Seminario Central San Jos de la Montaa

Las bienaventuranzas
Presentado por: Emilio Salvador Santos Raymundo Presentado a: Pbro. Rafael Alberto Estrada

San Salvador, Octubre 17 de 2012

LAS BIENAVENTURANZAS En la vida del ser humano no encontramos con un fin al cual se quiere alcanzar a costa de todo, y este es, la felicidad. Esta felicidad se logra por medio del nico Camino, que es Jesucristo, en quien hay Vida y es la Verdad plena. Dios siempre nos llama a ser felices, nos convoca a una vida en la que podamos lograr nuestra felicidad. Es ms nos presenta el camino por el cual debemos de ir, y as lograr una felicidad autntica y no momentnea. La moral cristiana nos recuerda uno de los sermones ms hermosos del Seor, que presenta Mt 5, 1- 11, como el nuevo Moiss. Las bienaventuranzas. Y es que en el santo Evangelio Cristo nos presenta las palabras divinas, siempre jvenes y actuales. Esta es la carta magna del cristianismo, el programa propuesto por el Maestro a aquellos que quieren seguirle con todas las consecuencias. Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jess y describen su caridad; expresan la vocacin de los fieles asociados a la gloria de su Pasin y de su Resurreccin; ilumina las caractersticas y actitudes de la vida cristiana; son promesas paradjicas que sostienen la esperanza en las tribulaciones; anuncian a los discpulos las bendiciones y las recompensas ya incoadas; quedan inauguradas en a vida de la Virgen Mara y de todos los santos1. Veamos ahora la aplicacin de las bienaventuranzas en la moral, que por ende terminar en la felicidad, fin ltimo del hombre, puesto que las bienaventuranzas son una invitacin a la rectitud y a la dignidad de vida2. Visin moral de las bienaventuranzas en el magisterio de la Iglesia Cada bienaventuranza, desde su propia perspectiva, promete

precisamente aquel bien que abre al hombre a la vida eterna3. Dentro de

1

ORLANDIS, J., Ocho bienaventuranzas, para saber vivir la libertad, EUNSA, 2 Edicin, Pamplona 1998. Pp. 24. 25 2 Ibid. pp. 26

la moral cristiana las bienaventuranzas juegan un papel muy importante, pues, como ya, lo hemos mencionado nos conducen a la felicidad en Dios. Las bienaventuranzas, al decir que nos llevan al fin ltimo y ese fin ltimo se traduce como bien, y en sentido ms estricto en el Sumo Bien, Dios. Estas son ante todo promesas de las que tambin se derivan, de forma indirecta, indicaciones normativas para la vida moral. En su profundidad original son una especie de autorretrato de Cristo y, precisamente por esto, son invitaciones a su seguimiento y a la comunin de vida con l 4. El catecismo de la Iglesia Catlica nos dice tambin: las bienaventuranzas

responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia l, el nico que lo puede satisfacer5. De ah que las bienaventuranzas son estos
sin duda alguna, la bsqueda del bien, de la felicidad. Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin ltimo de los actos humanos. Dios nos llama a su propia bienaventuranza6. Tambin agrega el catecismo: las bienaventuranzas nos

colocan ante opciones decisivas con respecto a los bienes terrenos; purifican nuestro corazn para ensearnos a amar a Dios sobre todas las cosas7. Siendo as que las bienaventuranzas nos muestran un camino
cristiano de gloria y bendicin. Ahora bien comprendiendo que las bienaventuranzas son en su plenitud el logro de la felicidad veamos una divisin de bienaventuranza:
La bienaventuranza objetiva

Todo hombre desea la felicidad, pero cada uno encierra bajo este abstracto concepto objetos y realidades muy diversas entre s. Este objeto

3 4

VS 16 Ibid. 5 CEC 1718 6 CEC 1719 7 CEC 1728

en que radica la felicidad ltima del hombre (llamado por los escolsticos bienaventuranza objetiva), ha sido definido por el Aquinate como el bien perfecto que excluye todo mal y llena todos los deseos. San Agustn, deca en el De Civitate Dei que la antigua filosofa haba dado doscientas ochenta y ocho distintas opiniones doctrinales respecto de aquello que constituye la felicidad ltima del hombre. Santo Toms simplifica admirablemente el discurso filosfico de la antigedad reduciendo a ocho los bienes posibles entre los cuales los hombres distribuyen sus concepciones concretas de la felicidad. La conviccin fundamental sobre la que gira nuestra investigacin sobre este objeto beatificante es que, si bien los hombres difieren entre s en sus concepciones sobre la felicidad, tales diferencias se deben a disposiciones subjetivas, y que a pesar de ellas, el hombre puede llegar por su razn a establecer cul es la nica y verdadera fuente de la felicidad humana8. Si bien es cierto que la mayora de los hombres difieren en la realidad en que hacen consistir la felicidad, sin embargo, coinciden en el concepto genrico de lo que es la felicidad que se expresa en algunas de las definiciones que propusimos ms arriba: el conjunto de todos los bienes, y la supresin todos los males (Cicern), la plenitud de todas las cosas deseables (San Agustn), el estado perfecto por la acumulacin de todos los bienes (Boecio). Es evidente que no cualquier realidad puede producir este estado. Santo Toms seala algunas caractersticas que deben reunir el objeto o realidad beatificante para poder ser considerada tal: La bienaventuranza formal Una vez determinado el objeto en el que consiste la bienaventuranza, corresponde proceder a la cuestin complementaria que consiste en determinar el modo en que podemos unirnos a dicho objeto. Esto es lo que
8

FUENTES, M. A., IVE, Conseguir la vida eterna (Mt 19, 16), EVE, 7 Edicin, San Rafael 2005. Pp. 53

los

escolsticos

denominaron

bienaventuranza

formal

(los

griegos

eudaimona), y propiamente es lo que se denomina felicidad, es decir, la posesin del Sumo Bien. Es evidente que, siendo Dios (objeto beatificante) un bien distinto y externo a nosotros, no seremos felices a menos que de algn modo nos unamos con l. Este es, pues, el estudio de la bienaventuranza como perfeccin del sujeto9. Conclusin Las bienaventuranzas por tanto, desde luego dice el magisterio, que es la felicidad, y es que el cristiano no ve la felicidad ms que en su Seor, y seguir a Jess implica adems persecuciones. Por ello la felicidad es el bien perseguido por todo ser humano y ese bien es Dios mismo que nos cre y nos cuida con su providencia divina. La bienaventuranza prometida nos coloca ante opciones morales decisivas. Nos invita a purificar nuestro corazn de sus malvados instintos y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos ensea que la verdadera dicha no reside no en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de todo bien y de todo amor10.

10

Ibid. pp. 60 CEC 1723