Caminhos da realizao : Dos medos do Eu ao mergulho no Ser Jean-Yves Leloup

O COMPLEXO DE JONAS (ou Os Medos do Eu)

INTRODUO Neste Seminrio estudaremos o Livro de Jonas, que uma passagem do Antigo Testamento. Jonas aquele que prefere ficar deitado e quando a Voz Viva vem visit-lo em seu ntimo, ele resiste. Deste modo, Jonas tem muito a nos ensinar sobre os nossos medos, as nossas resistncias, sobretudo sobre o que pode ser, para ns, um obstculo descoberta do nosso ser essencial verdadeiro e da misso que dela decorre. Ns entramos no esprito dos Terapeutas de Alexandria, para os quais cada personagem bblico um arqutipo, isto , uma imagem estruturante, uma imagem interior, a encarnao de um estado de conscincia no espao e no tempo. Estudar estes personagens e estes estados de conscincia um modo de iluminar o nosso prprio caminho e nosso "vir-a-ser" (nosso tornar-se). Jonas, neste esprito, cada um de ns. cada um de ns em seu contato com o transpessoal, com as dificuldades que este contato pode trazer, com as esperanas que ele pode despertar e tambm com o medo que ele pode nos trazer. Estudaremos, portanto, os diferentes medos que nos habitam, os medos que se situam no nvel pessoal, ligados nossa estria de infncia e nossa estria de jovens, adultos, assim como o medo que se situa no nvel do transpessoal. Estas formas de medo foram bem estudadas por Abraham Maslow e por outros psiclogos humanistas quando fazem referncia ao Complexo de Jonas, que o medo da nossa prpria grandeza e das exigncias que dela decorrem. Porque no suficiente reconhecer o que h de grande em ns, o que temos de bom e de divino em ns mesmos. Trata-se de questionar o que esta divindade quer manifestar atravs de ns. Quando a pressentimos, s vezes preferiramos no saber, recusando, neste caso, o nosso ser essencial. Conhecemos a recusa da sexualidade, a recusa da criatividade e sabemos dos problemas e sintomas que estas recusas podem causar. Conhecemos menos as conseqncias da recusa ao nosso ser essencial. O desequilbrio e o estado de infelicidade que esta recusa pode introduzir em ns. Tambm, neste seminrio, nos perguntaremos sobre o que nos faz medo, o que nos faz mais medo, sobre o que nos impede de sermos verdadeiramente humanos, o que impede vida de se realizar atravs de ns, o que impede que o desgnio de Deus se realize atravs de ns. O Livro de Jonas ser tambm para ns uma oportunidade de nos interrogarmos sobre nossa misso, sobre nossa vocao. O que cada um de ns tem de particular e nico.

O que que eu tenho a fazer nesta vida, que pessoa alguma pode fazer em meu lugar. Eu acredito que cada um de ns tem uma maneira nica e insubstituvel de encarar a vida. De ser inteligente - a maneira de uma pessoa ser inteligente no a mesma maneira da outra. O modo de amar de um no o modo de amar do outro. Trata-se, ento, de nos interrogarmos sobre o nosso modo, nico, de sermos inteligentes, de sermos humanos, de estarmos vivos. o que se pode chamar de nossa vocao ou de nossa misso. Isto no to simples porque, s vezes, ns assumimos como sendo nosso desejo aquilo que o desejo de nossos pais ou o desejo da sociedade, ou o desejo de tudo o que nos influenciou. O Livro de Jonas nos convida a escutar em ns mesmos um desejo mais profundo do que todos estes desejos que foram projetados em ns. Reencontrar o nosso desejo essencial: esta uma boa definio de sade que ns encontramos descrita no mundo psicanaltico, e que se manter o mais prximo possvel do seu desejo essencial. Podemos sofrer, ter dificuldades, mas quando estamos prximos do nosso desejo essencial, do nosso ser essencial e verdadeiro, estas provas e estas dificuldades podem ser superadas. Mas a questo : o que, verdadeiramente, ns queremos? 0 que desejamos verdadeiramente? O que que quer e o que que deseja, em ns? Alm do desejo do Eu (e do Ego), trata-se de sermos capazes de escutar o desejo do Self, quaisquer que sejam as suas exigncias. Porque se no escutamos este desejo, vamos ter problemas no somente em ns mesmos mas tambm no exterior. Em Jonas, isto vai provocar tempestades. Ento, num primeiro momento, leremos o Livro de Jonas. Em seguida nos interrogaremos sobre os smbolos deste texto. Vamos imaginar que estamos junto lareira, escutando uma estria... Esta estria de Jonas preciso conceb-la com nossos sonhos, pois vocs sabem que os textos sagrados so textos do inconsciente. Trata-se de escut-los como se fossem um sonho ou um testemunho do inconsciente. Eles no falam somente nossa razo, ao mundo das explicaes, mas falam ao mundo dos sentidos, atravs de imagens e smbolos. um livro que nos faz pensar e tambm um livro que nos faz sonhar. E a chave deste sentido, desta palavra que atribuda fonte divina, pode nos ser dada, tambm, atravs dos sonhos. Finalmente perguntaremos o que que, no livro de Jonas, nos fez sonhar...

O LIVRO DE JONAS Era uma vez... - A Palavra dAquele que chega at Jonas. E lhe diz: "Levanta-te, desperta, vai a Nnive, a grande cidade, prega nela que eu tenho conscincia de sua maldade. Eu, o Ser que , sinto a loucura desta cidade e a sua doena. Vai a Nnive ". Jonas levanta-se, mas para fugir. Fugir da presena d'Aquele que . E, ao invs de ir para Nnive, ele se dirige a Trsis. Ele desce a Jope, onde encontra um barco partindo para Trsis. Ele paga o seu bilhete e desce ao interior do barco para ir com os outros passageiros a Trsis, fugindo da presena

d'Aquele que . Seus ouvidos se fecham a esta palavra que o convida a ir a Ninive. Ento, o Ser que Aquele que lanou um grande vento sobre o mar. E houve uma tempestade to grande que todos pensaram que o barco ia naufragar. Os marinheiros tiveram medo e rezaram, cada um a seu deus. Eles jogaram ao mar toda a carga que traziam no navio para que este ficasse mais leve. Entretanto, Jonas tinha descido ao poro do navio e ali se deitou, dormindo um profundo sono. O capito foi procur-lo e lhe disse: "Como podes dormir to profundamente? Como podes dormir no meio deste desespero que nos faz sucumbir? Levanta-te, desperta, invoca teu Deus. Talvez este teu Deus possa nos ouvir, talvez que, com este teu Deus, no pereamos ". O tempo passou. E ento se disseram uns aos outros: "Ns no vemos uma soluo. Joguemos os dados para sabermos por que este mal nos acontece ". Eles lanaram os dados e caiu a sorte sobre Jonas. E eles disseram: "Diz-nos agora, de quem a culpa deste mal que se abate sobre ns? Qual a causa desta infelicidade que nos acontece? Quem o culpado? E tu, quem s tu? Qual a tua profisso? De onde vens? Qual o teu pas? Qual o teu povo?" Jonas respondeu: "Eu sou um hebreu (a palavra "hebreu" quer dizer algum que est de passagem). Eu temo Aquele que , o Deus do cu que fez o mar e a terra. Aquele que fez o ser, as coisas e que contm todas as coisas ". Os marinheiros tiveram medo e lhe perguntaram: "O que tu fizeste? Por que tu fugiste?" Porque estes homens compreenderam, pelo que dizia Jonas, que ele era um homem que fugia presena do Ser. E lhe disseram: "O que devemos fazer contigo para que o mar cesse de se levantar contra ns?" Porque o mar estava mais e mais agitado. Jonas lhes disse: "Peguem-me e lancem-me ao mar". Ele reconheceu que ele era a causa do que lhes acontecia. Que sua perturbao interior projetava perturbao ao exterior. "Eu sei que a causa desta grande tempestade a minha culpa". Os homens puseram-se a remar, energicamente, em direo costa, e no conseguiam chegar porque o mar se agitava cada vez mais contra eles. Ento clamaram quele que , dizendo: "Por favor, Senhor, no nos faas perecer por causa deste homem. No nos acuses pelo sangue inocente, porque tu s Aquele que e tu fazes o que bem te apetece ". Ento eles pegaram Jonas e o lanaram ao mar. E o mar acalmou a sua fria. Estes homens sentiram um grande temor, realizaram atos sagrados e se inclinaram na presena d'Aquele que . Neste momento, Aquele que preparou um grande peixe para engolir Jonas. E Jonas esteve nas entranhas do peixe durante trs dias e trs noites. Nas entranhas do peixe, Jonas rezou a seu Deus, rezou quele de quem fugiu e de onde no mais podia fugir: E disse: "Eu te chamo, Tu que s, em minha tribulao. Do ventre do inferno eu grito por ajuda. Eu sei que Tu escutas a minha voz, Tu o silencioso, o alm de tudo. Tu me precipitastes no mais profundo do mar, ao sabor das ondas a corrente das guas me cercou, as vagas passaram por cima de mim. Ento eu pensei que fui rejeitado para longe dos teus olhos e, contudo, eu continuo a olhar para o teu templo santo. As guas me asfixiaram at a morte, o abismo me arrodeou, as

vagas envolveram minha cabea. base das montanhas eu desci. Eu estou no inferno. Mas eu sei que Tu podes reverter minha vida, perdoar meus erros, Tu que s a fonte do meu ser. Minha salvao a minha lemhrana de Ti. Minha salvao est na lembrana do Ser. Os que se entregam s vaidades esquecem a graa do teu Ser. Do fundo do inferno, eu quero agora cumprir o que Tu me mandaste fzer". E, neste momento em que Jonas aceitou o desejo que habitava nele, quando ele escutou a voz que estava nele, o peixe o vomitou sobre a terra firme. Assim, aconteceu que a palavra d'Aquele que chegou de novo at Jonas. A mesma palavra de antes e de depois das provaes. Esta palavra lhe dizia: "Levanta-te, Jonas, desperta. Vai! Anda! Vai a Nnive, a grande cidade e faze-lhes escutar a pregao que Eu te digo ". Desta vez, Jonas levantou-se e foi a Nnive, seguindo as ordens d'Aquele que . Ora, Nnive era uma cidade de dimenses enormes, sendo necessrio trs dias para atravess-la. E desde o primeiro dia em que entrou na cidade, Jonas comeou a pregar: "Se vs continuais a viver assim, se vs continuais a viver na violncia e no erro, em quarenta dias Nnive ser destruda. Vs pagareis pelas conseqncias de vossos atos. Isto no vai durar, no pode durar!... O povo de Nnive, escutando estas palavras, creu no que Jonas anunciava, e ordenaram um jejum, vestiram-se de sacos, desde o maior at o menor E neste dia eles ficaram todos iguais, no havia ricos nem pobres. Todos se vestiram de sacos. Quando esta nova chegou aos ouvidos do Rei de Nnive, ele levantou-se do seu trono, despojou-se de suas roupas reais. E todos viram que, sob a coroa, o rei estava nu. Ele estava da cor da pele, como todos os outros. Ele se cobriu apenas com um saco e sentou-se sobre as cinzas. E fez proclamar a Nnive: "Por ordens do Rei e de sua corte nem homem nem animal, de pequeno ou de grande porte, comer nada, provar ou beber nada, nem mesmo gua. Homens e animais cubram-se de sacos e voltem-se para o Ser que os fez ser, com todo o fervor. Cada um se arrependa do seu mau caminho e da violncia em suas aes. Quem sabe, talvez Deus se arrependa, se detenha em sua clera e ns no sofreremos mais as conseqncias negativas dos nossos atos ". Aquele que viu o que se passava, viu que o povo se convertia e o vendaval, que devia acontecer, no acontececr. Mas Jonas ficou muito irritado e se encolerizou, porque o mau deve perecer, a justia deve ser feita ao injusto, e dirigiu-se ao Senhor: "Senhor, no era isto que eu tinha previsto, que Tu s um Deus injusto, que no punes os maus. por isto que eu fugi para Trsis, porque eu sabia que Tu s um Deus cheio de graa e de misericrdia, que no destroi a clera e s rico em bondade. Agora, Senhor, eu estou farto. Tira a minha vida, porque eu prefiro morrer a viver assim ". Aquele que , disse-lhe: "Ser que tu tens razo de ficar irritado?" Jonas no quis escutar mais nada. E foi embora, novamente, para longe do seu Deus. Ele foi sentar-se ao leste da cidade, construiu para si uma cabana e l ficou para observar o que aconteceria. E Aquele que fez nascer uma planta, que cresceu por sobre a cabea de Jonas, a fim de dar-lhe sombra e proteg-lo do calor. Jonas ficou cheio de uma grande alegria por causa dessa planta. Mas ento, de madrugada, Deus enviou um verme que roeu as razes da planta e ela secou. Porque as coisas da vida nunca

acontecem como ns queremos que aconteam. Aquilo que gostaramos que durasse, no dura muito tempo; e aquilo que gostaramos que desaparecesse, permanece. Equando o sol se levantou, Deus enviou, do leste, um vento abrasador: O sol batia na cabea de Jonas e ele pensou que ia desmaiar. Jonas pediu a morte, dizendo: "Eu prefiro morrer a viver assim ". E Deus disse a Jonas: "Ser que fazes bem em ficar irado por causa desta planta? " Jonas respondeu: "Eu sei bem da minha vida. Eu tenho razo em ficar irado ". Ento, Aquele que lhe diz: "Tu tiveste piedade de uma planta que no te custou esforo algum, que nasceu e morreu entre uma noite e outra. E por que eu no terei piedade de Nnive, a grande cidade, onde h mais de cento e vinte mil pessoas que no distinguem sua mo direita da sua mo esquerda, que no distinguem o bem do mal e onde h, tambm, muitos animais?. E assim termina o Livro de Jonas.

