Sunteți pe pagina 1din 80

Copyright 2006 DHARMA LION PUBLICATIONS Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii.

. Orice reproducere integral sau parial, prin orice procedeu, a unor pagini din aceast lucrare, efectuate fr autorizaia editorului este ilicit i constituie o contrafacere. Sunt acceptate reproduceri strict rezervate utilizrii sau citrii justificate de interes tiinific, cu specificarea respectivei citri. Fotografia de pe copert este dup o pictur de Dugu Choegyal Gyantso Rinpoche, un celebru yogi i lama tibetan ale crui lucrri combin stilul tradiional cu o manier liber i expresiv. Coperta de Florentina Cndea. DHARMA LION PUBLICATIONS este prima editur buddhist din Romnia. Scopul acesteia este promovarea n limba romn i nu numai, a literaturii buddhiste autentice, indiferent de tradiie. Vom aciona ntotdeauna n spirit non-sectar (rime) i vom sprijini publicarea oricrui text, clasic sau contemporan. Dorim s colaborm cu traductori romni i reprezentani ai tradiiilor buddhiste prezente n ara noastr ntr-o atmosfer de sinceritate i adevrat camaraderie. -----------------------------------------------------------------------------------------Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei SHABKAR TSOGDRUK RANGDROL HRANA BODHISATTVAILOR: nvturi buddhiste despre abinerea de la carne/Shabkar Tsogdruk Rangdrol; trad.:Josho Adrian Crlea-Craiova:Dharma Lion Publications, 2006 Bibliogr. ISBN (10) 973-88158-0-0; ISBN (13) 978-973-88158-0-3 p. 155, 145 x 200 mm I. Cirlea, Josho Adrian (trad.) 294.3 ------------------------------------------------------------------------------------------Adres: DHARMA LION PUBLICATIONS Adrian Crlea - director general O.P. 6, C.P. 615, CRAIOVA, DOLJ, ROMANIA Website: www.dharmalionpub.com e-mail: office@dharmalionpub.com

ISBN 973-88158-1-9 ISBN 978-973-88158-1-0

CUPRINS Cuvnt nainte 1 Introducere..2 Greelile consumului de carne..27 Nectarul nemuririi.57 Glosar72 Bibliografie78

Cuvnt nainte de Pema Wangyal Lama Shabkar ne-a atras atenia asupra faptului c animalele, insectele i chiar scoicile sunt fiine sensibile i pentru c toate, fr nici o deosebire, au sentimente, merit s fie respectate exact cum respectm oamenii. Dac noi, buddhitii mai ales dac ne considerm a fi pe Calea Mahayana dorim s trim n conformitate cu nvturile lui Buddha, atunci, aa cum se spune n mod repetat n aceste texte, trebuie s evitm odat pentru totdeauna s aducem vre-o suferin oricrei fiine vii, direct sau indirect. Aceasta nseamn c nu trebuie s le ucidem ori s le torturm noi nine, dar nici s i mpingem pe alii s o fac. Atunci cnd intrm pe Calea Dharmei, ne refugiem n Cele Trei Comori, lund ca martori pe toi Buddha i Bodhisattva. Repetnd dup nvtorul nostru, spunem: Refugiindu-m n Dharma, fac legmnt s nu rnesc nici o fiin. Este dificil s pretindem c nu tim de angajamentul acesta ori s ne gndim c putem interpreta diferit cuvintele foarte clare ce sunt cuprinse n el. De aceea, mi doresc s dezvoltm cu toii iubire i compasiune pentru toate fiinele sensibile, privindu-le pe toate acestea ca pe scumpii notri copii.

INTRODUCERE Cei mai puin cunosctori n ceea ce privete buddhismul, ns familiari cu nvturile sale despre non-violen i compasiune, presupun adeseori c buddhitii sunt vegetarieni. Descoper ns cu mare surpriz i uneori cu o oarecare dezamgire c muli buddhiti (ns n nici un caz, toi) att din est ct i din vest, sunt n realitate, carnivori. Lsnd deoparte o mulime de factori personali sau sociali care afecteaz comportamentul fiecrui individ, atitudinea general a buddhitilor fa de consumul de carne este condiionat de factori istorici i culturali, avnd drept rezultat faptul c aceste atitudini difer de la o ar la alta. Spre exemplu, n cadrul lor tradiional, buddhitii Mahayana din China i Vietnam sunt de obicei strict vegetarieni. Pe de alt parte, nu este deloc ceva neobinuit pentru japonezi i aproape ntotdeauna se ntmpl aa n cazul tibetanilor s mnnce carne. Iar cum buddhismul s-a rspndit n Europa, America i n alte pri, a devenit ceva natural pentru noii discipoli s adopte atitudinile i practicile specifice tradiiei pe care o urmeaz. Tibetul a fost singura ar din Asia n care ntreaga serie de nvturi buddhiste a fost transmis din India iar tibetanii au fost, din secolul opt i pn n prezent, pe deplin dedicai nvturilor Mahayana, att n formele lor tantrice ct i n cele bazate pe sutre studiindu-le, reflectnd asupra lor i transformnd n experien vie nvturile ei despre nelepciune i compasiune universal. Mai mult dect att, se tie foarte bine c aceste nvturi i atitudinile pe care le-au implantat la nivel popular au exercitat o puternic influen n ceea ce privete relaia dintre tibetani i mediul lor natural. Vizitatorii europeni ai Tibetului i ai regiunii himalayene de nainte de invazia chinez, erau adeseori uimii de bogia i docilitatea vieii slbatice, devenit fr team fa de oameni ntr-o ar n care vntoarea era foarte rar i universal condamnat. i cu toate acestea, realitatea este i rmne aceea c tibetanii n general, au fost ntotdeauna i nc sunt, mari consumatori de carne. Acest lucru se datoreaz ndeosebi climei i aezrii geografice, mari zone ale rii aflndu-se la altitudini unde cultivarea pmntului era imposibil. ns bineneles c obiceiul format n timp ndelungat d natere la tendine greu de schimbat i, n ciuda convingerilor lor religioase, muli tibetani care locuiesc n alte zone ale lumii nu i-au schimbat nici acum dieta. i totui, aceasta nu conine n ea nsi nimic surprinztor. Este foarte dificil pentru cineva s i abandoneze obiceiurile alimentare de o via iar primul impuls al cltorilor i al imigranilor de peste tot este s i aduc cu ei ori s i fac rost de propriul lor gen de mncare. n orice caz, asemenea ntregii lumi, muli tibetani consider carnea ca fiind foarte delicioas i o consum cu mult poft. ns, chiar dac aceasta a fost i este tendina obinuit, att n Tibet ct i printre tibetanii din exil, practica zilnic Mahayana meditaia constant asupra compasiunii i angajamentul Bodhisattva de a elibera toate fiinele din suferin pune, fr putin de ocolire, sub semnul ntrebrii, chestiunea consumului de carne. Ca regul general, buddhitii tibetani, chiar i cei ce sunt carnivori nveterai, nu rmn insensibili la aceasta. Muli dintre ei recunosc de bun voie faptul c, mncarea unei hrane imposibil de disociat de uciderea intenionat a animalelor nu este deloc de dorit i nici nu poate fi considerat ca potrivit pentru practicanii buddhiti. Muli tibetani fac eforturi s se abin de la carne n anumite zile i perioade sacre ale anului. Muli i exprim admiraia pentru vegetarianism i cu greu se poate ntlni un lama care s nu laude i s nu susin acest regim alimentar pentru cei capabili s l urmeze, chiar dac, din diferite motive, acei lama sunt ei nii

consumatori de carne. Printre tibetanii care locuiesc n exil n India i Nepal, n ri unde sunt la ndemn mai multe alternative alimentare i unde consumul de carne este mai puin nrdcinat n cultura locului, o schimbare de obiceiuri pare s prind form ncetul cu ncetul, mai ales printre cei din tnra generaie1. Mai multe mnstiri, inclusiv Namgyal Dratsang, unde i are sediul nsi Sfinia Sa Dalai Lama, nu mai permite gtitul crnii n buctriile sale i chiar dac practica personal a fiecrui clugr este lsat n seama deciziei individuale, un numr mic, dar n continu cretere, de clugri i clugrie, au au nceput s abandoneze definitiv consumul de carne. Pentru practicanii non-asiatici, ns, situaia este destul de diferit. Spre deosebire de tibetani, noi trim n zone unde este foarte uor de obinut o mare varietate de alimente vegetale. i cu toate acestea, aparinem unei culturi n care tradiiile etice i religioase aprob i ncurajeaz consumul de carne. Atitudinea plin de compasiune fa de viaa animal, inerent n viziunea buddhist i cu care, n ciuda obiceiurilor lor alimentare, tibetanii sunt profund mbibai, lipsete din societatea noastr. n general vorbind, tratamentul pe care oamenii l aplic animalelor domestice, chiar i n lumea modern, este dictat de sentimentalitate i consideraii financiare; n nici un caz nu se bazeaz pe nelegerea faptului c animalele sunt fiine vii, nzestrate cu minte i simire, a cror situaie dificil n samsara este, n esen, la fel cu a noastr. n orice caz, pentru muli non-asiatici care au devenit buddhiti i care sunt carnivori din dorin sau obinuin, punerea sub semnul ntrebrii, de ctre buddhism n general i buddhismul Mahayana n mod special, a consumului de carne, are tendina s fie domolit de faptul c, din motivele ce tocmai au fost explicate, tibetanii sunt foarte rar capabili s ofere ceva mai mult dect o cluzire teoretic, chiar aa sincer cum este ea. Situaia a fost i mai mult complicat de perpetuarea n rile non-asiatice a unor raionalizri tradiionale folosite pentru a scuza consumul de carne de ctre buddhiti. Acestea sunt adeseori adoptate probabil cam prea uor i fr critic de non-asiatici incapabili sau nedoritori s accepte un stil diferit de via. Ele includ conceptul de tripl puritate2, ideea c animalele obin o conexiune cu Dharma (fiind n acest fel avantajate) atunci cnd carnea lor este mncat de practicani i multe alte noiuni provenite dintr-o citire greit a tantrelor. Aa cum demonstreaz Shabkar, aceste argumente sunt fie false, fie numai pe jumtate adevrate, cernd o interpretare mai atent i mai sincer. Ceea ce poate fi mai degrab spus despre ele, este c sunt ct se poate de uor de neles, nefiind altceva dect ncercri ct se poate de omeneti de a mpca contiinele sensibile, invocate adeseori ca scuze i fr prea mare convingere atunci cnd abinerea de la carne pare prea dificil. n circumstane obinuite i n care sunt implicai oameni obinuii, este cu siguran o greeal s le privim ca fiind expresii ale unui principiu adevrat. n orice caz, este foarte important s fim contieni de faptul c n Tibet exist i a existat ntotdeauna un alt punct de vedere. Acesta a fost prezent nc din primele zile ale ale buddhismului n aceast ar, fiind reafirmat cu putere de nvtura lui Atisha i adepii si Kadampa i susinut de civa practicani eroici din fiecare generaie care a urmat. Dup cum vor arta i n textele traduse n aceast carte, Shabkar a fost unul din membrii acestei slvite companii practicani Bodhisattva ai
1

Vezi spre exemplu, Rapsel Tsariwa, The Remedy for a Cold Heart (Chamrajnagar, India: Dzogchen Shri Singha Charitable Society, 2002). Aceast brour scurt, dar excelent, a fost distribuit gratuit n multe exemplare tuturor celor care se adunaser la iniierea kalachakra din Bodh Gaya, India, n 2002. Carne pur n cele trei moduri sau cele trei tipuri de carne pur ambele expresii sunt folosite n aceast traducere i explicate pe larg mai ncolo. (Nota trad.)

sutrelor i tantrelor, a cror compasiune pentru ceilali i contientizare a suferinei lor a fost att de mare nct s-au abinut de la carne, n ciuda tuturor greutilor personale pe care le-au ntmpinat, ntr-un mediu att de dur i dificil. n discuia chestiunilor implicate n aceast carte, Shabkar ridic ntrebri foarte profunde referitoare la diferite aspecte ale Dharmei lui Buddha de la nivelele Pratimoksha, Mahayana i Vajrayana i, ca un adept plin de compasiune i bun observator al umanitii, arunc o lumin fascinant asupra societii i religiei din vremea lui.

Despre autor Shabkar Tsogdruk Rangdrol3 (1781-1851) a lsat n urm numeroase volume de scrieri4, dintre care dou conin o autobiografie detaliat, una din cele mai populare i pline de inspiraie din ntreaga literatur tibetan. n ea, printre o mulime de poezii i cntece, povestete despre cariera sa spiritual care a nceput odat cu primele scntei de renunare din copilrie i a culminat cu realizarea ultim.5 i-a petrecut aproape ntreaga via n retragere sau ca pelerin rtcitor, vizitnd multe din locurile sacre din Tibet i regiunea Himalaya din Amdo i grania mongol n nord, unde s-a nscut i pn la marele lan muntos din Amnye Machen iar de acolo pn la provinciile centrale U i Tsang i Kailash, muntele sacru din vest, apoi spre sud ctre valea Kathmandu din Nepal. A fost un spirit absolut liber ce a trit la marginea societii. i-a petrecut cea mai mare parte din timp n singurtatea munilor nali, nsoit numai de acei discipoli apropiai care erau capabili i hotri s mpart cu el greutile impuse de mediul de acolo i s savureze libertatea perfect ce provine din completa abandonare a preocuprilor lumeti. A fost intangibil n ceea ce privete conveniile sociale i ecleziastice i, dei primise ordinaia de clugr, nu a ntreinut niciodat relaii strnse cu nici una din marile aezminte monastice, dei le-a nzestrat aa cum a putut, uneori cu o generozitate ieit din comun. ndrgind disciplina monastic i cu toate acestea profund afundat n practica yogic a Mantrei Secrete, probabil c arta foarte straniu n desele sale pelerinaje, purtnd n jurul corpului bucata de pnz peticit, earfa alb i prul lung specific unui yogi. Vemintele neobinuite purtate de Shabkar erau o reflectare exact a personalitii sale i a eforturilor spirituale pe care le depunea. Ca yogi i clugr, el aduna n practica lui Calea Hinayana a renunrii monastice, Calea Mahayana a compasiunii universale i Calea yoghic a Mantrei Secrete cele trei vehicole ale buddhismului tibetan, puse n aplicare n conformitate cu schema gradat asociat att de mult cu tradiia Kadampa. Dei n vremea lui Shabkar, Kadampa nu mai exista ca linie separat, nvtura lor despre Lamrin sau etapele cii, a exercitat o influen universal asupra tuturor celor patru coli ale buddhismului tibetan, fiind i un subiect de inspiraie pentru compunerea unor mari opere care domin pn n ziua de azi viaa religioas a tibetanilor: Mintea linitit de Gyalwa Longchenpa, Nestemata Eliberrii
3

Shabkar era porecla sa i nseamn picior alb. I se zicea astfel pentru c, oriunde punea piciorul, acel inut devenea alb, adic pur i virtuos. Vezi Life of Shabkar: The Autobiography of Tibetan Yogin, traducere de Matthieu Ricard (Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publications, 2001), xiv, 433. O ediie complet a operelor lui Shabkar a fost publicat recent, n acelai timp n India (New Delhi: Shechen Publications, 2003), 14 volume n format tradiional pecha i n Tibet (Xining: Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang, 2002-3), 12 volume n format carte. Autobiografia lui Shabkar conine primele dou volume din operele sale complete. Titlul primului volum este Snyigs dusgro ba yongs kyi skyabs mgon zhabs dkar rdo rhe chang chen poi rnam par thar pa rgyas par dod rnams kyis re ba skongs baii yid bzhin nor bu bsam phel dbang gi rgyal po, tradus prin Regele Nestematelor care mplinesc orice dorin. i totui, citatele din autobiografia care apare n aceast carte sunt traducerile noastre.

de Je Gampopa, Comoara Calitilor Preioase de Vidyadhara Jigme Lingpa i bineneles, Marea Expunere a Etapelor Cii scris de nsui Je Tsongkhapa. Urmnd interzicerile formulate de Atisha, comportamentul exterior al lui Shabkar era caracterizat de disciplina curat a ordinaiei monastice. n interior, era un susintor i practicant pe via al lojong, nvturile antrenamentului mental focalizate asupra bodhichittei relative i absolute, n timp ce n secret, era un yogi desvrit ce reuise s aduc la mplinire nvturile esoterice ale tantrei, n mod special instruciunile cele mai nalte i mai secrete ale Dzogchen i Mahamudra. Hinayana, Mahayana i Vajrayana erau toate unite n practica sa, adus la starea de realizare absolut. Atitudinea lui Shabkar fa de diferitele coli ale buddhismului tibetan nu era umbrit de nici cea mai mic urm de tendin sectar. Fr ndoial c aceasta se datora n primul rnd stilului su de via liber i independent, necomplicat de loialitatea instituional sau dependena de binefctori. Ducea n ntregime o existen de azi pe mine. Nu avea un loc stabil i i redusese nevoile la minimumul absolut. Devoiunea discipolilor si se manifesta adeseori n donaii bogate, pe care ns le mprtia cu repeziciune fie n ofrande religioase, fie n acte de caritate. Dharma era pentru el o chestiune de antrenament i introspecie personal iar nu de supunere fa de o coal anume. Iubea nvtura lui Buddha n toate manifestrile ei, atitudinea sa fa de toate tradiiile fiind una de sincer i neprefcut devoiune. La un moment dat, n perioada de tineree, cnd a vizitat marea mnstire Gelugpa, Labrang Tashikhyil din Amdo, Shabkar s-a rugat s fie capabil s practice Dharma la perfeciune i ntr-un mod neatins de nici un fel de prejudiciu. Referindu-se la acest eveniment n autobiografia sa, l citeaz pe al cincilea Panchen Lama declarnd autenticitatea tuturor colilor de buddhism tibetan i comenteaz: n conformitate cu aceste cuvinte, am cultivat ntotdeauna devoiunea plin de respect fa de nvtori i nvturi, vzndu-i pe toi i toate ca fiind pure i curate.6 O caracteristic ce ieea n mod special n eviden din personalitatea religioas a lui Shabkar a fost gradul n care a combinat nvturile Nyingmapa i Gelugpa, dou coli adeseori considerate ca fiind situate la poli opui. Aceasta a fost sigur favorizat de mediul social al regiunii n care a crescut, departe de centrele puterii politice, unde practicanii tuturor tradiiilor locuiau aproape unii de alii i comunicau liber. Propriile lui rdcini erau printre yogi Nyingmapa din Rekong (Amdo), faimoi pentru puritatea samaya pe care o practicau i puterile miraculoase rezultate din realizrile lor spirituale. Aici a fost locul unde a nceput antrenamentul su religios i reiese foarte clar din viaa sa de mai trziu c nvtura pe care a primit-o aici, prin viu grai i prin puterea exemplului, a lsat o urm de neters n caracterul su. La douzeci de ani a primit ordinaia de clugr de la marele abate i nvat Gelugpa, Arik Geshe Jampel Gyaltsen Ozer, care l-a sftuit pe Shabkar s i caute gurul su originar, marele maestru Nyingmapa Chogyal Ngakyi Wangpo. De la acesta din urm a primit Shabkar toate nvturile colii Vechi de Traduceri, pn la i inclusiv instruciunile trekcho i thogal ale Marii Perfeciuni, care vor alctui miezul practicii sale personale. Cu toate acestea, dup cum amintete n biografia sa, Shabkar primea frecvent transmisii i iniieri din noile tradiii, printre care i mult ndrgita sa Migtsema, vestita rugciune ctre Tsongkhapa, nestemata Trmului Zpezilor. Mai trziu, n cltoriile sale, i fcea plcere s viziteze aezminte Gelugpa din provinciile centrale U i Tsang, unde aducea ofrande generoase i cerea nvturi. De asemenea, fcea pelerinaje la marea mnstire Sakya, unde a primit mputernicireiniiere de la fii lui Wangdu Nyingpo, al treizeci i treilea deintor al tronului.7 i
6 7

Vezi Life of Shabkar, 31. Vezi The Life of Shabkar, 452.

cum se afla n apropiere, nu rata niciodat ocazia s i aduc omagiile la mnstirea Jonang Ganden Puntsoling, fosta reedin a lui Taranatha Kunga Nyingpo, ale crui nvturi le copiase dup lespezile de lemn pstrate acolo.8 i nu n ultimul rnd, se simea pe deplin acas printre yogi Kagyupa de pe muntele Kailash sau alte locuri. Citind viaa lui Shabkar, cu atmosfera ei de senin devoiune i respect fa de toate tradiiile, cu greu am putea ghici adncimea conflictelor sectare ce au mbolnvit timp de generaii ntregi istoria social a Tibetului. Att de puternic i de curat era respectul lui Shabkar fa de toate tradiiile buddhismului tibetan, nct a ajuns s fie celebrat ca manifestarea diferitelor personaje din exact aceste tradiii. El este adeseori venerat ca o emanaie a lui Manjushrimitra (jam dpal bshes gnyen), unul din patriarhii liniei Dzogchen din coala Nyingmapa. A fost recunoscut ca fiind ncarnarea maestrului Ngulchu Gyalse Thogme, foarte venerat de adepii Sakyapa i ca renaterea lui Chengawa Lodro Gyaltsen, un discipol apropiat al lui Je Tsongkhapa. ns, cu toate acestea, Shabkar este celebrat mai ales ca emanaia lui Jetsun Milarepa, unul din cei mai mari maetri din coala Kagyu i cele mai ndrgite personaje din ntreaga tradiie tibetan. n ceea ce privete stilul de via, talentul, perseverena i realizarea sa, cu siguran c a pit ns n mod evident mai mult pe urmele lui Milarepa. Shabkar era faimos pentru afeciunea i grija sa pentru animale. Atitudinea lui era nu numai o simpatie personal sau o apreciere estetic ci una adnc nrdcinat n nelegerea nvturii buddhiste. Pentru Shabkar, precum i pentru ali buddhiti, animalele trebuiesc privite n primul rnd i mai presus de orice, ca fiine vii prinse ca i noi n suferinele samsarei. Orict ar fi de diferite i stranii n nfiarea lor fizic sau de rudimentare ca nzestrare emoional i intelectual, ele au, fr ndoial, o minte i sunt n cel mai esenial mod, persoane. Ele sunt ataate, nu mai puin dect oamenii, de noiunea de sine. Tnjesc aadar, dup fericire i mplinire n conformitate cu natura lor animal i sufer atunci cnd nu reuesc s le ating. n comparaie cu oamenii, animalele sunt, bineneles, n mare dezavantaj. Minile lor sunt mult mai mult ntunecate de ignoran, fiind deasemenea stpnite de puterea instinctului. Chiar dac posed faculti senzoriale mai puternice dect noi, inteligena lor nu este adaptat pentru primirea Dharmei i urmarea metodelor care i permit minii s evolueze de la dependen i sclavie la libertate. n lungii si ani de retragere tcut pe nlimile muntoase ori n cltoriile solitare prin pustietatea tibetan, Shabkar a avut fr ndoial multe ocazii s priveasc de aproape animalele i s le observe comportamentul. Astfel de ocazii, mpreun cu extrema simplitate a stilului su de via, au ntrit cu siguran simpatia natural pe care o simea fa de animale i pe care o simim de attea ori n autobiografia sa. Viaa lui, trit n slbticie, cu puin mncare i un adpost insuficient mpotriva elementelor naturii, l-au fcut s neleag greutile i pericolele care constituie destinul natural al animalelor. Cu siguran i-a fost de multe ori frig i foame i a fost martor al fragilitii i suferinei animalelor confruntate cu schimbri imprevizibile ale climei i ameninrile prdtorilor lor naturali. n mod cert a simit o camaraderie cu animalele, precum i ele, de asemenea, trebuie s se fi obinuit cu prezena inofensiv a acelui om straniu, n lungile sale retrageri solitare. Uneori Shabkar le vorbea i din cnd n cnd n sporoviala ciorilor, spre exemplu sau n strigtul tnguitor al cucului i imagina c i se adreseaz personal sau c vorbesc ntre ele. Odat a oferit o simpl instruire spiritual unei turme de kyang sau mgari slbatici care prea c stau i ascult iar alt dat el nsui a primit o nvtur din toat inima de la o oaie btrn. Reiese foarte clar din scrierile sale c era adeseori micat de frumuseea animalelor i se simea bine n compania lor. Adeseori chemarea
8

Vezi Life of Shabkar, 460.

psrilor i murmurul insectelor erau cele care i stimulau instrospecia spiritual, trecndu-le apoi n cntecele lui. Din fraged tineree, Shabkar a fost ngrozit de tratamentul aplicat de oameni, animalelor. n primele pagini ale autobiografiei sale, este descris o experien din copilrie care avea s l marcheze pentru tot restul vieii. ntr-o toamn, am avut o recolt foarte bogat. Toi oamenii din toate gospodriile, sraci i bogai, au spus c ar trebui s srbtorim. Asta bineneles nsemna mcelrirea a multe zeci de oi. Privelitea era nfiortoare. Eu unul am fost ngrozit i plin de mil pentru bietele fiine. Nu am putut suporta s stau n zona omorului ci a trebuit s plec i s atept pn ce totul era gata. Cnd au terminat de ucis, m-am ntors i am vzut carcasele oilor nirate peste tot i tiate n buci. Atunci mi-am zis mie nsumi: Aceti oameni fac ceva foarte ru i continu n aciunile lor, dei tiu c vor trebui s ndure consecinele n vieile viitoare. Cnd voi fi mare, voi tri numai n conformitate cu Dharma i voi ntoarce pentru totdeauna spatele unui astfel de comportament ru. Nu am ncetat niciodat s mi fac aceast promisiune mie nsumi. De-a lungul vieii sale, Shabkar, la fel ca orice alt nvtor buddhist, a oferit instruciuni n ceea ce privete legea karmei, ncurajndu-i auditorii s se abin de la ucidere, uneori cu rezultate impresionante. La fel precum contemporanul su mai n vrst, Jigme Lingpa, a fcut o practic personal din a salva vieile animalelor, cumprndu-le i eliberndu-le. ntr-unul din cntecele sale, amintete c pn la vrsta de cinzeci i ase de ani (va tri pn la aptezeci) a rscumprat vieile a cteva sute de mii de animale.9 i totui, n perioada de nceput a maturitii sale, cu ocazia unui pelerinaj la Lhasa, a trit o experien ce avea s se dovedeasc un moment de cotitur n stilul su de via. Printre diferitele lui vizite la altare i mnstiri, pentru a-i prezenta omagiul naintea unor lama i ali demnitari politici i religioi, Shabkar se simea atras ntotdeauna la Jokhang, templul principal din ora, care adpostete pe faimoasa Jowo Rinpoche, o imagine a lui Buddha Shakyamuni, fcut, dup opinia general, n timpul vieii acestuia. Imaginea respectiv a fost i este unul dintre cele mai venerate obiecte din lumea buddhist tibetan, fiind, de-a lungul secolelor, centrul a nenumrate ofrande i rugciuni pline de devoiune. ntruna din zile, i amintete Shabkar n autobiografia sa, am rmas n prezena lui Jowo pentru foarte mult timp i m rugam att de intens nct am intrat ntr-o stare de absorbie profund. Mai trziu, n timp ce mergeam mai departe pe calea ce nconjura
9

Vezi Viaa lui Shabkar, xxx, n. 53. Nomazii din platourile nalte ale Tibetului se bazeaz n cea mai mare parte pe carne i alte animale de origine animal, pentru a subzista. Cu toate acestea, ei sunt foarte contieni de rul implicat n rnirea i mcelrirea animalelor. Este o practic obinuit printre tibetani aceea de a rscumpra vieile (srog bslu) animalelor. Buddhiti din toat lumea cumpr n mod tradiional peti, psri i alte animale de la pia pentru a le elibera. n Tibet, adeseori nsi proprietarii sunt cei care cru o anumit parte din vieile animalelor ce alctuiesc turmele lor. n cazul oilor i iacilor, ei taie vrful unei urechi a animalului i leag de restul ei o panglic roie ca semn al faptului c animalul nu va fi niciodat sacrificat; acesta este lsat apoi s umble liber n restul turmei. Proprietarul pune de obicei pe o sfoar toate vrfurile de ureche obinute n acest mod i le ofer unui lama, cerndu-i s dedice meritul astfel obinut prin acest act de compasiune. Lamaii i adepii devotai ofer de obicei sume uriae de bani proprietarilor de turme, cerndu-le s crue prin aceasta, un anumit numr de viei. Shabkar menioneaz de asemenea, multe ocazii cnd a oferit capre i oi mnstirilor, ns numai pentru ca acestea s i poat procura ln i lapte.

oraul, am dat de cadavrele a multe oi i capre ce tocmai fuseser ucise. n acel moment, compasiunea care a izbucnit n mine pentru toate animalele din lume ucise pentru hran, a fost aa de puternic nct nu i-am putut rezista. M-am ntors imediat la Jowo Rinpoche, m-am prosternat i am fcut acest legmnt: De azi nainte, voi abandona odat pentru totdeauna fapta rea de a m hrni cu carnea fiinelor, oricare dintre ele fiind n trecut printele meu. [KWGJ, f201] Era n anul 1812; Shabkar avea treizeci i unu de ani. De atunci nainte, continu el, nimeni nu a mai ucis vreodat animale pentru a-mi oferi mie de mncare. Mai mult dect att, mi s-a spus chiar c, atunci cnd aflau c urma s i vizitez, protectorii mei credincioi spuneau: Acest lama nu consum carnea nici mcar a animalelor care au murit de moarte natural; nu trebuie, aadar, s lsm nici un fel de carne n jur, unde ar putea s o vad. i n acest fel, ascundeau tot. Faptul c nici un animal nu a mai fost ucis pentru mine, se datoreaz, cred eu, compasiunii lui Jowo nsui. [KWGJ, f201] Decizia lui Shabkar de a se abine de la carne a reprezentat un sacrificiu considerabil. Dei cltorii din Tibetul zilelor noastre afirm c mari cantiti de orez i vegetale importate din China se gsesc n multe regiuni ale rii, situaia era total diferit n vremea lui Shabkar. Este adevrat c, din timpuri imemoriale, n zonele joase dinspre sud i est, erau cultivate suficiente grne i vegetale pentru ca majoritatea populaiei de acolo s i poat suplimenta dieta bazat n mod esenial pe carne. ns cultivarea vegetalelor la o scar suficient de mare nct s ofere ceea ce ar fi numit n ziua de azi o diet vegetarian adecvat era imposibil. Nici o cultur nu se poate dezvolta la altitudini de peste dousprezece picioare iar nordul Tibetului este acoperit de puni imense potrivite numai pentru creterea turmelor de iaci, capre i oi. A renuna la consumul de carne era aadar, un act cu adevrat eroic, puini fiind cei care reueau s l pun n practic. Aceasta ar fi nsemnat s te mulumeti cu o diet alctuit aproape numai din unt, lapte btut i tsampa, fina tradiional tibetan fcut din orz prjit i mncat de obicei sub forma unor buci de coc amestecate cu unt i ceai. Ar fi nsemnat, de asemenea, s te confruni cu o rezisten sczut la boli, rezultat al deficienei de vitamine i proteine i nsemna n mod sigur o mai mare vulnerabilitate la frig, simit mai acut atunci cnd organismul este lipsit de un aport adecvat de grsime. Este, aadar, de la sine neles, c o asemenea diet era dincolo de capacitatile majoritii locuitorilor. Chiar i ntr-o ar n care principiile Mahayana erau omniprezente, unde nimeni nu putea spune c nu cunoate nvturile lui Buddha despre compasiune, era pur i simplu imposibil pentru majoritatea oamenilor s triasc aceste nvturi pn la nivelul obiceiurilor alimentare. n cazul marilor mnstiri, aprovizionarea clugrilor cu o cantitate adecvat de alimente vegetale, chiar i n cazul n care acetia preferau o diet fr carne, era n totalitate n afara oricrei discuii. A fi vegetarian n Tibet necesita asemenea puteri de a ndura lipsurile, precum i o hotrre ce nu putea veni dect din cea mai adnc convingere. Toate aceste consideraii lrgimea practicii lui Shabkar ce mbria ntreaga arie a Doctrinei, aderarea lui necondiionat la toate colile de buddhism tibetan, perfecta integritate a caracterului su, precum i sacrificiile pe care era gata s le fac pentru a tri n conformitate cu introspeciile i principiile sale i dau o autoritate ieit din comun i dreptul de a vorbi n numele ntregii tradiii. Ceea ce are de spus despre consumul de carne i relaia ei cu practica buddhist este, tocmai din acest motiv, foarte important i trebuie auzit, chiar dac, probabil, difer de opiniile i preferinele personale ale fiecruia dintre noi ori pare dincolo de puterile noastre. nainte de a analiza mai n detaliu argumentele lui Shabkar, este necesar s atragem atenia asupra dificultii, dac nu chiar a imposibilitii, de a ajunge la o definiie a nvturii despre consumul de carne, n aa fel nct toate prile s fie de

acord. Cel mai clar motiv este tocmai faptul c atitudinea lui nsi Buddha n ceea ce privete consumul de carne, aa cum este ea prezentat n scripturi, pare ambigu. n unele sutre, i anume cele recunoscute de Hinayana, l gsim pe Buddha sftuindu-i pe discipolii lui s se abin numai de la anumite tipuri de carne, ceea ce implic aadar, c tipurile de carne neinterzise erau o hran acceptabil. El permite, de asemenea, comunitii monastice s consume carnea ce ndeplinete anumite condiii. n alte ocazii, se spune c Buddha nsui a consumat carne i se afirm, nu fr contestaie, c moartea sa ar fi fost datorat consumului unei ofrande ce coninea carne de porc infectat.10 n alt parte, ns, mai ales n lankavatara-sutra i alte scripturi Mahayana, Buddha critic n cei mai duri termeni mncarea de carne i o interzice n toate circumstanele. n cele din urm, n anumite texte ale Mantrei Secrete, consumul de carne, mpreun cu alcoolul, pare c este nu numai permis dar chiar i ncurajat. Shabkar se apropie de aceast ghicitoare i joc de cuvinte n spiritul cii gradate i explic aparentele contradicii aflate n scripturi ca manifestri ale artei pedagogice a lui Buddha. Atingnd Iluminarea pentru el nsui, acesta nu a cutat s i demonstreze propria superioritate i mreie proclamnd n gol adevruri sublime, aflate dincolo de capacitatea audienei sale. Dorina sa fundamental a fost s i aduc pe ceilali la propriul su nivel de nelegere iar n acest scop, a fost un pragmatic. tiind c oamenii sunt transformai numai prin ceea ce pot nelege i asimila cu adevrat, nu i-a bgat n cea cu vorbe subtile i greu de neles i nici nu a ncercat s le impun discipline care erau n afara puterii lor. n loc de asta, a vorbit n funcie de nevoile i capacitile oamenilor. nvturile nregistrate n scripturi sunt, aadar, condiionate de mprejurri, oferite ntr-o anumit situaie i unor persoane specifice. O nvtur potrivit unui anumit om sau grup de oameni nu se potrivete n mod necesar altora. Instruciunile destinate discipolilor nzestrai cu o mare ascuime a vederilor i care se apropie foarte mult de nelegerea lui Buddha, nu sunt potrivite pentru discipolii cu capaciti mai mici, care au nevoie de o apropiere gradat de adevr. Scripturile buddhiste prezint un ntreg ansamblu de instruire, toate avnd un singur el: s conduc fiinele ctre Eliberare. De aici putem trage dou concluzii importante. Prima este aceea c exist o ierarhie a nvturii, o scal a validitii, n conformitate cu care instruirea de baz este privit ca fiind provizorie, prezentat n funcie de necesitate i ntrecut de una mai nalt i mai solicitant ce urmeaz a fi revelat cnd discipolul este pregtit. Pentru Shabkar, precum i pentru toi nvtorii buddhismului tibetan, instruciunile expuse la nivelul Hinayana sunt de o importan vital n aezarea unei fundaii solide pentru practica i nelegerea corect. ns ele nu au un caracter ultim ci sunt depite de nvturile Mahayana, aa precum n chiar Mahayana, nvturile sutrelor pregtesc drumul pentru i sunt depite de cele ale tantrelor. n acest fel, toate elementele nvturii lui Buddha se pliaz ntr-un sistem coerent i armonios, n care nvturilor ce par incomplete dintr-un punct de vedere mai nalt le este oferit o poziie potrivit i pregtitoare, aflat n josul scalei. Vzute n aceast lumin, nvturile scripturilor Hinayana i Mahayana pot fi reconciliate i nu mai are nici un rost s se speculeze, aa cum au procedat unele autoriti n domeniu, pe marginea posibilitii interpolrii unor texte i interpretrile ru voitoare ale cuvintelor lui
10

De fapt s-a dovedit c era vorba de un tip de ciuperc numit piciorul porcului. Denumirea a generat aceast confuzie, care n zilele noastre a fost nlturat de muli nvai moderni precum Arthur Waley, K.E. Neumann, Rhys David i alii. n prezent, exist un consens general pentru faptul c Buddha a mncat ciuperci otrvite, ceea ce a dus la moartea sa la vrsta de 80 de ani. Vezi de asemenea i Phillip Kapleau, To Cherish All Life (Rochester, N.Y.: The Zen Center, 1986) despre ultima mas a lui Buddha.

