O RATIO STUDIORUM DOMICANO (1259): COMO A FILOSOFIA PRESERVOU A UNIDADE NO SEIO DA ORDEM DOS FRADES PREGADORES.

Marcos Abraho*
Resumo: Ao se posicionar como uma ordem de estudiosos, a Ordem dos Irmos Pregadores fez da educao um elemento de convergncia entre seus frades. O estudo da filosofia de Aristteles foi proibido em 1210 pela Cria Romana, ou seja: sete anos antes da Ordem ser reconhecida pela Igreja. A proibio configurava dois problemas: deixava os seus mestres em posio de desvantagem nas universidades, que no foram alcanadas pela proibio; e gerava uma contradio, ferindo a sua Constituio que previa o privilegiar do estudo para uma pregao fundamentada, o que no seria possvel sem o estudo da filosofia, que se difundia pelo ocidente. Os Dominicanos criam uma comisso para deliberar sobre o tema e dela nasce, em 1259, o documento que objeto de nossa pesquisa e que trata da nova legislao acadmica da Ordem. A hiptese levantada a importncia dessa legislao na manuteno da unidade da Ordem dos Irmos Pregadores. Palavras-Chave: Igreja, Dominicanos, Filosofia Aristotlica

Abstract: To position itself as an order of scholars, the order of Preachers Brothers made education a convergence between their friars. The study of the philosophy of Aristotle was prohibited in 1210 by Roman Curia, in other words: seven years before the Order be recognised by the Church. The ban brought this two problems: left their masters in disadvantage on the universities, which have not been achieved by the ban; and threw a contradiction, injuring its Constitution, which privileged the study to a reasoned preaching, which would not be possible without the study of philosophy, which was broadcasting by the occident. The Dominicans created a Commission to deliberate the theme and by it was born, in 1259, the document that is object of our search and which deals with the new legislation academic Order. The hypothesis raised is the importance of this legislation in maintaining the unity of this Order. Keywords: Church, Dominicans, Aristotelian Philosophy

__________________________________________________________________________________________

2 * Universidade Gama Filho - Graduando do 6 perodo do Curso de Histria PIBIC-UGF

Esta comunicao visa apresentar o nosso projeto de pesquisa, que estuda a questo da manuteno da unidade na Ordem dos Irmos pregadores, em face da proibio papal (1210) aos estudos de algumas obras da filosofia aristotlica. Nosso contato com a historiografia nos aponta para a existncia de grupos divergentes no seio da Ordem, onde as premissas da escolstica e da patrstica agostiniana se chocavam, acirrando os debates sobre o tema (ALSSIO in LE GOFF E SCHMITT, 2006: 367-368). A hiptese que levantamos a importncia do ratio studiorum1 de 1259, fonte primria de nossa pesquisa, documento nascido de uma comisso formada no mesmo ano para deliberar sobre a permisso dos estudos das obras de Aristteles entre os frades dominicanos, para continuidade histrica da ordem.

A formao da Ordem Dominicana. A Ordem dos Irmos Pregadores, nasceu em um mundo medieval que experimentava um grande impulso no seu desenvolvimento (FRANCO JR, 1986: 36-44). Desenvolvimento esse que, de certa forma, era tolhido pelas intervenes de uma Igreja que buscava cada vez mais afirmar a supremacia do poder espiritual sobre o poder temporal. Em 1216 o Papa Honrio III confirmou a associao como Ordem de Clrigos Regulares, pela Regra de Santo Agostinho. Ao receber a aprovao para formar uma ordem independente, Domingos de Gusmo e seus seguidores, projetam as linhas gerais das regras concernentes aos captulos, estudo e pregao. Embora no fosse uma novidade entre as ordens religiosas, at que o III Conclio de Latro os tornou obrigatrios, os Captulos Gerais da Ordem dos Irmos Pregadores distinguiam o novo grupo pelo estudo e pela pregao. Logo em 1217, com a aprovao da Santa S, Domingos enviou os seus frades em pregao, concentrando nos principais centros universitrios, notadamente Paris e Bolonha, o recrutamento dos seus seguidores, conseguindo com isso energia impulsionadora para a nova Ordem (FORTES, 2008).

A nova legislao acadmica, conhecida como ratio studiorum pelo historiografia moderna, est estabelecida na ata do Captulo de 1259. Acta, p. 99-100.