PRIMEIRO CAPTULO preciso agora que meditemos sobre o Livro de Jonas e cada um, segundo o seu nvel de conscincia, poder compreender o seu sentido. O que eu lhes proponho so as interpretaes da Tradio, da tradio judaica e da tradio crist antiga, juntamente com as interpretaes dadas pela psicologia da profundeza. Desta maneira ns chegaremos nossa dimenso pessoal e, ao mesmo tempo, nossa dimenso transpessoal. Quem Jonas? O nome Jonas, Iona em hebreu, quer dizer a pomba. Uma pomba que tem as asas aparadas. Assim Jonas o smbolo do homem que tem as asas do homem alado, como nos fala Plato. Do homem material, que tem nele uma dimenso espiritual mas que renegou essa dimenso espiritual e que cortou as suas asas. Jonas o homem que, em cada um de ns, deseja voar sem deixar de ter os seus ps na terra. o homem, no espao-tempo, que pode abrir-se transcendncia mas que se fecha a esta transcendncia e corta suas prprias asas. Talvez no seja ele mesmo que corte suas asas. Algumas vezes a sociedade, algumas vezes o meio em que ele vive. Observamos, a propsito de Jonas, que existe dentro dele um medo muito particular. Se ele se pe escuta desta voz interior, vem o medo de ser diferente dos outros. Este medo muito profundo. o medo da diferena, o medo de ser nico, que implica numa adeso sua vocao profunda. Alguns arqutipos A palavra que dirigida a Jonas, inicialmente, : "Levanta-te, desperta " Mas Jonas um homem que quer permanecer deitado, adormecido, que no quer ouvir falar em transcendncia, que no quer ouvir falar do transpessoal. Sua vidinha lhe basta. O que ele pode compreender com sua razo, lhe suficiente. O que ele pode sentir com os seus cinco sentidos, lhe basta. No existe nada alm disso. Sua voz interior, esta voz que vem de fora, de um lugar mais profundo que ele mesmo, ele no quer escutar. Mas a Palavra o persegue. uma palavra que pede que nos ponhamos de p, que pede para no sermos

mais homens e mulheres deitados e adormecidos, a fim de reencontrarmos nossa retido. E estas so, para ns, boas questes. O que que nos pode colocar de p? O que que pode fazer de nossa vida uma nspirao? O que que pode fazer com que nossa vida valha a pena ser vivida? Por que no ficarmos deitados? Em que ns trabalhamos? Para quem ns trabalhamos? Para que nos levantamos a cada manh? Ser que no era prefervel ficar na cama? E no fazermos nada? Este o estado de esprito de Jonas e este o nosso estado de esprito, em algum momento de nossas vidas. Sobretudo quando esta voz interior nos pede para ir aNnive. Nnive uma palavra hebraica, que em assrio tem outro nome. Nnive foi a ltma capital da Assria, situando-se margem direita do Tigre. At hoje podem-se ver suas runas. Pode-se imaginar que era uma metrpole imensa. Ela foi destruda em 620 dC pelo exrcito dos persas, aliados da Babilnia. Para Jonas, Nnive era a cidade dos inimigos. Era a cidade daqueles que destruam o seu povo e ele se interroga como que Deus pode mand-lo aos inimigos do seu povo, aos perseguidores do seu povo. Assim, ele prefere ir para Trsis. Trsis fica beira-mar e na poca era uma colnia fencia. Ir a Trsis, para um judeu, era como ir a um pas maravilhoso, para passar suas frias. Quando Deus lhe pede para ir aos seus inimigos, Jonas fecha os ouvidos e vai exatamente em sentido contrrio. Ele foge. Esta exigncia foi-lhe inspirada em seu interior. Ele vai a Jope (cidade que at hoje existe em Israel), onde ele tomar um barco para Trsis. Portanto Jonas, num primeiro momento, o arqutipo do homem deitado, adormecido, do homem que no quer se levantar e no quer cumprir misso alguma. o arqutipo do homem que foge, que foge de sua identidade, que foge de sua palavra interior, que foge desta presena do Self no interior do Eu. Esta fuga de sua voz interior vai provocar um certo nmero de problemas no exterior dele mesmo. Este um tema de reflexo interessante para ns. Quando mentimos a ns mesmos, quando fugimos de nossa vocao, quando renegamos o nosso ser essencial, ocorrem conseqncias nefastas, no somente para ns mesmos, mas tambm para nosso ambiente. E este o smbolo da tempestade que vem agitar a barca. Os redemoinhos que ns no aceitamos em nosso inconsciente, projetam-se ao exterior. A nossa culpa, de uma certa maneira, ns a projetamos nos outros. No ser voc mesmo, no escutar o seu desejo mais profundo, acarretar conseqncias sobre o outro - bom que o saibamos. Estar em harmonia consigo mesmo, escutar a sua voz interior, mesmo se esta voz tem exigncias que nos fazem medo, bom para ns mesmos e no acarretar conseqncias nefastas para o nosso prximo. Mas Jonas dorme. Ele est deitado, profundamente adormecido, no interior do barco. Esta uma prtica sempre contempornea. H um certo nmero de remdios, que no apenas nos aliviam a dor, mas que nos aliviam, tambm, a nossa conscincia. Esta uma outra questo: Como aliviar a dor sem adormecer a conscincia? Sem destruir a conscincia? Esta uma pergunta que eu me fao, freqentemente, cabeceira dos agonizantes. Na Frana, este mtodo

chama-se "tratamento paliativo", que permite aliviar e tirar a dor sem destruir a conscincia. Sem retirar de algum a sua morte. E, neste caso, Jonas representa o homem que adormece a sua conscincia, que no quer saber, que no quer conhecer e que desce ao fundo da rejeio sua conscincia, na profundidade dele mesmo. Mas o capito vem procur-lo. E, algumas vezes, o capito pode ser o grito de uma criana, alguma coisa que nos impede de dormir noite, algumas vezes uma m conscincia. E uma conscincia m no sempre to m. s vezes, um estado de lucidez, de que ns no podemos ser completamente felizes, se todos os outros no o so. esta conscincia que vai despertar Jonas, simbolizada pelo capito. A palavra capito vem do latim caput, que quer dizer a cabea. Representa o raciocnio que nos faz tomar conscincia de que a nossa prpria sorte no separada da sorte dos outros. Como ento compreender, quando isto nos acontece? Os marinheiros vo chamar pelos seus deuses, isto , chamar as foras s quais eles se confiam, as energias das quais esperam o socorro e essas energias, essas foras no respondem s suas preces. Eles no compreendem o que se passa e ento vo jogar dados. Este um ensinamento para ns, quando um certo nmero de fenmenos no pode ser explicado pela razo, necessrio que faamos apelo ao irracional. o que conhecemos por adivinhao. Temos as cartas, a interrogao dos astros e todas as espcies de mtodos de adivinhao. interessante observar que nesta passagem da Biblia, numa situao de infortnio, possvel apelar para este gnero de recurso e pedir aos dados uma explicao, uma indicao, para o que est acontecendo. Os dados apontam para Jonas. Perguntam-lhe: "De onde vens? Qual o teu pas? Qual a tua profisso? Quem s tu?" Despertam-no para sua identidade. Algumas vezes atravs de exerccios irracionais que somos levados a nos colocarmos questes essenciais da vida. Jonas lhes responde: "Eu sou um hebreu". E vocs sabem que o som da palavra hebreu na lngua semita significa: eu estou de passagem, eu sou um peregrino sobre a terra, eu estou de passagem neste espaotempo- Portanto Jonas toma conscincia de seu ser de passagem, da impermanncia do seu viver. E no fundo desta impermanncia, ele cr no Ser que o faz ser. No um deus entre os deuses. mas o Criador dos deuses. o Criador das imagens, dos poderes, dos intermedirios, atravs do qual nos reunimos fonte do nosso ser. E neste sentido tambm que ele um hebreu. preciso reconhecer que Jonas lcido em seu comportamento. Quando os marinheiros o interrogam, ele reconhece o que ele faz. Ele reconhece que ele foge desta palavra. Eu creio que esta uma grande etapa num caminho transpessoal. O reconhecimento das nossas resistncias, nossos medos, nossas dvidas, nosso cansao, o desejo de ser simplesmente humano, de viver simplesmente sua vida em sociedade, sem falar de Deus, sem falar do Absoluto, sem falar do transpessoal. E, infelizmente, no conseguimos dormir bem. A inconscincia no a Paz, e no corao da nossa inconscincia existe uma voz interior que nos convida a levantar, a nos tornarmos ns mesmos. Para nos tornarmos ns mesmos preciso sermos capazes de ir ao

outro. O outro o diferente. Algumas vezes o inimigo, Nnive. Assim ns preferimos, sem cessar, ir ao igual, ao que semelhante a ns, ao que nos tranqiliza, e que Trsis. Se ns vamos somente a Trsis, ns no cresceremos nunca. Ficaremos no mesmo, continuaremos na repetio. indo em direo ao outro, ao diferente, ultrapassando nossos medos, que chegaremos a uma conscincia verdadeira. O desejo do Ser pode, ento, se completar em ns. Jonas toma conscincia deste fato dizendo, ento: "Peguem-me e largem-me ao mar". o momento em que Jonas compreende que no pode mais recuar, que ele deve jogar-se na gua. Do ponto de vista analtico, o momento em que, na nossa vida, dizemos a ns mesmos: "Isto no pode continuar como est. Porque provoca uma tempestade tanto em mim, quanto fora de mim". Trata-se, pois, de se jogar na gua, de se jogar ao mar. E vocs sabem que o mar e a gua so simbolos do inconsciente, smbolos da sombra. Neste momento, Jonas no pode mais recuar. A situao to difcil e conflitante que ele foi como que obrigado, pela vida, a mergulhar em seu inconsciente. A mergulhar em tudo o que ele tinha recusado, a escutar aquela voz. Ento ele foi jogado ao mar. E vocs observem que, neste momento, os marinheiros tm medo de jogar Jonas ao mar. A razo em ns, as justificativas em ns, as explicaes em ns, tm medo deste salto para o desconhecido. Jonas torna-se para ns o arqutipo daquele que se torna responsvel pelo que lhe acontece e pelo que acontece aos outros e que aceita saltar para o desconhecido, mergulhando no seu inconsciente. Porque talvez seja mergulhando em seu inconsciente, atravessando a sua sombra, que a luz poder vir a ele e aos outros. Ele mergulha e o mar se acalma. Isto pode acontecer em nossa vida, no dia em que tomamos a deciso de no nos mentirmos mais, de no mais nos contarmos estrias, de conhecermos a ns mesmos, de nos perguntarmos o que a vida quer de ns. No dia em que tomamos esta deciso, uma calma misteriosa se faz em ns. Logo em seguida, falaremos do grande peixe que engoliu Jonas. No texto bblico no h referncia baleia, a sugesto de que seja um monstro marinho. E mergulhar no inconsciente no ter medo do monstro. Vamos encontrar, neste caso, um certo nmero de mitos: o heri que enfrenta o monstro uma estria que encontramos em muitas tradies. Num lapso de traduo, a palavra heri foi substituda pela palavra Eros e que Eros enfrentava o monstro. Este lapso no foi mau, uma vez que o Eros a fora do amor, que vai nos permitir atravessar a sombra, no ter medo do desconhecido que est em ns, a no ter medo deste desejo de ir mais longe. Resumindo, podemos dizer que Jonas arqutipo do homem que quer permanecer deitado, que resiste a esta experincia numinosa que ecoou dentro dele. O numinoso, vocs sabem, aquilo que, ao mesmo tempo, nos atrai e nos faz medo. Enquanto nos fascina porque sabemos que l est a verdade, nos faz medo porque recoloca em questo a