Buddha de ctre generaiile urmtoare.11 A doua concluzie important este c validitatea unei anumite nvturi depinde de circumstanele n care a fost oferit. Este o greeal s se citeze nvturi ieite din context care s fie apoi aplicate ntr-un mod mult prea larg, n situaii pentru care nu au fost destinate. Astfel, o instruire oferit ntr-un cadru Hinayana nu i are locul i nu prezint aceeai validitate ntr-un context Mahayana. Aa cum arat Shabkar, mare parte din confuzia n ceea ce privete consumul de carne se datoreaz unei citiri superficiale i incorecte a scripturilor. Aa cum am vzut, n ciuda prezenei Mahayana n Tibet i a multor mari maetri care au propovduit-o i au trit-o n deplina ei puritate, introducerea chestiunii legate de consumul de carne nu s-a dovedit a fi o alegere practic pentru cei mai muli oameni. i aa cum am artat, folosirea n afara contextului a unor citate din scripturi pentru a justifica consumul de carne este parte integrant a unui scenariu pur omenesc. Cnd oamenii sunt constrni de slbiciune s acioneze ntr-un mod care se afl n contradicie cu idealurile lor, este natural s ncerce s se justifice ori s mai aline din presiunea psihologic rezultat n urma acesteia. n situaii de adevrat dificultate, este de asemenea ceva natural s se urmeze calea ce presupune o rezisten mai mic. De exemplu, n Kham sau Amdo la sfritul iernii, toat lumea este foarte flmnd. Dac la ndemn se afl carne, cu greu ar putea cineva s i critice pe aceia care o cumpr i o consum fr s se ntrebe prea mult de unde provine, spunndu-i n acelai timp c nu sunt deloc responsabili de moartea animalului. ns indiferent ct de convingtoare ar putea fi argumentele condiionate de mprejurri i nu exist nici o ndoial c acestea au fost i sunt foarte puternice n Tibet, rmne ns foarte important faptul de a pstra principiul esenial. Orict de mult ar putea fi justificat consumul de carne n anumite situaii sau n cazul unor anumite persoane, aceasta nu ar trebui s ascund faptul c mncarea de carne atac idealul Mahayana i este, n situaii normale, lipsit de orice ndreptire. Reiese foarte clar din scrierile lui Shabkar c aceasta a fost una din preocuprile sale fundamentale: indiferent ct de grele ar fi condiiile practice, este necesar s se proclame adevrul i s se menin viu idealul. Toate acestea scot i mai bine n relief poziia lui Shabkar. nvtura sa referitoare la consumul de carne pare extraordinar de idealist chiar i n vestul ndestulat, ce s mai zicem ns de condiiile aspre din Tibet. i totui, adevrul este c nu exist reguli fixe. Indiferent care ar fi mediul cultural i geografic, comportamentul rmne o chestiune de alegere i capacitate individual. Este evident c sinceritatea cultivat cu abnegaie este cel mai important factor, dei trebuie s admitem c, acolo unde judecata este posibil s fie influenat de dorin i de puterea obiceiului, auto-amgirea poate s fie un nsoitor foarte ndrjit. Shabkar era pe deplin contient de aceti factori dificili iar atitudinea sa era una de realism plin de compasiune. Deplngea situaia existent, ns tia foarte bine c propovduia o practic situat cu mult deasupra capacitilor majoritii compatrioilor si. Cu toate acestea, continua s o promoveze, ns fr s devin moralist sau s adopte aere de judector. Se ntrista adnc din cauza victimelor mcelarilor i nu suporta ipocrizia i falsa pledoarie n cutare de scuze a anumitor practici mpmntenite. tia ns, c, n orice situaie, cea mai bun soluie de a mbunti starea de fapt era prin struin i exemplu personal. Prima parte a autobiografiei sale se ncheie cu un vers n care i trece n
11

Vezi Philip Kapleau To Cherish All Life (Rochester, N.Y.: The Zen Center, 1986), pentru o prezentare diferit a acestui aspect.

revist faptele de pn atunci, adic pn la vrsta de cinzeci i ase de ani. Vorbind despre el, spune: Am respectat toate legmintele Pratimoksha, Bodhisattva i Mantrayana. Am renunat la carne, alcool, usturoi, ceap i tutun i m-am ntreinut numai cu cele trei albe, cele trei dulciuri12, ceai i tsampa. [KWGJ, f480b] Apoi i enumer discipolii: 108 mari fii spirituali, 1800 mari meditatori, brbai i femei, zeci de mii de clugri i clugrie care au fost adepii si i care locuiau n mnstiri, precum i o mulime de yogi, practicani din sate i laici devotai care fceau tot ce puteau prin practic, rugciuni, post i recitri de mantre. Din toat aceast imens comunitate i menioneaz n mod special pe acei practicani care, atingnd perfecta blndee iubitoare, compasiune i bodhicitta, au renunat la consumul de carne. [KWGJ, f480b] Acetia erau aproape trei sute un procent foarte mic, dar despre care vorbete cu mare ncntare i apreciere. Restul discipolilor lui Shabkar erau consumatori de carne pe care i acceptase ca elevi ce urmau s fie antrenai pe Cale. n lucrarea Rul consumului de carne, Shabkar citeaz din Mahaparinirvana sutra, n care Buddha spune: nvtur mea nu este asemenea celei a asceilor goi. Eu, Tathagata, am stabilit reguli de disciplin n funcie de specificul fiecruia. Urmnd aceeai tradiie, Shabkar nu a fost un fundamentalist intolerant, promovnd o singur regul indiferent de circumstane. Preocuparea sa fundamental era ca oamenii s se schimbe i s creasc. Pentru noi cei care urmm Calea, pui fa n fa cu obiective care sunt, deocamdat, dincolo de capacitile noastre, a adopta o atitudine de smerenie i a fi pregtii s ncepem de acolo de unde ne aflm, folosind materia prim pe care o avem la ndemn n propria personalitate, cu toate nevoile i slbiciunile ei, este cea mai realist atitudine posibil, dac nu chiar singura. Dac, din indiferent de motiv, nu putem fr carne, atunci ca mnctori de carne ncepem antrenamentul spiritual. i chiar faptul c ne antrenm i progresm ctre un el anume constituie adevratul motiv pentru care este att de important s respectm idealul i s nu l ascundem n spatele argumentelor ipocrite. Acceptarea posibilitii de schimbare este o precondiie a progresului moral. Urmnd Calea Bodhisattvailor, adeptul trebuie s se atepte s fie transformat; i lund n calcul profunzimea acestei transformri, posibila modificare a dietei poate foarte bine prea doar o mic ajustare.

Hinayana i cele trei tipuri de puritate Indiferent de opiniile pe care buddhitii din tradiii diferite le au despre consumul de carne, toi sunt de acord cu un singur lucru: este ru s iei viaa cuiva. Legmntul de a te abine de la ucidere este primul precept buddhist i nsi faptul de a deveni buddhist, primind refugiul n Cele Trei Comori, implic automat angajamentul de nu face ru nici unei fiine sensibile. Pe lng asta, buddhitii sunt de acord c, n condiii normale, uciderea planteaz de asemenea, seminele suferinei n fluxul mental al criminalului. Este evident faptul c accesul la carne implic moartea animalului de unde aceasta provine; iar dac animalul respectiv a fost ucis i nu a murit din cauze naturale, problema este dac consecinele karmice ale uciderii sunt transferate sau mprite ntr-un fel sau altul cu cel care consum carnea. Probabil c acesta este unul din motivele pentru care Buddha a enunat principiul celor trei tipuri de puriti. n conformitate cu aceast nvtur, este posibil s mnnci carne fr s mpari vina cu ucigaul animalului respectiv, dac nu ai vzut, nu ai auzit i nu ai nici cea mai mic bnuial c animalul n cauz a fost ucis n mod special pentru tine.
12

Cele trei albe sunt: untul, laptele i laptele btut. Cele trei dulciuri sunt: zahrul, mierea i melasa.

Dimpotriv, a consuma carne n timp ce tii c animalul a fost ucis pentru tine, te face complice cu ucigaul i n acest fel devii prta la fapta sa. Aceasta d natere la o karm negativ proporional cu uciderea nsi. Principiul celor trei tipuri de puritate a fost, asemenea multor instruciuni disciplinare, dictat de circumstane n cazul de fa, acela al clugrilor rtcitori care i primeau hrana zilnic din pomeni.13 Aceast practic, urmat nc de clugrii Theravada din Thailanda i din alte pri, se desfoar n conformitate cu un simplu i frumos ritual, ntr-o atmosfer de complet anonimitate. Prsindu-i adposturile (vihara) din pdure imediat ce este suficient lumin care s le lumineze drumul, clugrii ajung la intrarea n sat, unde laicii devotai le pun n boluri o parte din propria lor hran pe care o vor mnca mai trziu, indiferent care ar fi aceasta. Nu se spune nici un cuvnt. Clugrii i arat recunotina printr-o plecciune, dup care i vd de drum. Nu exist nici o urm de veselie sau ospitalitate lumeasc, nici o discuie despre originea mncrii. Clugrilor li se cere s mnnce contieni coninutul bolurilor, fie c acesta este bun sau ru, delicios sau revolttor, acceptnd tot ce li se ofer, ntr-un spirit de detaare. Pe lng faptul c este ea nsi rea, a ucide sau a face pe cineva s ucid, reprezint, pentru sangha, o nclcare principal a preceptelor, care atrage dup sine distrugerea ordinaiei monastice. Pentru clugri i clugrie, este, de aceea, o chestiune foarte important dac acceptarea unei ofrande de hran ce conine carne implic sau nu complicitatea cu ucigaul. Principiul celor trei tipuri de puritate a fost aadar, enunat pentru a specifica mprejurrile n care clugriii pot consuma carne n cazul n care aceasta apare n bolurile lor fr s le afecteze ordinaia. Principala preocupare este, cu alte cuvinte, de a menine puritatea disciplinei i a mpiedica posibila acumulare a negativitii. Focalizarea, n acest caz, este asupra clugrilor nii, care, n acest context Pratimoksha din Hinayana, sunt n mod principal preocupai de eliberarea personal din ciclul suferinei i, de asemenea, de puritatea legmintelor lor. Este evident faptul c n alte medii culturale dect cele menionate adineaori, carnea nzestrat cu cele trei tipuri de puritate este practic imposibil de gsit. Se prea poate ca, acei clugri din pduri s rmn complet incontieni fa de originea hranei lor sau pot s afirme n mod rezonabil c ceea ce se pune zilnic n bolurile lor face parte din mncarea obinuit a donatorilor i dac apar acolo i rmie de carne, acestea provin de la ceea ce stenii au ucis ori au cumprat pentru ei.14 ns n alte situaii dect cele att de speciale prezentate mai nainte, condiiile i implicaiile morale ce decurg din acestea sunt n mod natural foarte diferite. Instituiile religioase din Tibet sunt la mare distan de ermitajele din pdurile Indiei i ale Asiei de sud. Mnstirile tibetane erau adeseori imense, multe dintre ele fiind localizate n regiuni ndeprtate i foarte puin populate. Cererea de provizii se situa la un nivel extraordinar de mare iar acestea trebuiau procurate i transportate. Aceasta, dup cum observ Shabkar, duce la comer i implic forele pieei de cerere i ofert. i oriunde exist o pia, fie n bazarul Himalayan ori ntr-un supermarket din Europa sau America, posibilitatea celor trei tipuri de carne pur este exclus. Discutnd despre aceasta, intenia lui Shabkar a fost de a o plasa n adevratul ei context i de a arta c nu poate fi invocat pentru a justifica consumul de carne de ctre clugrii tibetani. Scopul acestui principiu (al celor trei tipuri de carne pur) a fost de a scoate n eviden singurul tip de carne al crei consum nu distruge ordinaia Pratimoksha. Pe de alt parte ns, aprovizionarea pe scar industrial cu carne pur este, n mod
13

14

Se pare c, asemenea populaiei Hindu din zilele noastre, locuitorii din India veche, erau vegetarieni. Prezena crnii n bolul de cerit al clugrilor era probabil o raritate Nu au ucis n mod special pentru a oferi sau a vinde acea carne, clugrilor. (Nota trad.)

practic, o contradicie de termeni. Orict de imposibil de evitat ar fi consumul de carne n Tibet, este nelegitim s apelm la un astfel de principiu pentru a-l apra i a-l considera o normalitate. Pentru cei care erau capabili i dornici, abinerea de la carne n clima aspr a Tibetului nsemna practic, hotrrea de a tri la marginea subzistenei. O astfel de via nu era, evident, pentru toi. i totui, Shabkar nu a fost un caz izolat. n perioada de nceput a buddhismului n Tibet, abinerea de la carne n mnstiri trebuie s fi fost o regul de baz, dup cum se poate vedea din legislaia regelui Trisong Detsen (aspect pe care Shabkar l menioneaz n alte scrieri ale sale).15 Dup cum se tie, instituiile monastice ale acelor vremuri erau mult mai mici i mai puin numeroase dect urmaele lor. Ele se bucurau de asemenea de patronajul regal, fiind aadar, bine nzestrate cu cele trebuincioase. ns ntotdeauna n istoria tibetan au existat maetri faimoi (i fr ndoial, mpreun cu o parte din discipolii lor) care se abineau de la carne. Muli dintre adepii Kadampa erau n acest fel, ncepnd cu Atisha nsui, urmai de maetri i practicani din toate colile Milarepa, Drikung Kyobpa, Taklung Thangpa, Phagmo Drupa, Thogme Zangpo, Drukpa Kunleg i aa mai departe, pn la maetri din timpuri ceva mai moderne precum, Jigme Lingpa, Nyakla Pema Dudul i Patrul Rinpoche. n cazul lui Patrul Rinpoche, celebrul autor al lucrrii, Cuvintele Perfectului meu nvtor, se tie foarte bine c, prin prezentarea nentrerupt a Bodhicharyavatara i a nvturilor despre starea fr de speran a animalelor, a abolit n mod efectiv, n multe pri din Tibetul de est, practica uciderii animalelor pentru a le oferi carnea lamailor care treceau pe acolo.16

Consumul de carne i Mahayana Principiul celor trei tipuri de carne pur a fost enunat n contextul nvturilor Hinayana ca un principiu cluzitor menit s asigure integritatea legmintelor Pratimoksha. n Mahayana, exist ns o profund schimbare de accent: de la dorina de a se salva pe sine nsui de suferin, la o contientizare intens a suferinei tuturor fiinelor i cultivarea dorinei de a le proteja i elibera. Din moment ce abilitatea de a-i elibera pe alii implic de asemenea propria eliberare, Hinayana nu este respins n nici un fel; ea este chiar baza Mahayana, fiind ncorporat i transfigurat de aceasta. Nevoia propriei eliberri este acceptat, ns direcia se schimb, n sensul c accentul cade asupra eliberrii celorlali, sau, pentru a fi mai exaci, ctre o stare de nelepciune n care distincia ntre sine i ceilali este transcens i perceput ca ireal. Foarte important este reflecia asupra acestei polariti, eu i ceilali. Aceasta este o axiom a doctrinei buddhiste, i anume c toate fiinele, fr excepie, triesc experiena eului, a unui sine de care se aga. Ei slujesc interesele acestui sine imaginar i se tem i rezist oricrui lucru care l pun n pericol. i doresc s fie fericii i s nu sufere. Aceast dorin fundamental, nrdcinat n agarea de sine, este baza nu numai a existenei personale ci i a cutrii spirituale. La fel ca oricare altcineva, practicanii ce aparin nivelului Hinayana fac de asemenea eforturi s ating fericirea, anume fericirea ultim a Nirvanei. Dorina eliberrii individuale, a eliberrii pentru sine, este n totalitate asemntoare cu imboldul care, pe fiinele mai puin instruite, le duce n samsara (lumea suferinei, a naterii i a morii). Aici se vede
15

16

Vezi Collected Works of Shabkar, vol. 7 (Ja), The Emanated Scripture of Compassion (snying rje sprul pai glegs bam) (New Delhi: Shechen Publications, 2003). Vezi Tulku Thondup, Masters of Meditation and Miracles: Lives of the Great Buddhist Masters of India and Tibet (Boston: Shambhala Publications, 1996), 203.

geniul pedagogic al lui Buddha n sensul c, impulsul fundamental al interesului personal este privit ca fiind energia surs ce poate fi utilizat pentru a-l mpinge pe practicant dincolo de samsara i dincolo de agarea de sine care este tocmai cauza existenei acesteia. Aa cum adeseori spune Dalai Lama, suntem cu toii fiine centrate n noi nine, ns Buddha ne-a nvat cum s fim centrai pe noi nine ntr-un mod nelept. Fiind contieni de aceste aspecte, ne putem da seama de ce antrenamentul la nivelul Hinayana este prin natura lui o disciplin restrictiv. Energiile, care dac ar rmne necontrolate, ar rezulta n suferine inutile n samsara, sunt ngrdite de legminte, canalizate i folosite n aa fel nct s dea natere la efecte pozitive. Adeptul nva s abandoneze negativitatea i s adere la tehnicile folositoare ale disciplinei, concentrrii i nelepciunii, i asta n concordan cu direcia stabilit de impulsul originar al oricrei fiine: dorina de a obine fericirea personal. Dimpotriv, exist ns n Mahayana ceva care merge mpotriva firii. Introspecia sincer ne arat c noi nu suntem n mod natural lipsii de egoism, adic s ne preocupm de ceilali n detrimentul propriilor noastre interese. Altruismul ne poart dincolo de noi nine, fiind ceva ce trebuie s nvm ntr-un mod contient. Mai mult dect att, se vede din experien faptul c, pentru a fi devotat oricrui tip de antrenament, este necesar s fii inspirat i s tnjeti dup atingerea acelui el. De aceea, n Bodhicharyavatara se face distincie ntre bodhicitta n aspiraie dorina de a atinge Iluminarea suprem pentru binele celorlali i bodhicitta n aciune practica i angajarea efectiv n calea Bodhisattva ce duce la atingerea acestui el. Aa cum explic nvtura17, aceste dou aspecte ale bodhicitta sunt asociate cu diferite legminte i discipline. La nceputul lucrrii Nectarul nemuririi, Shabkar menioneaz dou practici care sunt n mod special asociate cu bodhicitta n aspiraie. Prima este faimoasa instruire n apte etape, al crei scop este s creeze sentimentul aproprierii de ceilali. Aceasta se bazeaz pe nelegerea faptului c toate fiinele au avut fa de noi, cndva, n peregrinrile lor prin samsara, legturi de genul printecopil. Obiectivul acestui exerciiu spiritual este s se ajung la recunoaterea faptului c toate fiinele, indiferent de forma pe care o au acum, au fost la un moment dat aproape de noi i ne-au iubit profund. Au avut grij de noi i ne-au protejat i am fost foarte importani pentru ei. Faptul c i-am uitat complet pe cei care ne-au iubit n trecut i c i vom uita de asemenea pe cei care i iubim n aceast existen soie, so, prini, copii, etc este tragedia nencetat a existenei noastre samsarice. Concluzia pe care o putem trage din aceste gnduri este c toate fiinele, oameni i animale, prieteni i dumani, cunoscui i necunoscui absolut toi sunt cei dragi nou pe care i-am pierdut de mult. A doua parte a tehnicilor asociate cu bodhicitta n aspiraie este practica de a privi totul cu egalitate i a te schimba pe tine nsui cu ceilali. Aceasta este expus pe larg de Shantideva n Bodhicharyavatara i reprezint mai mult o apropiere filosofic. Ea folosete reflecia logic pentru a submina aparent puternica distincie dintre sine i ceilali, demonstrnd c acestea nu sunt altceva dect construcii conceptuale fr nici o validitate intrinsec cu nimic mai reale dect iluziile optice.18 Aceste dou tehnici lucreaz foarte bine mpreun. Practica de a privi totul cu egalitate i a te schimba pe tine nsui cu ceilali creeaz un mediu potrivit din punct de vedere mental, demonstrnd c n ceea ce privete compasiunea, aceasta este n mod esenial justificat. Prin contrast, instruirea n apte etape conine un apel mai mult emoional i este creat pentru a da natere la un sentiment covritor de
17

18

Vezi Longchen Yeshe Dorje, Treasury of Precious Qualities, tradus n limba englez de Padmakara Translation Group (Boston: Shambhala Publications, 2001), pag 185. Vezi Shantideva, The Way of the Bodhisattva, tradus n limba englez de Padmakara Translation Group (Boston: Shambhala Publications, 1997), pag 180.

apropiere fa de celelalte fiine i suferina lor, n aa fel nct mintea este stimulat de dorina sau mai degrab decizia de a face ceva s le ajute i s le elibereze. Atunci cnd, att nelegerea ct i simirea s-au dezvoltat i au fost aduse la un nivel suficient de intensitate, adevrata compasiune devine posibil. Trebuie ns accentuat nc o dat c aceste dou tipuri de antrenamente fac parte din angajamentele asociate cu bodhicitta n aspiraie. Doar atunci cnd sunt aduse la perfeciune, adevrata bodhicitta apare n mintea noastr. Bineneles, aceasta nu nseamn c adeptul trebuie s atepte s termine aceste antrenamente i abia apoi s se angajeze n activiti asociate cu bodhicitta n aciune (generozitatea i alte paramita). Pe de alt parte, antrenamentele ulterioare nu vor fi complete pn cnd primele nu i vor fi atins elul. Antrenamentele asociate cu bodhicitta n aspiraie sunt, aadar, adevrata fundaie a practicii Mahayana iar faptul c Shabkar vorbete despre ele la nceputul lucrrii sale nu este deloc neobinuit. Ceea ce este ns extraordinar este legtura pe care o face ntre aceste antrenamente i consumul de carne. Asta deoarece el afirm c, atunci cnd aceste discipline mentale au fost aduse la mplinire cnd, spre exemplu, practicantul simte cu adevrat faptul c toate fiinele ne-au iubit i ne-au fost la fel de apropiate precum prinii notri devine de-a dreptul imposibil s se hrneasc cu carnea lor. n contrast, consumul de carne, privit ca o hran pentru masa de fiecare zi i mncat n mod obinuit fr nici un pic de reflecie, implic incontiena i indiferena fa de suferina fiinelor, lucru aflat n incompatibilitate cu antrenamentul mental. Continua poft de carne i satisfacerea ei poate fi luat, aadar, ca un semn pentru faptul c antrenamentul n bodhicitta ca aspiraie nu a ajuns nc la perfeciune. La aceast chestiune se mai poate aduga faptul c, prin adoptarea acestei poziii, Shabkar se concentreaz nu asupra crnii n sine ci asupra fiinelor care au fost chinuite i ucise pentru procurarea acesteia. Rezult aadar, c interdicia lui acoper nu numai consumul de carne ci i folosirea oricror produse a cror procurare implic uciderea i vtmarea animalelor. Probabil c pentru muli dintre noi aceast nvtur este dificil de acceptat. Asta sugereaz c orict de mult timp am fi practicat Dharma, dorina noastr pentru carne i produse din carne, precum i consumul acestora, indic faptul c nu suntem altceva dect nceptori pe Calea Mahayana. Ne vom ntoarce asupra acestei chestiuni, ns ca pregtire pentru citirea lui Shabkar, ar fi de mare ajutor s zbovim mai mult asupra orientrii fundamentale a Mahayana care explic i d legimitate poziiei lui Shabkar. Ca adugire la antrenamentul n cele dou discipline menionate anterior, aspiranii pe Calea Bodhisattva sunt ncurajai s cultive patru atitudini nesfrite/nelimitate, numite astfel deoarece cmpul lor de activitate (toate fiinele sensibile) i meritul rezultat sunt incalculabil de vaste. Aceste atitudini sunt iubire (dorina sincer ca ceilali s fie fericii), compasiune (dorina sincer ca ceilali s nu sufere), bucurie simpatetic (bucuria din toat inima vznd soarta bun a celorlali) i imparialitate (capacitatea de a aplica anterior menionatele atitudini fa de toate fiinele, fr nici o difereniere). Din aceste patru atitudini, a patra este cea mai semnificativ i mai plin de ncercri. Cnd privim lumea din aparenta poziie central pe care o ocupm, observm c mulimea fiinelor vii se mparte n trei categorii. Mai nti, sunt acele fiine care ne par apropiate, frumoase, atractive, bune, importante. Apoi, sunt cele pe care nu le placem sau de care ne temem i care ne par distante, amenintoare i rele. n cele din urm, ntre aceste dou extreme, se afl vasta mulime a fiinelor pe care pur i simplu nu le cunoatem, nu intr n sfera noastr de interes i fa de care suntem indifereni.

A percepe lucrurile n acest mod face parte din ceea ce nseamn s fim n samsara; este rezultatul de neevitat al faptului de a avea simul egoului i al agrii fa de el. Aceast mprire a lumii n bun, rea i indiferent este un instinct foarte adnc nrdcinat pe care suntem obinuii s o lum drept adevrata realitate, dei nu este altceva dect o iluzie creat de propria agare de sine. Adevrul este, bineneles, acela c nimeni nu este prin el nii plcut, ru sau neimportant iar practica imparialitii are drept scop s distrug tocmai ngustimea unor astfel de presupoziii egocentriste. Pentru c numai atunci cnd lum n calcul aceste idei, putem privi mcar pentru puin timp celelalte fiine separat de noi, adic din propria lor perspectiv, ntr-un mod nedistorsionat de propriile noastre atitudini i ateptri egocentriste. i realizm, probabil, pentru prima oar, total independent de noi i relaia cu acetia, c sunt cu toii la fel fr excepie, de la dragii notri copii la cele mai nesemnificative (pentru noi) insecte. Toi vor doar un singur lucru: s fie fericii i s evite suferina. Toate fiinele vii, oameni sau animale, caut mplinirea n conformitate cu natura i scopul strii n care se gsesc n aceast via. Este interesant de meditat asupra a ct de mult aceast viziune merge mpotriva instinctelor noastre primare. n mod normal atam o foarte mare importan la tot ceea ce intr n cmpul gravitaional al egoului nostru n detrimentul a ceea ce nu face parte din interesul su. i privim de sus pe cei care sunt suficient de ghinioniti s se afle n afara grupului nostru, uitnd c de fapt, n dorina lor fundamental, sunt cu toii la fel. Avem o predilecie nnscut pentru familia noastr, comunitatea noastr, tradiia noastr, ara noastr, naiunea, rasa i aa mai departe, prndu-ni-se ceva natural s le cultivm i aprm ca i cum aceasta ar fi datoria noastr fundamental, lsnd restul n voia sorii. i s nu cumva s uitm s adugm acestor categorii specia noastr. Credem, ntr-adevr, c numai oamenii sunt importani. Este adevrat c buddhismul ataeaz o valoare suprem condiiei umane i face acest lucru deoarece numai n form omeneasc este posibil antrenamentul spiritual i eventual, eliberarea suprem. ns, pe lng asta, toate fiinele oameni i animale deopotriv sunt la fel. Ambele se aga de sentimentul de ego i i urmeaz propriile interese, fie mnate de instinct, fie de alegerea contient. Cnd sunt atacate, toate ncearc s se apere i s se salveze. Dac situaia le este propice i caut mplinirea n conformitate cu capacitile i nevoile specifice, att pentru ele nsele ct i pentru cei apropiai lor. De asemenea, ncearc s evite suferina. Agndu-se de iluzia unui sine (ego), fiinele rtcesc n samsara. Ele de fapt noi toi - sufer, iar aceast suferin a noastr, nu statutul nostru existenial, este cea care ne face demni de a fi obiecte ale compasiunii. Toate fiinele, nu doar oamenii, sunt, aadar, beneficiarii Iluminrii lui Buddha iar eliberarea lor este elul cii Mahayana. Este adevrat c, n general vorbind, oamenii sunt fiine mai inteligente i mai pline de ingeniozitate n comparaie cu alte specii i c, datorit potenialului lor spiritual, nu este normal ca oamenii s fie sacrificai pentru binele animalelor (dei n cazul unor Bodhisattva realizai, acest lucru se poate ntmpla, dac ne amintim de exemplul uneia din fostele ncarnri ale lui Buddha Shakyamuni, care i-a oferit corpul pentru a fi mncat de o tigroaic nfometat). Pe de alt parte, din punct de vedere buddhist, este o eroare a religiilor teiste presupunerea cum c omul a fost fcut Stpnul creaiei i c celelalte specii au fost oferite pentru uzul, hrana i amuzamentul nostru. Fiinele apar n lume n conformitate cu karma lor; toate au dreptul egal de a fi aici. nelegerea acestui adevr fundamental este unul din scopurile practicii imparialitii. Aprecierea plin de comptimire a situaiei dificile n care se afl toate fiinele, oameni sau nu, apreciere independent de

perspectiva centrrii pe sine, a intereselor i dorinelor noastre. Odat ce aceast noiune de baz a fost bine neleas, diferena dintre Mahayana i Hinayana referitoare la mncarea de carne este uor de priceput. n Mahayana, obiectul preocuprii noastre nu mai este cel ce consum carnea i posibilitatea propriei sale impuriti, ci victima, fiina vie care moare n fric i suferin pentru ca trupul ei s poat fi mncat sau folosit n alte scopuri. Aceasta este esena gndirii i practicii lui Shabkar, ce iese mereu i mereu la suprafa n biografia sa. El nu putea s rmn pur i simplu tcut, hituit cum era de suferina animalelor, vnate pn la moarte, mcelrite cu miile pentru a oferi mncare celor care nu puteau sau nu vroiau s se hrneasc n alt mod. Shabkar a fost n acord cu Patrul Rinpoche n a face oamenii s neleag adevrul evident ns adeseori ignorat, c aa mai puin inteligente i slabe cum sunt, animalele nu vor nici ele s moar. i a deplns faptul c, singurul lucru care le aparine, adic vieile lor, le sunt luate de aceia care, n contradicie cu principiile antrenamentului mental, i construiesc fericirea pe seama suferinei i mizeriei celorlali. Dac aceasta a fost atitudinea lui Shabkar vis--vis de consumul de carne n Tibet, nu este greu s ne imaginm care ar fi fost reacia sa la situaia compatrioilor si tibetani din exil sau a practicanilor buddhiti din vest, unde procurarea unor produse alternative foarte bune i delicioase nu presupune mari dificulti i unde, n diferite moduri, producia de carne constituie o industrie inuman, imens, crud i chiar inutil. Mai presus de toate, n mod sigur c nu ar fi tolerat pervertirea nvturii, aa cum o vedea el, de ctre cei care ncercau s i justifice comportamentul prin diferite raionalizri ipocrite i egoiste. El a respins cu fermitate argumentul celor trei tipuri de puritate sau al celor trei tipuri de carne pur, n primul rnd pentru c nu i are rostul n contextul Mahayana i n al doilea rnd, pentru c nu era relevant pentru situaia din Tibet. Nu i pleca urechea la practicile de pioenie superficial legate de rugciunile pentru animalele ce urmau a fi sacrificate, al cror adevrat scop era s mpece contiinele nelinitite ale ucigailor i consumatorilor i a respins cu nverunare ideea c animalele sunt ajutate n cazul n care carnea lor este mncat de ctre cei ce pretind c sunt practicani dar care consum carne doar pentru a-i satisface dorinele. Pe de alt parte, Shabkar a recunoscut c sunt ntotdeauna excepii de la regul i c n anumite situaii excepionale consumul de carne ar putea fi o soluie acceptabil spre exemplu n cazuri de extrem necesitate, cnd nu se gsete absolut nimic altceva de mncare sau cnd este nevoie s se amelioreze sntatea precar a unor maetri naintai n vrst, a cror eventual moarte ar afecta n mare msur pstrarea nvturii.