Nesse momento j no era mais to confortvel manter a posio de uma Igreja que utiliza a grandeza do seu passado e a promessa impalpvel da eternidade, como um m que atrai para si, sem esforo, a limalha espalhada ao seu redor. Era necessrio mover-se ao encontro daqueles homens que mudavam sua maneira de pensar por conta de um mundo que crescia e trazia nesse crescimento cada vez mais novidades (ALSSIO in LE GOFF E SCHMITT, 2006:368). Era preciso formar cristos pelo convencimento, em um processo de moldagem e consolidao da f. Para isso, o uso da palavra foi determinante. No a palavra dada em tom de ameaa, mas a palavra pautada na razo e objetivando o convencimento. A palavra construda no conhecimento gerado pelo estudo das Escrituras e fundamentada na reflexo do homem perante sua espiritualidade. Para os Dominicanos, as vias para se alcanar essas almas deveriam ser a f, a inteligncia e a unio com Deus. Segundo Andr Vauchez (1995:152), graas s orientaes definidas nas Constituies dominicanas de 1220, a ordem exerceu influncia direta sobre a sociedade do seu tempo. Isso porque Domingos compreendera a importncia da palavra na transmisso e na educao da f crist. Para isso no houve dvida em priorizar o trabalho intelectual sobre a vida no convento e mesmo sobre a liturgia. Essa postura de privilegiar a educao para fortalecer a palavra, acabaria propiciando a formao de Alberto Magno e Toms de Aquino, expoentes dominicanos no universo intelectual da escolstica (Idem: 155). A erudio dominicana no fruto do acaso. um elemento construdo e solidificado na origem da Ordem. A preocupao constante em se posicionar como um grupo de estudiosos, garantindo essa postura atravs de uma legislao intestina criteriosa e especfica, deu unidade Ordem fazendo da educao um elemento de convergncia entre seus frades. O sentido de sua existncia era gerar um grupo fundamentado para combater as Heresias. Um grupo dedicado ao aprendizado e interpretao das Escrituras, apto a converter o saber em argumentao consistente no encaminhamento dos fieis salvao.

A questo da proibio a Aristteles. Em 1217, quando a Ordem foi reconhecida pela Igreja (HINNEBUSCH, 1982: 11), um fato se constituiria no motor de um debate que se instaurou e seguiu num crescente

perigoso, atritando correntes de pensamento e pondo em ameaa a sua unidade: o acesso ao pensamento de Aristteles, que havia sido banido pela Cria Romana em 1210. A proibio Aristteles causava dois problemas: o ensino secular nas universidades no era alcanado pela proibio da Cria e seguiu aplicando o ensino da filosofia aos seus alunos, o que deixava os mestres da Ordem, que ocupavam ctedras importantes nessas instituies, em posio de desvantagem; alm disso, a proibio a Aristteles gerava uma contradio, quando feria a Constituio da Ordem, que previa o estudo em sua essncia, para falar de Deus razo dos homens, usando um conhecimento necessariamente fundamentado para evitar refutaes, o que no seria possvel se os frades no estudassem a filosofia, que j se difundia em passos firmes pelo ocidente. A Ordem Dominicana cria uma comisso para deliberar sobre a incluso da filosofia nos currculos dominicanos, formada por seus principais mestres, entre eles Alberto Magno e Toms de Aquino. Dessa comisso nasce, em 1259, o documento que objeto de nossa pesquisa e que trata da nova legislao acadmica da Ordem. A problemtica da nossa pesquisa gira em torno da unidade da Ordem dos Irmos Pregadores. Questiona-se a possibilidade de sua desintegrao, no fosse resolvida a questo das disputas internas envolvendo o estudo da filosofia. Como demarcamos anteriormente, a Ordem encontrava-se dividida entre a proibio ao estudo de Aristteles, lanada em 1210 pela Cria Romana, e os princpios de sua constituio, que previa o acesso privilegiado ao estudo na formao de pregadores aptos a superar quaisquer refutaes em sua misso evanglica. Sabemos tambm, que a determinao do banimento de Aristteles pela Igreja foi repetida em documentos sucessivos datados de 1215, 1231 e 1245 (FORTES, 2010). Em sua repetio, vemos implcita a ideia de que esse banimento no estava sendo levado a termo. Portanto, nos legtimo supor que a filosofia de Aristteles tambm circulava entre os Dominicanos. Seja em resposta a uma curiosidade naturalmente aguada naqueles que se dedicam aos estudos, como tambm em face de necessidades inerentes sua misso evangelizadora, visto que o pensamento aristotlico caminhava a passos largos entre os seculares do Ocidente do sculo XIII.

