puede salir resolucin alguna alternativa (ni favorable ni desfavorable a la intervencin militar), ZP cambia de parecer y se opone a que el gobierno secunde tal intervencin armada mientras no haya una resolucin de la ONU que resuelva la ambigedad de la 1441 (es decir, en sus trminos, se opone por ser ilegal adems de injusta) y que apoye inequvocamente la intervencin armada (una resolucin que, insistimos, era imposible que tuviese lugar al no haber acuerdo entre los miembros permanentes: Francia amenaz con vetar toda resolucin que no significase dar ms tiempo para el desarme de Irak, cosa claramente contraria a la resolucin 1441){92}. Pues bien, tras los compromisos finalmente adquiridos en el Consejo de Seguridad de la ONU por el gobierno de Aznar, compromisos que se resuelven en la reunin de la cumbre de las Azores con la invasin de Irak al, efectivamente, no haber resolucin alternativa a la 1441, la izquierda fundamentalista espaola, trata de comprometer, y lo hace, a la derecha{93} espaola gobernante, con esa Espaa inquisitorial negrolegendaria: ZP, con objeto de ganar las siguientes elecciones, ve en este No a la Guerra la posibilidad de echar al PP del gobierno, arrojando sobre las espaldas de Aznar todo el arsenal de mitemas en torno a la armona de las tres culturas, defendida por el progresismo del PSOE, frente al criptofranquismo nacionalcatlico atribuido a Aznar y sus secuaces (siendo Aznar acusado de asesino para arriba). Aznar, junto con Bush y Blair, es un sanguinario despiadado, un nuevo torquemada, que no le importa la sangre derramada por el pobre moro desvalido con tal de obtener el petrleo necesario para engrasar la mquina imperialista que oprime a los trabajadores del mundo{94}. Sin embargo tal imperialismo, el imperialismo americano, es el que ha generado, frente a la URSS, el sistema de democracias homologadas defendido por la izquierda parlamentaria socialdemcrata espaola desde la Transicin en adelante tanto, si no ms, que la derecha (Espaa ingres en Europa y en la OTAN de la mano del PSOE), siendo esta guerra, adems, necesaria desde el punto de vista imperial, entre otras cosas, para el sostenimiento de tal sistema (en este caso frente a China): pues bien, la izquierda parlamentaria, al margen de estos compromisos, y con el objetivo de ganar las elecciones, alinea el no a la guerra con el no a la derecha, representando la derecha a la guerra, y la izquierda a la paz (cosa absurda cuando, por ejemplo, la derecha francesa est en contra de la guerra: Chirac, Le Pen, lo mismo que en Espaa la propia Falange Espaola; la derecha italiana, sin embargo, est a favor, igual que la izquierda britnica, Tony Blair, y no as la izquierda alemana de Schroeder, que est en contra), siendo este el modo efectivo que encontr la izquierda parlamentaria espaola para distinguirse, de cara al electorado, de la derecha. Es decir, en la situacin de ecualizacin poltica entre derecha e izquierda propia del sistema de democracias homologadas generado por el imperialismo yankee, fue el No a la Guerrael nico modo como la izquierda socialdemcrata, a costa de convertirse en fundamentalista, consigue su objetivo: ganar las elecciones {95} (no tanto, desde luego, distinguirse de la derecha{96}). Y lo consigue al tener un campo abonado muy propicio para ello: una buena parte del electorado espaol completamente reo, en general, del mito de al-Andalus frente a Espaa que viene cultivndose, segn hemos visto, desde el siglo XIX.
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Dicho rpidamente, ZP se apresura, y as se dibujan las cosas por parte del Prisoe{97}, a comprometerse con el moro oprimido y despojado por el imperialismo yankee, mientras que Aznar se supone enarbola la bandera de la Espaa imperial contra el moro. Un moro oprimido y despojado que ahora, adems, es gratuitamente golpeado por el nacionalcatolicismo espaol en complicidad con el imperialismo yankee{98}. As, mientras que ZP defiende la armona de las tres culturas y la paz (ansia infinita de paz, dir despus), Aznar representa esa Espaa inquisitorial, catlica e intolerante que termin, como partidaria de la Guerra, con el dilogo de civilizaciones en Espaa. Se desata, en resolucin, el Sndrome del Pacifismo Fundamentalista contra el gobierno de Aznar que, a partir de este momento, toma la calle en Espaa (asalto de las sedes del Partido Popular incluido)... y arrastra, no solamente a la izquierda fundamentalista, sino a buena parte de las instituciones espaolas, para empezar a la propia Iglesia Catlica, a los medios de comunicacin, a los sindicatos, a la judicatura (el juez Garzn dirigi una Carta abierta contra Aznar...), por no hablar de la farndula artstico-intelectual... y que convergen, por diferentes fuentes ideolgicas (irenismo evanglico, entiglobalizacin...), en este comn pacifismo fundamentalista{99}. Adems, dada la postura en contra de la intervencin militar en Irak de Francia y de Alemania, la izquierda fundamentalista enarbola la bandera de la Europa unida reprochando al gobierno espaol el haber mantenido una posicin que divide a Europa{100}. Aparecen as toda la mitemtica en torno a la Kultura sustancializada, la ideologa metafsica francesa de la excepcin cultural que, supuestamente, representa Europa (Paz, Tolerancia, Respeto al Otro...) y que defiende el PSOE, frente al Brbaro militarismo (intolerante, guerrero, insensible a la Diferencia) que, supuestamente, representa Norteamrica y defiende el PP: la polarizacin es clara, Europa contra EEUU, o dicho de otro modo, definitivo desde la parte de Espaa en favor de la victoria electoral del PSOE: al-Andalus contra Espaa, el pacfico dilogo de civilizaciones contra el militarista choque de civilizaciones. El PSOE (y la oposicin secesionista en pleno, incluyendo a IU) dibuja pues una Espaa, la Espaa inquisitorial gobernante, que, al haber dado cobertura diplomtica y militar (an en misin humanitaria) al yankee imperialista y vengativo, ha agredido a un Islam que, herido y oprimido, podra con toda justicia responder a tal gratuita agresin previa contra Espaa. De este modo, en esta estrategia electoral, la de presentar un militarismo completamente desproporcionado contra el pobre moro desvalido e inocente, la izquierda fundamentalista espaola minimiza completamente la amenaza yihadista previa dirigida sobre Espaa, sobre la nacin espaola desde el 11S (y a la que respondi el gobierno de Aznar con el refuerzo del vnculo trasatlntico), siempre considerando desde tal izquierda (muy en la lnea del posmodernismo francs) que el yihadismo amenazante es un invento de los poderosos para tener al pueblo controlado, sumiso, vigilado y hasta castigado, y un invento, adems, elaborado a medida para justificar el ataque capitalista salvaje (sangre por petrleo) contra el pobre moro oprimido. Queda as ideolgicamente neutralizado el 11S, cuando fue en Espaa en donde tuvieron lugar el mayor nmero de detenciones vinculadas con el 11S. Incluso, la izquierda fundamentalista, llega a mofarse del ministro de Interior en ese momento, ngel Acebes, cuando se produjeron algunas detenciones en este sentido, rindose del ministro del Interior al decirle que estaba persiguiendo jabn (comando Dixan...). Se minimiza as, el riesgo en el que Espaa se encontraba, tratando, en complicidad con el islamismo poltico, de rebajar la amenaza yihadista dirigida a Espaa para presentar la respuesta de Aznar ante tal efectiva amenaza como desproporcionada e injusta. Se minimiza, pues, en favor de ese dibujo, de esa caricatura electoralista segn la cual Espaa, de la mano del gobierno de la derechona (esto nos pasa por tener un gobierno facha), aparece gratuitamente arremetiendo, de nuevo, contra el Islam: Aznar, con su arrogancia al solidarizarse con el Imperio, estaba provocando al islamismo. Ya estaba el terreno preparado para que, de ocurrir algn atentado, la culpa sea de Aznar. Zapatero, pues, anuncia, convirtindose en el punto principal del programa poltico del PSOE, la retirada de las tropas de Irak si accede a la presidencia del gobierno, convirtindose esto a su vez, esta tctica electoralista, en una invitacin al yihadismo a intervenir en el proceso electoral espaol: el yihadismo est amparado ideolgicamente por la izquierda fundamentalista al presentarlo como vctima de la agresin imperialista, quedando as justificada su posible respuesta. Y es que, en efecto, como despus se supo, esta posicin del PSOE pasa inmediatamente a formar parte de la estrategia yihadista, pues el yihadismo, con la complicidad de la oposicin parlamentaria y los medios de comunicacin afines, buscar en Espaa un vuelco electoral a favor de la oposicin parlamentaria. En estas circunstancias, habiendo convocatoria de elecciones (municipales y autonmicas) en Espaa para el 25 de mayo del 2003, la Casa de Espaa en Casablanca sufre un cruel atentado el 16 de Mayo cuyas consecuencias, visto retrospectivamente, tienden, en esa estrategia, de nuevo a minimizarse (tambin a la