Consumul de carne n Mantrayana Mantrayana, vehiculul metodelor potrivite prin care obiectele simurilor sunt folosite pe cale, este conceput de muli ca permind i chiar susinnd consumul de carne i alcool. Textele declar ntr-adevr c, n ofranda ganachakra, carnea i alcoolul nu trebuie s lipseasc. n practic, aceasta este adeseori interpretat ca nsemnnd c ganachakra este o ocazie de a ne deda la carne i vin, uneori n cantiti mari, n sensul obinuit al cuvntului i ca sancionnd consumul lor n n viaa de fiecare zi. i totui, faptul c unii dintre cei mai mari maetri tantrici din istoria buddhismului tibetan s-au abinut ntotdeauna de la carne i i-au ncurajat discipolii s fac la fel, sugereaz faptul c aceast chestiune nu este chiar aa simpl cum pare.

nvtura tantrelor referitoare la folosirea obiectelor simurilor este foarte subtil i, precum orice subiect complex, poate fi foarte uor interpretat i aplicat greit. Vorbind la modul general, fiecare din cele trei vehicole anume Hinayana i vehicolele sutra i tantra ale Mahayana, prezint cte o orientare specific. Hinayana este preocupat de eliberarea personal. Calitatea specific a minii promovat de aceasta este renunarea (nges byung), decizia definitiv de a prsi samsara. Construind pe aceast determinare, Mahayana este preocupat de bodhicitta iar caracteristicile sale eseniale sunt preocuparea altruist pentru ceilali i nelegerea nelepciunii vidului. n cazul Mantrayana, care este adeseori numit vehiculul rezultant deoarece ia drept cale de urmat calitile iluminate deja implicite n tathagatagarbha, sau natura de Buddha, accentul este pus pe realizarea puritii primordiale i a egalitii tuturor fenomenelor. Aici, conceptele de curat sau necurat (o distincie profund nrdcinat n construciile noastre mentale, reflectate i remprosptate de cadrele culturale de care aparinem), mpreun cu alte perechi dualiste, precum durere i plcere, bucurie i tristee, bun i ru i aa mai departe, nu au nici un sens. Din contr, sunt privite ca iluzii egocentriste care trebuiesc transcense. Aceasta explic stilul de via neconvenional al multora dintre marii siddha i maetri tantrici din trecut. Trind la marginea societii, apreau i se comportau adeseori n modaliti pe care oamenii obinuii le considerau dezgusttoare sau de-a dreptul oribile. Spre exemplu, Kukuripa tria mpreun cu cinii; Virupa se hrnea cu intestine cleioase i urt mirositoare de pete putrezit, n timp ce, n Tibet, vestitul Tsangnyon Heruka s-a osptat cu carne de creier putrezit i plin de viermi, luat de la nite capete tiate i atrnate de poarta unui ora.19 Astfel de figuri au constituit de asemenea, pn n zilele noastre, o caracteristic important i excepional a buddhismului tantric. Depirea conceptelor dualiste despre puritate i impuritate este unul din motivele pentru care, alcoolul i carnea, privite n mod normal n contextul nvturii buddhiste ca necurate sau condamnabile sunt acum cerute ca ingrediente pentru practica tantric. Menionnd prezena lor la ganachakra, scripturile i instruciunile sadhana prescriu elemente cele cinci tipuri de carne i cele cinci nectare pe care, practicanii obinuii ai Mahayana sau oricine altcineva se ateapt s le gseasc impure, inacceptabile sau chiar dezgusttoare. Ganachakra nu trebuie ns niciodat interpretat ca pretext pentru indulgena obinuit n consumul de carne. Dalai Lama a afirmat: n aceast chestiune, oricine ar putea s i justifice consumul de carne pe baza faptului c el sau ea este un practicant al Celei mai nalte Yoga Tantra20. ns aceast persoan nu trebuie s uite c n cele cinci nectare i cele cinci tipuri de carne se gsesc substane considerate n mod normal respingtoare i murdare. Un adevrat practicant al Celei mai nalte Yoga Tantra nu face discriminri n sensul c nu alege doar carnea ns respinge celelalte substane murdare. Cu toate acestea, noi ne acoperim nasul dac astfel de substane murdare se gsesc oriunde n jurul nostru, dar s le mai i mncm.21 innd cont de toate acestea, cu siguran c exist ceva ridicol n ceremoniile ganachakra unde yogi, brbai i femei, se ospteaz cu file de pete sau costi cltit din belug cu Burgundy.
19

20

21

Mahasiddha Tsangnyon Heruka oferea bucele din ea privitorilor. Cei care gustau din acea carne obineau mplinirea spiritual. Citete vieile celor optzeci i patru de mahasiddha i viaa lui Tsangnyon Heruka n cartea Among Tibetan Texts: History and Literature of the Himalayan Plateau de E. Gene Smith (Boston: Wisdom Publications, 2001) 59. Trebuie reinut c este vorba de yoga tantra buddhist nu yoga tantra hindus. ntre acestea dou sunt deosebiri semnificative. (Nota trad.) Vezi Dalai Lama, The World of Tibetan Buddhism: An Overwiev of Its Philosophy and Practice (Boston: Wisdom Publications, 1995), 112.

Practicanii care sunt capabili s guste din cele cinci tipuri de carne i cele cinci nectare sau din orice altceva asemntor cu acestea, ntr-o stare a minii dincolo de orice dualitate, sunt adevrai tantrika. A pretinde altfel, adic a folosi ganachakra ca motiv pentru desftri obinuite, este, n cel mai bun caz, echivalent cu a reduce practica la nivelul unui ritual gol. Pe de alt parte, chiar i n cazul unor yogi autentici, se spune c se aplic principiul crnii pure n cele trei moduri. Cel puin n cazul practicanilor care nu sunt capabili s conduc contiina animalului mort ctre trmul unui Buddha, cea mai potrivit ofrand trebuie s provin de la un animal care a murit de o moarte natural. Din contr, a aduce o ofrand ganachakra din carnea bun i proaspt a unui animal ucis pentru consum este, n viziunea lui Patrul Rinpoche, o adevrat aberaie. Ca i cum i-am invita pe Buddha i Bodhisattva la un banchet unde le-am oferi carnea propriilor lor copii.22 Ca rspuns la aceasta, s-ar putea argumenta c, alcoolul i carnea oferite n ganachakra nu sunt deloc aceeai carne i alcool ce se consum n mod obinuit ci purificate i transformate prin puterea mantrei. Este, aadar, permis s fie consumate. ns, acest lucru este valabil numai dac cei care ofer ganachakra sunt fiine mplinite spiritual care au realizat puritatea primordial i egalitatea tuturor fenomenelor i pentru care, substanele oferite sunt ntr-adevr transformate. Mai mult dect att, numai ei sunt cu adevrat capabili s ajute fiinele din ale cror trupuri a fost luat carnea respectiv.23 Se mai zice uneori, citnd anumite tantre, c Cel plin de Compasiune se hrnete cu carne; purttorul de samaya bea alcool. La aceste cuvinte, Shabkar rspunde: Dac aa ar sta lucrurile, din moment ce Buddha i ai si Shravaka, cele ase diamante i cei doi supremi din India24, Atisha i fii si spirituali, precum i toi ceilali sfini, nu au consumat deloc alcool i carne, s-ar putea trage concluzia c acetia nu au avut compasiune i c nu respectau samaya,ori c aceast compasiune a lor era mai mic dect a celor care ridic aceast obiecie.25 Cu alte cuvinte, exegeza literar a textului menionat nainte nu merit a fi susinut. Din contr, ar fi mult mai indicat s privim acel citat drept un exemplu de nvtur indirect exprimat n metafore26 aflat la acelai nivel cu ndemnul de a-i ucide prinii i a-l asasina pe rege27. Precum comenteaz Shabkar n alt parte: Cnd se spune n nvturile Mantra secrete c trebuie s se consume carne, aceasta nu este o nvtur explicit. n comentariul tantrei mkha gro rgya mtsho se specific faptul c, mncarea de carne se refer la devorarea gndurilor mprtiate28. Se mai zice uneori c, atunci cnd practicanii Dharma i n mod special cei Vajrayana consum carne, aciunile lor sunt justificate deoarece creeaz o legtur ntre animalul ucis i nvturi. Ca i cum ar oferi un avantaj special animalului respectiv. Aadar, este bine s se consume carne n cantiti mari i n mod regulat. Shabkar privea ns toat aceast modalitate de justificare ca fiind de tot rsul. Precum orice argument fals dar atractiv i acesta este construit pe jumti de adevruri. Principiul interdependenei, se spune, este universal aplicabil i trebuie n mod
22

23 24

25 26 27

28

Vezi Patrul Rinpoche, The Words of My Perfect Teacher, trans. Padmakara Translation Group (Boston: Shambhala Publications, 1998), 208. Vezi Longchen Yeshe Dorje, Treasury of Precious Qualities, 205-206. Cele ase diamante sunt maetrii indieni, Nagarjuna, Aryadeva, Asanga, Vasubandhu, Dignaga i Dharmakirti. Cei doi supremi sunt Shakyaprabha i Gunaprabha. Vezi The Emanated Scripture of Compassion. Bsgyur ba ldem dgongs. Vezi Longchen Yeshe Dorje, Treasury of Precious Qualities, 251. Expresie metaforic ce se refer la distrugerea patimilor i a egoului. La fel, n Zen se folosete expresia ucide-l pe Buddha, ceea ce semnific detaarea de orice fel de imagine mental sau afirmaie despre natura ultim a realitii. (Nota trad.) Vezi The Emanated Scripture of Compassion.

necesar s fie operativ i n acest caz. Dac este posibil s se ctige o conexiune cu Dharma, vznd, auzind sau atingnd reprezentrile nvturii, este logic s se presupun c un animal obine i el o astfel de legtur dac este mncat de un practicant Dharma. Fr ndoial c exist un oarece adevr n acest argument. ns ntrebarea care trebuie pus acum este dac acest principiu este universal aplicabil i dac, n particular, este aplicabil nou. Dac, innd cont de legea inderdependenei, este posibil ca un animal s fie ajutat n cazul n care i se consum carnea, foarte mult va depinde de stadiul la care se afl consumatorul de legtura lui personal cu Dharma i de nivelul realizrii sale spirituale. Dac cel care mnnc acea carne este o fiin Iluminat un Buddha sau un Bodhisattva aflat pe trmul realizrii nu este greu de presupus c, n comparaie cu alte animale sacrificate pentru hran, fiina respectiv este ntr-adevr norocoas. ns dac suntem sinceri cu noi nine, trebuie s recunoatem c, n ceea ce ne privete, - ca oameni obinuii ce fac eforturi n practic legtura cu Dharma const n ascultarea ctorva nvturi, citirea unor cri, participarea la una sau dou mputerniciri29, punerea unor substane binecuvntate pe cap i ncercarea de a medita i practica atunci cnd ne permite timpul ori avem chef pentru aa ceva. Aadar, se vede c legtura noastr cu nvturile este foarte subire. i dac ne trece vreodat prin minte s ne ntrebm n legtur cu soarta fiinelor ale cror trupuri urmeaz s le mncm, cine dintre noi ar putea s le localizeze contiina n bardo30, dar s o mai i direcioneze ctre un trm al lui Buddha? Ce fel de avantaj ar putea avea un animal din faptul c i este mncat carnea de ctre unii ca noi simpli aspirani pe Cale, fr nici un fel de realizare i la fel ca i el, prizonieri n samsara? i totui, trebuie recunoscut faptul c, n conformitate cu principiul interdependenei menionat anterior, exist fiine excepionale mult avansate pe calea spiritual, cu care orice fel de contact s-ar transforma ntr-o legtur cu nvtura, fiind i o surs de mari binecuvntri. Maetri i yogi ajuni la realizare exist cu adevrat i numai acetia sunt capabili s ajute fiinele dac se ntmpl s le consume carnea. Shabkar a fost bineneles, contient de aceaste lucruri i i-a avertizat discipolii s aib mare grij n ceea ce i privete i s se abin de la orice criticism. Aceast chestiune este discutat pe larg n Scriptura emanat a viziunii pure, un text n care Shabkar se ndeprteaz de accentuarea sa obinuit pe renunare i lojong, potrivit majoritii practicanilor i discut despre folosirea plcerilor simurilor i a beatitudinii, specifice nvturilor Mantrei Secrete. El descrie cu atenie tipul de oameni calificai s implementeze ntr-un mod corect aceste tehnici, fr s existe un pericol pentru ei sau ceilali. n comparaie cu astfel de fiine, omul obinuit se afl pe muchie de cuit, din moment ce exist o tendin natural de a evalua caracterul i aciunile celorlali i a le compara cu noi nine. n circumstane normale, astfel de comparaii ar putea fi ceva absolut obinuit i poate chiar benefic. Dar dac cineva este suficient de ignorant nct s se msoare cu un maestru realizat i se aventureaz s l critice sau s o critice, consecinele karmice ar putea fi foarte grave.31 n prefaa crii Scriptura emanat a viziunii pure, Shabkar remarc faptul c de multe ori a meditat la necesitatea existenei unui astfel de text, din moment ce a observat, n cursul cltoriilor sale, tendina general de a critica anumii practicani Vajrayana pentru c
29 30 31

Iniieri ntr-o practic anume. (Nota trad.) Starea intermediar dintre moarte i urmtoarea natere. (Nota trad.) Vezi Gyalwa Changchub i Namkhai Nyingpo, Lady of the Lotus Born: The Life and Enlightenment of Yeshe Tsogyal, tradus de Padmakara Translation Group (Boston: Shambhala Publications, 1999), 183 pag, unde Yeshe Tsogyal dojenete atitudinea de mai sus a unuia din discipolii ei.

nu renunau la carne, alcool i sex. De asemenea, n alt parte observ c, din moment ce, n general, nimeni nu este capabil s judece nivelul spiritual al celorlali, este ntotdeauna mai potrivit s presupun tot ce este mai bun i s practice viziunea pur, abinndu-se de la orice fel de critic a unor oameni cu o realizare spiritual ce poate fi cu mult mai avansat dect a lui. Percepia pur este, de fapt, una dintre caracteristicile de baz a Cii Vajrayana. Dup ce explic de ce aceasta din urm este n general o chestiune secret, Shabkar trage concluzia: Adeptul trebuie s cultive cu atenie o percepie pur asupra activitilor Bodhisattvailor i marilor Siddha. Pe de alt parte, discipolii obinuii i imaturi nu trebuie s ncerce s i imite ntr-un mod nechibzuit.32 n majoritatea cazurilor este evident faptul c, argumentul ajutorrii animalelor consumndu-le carnea este de-a dreptul absurd. ntr-un lung poem inclus n autobiografia lui, Shabkar se refer la aceast chestiune cu un omor ironic. Se descrie pe sine nsui aezat pe pajite nconjurat de o mare turm de oi i capre. O oaie btrn iese n fa i i vorbete, plngndu-se de teribila soart a animalelor domestice, chiar i ntr-o ar precum Tibet. Soarta caprelor i btrnelor mame oi Se afl n minile lamailor vizitatori. Acum, n bardo i n vieile noastre viitoare, Guru este singura noastr speran, Aa c ai mil de noi. Nu ne trda n aceast vreme cnd avem nevoie de speran! Las-ne s ne trim vieile pn la sfrit, Ori du-ne, cnd vom muri, ctre trmurile nalte. Dac nu vei face astfel, Durerea va fi destinul nostru n viaa aceasta i n celelalte. Dintr-o via n alta am fost din nou i din nou omorte. Nu i permite nelepciunii, iubirii i puterii tale s fie att de slab! Susintorii vin la voi, lamaii, cu smerenie. Vizitai-ne, venii la casele noastre, spun ei. Dar nu pretinde c nu tii faptul c n timp ce te ntmpin, Noi, oile, suntem cele pe care plnuiesc s le trimit pe lumea cealalt! Cnd lama intr n cas i se aeaz n tronul lui comfortabil, Pe noi ne ucid afar, chiar lng u! i s nu cumva s pretinzi c nu tii asta, Tu cel care eti omniscient! Shabkar rspunde cu argumentul standard. De-a lungul vieilor lor trecute, animalele nu au fost niciodat n stare s contribuie cu ceva la susinerea Doctrinei.
32

Vezi Matthieu Ricard, The Collected Writings of Shabkar Tsogdruk Rangdrol (1781-1851) (New Delhi: Shechen Publications, 2003), un catalog descriptiv ce nsoete opera complet.

Acum ar trebui s fie bucuroase c au ansa asta! Sacrificndu-i trupurile pentru a-i hrni pe lama, ei fac ceva merituos. Nu este ceva nobil, exclam Shabkar, punnduse n pielea celor care susin astfel de argumente, s renuni la corpul tu pentru Dharma? ns animalelor nii li se acord ultimul cuvnt: Imediat ce am spus aceste cuvinte, oile i caprele au strigat ntr-o singur voce: Oh, nu! Este i el tot unul dintre acei lama! i pline de groaz au fugit mncnd pmntul. [KWGJ, f167168b]. Ideea cum c cineva poate arta compasiune fa de fiinele sensibile consumndu-le carnea, este una foarte ciudat. Puini sunt cei care ar putea nega faptul c, dac ni s-ar oferi ansa de a primi o legtur cu Dharma n schimbul oferirii propriului corp spre a fi devorat, nu am renuna la ea cu bucurie. Nu este greu s ne dm seama c astfel de argumente nu reprezint deloc expresia unei adevrate grijii pentru animale ci doar o sofistic egoist, folosit pentru a masca o dorin ct se poate obinuit. Dac ar exista ntr-adevr o preocupare sincer fa de animale i aspiraia de a le oferi o conexiune cu Dharma, ar fi ntr-adevr mult mai logic i mai de ajutor s le rscumpere din minile mcelarilor i s le elibereze m mediul lor natural, dup ce le vor fi fost oferite substane binecuvntate pe care s le mnnce i aa mai departe. i mai exist, de asemenea, un alt argument folosit de data aceasta ca ncercare de a slbi poziia celor care susin abinerea de la carne, anume faptul c producerea tuturor alimentelor, inclusiv a vegetalelor i cerealelor, implic moartea fiinelor sensibile. Multe insecte i animale mici sunt ucise n cultivarea recoltelor i prepararea hranei fr carne, aa c unde ar mai fi diferena dintre o diet vegetarian i una cu carne? La prima vedere, pare c ar exista ceva adevr n acest punct de vedere, din moment ce nu se poate nega faptul c un numr foarte mare de insecte chiar mor, mai ales datorit metodelor moderne de agricultur. i totui, dac ne gndim mai atent la aceast chestiune, observm c argumentul este fals att n principiu ct i n practic. Compasiunea i dorina de a proteja de suferin caliti interioare eseniale din punct de vedere buddhist sunt nrdcinate n primul i n primul rnd n intenie. Uciderea voluntar a animalelor este inerent producerii de carne; nici un fel de carne nu poate fi procurat altfel. Lucrurile nu stau ns la fel n ceea ce privete cultivarea recoltei, unde distrugerea vieii, orict ar fi de mare, nu este inerent n producerea recoltei nsi ci este adus ori cel puin agravat din motive de eficien i profit. Orice grdinar tie c este posibil s creti vegetale fr a distruge nici o insect, dect doar acidental. Aadar, consumul de vegetale nu implic n mod automat dorina ca altcineva s moar. ns cum ar putea cineva s consume carne i s i doreasc n acelai timp ca animalul respectiv s rmn n via? n orice caz, exact acest argument, folosit pentru a face vegetarianismul s par ilogic i ridicol, submineaz n acelai timp chiar poziia susintorilor si. Asta deoarece se tie foarte bine faptul c, spre exemplu, creterea vacilor pentru carne necesit ea nsi enorme cantiti de grne cu pierderea automat a vieii multor insecte, asta pe lng uciderea ntr-un final i a vacilor respective. n acest fel, vegetarianismul apare nc o dat ca singura metod de a reduce efectiv uciderea fiinelor!

Concluzie Pentru muli dintre noi, chiar i buddhiti devotai cu vechime, cuvintele lui Shabkar vor prea o nvtur foarte grea. nc din copilrie suntem obinuii s mncm carne i s ne folosim de o mulime de produse de origine animal.

Aparinem unei societi unde consumul de carne este ncurajat i considerat normal. i n cele din urm, tuturor ne plac mncrurile delicioase iar propriile tradiii culinare sunt n aa fel nct pofta noastr de carne este, fr ndoial, cu nimic mai prejos dect cea a tibetanilor, datorit varietii i gustului foarte bun al felurilor de mncare cu carne ce se gsesc n societatea bogat n care trim. Mai mult dect att, observm cu sinceritate c este dificil din punct de vedere fizic, dac nu chiar prea dificil, s trim fr carne sau pete; i probabil c i din punct de vedere social, datorit situaiilor noastre familiale i profesionale, o schimbare radical a dietei este complet ieit din discuie. n acelai timp, ne dm seama c multe din argumentele i practicile folosite n mod obinuit pentru a justifica mncarea de carne sau pentru a atenua sentimentul de vinovie i pe care probabil c inclusiv noi nine le-am folosit cu scopul de a ne aduce la tcere contiina nelinitit, sunt demolate de Shabkar, acesta dovedindu-ne ct sunt ele de imposibil de susinut ori chiar prosteti. Aa c, innd cont de adevrul nvturilor lui Shabkar, cum vom putea noi s le asimilm i s trim dup ele, n condiiile i cu capacitile noastre de acum? Ceea ce trebuie s inem minte n primul rnd este c, Shabkar, ca nvtor buddhist i precum Buddha nsui, intete doar s aduc fiinele pe Cale i s le ajute s progreseze ctre libertate i Iluminare. Progres este cuvntul fundamental. Dei nvturile buddhiste nu ezit s arate consecinele karmice ale aciunilor noastre i s emit avertismentele de rigoare, impunerea unei moraliti rigide care s fie acceptat aa cum este, negnd i reprimnd vechile obiceiuri i nevoi, este strin spiritului buddhist i reprezint, oricum, o ntreprindere fr de speran. n loc de asta, Dharma este adeseori descris ca un medicament o terapie n care obiceiurile rele i nevoile pe care credem c le avem sunt examinate i transformate din interior. Tehnicile sunt aplicate n funcie de capacitatile i situaiile specifice fiecruia, i mai presus de tot, gradat, n aa fel nct nvturile s nu fie percepute ca o serie de interziceri mpovrtoare ci ca nite pai nainte ctre dobndirea libertii interioare. Scopul nu este reprimarea dorinei de carne ori ncheierea folosirii de produse de origine animal printr-o draconic sforare a voinei. Dimpotriv, elul nostru este s dezvoltm o compasiune din toat inima i o senzitivitate adevrat fa de suferina animalelor, n aa fel nct dorina de a le exploata i de a ne hrni cu ele s se dizolve de la sine. Preocuparea principal a lui Shabkar nu este aceea de a induce un sentiment de vinovie ori imperfeciune ci de a eleva mintea ctre noi i mai nobile obiective. Pe termen imediat ne-ar putea fi foarte dificil s renunm la carne ori s ne abinem de la comoditile cu care am fost obinuii (piele, detergeni, cosmetice i aa mai departe) i care sunt produse cu metode ce implic maltratarea i suferina animalelor. ns chiar i atunci cnd ne este imposibil s ne abinem, mai putem face nc destul de mult pentru a ameliora situaia karmic i a ne aranja mintea n aa fel nct, atunci cnd avem o nou ocazie, schimbarea s fie posibil i chiar mai uoar. Prima i poate cea mai important sarcin este de a face un efort s ne amintim ce implic mncarea de carne. Este aici vorba de a privi dincolo de neltoarea publicitate a industriei alimentare care face tot ce i st n putere pentru a ascunde, n spatele unei faade de reclame estetice i sentimentaliste (miei pufoi, gini din desene animate), realitile oribile ale fermelor, cresctoriilor i abatoarelor toate existnd cu un singur scop: pentru ca noi s fim bine aprovizionai cu carne ieftin i din belug. Muli consum carne, ns puini au un stomac suficient de rezistent nct s viziteze locurile unde este pregtit mncarea noastr s fie martori nu numai la teroarea i agonia animalelor transportate, selectate i ucise cu miile, zilnic, ci i la nfiortoarea cruzime i brutalitate a mcelarilor lor, care lucreaz n numele nostru pentru a ne aproviziona cu carne.

Dar vai, nevoia i dorina fac din noi victime uoare ale minciunii i diferitelor scuze. ntr-adevr, chiar aici la nivelul subzistenei zilnice, principiile nvturilor antrenamentului mental sunt cel mai uor neglijate i trdate. A uita de unde provine mncarea noastr, a fi neglijeni n legtur cu modalitatea n care a fost produs i cu ce pre, a mnca insensibil, consumnd carne n mod obinuit fr s ne gndim absolut deloc la suferina implicat, nseamn a ntoarce spatele fiinelor, a le abandona ntr-un imens i anonim ocean al suferinei. Cum ar putea fi aceasta n conformitate cu nvtura lui Buddha? Bineneles, ar fi ceva prea dificil pentru noi s evitm consumul de carne ori folosirea produselor de origine animal, ns chiar i aa stnd lucrurile, pn i sentimentul de regret i dorina ca situaia s fie alta dect cea de acum sunt importante i de o imens valoare. Ele constituie un pas n direcia cea bun. Este nevoie de curaj pentru a recunoate un principiu i un ideal chiar i atunci cnd nu suntem capabili s trim n funcie de el i totui, chiar aceast recunoatere este cea care deschide ua ctre schimbare i progres. Restul apare treptat, n funcie de posibilitile fiecruia. Cineva ar putea, din diferite motive nevoi fizice, situaie social ori puterea ataamentului s fie incapabil s renune la carne, ns ar fi posibil s reduc cantitatea consumat ori s aleag tipul de carne care presupune cea mic ucidere. Acelai principiu se aplic i acelora care reuesc s se abin complet de la carne, ns care gsesc dificil, pe moment, s se descurce fr cptueala din blan de la haina lor, pantofii de piele, anumite tipuri de spun i aa mai departe. Mai presus de toate, tocmai prin cultivarea unei contientizri blnde, dect prin a o tot da nainte prostete cu o sofisticrie neltoare, este fcut posibil progresul moral. n cele din urm, putem ajunge la momentul n care nevoile fizice i stilul nostru de via nceteaz s mai fie o surs de teroare i suferin pentru alte fiine. Convingerile i sentimentele lui Shabkar l-au fcut s propovduiasc celorlali i s i ncurajeze s urmeze efectiv practica plin de compasiune fa de toate fiinele, oameni i animale deopotriv. ns a i acceptat realitatea faptului c, cel puin n Tibet, se adresa unei minoriti. Este foarte posibil, afirm el, ca nimeni s nu poat ori nimeni s nu m ia n seam. Pe de alt parte, unul sau doi oameni inteligeni i plini de compasiune ar putea s m asculte. Aa c pentru ei simt eu c trebuie s proclam aceast nvtur, cu toat capacitatea i puterea mea de nelegere. Spre sfritul vieii lui Shabkar, Patrul Rinpoche, micat de povetile pe care le auzise, a fcut lunga cltorie de la Kham spre Amdo pentru a-l ntlni. A ajuns abia la mijlocul drumului cnd a primit vestea morii sale. Atunci a fcut o sut de prosternri n direcia Amdo i a cntat o rugciune de implorare pentru renaterea grabnic a lui Shabkar. Compasiunea i iubirea, a exclamat el, sunt rdcinile Dharmei. Cred c n toat lumea nu este nimeni mai plin de compasiune ca Lama Shabkar. Nu am nimic special s l rog, nici o nvtur s i cer i nimic s i ofer. Am vrut doar s obin merite uitndu-m cu adoraie la faa lui.33 Cu toate c Shabkar discut chestiunea consumului de carne n cteva din scrierile sale34, cele dou texte traduse aici sunt de un interes deosebit. Primul este un extras din Scriptura emanat n chip minunat35, i se refer la greelile consumului de
33 34

35

Vezi Viaa lui Shabkar, xv. Ca adugire la textele traduse aici, vezi de asemenea The Emanated Scripture of Compassioni i The Beneficial Sun (chos bshad gzhan phan nyi ma), n Collected Works of Shabkar, vol. 10 (Tha) (New Delhi: Shechen Publications, 2003). rmad byung sprul pai glegs bam, n Collected Works of Shabkar, vol. 8 (Nya) (New Delhi: Shechen Publications, 2003).

carne (shai nyes dmigs), coninnd n cea mai mare parte citate, unele chiar foarte lungi, din scripturile Mahayana i nvturile maetrilor tuturor colilor de buddhism tibetan. Pe lng natura plin de inspiraie a acestor citate, colecia este demn de interes deoarece demonstreaz c, mpotriva opiniei multora, condamnarea consumului de carne nu este o caracteristic exclusiv a sutrelor. Aceasta se gsete de asemenea, i n tantre, inclusiv n cele mai nalte tantre ale nivelului anuttarayoga. Al doilea text, Nectarul Nemuririi36, este un discurs pe deplin dezvoltat, n adevratul sens al cuvntului. Reprezint cea mai puternic i mai concentrat declaraie a lui Shabkar pe acest subiect i constituie una din cele mai nflcrate incriminri ale consumului de carne din literatura tibetan. Acest text a fost redescoperit de curnd n form de manuscript de Matthieu Ricard n cursul unei vizite n Amdo din 2001, ntro mnstire din Valea Shophon, nu departe de Rekong, unde nc mai triesc muli yogi i practicani ai liniei lui Shabkar. Textul a fost mprumutat pentru copiere de ctre Yundrung Gyal, nepotul faimosului nvat Gendun Chopel. Yundrung Gyal i Matthieu Ricard l-au trimis la Padmakara Translation Group. Ambele texte au fost traduse n limba englez de ctre Helena Blankleder i Wulstan Fletcher, membri ai acestui grup37.

GREELILE CONSUMULUI DE CARNE

Se spune n Lankavatara Sutra: DUP CE MARELE BODHISATTVA Mahamati a recitat cteva versuri naintea lui Buddha, i-a cerut acestuia urmtoarele: Tathagata, Distrugtor al dumanilor38 i Buddha perfect, te rog, spune-mi cum s procedez eu i ali Bodhisattva Mahasattva din prezent i viitor, pentru a ndeprta pofta pentru gustul crnii din cei n care s-a statornicit pe deplin obiceiul de a consuma carnea i sngele fiinelor sensibile. Te implor, o Buddha, proclam nvtura ta, pentru ca ei s poat cunoate rul i greeala consumului de carne i pentru ca, tnjind n schimb dup gustul Dharmei, s poat cultiva acea iubire care mbrieaz toate fiinele i s ajung s le priveasc pe acestea ca pe proprii lor copii. Explic-le nvtura ta n aa fel nct, plini de iubire, s se stabileasc pe terenul sigur al realizrii Bodhisattvailor i s ajung astfel repede la Iluminarea perfect i de nentrecut sau, dac nu sunt capabili de asta, mcar la prospeimea din strile de Shravaka i Pratiekabuddha, de unde s poat avansa ctre Buddheitatea suprem. O Buddha, chiar i aceia care nu urmeaz Dharma ci ntrein viziuni greite, cznd astfel n extremele afirmrii existenei sau nonexistenei, propovduind o entitate etern sau din contr, vidul nihilist al materialitilor chiar i ei interzic
36

37

38

Nectarul Nemuririi (legs bshad bdud rtsii chu rgyun), n Collected Works of Shabkar, vol. 12 (Na) (New Delhi: Shechen Publications, 2003). Traducerea n romn a fost fcut dup ediia n limba englez. Singura deosebire dintre cele dou ediii sunt prezena n plus a unor noi note de subsol, menionate n text prin Nota trad.. Dgra bcom pa, n traducere ad litteram, cel care distruge dumanii, adic patimile negative.

consumul de carne. Chiar i ei se abin de la carne! ns tu, Buddha, Protector al lumii, tu ne nvei o doctrin care este plin de aroma compasiunii. Este nvtura perfecilor Buddha. i cu toate acestea, continum s mncm carne; nu am pus nc sfrit acestui obicei. De aceea, pentru ca eu i ali mari Bodhisattva s putem face cunoscut nvtura ta exact aa cum este ea, te implor, n numele acelei compasiuni prin care priveti toate fiinele cu aceeai iubire nediscriminatoare, arat i explic rul consumului de carne. Buddha a rspuns: Mahamati, ascult cu atenie i nu uita ce i voi spune, pentru c excelent este cererea ta i te voi nva de ndat. Atunci Bodhisattva, marea fiin Mahamati, a ascultat cu atenie iar Buddha a spus: Mahamati, un Bodhisattva plin de iubire i compasiune s nu consume niciodat carne. Sunt nenumrate motive pentru asta, ns din ele eu i voi explica doar cteva. Nu este uor, Mahamati, s ntlneti o fiin care, de-a lungul nesfritelor epoci din samsara39, s nu fi fost mcar odat mama sau tatl tu, fratele sau sora ta, fiul sau fiica ta, ruda, prietenul sau apropiatul tu. Cunotinele sau rudele tale dintr-una din existenele trecute, au luat forme diferite n vieile urmtoare. Au devenit animale de prad, slbatice sau domestice ori psri. Bodhisattva Mahamati, mare fiin, toi cei care au credin n Dharma lui Buddha, cei care vor s calce pe urmele mele cum ar putea ei s mnnce carnea fiinelor? Mahamati, cnd aud Dharma perfect a tuturor Tathagata, chiar i demonii se abin de la carne; acetia se leapd de natura lor demonic i ncep s fie plini de compasiune. Ce s mai spun atunci de cei care au credin adevrat n Dharma? Mahamati, din moment ce Bodhisattvaii privesc toate fiinele, adic nimeni alii dect prietenii i apropiaii lor din vieile trecute, ca pe cei mai scumpi copii ai lor, este normal s se fereasc de la orice fel de carne. Este nepotrivit, este greit, Mahamati, pentru cei angajai pe calea Bodhisattva, s consume carne. De aceea, s se abin de la ea. Oamenii obinuii se abin n mod natural de la carnea mgarilor, cmilelor, cinilor, elefanilor i oamenilor (dei mcelarii, pentru a se mbogii, pretind c i acestea sunt comestibile i le vnd n strad cu glas tare). Aa c, este normal ca Bodhisattvaii s se abin de la orice fel de carne. Mahamati, Bodhisattvaii care vor s duc o via curat, s dea napoi de la carne, pentru c aceasta nu este altceva dect rezultatul fluidelor40 eseniale ale masculului i femelei. Mai mult dect att, Mahamati, Bodhisattvaii, care preuiesc tot ceea ce are via, s se abin de la consumul de carne, deoarece nu i doresc s ngrozeasc fiinele nzestrate cu form fizic. O Mahamati, cinii sunt cuprini de spaim chiar i de la distan cnd zresc n deprtare astfel de proscrii precum mcelari, pescari i vntori toi cei care consum carne de cine. Gndindu-se c astfel de oameni vin s-i omoare, aproape c mor de groaz. i tot aa, Mahamati, cnd animalele mici care triesc pe pmnt, n aer sau n ap, vd chiar i n deprtare i detecteaz cu simul fin al mirosului pe oricine consum carne, fug imediat, la fel cum un om ar fugi de un canibal, fiindu-fric s nu fie omort. De aceea, Mahamati, pentru ca s nu devin o surs de groaz pentru fiine, Bodhisattvaii care slluiesc n iubire s nu consume carne.
39 40

Lumea iluziei, a naterilor i morilor repetate, nsoite de suferin (Nota trad.) Raionamentul din spatele acestei idei este c sperma i ovulul (ultimul fiind asociat ndeaproape, n mintea tradiional, cu ciclul menstrual) sunt privite n general ca fiind substane murdare i, dac este s le lum separat, ar fi un obiect de repulsie pentru majoritatea oamenilor. La fel precum cauzele sunt privite ca fiind murdare, nu exist nici un motiv pentru ca rezultatul (carnea) s nu fie considerat la fel.

