A Arca de No: verdade ou fico?

Em nossos dias, no mais importante que uma teoria cientfica seja entendida pelo senso comum; essa exigncia foi descartada por Galileu Galilei. (Stanislav Grof).

Tomando como base para estudo a anlise crtica, evitando, especialmente, o fanatismo religioso, iremos analisar alguns textos bblicos buscando a resposta para a dvida: fico ou realidade, o que ser a narrativa desse assunto? Para isto tomaremos alguns versculos dos captulos 6 a 9 da Gnesis. Gn 6,6: O Senhor arrependeu-se de ter criado o homem na terra, e teve o corao ferido de ntima dor. Que Deus este que chega ao absurdo de Se arrepender de ter criado o homem? Onde estava a sua oniscincia? Talvez seja um deus de carne e osso, ou seja, como um ser humano, pois at mesmo um corao Ele o tinha. Gn 6,7: E disse: Exterminarei da superfcie da terra o homem que criei, e com ele os animais, os rpteis as aves dos cus, porque me arrependo de os haver criado. Se Deus, aps ver a maldade dos homens, conforme se v em O Senhor viu que a maldade dos homens era grande na terra, e que todos os pensamentos do seu corao estavam continuamente voltados para o mal (Gn 6,5), arrepende-Se e, por isso resolve eliminar os homens da face da terra, at que poderia ter l suas razes; mas, quanto aos animais, aos rpteis e s aves dos cus no tinha nenhum motivo para extermin-los, a no ser por pura maldade, coisa que foi o motivo da condenao dos homens. E os animais que vivem nas guas, certamente no morreram no dilvio, a perguntamos: Qual a razo deles terem sido privilegiados? Eram inocentes ou no? Parece-nos que foi nesse momento (Gn 6,7) que tomou a deciso imundar a terra de gua, entretanto, essa histria, contada pelo autor bblico, certamente um hebreu, no nada original:
[] O tema de um dilvio est presente em todas as culturas, mas os relatos da antiga Mesopotmia tm um interesse particular por causa das semelhanas com o relato bblico. Este no depende delas diretamente (mas tal passagem pode trair esse tipo de influncia; assim, 8,6-12 e a tabuinha XI da Epopeia de Gilgamesch). O autor sagrado carregou essas tradies com um ensinamento eterno sobre a justia e misericrdia de Deus, sobre a malcia do homem e a salvao concedida ao justo. [] (Bblia de Jerusalm, p. 42). (grifo nosso).

A tentativa de salvar o relato bblico muito evidente, porm, deve-se levar em conta que a cultura babilnica era bem mais antiga que a dos hebreus, o que nos induz, por questo de lgica, a concluir que realmente esses ltimos plagiaram os primeiros. Apesar dessa ressalva, estamos vendo aqui que os prprios tradutores apontam para a no originalidade do relato do dilvio bblico. Visando confirmar isso, trazemos de Leonardo Arantes Marques (?- ), em Histria das Religies e a dialtica do sagrado, o seguinte:
Quase todas as lendas, contos e mitos (398) foram compilados e acrescidos de histrias mirabolantes e fantsticas, pelas mentes frteis de nossos antepassados. Mas nenhuma histria impressiona mais nossos crebros que a da grande inundao. (399) "Por meio de sondagens, consegue-se estabelecer a extenso geral da enorme inundao. Segundo a opinio de Woolley, a catstrofe cobriu, a nordeste do golfo Prsico, uma extenso de 630 quilmetros