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derecha conviene minimizarlo porque, reconocan ya en ese momento, podan ser acusados por la izquierda fundamentalista de invitar al terrorismo islmico a actuar en Espaa). En cualquier caso, y a pesar de haber desplegado todo este torbellino de ideologemas contra el Partido Popular, el PSOE no gana las siguientes elecciones municipales y autonmicas. Entretanto, el 26 de Noviembre de 2003 se celebran elecciones en Catalua, cuyo resultado (victoria del PSOE pero sin mayora suficiente como para gobernar en solitario) determina la constitucin del gobierno tripartito, en el que el PSOE se ala con el secesionismo cataln para que Maragall pueda presidir la Generalidad de Catalua. Poco despus ocurrir algo que, en buena medida prefigura lo que ocurrir unos meses despus en las Elecciones Generales del 14M: el lder del principal socio del PSOE en Catalua, Prez Carod (que adems ocupa, por la ausencia de Maragall, el cargo de Presidente en funciones de la Generalidad de Catalua en ese momento) se rene en Perpignan con la banda terrorista ETA con el objetivo de que esta no atente en Catalua. Se crea as el protectorado etarra de Catalua, que an se mantiene, sin ningn tipo de consecuencias (ni judiciales, ni polticas {101}), para vergenza de Catalua y de Espaa: el secesionismo cataln, aliado parlamentario en la actualidad del Gobierno de Espaa, consigue que Catalua, y no el resto de Espaa que sigue amenazada, quede exenta de sufrir atentados por parte del secesionismo etarra (el argumento, esgrimido por Carod y aceptado por ETA, es, por supuesto, que Catalonia ist not Spain). Hasta este punto de vileza, podredumbre y miseria ha llegado la sociedad espaola: es ms, el partido del cual es lder Prez Carod conseguir, unos meses despus de la instauracin del protectorado etarra de Catalua, precisamente el 14M, siete escaos ms de los que tena en las Cortes. Tena uno. Con el apoyo de estos ocho diputados gobierna actualmente ZP. Pues bien, algo parecido ocurrir ese mismo 14M con Espaa en relacin al terrorismo islamista. Del 11M al 14M: Espaa en Babia Os imaginis un gobierno que, pocas semanas ms tarde de tomar posesin, tome la decisin de que las tropas regresen a casa?, as abri ZP su campaa. Haba que elegir pues, as se plantearon las cosas desde la izquierda fundamentalista, entre la Espaa pacfica de las tres culturas, representada por ZP y el PSOE, o la Espaa guerrera y dogmtica, inquisitorial, criptofranquista, representada por Aznar y el PP. Pero no slo los que vieron este vdeo con el que el PSOE comenz su campaa se lo imaginaron. En efecto, ante la posible decisin, segn apuntaban las encuestas, a favor del segundo trmino de la disyuntiva, el yihadismo, amparado, justificado ideolgicamente por la izquierda fundamentalista al presentarlo como agredido en las Azores, golpea, en lo que se interpretara como justa respuesta a la agresin, buscando la victoria de la izquierda fundamentalista parlamentaria: la maana del 11 de Marzo del 2004, a tres das de la convocatoria electoral, dejando 200 muertos y 1500 heridos, el yihadismo procura que el 14M se produzca un vuelco electoral en favor del primer trmino de tal oscurantista y maniquea disyuntiva. Otros pues se imaginaron lo que peda ZP que se imaginara, y es que quien intervino el 11M en Atocha, El Pozo y Santa Eugenia intervino calculando (imaginando) los resultados que, finalmente, se produjeron el 14M en favor de la retirada de las tropas de Irak: en efecto, la mayora del electorado espaol supuso, segn propag la izquierda fundamentalista durante esos tres das de Marzo a travs de sus medios de comunicacin afines, que, como consecuencia de volver Espaa a las andadas, con esos sueos de grandeza (como se le ha reprochado a Aznar), con la vuelta, en definitiva, a ese nacionalcatolicismo que ha expulsado al moro de Espaa, el moro golpea (11M) como justo castigo ante la nueva agresin nacionalcatlica. El moro no hubiese golpeado, ni golpear, este es el clculo de ZP y de Moratinos que cal en el electorado espaol y es que hay que ir a las causas del problema: el moro oprimido si, en funcin de la recuperacin de la memoria histrica, es recuperada la armona que el Islam gener en la Pennsula, siendo necesario, en funcin de tal supuesta armona, enderezar la poltica espaola retirndose de las Azores. El 11M pues, cuyos responsables al parecer son en su mayora marroques, se convierte el 14M en un acto terrorista de Al-Qaeda (al margen de que esta red tenga responsabilidad efectiva o no en el atentado), dado que, con la victoria socialista, Espaa da un giro en la poltica exterior a favor del apaciguamiento del yihadismo: es la complicidad de un grupo de electores con Al-Qaeda, temeroso de que el 11M sea el principio de una serie, lo que hace que Espaa se pliegue a los intereses del grupo que aterroriza.
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Un enderezamiento llevado a cabo, en efecto, con la retirada de las tropas de Irak a poco de llegar ZP al gobierno. Curiosa result, en este sentido, la argumentacin del actual Ministro de Defensa Jos Bono, en favor de tal medida, presumiendo que, con el seguidismo llevado a cabo por el gobierno de Aznar en las Azores, se pona en cuestin la soberana espaola, adems de provocar, segn han repetido los dirigentes socialistas, la divisin de Europa. Curiosa porque, precisamente, uno de los socios de gobierno en las Cortes del actual Ejecutivo es ERC, con Prez Carod al frente, que s que pone en cuestin, como partido secesionista, la soberana espaola; y curiosa porque Marruecos, en cuanto ambiciona Ceuta y Melilla, tambin pone en cuestin la soberana espaola, no entendindose bien cmo se tratan de normalizar las relaciones con el reino alau si, en ningn sentido, ha habido manifestacin de renuncia alguna por parte de los dirigentes marroques (empezando por Mohamed VI) respecto a semejante ambicin. Sin embargo, desde EEUU no existe ningn tipo de reivindicacin que suponga la ruptura de la soberana espaola (ms bien al contrario, desde la OTAN, interesa ms bien una Espaa unida). Es decir, se apela para justificar la retirada de tropas de Irak, por parte del Gobierno del PSOE, a la defensa de la soberana espaola, cuando esa soberana est, precisamente, puesta en cuestin por las fuerzas parlamentarias que apoyaron al gobierno para llevar a cabo tal medida. Se apela a la defensa de la soberana espaola para tomar tal medida que permite, adems, se dice, restablecer las relaciones con Marruecos, pas que tambin amenaza la soberana espaola al ambicionar Ceuta y Melilla. As tenemos, despus del 14M, muy buenas relaciones con aquellas fuerzas polticas internas (secesionismo) o externas (Marruecos) que tratan de disolver la soberana espaola, permaneciendo, sin embargo, bloqueadas las relaciones con los EEUU, primera potencia mundial que jams, desde el desastre del 98, ha puesto en cuestin a la nacin espaola, y que adems, responde a la amenaza yihadista que se dirige, directamente, contra Espaa. Despus del 14M pues, el pueblo espaol ya puede vivir en paz. Una paz esta muy parecida a aquella que describa Locke: En verdad que reinara una paz admirable entre el fuerte y el dbil, cuando el cordero ofreciera amablemente su cuello al lobo para que ste lo degollara, y contina un poco ms abajo, Ante todo, es precisa una buena dosis de talento para llegar a entender cmo se puede ofrecer resistencia sin golpear, o como se puede golpear, pero con el debido respeto. Aquel que se oponga a un asalto con tan slo un escudo en el que recibir los golpes y adoptando en todo ello una postura gravemente respetuosa [el famoso talante], sin una espada en la mano que le permita abatir la confianza y la fuerza del asaltante, pronto llegar al lmite de su resistencia y ver que este tipo de defensa es el peor de los posibles. Es un modo de resistirse tan ridculo como el que nos citaba Juvenal: ubi tu pulsas, ego vapulo tantum ("Cuanto ms me golpees, ms recibo"). Y el xito del combate ser inevitablemente igual al que se nos describe en el mismo lugar: Libertas pauperis haec est: Pulsatus rogat, et pugnis concisus, adorat, Ut liceat paucis cum dentibus inde reverti. [Esta es la libertad del pobre: cuanto ms golpes recibe, ms suplica y cuando cae golpeado por los puos, ms respeto muestra, para que le sea permitido volver con unos pocos dientes ]{102}. Esta es la paz y la libertad que ha logrado ZP para Espaa: la paz de su disolucin. En efecto, sin nacin espaola, no puede verse Espaa amenazada. Dicho de otro modo muerto el perro, se acab la rabia... qu gran estadista ha descubierto Espaa el 14M. Gracias Mohamed... VI. Notas {1} A principios del siglo XIII tan slo tres de los Cinco Reinos cristianos se enfrentan en las Navas de Tolosa (1212) al ejrcito almohade de Miramamoln: Castilla, Aragn y Navarra (las cadenas del escudo de Navarra, por cierto, representan las cadenas, tomadas como trofeo por el rey de Navarra, que apresaban a los esclavos negros que protegan el campamento de Miramamoln). Ni Portugal ni Len, en fin, participan. Se dice que, en el momento en el que los reinos cristianos salen victoriosos de las Navas, Alfonso IX, rey de Len, se encontraba de recreo, cazando por la tierra leonesa de Babia. De ah procede la expresin estar en Babia. De Len (aunque nacido en Valladolid) tambin procede nuestro actual presidente del gobierno Rodrguez Zapatero: bobo, babia, babieca son palabras de la misma familia semntica. {2} Para hacerse una idea de la gran influencia que ha tenido este libro decir que, el mismo ao de 1843, en que se public en la editorial de John Murray (la misma que publicar, en 1859, El Origen de las especies), se agotaron seis ediciones de mil ejemplares en tres volmenes, y otra de diez mil ejemplares en dos volmenes. En 1844 se agotaron dos ediciones en EEUU. Fue traducido al francs, al alemn y al ruso y hasta 1921 no se publica en espaol, traducido por Manuel Azaa.