nossa maneira habitual de viver. Jonas um homem que tem medo de mudanas, o homem que quer continuar no leito de sua me, o homem que no quer ficar de p, ou seja, que no quer tornar-se adulto, diferenciar-se. Diferenciar-se das palavras e dos desejos do seu meio para ter acesso sua prpria palavra e ao seu prprio desejo. Mais profundamente, aderir palavra do Ser dentro dele e ao desejo do Ser nele mesmo. Jonas , pois, um homem que quer continuar na repetio. Como diz Krishnamurti, ele prefere permanecer no conhecido, tem medo do desconhecido. Ele no quer arriscar a sua vida escutando esta palavra que o convida a ir para o outro. Para o outro que se chama Nnive e que ele considera como inimigo. Ele prefere ir a Trsis, ir ao igual, ir ao que se identifica com ele. L, narcisicamente, ele no tem nada a temer. Ele encontra sua consolao narcisista. Mas a recusa da palavra interior, a recusa do desejo do Ser essencial, vai desencadear ondas de mal-estar, no somente para ele como para o seu meio. Isto vai conduzi-lo a uma situao da qual ele no pode fugir. H momentos em nossa vida em que no podemos mais fugir. No temos mais sada. preciso encarar as nossas responsabilidades e no responsabilizar os outros pelas conseqncias dos nossos atos. o que Jung chama "o retorno da projeo". Nesse momento, preciso olhar de frente o nosso medo e mergulhar no mar, enfrentar o inconsciente e o monstro que ele contm. Este o combate do heri. Ele deve encarar os seus medos. A escada do desejo e do medo. bom lembrar que o homem evolui atravs do desejo e do medo. No h medo sem um desejo escondido e no h desejo que no traga consigo um medo. O desejo e o medo esto ligados. Temos medo do que desejamos e desejamos o que nos faz medo. Na evoluo de um ser humano, o medo no superado, o desejo bloqueado, vo gerar patologias. O medo superado, o desejo no bloqueado, vo permitir a evoluo. o que Freud chama o jogo de Eros e Tanatos, do amor e da morte, o impulso de vida e o impulso de morte. Poderamos dizer, em outra linguagem, que h em ns um desejo de plenitude, de Pleroma e o medo da destroio. E nossa vida evolui assim, atravs do nosso desejo de plenitude e o nosso medo de destruio. Proponbo a vocs uma escala, uma representao, uma imagem, e ns vamos tentar identificar as diferentes etapas do nosso medo e do nosso desejo, a fim de situar o medo de Jonas e situar o que, na psicologia humanista, chamamos o Complexo de Jonas. Na primeira etapa, a partir do momento em que nascemos, temos um impulso de vida, o desejo de viver, ao mesmo tempo em que h o medo de morrer. O desejo e o medo nascem juntos e, desde que o homem nasce, ele bastante velho para morrer. Portanto a vida e a morte esto juntas. Se este medo de morrer superado, a criana vai procurar um lugar de identificao, um lugar de plenitude. E vem o desejo da me. De se fazer uno com a me. A me o seu mundo, o seu corpo. Ao mesmo tempo em que nasce o desejo de unidade com a me, este desejo de plenitude, nasce o medo da separao da me.

Mas para crescer, a criana deve se separar de sua me. Se ela no se separar de sua me, ficar sempre uma criana, no se diferenciar. E todo o papel de uma boa me no apenas fazer sair da criana de seu ventre, mas faz-la ir alm de seu desejo. Faz-la sair deste mundo que lhe prprio, a fim de que ela possa atingir um outro mundo, particular a ela. Ocorre ento o medo da separao. E este medo da separao se somatiza no adulto, algumas vezes, por regresses, atravs do lcool e da droga. Como uma maneira de se dissolver, uma maneira de reabsorver a dualidade atravs da bebida e da droga. uma regresso. Veremos que preciso superar a dualidade, mas a superao desta dualidade no a sua dissoluo, a sua integrao, uma passagem para ir mais longe. Certas vezes, alguns dentre ns tm medo de evoluir, tm medo da solido, tm medo da separao da me e do seu meio. Utilizam produtos ou tcnicas para regredirem me e no irem mais longe. A criana, que supera o medo da separao de sua me, vai procurar um novo lugar de identificao. Ela vai descobrir o seu prprio corpo como sendo diferente docorpo de sua me. uma etapa importante. Mas ao mesmo tempo em que descobre seu corpo com prazer, ao mesmo tempo em que brinca com todos os seus membros, em que sente o desejo do corpo, a criana sente medo da decomposio. Este medo situa-se na fase anal. No momento em que, atravs do seu coc, a criana tem a impresso de que seu corpo se decompe. Nessa fase, toda a educao faz-la ter conscincia de que ela o seu corpo, mas no somente este corpo. freqente a observao de crianas que gritam noite, quando fazem coc, necessitando serem tranqilizadas. Se a criana superar este medo da decomposio, ela vai descobrir que maior que seu prprio corpo. Na idade adulta podem persistir um certo nmero de fixaes. Da mesma forma em que, no estgio precedente, a criana buscava a unidade atravs da fase oral, nesta fase ela vai buscar a unidade atravs da posse, do poder. Possuir a matria. A palavra possedere, em latim, quer dizer "sentar-se em cima", possuir. Corresponde, em Freud, ao estgio sdico-anal, um modo de tratar o outro como uma coisa, como uma matria. Nessas pessoas que buscam, freqentemente, a posse e o poder, esconde-se um grande medo da decomposio, um medo da doena, um medo de tudo o que desfigure o corpo. Se a criana capaz de assumir este medo e de ultrapass-lo, ela vai procurar um outro lugar de identificao. Ela vai entrar no desejo de unidade com o outro sexo. a fase edipiana. O homem e a mulher descobrem suas diferenas sexuais e, ao mesmo tempo em que h esta busca de unidade atravs da sexualidade, vem o medo da castrao. O medo de perder este poder, dentro de uma relao com um outro que diferente dele. E alguns podem ficar fixados nesta etapa de evoluo. Aqueles que buscam, por exemplo, a unidade, a felicidade, unicamente atravs da sua genitlia. Ou ainda, aqueles que tm medo de viver essa relao, o que pode levar s situaes de impotncia e de frigidez.Se o homem e a mulher se descobrem sexuados, mas no sendo apenas isso, de novo vo poder crescer. Ocorrer o desejo de corresponderem imagem que seus

pais tm deles. Na psicologia freudiana, este desejo chamado de Imago parental ou Persona. E, ao mesmo tempo em que aparece o desejo de corresponder a esta imagem, surge o medo de no corresponder a ela. Existem adultos que vivem ainda com este medo de no corresponder imagem que seus pais tiveram deles. Eles no vivem seus prprios desejos, mas o desejo de suas mes ou o desejo de seus pais. A entra o trabalho da anlise - descobrir qual o meu prprio desejo e diferenci-lo daquele do meu pai ou da minha me. Isto no quer dizer rejeit-los, mesmo que d margem a alguns conflitos. por esta razo que o conflito entre adolescentes e seus pais to importante. o momento em que o filho adolescente experimenta diferenciar o seu desejo do desejo de seus pais. Quando ele procura descobrir sua prpria palavra, diferente da palavra dos seus pais. E se ele capaz de superar este medo, o medo de no agradar a seus pais, o medo de ser rejeitado ou julgado por eles, ele ento vai crescer no sentido de sua autonomia. Surge o despertar para um novo desejo de unidade, o da identidade nele mesmo. nesta fase que aparece o desejo de corresponder imagem do "homem de bem" e da "mulher de bem", tal como considerado em nossa sociedade. No mais somente a imagem parental, mas sim a Imagem social. Ao mesmo tempo em que ele tem o desejo de corresponder a esta imagem social, nasce o medo de ser rejeitado pela sociedade. O medo de no ser como os outros, o medo de no parecer conforme ao que considerado "bem" dentro dos padres sociais esperados. O medo de no parecer semelhante um medo muito profundo, que ns vamos estudar com mais detalhes em Jonas. O medo do ostracismo, o medo de ser rejeitado pelo seu grupo, o medo de ser rejeitado pela sociedade. A o homem se encontra num conflito interior difcil, porque o seu desejo interior impele-o ao, a dizer palavras que so s vezes consideradas como loucas pela sociedade. Ele tem medo de estar louco. Ele tem medo de ser anormal. Mas se ele capaz de superar este medo, se capaz de aceitar que os outros no o compreendam, se capaz de assumir a rejeio do seu meio, ele vai crescer no sentido da sua autonomia. O que motiva a sua ao no o que pensam os seus pais, no so os seus impulsos anais ou genitais, no so as suas imagens sociais, mas a sua prpria voz interior. E ele chega a um nvel de evoluo bem elevado, que uma liberdade em relao ao mundo do Id (na tipologia freudiana do termo) e livre, tambm, em relao ao mundo do Superego. Livre das expectativas geradas pelos pais, no que concerne sua vontade, seus desejos e suas palavras. Mas, ao mesmo tempo em que nasce este desejo de autonomia, esta experincia de liberdade, h tambm o medo de perder esta autonomia, de perder o Ego, o Eu que est em sua pele, o Eu bem diferenciado do seu meio, dos seus pais e de seus impulsos. o momento em que o Eu se sente ameaado pelo Self- preciso um grande trabalho para atingirmos o Eu autnomo, para se diferenciar da me, da sociedade e do meio. Neste momento, uma voz interior recoloca tudo isso em questo.

Entra-se no desejo do Self e no medo de perder o Ego. O ego ou eu uma abertura do ser humano a toda a sua potencialidade e o Self esta realidade transcendental, que relativiza a beleza desta autonomia e que nos revela que h um Eu maior que o eu, que h um Eu mais inteligente que o eu, que h um Eu mais amoroso que o eu. Mas para ter acesso a este Eu mais elevado deve-se soltar as rdeas deste Eu- E passamos a uma etapa superior, que a de entrarmos no desejo de nos fazermos um, com aquele que chamamos Deus. Deus que a fonte do Self, a fonte do Ser- E, ao mesmo tempo, penetra em ns o medo de perdermos esta representao de Deus. Esta imagem de um Deus bom, de um Deus justo, que a projeo, no Absoluto, das mais elevadas qualidades humanas. Diante de determinadas situaes, Deus no se mostra justo como a idia que ns temos dajustia. Ele no se mostra bom como a idia que temos da bondade. Ele no amor como a idia que temos do amor. Ele no luz como a idia que temos da luz. Surge, ento, um medo que os msticos conhecem bem, o medo de perder Deus. Sua imagem de Absoluto, sua representao de Absoluto. Passa-se pela experincia do vazio e esta experincia do vazio a condio para ir a este pas onde no h desejo nem medo. No o desejo de alguma coisa em particular nem o medo de alguma coisa em particular. Nossa vida passa sobre esta escada. No paramos de subir e descer. Seria interessante verificar quais so as fixaes, quais so os ns, porque o terapeuta, na escuta daquele a quem acompanha, dever voltar ao ponto onde houve um bloqueio. E, para reconhecer o ponto onde houve esta parada, este bloqueio, suficiente interrogar onde est o medo. Ser o nosso medo, simplesmente, o medo de viver, o medo de existir? Quando nos sentimentos demais na existncia? Ento podemos encontrar em ns mesmos o no-desejo de nossos pais. Descobrirmos que no fomos queridos na nossa existncia. preciso passar pela aceitao deste no-desejo para descobrir, alm do no-desejo de nossos pais, o desejo da vida que, em certo momento, nos fez existir. Nosso medo poder ser o medo da separao. interessante observar o modo como as pessoas morrem. O medo da morte diferente para cada um. Para alguns realmente o medo da decomposio, do sofrimento, da doena. Para outros o medo da separao, de serem cortados daqueles que lhes so mais caros. Assim nosso medo se enraza em momentos muito particulares da nossa existncia, e escutar o nosso medo nos permite entrar em contato com esse momento. O terapeuta est ali para nos ensinar a no termos medo do medo. A fazer dele um instrumento para nossa evoluo, descobrindo o desejo de viver que se esconde atrs deste medo. E que vai nos permitir ir mais longe. Nosso medo pode estar, tambm, ao nvel da sexualidade. O medo do outro sexo. Este medo foi bem estudado por Freud. No suficiente superarmos o medo a este nvel para atingirmos o nvel seguinte. Ter uma sexualidade normal, estar bem adaptado sociedade, o que , na maioria das vezes, um critrio de sade, em outra antropologia no , obrigatoriamente, um critrio de sade. Estar bem adaptado a uma sociedade doente no , necessariamente, um sinal de sade. isto que eu chamo de "normose", ao lado da