2 de comprimento por 160 quilmetros de largura. Visto no mapa (vai do golfo Prsico at Bagd), aquilo foi apenas um 'acontecimento local', como diramos hoje... mas para os habitantes daquelas bacias essa regio era todo o seu mundo." (400) Conta-nos a epopeia babilnica que Marduk, (401) ao combater Tiamat e suas hostes de demnios, que causavam o caos, estabeleceu a harmonia do Universo e criou o homem a partir do barro para o servio dos deuses e para reverenci-lo como "rei para sempre" (402). O homem vivia bem no paraso, onde a simplicidade e a ignorncia faziam parte de sua existncia, at que um dia Oannes, um semideus representado como meio peixe, meio filsofo, tirou-o das trevas e lhe deu o conhecimento do "bem e do mal", das artes, das cincias, das construes de cidades e das leis. Os deuses desaprovaram tal atitude e resolveram matar o homem com uma grande inundao. Mas Ea, tambm chamado Enki (considerado o pai de Marduk), o deus da sabedoria e da magia, apiedando-se do gnero humano, resolve salvar pelo menos um da espcie. Diz ento Ea a Shamash: "A inundao vem e o mar encher-se- de homens, como ovos de peixe". Aps a grande inundao que devastou toda a humanidade, os deuses choraram diante da prpria loucura, perguntando-se: "Quem agora nos proporcionar sacrifcios?". Os nicos que escaparam ilesos da grande inundao foram Shamash-napishtim e sua famlia, que construram uma grande arca a pedido de Enki. Navegaram meses a fio at finalmente atracar na ponta da montanha de Nisir, o pico mais alto da terra, onde Shamash soltou uma pomba para inspeo do local. Depois de vrios dias de espera e muita angstia, a pomba volta com um ramo seco no bico, demonstrando que as guas haviam baixado e o local poderia ser habitado com segurana. Shamash, em agradecimento por ter conseguido salvar-se, sacrificou a pomba aos deuses, os quais se sentiram cheios de surpresa e gratido. "Os deuses cheiraram o fumo do sacrifcio e juntaram-se como moscas ao redor da oferenda." (403) Quando Layard encontrou, em 1845, algumas tbuas com escritas cuneiformes, na biblioteca do palcio de Senaqueribe, rei da Assria, sobre uma possvel inundao, o mundo escandalizou-se, colocando a verdade bblica em discusso. Esta mesma inundao foi confirmada quando encontraram novas tbuas nas runas da biblioteca de Assurbanipal, em Nnive, do sculo VII a.C., mas datando de cerca de mil anos antes do rei Hammurabi. Se as tbuas encontradas na biblioteca de Assurbanipal datavam cerca de 3200 a.C. e o dilvio apresentado no primeiro livro bblico s fora "escrito" por Moiss em aproximadamente 1220 a.C., isso prova que o escritor ou escritores do Gnesis compilaram este e muitos outros relatos da Mesopotmia. A prova definitiva disso ocorreu em 1920, quando Woolley desenterrou a cidade de Ur, encontrando nesse local tbuas com escrita cuneiforme, relatando a histria sobre uma grande inundao, contada por Gilgamesh, rei de Uruck ou Erech, em aproximadamente 3000 a.C. Gilgamesh era descendeste de Shamash-napishtim, rei de Shurupak, que, segundo a lenda, se tornou imortal. Conta-nos a lenda que a grande Alquimia de Gilgamesh era a busca existencial da imortalidade. Como Napishtim foi salvo pelo deus Ea, contou a histria a Gilgamesh e este a escreveu para a posteridade. "O mito do dilvio, com todas as suas implicaes, revela como a vida pode ser valorizada por outra conscincia diferente da humana; vista do nvel netuniano, a vida humana aparece como algo frgil, que preciso reabsorver periodicamente, pois o destino de todas as formas dissolver-se a fim de poder reaparecer. Se no fossem regeneradas pela reabsoro peridica nas guas, as "formas" se desfariam, esgotariam as suas possibilidades e extinguir-se-iam definitivamente. Os atos maus acabariam por desfigurar a humanidade; esvaziada dos germes e das foras criadoras, a humanidade estiolaria, decrpita e estril. Em vez da regresso lenta s formas submarinas, o dilvio conduz reabsoro instantnea nas guas, nas quais os pecados so purificados e das quais nascer a humanidade nova, regenerada." (404). Em 1965, o Museu Britnico fez novas descobertas e trouxe luz duas tbuas escritas em Sippar, Babilnia, no sculo XVII a.C. no reinado de Ammisaduqa. Essas tbuas referem-se a Ziusudra, um possvel rei-sacerdote de Shuruppak, por volta de 2900 a.C., aparecendo como uma das figuras mais antigas da lista de reis sumerianos. Quando Deus resolveu afogar a humanidade, Enki (Ea), o deus que dominava as guas, chamou Ziusudra, homem piedoso e honesto, e contou-lhe sobre o plano catastrfico de Deus de destruir o gnero humano, afogando-o. Ziusudra construiu um imenso barco,