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{3} Borrow, de hecho, visita un pas en guerra (primera guerra carlista), recin muerto Zumalacrregui, y pendiente de la participacin extranjera, cuestiones todas ellas que salen a relucir con frecuencia en La Biblia en Espaa. Precisamente Crdoba acababa, poco antes de la visita de Borrow a la ciudad, de sufrir un saqueo por parte de la faccin carlista comandada por el carlista Gmez, la misma que poco despus amenazaba con penetrar en Sevilla. {4} Recordemos que la Constitucin de Cdiz empieza as: En el nombre de Dios todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo, autor y supremo legislador de la sociedad. Este compromiso constitucional con la teologa catlica se ir matizando poco a poco en las sucesivas redefiniciones de la nacin espaola, correspondientes a las sucesivas constituciones, a lo largo del XIX: as desde el art. 12 de la Constitucin de Cdiz que dice La religin de la Nacin espaola es y ser perpetuamente la catlica, apostlica, romana, nica verdadera. La Nacin la protege por leyes sabias y justas, y prohibe el ejercicio de cualquier otra, se pasa en la Constitucin de 1837, despus del gobierno de Mendizbal, en su art. 11 a que La Nacin se obliga a mantener el culto y los Ministros de la religin catlica que profesan los espaoles, no se prohbe, pues, otro culto y tampoco existe confesionalidad del Estado. {5} Ver Bueno, G. El Mito de la Izquierda, Ediciones B, 2003. {6} Segn el consabido Art. 1 de la Constitucin de Cdiz: La Nacin espaola es la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios, es decir, se define a la nacin como una realidad poltica ya holizada. {7} Slo variar, en relacin a esta sucesiva delimitacin ibrica de la nacin espaola, con su extensin hacia el norte de frica y el golfo de Guinea, siendo este un proceso que comenzando a mediados del s. XIX finaliza en 1975 (con la Marcha Verde), y que tiene que ver con la poltica africanista de la Restauracin, en donde como veremos, precisamente, esas Huje del Mselmen son puestas al servicio de la poltica exterior de la nacin espaola. {8} La cinta encontrada en la famosa furgoneta, asimismo encontrada el mismo da 11 en el aparcamiento de la estacin de tren de Alcal de Henares (y dicho esto con toda precaucin, dado el carcter algo anmalo del encuentro de tal cinta: v. C. Garca-Abadillo, 11-M, la venganza del Moro, La esfera de los libros, Madrid 2004, pgs. 42-46), contena recitaciones de la sura III de El Corn, titulada La familia de Imrn, y en cuyas aleyas se describe la batalla del Islam contra el infiel: as dice la aleya 56: A quienes no creen los atormentar con un duro castigo en esta vida y en la ltima. No tendrn auxiliares; as de la 138 a la 141: Esto es una demostracin para los hombres; una gua y una exhortacin para los piadosos: no desfallezcis ni os pongis tristes, pues vosotros sois los superiores, si sois creyentes. Si os molesta una herida tambin una herida similar molest a la gente infiel. Esos das los hacemos suceder entre los hombres, a fin de que Dios sepa quines creen y escoja, entre vosotros, testigos -Dios no ama a los injustos!-, con el fin de probar Dios a quienes creen y aniquilar a los infieles; la 151 dice claramente: Arrojemos en los corazones de quienes no creen, el terror por haber asociado a Dios aquello a lo que no se concedi poder. Su refugio ser el fuego. Qu mala es la morada de los injustos! (El Corn, segn la versin de Juan Vernet, Ed. Planeta). Adems de esta cinta magnetofnica, las declaraciones de los que se tiene como autores de la masacre de Atocha, registradas en sendas cintas de vdeo, una encontrada en una papelera cerca de la mezquita de la M-30, y otra grabada antes de que tuviese lugar el suicidio colectivo en Legans el 3 de abril (inmolacin que se llev por delante la vida del GEO Francisco J. Torronteras), van en la lnea, adems de procurar el vuelco electoral en favor de la retirada de las tropas de Irak anunciada por el PSOE, de justificar el atentado contra el infiel en virtud de la restauracin de al-Andalus. {9} As habla en WebIslam (http://www.webislam.com ), por poner un ejemplo de los muchos que se podran extraer de esta publicacin, Umar Ribelles, uno de esos llamados islamitas moderados (de los que hemos tratado en El Catoblepas, n 9, pg. 15 y n 12, pg. 19), en el que se puede observar, la negrita es nuestra, el gran inters que muestran ahora los moros hacia las catedrales de Sevilla y de Crdoba y lo que all descubren, y an, segn dice, lo que les queda por descubrir: Fatiha, musulmana catalana que aprende Islam en Sevilla, fue el primer musulmn que respondi a la investigacin abierta en Webislam sobre la Quibla en Espaa y Portugal. Nos envi una gua de la catedral de Sevilla (1) con plano de planta orientado que incluimos ms abajo. Confrontada la orientacin con la brjula, comprobamos que la orientacin de la Quibla de la Mezquita Aljama de Sevilla es la misma que la de la Mezquita Aljama de Crdoba. Este dato es altamente significativo y que una vez sabido no puede dejar de tenerse en cuenta por incoherente que se sea: las dos mayores Mezquitas del Islam espaol no han sido construidas con la Quibla correcta. Ambas Aljamas, Crdoba y Sevilla, tienen la Quibla orientada en la direccin 158, es decir, el mismo error en la Quibla: 43 con respecto a la Quibla de la Mezquita de Medina Azahara de Crdoba.
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Todos, alguna vez, tenemos que descubrir el Mediterrneo y la plvora. Aureliano Buendia, solo en Macondo, descubri que la tierra era redonda y as se lo comunic a su familia. Los musulmanes espaoles que, Deo volente, vamos emergiendo del genocidio y la intolerancia militante catlica, tenemos que descubrir todava casi todo. Debemos ser conscientes que todo y todas las cosas vidas, personas y bienes, salvo el corazn, fue laminado por los mismos idlatras que hoy da controlan todos los medios de conocimiento y materiales de que disponemos. Nos movemos por tierra extraa llena de aagazas y trampas globales donde el ms listo queda atrapado. Como medio de orientacin solo nos queda el sometimiento a Allh y el corazn. Recordad el Hadiz Qasi (Hadiz en el que el Enviado, la Paz sobre l, transmite palabras literales de Allh) que encierra en su brevedad el mayor y ms hermoso de los significados: No pueden contenerme los cielos y la tierra pero s el corazn de mi amado. {10} Esta es la perspectiva que mueve, no slo al yihadismo, sino tambin a lo que se concibe, insistimos en la irona, como Islam moderado, el islamismo representado por la Comisin Islmica de Espaa (CIE), de la que ms adelante hablaremos, y que tiene como organismos propagandsticos al peridico en febrero de 2005 acaba, por cierto, de convertirse en diario www.webislam.com y a la revista Verdeislam. {11} Hay que recordar que la Alhambra, en tanto que perteneciente al Patrimonio Nacional (espaol), y seguramente gracias a esto, es el nico monumento medieval de origen rabe que se conserva en la actualidad. Desde luego la Alhambra como reliquia-monumento es espaola, de la misma manera que las ruinas de feso (la biblioteca...) son turcas, y no griegas. {12} Moro es, desde luego, en espaol (y as tambin en otros idiomas) un concepto confuso (de mauro: moreno), pues denota indistintamente tanto al sbdito marroqu (que es un concepto poltico), como al magreb (que es un concepto geogrfico y que, polticamente, incluira al marroqu, al argelino, al mauritano y al tunecino), como al berberisco (que es un concepto etnogrfico), como incluso, por extensin, al rabe (concepto tambin etnolgico y lingstico) o al musulmn en general (concepto este teolgico)... Sin embargo, si se hace coextensivo al concepto de musulmn, moro es un concepto claro, aunque siga manteniendo confusin, en cuanto que con l se hace referencia al sbdito de Al: moro pues tiene aqu este sentido teolgico, una teologa que es poltica en cuanto que se presupone la fe musulmana como ttulo de propiedad poltica. {13} Concepto este que polticamente resulta confuso pues qu nacin del Presente poltico es la heredera legtima de al-Andalus?, Marruecos?, Argelia?, Siria?, Irak?,Arabia Saud?...Tiene al-Andalus asiento en la ONU?... {14} Borrow, como es sabido, fue una especie de apstol protestante que recibi el encargo (y no fue el nico) por parte de la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera de propagar la Biblia protestante por Espaa, consiguiendo que se imprimiese en espaol en 1837 en Madrid (aunque despus fuese retirada su circulacin). Esta Biblia, que se diferencia principalmente de las catlicas por la ausencia de notas al pie en donde se verta la teologa catlica como comentario al texto, aligerando as el texto (en todos los sentidos) en favor del libre examen, fue previamente corregida en Londres, a peticin de la Sociedad Bblica, por un ex cannigo de la catedral de Sevilla, convertido al protestantismo (al que finalmente tambin renuncia) y exiliado en Londres: Jos Blanco White. A Blanco White lo va a editar en espaol en 1972, traduciendo una seleccin de escritos ingleses suyos, otro exiliado que termina por convertirse en el principal valedor en Espaa de que tal reproche europeo, el que denuncia la falta de nostalgia por la prdida de al-Andalus, no slo influya en el moro, sino que alcance, como veremos, al espaol mismo: este valedor, autoexiliado en Marrakech, es Juan Sin Tierra Goytisolo, el gran reivindicador del Conde Don Julin. Y es que, precisamente, se considera sin tierra porque su reino es el multicultural al-Andalus perdido que quiere volver a encontrar. Es por esto por lo que, mientras tanto, dedica Goytisolo, en su obra Reivindicacin del Conde Don Julin, a la nacin espaola, a la catlica Espaa que ocupa su tierra, los siguientes piropos: funesta Pennsula, patria rezumando pus, pas de mierda, funesto pas. {15} Ver T. Burns Maran, Hispanomana, Plaza y Jans, 2000, un libro admirable por su erudicin y gracia en el que se persiguen todos los hilos de la trama por la que esta curiosidad impertinente, gozando de gran influencia, ha llegado hasta nuestros das. {16} Ver Serafn Fanjul, La quimera de Al-Andalus, Siglo XXI, 2004. Ver en especial el Cap. 7, titulado El Sueo de al-Andalus, en el que se hace un barrido (pgs. 216 y ss.) por esa abundantsima literatura ilustrada y despus romntica, que comienza ya a finales del XVII (madame d'Aulnoy).