Mahamati, fiinele obinuite, cei care nu sunt Arya41, au un miros ru ce vine de la carnea pe care o mnnc. n acest fel, provoac repulsie celorlali. ns Aryas se leapd definitiv de o astfel de mncare i de aceea, Bodhisattvaii s se abin de la carne. Aryas, o Mahamati, se hrnesc cu mncarea nelepilor; se abin de la carne i snge iar Bodhisattvaii trebuie s le urmeze exemplul. Mahamati, un Bodhisattva plin de compasiune, care dorete s nu ocheze oamenii care ar putea astfel critica sau defima nvtura mea, s nu mnnce nici un fel de carne. Aa stau lucrurile, Mahamati. Unii oameni au criticat doctrina mea, spunnd: vai, dar ce fel de virtute practic aceti oameni? Ei nu triesc deloc o via curat. Au abandonat ceea ce nelepii din vechime mncau iar acum i umfl burile cu carnea fiarelor, aducnd fric animalelor care triesc n aer, n ap i pe uscat! Rtcesc prin lume ncolo i ncoace; practica lor virtuoas a deczut i nu se pot lepda de cile cele rele. Sunt lipsii de nvturi spirituale i disciplin! n aa fel, aceti oameni, plini de mnie, critic i defimeaz n multe feluri nvtura mea. De aceea, Mahamati, un Bodhisattva plin de compasiune, din dorina de a nu oca oamenii i pentru ca nvtura mea s s nu fie desconsiderat i privit cu dispre, s nu consume nici un fel de carne. Bodhisattvaii s se abin de la carne. Mirosul crnii, o Mahamati, nu este diferit de mpuiciunea cadavrelor. ntre duhoarea emanat de arderea unui cadavru i carnea ars a unui animal, nu este nici o diferen. Ambele sunt la fel de respingtoare. Acesta este nc un motiv pentru ca un Bodhisattva ce urmeaz Calea i dorete s triasc n puritate, s nu mnnce nici un fel de carne. De asemenea, Mahamati, yogi care triesc n cimitire ori n slbticiile bntuite de spirite, practicanii retrai n singurtate, toi cei care mediteaz asupra bunvoinei iubitoare, cei care se bazeaz pe mantrele vidya, precum i cei care doresc s ating aceleai rezultate ca ei pe scurt, toi fii i fiicele mele nobile care mbrieaz Mahayana toi i dau seama c mncarea de carne creeaz obstacole pe calea ctre eliberare. i din moment ce i doresc s se ajute pe ei nii i pe ceilali, nu consum nici un fel de carne. Contiina fiinelor este focalizat pe forma lor fizic; are loc, aadar, o agare puternic fa de ea, fiinele vii identificndu-se ele nsele cu corpurile lor. De aceea, un Bodhisattva, practicnd compasiunea, trebuie s se abin de la carne. O Mahamati, pentru a evita astfel de lucruri, un Bodhisattva cel care are compasiune s nu mnnce niciodat nici un fel de carne. O Mahamati, Bodhisattvaii se in departe de orice fel de carne. Cei care consum carne au nc din aceast via o respiraie murdar i urt mirositoare; somnul le este tulburat i se trezesc n dureri. Viziuni ngrozitoare le bntuie visele n aa hal nct li se ridic prul n cap. Atunci cnd se afl n singurtate ori n case pustii, devin victime ale spiritelor care se hrnesc cu energia lor vital. Cad prad cu uurin acceselor de furie i izbucnirilor neateptate de anxietate i groaz. i pierd stpnirea n ceea ce privete modul de a mnca i ajung nite mbuibai. Nu pot digera cum trebuie mncarea, butura sau orice hran vital. Viermi le infesteaz stomacul i cad victim suferinelor contagioase, leprei i altor boli. i cu toate acestea, nu se gndesc niciodat c mncarea de carne ar putea fi cauza suferinei lor. Am afirmat c mncarea poate fi la fel de bun precum un medicament sau la fel de cumplit precum carnea unor copii ce ar fi folosii ca hran. Carnea este mncarea oamenilor de rnd, Mahamati, ns Aryas o resping definitiv. Consumul de carne este sursa multor rele i complet lipsit de orice virtute. Nu este hrana prin care
41

phags pa, n traducere, fiine nobile. Se refer la oricine care a trecut dincolo de existena samsaric: un Arhat, Pratyekabuddha, un Bodhisattva aflat n pragul realizrii sau un Buddha.

cei nelepi se ntrein pe ei nii. Cum a fi putut permite adepilor mei s guste o astfel de hran nepotrivit precum carnea i sngele? Din contr, Mahamati, i spun c cei care m urmeaz pe mine trebuie s consume mncarea pe care Aryas nii o consum i pe care oamenii de rnd o resping hrana care d natere la virtui i este liber de orice impuritate alimentele bune i sntoase ale nelepilor de demult. Pentru discipolii mei recomand urmtoarea hran folositoare: orez i orz, gru i mazre, toate tipurile de fasole42 i linte, unt, ulei, miere, melas, fructe i trestie de zahr. Fac acest lucru, Mahamati, deoarece va veni timpul cnd neghiobii ale cror mini sunt pline de speculaii vor plvrgi vrute i nevrute despre Vinaya43. i din cauza dorinei lor foarte mari pentru carne, crescut prin obinuin, vor ajunge s afirme c aceasta este o hran potrivit. Propovduiesc aceste lucruri pentru toi aceia care calc pe urmele Buddhailor din trecut, pentru cei care acioneaz plini de virtute, care sunt credincioi i neatini de ndoial. Acetia sunt fii i fiicele nobile ale liniei lui Shakyamuni, care nu se ataeaz de corpurile lor, vieile lor, posesiunile sau gusturile lor. ntr-adevr, ei nu tnjesc dup nici un fel de gusturi, sunt plini de compasiune i, asemenea mie, cuprind toate fiinele n iubirea lor. Ei sunt mari fiine, sunt Bodhisattvai i ndrgesc toate fiinele sensibile ca pe proprii lor copii. Fie ca ei s pstreze aceast nvtur n mintea i inima lor! Mahamati, o dat, demult, a trit un rege pe nume Senge Bangzang cruia i plcea s mnnce mult carne. ntr-adevr, dac ar fi s spunem tot adevrul, ajunsese s tnjeasc dup tipurile de carne interzis i n cele din urm, chiar ncepuse s mnnce carne de om. Familia, curtenii, rudele i toi prietenii l-au prsit, precum i toi oamenii din oraul i ara sa. Abandonat n acest fel, a suferit enorm. O Mahamati, pn i Indra, cnd ajunsese n trecut, la rangul de conductor al zeilor, datorit adnc nrdcinatei sale nclinaii ctre consumul de carne, lua din cnd n cnd forma unui vultur i fcea attea cruzimi i ruti, ajungnd la un moment dat s sfie pieptul inocentului rege Shiden, cel plin de compasiune i cauzndu-i acestuia mare suferin. Mahamati, obiceiul de a consuma carne, dobndit n urma mai multor viei, este cauza a multe defecte personale i sursa relelor pe care cineva le face celorlali indiferent c acesta se nate ca Indra sau cu att mai mult, ca fiin inferioar. Mahamati, o s i spun o alt poveste despre un conductor al oamenilor, care purtat departe de un cal puternic i neasculttor, s-a rtcit n slbticie i a pierdut drumul ctre cas. Pentru a supravieui, a ajuns s triasc cu o leoaic iar ntrun final li s-au nscut civa copii. Kangtra, fiul regelui i fraii si, din cauza faptului c au crescut printre lei, au devenit mnctori de carne. Datorit obiceiului dobndit cu aceast ocazie, Kangtra a continuat s mnnce carne i n vieile urmtoare, chiar i atunci cnd a devenit un rege al oamenilor. Mahamati, exact acelai rege pe nume Kangtra i fraii si, locuiesc n aceast via n oraul Khyimdun, pstrndu-i i acum treaz pofta de carne, hrnindu-se chiar i cu acele tipuri interzise, motiv pentru care se vor nate n viitor ca vampiri devoratori de carne, att femei ct i brbai. Apoi, Mahamati, n existenele care vor urma dup aceea, datorit poftei de carne pe care o au, se vor nate ca animale carnivore lei, tigri, leoparzi, lupi, pisici, vulpi i psri de noapte i ca rakshasas i alte tipuri de demoni, toi acetia cruzi devoratori
42

43

n traducerea n limba englez se folosesc cuvintele every kind of bean. Bean nseamn fasole dar se mai poate traduce i prin bob aadar toate tipurile de boabe. Din acest motiv, precum i datorit altor texte, cred c i planta de soia este inclus n aceast mncare folositoare recomandat de Buddha. (Nota trad.) Colecia de nvturi oferite de Buddha despre disciplina etic.

de carne. i dup astfel de experiene, va fi foarte greu pentru ei s mai capete din nou o form uman, ca s nu mai vorbesc de atingerea Nirvanei. Aa sunt, Mahamati, defectele consumului de carne i acesta este ntr-adevr, destinul celor care o mnnc n cantitate mare. Pe de alt parte, a renuna la consumul de carne este sursa multor caliti deosebite. ns, Mahamati, oamenii de rnd nu tiu nimic despre acest lucru i de aceea am propovduit ca Bodhisattvaii s nu mnnce carne, pentru ca i ei s ajung s neleag. Mahamati, dac oamenii s-ar abine de la carne, animalele nu ar mai fi mcelrite. Pentru c majoritatea animalelor inocente sunt ucise pentru bani; foarte puine sunt omorte din alte motive. Pofta de carne poate fi insuportabil de puternic, ducnd chiar la consumul de carne uman, asta ca s nu mai vorbim de cea a animalelor i a psrilor, domestice sau slbatice. Mahamati, oamenii care tnjesc dup gustul crnii pun capcane i plase pentru a-i prinde prada. Folosind astfel de instrumente, vntorii, mcelarii, pescarii i alii asemenea lor, iau viaa creaturilor nevinovate care slluiesc pe pmnt, n aer i n ap. Astfel de oameni cruzi, lipsii de orice mil, asemenea demonilor rakshasas care ucid animale i le devoreaz, - nu vor genera niciodat compasiune. Mahamati, orice tip de carne, chiar i aceea pe care am ngduit s-o mnnce Shravakaii apropiai mie sau aceea pe care am interzis-o, precum i toat carnea despre care se zice c este neexaminat44, este duntoare. Cu toate acestea, n vremurile care vor veni, oameni ignorani, ordinai n tradiia mea, purtnd stindardul victorios al robei galbene i pretinznd c sunt copii lui Shakyamuni, vor avea minile pervertite de viziuni greite. Se vor pierde pe ei nii n speculaii despre regulile Vinaya. Ataamentul fa de egoul lor va fi foarte puternic i vor avea o poft teribil pentru gustul crnii. Vor nscoci tot felul de scuze pentru a consuma carne, nnegrind n acest fel reputaia mea. Vor examina istoria evenimentelor din trecut i vor spune: Din moment ce Buddha a permis consumul de carne, nseamn c aceasta este o hran potrivit. Vor susine c Buddha a promovat carnea ca fiind o hran sntoas i vor merge att de departe nct s afirme c el nsui s-a bucurat de gustul ei. Dar, Mahamati, n nici unul din discursurile mele nu am dat vre-o astfel de permisiune general i niciodat nu am nvat pe cineva c este bine s se consume carne, ca i cum aceasta ar fi o hran potrivit. O Mahamati, ai putea crede c am dat voie s se consume carne; ai putea crede c Shravaka au voie s o mnnce. Dar i spun c am interzis-o acelor yogi care slluiesc n cimitire i care mediteaz asupra iubirii i compasiunii. Am interzis-o fiilor i fiicelor mele nobile care s-au mbarcat pe adevrata cale Mahayana i care privesc toate fiinele ca fiind scumpii lor copii. Mahamati, chiar interzic consumul de carne tuturor acelora care privesc fiinele sensibile ca pe proprii copii fii i fiicele transmisiei (liniei) mele, care au credin n Dharma i sunt angajai n orice tip de practic, yogi care triesc n cimitire i practicani ce mediteaz n singurtate. Preceptele nvturii mele au fost formulate gradat, ele fiind pai succesivi pe aceeai singur cale. n conformitate cu acest lucru, consumul de carne este interzis n preceptele Mahayana. Dei carnea animalelor care au murit din cele zece cauze naturale nu este interzis Shavakailor, cu toate acestea, n Mahayana, consumul de carne este interzis n toate condiiile. Aadar, Mahamati, nu am permis nimnui s mnnce carne. Nu ofer aceast permisiune i nu o voi oferi niciodat. O Mahamati, le spun tuturor celor care poart robe: carnea este o hran nepotrivit. Ignoranii care, ntunecai de karma lor, m defimeaz, spunnd c pn i Tathagata a mncat carne,
44

ma brtags pa. Orice carne ce este mncat cu nepsare, fr s fie luat n seam modul n care a fost procurat.

vor suferi mult i fr sens, lipsii de orice bucurie. Mai mult dect att, Mahamati, nobilii mei Shravaka nu mnnc de fapt nici mcar hran obinuit; aadar, cum ar putea ei s se hrneasc cu mncarea ucigtoare provenit din carne i snge? O Mahamati, Shravakaii, Pratyekabuddhaii precum i toi Bodhisattva consum hrana Dharmei, care nu este n nici un fel ceva material. Mai este aadar, nevoie s vorbesc despre hrana tuturor Tathagata? Mahamati, Tathagata sunt Dharmakaya45; ei sunt susinui de hrana Dharmei. Corpurile lor nu sunt alctuite din materie grosier iar ei nu sunt susinui de mncare fizic. Acetia s-au lepdat de toate nclinaiile ctre samsara, de setea de existen i de lucrurile acestei viei. Ei sunt pe deplin eliberai de toate tendinele duntoare i impure; minile lor sunt total eliberate n nelepciune. Ei cunosc totul i vd totul. Sunt saturai cu mare compasiune, iubind toate fiinele ca i cum ar fi copii lor. De aceea, Mahamati, pentru c privesc toate fiinele ca fiind copiii mei, cum a putea permite Shravakailor s consume carnea copiilor mei? i cum a putea s o mnnc eu nsumi? Este greit s se afirme c am permis Shravakailor s mnnce carne i c am mncat eu nsumi din ea. Pentru c aa cum se spune n urmtoarele versuri: Bodhisattvaii, fiinele mree, Nu consum alcool, Nici carne, usturoi sau ceap46. Aa au propovduit Cuceritorii, conductorii mulimii47. Dar oamenii obinuii se mprtesc din hrana ru mirositoare; Faptele lor sunt total nepotrivite. Deoarece carnea este mncarea animalelor de prad, Este o hran nepotrivit pentru noi, aa ne-a nvat Buddha. Defectele care apar din consumul de carne, Calitile ce provin din abinerea de la ea, Tot ceea ce li se ntmpl celor care o mnnc, Toate acestea, Mahamati, trebuie s le nelegi. Toate tipurile de carne, a animalelor precum i a prietenilor notri, Provin din substane impure, din snge i sperm; Iar cei care se hrnesc cu carne devin o surs de team. De aceea, yogi s se abin de la consumul de carne. Orice tip de carne, toate tipurile de ceap i usturoi, Buturile alcoolice n diferite forme, Prazul, precum i usturoiul slbatic acestea sunt ntr-adevr Lucruri pe care yogi trebuie s le resping. Ei refuz toate masajele cu ulei; i pentru c prin pat Fiinele sensibile intr n burta suferinei,
45 46

47

Dharmakaya este realitatea ultim de dincolo de orice cuvinte sau form. Acestea fac parte din cele cinci rdcini iui interzise (usturoiul, cele trei tipuri de ceap i prazul). Am vzut c este menionat n unele cri i Asafoetida, ingredient obinuit n curry. Consumate n stare crud se crede c incit oamenii la furie i dispute iar gtite au rol afrodisiac. Se nelege aadar, motivul pentru care i aceste tipuri de plante erau nepotrivite n alimentaia clugrilor sau practicanilor avansai. De asemenea, este nepotrivit ca cei ce recit texte sacre s consume astfel de alimente nainte de practic din cauza mirosului neplcut care, pe lng impolitee, se spune c alung spiritele bune (vezi al patrulea precept secundar din Mahayana Brahmajala Sutra). (Nota trad.) Se refer tot la Buddha i Bodhisattva. (Nota trad.)

Yogi nu dorm sau nu se odihnesc niciodat n el. Din respectivele mncruri provine mndria egoului, Iar din aceast mndrie apar gndurile noastre, n acest fel, dorina i agarea rsar n toat puterea lor. De aceea, s refuzi toate aceste mncruri. ntr-adevr, agarea provine din gndirea noastr; i prin agare, mintea devine ignorant. Aceast ignoran disturb, n continuare, elementele corpului; Iar boala apare la fiecare micare greit. Animalele sunt ucise din dorina de profit i muli bani sunt oferii n schimbul crnii lor, Mcelar i cumprtor, ambii sunt cuprini de pcat, i amndoi vor fierbe n iadurile plngerii. Toi cei care contravin cuvintelor lui Buddha, i care cu o atitudine rea se nfrupt din carne, i distrug vieile de acum i cele viitoare, Ruinnd n acelai timp disciplina lui Shakyamuni. Astfel de oameni, ri n faptele lor, Doresc ceea ce le aduce un iad fr de sfrit; Destinul celor care se hrnesc cu carne Se afl n casa plngerii cumplite. Nu exist nici un fel de carne, care s fie pur n cele trei moduri, Aa c trebuie s te abii de la mncarea ei. Cei care sunt adevrai yogi nu consum carne: Aceasta este nvtura mea i a tuturor Buddha. Creaturile care se devoreaz una pe alta Se nasc din nou n trup de carnivore i fiare urt mirositoare. Nebune ori dispreuite de toi, Se vor nate printre cei proscrii i printre paria: Mcelari, ticloi, prostituate, fiine de cea mai joas spe, Ori animale sau fantome devoratoare de carne. i dup ce aceast via omeneasc se va sfri, Se vor ntoarce ca pisici sau fantome diabolice. Aadar, n toate nvturile mele am criticat consumul de carne: n Parinirvana, Angulimala, Lankavatara, Hastikakshya i Mahamegha sutra.48 Astfel, toi Buddha, Bodhisattva i Shravaka Au criticat mncarea neruinat a crnii fiinelor. Aceasta conduce n toate vieile viitoare la nebunie. Dar dac n schimb, te abii de la carne i alte tipuri de mncare rea, Te vei nate n form uman i curat, Ca yogi sau ca oameni plini de nelepciune i bogie. Carnea animalelor pe care le-ai vzut, ai auzit
48

Aceste sutre sunt considerate ca aparinnd celei de a treia nvrtiri (propovduiri) a roii Dharmei, n conformitate cu tradiia tibetan.

Ori crezi c au fost ucise pentru hran, o consider total nepotrivit pentru consum. Cei nscui n familiile unde se consum carne Nu tiu nimic despre toate acestea, n ciuda inteligenei lor. Precum agarea este un obstacol n calea libertii, Tot aa este i alcoolul i carnea. Consumatorii de carne din vremurile care vor veni, Vor susine n ignorana lor Cum c Buddha a declarata carnea fr de pcat i potrivit. ns yogi, moderai n ceea ce mnnc, i privind hrana doar ca pe un medicament, S nu consume carnea fiinelor, care sunt precum proprii lor copii. Pe cei care in companie Tigrilor, leilor i vulpii celei viclene i dezaprob eu cel care slluiesc n iubire. A consuma carne nseamn a fi mpotriva Dharmei, Care este calea ctre eliberare. Cei care practic Dharma s se abin de la carne, Pentru c dac o consum devin o surs de teroare pentru fiine. A te abine de la carne acesta este stindardul victorios al Fiinei nobile. Aici se ncheie al aselea capitol din Lankavatara-sutra, nvturile eseniale ale Buddhailor referitoare la chestiunea mncrii de carne. * Urmtorul pasaj este luat din Mahaparinirvana-sutra: APOI, BODHISATTVA KASHYAPA s-a adresat Celui Binecuvntat: Buddha, tu nu consumi carne iar a consuma carne este ntr-adevr nepotrivit. Dac cineva m-ar ntreba de ce, i-a rspunde c aceia care se abin de la mncarea ei posed cele opt caliti minunate. Excelent spus i-a rspuns Buddha. Ai perceput foarte bine intenia mea. Aceasta este ntr-adevr nelegerea pe care Bodhisattvaii, aprtori ai Doctrinei mele, ar trebui s o aibe. Fiu al transmisiei mele, nici chiar Shravakaii, cei care stau n apropierea mea, nu trebuie s mnnce carne. Chiar dac, din credin, unii donatori le ofer carne, trebuie s se ndeprteze de ea cum s-ar ndeprta de carnea propriilor lor copii. Apoi Bodhisattva Kashyapa l-a ntrebat pe Buddha: Dar de ce, Tathagata, interzici consumul de carne? Fiu al transmisiei mele! Consumul de carne distruge atitudinea marii compasiuni. Dar n trecut, O Buddha, nu ai permis tu consumul de carne considerat potrivit dup ce a fost examinat de trei ori? Da, a rspuns Buddha. Am permis consumul de carne considerat potrivit dup ce a fost examinat de trei ori, pentru a-i susine pe cei care se strduiau s i depeasc obiceiul de a consuma carne. De ce atunci, a ntrebat Kashyapa, ai interzis mncarea a zece tipuri de carne neexaminat i aa mai departe, pn la nou tipuri de carne examinat?

Acest lucru l-am fcut de asemenea, pentru a-i ajuta pe adepii mei s i depeasc prostul obicei al mncrii de carne. Pe scurt, toate aceste pregtiri le-am gndit cu un singur scop: pentru ca mncarea de carne s nceteze odat pentru totdeauna. Dar de ce, a ntrebat din nou Kashyapa, a permis Tathagata carnea de pete i a considerat-o hran potrivit? Fiu al transmisiei mele!, a rspuns Buddha. Nu am fcut asta niciodat! n schimb am descris ca fiind sntoase diferite tipuri de alimente: trestie de zahr, orez, melas, secar, orz, etc; lapte simplu, lapte btut, unt, ulei i aa mai departe. De asemenea, am permis adepilor mei s poarte multe tipuri de robe. Dar cu condiia s aib culoarea potrivit! Aadar, cum a fi putut s permit consumul de pete doar pentru a satisface dorinele celor care poftesc la astfel de carne! Dac ai fi permis consumul de pete, a spus Kashyapa, nu ar fi avut nici un sens s aperi cele cinci gusturi sau laptele, iaurtul, laptele btut, untul, uleiul de susan i aa mai departe. n acest caz, ar fi fost logic s le interzici i pe ele, la fel cum ai interzis purtarea de ornamente, nclminte de piele, precum i vase de aur i argint.49 Buddha a spus: Fiu al transmisiei mele, nvtur mea nu este asemenea celei a asceilor goi. Eu, Tathagata, am stabilit reguli de disciplin n funcie de specificul fiecruia. Aadar, avnd un anumit scop n minte, am dat voie s se mnnce carnea ce a fost examinat de trei ori. Cu alt ocazie, am interzis zece tipuri de carne. i din nou, gndindu-m la altcineva, am declarat c nu este bine s se mnnce nici un fel de carne, nici chiar a animalelor care au murit din cauze naturale. ns am spus, o Kashyapa, c toi cei care mi sunt apropiai s se abin de la consumul crnii. Asta deoarece fie c merg, c stau aezai sau ntini, ori chiar atunci cnd dorm, consumatorii de carne sunt o surs de groaz pentru animalele care i pot mirosi la fel cum oricine este nspimntat de mirosul unui leu. Fiul meu! Cei care nu suport mirosul de usturoi dau napoi din faa celor care l consum. Mai este nevoie aadar, s mai vorbesc despre dezavantajele unei astfel de mncri? La fel stau lucrurile i cu cei care consum carne. Cnd animalele miros carnea [consumat de oameni] sunt ngrozite i se tem s nu fie la rndul lor omorte. Orice animal care triete pe cmp, n ap sau n aer, fuge, creznd c acea persoan este dumanul lui. De aceea, nu dau voie Bodhisattvailor s mnnce carne. Este adevrat ns, c acetia las uneori impresia de a fi carnivori, ca mijloc pentru a duce fiinele ctre eliberare.50 Dar chiar dac par a fi consumatori de carne, n realitate nu sunt deloc astfel. Fiu al transmisiei mele! Bodhisattvaii se abin chiar de la a consuma mncare pur; cu att mai mult de la carne!
49

50

nelesul acestui pasaj pare a fi acela c petele nu fusese inclus de Buddha n lista cu mncruri potrivite spre a fi consumate. De aceea, n cazul n care Buddha ar fi permis consumul de pete, care este o hran nesntoas, nu ar fi avut nici un sens s descrie alte alimente (precum orz, melas i aa mai departe) ca fiind sntoase, aprnd n aceste fel consumul lor. Ar fi fost la fel de ilogic precum dac ar fi susinut includerea hainelor nepotrivite n categoria vemintelor monahale. Acesta pare s fie sensul cuvintelor respective din traducerea tibetan care, asemenea multor locuri din Kangyur (canonul buddhist tibetan) sunt dificil de interpretat. Buddhaii i Bodhisattvaii folosesc upaya sau metode potrivite, adic potrivite cu capacitile fiinelor, pentru a le conduce astfel, ntr-un mod mai uor, ctre Eliberarea suprem. De aceea, uneori, un Bodhisattva poate lua nfiri diferite, cum ar fi de pild aceea a unui om amrt, pentru a trezi compasiunea celorlali i a-i face s practice ofranda sau chiar aceea a unui consumator de carne i alcool, care prin sntatea ubred i destinul su nefericit servete drept exemplu celorlali despre cum nu ar trebui s se comporte. Bineneles, n acest caz, ceilali oameni nu au cum s tie c cel din faa lor este un Bodhisattva. Exemplele de ajutor, vzut sau nevzut, ale unor Bodhisattva, sunt foarte numeroase n textele buddhiste. (Nota trad.)

Fiul meu! Dup ce voi trece n Mahaparinirvana51 i dup ce Aryas (chiar i cei ce au via nelimitat, atins prin cele patru nobile ci) au trecut dincolo de durere, Dharma cea sacr va intra n declin. Tot ce va rmne din ea va fi doar o palid umbr a ceea ce a fost odat. Clugrii doar vor pretinde c urmeaz disciplina iar citirea i recitarea sutrelor va fi ntr-adevr insuficient pentru ei. Vor tnji dup mncare pentru a-i ntreine trupurile; se vor mbrca n negru i n veminte rele. Vor fi complet lipsii de un comportament nobil. Se vor preocupa de provizii de animale vii, de vaci i de oi. Vor fi transportatori de lemne i fn. Vor avea pr lung i unghii mari. Toate acestea vor ajunge s se ntmple. Chiar dac vor purta roba galben, nu vor fi cu nimic diferii de vntori. Poate c vor avea o nfiare blnd i vor merge cu ochii plecai dar n realitate vor fi asemenea pisicii care pndete oarecele. Vor pretinde ntr-una c i-au nfrnt patimile, dar vor fi n permanen chinuii de suferin i boal, de moleeal i impuritate. Ca nite ipocrii ce sunt, vor afia n exterior masca religiozitii, n timp ce n interior se vor afla n puterea furiei, geloziei i dorinelor nediferindu-se cu nimic de adepii falselor religii. Nu vor fi virtuoi; pietatea lor va fi doar o simpl pretenie. Vor ntreine opinii false i vor critica Dharma cea adevrat (autentic). Oameni precum acetia vor strica principiile disciplinei lsate de Tathagata: nvturile Vinaya, cele ale Cii, precum i fructele perfectei liberti. Vor mnji nvturile mele despre evitarea indolenei, a neglijenei i a nepsrii. Vor ajunge pn ntracolo nct s perverteasc doctrinele extraordinar de profunde i s inventeze propriile sutre i reguli de disciplin. Vor spune i vor scrie c Tathagata le-a dat voie s mnnce carne i c aa sunt cuvintele lui Buddha. Se vor lupta ntre ei, fiecare pretinznd c este copilul virtuosului Shakyamuni. O fiul meu! Acela va fi timpul cnd clugrii vor deveni strngtori de grne i mnctori de pete. Vor avea vase elegante pentru unt, umbrele de soare din material preios i nclminte de piele. nvturile pe care le vor oferi regilor, minitrilor i laicilor obinuii nu vor fi altceva dect tiina prevestirilor, astrologiei, ghicirii norocului i ngrijirii corpului. Vor ine servitori, brbai i fete, vor folosi aur i argint, pietre preioase, safire, cristale, perle i corali; vor purta coliere i se vor bucura de toate tipurile de fructe. Se vor juca diferite sporturi i se vor distra pictnd i sculptnd. Vor preda literatur; vor ara, vor semna i vor culege roadele de pe cmp. Vor face vrji; vor prepara leacuri i vor vindeca prin cuvinte nzestrate cu putere52. Vor preda muzica, dansul i cntecele, precum i tot felul de meteuguri, ca prepararea beioarelor parfumate, a ghirlandelor de flori i mpletirea courilor. Dar tu s nelegi c numai aceia care abandoneaz astfel de activiti inutile mi sunt cu adevrat apropiai. Buddha, a spus Kashyapa, clugrii, clugriele i practicanii laici depind cu toii de binefctori. Ce s fac atunci cnd pleac s i cereasc mncarea i primesc hran ce conine carne? Cum s o examineze? S separe carnea de restul mncrii. S spele restul mncrii i apoi s o consume. Dac se ntmpl ca bolul lor s fi fost ntinat de carne dar nu a fost pngrit de
51 52

Se refer la sfritul vieii fizice a lui Buddha Shakyamuni. (Nota trad.) Ca i cum ntreaga practic buddhist ar inti doar la vindecarea trupului, nelund n seam mintea i adevrata cauz pentru care suferinele de orice fel apar n lume. Vindecrile miraculoase nu sunt cutate n buddhism, deoarece ele intesc doar la tratarea efectelor vizibile cu ochiul liber, fr s taie din rdcin rul fundamental care nrobete fiinele, adic ignorana i diferitele tipuri de patimi. Oamenii ns, aleg s se foloseasc de religie doar pentru binele i confortul lor egoist, prefernd s caute ntotdeauna metoda cea mai uoar dar i cea mai puin profund. n acest fel, exist pericolul ca adevrata cale s devin, spre exemplu, doar o simpl tehnic pentru tratarea durerilor de cap. (Nota trad.)