3 salvou-se a si, sua esposa e filhos do grande dilvio que transformou toda humanidade em lodo. Lendo vagarosamente o texto bblico sobre o dilvio, percebemos uma diferena acentuada dos relatos do dilvio babilnico e sumeriano para o judaico. No, diferentemente de Ziusudra, aparece como uma figura moral, obediente e determinada pela f em seu Deus. No foi "outro" deus que disse a No que Deus afogaria a humanidade por causa de seus "pecados", mas o prprio Eterno. Na histria de Gilgamesh os episdios aparecem fragmentados e isolados de um contexto histrico e moral. A verso judaica do dilvio "v cada evento encerrando questes morais e, coletivamente, dando testemunho de um projeto providencial. Essa a diferena entre a literatura secular e a religiosa e entre os escritos de um simples folclore e uma histria consciente e determinada". (405).

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398. 399. 400. 401. 402. 403. 404. 405. Eliade, M. Tratado da Histria das Religies, Caps. 12 e 13. Gnesis, 6 a 10 (Melamed). Keller, W. E a Bblia Tinha Razo, p. 44. Hinnells, J. Dicionrio das Religies, p. 163. Ling, T. Histria das Religies, 1.15. Durant, W. Nossa Herana Oriental, p. 162. Johnson, P. Histria dos Judeus, p. 21. Unterman, A. Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies, p. 96.

(MARQUES, 2005, p. 101-103). (grifo nosso).

Marques, dessa forma, corrobora a antiguidade da crena no dilvio, o que torna evidente ser o texto bblico cpia, ou, na pior das hipteses, uma adaptao dela. Gn 6,9: No era um homem justo e perfeito no meio dos homens de sua gerao. Ele andava com Deus. Vejamos se ele se comportava mesmo como um homem justo e perfeito: Gn 9,20-22: No, que era agricultor, plantou uma vinha. Tendo bebido vinho, embriagou-se, e apareceu nu no meio de sua tenda. Cam, o pai de Cana, vendo a nudez do seu pai, saiu e foi cont-lo aos seus dois irmos. Na sequncia: Gn 9,24-25: Quando No despertou de sua embriaguez, soube o que tinha feito o seu filho mais novo. 'Maldito seja Cana, disse ele; que ele seja o ltimo dos escravos de seus irmos'. Embebedar-se e sair nu pelo acampamento uma atitude a se esperar de um homem perfeito? um exemplo que devemos seguir? Por outro lado, ao castigar a Cana, seu neto, ao invs de a seu filho Cam, que no parece ser o filho mais novo e sim o do meio (No teve trs filhos: Sem, Cam e Jafet, em Gn 6,10), por ter visto a sua nudez, quando a culpa era dele mesmo, o prprio No, por ter sado nu como se estivesse desfilando no Sambdromo em pleno Carnaval, teria agido com justia? Gn 6,13: Ento Deus disse a No: 'Eis chegado o fim de toda a criatura diante de mim, pois eles encheram a terra de violncia. Vou extermin-los juntamente com a terra'. Pronto: deciso tomada; veio o comunicado, agora era s fazer as guas jorrarem... Explicam-nos que:
A histria do dilvio que se inicia e se estende at o cap. 8, contm diversas repeties, devidas a duas fontes de que se serviu o hagigrafo, justapondo-as, sem lhes limar as diferenas. Sem dvida, a narrao, baseia-se em fato histrico lembrado tambm em numerosas narrativas babilnicas que no nos dado estabelecer. Talvez se trate de uma das numerosas inundaes do vale do Tigre e do Eufrates, que a tradio ampliou at transform-la em cataclisma universal, estendido a toda a terra enxuta. O que certo, porm, que o autor sagrado no entende falar do cataclisma em si, mas, antes, ensinar importantes verdades, a primeira

4 das quais, que Deus, justo juiz, castiga a humanidade culpada. A segunda que tambm castigando, ele usa de misericrdia, quer deixando tempo para o arrependimento, quer salvando os justos. Terceira verdade a da unidade da criao: Deus pusera as criaturas a servio do homem, de sorte que agora o castigo infligido ao homem atinge tambm os animais. Tambm so Paulo dir que a criao agora geme sob a opresso do pecado, aguardando a redeno definitiva, com a ressurreio final (Rom 8,22). (Bblia Paulinas, 1980, p. 31). (grifo nosso).