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{17} En esta lnea observa Borrow lo siguiente, al narrar su paso por la localidad de Carmona, de camino a Crdoba desde Sevilla: En la poca de los moros esta ciudad era considerada como la llave de Sevilla, y no se someti a las armas cristianas sin sufrir un largo y desesperado asedio; la toma de Sevilla sigui poco despus. La vega, en que a la sazn entrbamos, forma parte del gran despoblado de Andaluca, antao risueo jardn transformado en lo que ahora es desde que, por expulsin de los moros de Espaa, fue sangrada esta tierra de la mayor parte de su poblacin (La Biblia en Espaa, pg. 198). {18} rgimen frailuno, que en todos los pases dnde ha existido parece haberse propuesto embotar el entendimiento del pueblo para extraviarlo con ms facilidad (Borrow, La Biblia en Espaa, pg. 65): recordemos que quien traduce esto al espaol en los aos 20 del siglo XX es Manuel Azaa. La frase de Azaa Espaa ha dejado de ser catlica, dicha ya durante la Segunda Repblica, parece querer decir, desde estas coordenadas: ya ha vuelto la civilizacin a Espaa, dicho de otro modo, ya somos europeos {19} Hay que decir que el libro de Ford fue parcialmente editado, tambin por John Murray en 1844, pero Murray decidi retirar su edicin porque consideraba que inclua opiniones demasiado hirientes para los espaoles. Finalmente en 1845 fue publicada la primera edicin tras ser suprimidos por Ford algunos de esos pasajes. Por otra parte, tanto el libro de Ford, como el de Borrow, fueron traducidos al espaol por iniciativas surgidas desde la Institucin Libre de Enseanza: Azaa, como hemos dicho, traduce el libro de Borrow en 1921 a instancias de Alberto Jimnez Fraud, director de la Residencia de Estudiantes, adscrita a la Institucin Libre de Enseanza; el libro de Ford lo traduce Enrique de Mesa, alumno de Francisco Giner de los Rios, y aparece publicado en 1923 con el ttulo Las cosas de Espaa, siendo reeditado en 1975 con una introduccin de Gerald Brenan. A travs de la Institucin Libre de Enseanza, en la que estudiaron muchos de los poetas del 27, tal imagen anticatlica de Espaa, recreada por estos viajeros, influye sobre gran parte de la literatura espaola hasta hoy (v. Antonio Snchez, La AntiEspaa y las izquierdas satisfechas, con El Quijote al fondo, El Basilisco, n 35, pg. 1.) {20} Son muy significativas a este respecto las palabras que Borrow dedica a su entrada en Espaa: Don Jorgito entra desde Portugal por Extremadura y confiesa lo siguiente, haciendo un smil entre la tarea que tiene encomendada en Espaa y la tarea de unas lavanderas que, nada ms pasar la frontera, ve a orillas del Guadiana: Pens que haba cierta semejanza entre mi tarea y la suya: yo estaba en vas de curtir mi tez septentrional exponindome al sol candente de Espaa, movido por la modesta esperanza de ser til en la obra de borrar del alma de los espaoles, a quienes conoca apenas, alguna de las impuras manchas dejadas en ella por el papismo, as como las lavanderas se quemaban el rostro en la orilla del ro para blanquear las ropas de gentes que desconocan (La Biblia en Espaa, pg. 73, la negrita es nuestra). Insistamos de nuevo en que el traductor de este libro es Manuel Azaa, que quizs tambin l se vio, en relacin al catolicismo en Espaa, como una lavandera. {21} Ver Serafn Fanjul, Al-Andalus contra Espaa, Siglo XXI, 2000. {22} Ver Cartas Persas, Carta LXXVIII, en la que Montesquieu realiza un retrato de los espaoles de ambos hemisferios, por cierto, tomado en lo esencial del libro de Madame D'Aulnoy, y en el que dice entre otras cosas: Dicen que el sol sale y se pone en su pas, pero hay que decir que en su recorrido slo encuentra campos asolados y regiones desrticas (pg. 197, Ed. Ctedra) {23} Ver Pedro Insua, El Mundo y su Historia de Espaa: licencia desbocada sobre la Inquisicin espaola, El Catoblepas, n 31, pg. 20.) {24} Ver Ferrer Benemeli, Voltaire, Espaa y el Conde de Aranda, Historia 16, n 29, pgs. 33-45. {25} El fundamentalismo biblista de Borrow nada tiene que ver con la perspectiva de un Voltaire o un Volney: la Biblia, manantial de cuanto es til y conducente al bien de la sociedad; que no me importaba lo que la gente profesara, con tal de que tuviese por gua a la Biblia, porque all donde se leen las Escrituras, ni la superchera clerical ni la tirana duran mucho (pg. 63); precisamente a Las Ruinas de Palmira y a Volney, su autor, dedica Borrow, un poco ms abajo, los siguientes halagos: Volney enviado de Satn, enemigo de Jesucristo y del alma humana, haba escrito la obra con el nico propsito de mofarse de la religin y de inculcar la doctrina de
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que no hay vida futura ni premio para el virtuoso ni castigo para el malo (pg. 66) {26} En este sentido, tanto desde el desmo francs como desde el anglicanismo britnico, se mantiene una posicin iconoclasta, en contra del catolicismo, que resulta ser muy afn al islamismo: la idolatra catlica, relativa al cuerpo de la religin catlica, es comnmente rechazada, como supersticin, tanto desde el puritanismo de origen protestante como desde el islamismo; una perspectiva iconoclasta comn que Borrow llega a apreciar y a formular perfectamente: -Qu significa eso de que los moros no conocen a Dios? -exclam-. No hay pueblo en el mundo que tenga nociones ms sublimes acerca del Dios eterno e increado que el pueblo moro; ni que haya mostrado mayor celo por su honor y gloria; su mismo celo por la gloria de Dios ha sido y es el principal obstculo para su conversin al cristianismo. Temen comprometer su dignidad admitiendo que Dios haya accedido nunca hacerse hombre. Y sus ideas con respecto al mismo Cristo son mucho ms justas que las de los papistas: dicen los moros que es un profeta poderoso, mientras, segn los papistas, o es un pedazo de pan o un nio desvalido. En muchos puntos de religin, los moros yerran, yerran pavorosamente; pero los papistas yerran menos? Una de sus prcticas los coloca inconmensurablemente por debajo de los moros, a ojos de cualquier persona sin prejuicios: adoran los dolos, dolos cristianos si usted quiere, pero dolos al fin, objetos esculpidos en madera, o piedra o metal; y a estos objetos que no pueden or, ni hablar, ni sentir, acuden esperanzados en demanda de favor (La Biblia en Espaa, pgs. 608-609). Recordemos, una vez ms, quin es el traductor al espaol de esta obra, Manuel Azaa, y recordemos la virulencia que toma esta perspectiva iconoclasta, anticlerical y anticatlica, durante la Guerra Civil espaola, exactamente cien aos despus del viaje de Borrow (ver Jos Manuel Rodrguez Pardo, El anticlericalismo y la iconoclasta durante la II Repblica y la Guerra Civil espaola: proceso de emancipacin de la humanidad o fomento inusitado de barbarie?, El Catoblepas, n 17, pg. 16). Quizs, en ltimo caso, sea esta afinidad iconoclasta entre el puritanismo protestante y el islamismo la clave del origen del mito de al-Andalus contra Espaa. {27} Cuando Napolen comenta el Cap. XXI de El Prncipe de Maquiavelo, en el que este habla de la virt de Fernando el Catlico y de cmo el rey aragons pasa a convertirse, de un rey dbil, al ms importante de la Cristiandad a partir de la toma de Granada, en tanto fundamento de su reino, Napolen escribe al margen: Hacer otro tanto con Espaa. Es decir, Napolen entiende que Espaa representa para l lo que, segn Maquiavelo, represent Granada para Fernando el Catlico: el fundamento de su reino. (v. Maquiavelo, El Prncipe, Cap.XXI que, en la edicin de Austral aparece publicado con los comentarios de Napolen Bonaparte). {28} Alexandre de Laborde, que recorri Espaa como agregado de Lucien Bonaparte, y que cont para su Voyage pittoresque et artistique de l'Espagne (4 vols., Paris, 1806-1820) con diversos colaboradores (seguramente verdaderos autores de los volmenes, poniendo Laborde tan slo el nombre), actu con toda probabilidad como espa para Napolen. {29} Los afrancesados en general, Blanco White, Juan Antonio Llorente con sus exageraciones relativas al Santo Oficio...son una especie de trasuntos decimonnicos de Las Casas y de Antonio Prez. {30} As por ejemplo Hans Christian Andersen en su Viaje por Espaa (Ed. Alianza), cuyo relato parece una remocin de tal excentricidad espaola. {31} Una miseria que es acentuada por estos viajeros sobre todo cuando no observan las miserias de los pases de los que proceden: Ford no ley, desde luego, a su coetneo Engels cuando este describe la situacin de la clase obrera en Inglaterra. La situacin miserable del obrero de la industria inglesa era, para bien o para mal, si cabe mayor que la miseria del pays cataln o valenciano descritos por estos viajeros. {32} Ver Rafael Nez Florencio, Sol y Sangre. La imagen de Espaa en el mundo, Ed. Espasa (2001), libro en el que se describe el desarrollo de esta imagen literaria, desde la ilustracin en adelante, punto por punto, segn se va transformando desde que es descubierta. {33} Un perfil al que contribuye decisivamente la fundacin del Museo espaol de Pars (abierto desde enero de 1838 a enero de 1849). A travs de tal Museo, fundado a partir de las obras (Alonso Cano, El Greco, Zurbarn, Ribera, Murillo, Velzquez...) recogidas en la Pennsula por el barn Taylor (del que Borrow traza un amable retrato con ocasin de un reencuentro entre ambos en la ciudad de Sevilla), y que pasaron a ser propiedad de Luis Felipe de Orlens, los romnticos franceses encontraron en esos cuadros la Espaa que anhelaban: en la Corte, reyes altivos y orgullosos hidalgos, elegantes y bellas seoras junto a bufones repulsivos e indigentes harapientos; monjes y guerreros, la cruz y la espada; y en los cuadros religiosos, los ms abundantes, msticos y mrtires, ascetismo y carnalidad, despojos violentos y crueles torturas (Nez Florencio, Sol y Sangre, pgs. 247-248).