Ora, se o objetivo da Ordem dos Irmos Pregadores fundamentar-se no estudo para evangelizar com mais eficcia, entendemos, numa analogia mundana, que eles buscavam conhecer o pensamento dos seus opositores para melhor combat-los. E se o estudo de filosofia estava obstrudo oficialmente para os membros da Igreja, mas era liberado aos estudos seculares,2 o questionamento quanto ao sucesso da misso da Ordem, sem ter acesso a esse saber, possivelmente habitava o quotidiano dos frades. Por outro lado, a Ordem Dominicana nasceu no seio da Igreja, fundada por membros da Igreja, para servir aos seus interesses, em um momento que as heresias cresciam e se espalhavam pelo Ocidente de forma perigosa. Essa ligao prendia a Ordem s determinaes da Cria Romana e eram defendidas pelos membros da ordem afeitos ao pensamento tradicional, que viam Aristteles como uma ameaa e insistiam que a sua misso evangelizadora deveria se pautar apenas no estudo da teologia e a pregao dos seus frades to somente na palavra evanglica. Posio totalmente dissonante daqueles que defendiam o alargamento dos saberes para uma melhor fundamentao dos frades, como Alberto Magno e Toms de Aquino. Mestres de influncia marcante entre os Dominicanos, entendiam que a proibio a um saber que se difundia com velocidade entre os seculares, colocaria a Ordem em desvantagem tanto nas Universidades, onde ocupavam postos de importncia (VERGER, 1999: 83), quanto no prprio objetivo missionrio de converso das almas.

A relevncia da nova legislao acadmica. O Ratio Studiorum de 1259 aponta um favorecimento da vertente aristotlica, mas isso no significa que a questo estivesse encerrada. As disputas internas continuaram, embora esfriadas pela aprovao da nova legislao para o estudo na Ordem. Mesmo assim, questionamos a manuteno da unidade na Ordem em torno do seu objetivo de privilegiar a educao como ferramenta de evangelizao, caso a vertente oposta fosse a favorecida pelas decises da comisso de 1259. Principalmente por ser o estudo, o cimento forte na construo da unidade da ordem. O aspecto que distingue os frades dominicanos das outras organizaes
Em 1245 a faculdade de Artes de Paris estipulou que as aulas sobre Aristteles fariam parte dos requerimentos obrigatrios para a obteno de grau. Chartularium, 1, 246 In; In: FORTES, Carolina Coelho. A Identidade Institucional da Ordem dos Pregadores no sculo XIII: governo, estudos e gnero. Tese de Doutorado, Niteri, UFF (em fase de concluso).
2

eclesisticas e mesmo dos seculares. Um trao firmemente delineado ainda nas Constituies Antigas da ordem, que j previam dispensa dos ofcios religiosos dirios a todos os frades que pretendessem se dedicar aos estudos. importante ressaltar que o estudo para os frades maiores no comporta os aspectos de enriquecimento pessoal, ou crescimento espiritual como comum nos monges que buscam o ascetismo e a vida contemplativa. O seu objetivo principal configurar-se em ferramenta para a aproximao da Igreja com a sociedade crist. Ele visa o aperfeioamento dos frades com o intuito de torn-los aptos a ensinarem a doutrina que levar a salvao aos fiis. isso que entendemos pela palavra de Toms de Aquino, quando afirma que algumas ordens foram estabelecidas com o objetivo salvfico de ensinar, para que atravs de sua instruo a Igreja seja defendida de seus inimigos. 3 Nessa lgica, o estudo que os Dominicanos buscam deve ser amplo, contemplando saberes outros que no apenas a Teologia. Devem abarcar todos os temas que chegam ao sculo e contaminam a f crist por questionamentos que precisam ser respondidos de forma convincente. Ora, se a filosofia j se difunde pelo ocidente e os frades pregadores tm o acesso a ela proibido pela Cria, a defesa da Igreja contra os inimigos que Toms de Aquino nos aponta na Summa contra os gentios, ganha um ponto fraco. O muro erguido pelo estudo em torno dos frades pregadores tem a uma abertura pela qual a contestao secular pode penetrar e tornar o seu trabalho de evangelizao inconsistente. Sem o saber da filosofia, notadamente o pensamento aristotlico, o objetivo principal da ordem no pode ser levado a termo. Portanto, seguindo obediente determinao Papal de 1210, a Ordem acabaria defasada em argumentaes, podendo mesmo perder o propsito de sua existncia. E suas disputas internas contribuam para isso. Esse o motivo de imputarmos relevncia ao ratio studiorum de 1259. Quando no pela definio da questo, pelo menos no que o documento representou no abrandamento de uma disputa que entendemos ter ameaado a obra iniciada por Domingos de Gusmo.