A no ser que se preste bem a ateno, no fcil perceber que nas entretinhas est admitindo-se ter o dilvio vindo dos babilnios, de uma tradio que transformou as inundaes na regio de um fato local para um cataclismo universal. Por outro lado, no conseguimos evitar em ficamos pasmos diante dos absurdos que se diz para, piamente, justificar certas aberraes bblicas, como esta que aqui encontramos que pe Deus matando todos os animais porque a eles compartilham a sorte do homem. Gn 6,14-16: Faze para ti uma arca de madeira resinosa, dividi-la-s em compartimentos e a untars de betume por dentro e por fora. E eis como o fars: seu comprimento ser de trezentos cvados, sua largura de cinquenta cvados, e sua altura de trinta. Fars no cimo da arca uma abertura com dimenso dum cvado. Pors a porta da arca a um lado, e construirs trs andares de compartimentos. No livro A Histria da Bblia, de Hendrik Willem Van Loon (1882-1944), traduo de Monteiro Lobato (1882-1948), podemos ler o seguinte: No e os filhos puseram-se ao trabalho, sob a chacota dos vizinhos. Que estranha ideia construir um navio num lugar onde no havia gua - rio nenhum, e o mar a mil milhas distante! (VAN LOON, 1981, p. 8). Ora, se uma milha equivale a 1.609 metros, temos, ento, que estavam a 1.609 km do oceano. Assim, pela distncia que moravam deste certo que No, sendo um simples lavrador (Gn 9,20), no tinha a menor experincia em construo naval, ou seja, faltava-lhe o know-how; no mesmo? E o pior: em nenhum momento foi dito que ele teve alguma ajuda dos filhos para construir a arca; ao contrrio, coloca-o construindo sozinho (Hb 11,7; 1Pd 3,20); provavelmente julgavam-no um louco. Portanto, cabe a pergunta: como que conseguiu constru-la? Se conseguiu parece-nos que o tradutor da Bblia Shedd, Lus Alonso Schkel (1920-1998), tem grandes chances de ter acertado em cheio ao dizer:
A Estrutura do que ficou a flutuar por ocasio do dilvio adequadamente de Arca, j que no se tratava de nenhuma embarcao capaz de singrar nas guas. Provavelmente, foi construda em forma quadrada, capaz s de flutuar. (Bblia Shedd, p. 9) (grifo nosso).

Conforme pudemos apurar, o cvado equivale a 45 cm. Ento, temos: comprimento 135 m, largura 22,5 m e altura 13,5 m; com isso cada um dos trs andares mediria 3.037,5 m e a rea total da arca seria de 9.112,5 m. Inegavelmente rea muito pequena para caber tudo o que Deus ordenara a No colocar l dentro, como vemos nesta passagem: Gn 6,19-22: De tudo o que vive, de cada espcie de animais, fars entrar na arca dois, macho e fmea, para que vivam contigo. De cada espcie de aves, e de cada espcie de animais que se arrastam sobre a terra, entrar um casal contigo, para que lhes possa conservar a vida. Tomars tambm contigo de todas as coisas para comer, e armazena-los-s para que te sirvam de alimento, a ti e aos animais. No obedeceu, e fez tudo o que o Senhor lhe tinha ordenado. Imaginemos: No com sua famlia eram 8 pessoas; soma-se a isso um casal de todos os animais vivos e mais alimentao para todas essas criaturas que deveria durar por um ano - quando desembarcou No j tinha um neto, Cana -, qual seria o peso e o volume disso tudo? Caberia tudo isso nestes poucos mais de 9.100 m? Alm de que a diversidade da alimentao dos animais, como colocar isto dentro da arca? Mais ainda: como no foi ordenado a No pr gua dentro da arca, como os seres viveram, nesse perodo de pouco mais de um ano, sem esse precioso lquido para beber? E o que se come no forosamente eliminado pelo organismo? Qual foi o destino dos dejetos do tudo quanto ali vivia, uma vez que a embarcao que No construra estava quase que totalmente fechada? E o ar l dentro, como