mirosul i gustul ru al acesteia, nu exist nici o vin n a mnca din el53. Dar dac cineva le ofer una sau mai multe buci de carne, s nu le accepte. n cazul n care, carnea este amestecat cu mncarea, s nu mnnce din ea, altfel vor fi vinovai. Dac ar fi s explic n detaliu chestiunea interzicerii consumului de carne i toate regulile legate de aceasta, nu a ncheia niciodat! ns a venit acum timpul s trec dincolo de suferin; de aceea i-am explicat numai o parte din ce aveam de spus. Textul de mai sus a fost luat din seciunea ntrebri i rspunsuri din Mahaparinirvana Sutra. Aceast sutra a fost rostit de Buddha Shakyamuni nainte de prsi corpul fizic (de a atinge Mahaparinirvana). * Urmtorul pasaj este luat din Angulimala Sutra: MANJUSHRI A DECLARAT: Din cauza a ceea ce se numete Tathagatagarbha54, Buddhaii se abin de la carne. Buddha a rspuns: Aa este, Manjushri. Nu exist nici mcar o singur fiin ce rtcete n lanul fr de nceput i sfrit al vieilor din samsara, care s nu fi fost mama sau sora ta. Un individ care s-a nscut sub form de cine, poate s devin dup aceea, tatl tu. Fiecare fiin este asemenea unui actor ce joac pe scena vieii. Propria ta carne i carnea altora este aceeai carne. Din aceast cauz, Cei Iluminai nu consum carne. Mai mult dect att, Manjushri, dharmadhatu55 este natura comun a tuturor fiinelor, de aceea Buddhaii se abin de la mncarea de carne. Manjushri a mai spus: Exist de asemenea i alte fiine, chiar foarte obinuite, care se abin de la carne. Buddha a rspuns: Toate aciunile oamenilor acestei lumi care sunt n armonie cu cuvintele lui Buddha, s fie privite ca i cum ar fi nvturile lui Buddha nsui. * Se spune n Sutra Ateniei Perfecte56 DAC UN CLUGR, FOLOSINDU-SE DE NELEPCIUNEA CARE PROVINE din ascultarea nvturilor, ajunge s neleag efectele definitive ale diferitelor aciuni i dac contempl profund lumea pretailor57 sau a spiritelor flmnde, i va da seama care este condiia acestor fiine ce se hrnesc cu snge. Iar dac reflecteaz cu nelepciune la faptele care fac pe fiinele respective s se nasc n acel mod, va vedea c preta sunt cei care, n vieile trecute, au but snge din plcere sau pentru a-i mri puterea. Ei au fost aadar, afundai pn peste cap n cruzime, furie, gelozie i avariie. i-au nelat familiile i, poftind dup snge, au ajuns s ucid. Dup moarte, astfel de oameni au czut n zonele de jos ale existenei i au
Dac mirosul i gustul crnii nu se mai simte n bol, se poate mnca din el dup ce a fost splat (Nota trad.). 54 de bzhin gshegs pa n tibetan. Esena Buddheitii, natura luminoas i goal (goal, adic dincolo de orice ncercare a gndirii discriminative de a o nelege) a minii, care este prezent, dei nvluit, n toate fiinele sensibile. Cnd nvluirile care mpiedic vederea ei sunt nlturate, ea se reveleaz ca fiind Tathagata sau Buddheitatea. nvtura n conformitate cu care toate fiinele au n esen aceeai natur, adic natura de Buddha. 55 Chos kyi dbyings n tibetan. ntinderea realitii ultime. 56 Saddharmasmrityupasthana-sutra. 57 Lumea spiritelor flmnde, una din cele ase sfere de existen din samsara. (Nota trad.)
53

renscut ca spirite butoare de snge. Prin puterea karmei lor, s-au nscut ca spirite n exact aceleai locuri pe care le-au frecventat n existenele anterioare. Aici, locuitorii le numesc demoni i le aduc ofrande, nconjurnd n semn de respect locurile n care acestea slluiesc i fcnd sacrificii de snge. Astfel de spirite intoxicate de snge omenesc sunt duntoare populaiei. i se mai spune apoi despre ele c sunt puternice i capabile s nfptuiasc multe miracole. Iar n ceea ce privete durata de via, atta timp ct nu i abandoneaz apucturile rele iar impulsul karmic nu li s-a epuizat, triesc n continuare ca preta puternice. Chiar i atunci cnd sunt eliberate din aceast condiie, comportamentul lor va urma acelai tipar, datorit efectelor karmei acumulate, continund aadar, s rtceasc n samsara. Dac, odat la o sut de viei, au ansa de a se nate ca brbat sau femeie, se poate vedea c devin daka sau dakini58 lumeti. Dac un clugr, folosindu-se de nelepciunea care provine din ascultarea nvturilor, ajunge s neleag efectele definitive ale diferitelor aciuni i dac contempl profund lumea spiritelor flmnde, i va da seama care este condiia acestor fiine ce se hrnesc cu carne. Iar dac reflecteaz cu nelepciune la faptele care fac pe fiinele respective s se nasc n acest mod, va vedea c aceti preta sunt cei care, n vieile trecute, au fost implicai, din lcomie, n vnzarea de carne a vacilor, cailor, diferitelor tipuri de vnat, porcilor sau oilor acionnd cu mare necinste i vnznd-o fraudulos la un pre ridicat. Dup moarte, astfel de oameni au czut n zonele de jos ale existenei i au renscut ca preta devoratoare de carne. Au devenit spirite crude i slbatice, bntuind rscrucile i pieele, strzile, drumurile i zonele pustii, satele sau templele. Existena ca preta puternice i posesoare de puteri miraculoase nu este rezultatul exclusiv al unei negativiti rele i cumplite; aciunea pozitiv de a oferi (chiar i lucruri mici precum plante i vegetale) i are de asemenea rolul ei.59 Asta este ntr-adevr cauza puterilor lor miraculoase. Oamenii obinuii ncearc s mpece astfel de spirite (preta sngeroase) prin sacrificii animale: ofrande alctuite din bivoli, animale slbatice, erpi, oi i alte fiare. Iar atta timp ct astfel de spirite rele nu i abandoneaz comportamentul ngrozitor i furia plin de gelozie, iar impulsul karmic nu li s-a epuizat nc, vor continua s se nasc n aceast stare. i chiar i atunci cnd sunt eliberai din aceast condiie, comportamentul lor va urma acelai tipar, continund aadar, s rtceasc n samsara n condiii conforme cu aciunile lor. Iar dac, odat la o sut de viei datorit vreunei fapte bune au ansa de a se nate oameni (ans rar asemenea unei estoase oarbe, care, venind la suprafaa oceanului, nimerete cu capul ntr-un jug ce plutete la ntmplare pe marea ntindere de ap), vor deveni mnctori de carne, vor ajunge mcelari care taie n buci carcasele animalelor i vor lucra n abatoare. * Se mai spune, de asemenea, n aceeai sutr: ACEIA ALE CROR FAPTE sunt rele, vor umple Iadul Cldurii Insuportabile, experimentnd acolo fructele rutii lor. n acel loc vor fierbe timp de
58

59

Sunt cteva tipuri de dakini: dakini posesoare ale nelepciunii complet iluminate i dakini lumeti, care posed diferite puteri supranaturale, ns nu neaprat benefice. Daka sunt contrapartea lor masculin. Probabil se face referire i la faptul c nu toate fiinele renscute sub forma pretailor sunt negative. Unele dintre ele sunt spirite puternice i benefice ale munilor sau apelor, precum i alte diferite spirite prezente n natur. n acest fragment ns, se vorbete exclusiv de acele preta negative, aprute drept consecin a lcomiei lor extreme pentru carne i snge. (Nota trad.)

sute de mii de ani datorit rului intenionat pe care l-au fcut altora. Propriile lor aciuni negative au devenit n acest fel dumanii lor. Cnd gsesc o mic uurare, vor fugi, cutnd un protector, un refugiu sau un ajutor. ns n deprtare vor zri haite de cini de vntoare cuprini parc de o lcomie nesfrit, cu gurile larg deschise i colii asemenea diamantelor ascuite, care gonesc nspre ei i i nconjoar ltrnd ngrozitor. Locuitorii iadului vor ncerca s scape dar haitele i vor ajunge din urm i i vor devora pe de-a ntregul: muchii i carnea, ncheieturile i oasele, nelsnd nimic, nici mcar ct un bob de mutar! Tot corpul i toate mdularele vor fi complet mncate. Iar aceast experien de a fi devorat de cini se va repeta din nou i din nou60. Toate aceste lucruri se spune c sunt rezultatul uciderii fiinelor vii de dragul crnii lor. * Urmtorul text este luat din tantra numit Cel plin de compasiune care ajunge n adncimile Samsarei (thugs rje chen po khor ba dong sprug gi rgyud): DAC SE CONSUM CARNE, aciuni motivate de ur ajung s fie nfptuite. De aceea, consumul de carne constituie o cauz foarte grav [a unui astfel de comportament]. Aciuni motivate de ignoran ajung s fie nfptuite dac se bea snge, care este, de aceea, o cauz ajuttoare foarte grav. Este mai ru i atrage o mai mare impuritate mncarea unei singure bucele de carne, dect consumul de alcool. Este mai grav s bei o pictur de snge a unui animal ucis de tine, dect s mnnci timp de o sut de ani carnea unor animale ucise de alii. Asta se datoreaz principiului karmic al cauzei i efectului. Fiinele din cele trei lumi sunt nfricoate la vederea a ceea ce ele numesc a fi snge. Iar cnd vd c se bea din el, toate fiinele din cele trei dimensiuni ale existenei i pierd firea complet. Prin urmare, iau natere toate tipurile de karm ntunecat i complicat. Iar n ceea ce privete alcoolul, dac cineva bea, ns beat fiind, nu face fapte rele, va acumula cauzele unei singure nateri printre spiritele flmnde (preta). Dar dac face o fapt rea, se va nate n iadurile pline de ari. Dac cineva consum carnea animalelor care nu au fost ucise de el nsui, rezultatul va fi o singur via (care dureaz o kalpa61) n iad. Dac cineva consum carnea animalelor ucise de el nsui ori a mpins pe altul ctre uciderea lor62, trebuie s petreac o sut de mii de kalpa n iad. Dac se mprtete din sngele unui animal ucis de altcineva, efectul va fi aadar, proporional cu cauza. Prin urmare, dac bea o cantitate de snge echivalent cu un ulcior de bere ct s ajung la douzeci de oameni, se va nate timp de o kalpa n asemenea locuri unde nu va auzi nici mcar numele Celor trei comori. Iar dac bea snge de-a lungul ntregii viei, va rtci n samsara timp de nenumrai eoni. A bea sngele animalelor vii duce la apte renateri n starea de animal. Dac cineva bea o singur dat sngele unui animal ucis de el nsui, se va nate ntr-un iad unde va fi forat s bea bronz topit. Dac ar consuma carnea i sngele, cald nc, al
60 61 62

Pn cnd karma lor negativ va fi epuizat. (Nota trad.) Kalpa e o perioad de timp incoparabil de lung. (Nota trad.) Ca atunci cnd, spre exemplu, mergem la abator i pltim pe cineva s ucid animalul pe care vrem s l cumprm sau i cerem cuiva s fac acest lucru n locul nostru. Astfel de cazuri sunt deseori ntlnite, unii oameni fiind chiar foarte sritori s taie porcul sau gina altuia care d dovad de mai mult slbiciune i mil dar cu toate acestea accept serviciul oferit. i unul i altul sunt ns vinovai de moartea fiinei respective. Un alt exemplu este cel n care mai multe animale sunt sacrificate n numele unor petreceri datorate cstoriilor, botezului sau diferitelor srbtori aa zise sfinte. Cei care cer, datorit acestor ocazii, unor abatoare sau altor persoane, s ucid, sunt de asemenea vinovai, deoarece crima respectiv se face n numele lor. (Nota trad.)

animalelor omorte de el nsui, ntr-o cantitate egal cu greutatea sa corporal, se va nate n viaa imediat urmtoare ntr-un iad n care clocotete bronz topit, trebuind s stea acolo timp de o kalpa. Dac ajunge s consume carne roie i crud i s bea snge crud, dup apte viei se va nate n iadurile unde i se toarn pe gur bronz topit. Dac mnnc snge i carne n stare gtit63 se va nate zece viei mai trziu n iadul n care clocotete bronz topit. Carnea i sngele, aadar, sunt o hran care aduce numai ruin celor trei lumi. Consumul de carne ce a fost manipulat i trecut pe la mai muli proprietari aduce cu sine o vin mai puin cumplit. Spre exemplu, dac cineva consum carnea trecut prin minile a o sut de persoane, se va nate n iad doar dup o sut de viei. n mod similar, consumul de carne ce a fost manipulat de zece oameni va duce la naterea n infern dup zece viei, i aa mai departe n mod proporional. La fel, este mult mai grav s mnnci carnea unui animal ucis dect a unuia mort din cauze naturale. Este de o sut de ori mai grav s mnnci chiar i o singur dat carnea unui animal ucis de tine nsui, dect cea a unuia ucis de alii. i este de zece ori mai ru s mnnci carnea unui animal ucis la cererea ta, dect a unuia ucis de tine nsui. Trebuie bine neles cum funcioneaz aceast scar valoric. Se mai spune de asemenea, c dac cineva consum n mod constant carne, snge i alcool, care hrnesc cele trei otrvuri, cele cinci emoii impure se vor manifesta. * St scris n tantra ntruchiparea nelepciunii (phyi mdo dgongs pa dus pa)64: CARNEA I SNGELE sunt mncruri foarte negative i degaj un miros deosebit de puternic. Spiritele care se hrnesc cu mirosuri vor veni i vor fura energia vital i esenele fizice ale celor ce consum carne, fcndu-le s i piard strlucirea sntoas a corpului.. Dac cineva tnjete dup cele cinci mari substane, precum carnea i sngele, privindu-le ca pe lucruri cu o existen adevrat, va deveni ntr-un final un spirit care triete de pe urma mirosului de snge. * La fel st scris n tantra ntruchiparea Contientizrii (kun dus rig pai mdo)65 Cnd fiinele se hrnesc cu carne i snge, Aceste mncruri groaznice i urt mirositoare, Fantomele rele care triesc cu mirosuri, Adulmecnd duhoarea sngelui, Vor veni i le vor fura puterea vital Jefuindu-i astfel de strlucirea i sntatea lor. De ce ns aceti oameni continu s se dedea la astfel de fapte? DAC NTR-ADEVR, CINEVA TNJETE dup cele cinci mari substane, spre exemplu, sngele, privindu-le pe acestea ca existnd cu adevrat, se va nate ca spirit periculos ce triete de pe urma duhorii sngelui i ia forma nspimnttoare a uneia din cele apte mame. Oricine se las purtat ntr-o astfel de dependen va rtci n inutul Lanka sub forma
63 64 65

Apropo de aa numitele fripturi n snge. (Nota trad.) Una din tantrele de baz ale ciclului Anuyoga al colii Nyngma. Una din tantrele de baz ale ciclului Anuyoga din coala Nyngma.

unui ngrozitor demon femeie, devorator de carne. * n conformitate cu Amogha Pasha (don yod zhags pai cho ga zhib mo)66, un text ce ine de Kriya Tantra: ALCOOLUL, CARNEA, USTUROIUL, usturoiul slbatic, prazul singur sau amestecat cu alte mncruri s fie n mod special ocolite. * Un alt text (don yod zhags pai snying po) al aceleiai tantre, spune: CEI CARE DORESC s respecte preceptele trebuie s se abin complet de la alcool, carne, ceap, praz i rmie de la ofrandele aduse zeilor. * n tantra lui Akshobya (mi g.yo bai rgyud) se spune: LAPTELE BTUT, LAPTELE SIMPLU, UNTUL, substanele dulci la gust, cltitele dulci i prjite, pinea i orezul, s fie consumate cu moderaie. Toate mncrurile urt mirositoare, precum carnea, alcoolul, usturoiul i aa mai departe, s fie respinse. * n tantra fundamental a lui Avalokitesvara (spyan ras gzigs dbang phyug gi rtsa bai rgyud pad ma drva ba) se spune: OFRANDELE VECHI67, usturoiul, mncarea murdar sau aruncat (lepdat), carnea i hrana provenit din minile mcelarilor, precum i apa ce conine insecte toate acestea s fie respinse. * n Compendiul Mahayana (theg chen bsdus pa) de Acharya Krishnapa se spune: ADEPTUL S SE ABIN NTOTDEAUNA de la carne, pete, alcool, usturoi, ridichi; precum i de la purtarea de haine colorate (vopsite probabil n culori ce provin din corpurile insectelor), presarea seminelor de susan, agricultur i aa mai departe. * n Compendiul Viziunilor (lta bai dod pa mdor bstan pa), renumitul nvtor Jamyang Mii Wangpo spune: NVTORII I LAICII, oamenii religioi i asceii care consum carne i beau alcool vor deveni preta, atunci cnd vor muri .. Prinii s nu le dea alcool, carne i pete copiilor lor. Spre exemplu, copii pot fi hrnii cu lapte i unt dar nu cu carne.
66

67

Ritualul detaliat al Amogha Pasha. Aceast tantra se concentreaz pe Avalokitesvara (Bodhisattva al Compasiunii) cu patru fee. Cu sensul de trecute, alterate. (Nota trad.)

* n lucrarea sa, Stadiile Meditaiei (sgom rim bar ma Bhavanakrama), Kamalashila spune: CND YOGI MEDITEAZ, s se abin ntotdeauna de la consumul de carne, pete i aa mai departe. Deoarece astfel de mncruri duneaz meditaiei i sunt mpotriva ei. Trebuie de asemenea, s fie moderai n obiceiurile alimentare. * n lucrarea sa, Meditaia eliberat de gndire (mi rtog bsgoms don), Vimalamitra spune: YOGI S SE ABIN NTOTDEAUNA de la carne i pete. S mnnce cu msur i s se mprteasc din hrana care este n armonie cu nvturile. * Gyalse Thogme spune de asemenea: Cnd fiinele, care din timpuri imemoriale, ne-au fost rude apropiate i iubite, mor de moarte natural, jelim. Asta arat ntr-adevr ct de ru este S consumm carnea animalelor ucise pentru hran. * Tot la fel, tantra fundamental a Kalachakra, spune: Oamenii ri, care sunt greu de disciplinat, Ucid animale inofensive Pentru zeii i strmoii lor, Cu scopul de a ctiga protecie, profit i pentru a-i ndeplini scopurile personale. A cumpra carne, a dori s o mnnci, este ntr-adevr o fapt rea. Acest pasaj arat c dac cineva dorete s mnnce carne i ajunge s o cumpere, tiind c provine de la animale ce au fost ucise n scopuri comerciale, comite o fapt rea.

* Comentariul la Kalachakra-tantra (dus khor rgyudgrel)68 spune: NIMENI S NU CUMPERE CARNE i nici s nu ofere sacrificii de animale, zeilor sau spiritelor ancestrale. Asta deoarece Buddha nu a permis niciodat s se mnnce carnea marcat (nsemnat). Prin carne marcat (nsemnat) a avut n vedere carnea animalelor ucise ori cumprate pentru hran, precum i a animalelor nsemnate pentru sacrificiu. * Mai ales, nimeni s nu consume carne de om. Vinaya Sutra menioneaz urmtoarele: carnea de om s nu fie consumat niciodat, n nici o circumstan. Vastul comentariu al acestui text (rgya cher grel) merge chiar mai departe i specific: dac cineva consum carne de om n scopuri medicinale sau n orice alte scopuri, comite un pcat. Dac cineva consum carnea crud i roie a animalelor, fr ca acest lucru s fie necesar pentru vindecarea unei boli, comite un pcat. Vinaya Sutra spune: consumul de carne crud n scopuri nemedicinale constituie un pcat iar la aceasta, comentariul adaug faptul c, dac cineva consum carne crud ca parte a practicii Mantrayana i aa mai departe (n scopuri nemedicinale), comite un pcat asociat cu vina rezidual69 a provocrii de dispute n sangha. Mai mult dect att, creeaz o cauz a naterii ca spirit ru. Din nou, se spune n Vinaya-sutra: S nu se consume carnea tigrilor, a elefanilor, cailor i erpilor. S nu se consume carnea animalelor cu copite nedivizate, nici a vulpilor, mgarilor, ciocnitorilor, ciorilor, vulturilor, psrilor de ap, cinilor, pisicilor, oimilor, bufnielor i altor psri care se hrnesc cu strvuri, raelor cenuii, liliecilor, oprlelor de zpad, maimuelor i insectelor. * Comentnd Lankavatara Sutra, abatele Jnanavajra a scris urmtoarele: TOATE NVTURILE BUDDHISTE, ncepnd cu prima nvrtire a roii Dharmei, cu expunerea Celor Patru Nobile Adevruri i pn la (inclusiv) nvturile Vidyadhara-pitaka70, sunt acoperite de preceptele i legmintele Pratimoksha, Bodhisattva i Vidyadhara. Preceptele referitoare la hran constituie trei etape ascensionale pe o singur cale. Din acest motiv, chiar i carnea numit pur n cele trei moduri, pe care Shravakaii o pot mnca, este interzis practicanilor care aparin vehiculelor superioare. Motivul este de a preveni ca cele mai nalte i mai importante precepte s fie nclcate. Carnea animalelor care au murit de una din cele zece cauze
68

69

70

Probabil primul comentariu al Kalachakra-tantra de Chandrabhadra, regele Shambhalei i primul destinatar al acestei nvturi. O vin rezidual este un tip de greeal dup comiterea creia mai rmne doar o mic rmi de ordinaie monahal. Pn cnd acest tip de vin este expiat, clugrul sau clugria n cauz este retrogradat() i trebuie s ocupe ultimul loc n sangha, mncnd doar resturile a ceea ce mai rmne de la masa comun. Vidyadhara-pitaka este, n conformitate cu Gyalwa Longchenpa i alte autoriti n domeniu, o a patra colecie de nvturi, i anume tantrele. Aceasta este adugat la canonul Tripitaka ( Abhidharma, Sutra i Vinaya).

naturale nu le este interzis Shravakailor. Dar n vehiculele superioare, pentru a atrage pe cale spiritele carnivore i pentru ca practicanii s nu aduc nici o vtmare direct sau indirect, fiinelor vii, orice tip de carne este strict interzis, n toate timpurile i n toate circumstanele. Nu exist nici un fel de condiii speciale n care aceasta s poat fi mncat. S se mnnce cu moderaie chiar i mncarea nelepilor, care este asemenea unui medicament. Oamenii s se abin ntotdeauna de la carne, cu nelegerea c este o hran duntoare. * Un alt comentator al Lankavatara Sutra, Acharya Jnanashribhadra, a scris urmtoarele: CEL OMNISCIENT a declarat c a consuma carne i a-i ncuraja pe alii s procedeze la fel este o fapt rea deoarece afecteaz fiinele. Buddha a interzis consumul oricrui tip de carne, n afara celei care este pur n cele trei moduri, neconsidernd greit s mnnci o astfel de carne. Carnea care este complet pur n cele trei moduri aparine animalelor pe care cel ce le mnnc nu le-a ucis el nsui, nu a cerut s fie ucise71 i nu le-a vzut cum au fost omorte. Dac fr nici un fel de intenie rea cineva doneaz o astfel de carne cuiva, ca i cum i-ar fi oferit s mnnce orez, aceasta este curat i la fel de bun ca un medicament. Dar chiar i acest tip de carne este interzis Bodhisattvailor care practic compasiunea. Mai ales, ea este interzis practicanilor Mantrayana, deoarece ei sunt datori s respecte toate fiinele i s le considere asemenea zeitilor yidam. Numai atunci cnd cineva se leapd de orice agare dup gustul oferit de obiectele simurilor, este obinut eliberarea. * Prinul Credin Neclintit a spus72: ASCULT-M, o rege al demonilor devoratori de carne. Toi cei care ucid animale i se hrnesc cu carnea lor vor avea vieile scurtate iar cei mai muli dintre ei vor merge n iad. Ca rzbunare, alii i vor ucide i i vor devora. Asta deoarece efectul karmic este similar cu cauza. Ascult-m, o rege al demonilor devoratori de carne. Muli sunt cei distrui de compania rea pe care o cultiv. Dac mnnci carnea i sngele fiinelor care au fost prinii ti, vei merge n iad. * Iar Marele Atisha a spus: N INTERIOR, curai-v de impuritile celor cinci otrvuri. n exterior, alungai de la voi toat murdria i mizeria. Iar ntre acestea dou, curai-v de impuritatea leneviei i indiferenei. Alungai de la voi mncarea cea rea: carne, usturoi, ceap i alcool. Lepdai-v de orice hran care este necurat i nepotrivit. Aceia dintre voi care triesc din ofrande i urmeaz un timp potrivit pentru mas, curai-v de impuritatea mncrii la ore nepotrivite. *

71 72

n alte texte, sau nu au fost ucise pentru el. (Nota trad.) Probabil n Jatakamala.

Odat, demult, Kadampa Lama Zhangton Darma Gyaltsen i Changchub Zangpo s-au ntlnit cu nite negustori de ceai pe drumul ctre Dam. Au cerut de mncare iar unul dintre negustori, un Khampa, le-a oferit nite carne uscat, coastele i picioarele din spate ale unui animal. Vai! a strigat Changchub Zangpo, aceasta este partea de jos a cadavrului mamei mele. Ct timp o fi fost pstrat pentru mine! Cum a putea eu, copilul ei, s i mnnc carnea? Dac noi cei care purtm robele discipolilor lui Buddha mncm carnea mamelor noastre, nseamn c ne-am transformat n acali! Apoi a nceput s recite mantra Om Kamkani Kamkani73 , rmnnd acolo nemicat i cu o expresie ngndurat. Lui Khampa cel aspru la nfiare i-a venit deodat fric; s-a prosternat grbit naintea lui i a fugit, lundu-i i carnea cu el. Zhangton i-a zmbit lui Changchub Zangpo i i-a spus: Ai avut prini cu credin n Dharma i cu mult timp n urm ai ntors spatele vieii din satul tu, primind legminte de la un bun lama. Apoi, ai nvat bine iar tristeea pe care ai simit-o vznd carnea unui animal, care a fost printele tu n trecut, este ntr-adevr o mare minune. Doar acum la btrnee, cnd am trit att de mult n aceast lume, am ocazia s vd aa ceva! Cnd un alt Khampa btrn l-a ntrebat crei tradiii i aparine, Zhangton Lama i-a rspuns c este un clugar Kadampa. M refugiez n Kadampai! a strigat btrnul Khampa. Sper c o mare mnstire Kadampa va fondat i n Kham! * n Sutra care descrie cauza i efectul karmic (rgyu bras bstan pai mdo) se spune: DAC MNNCI CARNE i mesteci oase, i vei pierde dinii! Dac mnnci intestine, carne de cine i porc, vei renate ntr-o stare infernal i plin de murdrie. Dac mnnci pete dup ce le-ai rzuit solzii, vei renate n iadul pdurilor de sbii. * Iar preiosul nvtor Dromton a declarat: VOI, PRACTICANII care ntr-un mod neegoist renunai la carnea i sngele vostru, dar cu toate acestea, mncai carnea prinilor votri i le bei sngele, cum v vei mai plnge i tngui cnd vei fi urmrii ntr-una i forai s pltii pentru viaa lor cu propria voastr via! * Odat, n trecut, un nvtor bun i plin de compasiune din India, a vizitat Tibetul. Observnd cu atenie tot ce ntlnea, a remarcat: Am vzut c tot ce ntreprind practicanii tibetani este excelent. Dar cu toate acestea, toi sunt consumatori de carne; nu se abin de la ea i asta nu e bine deloc. * TOATE FENOMENELE SUNT INTERDEPENDENTE. Din cauza legturii
73

Aceasta este mantra lui Buddha Akshobya.

cauzale care exist ntre consumatorii de carne i ucigaii de animale, primii sunt nsi cauza i pretextul faptei rele de a ucide. Spre exemplu, rezultatul karmic al uciderii unei vaci, se va manifesta att asupra consumatorului de carne, ct i a celui care a omort animalul. Singura diferen const n proporia efectelor. Acesta este un adevr de nenlturat. Kadamapaii susin c motivul pentru aceasta este c, aceia care consum carne ndeplinesc o fapt asemntoare uciderii. Astfel, consumul de carne este interzis att n Hinayana ct i n Mahayana. De aceea, fie ca toi practicanii s abandoneze ct pot de mult, consumul de carne. * n Mulimea preioas (Dpe chos rin chen spung ba)74, se spune: PERMISIUNEA de a consuma carne i pete este o nvtur care trebuie interpretat. Asta deoarece Buddha a declarat c dac ar fi interzis carnea nc de la nceput, ar fi existat civa care nu ar fi putut intra niciodat pe Cale. De aceea, a exclus-o numai gradat i cu mare iscusin. Pe de alt parte, ca antidot pentru aceia care pretind c simpla abinere de la carne este marea lor practic atotsuficient, Buddha a declarat contrariul, afirmnd c, mncarea de carne nu este un obstacol pe cale. A spus asta pentru a-i reduce la tcere pe aceia care se considerau superiori celorlali pe motiv c sunt vegetarieni. Cu toate acestea, adevrul este c mncarea de carne este interzis att n Hinayana ct i n Mahayana. Motivul este simplu: reprezint o aciune nrudit cu uciderea. n particular, Buddha a hotrt c Bodhisattvaii trebuie s se abin de la toate tipurile de carne.

* Odat, demult, nobilul Katyayana a luat variol i i s-a spus de ctre doctorul lui c ar trebui s consume carne i snge de capr i s le aplice pe piele. ns Katyayana a rspuns c prefer mai degrab s moar dect s ncalce preceptele. Aadar, a refuzat s mnnce carnea i a trecut dincolo de suferin. Cnd Lordul Taklung Thangpa era pe patul de moarte, i s-a cerut s mnnce nite sup care coninea grsime, pentru a se vindeca. ntreaga mea via, a rspuns el, am respectat preceptele. De ce le-a nclca acum, pe patul de moarte? A ignorat sfatul doctorului i a trecut dincolo. Sunt multe astfel de povestiri. De asemenea sunt multe relatri despre cum Atisha, Drikung Kyobpa i discipolul su apropiat, precum i Taklung Thangpa mpreun cu multe alte mari fiine au folosit melas, miere i aa mai departe, n loc de carne, i cum au but lapte simplu sau btut n loc de alcool. Iar aceasta a fost o mare bucurie pentru Ponlop Lochen75. Gotsangpa Natsok Rangdrol a spus c a fost inspirat ntr-un mod minunat de practica lui Atisha, Taklung Thangpa i alte mari fiine, n special cnd a vzut cum majoritatea clugrilor din vremea lui preparau ofranda ganachakra folosind alcool doar din dorin i consumndu-l ntr-un mod foarte obinuit. Se spune c odat, demult, pe vremea lui Buddha Dipamkara, n oraul Drucha, unui
74

75

dpe chos rin chen spung discipol al lui Dromtonpa spon slob lo chen.

ba , un comentariu al dpe chos, text Kadamapa scris de Potowa,

brbat urt i soiei sale frumoase din casta brahmanilor, li s-a nscut un fiu cu ochi roii i dini ascuii ca de cine. Chiar de mic, acesta rupea n buci viermi i mute dup care le nfuleca plin de lcomie. Cnd a crescut mare, obinuia s ucid animale slbatice i pete ori de cte ori avea ocazia i consuma carne i vin fr nici un fel de msur. n cele din urm i-a gsit sfritul njunghiat n inim cu un pumnal negru i otrvit. Cum a murit a i renscut ntr-un inut infernal unde era despicat n buci i mncat de viu de animale slbatice i carnivore, n timp ce clii si sub form de demoni i turnau metal topit n gur. n mijlocul chinurilor, a strigat: Din cauz c n viaa trecut am mncat carne, acum animale slbatice m devoreaz. Din cauz c am tnjit dup carne i snge, acum alii vor numai s m mnnce. Carnea prea att de delicioas n timp ce o mncam, i ct de ngrozitor poate s fie acum, cnd simt din plin efectele acelui comportament! Butul de vin a fcut ca gardienii iadului s mi toarne metal topit n gur. Din cauz c am but fr msur, acum alii m chinuiesc fr oprire. Alcoolul prea att de delicios atunci cnd l beam, ns ce ngrozitor poate s fie acum cnd simt din plin efectele acelui comportament! Dup aceea, a renscut ca preta i a suferit din nou chinuri ngrozitoare. Tot aa a fost regele Senge Bangzang, a crui diet era compus exclusiv din carne. La un moment dat, pofta sa a crescut la un aa nivel nct a ajuns ntr-un final s mnnce carnea unui copil mic. Curtea sa i toi supuii l-au prsit. De aceea, a suferit enorm iar dup moarte a renscut n zonele de jos ale existenei. Odat, demult, cnd Prinul Credin Neclintit a cltorit n trmul rakshailor i l-a ntrebat pe demonul de paz de ce nu l-a devorat, a primit urmtorul rspuns: Shakyamuni, nvtorul vostru, a urlat rakshasa, ne-a oferit nou, demonii devoratori de carne, legmntul upavasa76 pe care s l respectm n fiecare zi cu lun plin. Ne-a explicat multele consecine negative ale consumului de carne i ne-a spus c aceasta este de fapt carnea fotilor notri prini. Ne-a recomandat aadar, s renunm la ea. ns cum carnea i sngele sunt hrana noastr natural, nu avem cum s trim ntotdeauna fr ea i de aceea, ne abinem n a cincisprezecea zi a lunii. Dac vre-un om trece pe aici n acea zi, nu numai c nu i facem nici un ru dar l i ajutm! De asemenea, se spune c regele Chome i-a fcut cadou regelui Pawo carnea unei cprioare i l-a ntrebat dac o s-o mnnce sau nu. Acesta a rspuns c nu, deoarece carnea roie i proaspt nu este potrivit nici mcar pentru spiritele carnivore, cu att mai mult pentru oameni. i n cele din urm, se povestete c, odat, cnd doi yogi, practicani ai sadhanei Hayagriva i Varahi, erau pe punctul de a obine realizarea, au mncat nite carne de porc i cal. Aceast fapt a creat un obstacol n calea realizrii lor, care de aceea nu s-a mai manifestat. n Lumina neprihnit (Vimalaprabha dri med od), marele comentariu asupra Kalachakra-tantra, se spune c Buddha a prezis c yogi aparinnd Mantrayana vor consuma carne, ns acea carne va fi ntotdeauna rezultatul uciderii. Dac oamenii nu le-ar fi ucis pentru carne, animalele ar fi rmas nevtmate. Dac nu ar exista consumatorii de carne, nu ar exista nici ucigaii de animale. Din acest motiv, att consumatorul ct i ucigaul sunt ambii vinovai de ucidere. Mai mult dect att, practicanii Mantrei Secrete trebuie s respecte n fiecare zi samaya a patra (din cele
76

Bsnyen gnas. Legmnt Pratimoksha ce const n respectarea a nou din cele zece precepte ale ordinaiei shramanera (getsul) care sunt ns luate pentru o perioad de douzeci i patru de ore la o anumit dat. Vezi cartea lui Longchen Yeshe Dorje, Treasury of Precious Qualities, pag. 198.

paisprezece samaya de baz).77 Aceasta a fost cu siguran instruirea dat de Buddha. Venerabilul Milarepa a spus: Animale inofensive voi ucidei i mncai; Preparai i gustai o butur care s v mbete Pregtind astfel cauza naterii n Iadul Renvierii78. O, nu v aruncai n prpastie cu ochii deschii. Avei grij, voi zei i oameni, avei grij! Cnd vei fi mpuni de epe, nu avei cum s suportai durerea, i totui ucidei i consumai carnea fiinelor vii. Ce nemiloase vor fi rnile dobndite n Iadul Renvierii, Cnd pielea vi se va jupui de pe membre! Aa c ndeprtai-v de ngrozitoarea carne roie i nsngerat. Se povestete n scurta biografie a Venerabilului Phagmo Drupa, c ndrgea foarte mult cele trei antrenamente i se abinea complet de la orice hran rea, precum carnea. Nu mnca nici mcar sup asezonat cu grsime animal. Mai mult dect att, cnd a fost otrvit i era gata s moar, i s-a sugerat c dac ar bea o cup de bere ce fusese binecuvntat cu mantre, va fi vindecat. ns a refuzat, riscndu-i n acest fel viaa. Regele lama Yeshe O, a adresat odat un mesaj poporului tibetan, care, considera el, practica ntr-un mod greit: Mic v este compasiunea, mai mic dect aceea a canibalilor! i mare v este iubirea pentru carne, mai intens chiar dect a uliilor i a lupilor! Puternic este pofta voastr trupeasc, suntei mai ri chiar dect taurii i mgarii! V nghesuii pe lng butur mai mult dect viespile i mutele! Mai ru chiar dect cinii i porcii, nu v simii mizeria i necuria! naintea zeilor v lsai excrementele, Urina, sperma i sngele Vai vou, suntei destinai mocirlelor pline de carne putrezit! Dispreuii nvturile Tripitaka, Vai vou, cci v vei nate n iadurile Chinurilor de nentrecut! Ucidei animalele pe care ar trebui s le eliberai, Vai vou, aceste fapte v vor duce n strile rakshasa! Pofta voastr dup fericirea uniunii trupeti V va face s renatei ca parazii intestinali! Omniscientul Changkya a declarat odat: naintea lor, pe o farfurie care s le mreasc orgoliul Sunt ngrmdite oasele i crnurile sngernde ale animalelor ucise. i flutur cuitele n aer i molfie din flcile lor asemenea unor lopei scnteietoare nct ai zice c au plecat s lupte cu o hoard de demoni Pe aceti prefcui clugri virtuoi, ct i comptimesc!
77

78

A patra samaya este a nu cdea n greeala fundamental de a abandona iubirea pentru fiinele sensibile. Probabil este vorba de iadul unde fiinele nscute acolo mor i se nasc nencetat numai pentru a muri din nou. (Nota trad.)