neurose e da psicose. E neste ponto que nos reunimos a Jonas. Jonas algum que sente nele asas para voar, um desejo de espao, um desejo de infinito, mas no tem coragem. Ele apara suas asas, para continuar adaptado sociedade na qual ele se encontra e que o probe de ir ao outro, de ir ao inimigo, de ir ao diferente. Aqui comea o Complexo de Jonas. Este desejo de irmos alm da imagem que nossos pais tm de ns. Este desejo de irmos alm das imagens que a sociedade nos prope, da que o "homem de bem" ou uma "mulher de bem ". Este desejo de irmos alm do Eu, alm do que o Ego considera como sendo o bem. E irmos, tambm, alm da imagem qere temos de Deus. Vocs se lembram do relato, que lamos no incio, do quanto Jonas ficou descontente quando Deus perdoou os habitantes de Nnive quando ele v que Deus no corresponde sua imagem de Deus; que Deus no corresponde imagem do justiceiro que ele pensa que seja. Jonas tem medo de perder a sua representao de Deus. Ser preciso passar pelo vazio, ser preciso superar este medo de se enganar, para descobrir nele um Deus que misericrdia. fcil de entender e difcil de viver. A finalidade desta escada, deste esquema, a de nos ajudar a entrar em contato com nossos desejos e nossos medos. E de sentir os degraus da escada, onde algumas vezes ns paramos e voltamos sem cessar. E descobrir que, em nossa evoluo, existem vrios nveis do ser. E que em cada nvel ns sentiremos desejo e medo. A escada do desejo e do medo Morte e ressurreio Ns teremos medo da morte e atravs da travessia deste medo da morte pode surgir uma ressurreio. O que est indicado aqui um processo de morte e de ressurreio. Eu morro para o apego minha me, para minha dependncia, a fim de ressuscitar na minha relao com ela. Eu morro para o apego ao meu corpo, para a identificao minha forma transitria, a fim de poder ressuscitar em relao a meu corpo. um estado diferente da idolatria, mas que considero como um espao de manifestao de alguma coisa que infinitamente maior que ele. Eu me torno capaz de relativizar a minha sexualidade para renascer em uma capacidade de relao amorosa, que contm o sexo mas no exclusivamente sexual. Eu posso morrer para a imagem de meus pais, reconhecendo tudo o que h de belo e de positivo nesta relao, mas sem me tornar dependente. o renascimento ou o nascimentoao meu ser verdadeiro. Eu posso observar os valores da sociedade, mas se obedeo a eles, sinto que minto a mim mesmo. Chegamos a uma etapa da nossa evoluo onde podemos nos enganar e permanecer enganados at o fim. Mas h um momento da nossa vida em que no podemos mais nos mentir. Podemos nos enganar, mas no podemos nos mentir. Esta uma etapa importante. o momento em que nos tornamos livres dos jarges: preciso fazer isto, preciso fazer aquilo (t s isto). Tornamo-nos livres em relao aos ensinamentos que recebemos. Neste momento, no poderemos mais nos emparedarmos numa instituio, numa seita. E se participarmos de uma igreja, de uma seita ou de uma

instituio (o que normal), seremos livres em relao a elas. Ns no somos papagaio que repete as palavras do dono ou que repete a doutrina que lhe foi ensinada, mas gozamos de uma liberdade interior, que a liberdade de entrar e de sair. Chega o momento de morrermos para o Eu, de morrermos para os nossos limites. Mas para morrermos ao Eu preciso que tenhamos um Eu. Muitos se dizem alm do Ego, quando no esto seno a seu lado. Donde a importncia, antes de entrar num caminho mstico, de ter um Eu bem estruturado. O Eu de Jonas bem cstruturado, porque ele sabe dizer no. Antes de dizer sim, preciso saber dizer no. Cristo, antes de dizer: "Sim, que seja feita a tua vontade", disse: "Se possvel, afasta de mim este clice". Este um sinal de que Cristo tinha uma boa sade. Seu Ego resistia a esta manifestao total de amor. Portanto, para irmos alm do Eu, importante, inicialmente, aceitar o Eu. Na educao das crianas, importante darlhes uma boa estrutura, uma boa formao que as torne capazes de dizer no aos seus pais, no s suas mes, no ao que elas consideram injusto na sociedade. De dizer no at mesmo aoque elas consideram como Deus, para que o seu sim seja um sim verdadeiro. O sim do abandono e da confiana, de uma confiana lcida, de uma confiana madura. No a confiana de um brinquedo que manipulado pelos acontecimentos da existncia. neste nvel que se situa o Complexo de Jonas. Os medos de Jonas e os nossos medos Maslow e a psicologia humanista fazem de Jonas o arqutipo do homem que tem medo da realizao. O homem que foge da sua vocao, da sua palavra exterior ou dos acontecimentos numinosos. Alguns de ns encontramos esta outra dimenso em determinadas circunstncias, no somente por uma palavra, mas na natureza, durante uma doena, aps um acidente, atravs de uma experincia amorosa ou admirando um obra de arte. Cada um sabe em que momento o numinoso o tocou, o questionou, o inquietou, para convidlo a se tornar um ser mais autntico. Antes de falar deste medo do numinoso e desta recusa provocada pelo convite profundidade, a esta realizao do Self por meio da superao do Eu, preciso observar os diferentes medos que precedem este medo da transcendncia. Eu gostaria de lhes falar sobre o medo do sucesso e, em seguida, sobre o medo de ser diferente, o medo do ostracismo. O medo do sucesso Em 1915, Freud observou, tratando as neuroses, um fenmeno inesperado em alguns de seus pacientes. O sucesso profissional provocava neles uma grande ansiedade. Freud explicou este fato por um postulado: "Para algumas pessoas, o sucesso equivale a uma morte simblica do genitor do mesmo sexo". Ns temos medo, quando conseguimos alguma coisa, de humilhar os nossos pais. Uma tal idia vai criar, ao lado da ansiedade, um sentimento de culpa, produzindo um estado de melancolia que pode durar vrios anos. Freud descrevia estas pessoas como aquelas a quem o sucesso destri. Pelo medo de fazer melhor que os seus pais, de vencer onde eles no conseguiram, seja a nvel profissional, seja a nvel afetivo. Este medo existe em crianas mas, mais freqentemente, em adultos. Adultos que no se permitem ser

felizes como casais, porque na unio de seus pais havia muito sofrimento. Ou se sentirem culpados por ganhar dinheiro, se em sua famlia no se ganha dinheiro. Isto pode parecer curioso, porque ns sempre desejamos que nossos filhos sejam melhores do que ns fomos. o que os pais geralmente dizem. Eles dizem. Mas nem sempre dizem de todo o corao. Porque se um filho se torna mais rico ou mais feliz, ele lhes escapa, sai da famlia. E inconscientemente (e claro, ns estamos na esfera do inconsciente) eles seguram seus filhos no mesmo estado social em que eles pararam e no mesmo estado de dificuldade afetiva em que eles pararam. Enquanto o sucesso fica ao nvel do sonho, do desejo, a neurose do sucesso no se manifesta necessariamente. Mas desde que este sucesso se torna uma realidade, por exemplo, aps uma promoo, pode ser que aquele que foi beneficiado no o suporte. Talvez vocs conheam pessoas com este tipo de problema - que obtiveram uma promoo e, curiosamente, em vez de se alegrarem, adoeceram. Freud dir que as pessoas adoecem, porque um de seus sonhos, o mais profundo e duradouro, se realiza. No raro que o Ego tolere um sonho como inofensivo, enquanto sua existncia for apenas uma projeo e que parea nunca se realizar. como quando sonhamos ter um homem ou uma mulher, e, quando ele ou ela esto l, ns achamos nosso sonho improvvel e os ignoramos. O Self pode, entretanto, defender-se arduamente desta situao, desde que a realizao se aproxime e a concretizao seja uma ameaa. Eu creio que este estudo muito interessante porque existem entre ns muitas pessoas que sonham, que idealizam o sucesso, a plenitude. No entanto, por que estes sonhos jamais se realizam? Eu conheo homens e mulheres muito inteligentes que se organizam sempre e de tal maneira que fracassam em seus exames quando tm capacidade de venc-los. Por qu? o que ns chamamos de neurose do fracasso. No momento em que vamos vencer, no momento em que nosso sonho vai se realizar, inconscientemente nos arranjamos para falharmos. Podemos observar este mecanismo em algumas pessoas como um processo muito doloroso e incompreensvel. Neste contexto, poderamos dizer que Jonas recusa a voz interior do Ser que o chama, que o chama para que se supere, porque desta maneira ele superar seu pai. Esta uma explicao edipiana da neurose do fracasso. Tememos ter sucesso e suas repercusses, pelo medo de ultrapassarmos nossos pais, seja em felicidade, em educao, em fortuna ou em status. Podemos, assim, nos tornarmos uma ameaa para nossos pais e sermos rejeitados por eles. Vocs percebem que sempre a presena desta criana em ns que tem medo de no ser amada, que tem medo de no ser reconhecida. Freud d, igualmente, o exemplo de um professor universitrio que durante muitos anos aspirar ctedra do seu mestre. Quando seu sonho se realizou, pela aposentadoria do seu mestre, ele foi invadido por uma depresso da qual s saiu depois de longos anos.Um psiclogo como Fenichel ver, como uma causa profunda do medo de vencer, o sentimento de indignidade. Temos, pois, de observar em ns a nossa relao com o sucesso. Nosso desejo do sucesso e nosso medo do sucesso. E neste medo do sucesso talvez

esteja includo um sentimento de indignidade esta depreciao de si mesmo que talvez seja a herana de um certo nmero dejulgamentos que nos foram dirigidos. Quando se repete a uma criana que ela nunca ser nada, que ela no inteligente ou que no sabe cantar, ela integrar esta programao. E se um dia ela chega ao sucesso, inconscientemente ela pensa que este sucesso no justo. Citando Fenichel: "O sucesso pode significar a realizao de alguma coisa imerecida, que acentua a inferioridade e a culpa. Um sucesso pode implicar no somente em castigo imediato mas tambm em aumento de ambio, levando ao medo de futuros fracassos e de sua punio". Para Karen Horner, o medo do sucesso resulta do medo de suscitar inveja nos outros, com perda conseqente do seu afeto. Alguns tm medo de vencer porque no querem que os outros sintam cimes dele, o que muito arcaico. Os gregos expressavam isso da seguinte maneira: "Os deuses tm inveja do sucesso dos homens". Porque elesconsideravam que o sucesso dos homens retirava as suas prerrogativas. A maioria dos primitivos pensa que muito sucesso atrai, para o homem, um perigo sobrenatural. Herdoto, em particular, v em todos os lugares da histria a obra da inveja divina. Quando os homens e mulheres so muito ambiciosos, atraem toda sorte de infelicidades. S est seguro o homem que obscuro. "Para viver feliz, viva escondido", para viver feliz, viva deitado. O medo da diferena Neste momento reencontramos Jonas. Talvez seja o anonimato, o impessoal que ele busca fugindo para Trsis, mais do que afirmar sua prpria personalidade. interessante observar nesta passagem, que alguns podem utilizar a mstica, os ensinamentos espirituais, no para superar sua personalidade, mas para fugir dela. Para regredir ao impessoal. No ao transpessoal, no alm do pessoal, mas ao intrapessoal. Neste aspecto, a espiritualidade pode servir de pretexto para fugir afirmao do seu Eu. Jonas foge para Trsis porque, indo para Nnive, ele deve se afirmar. E afirmar-se afirmar-se diferente. Afirmar-se diferente no quer dizer afirmar-se contra, mas afirmar-se no que temos de prprio, na misso particular que nos foi dada para servir a todos. O que pedido a Jonas no que seja, apenas, um sbio que vive no anonimato de uma cabana no fundo de um bosque, mas que seja tambm um profeta. O silncio que est nele no uma ausncia de palavras, mas a me da palavra. E antes de se calar, antes de saborear a beleza do silncio, ele dever dizer sua prpria palavra. Antes de chegar a este estado de no-desejo e no-medo, no cimo do nosso "vir-a-ser", do nosso tornar-se, neste estado de Paz integrada, trata-se de viver este desejo. E ns s podemos super-lo depois de o termos realizado. O que ns no completamos, o que ns no realizamos, ns no superamos e, alm disso, recusamos. preciso falar para ir alm da palavra. preciso desejar para ir alm do desejo. E, algumas vezes, ns nos servimos da espiritualidade, nos refugiamos num falso silncio e num no desejo, que uma ausncia de vida, que uma falta de vitalidade e que est mais prxima da depresso do que do estar desperto, alerta.