deveria estar? Haveria ainda oxignio para se respirar? Ser que, com somente 8 pessoas, eles conseguiriam, no tempo que ficaram confinados na arca, alimentar diariamente toda a bicharada, sem um nico dia para o merecido descanso? Como os animais carnvoros foram alimentados? So inmeras as interrogaes que nos surgem mente. Gn 7,1-3: O Senhor disse a No: 'Entre na arca, tu e toda a tua casa, porque te reconheci justo diante dos meus olhos, entre os de tua gerao. De todos os animais puros tomars sete casais, macho e fmea, e de todos os animais impuros tomars um casal, macho e fmea, das aves dos cus igualmente sete casais, machos e fmeas, para que se conserve viva a raa sobre a terra'. Aqui se fala em sete casais de animais puros e tambm de aves; mas, anteriormente, j no havia sido dito ser apenas um casal de cada uma dessas espcies? (Gn 6,19-20) No estaria isso em contradio um texto com o outro? Gn 7,11: No ano seiscentos da vida de No, no segundo ms, no dcimo stimo dia do ms, romperam-se naquele dia todas as fontes do grande abismo, e abriram-se as barreiras dos cus. Aqui, nesse passo, temos o incio da grande catstrofe bblica. curiosa a maneira sobre a qual pensavam das guas das chuvas:
Os antigos imaginavam que acima do firmamento, ou da abbada do cu, feita de material slido, estavam as guas a serem despejadas por ocasio das chuvas (Gn 1,6). A terra estava fundada sobre. colunas que atingiam o fundo do grande abismo, o Oceano subterrneo. Este aparecia na superfcie em forma de mares, lagos ou fontes (Gn 1,1-10). Na hora do dilvio, romperam-se todos os registros superiores e inferiores, ameaando fazer voltar o caos primitivo (cf: J 12,15). (Bblia Vozes, p. 35). (grifo nosso). Fontes do abismo... cataratas do cu: J vimos que os hebreus imaginavam o mundo como uma Casa csmica e pensavam que sobre o firmamento existia um mar de gua doce. Dentro desta concepo, imagina-se agora que se abrem todas as torneiras do cu e que as guas dos abismos sobem impetuosas, regressando tudo ao caos primitivo, em que se encontrava o mundo na madrugada da criao (Gn 1,2). Temos, portanto, uma linguagem potica, condicionada pelos conhecimentos daquele tempo (cf. Gn 8,2). (Bblia Santurio, p. 13). (grifo nosso).

No fundo, acreditavam tambm existir um mar de gua - no caso gua doce - l no cu, que, para eles, era algo slido, do qual vinham as guas das chuvas. Para que elas precipitassem sobre a terra, era preciso abrir-se os seus registros. Usava-se, antigamente, a palavra firmamento para designar o cu, como pode-se ver, por exemplo, no primeiro captulo de Gnesis (v. 6-8; 14-17). Ela derivada de firme, que significa slido, tal como pensavam que ele seria. Gn 7,17-20: O dilvio caiu sobre a terra durante quarenta dias. As guas incharam e levantaram a arca, que foi elevada acima da terra. As guas inundaram tudo com violncia, e cobriram toda a terra, e a arca flutuava na superfcie das guas. As guas engrossaram prodigiosamente sobre a terra, e cobriram todos os altos montes que existem debaixo dos cus; e elevaram-se quinze cvados acima dos montes que cobriam. Na terra, a gua encontrada nos rios, nos mares, na atmosfera, nas nuvens, nos lenis subterrneos e em forma de gelo, nas altas montanhas e nos polos. Aquelas que nascem ou caem na superfcie, fatalmente, escorrem para as partes mais baixas do planeta, formando os seus mares. E, segundo a cincia, dois teros do nosso planeta composto de gua, ou seja, cerca de 97,5% dela compem os oceanos. E, diga-se de passagem, que o mais lgico era ele ser chamado de Planeta gua. Assim, para se ter tanta gua, a ponto de se cobrir todos os altos montes da terra, apresentamos duas hipteses: 1 - afundamento de toda a superfcie de terra; ou...