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{34} El gusto orientalista, como es sabido, haba sido renovado y generalizado, sobre todo en Francia, por las conquistas napolenicas (Egipto). {35} Serafn Fanjul, La quimera de Al-Andalus, pg. 223. {36} La amante de Chopin, slo conociendo Mallorca, echar pestes contra Espaa. {37} Los dibujos de Dor, que acompaan como ilustraciones al libro de Davillier Viaje por Espaa (publicado en 1874), y que narra el viaje que ambos realizan por la pennsula en 1862, estn elaborados desde tal tendenciosidad, la inspirada por tal canon, destacando siempre el cuadro extico y anormal, frente a las estampas -que sin embargo aparecen en el texto de Davillier, que conoca mucho mejor Espaa que Dor- que pudiesen resultar ms familiares a un francs. As por ejemplo de las seis ilustraciones sobre Barcelona (la ciudad considerada como ms moderna de Espaa), una representa a unos mendigos a las puertas de la catedral, otra un entierro, otra una ejecucin y otra la prisin de la Inquisicin (institucin que, recordemos, ya estaba abolida, y que en el texto es dibujada por Davillier, por supuesto, como un terrible y cruel tribunal). Las otras dos ilustraciones, mucho ms pequeas y confusas, representan un tren llegando a Barcelona, y el paseo de La Rambla (en donde apenas se pueden apreciar los trajes a la moda parisina que visten los transentes). Ver para todo esto Davillier/Dor Viaje por Espaa, Miraguano ediciones 1998, pgs. 21-38, vol. I. {38} A este respecto es esencial el magnfico artculo de Unamuno A propsito del caso Ferrer (publicado en el peridico argentino La Nacin, en 1910) en el que se indica cmo la ejecucin de Ferrer es utilizada en el resto de Europa en contra de Espaa; cmo el caso Ferrer se propaga por Europa sobre los lomos de la leyenda negra antiespaola: Ha fracasado el intento de hacer de este asunto una especie de affaire Dreyfus espaol y ha fracasado porque estos asuntos no son traducibles y los agitadores de la protesta [por la ejecucin de Ferrer] empezaban por no estar enterados del asunto. La mayor parte de ellos son extranjeros, profundamente ignorantes de nuestras cosas, y a quienes le mueve, no el sentimiento de justicia, sino un necio e irreflexivo odio a Espaa, dice Unamuno. {39} Dice Juderas: entendemos por leyenda antiespaola, la leyenda de la Espaa inquisitorial, ignorante, fantica, incapaz de figurar entre los pueblos cultos lo mismo ahora que antes, dispuesta siempre a las represiones violentas; enemiga del progreso y de las innovaciones; o, en otros trminos, la leyenda que habiendo empezado a difundirse en el s. XVI, a raz de la Reforma, no ha dejado de utilizarse en contra nuestra desde entonces y ms especialmente en momentos crticos de nuestra vida nacional (Julin Juderas, La Leyenda Negra, pg. 24 , Ed. Junta de Castilla y Len [1 Ed., 1914]). {40} Muchos niegan que tal metodologa haya sido practicada, y siga siendo practicada, de un modo especialmente incisivo contra Espaa: muchos entienden (v. Garca Crcel, La Leyenda Negra) que tal metodologa es practicada en general, no siendo Espaa una vctima especialmente perjudicada por la prctica de tal metodologa, entendiendo que es ms bien un problema psicolgico el que est detrs de la creencia en la existencia de la leyenda negra antiespaola: Garca Crcel supone que es, ms bien, un problema de narcisismo caracterstico de los espaoles, obsesionados por la opinin fornea: Sobre todo en Espaa se ha tendido claramente al ensimismamiento y de ah a un extrao complejo de persecucin, un sndrome de ansiedad depresiva que incluso algunos psiquiatras han intentado explicar psicopatolgicamente (Lpez Ibor) (loc. cit., pg. 14). Esto, por lo visto, explica la existencia de la copiosa historiografa negra sobre Espaa, incomparable con cualquier otro pas, como prueba por cierto el propio Garca Crcel en su libro. Esta historiografa, al parecer, es producto de la fantasa obsesiva de los espaoles: es, en realidad, un fenmeno psicolgico, dice el historiador metido a psiquiatra, o el psiquiatra metido a historiador. Pues bien, vamos a traer a colacin un par de textos, que por la relevancia e influencia que sus autores han tenido y siguen teniendo en la historiografa, no habrn pasado desapercibidos, a ver si en efecto es un fenmeno psicolgico, o es ms bien un fenmeno historiogrfico real, bien asentado en la historiografa: hechos como este [devastacin de Piacenza en 1447 por Sforza] resultan plidos comparados con el horror que ms tarde trajeron a Italia las tropas extranjeras. Se sealaron en esto aquellos espaoles en los cuales [atencin!!!] tal vez un injerto de sangre no occidental, o quizs [atencin!!!] el hbito de los espectculos inquisitoriales, haban desencadenado [atencin!!!] el lado diablico de la naturaleza humana. A quien conozca sus atrocidades en Prato, Roma, &c. le costar trabajo despus interesarse en un alto sentido, por Fernando El Catlico y Carlos V. Ellos conocan a sus hordas y las dejaron, no obstante, obrar libremente. La profusin de documentos de sus Gabinetes, que va saliendo poco a poco a la luz, podr resultar una fuente de datos
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importantsimos... pero nadie [atencin!!!] buscar ya en los escritos de tales prncipes el estmulo de un pensamiento poltico fecundo (Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia, pg. 77, Vol. I, Ed.Iberia). Curioso el modo de explicar por parte del prestigioso Burckhardt las razones por las cuales los espaoles se destacaron especialmente en llevar el horror a la culta Italia del siglo XVI: quizs, dice el buen seor, un injerto de sangre no occidental, es decir, africana, propia de los espaoles (dando as, digamos, una razn gentica, innatista sobre el asunto), o quizs, el hbito de los espectculos inquisitoriales (dando as una razn de carcter ms bien conductista). Ambas cosas, aun reconociendo no saber cul de ellas pueda ser determinante, le parecen a Burckhardt suficientes para explicar ese desencadenamiento del lado diablico de la naturaleza humana que los espaoles han ejercido en Italia. Omite, por ejemplo y entre otras muchas cosas, que buena parte de las tropas que constituan las fuerzas del Condestable de Borbn cuando en 1527, con la muerte de este, se desencaden el llamado Saco de Roma, eran lansquenettes alemanes, y adems protestantes, con lo cual, en el caso de que tales razones que aporta expliquen algo, nada explicaran acerca de las atrocidades cometidas en Roma (seguramente para Burckhardt la sangre alemana es, por supuesto, 100 por 100 occidental, y en Alemania no haba Inquisicin aunque haba tribunales mucho ms cruentos). Pero lo ms curioso de este modo oscurantista y racista de proceder es que, reconociendo no haber consultado los documentos de los Gabinetes de Fernando el Catlico y de Carlos V, puesto que, dice, estn saliendo pero an no han salido a la luz, ya sabe que no se podr encontrar en ellos un pensamiento poltico fecundo. Curiosa la prctica de la ciencia histrica por parte de un autor que se sigue mencionando como insigne figura de la historiografa. Ms prudente y, en general, un autor cuyos anlisis son, desde luego, muy valiosos, es Henri Pirenne, que sin embargo, en un alarde de lucidez, dice lo siguiente: En el Estado espaol, tal y como lo fundaron, el sentimiento catlico y el sentimiento poltico se asocian tan completamente que casi se confunden. La monarqua llama en su ayuda al viejo fanatismo religioso de sus sbditos, y su causa se identifica a sus ojos con el de la fe. Su celo por la ortodoxia la ha hecho profundamente nacional, y en el ms intolerante de los pueblos, su intolerancia fue el instrumento de su triunfo (Pirenne, Historia de Europa, pg. 445). Exagera esta asociacin entre catolicismo y estado en Espaa al omitir que tal asociacin se llev a cabo en muchos otros estados, por ejemplo en Inglaterra, alcanzndose en las islas mucho mayor celo por la ortodoxia, por la ortodoxia anglicana en este caso, al ser total la confusin entre estado e iglesia: las matanzas de catlicos por parte del cesaropapismo ingls alcanza un nmero mucho mayor en vctimas mortales de las que ha generado la Inquisicin espaola (si es que tomamos a esta institucin como rgano celoso de la ortodoxia catlica en Espaa). En Ginebra, el celo del teocratismo calvinista tampoco era manco..., llevndose por delante, entre otros, a Miguel Servet. En Francia, y tambin en Inglaterra (Mara Tudor en tanto que Bloody Mary), tampoco ese celo catlico se queda corto: la noche se San Bartolom (1572) es prueba de ello, que responde, por cierto, al mismo celo ortodoxo pero de signo contrario de los hugonotes; por no hablar del celo ortodoxo de los propios Estados Pontificios o de El Turco (ese campo de concentracin de cientos de miles de kilmetros cuadrados, como se le ha llamado). En fin, resulta completamente gratuito y exagerado decir que el Estado espaol es el ms intolerante de los pueblos, pero se dice... {41} Una historiografa negrolegendaria que se ve compensada, aunque la desproporcin es enorme, por otras corrientes historiogrficas que no caen en ella o que, incluso, denuncian su tendenciosidad y abusos: as Juderas, por supuesto, los norteamericanos Prescott, Lummis, &c. {42} Juan Valera pudo observar en Rusia este odio a Espaa mientras fue embajador en este pas. {43} Modalidad literaria practicada desde el siglo XVI (ver Gnzlez Alcantud, Lo moro, pgs. 183 y ss.) {44} Ver Nez Florencio, Sol y Sangre, pgs. 221-226. {45} Borrow se hospedaba en Madrid en la misma pensin en la que se hospedaba Larra, y en donde este se descerraja un pistoletazo: jams habla de l. Respecto al Duque de Rivas apenas menciona su vertiente literaria para centrarse en lo que a Borrow interesaba: el Duque de Rivas, como Ministro del Interior del gobierno de Istriz, le recibe con gran simpata pero obstaculiza, dndole largas, su misin de publicar en Madrid la Biblia protestante. {46} A la Sociedad Espaola de Africanistas y Colonistas pertenecieron entre otros, Gumersindo de Azcrate, por supuesto Costa, pero tambin Simonet, Lucas Mallada...