Liber contra impugnantes Dei cultum et religionem. Disponvel na Internet em: http://www.corpusthomisticum.org/oci2.html - 03.04.2010

Referncias Bibliogrficas: ALSSIO, Franco. Escolstica. In LE GOFF, J & SCHMITT, J-C. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru/ So Paulo: EDUSC/Imprensa Oficial, 2002. BASCHET, Jerome. A civilizao feudal. Do ano mil colonizao da Amrica. Rio de Janeiro: Globo, 2006. BOLTON, Brenda. A Reforma na Idade Mdia. Lisboa: edies 70, 1985. CONGAR, Yves. Igreja e Papado. So Paulo: Loyola, 1997. DALURAN, Jacques. Amor e Celibato na Igreja Medieval. So Paulo: Martins Fontes,1986. DE LIBERA, Alain. A Filosofia Medieval. So Paulo: Loyola, 2004. DUBY, Georges. Idade Mdia. Uma idade do homem. Lisboa: Teorema, 1990. FORTES, Carolina Coelho. A forma de governo dos Dominicanos: Consideraes sobre o processo de construo de identidade institucional dos pregadores no sculo XIII. Atas do XV Ciclo de Debates, LHIA-UFRJ (Laboratrio de Histria Antiga), 2008. FORTES, Carolina Coelho. A Identidade Institucional da Ordem dos Pregadores no sculo XIII: governo, estudos e gnero. Tese de Doutorado, Niteri, UFF (em fase de concluso). FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996. FRANCO JR, Hilrio. A idade mdia o nascimento do ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2006.

FRAZO DA SILVA, Andria Cristina Lopes. O IV Conclio de Latro: heresia, disciplina e excluso. Artigo publicado pelo PEM-UFRJ. FRAZO DA SILVA, Andria Cristina Lopes. Reflexes sobre a Hagiografia Hibrica Medieval: um estudo comparado do Lber Sancti Jacobi e das vidas de santos de Gonzalo Berceo. Col. Estante Medieval, vol. 3. Niteri, Rio de Janeiro: EdUFF, 2008. FRAZO DA SILVA, Andria Cristina Lopes (org.) Hagiografia e Hitria: reflexes sobre a Igreja e o fenmeno da santidade na Idade Mdia Central. Rio de Janeiro: HP Comunicao, 2008. FRAZO DA SILVA ILVA, Andria Cristina Lopes e LIMA, Marcelo Pereira. A reforma papal, a continncia e o celibato eclesistico: consideraes sobre as prticas legislativas do pontificado de Inocncio III (1198-1216). In: Histria: Questes e debates. Instituies e poder no medievo, Curitiba: Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPR / Editora UFPR, (37), jul-dez 202. FRAZO DA SILVA, Andria Cristina Lopes (org.). Hagiografia e Histria, reflexes sobre a Igreja e o fenmeno da santidade na Idade Mdia ocidental. Rio de Janeiro: HP Comunicao, 2008. GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1995. KNOWLES, Davi e OBOLENSKY, Dimitri. A Idade Mdia, in Nova Histria da Igreja, Vol. II. Rio de Janeiro: Vozes, 1974. LAWRENCE, C. The Friars: the impact of the early mendicant movement on western society. New York: Longman, 1994. LE GOFF, Jacques. Os Intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1995. LE GOFF, J & SCHMITT, J-C. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru/ So Paulo: EDUSC/Imprensa Oficial, 2002. LE GOFF, Jacques. (org). O Homem Medieval. Lisboa: Presena, 1989. LE GOFF, Jacques. O Deus da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. LE GOFF, Jacques. A civilizao do Ocidente Medieval. Bauru, SP: EDUSC, 2005. PAUL, J. Historia Intelectual Del Occidente Medieval. Madri: Ctedra, 2003.

PEDRERO-SANCHEZ, Maria Guadalupe. Histria da Idade Mdia: textos e testemunhos. So Paulo: UNESP, 1999. PERROY, douard. A Idade Mdia. Col. Histria Geral das Civilizaes, vol. III. So Paulo: Difel, 1974. RUBENSTEIN, Richard E. Herdeiros de Aristteles. Como cristos, mulumanos e judeus redescobriram o saber da antiguidade e iluminaram a Idade Mdia. Rio de Janeiro: Rocco, 2003. SILVA, Kalina Vanderlei.; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de Conceitos Histricos. So Paulo: Contexto, 2005. SCHMITT, Jean-Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo: Cia. Das Letras, 1999. SOTORCK, Alfredo. Filosofia medieval Col. Filosofia passo a passo, vol. 30. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. TORREL, Jean-Pierre (OP). Iniciao a Santo Toms de Aquino: sua pessoa e sua obra. So Paulo: Edies Loyola, 1999. Dominicanos DCCL. So Paulo: Duas Cidades, 1966. VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade na Idade Mdia Ocidental Sculos VIII XIII. Lisboa: Estampa, 1995. VERGER, Jacques. Homens e Saber na Idade Mdia. Bauru: EDUSC, 1999. VERGER, J. As Universidades na Idade Mdia. So Paulo: UNESP, 1990.