2 - as guas da chuva vieram de outro lugar que no a Terra, pois toda a gua existente em nosso planeta bem pouca para se cobrir todos os montes, at os mais altos, incluindo o Monte Everest que o mais alto de todos com 8.848 metros de altura. Se considerarmos que houve apenas um dilvio localizado, em determinada regio da Terra, e no nela toda, bem possvel a 1 hiptese, fora disto s mesmo em filmes de Steven Spielberg (1946- ): fico pura! Interessante a seguinte nota de rodap relacionada a essa passagem, constante na Bblia Sagrada Vozes:
O dilvio no foi universal mas uma grande inundao que cobriu o horizonte geogrfico de No. A existncia de histrias do dilvio em outros povos primitivos mostra que h uma conscincia geral sobre uma catstrofe que ameaou a humanidade dos primrdios (Bblia Vozes, p. 35). (grifo nosso).

timo, confirma-se a possibilidade de ter sido localizado; entretanto, o que no compreendemos que, apesar disso, ainda teimam em dizer que ele foi universal... Gn 7,11: No ano seiscentos da vida de No, no segundo ms, no dcimo stimo dia do ms, romperam-se naquele dia todas as fontes do grande abismo e abriram-se as barreiras dos cus". Gn 8,13-14: No ano seiscentos e um, no primeiro ms, no primeiro dia do ms, as guas tinham secado sobre a terra. No descobriu o teto da arca, olhou e viu que a superfcie do solo estava seca. No segundo ms, no vigsimo stimo dia do ms, a terra estava seca". Do incio do dilvio at o dia em que a terra ficou totalmente seca, segundo esses passos, passaram-se, aproximadamente, 1 ano e poucos dias, segundo a Bblia Shedd, exatos 371 dias (p. 10). Perodo confirmado com o nascimento de Cana, neto de No, filho de Cam. Certamente, que com um perodo to longo desse, toda a vegetao que cobria a terra deve ter apodrecido, assim, de se perguntar: como se alimentaram os animais herbvoros depois do dilvio, porquanto, demandaria um bom tempo para tudo se recompor novamente e haver alimentao para esses animais? Quanto aos animais carnvoros, com um s casal de cada espcie, no teriam extinto vrios deles, visto se alimentarem uns dos outros? Observe, caro leitor, que No descobriu o teto da arca, o que leva a crer que, neste perodo todo, ela estava completamente fechada, numa escurido total. Como viveram os que l estavam homens e animais -, neste perodo todo, sem a luz do sol, que sabemos ser necessria para a manuteno da vida? Gn 8,1: Ora, Deus lembrou-se de No, e de todos os animais e de todos os animais domsticos que estavam com ele na arca. Ainda bem que Deus lembrou-se, pois se isto no tivesse acontecido bem provvel que, at hoje, ainda estaria chovendo, o que faria que as guas transbordassem do planeta. Encontramos, em nota de rodap, a seguinte explicao nesse versculo: Dilvio, etapa da Histria da Salvao: A narrao do Dilvio, uma lenda babilnica assumida pela Bblia, [] (Bblia Santurio, p. 13). (grifo nosso). timo! At os tradutores dizem tratar-se o dilvio de uma lenda babilnica e com o nihil obstat, imprimi potest e imprimatur, por parte da prpria liderana catlica, sancionando essa informao. Gn 8,20: E No levantou um altar ao Senhor: tomou de todos os animais puros e de todas as aves puras, e ofereceu-os em holocausto ao Senhor sobre o altar. incrvel que depois de todo sacrifcio para salvar os animais, No, sem o mnimo de constrangimento, queima alguns deles em oferta ao Senhor, ou seja, ao mesmo Deus que lhe ordenara conserv-los, guardando-os e mantendo-os vivos. Gn 8,21: O Senhor respirou um agradvel odor, e disse em seu corao: Doravante, no mais amaldioarei a terra por causa do homem porque os pensamentos do seu