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{47} Para todo este asunto A. Pedraz Marcos, Quimeras de frica. El colonialismo espaol de finales del siglo XIX, Ediciones Polifemo, 2000. Un texto fundamental, en relacin a los fines, planes y programas de tal empresa, es el texto de Joaqun Costa titulado Porvenir de la raza espaola, y que es el texto de la conferencia pronunciada por Costa en la sesin inaugural del Congreso Espaol de Geografa Colonial y Mercantil, celebrado el da 4 de noviembre de 1883, y en el que Costa fundamenta la empresa colonial espaola en la potencia de la lengua espaola, frente a la francesa o a la alemana. {48} Los restos de Abdelkeim, por cierto, acaban de ser trasladados desde El Cairo a Adjir, la capital rifea. {49} Es interesante notar que entre los lderes del PSOE de este perodo existe divisin en relacin a la poltica africanista: mientras que Indalecio Prieto o Julin Besteiro se opondrn a seguir mantenindola, Fernando de los Rios trata de impulsarla, tomando a Francia como modelo de colonizacin. En todo caso tras el establecimiento del gobierno del Frente Popular durante la Segunda Repblica, el PSOE abandonar este abandonismo que la principal lnea del partido haba duramente sostenido en su oposicin a la Monarqua. {50} Franco consigue, a travs de la confianza que deposita en la habilidad del coronel Juan Beigbeder para administrar la Zona del Protectorado, que el incipiente nacionalismo marroqu, cuyo cabecilla era Abdeljalak Torres, se mantenga neutral en la contienda, de tal manera que adems de acentuar el reclutamiento de cabilas del Rif para formar al cuerpo de ejrcito de los Regulares la retaguardia quede as protegida de una posible insurreccin, adems de evitar que Francia se aproveche de la situacin. En definitiva Franco, en funcin de este inters estratgico, favoreci al nacionalismo marroqu, permitiendo, por ejemplo, partidos polticos, peridicos y otras instituciones ligados a tal movimiento (prohibidos por la autoridades francesas en la Zona francesa del Protectorado marroqu). No cost mucho, en todo caso, desde las filas del nacionalismo marroqu, mantener tal neutralidad favorable a Franco y contraria al gobierno de la Repblica, gobierno republicano sobre el que Torres, como lder de tal movimiento, elaborar un memorandum en su contra, relatando los agravios que tal gobierno cometi contra el nacionalismo marroqu (para todo esto ver Marroques en la guerra civil espaola, Gonzlez Alcantud (ed.), Anthropos, Barcelona 2003, con nuevos documentos que arrojan mucha luz sobre este asunto). En contra, pues, de lo dicho recientemente por el rey de Marruecos (Mohamed VI), Aznar poco se parece a Franco en relacin a su poltica marroqu. De hecho Franco apelaba, para mantener al nacionalismo marroqu en esa neutralidad favorable, a la defensa comn de las gentes del libro contra los rojos sin Dios. Es ms, muchos campesinos marroques crean, y es que se lo aseguraban los jefes de sus cofradas, que Franco se haba convertido al Islam con el propsito de restaurar el paraso perdido de al-Andalus. {51} Ver Gustavo Bueno, Etnologa y Utopa. {52} Desde esta perspectiva ha sido leda, forzndola, la tesis de las tres castas de Amrico Castro. {53} El mismsimo Rey Juan Carlos I, heredero de la monarqua asturiana, sostuvo, en un discurso ledo poco antes del 11S que el perodo califal fue un gran momento de la cultura espaola [?]. Por poner otro ejemplo, el cordobs Julio Anguita Parrado corresponsal de El Mundo empotrado en el ejrcito americano durante la reciente Guerra de Irak, y que fue muerto por fuego enemigo (enemigo del ejrcito americano, no sabemos si enemigo de Julio Anguita Parrado) le gustaba decir, aprovechando la mnima oportunidad, que haba nacido en la capital de al-Andalus (v. El Mundo, 15 de Marzo de 2005, pg. 53) {54} Intil nos parece repetir aqu las pruebas que ofrecen en abundancia Simonet, Snchez Albornoz, Lewis, Fanjul, Domnguez Ortiz ... en contra de la idea de armona entre las tres religiones. Pruebas en las que se relata, por ejemplo, el tratamiento por parte del Islam andalus hacia los llamados dimmes, que El Corn quiere humillados. Tan slo queremos recordar aqu, como contra ejemplo de semejante armona de entre los muchos que podran ponerse, a los mrtires mozrabes, condenados a muerte por cometer el delito de istiyfaf (pblico desprecio al Islam), tales como Eulogio (San Eulogio), lvaro de Crdoba (de su libro Indiculus Luminosus, en el que se trata de justificar el martirio como resistencia al Islam, tomamos la cita que encabeza nuestro artculo), Perfecto, Isaac.... Para un estudio detallado sobre el asunto ver F. Delgado Len, lvaro de Crdoba y la polmica contra el Islam. El Indiculus Luminosus, Cajasur publicaciones, Crdoba 1996.
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{55} Decir que al-Andalus es espaola, o que Espaa fue andalus, como se dice en muchos libros de historia, es como decir que la Troya de Homero es una ciudad turca, o que el hombre de Atapuerca es un seor de Burgos: una cosa es que las reliquias de origen andalus sean espaolas, como patrimonio nacional suyo, y otra cosa es que la sociedad histrica andalus, presente en cuanto realidad historiogrfica, sea considerada espaola. Y es que de ninguna manera podemos considerar espaola la sociedad que gener la Alhambra la Granada nazar (que ni siquiera se puede identificar con el al-Andalus omeya) o a la propia Alhambra en cuanto que esencia del campo histrico, precisamente porque Espaa como sociedad poltica surge como imperio (Koin entre reinos, los Cinco Reinos) en contra, como recubrimiento suyo, de ese Islam peninsular (v. Bueno, Espaa frente a Europa), siendo la Espaa actual, como decimos, la nacin poltica que queda en la pennsula como resto de ese Imperio (un resto homlogo a otras sociedades polticas surgidas tambin sobre las bases de tal Imperio: Mxico, Argentina, Colombia, Venezuela, Cuba... y que nada tienen que ver, insistimos, con al-Andalus): es un anacronismo, es poner el carro delante de los bueyes, inaceptable, insostenible desde un punto de vista histrico, decir que al-Andalus es espaola o que Espaa fue andalus. {56} Slo hay que marcar en Google Tres culturas, para observar cmo pulula esta idea por toda Espaa. {57} Sin embargo, y por ejemplo, poco tiene que ver Crdoba, la Crdoba espaola actual, con la Qurtuba califal (y as ocurre con buena parte de las ciudades andaluzas): Crdoba, tal como la conocemos hoy, es una ciudad que, sobre la plataforma de una parte de la ciudad califal, la parte que abarca la Medina, la Ajarqua (ambas son las nicas amuralladas) y Secunda (la parte situada al otro lado del ro Guadalquivir, hoy llamadaSector Sur) -la Medina, por cierto, asentada a su vez sobre la plataforma romana fundada por Claudio Marcelo-, surge con la conquista cristiana en 1236 por parte de Fernando III, quedando organizada en collaciones (barriadas) en torno a las iglesias recin fundadas algunas, no todas, sobre mezquitas previas tras la conquista castellano-leonesa (as Santa Mara, San Pedro, San Nicols, San Andrs, Magdalena....). Lo primero que se funda, en cualquier caso, por concesin de Fernando III, son dos monasterios, uno dominico, el de San Pablo (que an permanece), y otro franciscano, el de San Pedro (que actualmente tambin permanece pero, salvo la iglesia, en estado ruinoso) y es que la ciudad fue tomada un 29 de Junio, da de San Pedro y San Pablo. Adems hay un barrio, el de San Basilio, de fundacin totalmente cristiana. Pues bien la actual ciudad de Crdoba es un desarrollo de esa estructura castellano-leonesa, que prcticamente se mantiene intacta hasta principios del siglo XIX (el mapa ms antiguo de Crdoba es el Plano de los Franceses, elaborado en 1811 por el barn de Karvinski durante la invasin francesa), y nada tiene que ver con la Crdoba califal, desmantelada y arrasada en parte, no por los cristianos, sino por los propios musulmanes en la poca de la fitna (guerra civil) sobrevenida tras el gobierno de Almanzor. En fin para todas estas cuestiones ver J. M. Escobar Camacho, Crdoba en la Baja Edad Media, Caja de Ahorros Provincial de Crdoba, 1989 {58} As se llaman las dos instituciones fundadas en Crdoba por Roger Garaudy, inaugurada la primera siendo alcalde Julio Anguita y la segunda durante la alcalda de Rosa Aguilar. {59} Y es que, claro, hay que acudir a una explicacin completamente ad hoc para resolver cmo, en esa Espaa negra, se pudo cultivar, entre otras cosas, la literatura del Siglo de Oro espaol. {60} Ver Schreder y Grupo Maylaq, Transfondo rabe de Espaa: una visin literaria, historia 16, n 266, junio 1998. {61} Ver Serafn Fanjul, Al-Andalus y la novela histrica, en La quimera de al-Andalus, Siglo XXI, pgs. 117-131. {62} Las tesis del libro de Olage, muy repetida por los que mantienen tal idea aureolar, acerca de la no invasin sarracena de la Pennsula en el 711, vienen precisamente a reforzar esta idea del Oriente como lugar natural de la Pennsula: la violencia slo la ejerce el catolicismo con la Reconquista, mientras que los musulmanes, invitados por el Conde Don Julin, penetraron por Tarifa de un modo natural, sin violencia, siendo recibidos con entusiasmo por la poblacin hispano-romana tiranizada por los visigodos. Esta es, sin duda, la Historia que reclaman impartir los musulmanes en las escuelas espaolas en las clases de Islam (v. ABC, Musulmanes de Granada reclaman una revisin de la historia de al-Andalus, pg. 60, 12 de noviembre de 2004) que a partir de enero del 2005 se supone se estn impartiendo en la Escuela pblica. As, dicen, hay que rectificar, matizar esa versin, la de la Reconquista, un poco fantica que no quiere llegar a la verdad, la verdad, por supuesto, del al-Andalus como sociedad armnica, la verdad de la gloriosa e ilustrada Espaa mora descubierta por el europesmo anticatlico. {63} Shari'a: lo que est prescrito en El Corn, y cuyo contenido vara conforme a las diferentes escuelas