Que estmais prxima da despersonalizao do que da transpersonalizao. Jonas no teme a inveja do seu Deus, j que seu Deus quem o envia em misso. Mas ele teme, sem dvida e principalmente, o cime e a incompreenso dos seus irmos. Porque esta misso de ir a Nnive obriga-o, de alguma maneira, a compactuar com os inimigos de Israel. Ele teme ser rejeitado e morto pelo ostracismo de seu povo. Ele teme ser considerado um "colaborador", um inimigo do seu povo. O complexo de Jonas no , somente, um medo do sucesso, um sentimento de culpa diante do sucesso, um medo de suscitar inveja nos outros. O complexo de Jonas , tambm, o medo de ser diferente, de ser rejeitado por aqueles dos quais ele se diferenciou. Rollo May, Maslow, Fenichel, foram grandes psiclogos humanistas que introduziram, na psicologia, a noo do transpessoal e cujas obras so familiares a vocs. Rollo May dizia: "Muitos fatores provam que a maior ameaa, a causa mais ntida da angstia do homem ocidental contemporneo, na metade do sculo XX, no a castrao, mas o ostracismo". Quer dizer, a situao considerada como terrvel e aterrorizante de ser rejeitado pelo grupo. Muitos de nossos contemporneos passam por uma castrao voluntria, isto , renunciam ao seu poder, sua originalidade, sua criatividade, sua independncia, pelo medo da rejeio, pelo medo do exlio. Eles adotam a impotncia e o conformismo (e para Rollo May o conformismo vai ser a doena mais importante do nosso sculo) devido ameaa eficaz e terrvel do ostracismo. O conformismo sempre foi considerado necessrio sobrevida de um grupo e sua harmonia interna, mas este conformismo pode se tornar opressivo e provocar doenas. Estes fenmenos so observados, algumas vezes, em certos grupos espirituais. Tomam-se as mesmas atitudes, a mesma maneira de olhar mais ou menos inspirada, repetem-se as mesmas frases, sem

verdadeiramente pensar em integr-las. Entra-se assim em uma atitude mais ou menos esquizide. H aqueles que representam o papel que lhes pedido, mas o Ser verdadeiro no est neles. Neste caso, ocorre uma espcie de mal-estar, que pode gerar uma doena. E a este propsito, eu me lembro do que disse Santo Toms de Aquino a um dos seus discpulos, que um dia lhe perguntou: "Se minha conscincia me pede para fazer tal coisa e o Papa me pede para fazer outra, a quem eu devo obedecer?" Esta questo muito atual. No lugar do Papa voc pode colocar o seu guru, colocar o sol ou a lua, pode colocar uma pessoa ou uma realidade que seja para voc uma autoridade suprema, a referncia que voc busca quando coloca uma questo profunda. O que acontece se esta autoridade lhe diz para fazer alguma coisa e o seu desejo interior lhe manda fazer outra? A quem obedecer? A qual voz escutar? Santo Toms de Aquino d uma resposta a seu discpulo que talvez surpreenda a alguns de vocs. Porque ele no diz: "Obedea ao Papa", mas ele diz: "Obedea sua prpria conscincia, obedea sua conscincia procurando esclarec-la". No separe as duas partes da frase: "Obedea sua prpria conscincia" e, ao

mesmo tempo, "procure esclarec-la". Porque, talvez, esclarecendo-a vamos descobrir que aquilo que a autoridade diz seja o certo. Mas, no ponto onde estamos, preciso obedecer nossa prpria conscincia. Esta frase de Toms de Aquino para mim uma boa frase de Terapeutas. Se ele tivesse dito: " preciso obedecer ao Papa", ele teria feito dessa pessoa uma hipcrita ou, sobretudo, uma esquizofrnica. Esta atitude pode ser observada em alguns catlicos ou em pessoas que pertencem a outros grupos humanos. Obedecem autoridade, mas uma personalidade interior se dissocia, pouco a pouco, dos seus atos. E nesta diviso entre o que ns fazemos e o que ns pensamos vai se introduzir um mal-estar, ou um "estar mal" que gera a doena. Portanto, como eu lhes dizia h pouco, podemos nos enganar mas no podemos mais nos mentir. preciso aceitar nos enganarmos, mas ao mesmo tempo buscar esclarecer o nosso caminho, mantendo os dois juntos. Mas no podemos mais mentir a ns mesmos. E, por vezes, ter a coragem de nos diferenciarmos do nosso meio e daqueles que, para ns, constituem uma autoridade. Porque, caso contrrio, descobriremos que estamos nos destruindo naquilo que temos de mais autntico. Ento o medo de Jonas este medo de ser diferente, de ser rejeitado por aqueles dos quais ele se diferenciou. E o conformismo pode provocar um certo nmero de patologias. Quantos pssaros tiveram suas asas aparadas ou cortadas para que ficassem felizes e confortveis em suas gaiolas douradas? Vocs se lembram do livro de Dostoiewski sobre a lenda do Grande Inquisidor. O Grande Inquisidor diz ao Cristo, que retorna terra: "Vai ser preciso te suprimir novamente, porque vais tornar as pessoas muito infelizes, tornando-as muito livres. Ns queremos tornar os homens felizes. Ns dizemos: faa isto e tudo correr bem. Faa aquilo e tudo correr bem. Ao invs disso, Tu fazes dos homens seres livres. Tu no dizes: faam isto, faam aquilo. E no te esqueas que a maneira de dizer, faa isto ou faa aquilo, que importante. Nesta liberdade, o homem infeliz. Ele prefere que se diga faa isto ou faa aquilo. Ns queremos a liberdade dos homens porque ns os libertamos do peso de sua liberdade. Tu, Tu ds a eles a liberdade. E esta liberdade muito difcil de viver." Este texto bem atual para ns. Porque estamos, sem cessar, procura de algum, de um ensinamento ou de uma instituo que nos digam o que bom e o que mau. E que nos isente do exerccio de nossa liberdade. Um mestre verdadeiro no nos isenta de nossa liberdade. Ele nos d elementos de reflexo, um certo nmero de exerccios e de prticas a viver, a fim de que nos tornemos livres por ns mesmos. Sua palavra no substitui a nossa palavra, mas sua palavra nutre nossa prpria palavra. Seu desejo no substitui o nosso desejo. Ns no somos suas marionetes, seus soldadinhos ou discpulos fanticos dos seus ensinamentos, mas nos tornamos pessoas livres, nutridas pelas luzes e pela riqueza que ele pode nos comunicar. A vontade de ser como todo mundo traz um sentimento de impotncia excepcional. Os psiclogos humanistas vo nos mostrar que a presso social tal e to forte, que a maior parte das pessoas tenta

resolver os seus problemas pessoais adaptando-se, cegamente, s normas e aos valores do grupo. Cortados de sua ateno primria, empregam o critrio de adaptao como o nico ponto de referncia para julgar se uma atitude, individual ou coletiva, aceitvel. Cito Harlow: "Parece que a presso de se conformar (de se adaptar) s normas do grupo irresistvel, mesmo quando esta adaptao est claramente em conflito com as percepes, com as atitudes e convices do indivduo". Para ns, este um bom critrio de discernimento. Um grupo so, saudvel, capaz de conter pessoas muitos diferentes, que pensam diferente e que se enriquecem com suas diferenas. Porque se todos pensam a mesma coisa, se entrarmos todos na mesma concha, ns no pensaremos mais. E a nossa relao no mais uma relao de aliana de uns para com os outros, mas sim uma relao de submisso a uma doutrina comum. como a gua que, caindo num campo, gerasse flores de uma nica cor. O que interessante notar que, quando um ensinamento pode florir sob diferentes formas, ele encontra aplicaes em ambientes e mundos diferentes. o sinal de que estamos num espao que colabora para nossa evoluo em vez de nos destruir, em lugar de nos bloquear. O medo de mudanas Existem tambm muitas pessoas que tm medo de mudanas, mesmo se esta mudana as abre para uma existncia melhor e mais feliz. O abandono dos hbitos antigos, a perda do conhecido, cria em algumas pessoas um clima intolervel de insegurana. No h realmente segurana seno no previsvel, mesmo que isto signifique infelicidade e sofrimento. Tem-se observado que o desejo de segurana muito pronunciado nos psicticos. Porque em sua infncia lhes foi ensinado que toda mudana uma ameaa para eles. A separao da me ou do ambiente familiar foi-lhes apresentado como o equivalente da morte e do caos. Esta noo vai criar, nestas pessoas, um medo de toda e qualquer mudana. Para ns uma boa indicao de como dar aos nossos filhos a segurana da qual eles tm necessidade, dando-lhes ao mesmo tempo sua liberdade. Muita segurana vai impedir a evoluo da pessoa. Mas muita liberdade vai causar tambm muita angstia. Porque a criana no sabe mais quais so os seus limites. Portanto, o medo de no ser como os outros vai gerar um outro medo: o medo de conhecer-se a si mesmo. O medo de se conhecer Jonas pode ter medo de ser diferente, porque esta diferena o que faz dele ele mesmo. Seus desejos, esta voz no mais ntimo do seu ser, que o faz preocupar-se com os outros e com o seu bem-estar, so fatores que o foram a abandonar o seu conforto. Seu conforto quer dizer sua normose, a qual suportvel. Quanto mais o conhecimento impessoal, mais ele d segurana. Quanto mais ele se torna pessoal, na escuta do nosso mundo interior, mais nos tornamos hesitantes, assaltados, s vezes, pelas dvidas. interessante observar que a experincia transpessoal no nos despersonaliza mas, sobretudo, nos personaliza. E ela nos leva a nos interrogarmos sobre o que temos de prprio, com todas as dvidas que isto

implica quanto nossa identidade. Bettelheim mostrou que esta ambivalncia, ante mudana, encontra-se em muitas crianas. Ela vai se manifestar pelo medo de aprender coisas novas, um temor de conhecer. Ele cita o caso de uma menina que se recusava a aprender biologia porque a hereditariedade fazia parte desta matria. E ao estudar, ela se lembrava da origem difcil de sua prpria existncia, pois tinha sido abandonada por sua me e adotada por pessoas pouco generosas, que no lhe davam o sentimento de ter sido desejada. Assim o desejo de fracassar na escola e, mais tarde, em sua vida, , para Bettelheim, um mecanismo de defesa contra a descoberta de verdades desconcertantes dentro dela mesma. Nesta pessoa h necessidade de proteger sua auto-estima, evitando o encontro com o conhecimento de si mesma. Ento o medo de conhecer, o medo de se conhecer, segundo Maslow, o prprio medo de fazer. No se quer saber para no se ter que fazer. Ele nos d o exemplo dos alemes que viviam nas cercanias do campo de concentrao de Dachau. Eles preferiam no saber o que se passava no campo, porque, se eles soubessem, teriam que fazer alguma coisa. Assim, ns entendemos um pouco mais do Complexo de Jonas. Diante desta experincia que lhe acontece, desta voz que o convida a ir para Nnive, ele sente todas as exigncias a elas relacionadas. Ele sente que no suficiente sonhar com um mundo melhor, mas preciso que ele mesmo o torne melhor. Ele prefere no saber, ele prefere no conhecer. E com este gesto ele passa ao largo dele mesmo, ele passa ao largo de sua grandeza. E esta prpria grandeza, esta imagem do homem autntico, que iremos estudar logo mais.

SEGUNDO CAPTULO O mergulho no inconsciente Jonas foi conduzido pela vida a este momento, do qual ele no pode mais recuar. Ele vai mergulhar na gua. Na gua que o smbolo do inconsciente, do enfrentar a si mesmo. Ele vai ser recolhido por um peixe. Eu lhes lembro que a Bblia no fala em baleia. Em hebraico, a palavra peixe est mais prxima de um monstro marinho. Jonas vai fazer a experincia da Sombra. E ns chegamos a esse momento onde, na profundidade dele mesmo, ele deve encontrar uma sada. Quando no h mais sada no exterior, quando eu me bato contra todos os muros, preciso procurar uma sada no interior. Ns j vivemos esta experincia algumas vezes. E eu penso nesta palavra do Evangelho, na qual Jesus responde queles que pedem sinais, que pedem milagres e prodgios: "No lhes ser dado outro sinal seno o de Jonas". Assim, queles que esto em busca do maravilhoso e do fantstico, Cristo parece lhes dizer que o nico sinal seguro e certo o sinal de Jonas. Isto , que o nico sinal pelo qual nos aproximamos da verdade o da nossa prpria transformao. Porque os milagres, as coisas maravilhosas, esto ainda no exterior de ns mesmos. E, algumas vezes, nada mudou dentro de ns. O sinal de Jonas o sinal de algum que mergulhou na profundeza do seu inconsciente e que, de sua

transformao, espera a salvao. O smbolo de Jonas vai ser reempregado, na histria de Cristo, nos trs dias que ele passou dentro da terra, na baleia-terra. Nesta baleia, na profundidade da terra, vai operar-se a passagem da morte para a vida. Portanto, a experincia de Jonas a experincia de descer conscientemente para a morte, descer conscientemente em nosso ser mortal. entrar, com conscincia, na profundeza da condio humana. E do fundo deste inferno, do fundo deste infortnio, que ele vai se lembrar. Aqui ns ficamos muito prximos dos Terapeutas de Alexandria quando eles falam da anamnese essencial, isto , desta lembrana do Ser. No se trata de se lembrar somente dos traumatismos de nossa primeira infncia, no se trata de se lembrar somente dos acontecimentos felizes e infelizes da nossa existncia, mas trata-se de nos lembrarmos do Ser que nos faz ser. A lembrana deste Ser nos vem, freqentemente, no momento em que temos a impresso de perdermos nossa prpria vida, nos momentos de grande fragilidade, onde nos damos conta de que no somos o Criador de nossa prpria vida. Jonas vai fazer esta experincia. E neste momento que ele vai deixar subir nele a prece da lembrana: "Em teu ser que passa, lembra-te do Ser que ". Esta tambm uma palavra de bno, que dada aos terapeutas. E ele ajudar as pessoas, que sofrem deste sofrimento que passa, a tomarem conscincia em si mesmas, do "Ser que ". Do ponto de vista do mtodo, consiste em levar a pessoa at o centro inacessvel de sua origem. Jonas diz: "No seio dos infernos eu continuo a olhar para o teu Santo Templo". Isto quer dizer que ele no perdeu a sua orientao interior. No deserto de nossas vidas, os mapas de estradas no so muito teis. Ns no temos necessidade de mapas. Estes so teis quando estamos na cidade, mas no deserto, onde no h mais estradas, para que servem os mapas? No deserto, no temos necessidade de mapas e sim de bssolas. Jonas perdeu todos os seus mapas, todos os seus pontos de referncia, todas as suas escalas, mas no perdeu a bssola. Ele no perdeu a sua orientao. A sua orientao para o Ser. Creio que isto mportante para ns, quando estamos sem referncias, porque neste momento temos que fazer uso da nossa bssola, isto , do nosso corao. Um corao que busca o Ser. Porque no suficiente ter asas, necessrio saber voar. No suficiente ter uma bssola, necessrio saber interpret-la. O papel do terapeuta colocar o indivduo em contato com sua bssola interior, que mostra o seu norte, que mostra o Ser. E quando ns guardamos esta orientao interior, seja o que for que faamos ou sejamos, no nos perderemos. No fundo do sofrimento, do monstro que nos aprisiona, da doena que nos asfixia, preciso lembrar que temos um corao e simplesmente guard-lo orientado para o Ser. simplesmente um olhar interior. No se v nada, no se sabe mais nada e, no entanto, segue-se. Os que fizeram esta experincia de caminhar no deserto compreendem do que se trata. Porque com nossos olhos no vemos nada e, no entanto, a bssola