corao so maus desde a sua juventude -, e no ferirei mais todos os seres vivos, como o fiz. Os animais oferecidos em sacrifcio eram queimados num altar por acreditarem que Deus deliciasse em respirar o cheiro agradvel de carne queimada como qualquer um de ns mortais. Aqui, novamente, Deus de carne e osso, pois tambm respira e sente cheiro. Na fala do texto, entendemos que Deus, finalmente, por compreender que o homem tinha os pensamentos maus desde a juventude, coisa que parecia no saber quando o criou, se arrepende de o ter eliminado, ento promete no mais ferir os seres vivos. Gn 9,2: Vs sereis objeto de terror e espanto para todo o animal da terra, toda a ave do cu, tudo que se arrasta sobre o solo e todos os peixes do mar: eles vos so entregues nas mos. Bom, deve ter havido algum engano, pois se um leo faminto estiver em nossa frente ele no vai tremer por estarmos diante dele; com certeza, depois de comer-nos, vai deitar-se e roncar feliz da vida. Gn 9,12-15.17: Deus disse:" Eis o sinal da aliana que eu fao convosco e com todos os seres vivos que vos cercam, por todas as geraes futuras. Ponho o meu arco nas nuvens, para que ele seja o sinal da aliana entre mim e a terra. Quando eu tiver coberto o cu de nuvens por cima da terra, o meu arco aparecer nas nuvens, e me lembrarei da aliana que fiz convosco e com todo ser vivo de toda a espcie e as guas no causaro mais dilvio que extermine toda criatura. Dirigindo a No, Deus acrescentou: Este o sinal da aliana que fao entre mim e todas as criaturas que esto na terra. Como antes Deus quase Se esqueceu que No estava na arca durante o dilvio, e para no correr o risco de esquecer-se da aliana que agora fazia com No, resolve colocar um arco nas nuvens, assim como fazem as pessoas que amarram fitinhas nos dedos para no se esquecerem de algo que no podem deixar de fazer. Afinal, sabe, caro leitor, que arco esse? No?! Ento vamos ver o que na verso da Bblia Sagrada, Editora Vozes: Gn 9,14.16: Quando cobrir de nuvens a terra, aparecer o arco-ris. Quando o arcoris estiver nas nuvens eu o olharei como recordao da aliana eterna entre Deus e todos os seres vivos, com todas as criaturas que existem sobre a terra. isto mesmo, o famoso arco-ris, um fenmeno natural, que aparece no cu aps uma chuva como; o raio do sol refletindo nas guas das nuvens se decompe em sete cores principais. Ele um arco multicolorido, cuja ordem completa : vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, anil (ou ndigo) e violeta (1). Isso tambm obtido usando-se um prisma de cristal; mas Deus ainda no tinha conhecimento disto, no mesmo? Gn 9,28-29: No viveu ainda depois do dilvio trezentos e cinquenta anos; a durao total da vida de No foi de novecentos e cinquenta anos, e morreu. Entre outros de longa vida, temos No com 950 anos, frontalmente contra as perspectivas dos cientistas que colocam a vida humana bem abaixo disto, com um tempo prximo ao que se diz nesta narrativa: Gn 6,3: O Senhor ento disse: Meu esprito no permanecer para sempre no homem, porque todo ele carne, e a durao de sua vida ser s de cento e vinte anos. de se perguntar: ser que Deus no se lembrou de No e ele conseguiu ultrapassar a durao da vida que Ele tinha fixado em 120 anos? Como concluso, podemos verificar que existem fatos narrados na Bblia que fogem ao censo lgico e cientfico. No deixando de citar as adulteraes efetuadas, como no caso do arco-ris, que no consta da Bblia editada pela Editora Ave Maria, sabe-se l porque motivos. Assim, podemos aceitar que a histria de No, como relatada, fantasiosa. Entretanto, como a 1 http://pt.wikipedia.org/wiki/Arco-%C3%ADris, acesso em 22.10.2010.

questo do dilvio parece constar da cultura de outros povos, poderemos at aceit-lo; mas somente se ele tiver sido algo localizado e no sobre a Terra inteira. E para confirmar que a histria de No no passa de uma lenda, vamos ver o que consta da Revista Galileu n. 115:
As razes de No Lendas sobre grandes dilvios esto espalhadas entre diferentes culturas. Estima-se que cerca de 300 histrias desse tipo j tenham sido registradas. A de No, no entanto, a mais famosa na civilizao ocidental. Estudiosos apontam que o Dilvio, parte do livro do Gnesis, tenha sido escrito entre 550 a.C. e 450 a.C., perodo em que os judeus mais influentes de Jerusalm foram aprisionados na Babilnia. O Gnesis cumpria o papel de reforar a identidade desse povo, explica Fernando Altemeyer, professor de teologia da PUC. Inspirado na literatura babilnica, o livro mostrava que os judeus tinham uma histria e um passado respeitvel e deveriam buscar seu futuro a partir daqueles ensinamentos de seus antepassados. A histria de No tem muito em comum com um poema babilnico escrito por volta de 1600 a.C., que faz parte do pico de Gilgamesh. O poema trata de um rei mtico chamado Atrahasis, que avisado a tempo pelos deuses de que um dilvio est prestes a destruir a humanidade. Atrahasis constri ento uma enorme embarcao, e nela coloca sua famlia, seus pertences e alguns animais. As semelhanas entre o Gnesis e Gilgamesh so muitas. A lenda babilnica, por sua vez, tambm no original, mas baseada em uma histria sumria cerca de mil anos mais antiga, provavelmente assimilada pelos babilnicos durante a conquista da regio. A verso babilnica no influenciou somente o Antigo Testamento. Entre os gregos, a lenda era muito popular, pois eles mesmos j tinham presenciado a fria das guas devido erupo de um vulco no sculo 15 a.C. Dos gregos, a histria passou aos romanos, e dessa vez, quem assume a autoria do dilvio o deus Jpiter, enfurecido com a m conduta humana. (FERRONI, 2001, p. 55-61). (grifo nosso).