* Odat, dup ce a auzit multe povestiri despre ct de ru este s se mnnce carne, Drukpa Kunleg a zis: SE SPUNE C BUDDHA ne-a nvat ct de ru este s se consume porci, pete i usturoi. La acestea adaug faptul c, n Mahayana, Buddha interzice consumul oricrui tip de carne, deoarece slbete compasiunea i pentru c exist pericolul ca mncarea de carne s fie duntoare celor care o consum, putnd chiar s i afecteze psihic. Cu toate acestea, se spune n mod specific, n toate sutrele i tantrele, c toate fiinele au fost prinii notri. Acesta este un lucru pe care l putem simi i de care ne putem lsa convini toate au fost prinii notri n trecutul fr de nceput. Dac ngrmdim oasele tuturor celor care au fost taii notri sau strngem tot laptele pe care ni l-au druit toate fiinele care au fost mamele noastre, nsi cele trei lumi nu ar fi suficient de mari pentru ele. Iar dac oamenii ar reflecta cu sinceritate la aceste lucruri, cine ar mai putea s mnnce carnea propriilor lor prini i copii? Oamenii cred c este suficient faptul c Shravakaii se abin de la carnea nepotrivit i c nu au nici o dorin fa de ea. Astfel, consum carne i se scuz pe ei nii, apelnd la texte precum: "Dac Shravakaii s-ar abine de la carnea permis (adic pur n cele trei moduri) atunci s-ar comporta asemenea lui Devadatta. Spre exemplu, nu ai putea spune, nu-i aa, c o femeie care a fost respins de trei maniaci sexuali este o marf potrivit. Aadar, nu are cum s fie n regul s se mnnce carnea strigat i respins n trei piee79 Oamenii greesc dac se aga de sensul literal i ignor nelesul nvturii. Acestea sunt cuvintele lui nsui Drukpa Kunleg. Mai mult dect att, odat, cnd se afla ntr-una din cltoriile lui, a vzut cum n unele mnstiri existau muli clugri iubitori de carne i care o cumprau plini de lcomie de la mcelari. Aceast mnstire, zicea el dispreuitor, este un brlog al lupilor i nimic mai mult! Se spune n Shiksasamuccaya c trupul trebuie ntreinut cu mncare medicinal. Aceasta nu include carnea i petele, deoarece astfel de produse sunt interzise n Lankavatarasutra, unde Buddha a declarata c Bodhisattvaii cei plini de compasiune s se abin de la orice fel de carne. Shiksasamuccaya spune, de asemenea, c atunci cnd Vinaya specific faptul c, cele trei tipuri de carne pur pot fi consumate i c nu trebuie s fie respinse, procedeaz astfel pentru a distruge sentimentele de superioritate ale acelora care se gndesc c prin abinerea definitiv de la carne au ajuns s aib cea mai pur viziune. De asemenea, este o msur neleapt pentru cei care, din cauza poftei de carne, nu ar putea altfel s intre pe Cale, chiar dac ar avea ansa karmic de a o face. De asemenea, se spune n Lankavatara-sutra c nvturile i preceptele au fost expuse ntr-un mod gradat, ca pai pe o singur cale. Astfel, permisiunea de a consuma carne, oferit n stadiul Pratimoksha, este interzis n Mahayana, n care pn i consumul crnii animalelor care au murit din cauza uneia din cele zece tipuri de moarte natural, este complet exclus. n ceea ce privete formularea gradual a celor trei precepte referitoare la consumul de carne, expuse gradat de ctre Buddha, nvtorii din trecut spun c, n Vinaya, consumul crnii de om sau a crnii animalelor cu copite nedivizate80 este n primul rnd interzis. Dup aceea, carnea a fost interzis n mod general, cu excepia
79

80

Aceasta este o traducere aproximativ a urmtoarelor cuvinte di la mtshungs pa zhig zhun/stu shar po gsum khor zhig la byas e chog mi chog na. nelesul acestui pasaj este incert. Adic a cailor, mgarilor, catrilor, i aa mai departe.

celor trei tipuri de carne pur. Aceste dou precepte Vinaya, urmate de preceptul general Mahayana care interzice Bodhisattvailor s consume orice fel de carne, inclusiv pe aceea a animalelor care au murit de cauze naturale, sunt cele trei precepte referitoare la carne. Khyentse Rinpoche81 a spus c n scripturi el a vzut ntotdeauna numai interziceri de genul: Nu am permis, nu permit i nu voi permite niciodat consumul de carne. Am spus tuturor celor ordinai n sangha, c nu este bine s se mnnce carne .De acum ncolo, Shravakaii s nu mnnce carne. n comparaie cu asta, a afirmat c nu l-a vzut nicieri pe Buddha spunnd: Marcai capetele iacilor i oilor care trebuiesc ucise. Khyentse Rinpoche a spus de asemenea, c stenii din vecintatea lui ucideau animale mari i grase din dorina de a le consuma carnea, pstrnd n acelai timp ficatul i alte buci importante pentru a le da ca ofrande unor lama i meditatori. Vai de aceti oameni!, striga el. Ce generoi sunt i ce percepie pur despre lama trebuie c au! Ce curajoi sunt s ucid n acest fel! Nu se gndesc c uciderea este o greeal grav! Se amgesc cu faptul c micul lor cadou le va aduce mult bine i c i va curi de pcate; i mai cred c lamaii pot elibera fiinele att de uor ca i cum le-ar trage cu lanuri de fier. ns este imposibil! Nagarjuna a spus n a sa, Scrisoare ctre un prieten (Suhrllekha): Dac ar fi s fac o grmjoar de noroi ct o boab Pentru fiecare mam care mi-a dat natere, Pmntul nsui nu mi-ar fi suficient. Toate fiinele au fost mamele noastre, ns oamenii de rnd nu contientizeaz acest lucru i de aceea sunt n stare s le ucid. Bineneles, noi, oamenii Dharmei, nu putem consuma carne. De ce? Pentru c mamele i taii notri, fraii, surorile i prietenii care ne-au fost att de dragi iat-i aici naintea noastr! Au devenit aceste creaturi supuse i ignorante numite animale, care nu tiu ce ar trebui fcut sau ce ar trebui respins. Poate c au coarne i merg n patru picioare, ns ele sunt prinii i prietenii notri din trecut. Oamenii nu se gndesc niciodat la asta. Ei nchid animalele n arcuri i ngrdituri; este ngrozitor. Iar cnd aceste animale care au fost toate, prinii i apropiaii notri, soiile i prietenii din trecut, cad n minile mcelarilor, aceti oameni cruzi i ri, fr nici cea mai mic urm de compasiune, ele tremur de fric, ngrozite fr msur chiar i numai la vederea clilor lor. Ochii li se umplu de lacrimi i se sufoc de spaim. Se gndesc: Cine m va ajuta acum? Nu am pe nimeni la care s fug; nu pot zbura de aici; nu mi rmne dect s mor! Sunt copleii de groaz iar suferina pe care o simt este mai teribil dect dac s-ar afla pe chiar marginea iadului clocotind de flcri. Sunt aruncai pe spate, la pmnt, cu ochii ieindu-le din orbite. Apoi, frecndu-i minile cu satisfacie, mcelarul le spintec burile cu cuitul, trimindu-le pe lumea cealalt fr nici cea mai mic ezitare. Ce ar putea exista aici care s fie pe placul unui lama? Avnd ncredere total n Guru Rinpoche82, v implor cu lacrimi n ochi pe voi toi cei care m iubii, nu ucidei nici
81

82

Cel mai probabil c se face referire la Jigme Lingpa, al crui nume personal a fost Khyentse Ozer. Jigme Lingpa a murit n 1798, cnd Shabkar avea aptesprezece ani. Shabkar a primit mai trziu transmisia Longchen Nyingthig de la Lackha Drupchen, discipol al lui Jigme Trinle Ozer, primul Dodrupchen Rinpoche i discipol direct al lui Jigme Lingpa. Vezi Tulku Thondup, Masters of Meditation and Miracles. Numele prin care Guru Padmasambhava, Cel nscut din lotus, este cunoscut n mod obinuit n Tibet. A fost prezis de Buddha Shakyamuni ca fiind acela care va propaga nvturile Mantrei Secrete. Invitat n Tibet de regele Trisong Detsen, n secolul al optulea, a reuit s stabileasc definitiv acolo nvturile buddhiste ale sutrelor i tantrelor.

mcar pentru a v salva viaa. Deoarece Buddha a spus n Sutra Ateniei Perfecte: Aceia care ucid chiar i o singur fiin vor fierbe n iadul vremelnic timp de o karma intermediar (medie). Sutrele spun c a face cadouri care conin carne, alcool, otrav sau arme, este, direct sau indirect, o fapt rea. De aceea, nu este deloc potrivit s faci cadou, carne. Chiar i cei care nu cunosc alte practici s se abin cel puin de la carne, ct pot de mult. Fie ca aceste cuvinte s treac mai departe! * Vajradhara Reting Trichen a spus: BODHISATTVAII CARE TNJESC dup gustul crnii i slbesc compasiunea. Aadar, s se abin! * n comentariul lui Khedrup Je asupra Celor trei legminte, se spune c, n general, numai Bodhisattvailor li se cere s se abin de la carne. De aceea, toi cei care au fcut legmntul bodhicitta, fie c sunt clugri, clugrie sau laici, trebuie s se abin de la carne. Asta deoarece dac Bodhisattvaii, care au devenit obiectul veneraiei credincioilor, consum carne, o mare dorin pentru gustul acesteia va crete n ei. Drept rezultat, compasiunea lor va slbi. De aceea, oamenii care au primit ordinaia complet, shramanera, regii, minitrii, liderii i laicii care practic Mahayana, s se abin de la carne. Khedrup Je a prezis c pn i aceia care au fcut legmntul Bodhisattva, ori au recitat formula bodhicitta de o sut de ori, nu vor considera nici mcar uciderea contient a mii de animale sau ndemnarea altora s fac la fel, ca fiind o greeal; ce s mai vorbim atunci de propria lor abinere de la carne. A avut att de mult dreptate nct putem vedea n zilele noastre ct de adevrat este profeia sa! De aceea, trebuie s privim consumul de carne ca fiind mpotriva nvturilor. S ne obinuim cu ideea c este ru s tnjim dup ea i s o respingem! Dac ne gndim: Ce bun este pentru noi, carnea. Ce curat i hrnitoare. Ce delicios este gustul ei! consecina va fi c, ori de cte ori ni se va pune nainte carne i snge ca i cum nu ar fi altceva dect orez i tsampa ori lapte sau unt vom simi o poft imens i nu vom putea rezista. De aceea, Khedrup Je a spus c n chiar momentul n care suntem pe cale s o punem n gur s ne gndim c este ceva mizerabil, care a aprut din snge i sperm. Apoi, s ne aducem aminte c acea carne provine de la fiinele care au fost nc din trecutul fr de nceput, propriile noastre mame i proprii notri copii. i s ajungem la concluzia c este groaznic s poftim dup carnea lor, ca i cum am tnji dup carnea propriilor notri copii! Trebuie s meditm asupra pericolelor existente n dorina de carne i s realizm, n conformitate cu nvturile, c dac mergem la vntoare i pescuit, ne transformm n mcelari i ucigai. Dac cumprm carne, i ndemnm pe alii s ucid animale pentru carnea lor. Dac vindem, pentru profit, carnea animalelor ucise, dac tnjim dup ea, suntem asemenea lui Senge Bangzang i Prinului Kangtra care ucideau oameni i i devorau. Mirosind duhoarea respingtoare, animalele vor fugi de noi. Se spune c desvrirea n mantra vidya, precum i dezvoltarea marii iubiri i a marii compasiuni va fi mpiedicat. De aceea, din cauza dorinei noastre de carne, s nu afirmm niciodat c Vinaya susine consumul ei. Se spune c, niciodat, nici chiar n visele noastre, s nu

zicem c mncarea de carne este fr greeal. Experiena arat c, atunci cnd cei care aspir la Iluminare i cultiv bodhicitta, consum carne, compasiunea i hotrrea lor slbete foarte mult. Pe de alt parte, se spune c, atunci cnd oamenii se nfrneaz, pentru a-i potoli pofta i cnd se abin de la orice fel de carne, pur sau impur n cele trei moduri att a animalelor ucise, ct i a celor care au murit de moarte natural aceasta este ntr-adevr o mare minune! Chiar i cei care nu sunt buddhiti se abin de la carne. neleptul Sugge a spus: Sngele tuturor animalelor pe care le-ai ucis n trecut, S-a strns ca o mlatin la picioarele tale. Dac aa crezi tu c vei merge n ceruri, Atunci ce crezi c te-ar face s cazi n iad? Iar Netso a spus: Oaia ucis, martora crimei nfptuite, Sngele ei zace ca o mlatin la picioarele tale. Dac aa crezi tu c vei merge n ceruri, Atunci ce crezi c te-ar face s cazi n iad? neleptul Jawa a spus: Cel care o mnnc i cel a crui carne este mncat Observ diferena dintre cei doi! Primul va avea burta plin pentru scurt timp; Cellalt i-a pierdut viaa definitiv! Cei care neleg teama i suferina Celor care tiu c le-a sunat ceasul, Mai degrab vor pzi viaa celorlalte fiine. Ali nebuddhiti nelepi i plini de compasiune sunt de acord c a oferi protecie mpotriva fricii chiar i unei singure fiine, este un lucru extraordinar i de necomparat. Aceast fapt nu poate fi egalat nici chiar dac s-ar dona muni de aur la mii de Brahmani, mpreun cu cadouri n vaci i bani. Aceasta este opinia unor nelepi nebuddhiti i plini de compasiune. Dac am ncerca din rsputeri s facem tot ceea ce este n armonie cu mesajul lui Buddha, indiferent c provine de la oameni obinuii ori surse nebuddhiste, tratndu-le pe toate ca i cum ar fi nvtura lui Buddha, nu vom grei deloc. Kalachakra-tantra afirm c nvturile nebuddhiste care sunt cu adevrat extraordinare, s fie de asemenea respectate. i se mai spune n Angulimala-sutra c tot ceea ce este n armonie cu nvtura lui Buddha este nvtura lui Buddha. Toate acestea sunt nvturile lui Khedrup Je. Vedem aadar c, mncarea de carne este considerat rea att de buddhiti, ct i de nebuddhiti. Cineva ar putea obiecta la cele spuse mai nainte i s ntrebe de ce Gunaprabha afirm n a sa Vinaya-sutra i de ce se repet acelai lucru n marele comentariu dedicat acesteia, c dac Shravakaii ar evita carnea pur n cele trei moduri (i care deci, poate fi mncat) s-ar comporta asemenea lui Devadatta. Acestora le rspundem c Devadatta era n permanen gelos pe Buddha, ncercnd s i fac ru n multe feluri, aruncnd, spre exemplu, un bolovan asupra lui sau strnind ctre el un elefant slbatic. Pe lng aceasta, a creat o schism n sangha spunnd

celor din jurul lui urmtoarele cuvinte: Uitai, aa-zisul virtuos Gautama consum carne, ns noi nu o vom mnca deoarece am face ru animalelor. n acest mod, a creat o regul ce prea mult mai plin de compasiune dect preceptele lui Buddha. La fel, dac noi cei care suntem discipolii lui Buddha ne abinem de la carne doar pentru c vrem s fim onorai ori din invidie fa de ceilali, ncercnd s prem mai buni dect ei, ne comportm ntr-adevr asemenea lui Devadatta. ns este complet greit s fie comparai cu Devadatta oameni care se abin de la carne sau fac alte fapte bune asemntoare cu aceasta83, din adevrat compasiune i care nu doresc s rneasc nici un animal direct sau indirect. Astfel de oameni sunt asemenea lui Buddha nsui ori Bodhisattvailor, asemenea practicanilor buddhiti precum Kadampaii din vechime, nelepilor nebuddhiti plini de compasiune i altora, fie ei practicani sau laici. Dac cineva comite o astfel de eroare ar nsemna, n opinia lui, c cei care consum carne se comport asemenea lui Buddha. i ar fi logic aadar, s schimbe textul Vinaya-sutra nct s se poat spune c, din moment ce Shravakaii consum o carne permis (deoarece este pur n cele trei moduri) se comport asemenea lui Buddha. Fr ndoial c muli oameni vor nscoci diferite texte i exegeze pentru nici un alt motiv dect c vor s mnnce carne. Mncarea de carne este perceput ca fiind ceva care aduce Dharmei o reputaie proast i din acest motiv, interzicerea care apare n Lankavatara-sutra se datoreaz faptului c, n unele ri i n anumite timpuri, chiar i practicanii tradiiilor nebuddhiste, precum jainitii, se abin de la carne. Aa stnd lucrurile, populaia de acolo ar putea spune c sangha buddhist este inferioar acestora, ceea ce ar duce la o lips de credin n nvtura lui Buddha. Acesta este unul din motivele pentru care Buddha a spus s nu se consume carne. Pe lng asta, din moment ce Doctrina lui Buddha a fost expus din compasiune, este foarte logic ca Buddha s fi interzis consumul de carne din consideraie pentru ceilali, chiar dac, ntr-un anumit caz particular, consumul de carne nu ar fi fost o greeal. Pentru a fi siguri de aceste adevruri, dac ar fi strnse laolalt toate textele care fac referire la rul consumului de carne, fie c se gsesc n sutre, tantre, comentarii sau biografii ale nvtorilor, precum i n cntecele lor de realizare, s-ar alctui o carte imens. Carnea este sursa piedicilor de pe cale. Este smna trmurilor de jos i hoaa vieii. Consumul de carne este n mod cert o cauz de suferin pentru ceilali; nici o alt hran nu este sursa unui ru att de mare. De aceea, toat lumea maetri, discipoli i binefctori mpreun cu toi practicanii nelepi i plini de compasiune, oamenii obinuii, fie c sunt clugri sau laici, puternici sau slabi, s se abin de acum nainte de la consumul de carne. S o considerm impur i asemenea crnii propriilor notri prini i copii. S o tratm precum o otrav. Haidei s ne rugm lui Buddha, nvtorul nostru, vizualizndu-l deasupra capetelor noastre, pentru ca s ne binecuvnteze s avem puterea de a introduce n viaa noastr aceast nvtur; i s vizualizm, de asemenea, un fluviu de nectar ce coboar peste noi i ne curete.

VERSURI DE NCHEIERE Buddha al Compasiunii, Refugiul nostru al tuturor, Tu cel care vezi cu nelepciunea ta profund i clar Cele trei perioade ale timpului trecut, prezent i viitor
83

Precum eliberarea animalelor captive, etc. (Nota trad.)

i care priveti plin de compasiune iubitoare toate vieuitoarele, Asemenea celor mai scumpi copii ai ti, Rmi ntotdeauna deasupra capului meu i binecuvnteaz-m. Consumul crnii i sngelui provenite de la fiinele care au fost odat prinii notri, Aceast hran rea intensific dorina, care este rdcina samsarei; i reteaz compasiunea, rdcina Dharmei. De aceea, toate relele care provin din consumul de carne Le repet aici din nou, n versuri i cntec. Voi toi cei care mncai aceast hran otrvitoare i primejdioas, Carnea i sngele fiinelor care au fost odat prinii votri, V vei nate n Iadul ipetelor i alte iaduri pline de foc, Unde vei arde i vei fierbe. Dac mncai carnea animalelor ucise de alii, Vei sta ntr-un astfel de iad timp de o kalpa ntreag. Dar dac mncai carnea animalelor ucise de voi niv Ori pe care i-ai cerut altuia s le ucid, Timp de o sut de mii de kalpa vei sta n iad. Dac bei sngele animalelor ucise de alii Timp de o kalpa ntreag nu vei auzi nici mcar numele Celor Trei Comori. Dar dac bei sngele animalelor ucise de voi niv V vei nate n iadurile unde fierbe metal topit. Dac bei sngele gtit al unui iac, Timp de apte viei vei avea trupul unui animal de rnd. Iar dac mnncai carne i snge ct greutatea corpului vostru, Vei sta o kalpa ntreag n iadurile unde fierbe metal topit. Dup apte viei, acelai destin creat de ei nii, i ateapt pe toi aceia Care se ospteaz cu carne roie i crud i cu snge crud Dup zece viei li se va ntmpla la fel acelora care le mnnc gtite. A consuma carnea animalelor slbatice omorte de voi, v va duce n iad; Iar dac, asemenea animalelor, mncai creaturi nc vii, nsui Yama, Regele morii, v va turna n gur Un ru de metal topit i ncins. Vai vou, cum vei urla atunci, ari de flcrile din interiorul vostru! Consumul de pete prins de voi niv O s v duc la naterea n iadurile cu pduri de sbii ascuite. Iar dac mncai carne i intestine de cine sau porc, Vei renate n stri infernale de mlatini pline cu mizerie. Toi cei care se ospteaz cu carne i snge, avnd o puternic dorin pentru ele, Se vor nate ca spirite ce se hrnesc cu carne i snge. Dac, ucignd capre, oi sau iaci, le vindei carnea, Vei renate ca fantome rele i periculoase. A ucide un animal pentru osp

Duce la naterea n iadurile Cldurii Cumplite. Dac mncai carne i snge, vei deveni Tigrii, lei, lupi, vulpi sau pisici, toate nite carnivore ce provoac groaz. Iar dac ajungei s v osptai cu carne de om Vei deveni vampiri brbai sau femei, ori dakini devoratoare de carne. i de asemenea, diferite nateri ca proscrii i oameni de nimic, vor cdea asupra voastr: Cruzi mcelari, vntori, fantome rele. Dac mncai carne i snge fr nici un pic de ruine, n vieile viitoare vei deveni nebuni incapabili s se abin de la nimic. A roade carne i oase Duce n vieile viitoare la pierderea timpurie a dinilor. Astfel, tantrele lui Avalokita, Cel plin de Compasiune, Spun c sngele i carnea sunt mncruri care pustiesc cele trei lumi. Cum te-ai simi, cu gura acoperit, cu capul tiat i inima scoas afar, n timp ce alii i consum carnea i i beau sngele? Aa c folosete-i corpul de acum pentru a reflecta i nu mnca nici un fel de carne, pentru c aceasta este sursa rului adus celorlali. Pentru a oferi lumii, carne, Nenumrate animale sunt ucise n fiecare zi. Nu exist nici o ndoial c mncarea de carne provoac ru Vieilor celorlalte fiine. i nici o alt mncare nu aduce atta moarte. Mult mai rea dect alcoolul, este aadar, carnea, Pentru c distruge n aa hal vieile celorlalte fiine. Aceast hran ngrozitoar trebuie deci, evitat De oricine este plin de compasiune. Principala cauz a renaterii n iad este uciderea, Iar cel mai mare pretext al ei este obinerea de produse din carne. Pentru carne i ucid oamenii, caprele, oile i iacii. Iar pe unele le nnbu, legndu-le la gur ce ngrozitor! Pe alte animale le prind vii i le taie burta cu cuite ascuite, njunghiindu-le cu propriile mini. Unii le lovesc sub inim i le despic n dou cu sulia i cuitul. Alii le lovesc n gt, tindu-le capetele. Cte modaliti diferite au pentru a-i ucide victimile, Aceste creaturi care au fost cndva prinii lor ce ngrozitor! n toate vieile viitoare fie s nu mai consumai niciodat Carnea i sngele fiinelor, prinii votri din trecut. Prin binecuvntrile lui Buddha, Cel plin de Compasiune, Fie s nu mai tnjii niciodat dup gustul crnii.

NECTARUL NEMURIRII M plec pn la pmnt cu devoiune i m refugiez n toi venerabilii mei nvtori, adevrate comori de iubire nentrecut. i implor s m binecuvnteze pe mine i pe toate fiinele cu marea lor compasiune, pentru ca blndeea iubitoare, compasiunea i bodhicitta s ia natere n sufletele noastre. n toate naterile pe care le-am avut n ciclurile nesfrite ale samsarei, nu exist nici mcar o singur fiin care s nu fi fost mcar odat, mama noastr. Iar cnd acestea ne-au crescut au fost la fel de bune cu noi precum mamele noastre din viaa de acum. Acest adevr a fost rostit de Buddha, nvtorul nostru, nu doar o dat, ci n mod repetat. Cine ar pune oare la ndoial cuvintele sale? De aceea, trebuie s adoptm practica instruirii n cele apte puncte ale succesiunii cauzale pentru a ne antrena minile ntru bodhicitta.84 n primul rnd, trebuie s nvm s recunoatem faptul c toate fiinele au fost mamele noastre. n al doilea rnd, trebuie s fim contieni de buntatea pe care au manifestat-o fa de noi i n al treilea rnd, s ne decidem s le rspundem cu recunotin i s le rspltim. n al patrulea rnd, trebuie s simim pentru ele o iubire cald i blnd iar n al cincilea rnd, compasiune. n al aselea rnd, trebuie s cultivm extraordinara gndire a responsabilitii universale85 i, n al aptelea rnd, s ajungem n acest mod la rezultatul nentrecut, i anume, atitudinea bodhicitta. De asemenea, trebuie s ne antrenm n mod repetat n practica de a ne situa la acelai nivel cu toate fiinele i de a ne substitui pe noi nine celorlali, adic de a privi toate fiinele ca pe noi nine.86 Apoi, avnd ca martori pe nvtorul nostru i Cele trei comori, trebuie s lum legmintele bodhicitta, att n aspiraie ct i n fapt i s le urmm. Cnd am devenit contieni de faptul c toate fiinele au fost mamele noastre i cnd aceast contientizare este constant, rezultatul va fi acela c, atunci cnd vom vedea carne vom ti c aceea este carnea propriilor mame. i, n loc s o ducem la gur i s o mncm, nu vom fi capabili nici mcar s o inem n mn ori s o mirosim. Acesta este mesajul multor nvtori sfini din trecut, adevrate personificri ale compasiunii. Care este oare motivul pentru care au prezentat aceast nvtur? Caprele, oile, etc., au fost toate mamele noastre iubitoare la un moment dat. Dac le ucidem, legndu-le gura sau vrndu-ne minile n corpul lor pentru a le tia artera vital, cu scopul de a le consuma carnea nc roie i crud toate acestea nu sunt altceva dect comportamentul monstruos al demonilor rakshasa. Este o fapt pe care Buddha a condamnat-o n multe feluri, zicnd: Aa c n toate nvturile mele am criticat mncarea de carne: n Parinirvana i Angulimala, Lankavatara, Hastikakshya i sutrele Mahamegha. Nu am intenia s ofer aici o prezentare detaliat a greelilor aflate n consumul de carne, deoarece acestea au fost evideniate de nenumrate ori n sutre, tantre i shastre. n schimb, v propun s redau pe scurt i la modul general, numai
84

85

86

Practica instruirii n cele apte puncte ale succesiunii cauzale este o practic asociat ndeaproape cu Atisha Dipamkara. Aceasta este decizia de a-i asuma responsabilitatea pentru toate fiinele i reprezint hotrrea de a practica, pn i de unul singur dac este nevoie, pn cnd toate fiinele vor fi eliberate din roata suferinei. Practicile de a ne situa la acelai nivel cu toate fiinele i de a le privi ca pe noi nine sunt explicate de Shantideva n Bodhicharyavatara. Vezi Shantideva, The Way of the Bodhisattva, 187.

chestiunile eseniale. Se spune c, dac consumm mncare rea, adic sngele i carnea fiinelor care au fost odat mama sau tatl nostru, ne vom nate n vieile viitoare n Iadul ipetelor, care din cele optsprezece iaduri este unul din iadurile arztoare. Din cauz c le-am consumat carnea, bare de fier nroite n foc ni se vor ndesa pe gt, arzndune organele vitale i ieind prin prile de jos. Vom experimenta atunci o durere nesfrit. i chiar dac ne vom nate din nou n aceast lume, timp de cinci sute de viei vom avea forme monstruoase i pline de lcomie devoratoare.87 Vom deveni demoni, cpcuni i cli. Se mai spune, de asemenea, c ne vom nate de nenumrate ori printre proscrii, ca mcelari, pescari i ticloi sau ca animale carnivore nsetate de snge: lei, tigri, leoparzi, uri, erpi veninoi, lupi, vulpi, pisici, vulturi i ulii. Este limpede aadar c, pentru a renate n form divin88 sau uman i a progresa n acest fel pe calea ctre libertate, consumul de carne reprezint un obstacol major. Mai ales, am fost nvai c nelepciunea primordial i atotcunosctoare (omniscient) apare din bodhicitta.Bodhicitta n schimb, apare din rdcinile compasiunii i este desvrirea final a metodelor potrivite ale celor ase paramita. n tantra Iluminarea Perfect a lui Bhagavan Vairochana (bcom ldan das rnam par snang mdzad mngon par byang chub pai rgyud) se spune:nelepciunea primordial i atotcunosctoare apare din bodhicitta, care la rndul ei apare din rdcinile compasiunii i este desvrirea ntregului scop al metodelor potrivite. Se spune de aceea c, unul din cele mai mari obstacole n calea naterii bodhicittei n mintea noastr este pofta de carne. Asta pentru c, dac marea compasiune nu a rsrit n noi, fundaia bodhicittei nu este ferm. Iar dac bodhicitta nu este ferm, putem s pretindem de o sut de ori c suntem adepi Mahayana, ns adevrul nu este deloc acesta; nu suntem Bodhisattva ai marelui vehicol. De aici ar trebui neles c, incapacitatea de a elimina dorina de carne este un obstacol n atingerea atotcunoaterii. Aadar, toi cei care practic Dharma i chiar toat lumea s fac tot ce le st n putin pentru a abandona aceast hran rea, carnea prinilor notri. Unii ar putea obiecta faptul c n nvturi se spune c cineva poate ntlni doar rezultatul karmic al aciunilor pe care numai el le-a ndeplinit; nici un rezultat nu apare, aadar, din aciuni nenfptuite. Astfel, n conformitate cu legea karmei, dac cineva consum carnea animalelor pe care nu le-a vzut s fi fost ucise pentru el, dac nu primete nici o ntiinare n legtur cu asta i dac nu are nici o suspiciune c au murit din acest motiv, nici o vin nu cade asupra lui. Este n regul vor spune ei. Nu am contribuit la uciderea acestei oi (sau orice alt animal prezent naintea lor). Putem aadar, s fim siguri c nu se va abate asupra noi karma uciderii, ci asupra celor care au omort-o. Acest argument trebuie ns, examinat cu mai mult atenie. S ne imaginm c exist o ferm n vecintatea unei mari mnstiri n care toi clugrii consum carne. Locuitorii fermei respective i fac un calcul simplu i se gndesc c dac omoar o oaie i vnd mnstirii, n primvar, cele mai bune pri, vor avea profit de pe urma ei din moment ce i vor pstra pentru consumul personal, capul, picioarele, mruntaiele i alte resturi. Iar clugrii, tiind foarte bine c oaia a fost omort i carnea ei pstrat, vor veni s o cumpere. n anul urmtor, familia va ucide mai multe oi pentru a le vinde carnea. Iar dac i vor face n acest fel, un trai mbelugat, cnd va veni anul urmtor, vor ucide mai mult de o sut de animale. n acest mod, familia se va mbogi i vor ajunge cu toii mcelari. i vor nva acest tip de comer pe copiii, nepoii i toi cei apropiai lor. i chiar dac nu i vor nva n mod direct i pe
87

88

Phra men pha i phra men ma: creaturi monstruoase, brbai i femei, cu corpuri omeneti i capete de animale. Sub form de zeu sau zei. (Nota trad.)

alii, munca lor cea rea va fi observat. Astfel, alii vor deveni la rndul lor mcelari, ndeplinind acte demonice i ngrozitoare, punnd n micare un imens curent de negativitate care va dinui pn la sfritul samsarei. i toate acestea au ajuns s se ntmple dintr-un singur motiv: comunitatea monastic i alii mpreun cu ei sunt consumatori de carne. Cine aadar, se comport mai ru n mod constant, dect ei? Dac nu ar exista consumatori de carne, nu ar fi nici oameni care s ucid animale la fel precum n Nepal i India nu sunt vnztori de ceai deoarece nimeni nu bea ceai n acele locuri.89 Cel care consum carne particip la fapta rea a ucigaului de animale. Iar din moment ce aciunea consumatorului de carne este negativ, ar fi o geeal s se afirme c efectul definitiv al acesteia nu va fi de asemenea, negativ. Buddha a definit ca fiind rea orice fapt care direct sau indirect aduce vtmare fiinelor. i din moment ce spusele lui sunt adevrate, este foarte clar c mncarea de carne provoac n mod evident mai mult ru fiinelor dect orice alt hran. Din acest motiv, Kalachakra-tantra i comentariul ei afirm c, dintre consumator i uciga, primul are pcatul cel mai mare. Aa stnd lucrurile, cei care mai susin nc faptul c greeala consumatorilor de carne nu este prea grav sau c nu sunt att de vinovai precum mcelarii, ori mai mult, c sunt complet inoceni, se grbesc foarte tare. Dar fie bine sau ru, de ce trebuie s aib astfel de obiceiuri? Credina mea este c le-ar fi mult mai bine dac ar putea s scape de aceast dependen. S lum din nou, cazul unei mici mnstiri unde clugrii sunt sraci i nu au bani ori sunt mai economicoi i mai chibzuii sau chiar adepi ai strvechii linii Kadampa, consumnd numai cele trei alimente albe. Nici mcar nu le-ar trece prin cap laicilor care locuiesc n apropiere s ucid animale pentru a-i aproviziona pe clugri cu carne. Pe lng aceasta, se spune c o fapt este virtuoas dac este benefic direct sau indirect att celui care o ndeplinete ct i celorlali. Cred, de aceea, c dac cineva dorete s se angajeze ntr-o practic consecvent (i habitual) aductoare de bine, nu exist nimic mai potrivit dect abinerea de la carne. Acei foarte puini clugri care au ntr-adevr compasiune s pstreze aceste cuvinte n inimile lor! Cnd un lama care consum carne pleac n turneele sale de var sau toamn, binefctorii lui credincioi se gndesc la ct sunt de norocoi c le va vizita casa. Acesta nu este doar un lama de rnd, vor spune ei, ci un tulku90 ncarnat! Trebuie s i pregtim o mas ct mai bun. Fiind contieni de obiceiurile lui alimentare, vor tia o oaie i i vor oferi cele mai bune pri. n ceea ce i privete pe ei, se mulumesc cu mruntaiele i cred n sinea lor c oaia respectiv a avut o moarte favorabil. Ce soart bun trebuie s fi avut din moment ce a fost ucis pentru cina unui lama! i i spun unul altuia c a fost bine s o omoare, aceasta fiind una dintre acele oi norocoase. ns n viaa viitoare ucigaii vor afla ei nii pe pielea lor ce norocoi sunt! Din contr, atunci cnd lama care i viziteaz nu consum carne, nu numai c binefctorii lui nu omoar nici un animal, dar vor i ascunde orice fel de carne ar avea n cas, abinndu-se de la ea toat ziua. n schimb, vor mnca alte alimente precum, cartofi dulci, lapte btut, etc, n aa fel nct lama i binefectorii lui s se pstreze pe ei nii puri i neatini de negativitate n timp ce oile rmn n via i nevtmate! S ne rugm ca toi lama s se comporte n acest mod. Pentru c dac ei manifest aciuni greite, ali lama i ncarnri care vor veni dup ei i vor imita iar rezultatul n lan va fi c vara i toamna, lama i binefctorii lor i vor uni forele n a planta seminele aciunilor rele, n exact momentul cnd nvrtesc roata Dharmei!
89