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cornicas. {64} En El Pas, diario desde el que con ms insistencia es defendida esta idea aureolar (en el que escriben, adems de Goytisolo, Gema Martn Muoz, Bernab Lpez...), se publica el 19 de abril de 2004, un mes despus del vuelco electoral, un artculo, titulado A propsito del islam en el espacio laico y firmado por Francisco Mansur Escudero (presidente de la Junta Islmica y ex-director de Webislam) y Antonio Abdennur Prado (secretario de la Junta Islmica y actual director de WebIslam), en el que se dice: Lo que necesitamos no es a ningn catedrtico que nos diga lo que es el islam [se refieren a Antonio Elorza que haba escrito, publicados tambin en El Pas, una serie de artculos en los que sostena que El Corn, en la parte dedicada al profeta en Medina, promova en efecto la guerra y el terrorismo]. Lo que necesitamos es que el Islam genuino [?: presuponen que el Islam defendido por Al-Qaida u otros grupos yihadistas no es genuino, lo que es mucho suponer] que defendemos sea apoyado por instituciones democrticas. Necesitamos que el Estado se comprometa en el desarrollo de la libertad religiosa, tras ocho aos de gobierno de nacionalcatolicismo, as interpretan los aos de gobierno de Aznar. Lo que quieren decir estos islamitas moderados es que como Espaa, a travs de su gobierno, no contribuya al desarrollo en Espaa del proselitismo islmico (por ejemplo, en las aulas de la escuela pblica), el 11M ser el principio de una serie: en fin, una amenaza en toda regla, el mismo tipo de amenaza con la que lleva desarrollando el PNV sus planes secesionistas desde la aparicin de ETA (es la famosa dialctica del rbol y las nueces). Elorza, por cierto, termina, no sin cierta irona, reculando en tal polmica (v. Antonio Elorza, Un buen jugador, El Pas, 24 de abril de 2004). {65} Ver Bueno, El Mito de la Izquierda, pgs. 242-244, la definicin de izquierda fundamentalista. {66} El chiringuito del Forum de las Culturas se mantena en esta perspectiva que, seguramente fracas como consecuencia del triunfo electoral del multiculturalismo el 14M. {67} Cf. Gustavo Bueno, El Mito de la Izquierda, pg. 287. {68} As en una pgina web dedicada a las publicaciones progresistas espaolas, aparecen WebIslam y VerdeIslam entre ellas. Y es que en las elecciones generales del 2000, y aplquese aqu la propiedad transitiva, la FEERI una de las dos federaciones islmicas espaolas lleg a hacer circular una recomendacin de voto a favor de Izquierda Unida. Incluso, que nosotros sepamos, existen vnculos familiares entre algunos componentes de esta Federacin y algunos componentes de Izquierda Unida. {69} Ver G. Kepel, La yihad, pgs. 76-93. {70} Slo, y por poner un ejemplo, con echar una ojeada a los hoteles de Dubai es suficiente, creemos, para matar la teora con el hecho; suficiente para negar esta alineacin completamente gratuita entre el musulmn y el oprimido. {71} Gustavo Perednik es todo un especialista, como ha demostrado en numerosas ocasiones en El Catoblepas, en reducir tales imgenes a ilusiones pticas. {72} Pnfilo: del griego pan- y -fila, amigo de todo. {73} Tanto Moratinos como su hija mayor, Sandra Moratinos Maunac (la esposa de Moratinos, y madre de Sandra, es la francesa Dominique Maunac), pertenecen al Patronato y al Directorio, respectivamente, de la Fundacin Tres Culturas del Mediterrneo (Fundacin con sede en Sevilla, surgida el 8 de Marzo de 1999 por iniciativa de la Junta de Andaluca y el Reino de Marruecos). Recordemos que Moratinos se present a las elecciones del 14M de 2004 como n 2 en la lista de Crdoba. {74} En Gonzlez Alcantud, Lo moro, pgs. 193-194 , Ed. Anthropos, 2002 se hace una exposicin del proyecto turstico-cultural llamado El Legado Andalus, surgido en Granada en 1993 y que se puso en marcha gracias al impulso de Sierra Nevada 95. As la Fundacin El Legado andalus (http://www.legadoandalusi.es ) supuso la activacin dice Alcantud de toda la imaginera del Al-andalus histrico, especialmente del perodo omeya y nazar. El horizonte romntico vena a estar plenamente operativo. Ni una sola referencia, coloquio, libro o exposicin referente a la actualidad del mundo rabe. En fin, se puso en funcionamiento un chiringuito que consiste esencialmente contina Alcantud en el mantenimiento de una red palaciega entre Marruecos y Andaluca, quizs habra que decir Espaa, marcada por la gestin y flujos econmicos sobre todo. Para ello se
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ha seguido ahondando en el horizonte del mito andalus, es decir, en las analogas imaginarias entre un lado y otro del Mediterrneo andaluz [sic].El ltimo dislate de este proyecto neorientalista ha consistido en la nominacin para el doctorado honoris causa de la Universidad de Granada del joven rey Mohamed VI de Marruecos, con el nico fin de relanzar el proyecto El Legado Andalus y a sus mentores, so excusa de ayudar a la consolidacin democrtica del reino alau. Pues bien, en la ltima visita de los Reyes de Espaa a Marruecos el mes de Enero de 2005 pasado, Don Juan Carlos y Doa Sofa asistieron a una exposicin que an tiene lugar en el Teatro Real de Marrakech (hasta el 1 de Marzo), organizada por esta Fundacin, con el ttulo Marruecos y Espaa: una historia comn. Es este el ltimo dislate, otro desatino, tras el 11M. {75} Cf. el Discurso de la armas y las letras, Cap. XXXVII y XXXVIII de la Primera Parte del Quijote en el que Cervantes pone en boca del caballero la defensa de la dignidad de las armas por encima incluso de las letras, dado que, argumenta Don Quijote, el fin de la guerra de las armas es la paz, y esto es una finalidad ms elevada, ms digna, que la finalidad de las letras, que es la justicia distributiva y dar a cada uno lo que es suyo. Pero la paz lograda tras la victoria en la guerra, la paz en la guerra, no el apaciguamiento de la rendicin, no la paz del Sndrome del Pacifismo Fundamentalista (ver ms abajo, nota 96). La paz del Quijote es una paz armada, no pacifista. Se ve, en todo caso, que ZP no ha ledo el Quijote, y si lo ha ledo se ve que se olvid de tales captulos. {76} Una de las crticas ms repetidas por la izquierda parlamentaria hacia la derecha parlamentaria, antes y despus del cambio de gobierno, es que la derecha se queda sola en el Parlamento, no alcanzando consenso con ninguna otra fuerza poltica parlamentaria. Pero es que lo nico que tiene enfrente la derecha parlamentaria es el secesionismo: por eso sirve, como rplica a semejante crtica, aquello de ms vale slo que mal acompaado. {77} Para un anlisis a fondo de la expansin del islamismo ver la excelente obra de Gilles Kepel, La yihad, Ediciones Pennsula, 2000 (aunque con un prlogo escrito en el 2001, haciendo referencia al 11S). {78} Ver Gustavo Perednik, Espaa descarrilada, pgs. 241-258, en donde se denuncia el quid pro quo en el que se mueve la izquierda fundamentalista con su palestinismo caracterstico. {79} Islamizacin que es, en buena medida, consecuencia de los regmenes imperiales de gobierno indirecto impulsados por Francia y Gran Bretaa en el XIX, y que no destruyeron las races del Islam con el arma del racionalismo. En general, la norma que presida las relaciones entre la metrpoli y las colonias en estas formas imperiales, era la norma depredadora, que, sin deshacer la morfologa previa (seorial, feudal, en el mejor de los casos; etnolgica, en la mayor parte de los casos), absorban materia prima, fuerza de trabajo, &c., en favor de la metrpoli. En una palabra la morfologa poltica nacional, holizada (racionalizada), de la metrpoli no es extendida a la colonia, o, dicho de otra manera, y para el caso, se toler el teocratismo islmico en favor de la explotacin de la colonia. As hizo tambin EEUU en Afganistn con el rgimen los talibanes para pararle los pies a la Unin Sovitica. No ocurra lo mismo, en general, con la propia URSS que s extenda (aunque le falt tiempo) la norma sovitica a los pases que colonizaba, o sobre los que tena influencia (Egipto...), lo mismo que ahora EEUU, que quiere hacer de Irak y de Afganistn democracias homologadas, semejantes a las democracias occidentales (Para todo esto son muy ilustrativos los viajes de Kaplan por estas zonas: en especial Rumbo a Tartaria y Viaje a los confines de la Tierra). As, por ejemplo, en Irak coexisten, en conflicto, kurdos (sunes), rabes (chies y sunes), turcomanos, asirios y caldeos (ambos cristianos). En Afganistn ocurre lo mismo (tayikos, pashtun...) cuyas relaciones tnicas priman sobre las polticas con todo lo que ello supone (fronteras polticas borrosas, cuando no prcticamente inexistentes, imperio dentro de un imperio...) {80} Ver Gustavo Bueno, El Mito de la Izquierda, pgs. 253-258. {81} Ver Gustavo Bueno Snchez, Ochenta aos despus del 11 de Septiembre de 1921. {82} Recordemos que el nombre completo de AlQaeda es Frente Islmico Internacional para la Yihad contra Judos y Cruzados. {83} Pues [Mahoma] surgiendo con el nmero 11, que en las santas escrituras siempre es infausto, someti tres reinos, al ocupar las provincias de los griegos, de los francos, que sobrevivan bajo el nombre romano y dome