J tnhamos dado por terminado esse texto, mas encontramos fatos novos que merecem ser includos neste estudo, pois, ao consultar a palavra dilvio no Dicionrio Bblico Universal, vimos confirmar muito do que j dissemos; veja:
Os dilvios extrabblicos As mitologias populares, constatando inundaes catastrficas das quais escaparam alguns raros preferidos dos deuses, so inmeras. A literatura babilnica, que oferece um conjunto de textos referindo-se a um dilvio ao qual teria escapado uma famlia, graas a uma arca, apenas um exemplo. Este poema chamado epopeia de Gilgamesh: uma verso sumrica e duas recenses acdicas chegaram at ns. As semelhanas entre as aventuras de Gilgamesh e as de No so impressionantes: a deciso de destruir a humanidade, o aviso feito a um homem para construir uma barca e embarcar nela animais, soltar aves quando as guas abaixassem, oferecer um sacrifcio depois de passada a catstrofe e a bno divina, tudo idntico. Mas existem diferenas significativas; segundo o relato bblico, Jav um deus nico, enquanto que todos os deuses babilnicos se agitam no texto paralelo; e, mais ainda, o dilvio no se deve malvadez ou inveja de Jav, mas um castigo da humanidade pecadora, querido por Deus. (MONLOUBOU e DU BUIT, 1996, p. 197) (grifo nosso).

importante ressaltar um trecho dos comentrios colocados, neste dicionrio, aps a explicao sobre o dilvio; vejamo-lo:
O texto bblico do dilvio a verso israelita do mito babilnico. O original foi expurgado do politesmo que o impregnava e utilizado por uma f monotesta e um sentido bem aperfeioado da divindade.

9 A bno que Deus Enlil concedeu a Ut-napishtim foi transposta para uma bno de Jav a No; a promessa de no mais destruir a humanidade tambm foi conservada. Mas o relato bblico exprime duas teses que so pontos essenciais da f javista: a eleio e a aliana. (MONLOUBOU e DU BUIT, 1996, p. 197). (grifo nosso).

Assim, se confirma, mais uma vez, que os mais srios estudiosos esto conscientes que o dilvio no passa de uma verso israelita do mito babilnico, como temos visto desde o incio desse estudo.

Paulo da Silva Neto Sobrinho Fev/2001. (revisado abr/2012).

Referncias bibliogrficas: Bblia de Jerusalm, nova edio, revista e ampliada, So Paulo: Paulus, 2002. Bblia Shedd, 2 Edio rev. e atual. no Brasil. So Paulo: Vida Nova; Braslia: SBB, 2005. Bblia Sagrada, 37 edio, So Paulo: Paulinas, 1980. Bblia Sagrada, 68 edio, So Paulo: Ave Maria, 1989. Bblia Sagrada, 8 edio, Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. Bblia Sagrada, 5 edio, Aparecida-SP: Santurio, 1984. VAN LOON, H. W. A Histria da Bblia. So Paulo: Cultrix, So Paulo, 1981. FERRONI, M. O que a Bblia no conta. Revista Galileu, So Paulo, n 115, fevereiro/2001. MONLOUBOU, L. e DU BUIT, F. M. Dicionrio Bblico Universal. Petrpolis, RJ: Vozes; Aparecida, SP: Santurio, 1996.