90

Aceasta era probabil situaia n timpul lui Shabkar; n orice caz, ceaiul cu care era el familiar provenea din China. Termen tibetan pentru o persoan recunoscut ca fiind actuala ncarnare a unei fiine importante (clugr celebru sau lama). (Nota trad. dup Seekers Glossary of Buddhism)

Ru pentru ei i ru pentru ceilali, toate acestea sunt sursa suferinei n viaa de acum i n cea viitoare. Ce altceva am mai putea spune dect lama konchok khyen, O Lama i Cele Trei Comori, nu ne uitai!? Apoi mai sunt ali oameni care susin: Je Tsongkhapa i fii lui de suflet, precum i ali maetri nvai i desvrii din trecut, au propovduit, pe baza citatelor din scripturi, c n conformitate cu legmintele Pratimoksha se poate consuma carnea pur n cele trei moduri. ns n zilele noastre, continu ei, unii practicani Dharma ignorani, eremii i alii asemenea lor, vorbesc o mulime de vorbe fr sens i interzic consumul de carne. Acetia sunt demoni ntunecai care ncearc s i lipseasc pe clugri de mncarea lor. Din contr, datorit mncrii de carne sunt n stare clugrii s se menin n putere, aa fiindu-le cel mai bine n practica Dharmei. i n orice caz, dac sangha nu ar fi susinut n acest mod, ar fi ca i cum partea lor de hran le-ar fi oferit n schimb mcelarilor i oamenilor de rnd ceea ce ar fi un lucru foarte ru i lipsit de consideraie. n orice caz, consider ei, indiferent de cte ori ar spune oamenii c nu ar trebui s se consume carne, adevrul este c, dac, clugrilor i clugrielor nu li s-ar permite s mnnce carne (neatins de negativitate), ar nsemna c nici oamenii obinuii nu ar trebui s o consume. i sunt foarte multe motive ntemeiate pentru ca practicanilor Dharma s li se permit mncarea de carne. Oamenii care vorbesc n acest mod, nu numai c mnnc carne pe socoteala lor dar o i susin n expuneri oficiale i n conversaii private. Este ca i cum demonii i-ar sftui ce s mnnce. Deoarece toi Buddha din trecut au afirmat la unison c pe baza Pratimoksha trebuie cultivat bodhicitta, atitudinea caracteristic Mahayana. Antrenndu-se n vehiculul cauzal ale celor ase paramita i de acolo n vehiculul rezultant al Vajrayana, adeptul trebuie s ajung n cele din urm purttorul de vajra al tuturor celor trei legminte. Aadar, noi cei care practicm Dharma acum, urmndune i slujindu-ne nvtorii, lum mai nti legmintele Pratimoksha, apoi, gradat, ne exersm minile n bodhicitta, intind ctre practicile Mahamudra, Dzogchen, ale Cii i Fructului ei, Pacificrii i Cho. Dar chiar dac nu reuim s ajungem att de departe, cred c nu este nimeni care, primind refugiul i bodhicitta, s nu i nnoiasc legmintele asociate cu acestea, n fiecare zi. Dac oamenii iau legmntul, dimineaa devreme, n prezena Buddhailor i a nvtorului lor, de a cultiva bodhicitta att n aspiraie ct i n aciune, angajndu-se s urmeze cile Bodhisattvailor i dac, pn la amiaz, fac ru fiinelor bineneles nu direct, ci indirect spunnd c este permis s se mnnce carne (ignornd contient ceea ce Buddha a propovduit n mod repetat n contextul preceptelor Bodhisattva i anume c acest aliment, rezultatul rului fcut celorlali, s nu se consume niciodat), acest lucru poate avea un singur neles, i anume c, mbuibai cu carne, aceti oameni i-au pierdut discernmntul i bolborosesc n delir cuvinte ciudate. Deoarece aceasta nu poate fi viziunea unui om ntreg la minte. Ce minunat ar fi totui, s poat spune cu sinceritate: Practic nvturile sutrelor i tantrelor i sunt sigur c n comportamentul meu sunt fr de greeal. i totui, din punctul de vedere al oricruia din cele trei legminte, atunci cnd exist o necesitate important precum i un beneficiu pentru sine i pentru ceilali exist multe permisiuni speciale care ngduie ceea ce n mod normal este interzis.91 ns ar fi greit s se cread c astfel de dezlegri sunt oferite cu uurin, fr nici o nevoie specific. S-ar putea obiecta faptul c, Khedrup Rinpoche a propovduit, pe baza raiunii i a scripturii, cum c este permis s se consume cele trei tipuri de carne pur. Iar cei care susin aceasta se refer cu siguran la cartea sa, Prezentare general
91

Dmigs gsal gyi gnang ba brgya dgos na stong yod.

a Celor Trei Legminte, propunndu-ne s o studiem. Pentru a fi siguri c avem o atitudine potrivit, este necesar s tratm aceast chestiune cu grij i ntr-un mod inteligent. Nu exist nici mcar o singur silab din scripturile lui Buddha pe care Khedrup Rinpoche s o fi trecut cu vederea. Pe toate lea considerat n schimb, ca fiind instruciuni adresate lui personal. A demonstrat prin raiune i apelnd la scripturi, c sutrele i tantrele sunt n armonie perfect i se susin reciproc unele pe altele, prezentndu-ne astfel ntreaga nvtur a lui Buddha ca pe o cale coerent i clar. ns atunci cnd, la o anumit ocazie, a spus c pentru cineva care a luat legmntul Bodhisattva, nvtura Lankavatara-sutra92 nu este n contradicie cu preceptele Pratimoksha (care interzic mncarea crnii de pete i a animalelor cu copitele despicate), nu a fcut altceva dect s critice viziunea acelora care spuneau c, a consuma, mnat de dorin, tipul de carne interzis n Pratimoksha, li s-ar permite celor care au luat legmintele Mantrayana. ntr-adevr, consumul de carne a fost ntotdeauna interzis celor care au luat legmintele Bodhisattva. Acest lucru a fost menionat foarte clar n scripturi. Aa c, aceia care sunt stpnii de pofta de carne i arunc povara responsabilitii pe Tsongkhapa, pe fiul su de suflet, Khedrup i pe ali nvtori din trecut, susinnd c acetia au permis-o, sunt foarte departe de adevrata compasiune, solul mental n care este cultivat aspiraia ctre Iluminarea suprem. Nu au nici o conexiune karmic cu preceptele Bodhisattva, att cu cele nalte, ct i cu cele mijlocii sau mici. Aa c s i lsm n pace s spun ce cred de cuviin c sunt consumatori de carne deoarece se numesc Shravaka sau tantrika i vom vedea ce vor ajunge pn la urm! Unii ar putea obiecta faptul c, dei consumul de carne este ntr-adevr greit, att textele sutrelor ct i ale tantrelor spun c dac cineva recit numele Buddhailor sau anumite mantre i dharani, ori dac face o meditaie scurt asupra zeitii yidam mpreun cu recitarea mantrei respective, atunci vina este purificat i nici un ru nu este ndeplinit dac o mnnc. Mai mult, susin ei, dac cineva face toate acestea n timp ce se concentreaz pe animalul ucis, acesta va fi ajutat i poate fi chiar considerat norocos din punct de vedere karmic. Da, i continu ei argumentele, cnd oamenii de rnd ucid capre, oi i iaci i le consum carnea n timp ce sngele este cald nc, aciunile lor sunt ntr-adevr greite. Dar cnd practicanii Dharma consum carne i recit asupra ei cuvintele lui Buddha, ncrcate cu binecuvntri, animalul respectiv este ajutat foarte mult. De aceea, conchid ei, este n regul s se mnnce carne n cazul n care nu exist o poft mare pentru ea. i de asemenea, gsesc s se scuze prin faptul c oamenii i circumstanele i oblig practic s fie carnivori. ns aceti oameni trebuie s ia n consideraie urmtoarele lucruri i atunci vor nelege. n trecut, Buddha cel plin de compasiune a afirmat, n prima nvrtire a roii Dharmei, c aciunile negative s fie nlturate, cele virtuoase s fie ndeplinite i s avem ntotdeauna o inim bun i plin de blndee. Buddha nu a spus, ca parte a nvturilor sale de nceput, c practicanii Dharma pot i trebuie s mnnce carne. El nu a dat nici o garanie c prin recitarea cuvintelor sale (mantre, etc) consumatorii de carne ar putea fi ferii de ru. De aceea, este mai bine s ne abinem complet de la mncarea de carne. De ce a vorbit atunci Buddha despre posibilitatea purificrii rului implicat n uciderea animalelor pentru carne, n consumul ei i n alte fapte rele? De fapt, el se referea la aciunile negative acumulate n vieile trecute, din samsara fr de nceput i pn n prezent, n timp ce eram cufundai n ignoran. i chiar mai mult dect att, fcea aluzie la faptele ndeplinite mai devreme n aceast via, cnd nu au fost alte
92

Shravakaii care consum carne nu sunt discipolii mei iar eu nu sunt nvtorul lor. n timpurile deczute care vor urma, cei posedai de demoni vor spune c eu, nvtorul lor, am permis mncarea de carne.

metode de existen ori am fost depii i prigonii de propria noastr ignoran, poft i aversiune. ns acum, dac recunoatem acel comportament ru ca fiind cu adevrat ru, dac ne cim i regretm att de puternic ca i cum am fi nghiit o otrav mortal i ne hotrm s ne ndreptm, legndu-ne s nu mai repetm acele greeli chiar i cu preul vieii, dac recitm numele Buddhailor, mantre i dharani, dac facem tsa-tsas, nconjurm locurile i obiectele sacre i aa mai departe (ntre cele patru puteri ale cinei se afl puterea practicii ndreptrii) faptele noastre rele vor fi ntr-adevr purificate. Aceasta este nvtura.93 Buddha a spus iari i iari n sutre astfel de lucruri, precum: Adepii mei s renune la toate aciunile negative care vatm direct sau indirect pe ceilali. ns oamenii pot s nu ia n seam cuvintele lui ori s i ndrume n mod contient pe alii s comit fapte rele din dorina de a se aproviziona ei nii cu carne. Unii ar putea ajunge s gndeasc n felul urmtor: Exist ntotdeauna metode potrivite n sutre i tantre care contracareaz rul provenit din mncarea de carne, aa c vom rmne n continuare fr de pat. Alii s-ar putea autoamgi pe ei nii spunndu-i c exist substane [binecuvntate] ce pot fi puse n gura animalelor i cuvinte [sacre] ce le pot fi optite n urechi i ntipri n minte, n aa fel nct s nu mai rmn n continuare n trmurile de jos ale existenei. ns toate acestea nu arat altceva dect un eec definitiv n a nelege sensul nvturii lui Buddha. Ele sunt o denaturare a Dharmei. A ne comporta n acest mod este la fel cu a-i copia pe musulmanii chinezi94 care sunt n afara Dharmei. Asta din cauz c preoii lor spun c este un mare pcat dac alii omoar fiine sensibile, ns dac ei nii ucid, nu exist nici un pcat. Iar deoarece animalele ucise au ntlnit n acest fel, religia lor, va fi mult mai bine pentru ele n viitor. Am auzit c aceti clerici prind oile de gt i le ucid, tindu-le capul. Dac este adevrat, atunci nu exist absolut nici o diferen n fapt i n intenie, ntre astfel de oameni i genul de buddhiti descris mai nainte. Aadar, de acum nainte, aceia care doresc s mnnce carne, ar trebui, ca adugare la justificrile lor de mai nainte, s ia cteva lecii de la clericii musulmani i s le studieze tradiia! Ar putea s nvee cteva lucruri noi! Poate c le va prinde bine i vor scpa n acest fel de impuritate! Doar privii comportamentul unei pisici. Prinde un oarece i este extrem de emoionat la gndul c l va ucide. ns apoi, aproape ca i cum i-ar fi mil de el, i d drumul i ncepe s se joace cu el dei acesta nu e deloc un joc. Mai trziu, dup ce s-a sturat de atta distracie, l prinde n gur, l duce ntr-un col i l devoreaz. Asta este exact ceea ce fac i unii practicani Dharma! Pretind c au compasiune pentru capra sau oaia ce urmeaz s o ucid, rugndu-se pentru ea i recitnd o mulime de mantre mani. Apoi, cnd animalul este ucis i i este gtit carnea, o iau cu ei ntr-un loc al lor unde nu i vede nimeni i o nfulec plini de lcomie. Muli oameni se comport n acest mod. Am auzit odat o ntmplare despre o pisic ce prinsese un oarece i se plimba cu el n gur. ns la un moment dat, i-a trecut prin cap s se joace cu el. Numai c imediat ce i-a dat drumul oarecele a scpat i s-a ascuns sub un co rsturnat din apropiere. Pisica s-a aezat acolo, uitndu-se sub el i mieunnd cu blndee, cuprins toat de dulcea i compasiune. Dar cnd oarecele a fugit i mai adnc n ascunztoarea lui, pisica s-a suprat ru de tot, uitndu-se n sus i n jos cu mnie. Toi cei prezeni acolo au izbucnit pur i simplu n rs! Acesta este ns exact modul n care se comport unii practicani Dharma din timpurile noastre! Afieaz o fa plin de compasiune i recit o mulime de mani n timp ce oaia este ucis. Dar dac momentul
93

94

Cu alte cuvinte, nvtura arat mai degrab cum poate fi purificat karma rea acumulat din trecut. Scopul ei nu este deloc acela de a deveni o metod potrivit care ne-ar permite s ne dedm n continuare aceleiai fapte rele. gya za lar.

morii ntrzie s apar, devin irascibili i agitai. Ori de cte ori ntlnesc astfel de farse, m gndesc c nu doar Buddhaii ce slluiesc n realitatea ultim rd pe seama lor ci i oamenii de rnd ai acestei lumi trebuie s fie, de asemenea, deosebit de amuzai atunci cnd aud caraghioslcurile unor astfel de practicani Dharma! Dar chiar i aa stnd lucrurile, dac oamenii chiar dau natere la ceva compasiune i recit mantre, cred c de fapt acestea le sunt de oarecare folos mai degrab lor nile dect animalului care a murit! De fapt, toat aceast chestiune poate fi rezumat spunnd c, pentru practicanii Dharma cei buni i plini de compasiune, problema de a fi sau a nu fi atini de negativitate (vin) este complet irelevant. Practicanii sinceri simt o compasiune natural i profund pentru caprele i oile ucise ca i cum acestea ar fi btrnele lor mame i nu vor fi deloc implicai n uciderea lor pentru carne. Din contr, ei salveaz plini de nflcrare orice via; rscumpr animale destinate uciderii i le elibereaz. Altfel, este ca i cum ai ncerca s atingi pe cineva care nu este prezent. A arta compasiune pentru animale dup ce acestea au fost ucise i n timp ce li se consum carnea recitnd mantre pentru binele lor nu este altceva dect un joc stupid. Cei care procedeaz astfel pot prea buni i comptimitori pentru cei ignorani, dar cnd i privim mai cu atenie, ne dm seama c nu exist nimic n comportamentul lor care ar merita recomandat i celorlali, att n intenie ct i n fapt. Dac oamenii deformeaz sensul cuvintelor lui Buddha i acioneaz negativ aa cum am descris mai nainte, aceasta nu este vina nvturii lui Buddha ci mai degrab c doctrina curat a fost denaturat de aciunile i inteniile altora, devenind astfel de nedifereniat fa de nvturile celor care nu sunt buddhiti. Ce bine ar fi dac am putea aciona cu toii ntr-un aa mod nct aceasta s nu se ntmple niciodat! n general vorbind, nvtura lui Buddha este destinat n mod natural binelui i fericirii tuturor fiinelor, precum se spune n rugciunea: Fie ca nvtura lui Buddha, sursa tuturor bucuriilor i a oricrui bine, s rmn mult n aceast lume! Aa c, dac oamenii i animalele ce triesc n vecintatea acelora care se numesc buddhiti, coexist n pace i fericire, este un semn c nvturile lui Buddha sunt prezente. ns dac se ntmpl invers i exist vtmare i conflicte, aceasta arat c nici o nvtur nu se afl acolo. Cu toate acestea, n zilele noastre, sub pretextul colectrii de bunuri pentru comunitatea monastic, unii clugri provoac mari greuti satelor precum i locuitorilor acestora, fie ei oameni i animale.95 M doare inima s vd aa ceva. ns, referitor la aceste lucruri, poate c este mai bine s nu spun prea multe. Oricum nu m va asculta nimeni. i mai mult dect att, dac a arta greelile personale ale practicanilor Dharma din funciile importante, cei mai muli dintre ei mi-ar rspunde cu rutate. i a fi n pericol ca cei care au cu adevrat puterea s m prind s mi taie gura cu cuitul. Aa c nu ar strica s m pzesc. n orice caz, oamenii cu adevrat sinceri i plini de compasiune vor fi ajutai chiar i de puinul pe care l-am spus. Pe de alt parte, orict de mult cineva le-ar vorbi celor care nu au contiin moral i bun sim, rezultatul nu va fi dect necazuri pentru vorbitor, caz n care, aa cum spune proverbul: a tcea din gur este cel mai bun sfat. nvtorul nostru, mare n compasiune i metode potrivite, a instituit o prim regul referitoare la consumul de carne pentru Shravakaii ce primiser legmintele Pratimoksha, specificnd faptul c, animalele cu copit nedespicat (cai, mgari i aa mai departe) s nu fie mncate, spre deosebire de carnea celor cu copita despicat (iaci, vaci i oi). Mai trziu, a introdus o nou regul n conformitate cu care, n afar de carnea pur n cele trei moduri, toate produsele din carne sunt interzise. Iar apoi, n
95

Pentru subvenionarea ceremoniilor religioase, vezi Melvyn C. Golstein, A History of Modern Tibet, 1913-1951: The Decline of the Lamaist State (Berkeley: University of California Press, 1989), pag 34.

legtur cu legmntul bodhicitta i considernd c nu exist nici mcar o singur fiin care s nu fi fost n alt via bunul nostru printe, a interzis consumul oricrui tip de carne, inclusiv a animalelor care au murit din cauze naturale. nvtorii Kadampa din trecut au spus c primele dou reguli, formulate n contextul Pratimoksha, au fost propovduite la nceput pentru cei care aveau o poft prea mare pentru carne. Buddha a tiut c dac mncarea de carne ar fi fost interzis definitiv de la nceput, astfel de oameni nu ar fi fost capabili s mbrieze nvturile buddhiste. ns odat ce au intrat pe calea Dharmei iar minile lor au devenit mai limpezi i mai curate i bineneles pentru Bodhisattvai Buddha a proclamat principiul abstinenei totale de la carne. Ceea ce Kadampaii spun este foarte adevrat. Cnd Buddha a nvrtit roata Dharmei marelui vehicul, multor Shravaka li s-au elevat minile i muli dintre ei au generat bodhicitta, mintea suprem a Iluminrii. Atunci sau abinut i de la carne. Aadar, este greit s se cread c toi Shravaka au fost carnivori. Marea fiin i al doilea Buddha Tsongkhapa spune n mod repetat n scrierile sale i i argumenteaz afirmaiile prin intermediul raiunii i al citatelor din scripturi, c dac cineva nelege linia de demarcaie dintre ceea ce este permis i ceea ce este interzis, va realiza c sutrele i tantrele vorbesc aceeai limb. n contextul celor trei legminte, el explic faptul c, o nevoie specific96 are prioritate naintea unei interziceri. De aceea, dac exist un motiv bine ntemeiat, precum i dac este de mare ajutor ie nsui i celorlali, este permis s nu te abii de la carne i alte obiecte ale simurilor, precum alcoolul sau o nevast, dar mai degrab pentru a te bucura de ele ca ornamente97 ale realitii ultime. ns asta nu nseamn c ne este permis a ne bucura de ele n sensul obinuit, precum i n absena unei justificri bine argumentate. Dup cum spune Khedrup Rinpoche n a sa Prezentare a Celor Trei Legminte: Toi aceia care vor s trezeasc n ei mintea supremei Iluminri, Bodhisattvaii marelui vehicol, ce minunat ar fi dac s-ar abine de la orice tip de carne. Chiar i la nivelul Pratimoksha, n afara celor trei tipuri de carne pur, nu este permis deloc mncarea de carne. Nici mcar n vis s nu se afirme, din cauza poftei personale, c este permis consumul de carne. Cu toate acestea, n zilele noastre, oriunde ne-am duce, nu ntlnim dect carnea animalelor ce au fost ucise pentru hran. Este foarte rar, ntr-adevr, s vedem o carne care s fie pur n cele trei moduri. i chiar mult mai rari sunt practicanii care s nu tnjeasc dup ea. Aadar, ar fi ntr-adevr mult mai bine dac acele guri sparte care trmbieaz mereu c este permis s se consume carne, ar reflecta n schimb la gravele greeli pe care le fac! Nu numai c este ru pe termen lung (pentru vieile viitoare) s se mnnce mari cantiti de carne, dar este evident i c, nc din aceast via, sunt muli cei care pier din cauza toxinelor coninute de carne. De multe ori vedem i auzim cum, atunci cnd practicanii Dharma le spun binefctorilor lor c au nevoie de ceva carne, acetia din urm se duc i ucid o oaie. Iar cnd vistiernicii unei mnstiri spun c trebuie s urmeze mari srbtori, douzeci sau treizeci de oi sunt cumprate de la nomazi i ucise nc din toamn. Aceasta se ntmpl n mod obinuit n marile sau micile mnstiri. i rezultatul este c, atunci cnd cineva merge n pelerinaj la o mnstire, intenionnd s fac ofrande i s i aduc omagiile, nc nainte chiar de a vedea imaginile sfinte ale iluminailor, se confrunt cu spectacolul oferit de grmezile de schelete i oase. Acum, dac nici acest lucru nu poate fi numit mod de via greit, atunci spunei-mi ce anume ar merita catalogat astfel! Voi, practicani
96

97

Precum situaia n care cineva se afl n pericol de moarte dac nu consum carne la un moment dat, viaa lui fiind foarte important i pentru celelalte fiine. Vezi Introducerea. (Nota trad.) Probabil cu sensul de manifestri ale realitii ultime. (Nota trad.)

Dharma care nu reuii s vedei rul direct sau indirect adus vieilor caprelor i oilor, spunei-mi, suntei cumva orbi? Avei vre-o problem cu ochii? Iar dac nu suntei orbi, nu mai pretindei c nu tii nimic despre asta! n ara noastr nimeni nu consum carne de cal, de om sau de cine i de aceea nu vedem nicieri astfel de fiine ucise pentru hran. Dar dac ar fi existat o pia pentru aa ceva, cu siguran c am fi avut mcelari de cai, mgari, cini i oameni! ntr-adevr, sunt zvonuri cum c n China astfel de lucruri se ntmpl cu adevrat. Aici, n propria noastr ar, sunt o mulime de oameni care mnnc oi, capre i iaci i privii numai ct sunt de muli mcelari! Buddha a spus: Orice vtmare, direct sau indirect, adus fiinelor sensibile, este rea. Aadar, abandonai-o! Exact aceiai oameni care neleg cuvintele sale continu totui s afirme c nu fac nici un ru fiinelor prin consumul de carne. Ce demoni i posed oare? Att direct, ct i indirect, fiinele sunt vtmate prin consumul de carne. Nici o alt mncare nu este att de duntoare vieii precum carnea! Buddha cel plin de compasiune, posesor al metodelor potrivite, a luat ntradevr parte la mese ce conineau carne, ns numai n anumite ocazii, constrns de necesitatea unor locuri i momente specifice. Spre exemplu, a mncat carne atunci cnd nu era altceva de mncat i cnd, dac s-ar fi abinut de la ea, i-ar fi pus viaa n pericol. A mai mncat, de asemenea, n situaii n care binefctorii lui i-au pregtit carne pur n cele trei moduri atunci cnd refuzul su ar fi mpiedicat ca acea aciune a lor s aib pe deplin efecte pozitive i cnd acceptarea ei le-ar fi desvrit acumularea de merit. Cu alte cuvinte, n situaii de o necesitate real i evident, a consumat cele trei tipuri de carne pur. ns dac cineva se gndete c Buddha a consumat carne fr a fi constrns de circumstane i repet acest lucru cu bucurie, nu face altceva dect s l denigreze pe Buddha, nsemnnd n mod indirect c acesta nu a fost nici mcar un Bodhisattva. De asemenea, i scap din vedere pasajul din Lankavatara-sutra, unde Buddha afirm: Dac sunt un mnctor de carne n timp ce eu spun c nu sunt, atunci nu m pot numi nvtorul lor iar ei nu sunt discipolii mei. Copleit de invidie, Devadatta a aruncat stnci asupra lui Buddha i a strnit asupra lui un elefant slbatic, urzind multe planuri pentru a-l ucide. De asemenea, l-a defimat pe Buddha, spunnd c era mnctor de carne, n timp ce el nsui (Devadatta) consuma carne pe ascuns, dei n faa celorlali respingea pn i cele trei tipuri de carne pur. i acoperea pretenia folosind cuvinte false i pline de amgire: Privii! Disciplina lui Buddha nu se compar cu cea a lui Devadatta. El nu este altceva dect un mnctor de carne la fel ca ceilali! Oricine vorbete n acest mod este de partea lui Devadatta. Cei care afirm c Buddha i apropiaii lui mncau ntotdeauna carne pur n cele trei moduri la masa de prnz, chiar i atunci cnd nu era nevoie, l fac de rs i l dezonoreaz i pe el i pe discipolii lui. Ei repet aceste cuvinte nu numai naintea buddhitilor ci i naintea celor care nu sunt buddhiti. n acest mod ei l defimeaz pe nvtorul nostru, lsnd s se cread c acesta nici nu se compara cu Devadatta i c nu se putea abine de la carne. Dect s vorbeasc astfel de ponegriri mai bine ar tcea din gur. Iar dac nu pot s tac din gur, atunci s i-o umple cu excremente! n trecut, Buddha i discipolii lui depindeau de ofrandele de mncare aduse de credincioi, pentru a se ntreine. Ei nu stteau ntr-un singur loc. Nu strngeau bani sau provizii i nu se implicau n vnzri i cumprri de produse. Nu mai este nevoie s spunem c erau complet neatini de comerul cu carne. Aadar, indiferent ce carne ar fi consumat, aceasta era n mod necesar pur n cele trei moduri Era chiar imposibil pentru ei s fi fost implicai ntr-un mod ru de via. ns n zilele noastre se

construiesc mnstiri i diferite bunuri sunt depozitate n cantiti mult mai mari dect pentru o gospodrie particular. Mcelarii sunt lsai s locuiasc n preajm, iar n schimb, acetia omoar animale, tiind c la un moment dat, clugrii vor veni s le cumpere carnea. Iar clugrii fac exact acest lucru totul este numai o chestiune de cerere i ofert. Aa se face c, mulumit cumprtorilor i ucigailor care lucreaz att de bine precum mna i mnua, sunt mcelrite sute i mii de capre i oi. Acum, dac nici asta nu atrage dup sine nici o vin i carnea de acest fel este pur n cele trei moduri, nu poate dect s nsemne c, pentru astfel de oameni, totul a devenit puritate infinit98. Rezult c, fiinele ucise n aceast er deczut sunt cum nu se poate mai norocoase i c nu este deloc greit s le faci ru direct sau indirect! nseamn c Buddha nu a interzis aceast fapt n regulile lsate de el i c a consuma carnea animalelor ucise de negustorii mcelari nu este greit! Nu numai c aceti clugri nu trebuie s i fac griji n legtur cu ce a spus Buddha, deoarece, bineneles c ei pot aciona cu aceeai libertate precum a siddhailor care au atins realizarea! Aa c de ce s nu continue! Avem aadar, o nou tradiie Dharma, nemaintlnit pn acum! Este Dharma lui Buddha cel mnctor de carne i a lamailor carnivori, proclamat pentru discipolii lor consumatori de carne, pentru mcelarii i furnizorii lor care i slujesc! Este o tradiie care susine exterminarea raselor de capre i oi. ns avei grij, voi adepi ai nvtorului nostru. Dac aceast situaie va dura suficient de mult, va veni o vreme cnd oile, caprele i iacii nu vor mai exista absolut deloc. Iar atunci, caii, cinii i chiar oamenii vor trebuie s se fereasc! n trecut, zeii, nagaii, oamenii i gandharvaii i venerau pe Buddha i pe discipolii lor n diferite moduri. De multe ori se spune n sutre c le ofereau hran pregtit din cele trei albe i cele trei dulciuri. Nu se zice nicieri c i invitau s se mprteasc din cele trei roii99 i cele trei lucruri urt mirositoare! Aa ceva nu am vzut n nici o scriptur. n acelai mod, cnd al doilea Buddha i fiul su de suflet100 se aflau n Yerpa Lhari sau n alte pri, nu mncau dect cele trei albe i cele trei dulciuri, alimente pe care nsui Buddha le-a permis a fi consumate. Nicieri n biografia lui sau n alte surse nu scrie c el i discipolii lui consumau n cantiti mari cele trei tipuri de carne pur. De asemenea, nici n biografiile lui Je Rinpoche (care, n ceea ce privete expunerea nvturii este asemenea lui Buddha) i a fiilor si de suflet, nu se spune c erau dedai consumului de carne. Iar n ceea ce i privete pe adepii lor, nu este niciodat susinut cumprarea de carne, nici mncarea ei ca simpl satisfacere a poftelor. S-ar putea obiecta, bineneles, c exist povestea capului de familie din Rajgir care a oferit o sup cu carne lui Buddha, din care au mncat, de asemenea, i mai muli clugri. Trebuie ns amintit faptul c acel om a oferit-o deoarece tia c este un mare merit s l cinsteti pe Buddha i pe adepii lui; gndindu-se sincer c o sup de carne este cea mai bun i mai delicioas mncare a oamenilor de rnd i, de aceea, era cea mai bun ofrand pe care o putea face. n ceea ce l privete pe Buddha, acesta tia c dac nu ar accepta ofranda i ar refuza s o mnnce, aciunea acelui om nu ar mai da roade iar acesta nu ar mai primi nici un merit, n timp ce, dac ar accepta-o, ar mplini acumularea lor n binefctor. Aadar, ntr-o stare de complet absen a dorinei, precum o mam ar gusta din carnea propriului ei copil101 ori cineva ar folosi
98 99 100 101

Viziunea puritii infinite este una din cele mai mari realizri a tantrelor. Aluzie la carnea crud, ce are o culoare roie. (Nota trad.) Cel mai probabil, Atisha i Dromtonpa. n scopul vindecrii acestuia, bineneles, iar nu de poft. n legtur cu asta, mi aduc aminte de urmtoarea ntmplare plin de compasiune. Un sfnt tibetan a ntlnit n drumul su un cel grav bolnav i plin de viermi. A ncercat s l curee, ns ori de cte ori l atingea cu mna, animalul urla

untur ca remediu pentru o ran, Buddha a gustat o singur dat din sup, doar pentru c acest lucru era bun pentru altcineva. Nu ar trebui absolut deloc s tragem de aici concluzia c Buddha i-a creat un obicei din a mnca sup de carne! Pentru a-i ajuta pe ceilali fr a mai meniona alte tipuri de hran Buddha i discipolii lui au mncat pn i mncarea otrvitoare i rea pregtit de un vrjitor! Unii ar putea obiecta faptul c, din cauz c Shravakaii, care erau discipolii lui Buddha, mncau ntotdeauna carne pur n cele trei moduri, Devadatta a fcut acea regul proprie: Buddha i discipolii lui consum carne, ns noi ne vom abine de la ea! Da, chiar se spune n Cele Trei Legminte c Shravakaii mncau n mod obinuit cele trei tipuri de carne pur, ns adevrul este c ei fceau asta numai n cazuri de foarte mare necesitate. Mai mult dect att, cine se poate ncrede n Devadatta i Sunakshatra i s ia drept adevrate cuvintele lor? Este clar c acetia lau criticat pe Buddha din gelozie. Prerea mea este c toi cei ce cred, susin i repet ce au spus ei, nu fac altceva dect s abandoneze nvtura lui Buddha i linia discipolilor lui. S-ar putea de asemenea obiecta faptul c Lama Khedrup Rinpoche a afirmat destul de clar, folosindu-se de argumente raionale i citate din scripturi, c pot fi mncate cele trei tipuri de carne pur. Este adevrat c, dac exist o necesitate real i autentic, nu numai Khedrup Je, dar i Buddha nsui i-a dat ncuviinarea. Cnd cineva d peste carne, trebuie s verifice dac este pur n cele trei moduri sau nu. Mai mult dect att, sunt multe tipuri de atitudini n care poate fi consumat carnea. Khedrup Je nu a spus niciodat c este n regul s se consuma carne din dorin. n cartea sa, Prezentarea Celor Trei Legminte, afirm: Ce nseamn a fi fr poft de carne? Trebuie s v simii precum regele i regina din poveste care au fost nevoii s mnnce carnea propriului lor fiu. Examinai-v i observai dac simii la fel. Trebuie s fii exact precum cineva cruia i este sil i grea, care nu are nici o dorin pentru mncare i este indignat la vederea ei i care, dac este nevoit s o mnnce o face fr poft i desftare. Aadar, cei care pretind c Lama Khedrup Rinpoche a propovduit ntr-un mod activ consumul de carne, nu sunt adevrai discipoli ai lui Tsongkhapa i ai adepilor si, ci o adevrat ruine pentru tradiia lor. nvtura lui Khedrup Je Rinpoche care afirm c, atunci cnd cineva atinge nalta realizare, trebuie s mnnce carne i s bea alcool ca factori ce ajut la generarea beatitudinii i a vidului, este o instruire special i n nici un caz o permisiune pentru consumul obinuit de carne! n orice situaie necesitatea este mai important dect interdicia! De aceea, s nu ne permitem s tragem concluzia c el ar fi luat aprarea consumului de carne pentru aceia care pur i simplu vor s o mnnce, fr nici o adugire la aceasta i indiferent de circumstane! ntr-o situaie de mare necesitate s-ar putea ntmpla ca practicanilor de orice nivel al legmintelor Pratimoksha, Bodhisattva sau Mantrayana s le fie permis n mod special, n funcie de capacitile lor, s consume carne i alcool sau s i ia o consoart. Nu putem nega acest lucru. ns, noi cei care ne strduim s nelegem adevrata semnificaie a nvturilor lui Buddha, ale lui Je Rinpoche i a fiilor si spirituali, nu trebuie s ne oprim doar la cuvinte. Dac alcoolul, carnea i aa mai departe, sunt duntoare minii noastre, trebuie s le abandonm imediat. i iari, unii ar putea obiecta faptul c, nvtura oferit n Kalachakratantra i n marele su comentariu (dac nu ar mai fi nici un consumator de carne, nu ar mai exista nici ucidere de animale), nu este cu nimic diferit de cea a jainilor. Din acest motiv, ea este exagerat i nu poate fi acceptat, n ciuda faptului c se gsete i
de durere. Atunci, pentru a nu i mai provoca nici o suferin, s-a aplecat asupra lui i a dat jos viermii, unul cte unul, cu limba. n aciunea sa, n mod cert c a mai apucat i bucele mici din carnea putrezit a celului. (Nota trad.)