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con planta vencedora las gargantas de los godos occidentales y al intentar tambin deshacer el Declogo, es decir, la religin universal y el nmero, que en la mayora de los casos es usado para todo [...], dice lvaro de Crdoba en el Indicador Luminoso. {84} Desde luego una Espaa disuelta en naciones fraccionarias conviene, por lo menos a medio plazo, al islamismo poltico: es el principio estratgico, obvio, del divide y vencers el que favorecera al islamismo poltico si los planes secesionistas en marcha (Plan Ibarreche, Plan Carod-Maragall...) se cumplen. {85} Es a partir de los aos 90 cuando la poblacin musulmana se empieza a incrementar con la inmigracin: adems del Islam converso (el de la FEERI), del Islam nacionalizado (el de la UCIDE, afn a los Hermanos Musulmanes) y del Islam extranjero (el de la Mezquita de la M-30, sede de la Liga del Mundo Islmico, y construida por Arabia Saud), ya establecidos en Espaa, aparece por oleadas el Islam inmigrado sobre el que se tiene un escaso, por no decir nulo, control por parte de las autoridades espaolas. Ni siquiera se tiene control sobre el Islam federado (FEERI y UCIDE), ya no digamos sobre el no federado (M-30...), ya que la institucionalizacin por parte del Ministerio de Justicia de estas Federaciones, con objeto de negociar la Ley de Libertad Religiosa, est llena de ficciones y anomalas jurdicas en relacin a las comunidades islmicas asentadas en Espaa (no ocurre lo mismo con las comunidades judas y evanglicas federadas) que, en absoluto dan cuenta al Estado de lo que estas Federaciones representan, mantenindose la actividad de estas comunidades, en buena medida, opacas al Estado (ver para todo esto el estupendo artculo de Mara J. Ciurriz, La situacin jurdica de las comunidades islmicas en Espaa en: Los musulmanes en Espaa, pgs. 23-64, Ed. Trotta, 2004). {86} Ver, para todas estas cifras y otras relativas a su distribucin regional, &c., Los musulmanes en Espaa (ed. Agustn Motilla), ed. Trotta 2004. {87} Incluso instituciones tan aparentemente inocentes polticamente como ATIME (Asociacin de Trabajadores Inmigrantes Marroques en Espaa) cultiva tambin el mito andalus de las tres culturas en convivencia, convivencia que finaliza, por supuesto, en 1492 (http://www.atime.es/opinion2.html) {88} Para hacerse una idea de la ideologa que envuelve a las instituciones islmicas que reciben a la poblacin inmigrante musulmana, veamos cmo lamentaron en VerdeIslam, como rgano, insistimos, de lo que se autoconcibe como Islam moderado (FEERI), el ataque a las Torres Gemelas: Hemos lamentado profundamente la muerte de esos ciudadanos inocentes que estaban en las Torres Gemelas el da 11 de Septiembre del ao 2001. Lamentamos tambin el milln de nios fallecidos por hambre en el mundo en ese mismo mes de septiembre, los cientos de civiles afganos que estn pereciendo bajo las bombas inteligentes de los norteamericanos y sus aliados, la denominada coalicin global contra el terrorismo, que es como ahora se quiere justificar cualquier disidencia. Lamentamos el repugnante genocidio que est llevando a cabo Israel a travs del gobierno de Ariel Sharon, a quien nadie parece atreverse a juzgar por crmenes contra la humanidad [juzgar?, querrn decir condenar, porque ya lo estn declarando culpable...] y nos resulta intolerable su impunidad. Lamentamos los quinientos mil nios muertos en Irak desde la Guerra del Golfo. Lamentamos y nos duele la poltica depredadora de Estados Unidos, su arrogancia, que est tratando de arrasar culturas, tradiciones y pueblos (VerdeIslam, ao 6, n 17, 2001) {89} El da 12 de Septiembre del 2001, el peridico local El Diario de Crdoba est encabezado con un titular que dice, en grandes letras: TERROR GLOBAL. Pues bien, en la seccin de Cultura (un verdadero coladero de basura ideolgica, lo que suele representar esta seccin en muchos peridicos) de ese mismo da, en el mismo ejemplar, aparece una larga entrevista al marxista convertido al islamismo Roger Garaudy, elaborada el da 10, vspera del 11S, con ocasin del anuncio de la inauguracin en Crdoba de la Biblioteca Viva de al-Andalus. Una entrevista que aparece encabezada con el siguiente titular entrecomillado: El pueblo ms racista del mundo es Israel, no los judos, y en la que por supuesto se repite una y otra vez el mito multicultural de al-Andalus: dice Garaudy, Crdoba fue una de las grandes fuentes de la cultura europea, el centro de esa cultura. Crdoba fue un puente entre Oriente y Occidente [...] Fue la gran expansin del Islam y no por conquista militar. Vinieron invitados por los cristianos arrianos. El Islam se introduca en las civilizaciones. Tenemos que evocar este pasado. Fue aquel un perodo de gran tolerancia. Hubo un enriquecimiento mutuo que hizo convivir las tres religiones; Tenemos que aprender de al-Andalus y ligar ciencia con la sabidura, y ms adelante dice Fui siempre el defensor del dilogo de las civilizaciones, despus de haber afirmado, unas lneas ms arriba, que los norteamericanos han elegido a un matador en serie [refirindose a G. W. Bush]. Y lo mismo ocurre en Israel, que han elegido a Sharon para que contine con la violencia.
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{90} Recordemos que el principal argumento de Aznar, as se lo revel al presidente francs J. Chirac en la finca toledana Quintos de Mora (v. El Pas, viernes 26 de septiembre de 2003), en favor del vnculo trasatlntico entre Espaa y EEUU, era la millonada de hispanohablantes existentes en el seno del Imperio-USA, una millonada en alza (unos 50 millones que en unos aos sern el doble) que tambin es resto del Imperio espaol provechoso para la nacin espaola: la lengua de los 400 millones. Frente a la razn, bien positiva, esgrimida por Aznar en defensa del vnculo trasantlntico (50 millones de hispanohablantes establecidos en EEUU), la idea metafsica esgrimida por ZP a favor del giro en la poltica exterior contra Aznar (el dilogo de civilizaciones). Ver para este asunto la discusin mantenida en los Foros de ndulo y publicada en http://nodulo.org/ec/2004/n024p18.htm {91} As deca ZP en el Congreso (en la sesin en la que el gobierno inform, a travs de Trillo y la recin estrenada ministra Ana de Palacio, sobre la susodicha operacin): Hemos expresado desde el primer instante el apoyo al Gobierno en ese objetivo, estimulando lo que nos parece esencial: que el dilogo y la diplomacia tengan preferencia ante cualquier otro tipo de situacin. Ayer por la tarde aprobamos en el Parlamento una resolucin de todos los grupos parlamentarios dando apoyo al Gobierno, creo que depositando en el Gobierno un margen de confianza intenso. Esta maana a las ocho he recibido, por parte del vicepresidente primero, la informacin de que su Gobierno haba decidido el desalojo de la isla Perejil. El Gobierno ha querido que sea as esa informacin. Me alegro de que la accin haya tenido un resultado satisfactorio y, por tanto, desde esa perspectiva tambin quiero transmitir mi felicitacin a las unidades que han actuado. (Diario de Sesiones del Congreso, n 543, 17 de Julio de 2002). No es que manifestase mucho entusiasmo (siempre es mejor el dilogo, insina ZP), pero desde luego, no hubo oposicin alguna a tal operacin, tal como ahora quieren hacernos creer los representantes del Partido Socialista. Confrntese con lo que ahora dice Jos Blanco, actualmente Secretario de Organizacin del PSOE, en una entrevista reciente, ya con el PSOE en el gobierno, respondiendo a una pregunta sobre este asunto: En primer lugar, lo de Perejil no se tendra que haber hecho, tuviramos ley o no, porque fue uno de los ridculos ms espantosos que hizo el anterior gobierno y el ministro de Defensa (El Mundo, 13 de diciembre de 2004). {92} Ver para todo esto Pedro Insua, El PSOE y su reivindicacin del Conde Don Julin, El Catoblepas, n 25, pg. 13. {93} Una derecha que es vista como tal (incluso es vista como derechona, como nacionalcatolicismo) desde la izquierda indefinida divagante (PSOE e IU), pero que se puede redefinir, ms bien, como izquierda definida liberal (sobre todo a juzgar por el discurso defendido en las Cortes por Mariano Rajoy dirigido en contra del secesionismo del plan Ibarreche). {94} La antes sindicalista, y ahora santa, Pilar Manjn (presidenta de la asociacin de vctimas del terrorismo 11M) expresar muy bien esta distribucin de culpas: A mi hijo no le ha matado una raza ni una religin, a mi hijo le ha matado el odio asesino que han sido capaz de inculcar en corazones mesinicos, Aznar, el tro de las Azores. Ese odio ha matado a mi hijo y a 190 trabajadores que son nuestra clase, no lo olvidis, los nuestros que tambin caen en Irak , en Palestina (Pilar Manjn, v. El Mundo, Lunes 13 de Diciembre de 2004). {95} Una victoria prrica, diramos, la del PSOE porque por derivar, para ganar, hacia el fundamentalismo, arrogndose en defensora de la Espaa plural frente a la derechona, al PSOE le crecen los enanos por todas partes: el PSC ya se present en las ltimas elecciones, las del referndum sobre Europa, como partido independiente; los socialistas vascos estn divididos (Redondo Terreros/Patxi Lpez)... Y es que con la descomposicin de Espaa, el propio PSOE se descompone, ya que es un partido que se alimenta, quiera o no, de la nacin espaola. En este sentido, lo que peor le pudo haber pasado al PSOE es ganar esas elecciones. {96} De hecho la derecha francesa, y no la izquierda , fue la que aplaudi a ZP en la Asamblea Francesa, cuando este compareci all como invitado hace unos das. {97} Es decir, el PSOE y todo el aparato meditico que le es afn. {98} Esto motiva que ZP no se levante ante el paso de la bandera de las barras y estrellas durante el desfile celebrado el 12 de Octubre de 2003... {99} Ver Gustavo Bueno, SPF, Sndrome del Pacifismo Fundamentalista (El Catoblepas, n 14, pg. 2) y La viscosa ideologa pacifista de la farndula socialdemcrata, El Catoblepas, n 33, pg. 2.
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{100} Difcil de entender este reproche, puramente falaz, cuando es imposible dividir lo que no est unido. Adems, esto se le podra reprochar, y tambin sera demaggico, a Francia y a Alemania, y es que, de los pases europeos, no solamente Espaa, como todo el mundo sabe, apoy a los EEUU en esa intervencin armada: para empezar Gran Bretaa (que adems, junto con Australia y los USA, fueron los que, de hecho, declararon la guerra), Polonia, Italia... {101} Prez Carod dimite como Conseller en Cap, que es lo mismo que decir que no pasa nada. {102} Segundo Ensayo sobre el gobierno Civil, pgs. 371 y 376, ed. Austral.
2005 nodulo.org
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El Catoblepas nmero 38 abril 2005 pgina 1

Espaa en Babia, un ao despus

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