indica a direo. Portanto Jonas, no interior do monstro, encontra sua bssola, reencontra o seu centro, entra em contato com o seu ser essencial. A vida o obriga ao essencial. Ele no pode mais se contar estrias, ele no pode mais construir, para ele mesmo, belas representaes do mundo, porque ele fez a experincia da morte, porque ele fez a experincia da finitude de todas as coisas. Mas no corao desta finitude ele fez tambm a experincia do infinito, que nada nem ningum pode tirar. Agora o peixe pode vomit-lo, porque ele cessou de se identifcar com o espao-tempo. Ele tocou nele mesmo, em alguma coisa que no morrer. Ele fez a experincia de que era mortal, de que no tem mais nada a perder, que no h mais razo de ter medo, pois existe dentro dele algo que nada nem ningum poder destruir. Ento ele pode retornar terra firme e cumprir sua misso. Esta uma experincia comum s pessoas que estiveram em coma profundo. Aps esse perodo de coma profundo, onde elas foram declaradas clinicamente mortas, quando voltam ao mundo no tm mais medo de servir e, algumas vezes, todo o seu modo de vida se transforma. So testemunhos que ns recebemos. Mas no necessrio ter um acidente ou uma experincia de coma profundo para compreender que h em ns um lugar que nada tem a perder, que no tem medo e que pode ir em direo ao outro, que pode cumprir sua misso e ir a Nnive. O tornar-se autntico Chegamos, portanto, ao ponto em que Jonas saiu do peixe. Este peixe , para os alquimistas, o smbolo do que eles chamam Atharzor, o lugar da purificao, o lugar onde passamos atravs do fogo, no qual o ouro se revela no meio dos minerais. Um dia, um homem perguntou a um fundidor de ouro e de prata: "Quando que o ouro est pronto e que a prata est pronta?" O fundidor respondeu: "Quando, em me debruando sobre ele, posso reconhecer os traos do meu prprio rosto''. E os Padres do deserto diziam que eles tinham que passar pela Athanor, por este braseiro, para que pudessem contemplar os traos do seu prprio rosto. Para que no corao do filho do homem possa se revelar o Filho de Deus. Jonas tornou-se um Filho de Deus atravs das provaes e tornou-se o que podemos chamar um homem autntico. Dizamos h pouco que, no medo de Jonas, ao lado do medo do sucesso, do medo de ser invejado pelos outros, do medo de ser diferente dos outros, do medo de conhecer-se a si mesmo, havia tambm esse medo de autenticidade. A autenticidade tem outra conotao, no sentido heideggeriano do termo. Cada um de ns tem como misso ser o seu Ser verdadeiro. Antes de fazer alguma coisa, ns temos que Ser. por isto que no Evangelho de Tom, quando os discpulos perguntam a Jesus: "O que preciso fazer acerca do alimento, da prece, dos ritos e da ao?" Jesus responde simplesmente: "Parem de mentir. O que vocs no amam, no o faam"- Esta pode parecer uma

palavra estranha porque se no fizermos o que no amamos, no faremos muita coisa, Mas o que Jesus diz que, antes de fazermos o que quer que seja, precso ser, porque o nosso ser que vai qualificar todos os nossos atos. Ns conhecemos bem isto no mundo teraputico. O mesmo medicamento, segundo a qualificao do profissional que nos receita, ter efeitos diferentes. por isto que, na formao dos terapeutas, importante o desenvolvimento de sua qualificao, de sua competncia, mas tambm muito importante o desenvolvimento da sua qualidade. Porque um indivduo pode ter muitas qualificaes, muitos diplomas e muito pouca qualidade. E preciso ter as duas juntas. O que pedido a Jonas antes de poder ir a Nnive enfrentar a sua prpria Nnive interior. Ele ter que enfrentar os seus medos interiores. Amar nossos inimigos no , em princpio, amar aqueles que nos perseguem, mas aprender a amar esta parte de ns que ns no aceitamos. Jonas teve que aprender a amar a sua covardia para poder sair dela. Teve que aprender a no ter mais medo do seu medo para se tornar corajoso. Cada um tem um inimigo em si mesmo. Uma parte de si que no quer conhecer, que lhe faz medo, que o ameaa- E se esta parte no aceita por ns, ns a projetamos para o exterior. por isso que o trabalho sobre a Sombra importante na psicologia da profundeza. A passagem atravs do mar, esta incubao no ventre do monstro, uma condio para nos tornarmos seres autnticos. Portanto ns nos perguntamos. Qual o meu lugar neste mundo? O que eu vim fazer nesta terra? Qual a minha misso? Qual a minha vocao? Cuidar do Outro O Livro de Jonas nos diz que, num primeiro momento, ns temos de nos tornar nosso Ser verdadeiro. uma tarefa. A tarefa do homem tornar-se um ser humano. E a partir disso que vai despertar nele a preocupao com o outro. Mais nos tornamos ns mesmos, mais descobrimos que nosso Ser relao. desta descoberta de si mesmo que vai nascer cuidado do outro. Neste momento eu me torno responsvel por tudo e por todos, como dizia Dostoiewski. Este cuidar no puramente psquico. uma sensao fsica, de sentir em seu prprio corpo o prprio corpo de nossa famlia, o corpo da sociedade e o corpo do Universo. Isto no quer dizer estar infeliz porque os outros esto infelizes. H um sofrimento no Universo e necessrio no rejeit-lo. Mas no temos tambm que superajuntar sofrimento, porque o que existe j suficiente. Trata-se, porm, de ser feliz por todos. Sermos felizes de um modo no egosta e aceitarmos que nunca seremos totalmente, completamente felizes. Sermos felizes o tanto que podemos ser, mas com esta abertura que nos impede de nos fecharmos na iluso, na complacncia. a partir desta abertura, que nos tornaremos capazes de ir na direo daquele que consideramos como estrangeiro, como estranho.

Aps esta passagem atravs da morte e atravs das provaes, Jonas ir a Nnive. Assim, a palavra d'Aquele que vem a Jonas, numa segunda vez, de certa maneira: "Levanta-te, vai a Nnive, a grande cidade. Faze-a escutar a revelao que Eu entrego a ti ". Desta vez, Jonas levantou-se, no ficou deitado, no fugiu, no teve medo e foi a Nnive. Ele foi aos inimigos do seu povo. Ora, Nnive era uma cidade de enormes dimenses. Eram necessrios trs dias para atravess-la. O primeiro sinal que nos toca na experincia do transpessoal que ns no temos mais medo do que antes nos fazia medo. E esta tambm uma experincia que podemos sentir em nosso prprio corpo. Ns j falamos do perdo. Podemos perdoar algum com a nossa cabea e tambm com o nosso corao, mas quando estamos na presena da pessoa que nos fez mal, nosso corpo sente uma espcie de repulsa. Existem em ns tantas memrias que provocam esta reao! E a libertao do medo no somente uma coisa psquica ou intelectual. tambm algo fsico. Quando nos aproximamos desta ou daquela pessoa, sentimos que o nosso corgo fica calmo, quando antes havia uma tenso, uma contrao. Este um sinal de que alguma coisa se limpou em nossa memria e que ns fomos libertados de um peso de memria que entranhava o nosso corpo. Jonas est surpreso indo a Nnive por no sentir mais o temor em seu corpo, o desejo de partir em sentido inverso. Ele habitado por uma fora confiante. Ele no tem mais nada a perder. No h mais nada a ser tirado dele. Ele no tem mais medo de perder sua reputao. A estima de si mesmo, ele no a espera mais dos outros. Os outros podem pensar o que quiserem, o importante para ele no mentir mais. Ser autntico. nesta autenticidade que ele encontra a sua paz e a sua fora. Ns no temos nenhum poder sobre uma pessoa que autntica, sobre algum que honesto em si mesmo. Voc pode lhe dizer tudo o que quiser e no o far tremer. Mas algum que mente a si mesmo, mesmo se ele tem grandes idias, grandes teorias, diante de certas situaes ele se por a tremer, porque ele no um com ele mesmo. Porque est dividido em si mesmo. E a partir de sua unidade reencontrada, de seu desejo pessoal em unidade com o seu desejo transpessoal que Jonas va encontrar a fora para enfrentar Nnive. L, ele vai poder pregar a sua mensagem: "Dentro de 40 dias Nnive ser destruda ". Sua mensagem a lei de causa e efeito. Esta lei, que em snscrito se chama karraa, dizer a algum que ela colhe o que semeou. Se Nnive continua a viver desta maneira, na violncia, no poder, na explorao dos homens pelos homens, a conseqncia s poder ser a morte. A mensagem de Jonas o fruto de uma observao. o fruto de uma lucidez. Tal causa gera tal efeito. Se o mundo continua a viver desta maneira, no h mais muito tempo a viver. So mensagens que ns escutamos ainda hoje. a mensagem do Clube de Roma, que analisa as dificuldades ecolgicas do mundo. Vocs aqui so muito sensveis a estas questes. E nelas podemos reconhecer a palavra de Jonas. A felicidade de ver os maus castigados O curioso que Jonas, de certo modo, est feliz por ser um profeta da "m sorte". Ele diz tudo isso e, ao

mesmo tempo, ele pensa que nada vai mudar. o paradoxo de Jonas. Ele no tem mais medo de dizer o que ele tem a dizer, mas ele no acredta que o que ele diz possa ter alguma influncia. Esta tambm uma etapa que podemos identificar em nossa existncia. Ns dizemos o que temos a dizer, estamos lcidos acerca dos acontecimentos do mundo e, ao mesmo tempo, no acreditamos que alguma coisa possa mudar. H uma espcie de fatalismo, como se o encadeamento de causa e efeito no finda-se jamais. a lei do sansara: "O que foi, ser". E, para grande surpresa de Jonas, esta palavra escutada. Para ns, um ensinamento. Algumas vezes podemos dizer palavras que so justas para ns, mas no somos ns que falamos. H uma voz na nossa voz. Como para os Terapeutas, onde, s vezes, h uma mo na sua mo. Ou como para a danarina, onde h uma dana em sua dana. E atravs da dana do seu corpo, do seu ventre, o Universo que vemos danar. Portanto, para ns um ensinamento. possvel que no creiamos verdadeiramente no que dizemos. Contudo, precisamos dizer. O mais surpreendente em Jonas que ele gostaria muito que os ninivitas no escutassem suas palavras. Esta espcie de contentamento que temos quando vemos os outros pagarem pelas conseqncias dos seus atos. A isso ns chamamos justia. H em ns algo impiedoso. Diante do comportamento de algumas pessoas sentimo-nos felizes, de certo modo, ao v-las castigadas. Na Idade Mdia havia um telogo, que eu considero um mau telogo, o qual dizia que ao sofrimento dos condenados se superajuntava a felicidade dos eleitos. Esta uma triste felicidade. E esta triste felicidade era o que Jonas esperava. Ele esperava que os inimigos do seu povo sofressem o castigo. Ora, o povo de Nnive creu em Deus. E crer em Deus, o que quer dizer? aderir presena do Ser, retornar conscincia do Ser. Reencontramos ento o antigo significado da palavra "Penitncia". Fazer penitncia sair daquilo que contrrio natureza, na direo do que lhe prprio - nas palavras de So Joo Damasceno. O povo de Nnive vivia contra a natureza e naquele momento voltou sua verdadeira natureza. interessante ver como isto se passou. Eles proclamaram o estado de jejum, vestiram-se de sacos, dos maiores aos pequeninos. E quando as palavras de Jonas chegaram aos ouvidos do Rei de Nnive, ele levantou-se do seu trono, despojou-se de suas roupas reais e, vestido unicamente de um saco, sentou-se sobre as cinzas. Ento ele fez ordenar a Nnive: "Por ordem do Rei e da sua corte, nenhum homem e nenhum animal, de tamanho grande ou pequeno, comer nada, provar ou beber, nem mesmo gua. Todos se vestiro de sacos, tanto os homens, quanto os animais. Eles invocaro Aquele que , na chama do seu corao. Cada um deve sair do mau caminho e, saindo dele, ns no pereceremos ". A primeira coisa que pedida o jejum. Esta uma prtica interessante, quando sentimos que perdemos o nosso eixo. Encontramos vrias interpretaes fsicas e psicolgicas do jejum. O jejum pode ser praticado para seguir um regime de emagrecimento, mas na dimenso espiritual tem a finalidade de fazer a experincia da falta. Descobrir que, alm dos vegetais que nos nutrem, o Senhor da Vida que nos nutre. sentir tambm nossa fragilidade.

uma maneira de retornarmos ao essencial. uma tcnica que leva ao xtase que, neste caso, preciso manejar com cuidado. Se quisermos nos abrir a certos estados de conscincia - este um ensinamento que encontramos em muitas tradies - bom no termos o estmago muito cheio. H outros momentos em que, evidentemente, timo ench-lo. E esta uma parte da formao dos hindus - quando querem ter vises, passam por um perodo de jejum. Ento os habitantes de Nnive fazem esta experincia do jejum. Em seguida, eles tiram suas roupas. As vestimentas que simbolizam as classes sociais e que so um sinal de reconhecimento. Na Frana, d-se muita ateno cor das camisas e ao n das gravatas. Dependendo do Ministrio em que as pessoas trabalham, suas camisas variam de cor. Em Nnive, preciso retirar sua camisa, sua gravata, e se vestir com um saco. Nnive tornouse uma cidade cheia de sofrimento, porque alguns homens exerceram o poder sobre outros homens. Porque o desprezo, a desigualdade e o desrespeito se instalaram entre os seres. O fato de se despojar dos atributos de sua classe social nos lembra que, qualquer que seja nossa situao, somos todos seres humanos. Qualquer que seja nossa cor, somos todos cor da pele, desde o maior ao menor. O que muito me surpreende que os animais tambm devem participar dojejum. Do ponto de vista simblico, dizem os Antigos, trata-se de fazer jejuar em ns nossos animais interiores, nossos impulsos, nossos instintos, a fim de que esta energia que se escoa para fora possa voltar ao nosso interior. Esta energia que se volta para dentro, esta fora animal, vai se transformar em fora de sabedoria e de iluminao. Depois, h este momento onde todos esto sentados sobre as cinzas. que nesta cidade todos tm que tomar conscincia de sua condio transitria. De sua poeira. "Tu s p e ao p voltars". Esta apenas a metade da verdade. Porque tambm verdade quando dizemos: "Tu s luz e luz te tornars". Ns somos poeira na luz. E no podemos esquecer nem que somos p, nem que somos luz. E voltamos questo de algum tempo atrs, onde nos disseram, muitas vezes, que somos p e, ento, nos esquecemos de que somos luz. E tambm das vezes em que nos disseram que somos luz e, ento, bom que nos lembremos de que somos p. Poeira que dana na luz- vocs j viram isso? muito bonito! o Universo - uma multido de poeiras, uma multido de tomos e de mundos que danam na claridade da mais pura luz. Ento vamos nos sentar nas cinzas e reencontrar o sentido do nosso limite. Porque Nnive, em ns, o que a psicologia chama de estado de inflao. Tomar-se pelo que no se . Algumas vezes, em certos meios espirituais, h um pouco de inflao. Perde-se o sentido dos seus limites, h falta de humildade. E a humildade muito importante, na tradio antiga. A humildade a realidade. ser aquilo que se , nem mais, nem menos. Porque orgulho crer-se pior do que se . Vocs conhecem a estria desta discpula de Teresa de vila que dizia: "Eu no valho nada, eu no compreendo nada, eu no sei nada..." E Teresa lhe diz: "No acrescente nada, voc j bastante estpida

assim como voc ". Portanto a humildade a verdade, ser o que se . E a palavra huraaus quer dizer terra. Uma pessoa humilde uma pessoa que se aceita como terra, como argila. Como a palavra Adnma, Ado, quer dizer terra vermelha, terra ocre. Portanto ser humano se aceitar terra. Os ninivitas, na riqueza do seu esprito, de suas concepes, talvez tivessem se esquecido de que eram terra. A converso no , simplesmente, voltar-se para Deus e o texto de Jonas o comprova, mas voltar-se para a terra, retornar aos seus limites, sair da infao. Porque ir para Deus no significa sair de seus limites, mas abrir seus limites. Para ver a luz num quarto nem sempre necessrio sair desse quarto, basta abrir a janela. Portanto os ninivitas voltam-se para a terra, retornam ao essencial, aceitam-se em seus limites. E do fundo de seus limites que eles invocam a Deus. do cerne de sua humanidade que eles reencontram a chama da divindade. Este para ns um ensinamento importante. Para ir at Deus no preciso tornar-se menos humano mas, sobretudo, tornar-se mais humano. Os Antigos diziam: "S Deus humano". viver a humanidade. Ento, tornar-se mais humano, retomar nossa humanidade, nossa natureza, nossa natureza terrestre, animal, tambm nos aproximarmos de Deus. Esta a espiritualidade da encarnao. Meditar decolar ou aterrissar? Algumas vezes preciso saber decolar, quando estamos muito apegados, mas, na maior parte do tempo, meditar aterrissar. deixar descer ao templo do nosso corpo, ao templo do nosso esprito, ao templo de nossa humanidade, a presena do Esprito. Este um caminho de encarnao. Ento Nnive se arrepende. Retorna sua verdadeira natureza atravs do jejum, atravs da nudez, atravs do retorno terra, atravs da escuta dos animais interiores e atravs da prece. Esta prece que simplesmente uma abertura para a fonte do Ser. Que uma escuta - como dissemos anteriormente deste lugar em ns mesmos de onde vem e para onde volta o Sopro. Quando estamos nesta prtica, no somos mais importunos para os outros. E o que pedido a Nnive, no a prtica do amor, mas primeiramente parar de importunar os outros. Este um bom ensinamento para ns - antes de falarmos de amor, paremos de adicionar sofrimento ao sofrimento do mundo, de adicionar infelicidade infelicidade do mundo. por isso que cada minuto em que estamos felizes infinitamente precioso, no somente para ns mesmos, mas para o mundo inteiro (exceto para Jonas). Ns vimos que Jonas era uma pessoa muito humana. No era algum que aparece, logo de incio, como um grande espiritualista, como um sbio ou como um profeta. Entretanto,ele era um sabio e um profeta que no podia se realizar. Ele no queria cumprir a misso que lhe era destinada. E l que o arqutipo vem juntar-se a ele. l que o arqutipo vem interrogar nossas resistncias e nossos medos. Este medo que nos impede de nos levantarmos, de comear a caminhada, de despertar, de ir a Nnive e de pregar esta palavra, esta transformao que nos foi revelada. De ser o testemunho do transpessoal, de ser testemunho de uma outra dimenso, nesta vida comum. Ns vimos como Jonas fugiu. Vimos como ele quer fcar deitado, como ele prefere o sono, mais dormir do que

saber, mais dormir do que se conhecer. E ns vimos que esta recusa de se conhecer a si mesmo, a recusa de aderir a este movimento de vida em ns provoca redemoinhos no exterior. Mas h momentos que no pudemos mais fugir. H momentos em que no podemos mais nos mentirmos, nos contarmos estrias. Ns somos obrigados a sermos autnticos, no podemos mais fugir. O arqutipo de Jonas tambm um convite para que mergulhemos na profundeza do nosso inconsciente, para passarmos atravs destas sombras, para mergulharmos na nossa prpria experincia da morte, aceitarmos que nosso ser descobrirmos, em ns, o que no morre. O que resta de ns, quando no resta mais nada? Resta esta informao, a fonte desta informao que se manifesta no espao e no tempo. Foi atravs das provaes, atravs da descida aos infernos, atravs da experincia da solido, que Jonas reencontrou o seu centro. Jonas reencontrou, no corao do seu Eu, a presena do Self. Ele compreende que sua misso no mundo , atravs do Eu, atravs de sua forma e do seu jeito, atravs do pacote de memrias que o constitui, ser o testemunho do Ser. E de deix-lo falar nele. A misso Todos ns temos uma palavra a dizer. Ns temos um modo nico e insubstituvel de encarnar a vida, de encarnar o amor, de encarnar a inteligncia. O que pedido a Jonas no , obrigatoriamente, o que pedido a ns. Para alguns o que foi pedido foi amar atravs de suas mos. Para outros foi pedido amar atravs de suas palavras. Dizamos que Jonas , para ns, uma ocasio de nos interrogarmos sobre a nossa tarefa. Isto, neste mundo, pessoa alguma pode fazer em meu lugar. A pergunta qual Jonas nos conduzir no somente a pergunta "quem sou eu?", mas: o que eu posso fazer por voc? Estas so as duas perguntas essenciais em nossa vida. Quem sou eu? atravs das provaes, dos encontros, do conhecimento, que ns descobrimos o que somos. O que eu posso fazer por voc? Esta tambm uma questo importante. O que eu posso fazer pelo mundo, tal qual ele hoje em dia? Ento, a questo por que eu vivo transforma-se na questo: para quem eu vivo? E esta uma verdadeira questo. Para quem eu me levanto a cada manh? Vocs conhecem o drama de muitas pessoas que se levantam cada manh sem ter porqu, sem ter para quem. E, algumas vezes, suficiente levantar-se pela manh; se no h algum para amar, se no h muitas pessoas para amar, s vezes suficiente levantar-se por seu gato, por seu co, por sua planta. o para quem que nos coloca de p. por esta razo que, para uma me, s vezes, a morte de um filho to dramtica. Porque uma me vive, freqentemente, por seus filhos. Por causa de um filho que lhe tirado ela ter que aprender a viver para outros filhos, para outras crianas, para outras pessoas. Isto no to simples. preciso muito silncio, muito pudor, para falar destas coisas. Jonas vai compreender que ele nasceu para ir a Nnive. Para r a seus inimgos. Para ir queles que no o amam e que seu povo no ama. Para lhes dizer que eles podem ser salvos, se mudarem de vida. mortal, para

E ele ir a Nnive. Vocs se lembram que os ninivitas sairo do encadeamento de causas e efeitos, que os conduzia destruio. Eles vo se voltar para eles mesmos, eles vo mudar de vida, a fim de que a vida comum se torne possvel. E Nnive no destruda. Foi aqui que chegamos em nosso texto.

TERCEIRO CAPTULO Agora passaremos ao ltimo captulo, que parece, em princpio, um pouco chocante, porque Jonas no est contente de ver Nnive curada. Ele pensava que o castigo divino deveria se abater sobre estes seres injustos. Trata-se de observarmos bem a ns mesmos e de notar este prazer que temos quando vemos algum sofrer pelas conseqncias nefastas dos seus atos. Chamamos a isso de justia. A experincia que Jonas far algo alm da justia. a revelao de um outro Deus, de uma outra dimenso do Absoluto, que ele no pode imaginar que exista. Porque ele no pode imaginar que se possa perdoar a criminosos, a destruidores. Jonas tem um grande desprezo, vendo o que Deus fez. Ele se encoleriza. Ele ora ao Senhor e diz: "Pena, Senhor, no era isto o que eu mais temia. E foi por isto que eu fugi para Trsis. Eu adivinhava que Tu s um Deus cheio de graa e de misericrdia, refratrio clera, rico na bondade. Agora, Senhor, retoma minha vida, porque eu prefiro morrer a viver assim. Reencontramos aqui esta pergunta que nos colocamos anteriormente a a propsito do suicida (N.T.: ver Apndice). Para quem ns vivemos? Jonas quer viver para um Deus de justia. Ele no quer viver para um Deus de misericrdia. O medo de amar Assim ns compreendemos que o Complexo de Jonas no apenas o medo do sucesso, no apenas o medo da grandeza que est nele, mas o medo do amor que est nele. o medo de uma bondade que capaz de tudo compreender, que poderamos dizer que inumana, incompreensivel. E ele diz consigo mesmo: "Se eu comeo a amar assim, a perdoar o culpado, aonde vou chegar?" Este tema no foi estudado suficientemente. Seria preciso partir de nossas experincias muito prprias, por exemplo, quando amamos algum de um modo muito grande no podemos exprimir-lhe o nosso amor porque ele no quer, porque este amor no o interessa. O que fazemos deste amor? De uma certa maneira este amor se volta contra ns e vai nos destruir. como uma energia que no pode se liberar, que fica girando em nosso interior e nos destri. O que Jonas est recusando o amor pela humanidade. este amor que ele no quer que viva nele, esta pacincia, esta paixo, estes atos dirios; bem concretos, que ele retm no interior dele mesmo e que ariscam destru-lo. Descobrimos assim, que o que chamamos Sombra a nossa luz contida, a nossa luz que no queremos doar o que chamamos fora, que por vezes nos torna pesados, inertes e que nos destri, este amor que no podemos dar. Penso, novamente, numa amiga que perdeu um ente que lhe era muito querido. Ela me perguntava: "O que eu vou fazer deste amor, este amor que eu podia lhe dar, este amor que me fazia viver? O que fazer agora?" Pouco a pouco, ela compreendeu que se ela no pode mais amar esta pessoa, poder amar outras pessoas.

Se eu no posso mais amar esta criana que acaba de me ser tirada, poderei dar este amor a outras crianas. Se no, vamos nos aprisionar em ns mesmos e este amor, que era feito de tanta alegria, vai se transformar numa grande dor. Este um problema para muitos ocidentais. Porque identificamos o amor com a relao que temos com essa ou aquela pessoa. Quando esta pessoa no est mais entre ns, o amor desaparece. A pergunta que nos colocada : Podemos ter o mesmo amor, quer esta pessoa que despertou o amor em ns esteja ou no esteja conosco? Neste momento, o amor se torna no somente uma relao, mas um estado de conscincia. preciso poder amar, assim como a esmeralda verde. Jonas no quer ser como esta esmeralda, ele quer amar o que ele ama e no quer amar os seus inimigos. "Senhor, retoma a minha vida. Eu prefiro morrer a viver assim". A palavra que ns escutamos algumas vezes, na boca de alguns amigos israelitas, : " prefervel morrer a perdoar os que nos perseguiram". Podemos compreend-los e podemos compreender Jonas. Porque so estados de conscincia que ns atravessamos. Aceit-los e aceitar am-los como a uma esmeralda verde no to simples. Requer a abertura do nosso corao a uma dimenso transpessoal. o transpessoal que vai fazer com que Jonas compreenda. O Senhor lhe diz: "Tu fazes bem em te encolerizar? Tu fazes bem em ficar to revoltado? Tu fazes bem em te fechares nos limites do teu Ego?" Jonas se foi. Ele sentou-se ao leste da cidade e neste lugar fez para si uma cabana, para sentar-se sua sombra, a fim de ver o que aconteceria cidade. Ento o Senhor Deus fez nascer uma planta que cresceu sobre Jonas, para dar sombra sua cabea e o aliviar. Jonas teve uma alegria imensa por causa desta planta. Mas na madrugada do dia seguinte Deus permitiu a um verme atacar a planta e fenec-la. Alm disso, quando o sol se levantou, Deus mandou do leste um vento abrasador. O sol batia na testa de Jonas e ele pensou que ia desmaiar. Disse-lhe ento: "Prefiro morrer a viver assim". E Deus disse a Jonas: "Tu, fazes bem em te encolerizar a respeito desta planta?" Ele respondeu: "Eu sei bem da minha vida ". Como vocs vem, ele insiste. Ele quer ter razo. Para ele, o fato de perdoar algo injusto. Mas atravs desta imagem, que ns j estudamos anteriormente, desta rvore que cresceu e desapareceu, ele vai compreender que a sua clera injustificvel. H tambm uma questo que colocada atravs deste texto. Deus est na origem do que nos faz bem, do que nos causa prazer, mas ele tambm est na origem deste vento abrasador e deste verme que ri. ele que faz florir a nossa vida e ele que a faz fenecer. Aquele que d o perfume rosa e Aquele que d rosa os seus espinhos. E, em nossas vidas, gostaramos de ter o perfume da rosa, sem conhecer os seus espinhos. Mas, se a rosa de nossa vida uma verdadeira rosa, se no uma rosa artificial, ela ter perfume e espinhos.

Ento Jonas convidado a aceitar sua vida na totalidade, o prazer e o desprazer, a tristeza e a alegria, e a receber tanto um quanto o outro como um dom da vida. claro que temos o direito de preferir o perfume aos espinhos, mas o importante amar a rosa. E quando se ama verdadeiramente a rosa, quando se ama verdadeiramente a vida, acolhemos o seu perfume e acolhemos os seus espinhos. Acolhemos o que nos d prazer e acolhemos tambm o que nos entristece. Um e outro so inseparveis. muito difcil, porm, para nosso esprito humano, conceber que na mesma origem, no mesmo princpio, na mesma causa, est o que chamamos de "o bem"e o que chamamos de "o mal", est o que chamamos felicidade e o que chamamos de infelicidade. EDeus disse a Jonas: "Tu fazes bem em ficar encolenizado a respeito dessa planta?" Para que serve te revoltares? Aquele . Aquele que , a vida e a morte. esta flor que cresce e esta mesma flor que fenece. Tu s capaz de ver a unidade nesta Totalidade? De conter as duas? EJonas responde; "No". Vemos que Jonas, nesta etapa seu caminho, ainda no chegou l. Ns podemos ter, em nosas vidas, revelaes muito profundas, e no por elas acontecerem que chegamos l. No chegaremos enquanto houver um no em ns, um no quele , enquanto no formos sim, sim a tudo o que . Este sim no uma desistncia, mas uma adeso ao que a realidade nos d a experimentar. Ento o Senhor diz: "Tu tiveste piedade de uma planta que no te custou nenhum esforo para crescer e que pde viver e morrer entre uma noite e outra. Eu, ento, no terei piedade de Nnive, a grande cidade, na qual h mais de 120 mil pessoas, que no distinguem sua mo direita da sua mo esquerda, e muitos animais?" Um espinho no nosso polegar s vezes nos faz mais mal do que uma bomba sobre Hiroshima. Nossas pequenas preocupaes tomam, s vezes, todo nosso esprito e nos cegam sobre o verdadeiro problema. A palavra que se enderea a Jonas uma palavra que o convida a relativizar o seu Ego. Em ti falta sombra, em ti falta frescor, mas pensa que h, talvez, outras pessoas que te esperam, para que tu sejas o seu frescor e a sua sombra, para que tu sejas seu alimento e sua consolao. O Livro de Jonas o livro da travessia de todos os medos, os medos conscientes e os medos inconscientes. Mas o medo maior que existe em ns no o medo de sermos ns mesmos ou o medo da morte, o medo de amar. O que me toca muito na Primeira Epstola de So Joo que o contrrio do amor no o dio. O contrrio do amor o medo. Este tambm um tema a refletir. Mas esta reflexo comea por uma observao: a dos diferentes medos que nos habitam, a fim de fazer sua travessia. No ter medo de ter medo, este o comeo do caminho Em seguida descobrir que ns temos, cada um, uma tarefa a cumprir. isso que torna cada um insubstituvel e d um sentido vida. Esta tarefa no est reservada aos sbios ou aos profetas - na sua realizao que cada um pode realizar a sua prpria humanidade. Ora, ns s nos tornamos homens nos ultrapassando, nos superando. quando ns nos superamos no

caminho para os outros, abertos ao todo-outro. Como dizia Nietszche: "O homem uma ponte e nos tornamos verdadeiramente humanos quando a atravessamos, quando atravessamos a ns mesmos". Caso contrrio, regressamos, regredimos, tornamo-nos subumanos. O que nos lembra o Livro de Jonas que no podemos fugir ao nosso desenvolvimento. Ir alm das nossas possibilidades, no para nos perdermos, mas para nos reencontrarmos. Desta maneira nos empenhamos segundo "o homem nobre", o filho do rei que est em ns, o filho de Deus que est em ns. Nesta atitude realizaremos nossa humanidade, ao mesmo tempo, pessoal e transpessoal. Jung dizia que a negao do ser religioso em ns mais grave que a negao do ser sexual. Porque recusar uma energia, mais vasta ainda do que a energia vital. Atravs dessa energia espiritual, a evoluo do mundo que est em questo. Quando ns somos visitados por esta energia espiritual e a impedimos de se expressar, seja atravs da palavra, seja atravs de gestos de ternura, de atitudes de pacincia, de perdo, de no-julgamento, ns entravamos a evoluo do mundo. E Nnive ser destruda. Nnive o mundo inteiro e o mundo inteiro tem necessidade de nossas mos, tem necessidade de nossa inteligncia, precisa do nosso corao para se tornar o templo da divindade. O sentido da nossa existncia, como j dissemos h pouco, estarmos aptos a responder estas perguntas: Quem sou eu? Por que eu vivo? Por quem eu vivo? Quem sou eu e o que posso fazer por ti. Talvez estas duas perguntas sejam uma s. Para Jonas a mesma. fazendo alguma coisa por ti que eu descubro quem sou. Existem lugares em ns mesmos que no existem enquanto o amor no tiver penetrado. Alguns diro que h lugares em ns mesmos que no existem enquanto o sofrimento no tiver penetrado. E isto verdadeiro. Aquele quej sofreu, conhece-se a si mesmo. Ele menos apressado em julgar os outros. Mas eu prefiro dizer que h lugares em ns mesmos que no existem enquanto o amor no tiver penetrado. Porque s descobrimos a nossa identidade atravs da nossa capacidade de relao. fazendo alguma coisa por voc, fazendo alguma coisa pelos outros, que eu descubro quem eu sou. Que eu me descubro um ser, no somente para a morte, mas um ser para o outro. Para o pequeno-outro e para o Grande-Outro. E no pequeno outro, o Grande-Outro est presente. Eu me descubro, assim, atravs do servio, quer este servio seja o da Palavra, quer seja o das aes de todos os dias, ou do nosso trabalho, ou da terapia. Descubro que eu sou capaz de levar, no apenas uma vida sofrida, mas uma vida escolhida. Eu no sou capaz de viver apenas uma vida mortal, mas uma vida de doao. Ento, na raiz de todo este Complexo de Jonas que ns estudamos, alm de todos estes medos, ns encontramos o medo de amar. O medo de se perder. Nosso medo da morte proporcional ao nosso medo

de amar. H uma relao estreita e estranha entre o amor e a morte. Eu penso numa palavra do Cristo, que reencontramos em muitas tradies: "Quem quiser salvar o seu Eu, se perder. Quem perder o seu Eu, por algo maior que o seu Eu, se encontrar, encontrar o Self ". Assim temos uma escolha entre uma vida perdida e uma vida doada. Tudo o que no fazemos por amor, tempo perdido. Tudo o que fazemos por amor, a Etemidade reencontrada. A nica coisa que no nos podem tirar, a nica coisa que a morte no pode nos tirar, aquilo que ns doamos. O que tivermos dado, nada, nem ningum, pode nos tirar. esta doao, o que fica de ns mesmos. E esta a palavra de Jesus quando ele diz: "Minha vida, ningum pode tir-la, sou eu quem a dou". O que foi pedido a Jonas que, antes que sua vida seja tirada, ele j a tenha doado. Ninive a ocasio para ele dar a sua vida, para ele dar o seu ser e, assim, no morrer. esta a vitria paradoxal do amor sobre a morte. No se pode tirar de ns aquilo que ns j doamos. E se quisermos resumir o Livro de Jonas, poderemos dizer que Jonas tem medo de conhecer isto. Ns iremos morrer dentro em pouco, portanto vivamos, portanto amemos antes de morrer. Jonas desejava isto como ns mesmos desejamos, mas ele tinha medo de desejar. De se entregar a este desejo to simples e to belo? H em ns, como em Jonas, o medo de desejar. Jonas sabia tambm que os outros iro morrer, como ns iremos morrer. Se somos todos iguais diante da morte. quem somos ns para julgarmos, excluirmos, rejeitarmos, ajuntarmos morte precoce a morte da violncia e da guerra, sermos judeus, sermos cristos, sermos humanos, sermos ateus, sermos budistas, sermos espritas, sermos ninivitas? Ns somos todos seres humanos. Terrenos. Poeira de estrelas. Jonas sabe disso. Se ns todos somos assim e se a vida neste espao-tempo to breve, no estamos aqui para envenenarmos a vida uns dos outros. Estamos aqui para tornarmos a vida a mais agradvel possivel, uns aos outros. O grande medo de Jonas ser misericordioso como Deus misericordioso. O medo de Jonas ser Deus. Um Deus que no apenas justo sua imagem, que pune os maus e exalta os santos, mas um Deus que faz brilhar o seu sol sobre o ouro e sobre o lixo e que faz descer a chuva sobre os bons e sobre os Jonas no quer saber se o fundo de seu corao doce e esta doura no uma fraqueza, mas uma grande fora. ; Jonas o medo de amar, o medo de ser Deus, porque Deus Amor. "Porque aquele que permanece no amor, permanece em Deus e Deus permanece nele". Esta uma palavra de So Joo, que to simples a compreender, to bela a contemplar e to difcil de viver! Portanto, o que importante viver, porque teremos o sol em ns mesmos. Ser a vida divina que viver atravs da nossa vida humana. E ser o Self que se expressar atravs do Eu. O medo de Jonas o da perda do Self amoroso, que convida o Eu a doar-se. Quer dizer, a morrer inteligentemente ou melhor, a morrer amorosamente. Ao ir para Trsis, tentando preservar o seu Eu, Jonas no poderia seno perder-se.

Morreria velho, talvez, mas sem ter vivido. Indo para Nnive, ele descobre que pode se doar. Morrer tambm, sem dvida, mas no sem ter amado. isto que podemos nos desejar uns aos outros, em concluso desta caminhada com Jonas - no morrermos sem antes termos vivido, no morrermos sem antes termos amado.