n comentariu. Cu toate acestea, Buddha a spus c tot ceea ce ajut, direct sau indirect, fiinele sensibile, este permis, chiar dac pare a fi la prima vedere o aciune negativ. Din contr, orice aduce vtmare fiinelor, direct sau indirect chiar i o aciune ce pare bun la suprafa s nu fie ndeplinit n acel moment. Dac acumularea de merite se preschimb n ceva duntor, devine din pozitiv, negativ. De aceea, dac o aciune corespunde cu instruirea lui Buddha Abandonai orice ru, practicai virtutea, mblnzii-v mintea pn la perfeciune: aceasta este nvtura lui Buddha ea trebuie aprobat, chiar dac este susinut de hindui, bonpo, hoshang sau musulmani. Tot ceea ce corespunde, n tradiiile non-buddhiste sau lumeti, cu Dharma lui Buddha, trebuie respectat ca fiind nvtura mea, spune Buddha. Dac nu ar fi aa i ni s-ar fi interzis s acionm n conformitate cu credinele i practicile celor din afara Dharmei, ar fi trebuit s abandonm orice tiin lumeasc. Asta deoarece, cu excepia tiinei interioare a Dharmei, ele sunt practicate n mod egal de toi nebuddhitii. ns, dac fapta rea a uciderii nu apare, scopul nostru este atins iar asta e suficient. i totui, unii oameni vor continua s i susin argumentele n urmtorul mod: Sunt multe ocazii n care permisiunea de a consuma carne este oferit adepilor lui Buddha, att n contextul legmintelor Pratimoksha, Bodhisattva sau Mantrayana. i chiar i deintorii de vajra ai celor trei legminte mnnc cele trei tipuri de carne pur. Nu mai are nici un rost s menionm pe cei care practic doar n conformitate cu Pratimoksha. Mai mult dect att, Vinaya trebuie s fie ntotdeauna adaptat la ara i timpul n care este respectat. Carnea poate s fie o hran rea, ns tipul de alimentaie n conformitate cu Dharma este greu de gsit n Tibet. De aceea, dac practicanii consum carne, ns urmeaz antrenamentul n nvturile buddhiste, nu numai c nu este implicat nici o vin, dar cnd acetia ating Iluminarea vor putea s i ajute pe toi aceia care sunt ntr-un fel sau altul n legtur cu ei. Cum ar putea s fie comparat consumul de carne al acestor practicani cu comportamentul oamenilor obinuii, al mcelarilor sau al vntorilor? Ar putea exista sute i mii de motive pentru a nu consuma carne, ns realitatea este c ea trebuie mncat. Ai putea spune att practicanilor ct i oamenilor obinuii c nu trebuie s consume carne din cauz c vor cdea n flcrile iadului, ns nimeni nu poate tri fr ea! De aceea, vor spune aceti oameni, dac ai o nvtur prin care am putea consuma carne fr s fim pngrii de ea, te rugm s ne-o oferi. Iar dac nu, tu i cei asemenea ie pstrai-v sfaturile i practica pentru voi niv; meditai asupra incertitudinii momentului morii i recitai nite mani pentru binele vostru! nvtura Dharma pe care o propovduieti este prea limitat i unilateral, distrugnd nsi viaa mnstirilor. Aa c inei gura iar dac nu taci, vei primi ceea ce merii! i la urma urmei, nu cumva tocmai pentru c nu mnnci carne eti aa de aprins i nervos? i un aa om necuviincios i mizerabil? ns indiferent ce i-am zice noi, tu refuzi s asculi i continui s mergi mai departe, strignd la cerul gol! Ei bine, aceti oameni chiar au dreptate. Este foarte posibil ca nimeni s nu poat ori nimeni s nu m ia n seam. Pe de alt parte, unul sau doi oameni inteligeni i plini de compasiune ar putea s m asculte. Aa c pentru ei simt eu c trebuie s proclam aceast nvtur, cu toat capacitatea i puterea mea de nelegere. n ceea ce privete preceptele celor trei legminte, ei au din nou dreptate. Sunt multe permisiuni i multe interziceri. ns trebuie s tim unde s tragem linia. Cum ar putea s fie corect doar s spunem c se poate consuma carne i s o inem tot aa n continuare fr s ne gndim absolut deloc? Cum am putea s fim att de nepstori i nechibzuii n distrugerea celor trei legminte, precum caprele ce sar ntr-un ru i se

rnesc n timpul sriturii? Situaiile n care este permis consumul de carne sunt urmtoarele. n conformitate cu Pratimoksha, este permis consumul de carne atunci cnd cineva se afl ntr-o lung cltorie (spre exemplu, de la Kham pn n Tibetul central) n care nu ar gsi nimic altceva de mncare n afar de carne pn ntr-acolo nct ar risca s moar dac nu o accept. n mod asemntor, altcineva ar putea s fie foarte grav bolnav, complet slbit i aproape de moarte, n aa fel nct viaa lui ar depinde de a consuma nite carne. n contextul legmntului Bodhisattva, este adevrat c dac o astfel de fiin (un Bodhisattva) aflat n stadiul realizrii ar ajunge s moar, lumina Doctrinei ar pieri odat cu ea. n schimb, dac ea sau el ar tri mult, un mare bine ar aprea pentru nvturi i fiine. De aceea, cnd unii mari nvtori mbtrnesc i au nevoie s i refac sntatea, li se permite s mnnce carne. i iari, n contextul Mantrei Secrete, acelor yogi care au atins cu certitudine stadiile generrii i perfeciunii, li se permite s mnnce carne n timpul ganachakra i ca o metod de ai dezvolta realizarea beatitudinii i a vidului, etc. Pe scurt, consumul de carne este acceptabil numai dac exist un motiv bine ntemeiat pentru aceasta, n sensul ajutorrii de sine i a celorlali. Anumitor persoane li se pot acorda permisiuni speciale care nu se aplic tuturor i ntotdeauna. Spre exemplu, cnd clugrii sunt ndemnai ctre virtute li se atrage atenia s participe ntotdeauna la ganachakra, s nu primeasc femei n locuinele lor i s nu consume alcool. Este foarte adevrat c toi trebuie s se conformeze. i totui, dac din cauza ndatoririlor sale, administratorul este nevoit s rmn n urm i prezint suficiente motive pentru care nu poate participa la ganachakra, i este oferit o permisiune special i poate lipsi de la ea. Tot aa, dac un clugr btrn sau bolnav cere voie s stea n camera sa, i se permite n mod normal acest lucru. Dac trebuie s ia i puin alcool mpreun cu medicamentele, ca tratament pentru o boal, i se d voie s bea. i n cele din urm, dac sunt pe moarte, clugrilor le este permis n mod special s i vad mamele i surorile. Repet, nevoia cntrete mai greu dect interzicerea. nvturile lui Buddha sunt, n natura lor, pline de compasiune. De aceea, cnd exist o mare nevoie pentru ceva ajuttor (direct sau indirect, pentru sine ori ceilali) un lucru n mod normal interzis se face o excepie i se acord permisiunea. Iar aceasta este valabil n contextul oricruia din cele trei legminte. ns dac nu exist nici o astfel de nevoie, atunci nimeni nu poate pur i simplu s fac ce vrea i s ncalce regula. Dac acest aspect este bine neles, atunci nvturile lui Buddha, sursa oricrui bine i a oricrei bucurii, nu vor fi deformate i se va nelege c sutrele i tantrele se susin reciproc. Toate scripturile au caracterul unor instruciuni personale, benefice pentru mintea noastr. Acest aspect este crucial. Dac cineva preuiete nvturile lui Buddha, va deveni o surs de bine pentru celelalte fiine i va fi capabil s le conduc spre o nelegere corect a acestor lucruri i a altor chestiuni dificile. Din moment ce nu exist o nevoie real pentru ea, este nepotrivit pentru cineva care a primit cele trei legminte, s mnnce carne chiar i cele trei tipuri de carne pur cu att mai mult carnea unui animal ucis n acest scop. Dac oamenii a cror energie a vntului este foarte puternic, simt nevoia s mnnce carne i sunt incapabili s reziste fr ea, s reflecteze asupra tuturor defectelor implicite n consumul unei astfel de hrane i s depun eforturi s se lepede de pofta lor. Dac nu vd, nu aud sau nu au nici o ndoial c animalul a fost ucis pentru ei de ctre altcineva i dac cumpr n acest fel o carne care este pur n cele trei moduri i mnnc puin din ea, nu exist nici o vin. ns, n vremurile noastre, cnd diferii lama i petrec vara i toamna cltorind prin ar n misiuni de strngere de fonduri, sponsorii i binefctorii lor

ucid zilnic oi i capre, oferindu-le carnea acestora. Acelai lucru este valabil pentru clugrii care fac ceremonii n sate. Oamenii ucid o mulime de animale oi, capre i iaci ca s le dea clugrilor, carne. De asemenea, multe animale sunt omorte n timpul festivalurilor religioase. Dar dac lama i clugrii mnnc aceast carne, nu numai c ei consum carnea unor animale ucise pentru ei, ns fac asta n numele Dharmei, ceea ce se spune c este mai grav dect orice alt aciune negativ. Un astfel de comportament ar trebui abandonat de parc ar fi otrav! ns unii oameni spun c este n regul s se mnnce carne i c printre lama i nvtorii de azi, exist i aceia care sunt emanaii ale Buddhailor. Dup ei, pn i unii mcelari sunt tot emanaii ale Buddhailor. Aa c ce e ru n a consuma carne? Spunei-mi v rog, dac ai mai auzit vreodat o aa aiureal de tot rsul? Situaia este asemntoare cu povestea celor doi sculptori care se nelau unul pe altul att de mult, nct au ajuns ruinai att n viaa asta ct i n cele viitoare. S nu v ncredei niciodat n astfel de minciuni i n impostorii care le susin oameni care vorbesc despre lama din trecut ce se presupune c ar fi ucis animale, conducndu-le n acest fel n trmurile de sus, despre mcelari care le ghidau spre destinuri superioare ori protectori ai Dharmei care procedau la fel. Este mult mai bine s credei n cuvintele de diamant ale lui Buddha. Nu acordai nici o atenie la argumentele pline de manipulare i elocven ale aa-ziilor practicani ce nu sunt altceva dect oameni obinuii. Ar trebui s privim toate fiinele ca pe scumpii notri prini i pentru a le rsplti buntatea pe care ne-au artat-o, s meditm zilnic asupra bunvoinei iubitoare, compasiunii i bodhicitei. S nu ne lsm ntinai de aceast hran rea, carnea i sngele propriilor notri prini! Acesta este sfatul meu din inim ctre toi cei ce sunt devotai i plini de compasiune i au caracterul unui Bodhisattva. Fie ca ei s i aduc aminte de cuvintele mele i s le pstreze n inimile lor. Acesta este, aadar, Nectarul Nemuririi, o instruire menit s sting focul blestemat al poftei nesioase dup mncarea cea rea carnea i sngele mamelor i tailor notri. A fost compus de yogi Shabkar picioare albe, i scris cu intenia cea bun de a fi n beneficiul Dharmei i al tuturor fiinelor, n plcuta singurtate a Vii Drong, acolo unde mintea i regsete claritatea ei limpede i natural. Direct sau indirect, fie ca aceast lucrare s fie n beneficiul fiinelor i al Doctrinei! Fie ca toate condiiile s fie favorabile Sarva Mangalam!

GLOSAR ANGULIMALA-SUTRA, sor phreng can gyi mdo O sutr Mahayana ce aparine celei de a treia nvrtiri a roii Dharmei. Expune doctrina tathagatagarbha. ARIK GESHE JAMPEL GYALTSEN OZER, jam dpal rgyal mtshan od zer (17261803) Un important nvat Gelugpa din mnstirea Ragya, care l-a ordinat pe Shabkar n anul 1801. ARYA, phag pa Se traduce ad litteram prin superior, sublim sau nobil i se refer la cineva care a transcens existena samsaric. Sunt patru clase de fiine sublime: Arhai, Pratyekabuddhai, Bodhisattvai i Buddhai. ATISHA, jo bo rje Cunoscut de asemenea i sub numele de Dipamkarashrijnana (982-1054), a fost abate al universitii monastice Vikramashila, India. Vizita sa n Tibet din anul 1042, la invitaia regelui lama Yeshe O, a fost inspiraia principal pentru restaurarea buddhismului dup o perioad de persecuie iniiat de regele Langdarma. Atisha a introdus nvturile antrenamentului mental, pe care el nsui le-a primit de la nvtorul su, Suvarnadvipa Dharmakirti i care combin cele dou curente ale nvturilor bodhicitta transmise de Nagarjuna i Asanga. A fost de asemenea, un maestru al tantrelor. Principalul lui discipol tibetan i succesor a fost upasaka Dromton (brom ston), fondatorul colii Kadampa. Atisha a rmas n Tibet timp de douzeci de ani i a murit la Nyethang, n anul 1054. BUDDHA DIPAMKARA Un Buddha care a aprut n trecutul ndeprtat. n timpul vieii sale, ascetul Sumedha (care a renscut dup multe kalpa sub forma lui Buddha Shakyamuni) s-a hotrt s ating Iluminarea. CHANGKYA ROLPE DORJE, lcang skya rol paI rdo rje (1717-1786) Un nvat important i prolific scriitor al colii Gelugpa. A avut strnse legturi cu Mongolia i China, prezidnd asupra traducerii Kangyur n limba manchu, precum i traducerea i revizuirea Tengyur n mongol. A compus celebra descriere enciclopedic a nvturilor buddhiste, Prezentarea doctrinelor (grub mthaI rnam par bzhag pa). CHOGYAL NGAKYI WANGPO, chos rgyal ngag gi dbang po (1759-1807) Cunoscut de asemenea ca Ngawang Dargye; un rege mongol ce tria n regiunea Lacului Albastru (Kokonor), celebru maestru Nyingmapa i discipol al primului Dodrupchen Rinpoche. DAKA, dpabo

Nume dat n tantre Bodhisattvailor masculini; contrapartea masculin a unei dakini. Un daka lumesc este o fiin nzestrat cu anumite puteri supranaturale, nu ns neaprat benefice. DAKINI, mkha gro ma Reprezentarea n form feminin a nelepciunii. Sunt cteva tipuri i nivele de dakini: dakini posesoare ale nelepciunii complet iluminate i dakini lumeti care posed diferite puteri nenaturale, nu ns neaprat benefice. DEVADATTA, lhas byin Un vr al lui Buddha Shakyamuni a crui extrem gelozie l-a mpiedicat s primeasc vre-un avantaj din nvtuile lui Buddha. DHARMADHATU, chos kyi dbyings ntinderea realitii ultime. DRIKUNG KYOBPA, bri gung skyob pa (1143-1217) Fondatorul mnstirii Drikung i a colii Drikung Kagyu. DROMTON, brom ston (1004-1064) Celebrul discipol laic tibetan al lui Atisha. A construit mnstirea Reting (rwa greng), care a devenit centrul tradiiei Kadampa. DRUKPA KUNLEG, brug pa kun legs (1455-1529) Un maestru realizat i poet care a adoptat stilul de via al unui yogi nebun aparinnd colii Drukpa Kagyu. Faimos pentru cntecele realizrii i viaa sa excentric i picaresc. GAMPOPA (1079-1153) Cunoscut de asemenea i sub numele de Dhakpo Lharje, Gampopa a studiat medicina pn s devin clugr n tradiia Kadampa. n cele din urm l-a ntlnit pe nvtorul lui originar, Milarepa, cruia i va deveni principalul discipol i de la care v-a primi transmisia Celor ase Yoga ale lui Naropa. Unificnd cile monastice i yogice, Gampopa a exercitat o influen decisiv asupra tradiiei Kagyu. GANACHAKRA, tshogs kyi khor lo O ofrand tantric de mncare nfptuit n cadrul unei practici sadhana. GELUGPA, dge lugs pa Una din colile Noilor Traduceri, fondat de Je Tsongkhapa (1357-1419). Liderul acesteia este Deintorul Tronului mnstirii Ganden iar cel mai ilustru membru al su este Sfinia Sa Dalai Lama. GOTSANGPA NATSOK RANGDROL, rgod tshang pa sna tshogs rang grol (1608-?) Cunoscut de asemenea ca Tsele Natsok Rangdrol, a fost discipol al faimosului terton Jatson Nyingpo. Un meditator foarte realizat i expert n nvturile colilor Kagyu i Nyingma, a primit numele Gotsangpa (cel ce slluiete n cuibul vulturului) datorit lungilor sale retrageri n peterile munilor i ermitajele marelui maestru Gotsang

Gonpo Dorje din coala Drukpa Kagyu. Disciplina sa era imaculat i se spune despre el c nu ar fi gustat vreodat nici mcar un strop de alcool. GUNAPRABHA, yon tan od (secolul 4 e.n.) Discipol al lui Vasubandhu i mare autoritate n ceea ce privete Vinaya. A compus celebra Vinaya-sutra (dul baI mdo rtsa). GURU RINPOCHE Numele prin care Guru Padmasambhava, Cel nscut din Lotus, este cunoscut n mod obinuit n Tibet. A fost prevestit de Buddha Shakyamuni ca fiind cel care va rspndi nvturile Mantrei Secrete. Invitat n Tibet de regele Trisong Detsen n secolul al VIII-lea, a reuit s stabileasc definitiv aici, nvturile buddhiste ale sutrelor i tantrelor. GYALSE THOGME, rgyal sras thogs med (1295-1396) Cunoscut de asemenea ca Thogme Zangpo (thogs med bzang po) i Ngulchu Thogme (dngul chu thogs med). Un mare maestru Sakya i abate al Bodong, celebrat de toate colile pentru nvturile sale despre antrenamentul mental, autor al Celor Treizeci i apte de Practici ale unui Bodhisattva (rgyal sras lag len). JAIN, gcer bu pa Ad litteram, ascei goi. Important sistem religios indian fondat n secolul VI .e.n. de ctre Jina (de aici termenul de adepi jaina sau jaini), cunoscut de asemenea i sub numele de Vardhamana. Jainii promoveaz un sistem etic foarte pur care implic, n particular, o form extrem de ahimsa (non-violen). JAMYANG GYAMTSO, jam dbyang rgya mtsho (17??-1800) Unul din nvtorii de baz ai lui Shabkar. Acesta a fost un maestru realizat i pe deplin cunosctor n nvturile tradiiilor Nyingma i Sarma; l-a instruit pe Shabkar n nvturile antrenamentului mental, oferindu-i multe mputerniciri din ciclul comorilor Nyingma, inclusiv Longchen Nyingthig al lui vidyadhara Jigme Lingpa. JIGME LINGPA (1730-1798) Unul din cele mai importante figuri din linia Nyingma, ncarnare a maetrilor Vimalamitra i a regelui Dharma Trisong Detsen. A fost ndeaproape asociat cu Gyalwa Longchenpa, pe care l-a ntlnit ntr-o serie de viziuni importante. Comoara sa Dharma, Longchen Nyingthig, rmne pn n ziua de azi una din cele mai importante i mai des practicate sisteme meditative din coala Nyingma. JNANASHRIBHADRA, ye shes dpal bzang po Maestru indian i autor al unui comentariu dup Lankavatara-sutra, numit Aryalankavatara-vritti, pstrat n colecia Tengyur. JNANAVAJRA, ye shes rdo rje Maestru indian i autor al unui comentariu dup Lankavatara-sutra, numit Tathagatahridayalamkara (de bzhin gshegs paI snying po rgyan), pstrat n colecia Tengyur. KADAMPA, bka gdams pa Inspirat de Atisha i fondat de discipolul su, Dromton, aceast coal punea un mare accent pe nvtura antrenamentului mental a bodhicitta i respectarea pur a

disciplinei etice. A exercitat o influen decisiv asupra ntregii tradiii tibetane. KAGYUPA, bka brgyud pa Una din colile Noilor Traduceri din buddhismul tibetan, fondat de Marpa traductorul (1012-1099). Aceast coal s-a divizat apoi n mai multe subcoli, dintre care cele mai bine cunoscute n ziua de azi sunt Karma (sau Dhakpo) Kagyu, Drikung Kagyu, Drukpa Kagyu i Shangpa Kagyu. KALACHAKRA-TANTRA, dus khor gyi rgyud O tantra propovduit de Shakyamuni, Buddha istoric, lui Chandrabhadra (zla ba bzang po), rege al Shambhala i emanaie a lui Bodhisattva Vajrapani. Aparine clasei non-duale a tantrelor Anuttara i prezint o cale complet ctre Iluminare, mpreun cu un elaborat sistem cosmologic. KAMALASHILA (713-763) Principalul discipol al lui Shantarakshita i exponent, mpreun cu acesta, al colii Yogachara-Madyamika. A fost invitat n Tibet unde a avut dezbateri de succes mpotriva maestrului chinez Hoshang Mahayana, stabilind aadar apropierea gradat a tradiiei indiene ca norm n buddhismul indian. KANGYUR, bka gyur Colecia canonic de sutre i tantre traduse n limba tibetan. KATYAYANA Discipol al lui Buddha Shakyamuni. A atins starea de Arhat i a transcris o parte din nvturile Abhidharma. KHEDRUP JE, mkhas grub rje dge legs dpal bzang (1385-1438) Unul din cei mai importani doi discipoli (cellalt fiind Gyaltsap Je) ai lui Je Tsongkhapa, fondatorul colii Gelugpa. KRISHNAPA, slob dpon nag po (secolul XI) Maestru indian i nvtor al lui Atisha. LANKAVATARA-SUTRA, lang kar gshegs paI mdo O sutr Mahayana din a treia nvrtire a roii Dharmei i care aparine, n conformitate cu Gyalwa Longchenpa, Karma Rangjung Dorje, Kongtrul Lodrothaye i alii, nvturilor cu semnificaie ultim. Chandrakirti a clasificat aceast sutra ca fiind o metod potrivit i eficace, n aceeai linie cu nvtura Aksayamatinirdesha-sutra, care, totui, nu menioneaz ori nu ia n considerare cele trei nvrtiri ale roii Dharmei. Pentru o excelent discuie asupra acestei chestiuni, vezi Susan K. Hookham, The Buddha Within: Tathagatagarbha Doctrine According to the Shentong Interpretation of the Ratnagotravibhaga (Albany: State University of New York Press, 1991). LONGCHENPA, klong chen rab byams Considerat a fi cel mai mare geniu al tradiiei Nyingma, un maestru incomparabil i autor a peste 250 de tratate. MAHAPARINIRVANA SUTRA, mya ngan las das pa chen poi mdo

O sutr Mahayana de ultim semnificaie aparinnd celei de a treia nvrtire a roii Dharmei i care expune doctrina Tathagatagarbha. MATERIALITI SAU CHARVAKAS, rgyang phen pa Numele unei vechi coli de filosofie din India ce susinea materialismul nihilist. Charvakaii negau legea karmei i existena vieilor trecute sau viitoare. MILAREPA, mi la ras pa (1040-1123) Unul din cei mai mari yogi i poei ai Tibetului. A fost printre discipolii de frunte ai lui Marpa Traductorul, fondator al liniei Kagyu. NAGARJUNA, klu grub Celebru maestru Mahayana din secolul al doilea i fondator al sistemului de gndire Madyamika asociat ndeaproape cu sutrele Prajnaparamita. NYAKLA PEMA DUDUL, nyag bla pad ma bdud dul (1816-1872) Faimos maestru din Nyarong din estul Tibetului, care a obinut corpul de curcubeu. NYINGMAPA sau coala Vechilor Traduceri, rnying ma Tradiia originar a buddhismului tibetan. Adepii acesteia studiaz i practic tantrele i nvturile nrudite cu acestea care au fost traduse n prima perioad dintre introducerea Dharmei lui Buddha n Tibet n secolul al VIII-lea i perioada noilor traduceri, inaugurat de Rinchen Zangpo (958-1051) dup persecuia lui Langdarma. PATRUL RINPOCHE, dpal sprul o rgyan jigs med chos kyi dbang po (1808-1887) Un mare maestru realizat al tradiiei Nyingma din Tibetul de est; autor a numeroase lucrri, dintre care Cuvintele Perfectului meu nvtor (kun bzang bla maI zhal lung) este cea mai cunoscut i ludat. A fost celebru pentru atitudinea non-sectar, compasiunea i extraordinara simplitate a vieii sale. PHAGMO DRUPA, phag mo gru pa rdo rje rgyal po (1110-1170) Discipol al lui Gampopa i fondator al tradiiei Phagdru din coala Kagyu. Muli din discipolii si au atins marea realizare. PRATIMOKSHA, so sor thar pa Se traduce ad litteram prin eliberare individual. Acest termen se folosete cu referire la cele opt tipuri de ordinaie buddhist (att monastice ct i laice), mpreun cu legmintele i disciplinele asociate lor (inclusiv legmntul temporar upavasa sau disciplina de 24 de ore).

PRATYEKA BUDDHA, rang sangs rgyas Un Buddha solitar care, fr s se bazeze pe un nvtor, atinge ncetarea suferinei prin intermediul meditaiei asupra celor doisprezece legturi ale coproducerii condiionate. Pratyekabuddhaii realizeaz absena sinelui personal i ajung la jumtatea realizrii aceluiai lucru n cazul fenomenelor. Cu alte cuvinte, ei neleg non-sinele fenomenelor percepute ns nu i acela al minii care le percepe. RAKSHASA, srin po O clas de fiine ne-umane periculoase i devoratoare de carne ce apar n mitologia hindus i buddhist. RETING TRICHEN, rwa greng khri chen blo bzang ye shes bstan pa rab rgyas (1759-1816) Al doilea deintor al tronului i abate al mnstirii Reting, fondat de Dromtonpa, marele discipol al lui Atisha. SAKYAPA, sa skya pa Una din noile coli de traduceri din buddhismul tibetan, fondat de Khon Konchog Gyalpo i asociat cu marea mnstire Sakya. Lamaii Sakya au fost, pentru un timp, conductorii Tibetului. SARMA, gsar ma colile noilor traduceri din buddhismul tibetan i anume Kagyupa, Sakyapa i Gelugpa, fondate n perioada imediat urmtoare persecuiei lui Langdarma. SHIKSASAMUCCAYA, bslabs pa kun las btus pa O antologie de texte luate din sutre importante ale Mahayana, compilat de Shantideva. SHRAVAKA, nyan thos Cineva care aude nvturile lui Buddha, le practic i le transmite altora cu scopul de a se elibera pe sine nsui din samsara. Shravakaii sunt practicani ai Vehiculului Originar sau Hinayana, care este numit din acest motiv Shravakayana. TAKLUNG THANGPA, stag lung thang pa bkra shis dpal (1142-1210) Discipol al lui Phagmo Drupa i fondator al colii Taklung Kagyu. A rmas cunoscut pentru realizarea sa Mahamudra atins prin devoiune.

TARANATHA KUNGA NYINGPO (1575-1635) Faimos nvat i eminent maestru al tradiiei Jonang. Unul din exponenii de frunte ai viziunii vidului extern (gzhan stong). TATHAGATA, de bzhin gshegs pa Se traduce ad litteram prin Cel astfel plecat, un epitet al lui Buddha sau al Buddheitii. TATHAGATAGARBHA, de bzhin gshegs pai snying po Esena Buddheitii, natura luminoas i vid a minii, care este prezent, dei ascuns, n toate fiinele sensibile. Cnd vlurile care o acoper sunt ndeprtate aceasta apare, nefiind altceva dect Tathagata. TENGYUR, bstan gyur Colecia canonic alctuit din comentariile indiene asupra scripturilor buddhiste traduse n tibetan. TSONGKHAPA, tsong kha pa Cunoscut i ca Lozang Drakpa i Je Rinpoche, fondator al colii Gelugpa. A nfiinat mnstirea Ganden n anul 1410. Un mare nvat, venerat ca manifestare a lui Manjushri. UPAVASA, bsnyen gnas Legmntul Pratimoksha luat pentru o perioad de 24 de ore. Const n respectarea de ctre laici a nou precepte. VIDYA MANTRA, rig sngags Despre mantre se zice n general c sunt de trei tipuri: mantre vidya, mantre dharani i mantre secrete. Aceste categorii se refer n mod special la metodele potrivite ale compasiunii, nelepciunii vidului i uniunii lor non-duale VIMALAMITRA, dri med bshes gnyen Unul din cei mai mari maetri i nvai ai buddhismului indian. A venit n Tibet n secolul al IX-lea unde a propovduit i a tradus numeroase texte sanscrite. A fost unul dintre principalele surse din Tibet, mpreun cu Guru Padmasambhava, ale nvturii Dzogchen. VIMALAPRABHA, DUS KHOR GREL CHEN DRI MED OD

Un comentariu foarte ntins despre Kalachakra-tantra i principala surs textual pentru ntregul sistem Kalachakra. A fost compus de Kalki Pundarika, unul din regii Dharma din Shambhala, existnd nc n zilele noastre, n sanscrit. VINAYA, dul ba Colecia de nvturi oferite de Buddha despre disciplina etic. VINAYA-SUTRA, dul bai mdo rtsa Comentariu al nvturilor Vinaya, compus de Gunaprabha. YESHE O, lha bla ma ye shes od Rege al Tibetului i membru al dinastiei Chogyal. i-a asumat regalitatea n Ngari, Tibetul de vest, cu numele de Tsenpo Khore. Mai trziu, a abdicat pentru a deveni clugr, fiind dup aceea cunoscut sub numele de Lha Lama Yeshe O. ntr-o ncercare de a revigora buddhismul n ara sa, a trimis un grup de douzeci i unu de oameni n Kashmir pentru a nva sanscrita i a studia nvturile. Ca rspuns la generoasele lui ofrande, Atisha a acceptat invitaia de a vizita Tibetul.

BIBLIOGRAFIE Changchub, Gyalwa i Namkai Nyingpo. Lady of the Lotus Born: The Life and Enlightenment of Yeshe Tsogyal. Tradus de Padmakara Translation Group. Boston: Shambhala Publications, 1999. Dalai Lama. The World of Tibetan Buddhism: An Overview of Its Philosophy and Practice. Boston: Wisdom Publications, 1995. Goldstein, Melvyn C. A History of Modern Tibet: The Decline of the Lamaist State. Berkeley: University of California Press, 1989. Kapleau, Philip. To Cherish All Life. Rochester, N.Y.: The Zen Center, 1986 Longchen Yeshe Dorje, Kangyur Rinpoche. Treasury of Precious Qualities. Tradus de Padmakara Translation Group. Boston: Shambhala Publications, 2001. Page, Tony. Buddhism and Animals. London: UKAVIS Publications, 1999. Patrul Rinpoche. The Words Of My Perfect Teacher. Tradus de Padmakara

Translation Group. Boston: Shambhala Publications, 1998. Ricard, Matthieu. The Collected Writings of Shabkar Tsogdruk Rangdrol. Vol. 1 (Ka), The King of Wish-Granting Jewels, the Autobiography of Shabkar Tsogdruk Rangdrol (snyigs dus gro ba yongs kyi skyabs mgon zhabs dkar rdo rje chang chen poi rnam par thar pa rgyas par bshad pa skal bzang gdul bya thar dod rnams kyi re ba skongs bai yid bzhin gyi nor bu bsam phel dbang gi rgyal po). New Delhi: Schechen Publications, 2003. --------- The Collected Works of Shabkar Tsogdruk Rangdrol. Vol. 7 (Ja), The Emanated Scripture of Compassion (snying rje sprul pai glegs bam). New Delhi: Schechen Publications, 2003. --------- The Collected Works of Shabkar Tsogdruk Rangdrol. Vol. 8 (Nya), The Wondrous Emanated Scripture (rmad byung sprul pai glegs bam). New Delhi: Schechen Publications, 2003. ---------- The Collected Works of Shabkar Tsogdruk Rangdrol. Vol. 9 (Ta), The Emanated Scripture of Pure Vision (dag snang sprul pai glegs bam). New Delhi: Schechen Publications, 2003. ---------- The Collected Works of Shabkar Tsogdruk Rangdrol. Vol. 10 (Tha), The Beneficial Sun (chos bshad gzhan phan nyi ma). New Delhi: Schechen Publications, 2003. ---------- The Collected Works of Shabkar Tsogdruk Rangdrol. Vol. 12 (Na), The Nectar of Immortality (legs bshad bdud rtsii chu rgyun). New Delhi: Schechen Publications, 2003. ---------- The Life of Shabkar: The Autobiography of a Tibetan Yogin. Tradus de Matthieu Ricard. Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publications, 2001. Shantideva. The Way of the Bodhisattva. Tradus de Padmakara Translation Group. Boston: Shambhala Publications, 1997. Singer, Peter. Animal Liberation. New York: Ecco Press, 2001. Smith, E. Gene. Among Tibetan Texts: History and Literature of the Himalayan Plateau. Boston: Wisdom Publications, 2001. Thondup, Tulku. Masters of Meditation and Miracles: Lives of the Great Buddhist Masters of India and Tibet. Boston: Shambhala Publications, 1996. Tsariwa, Rapsel. The Remedy for a Cold Heart. Chamrajnagar, India: Dzogchen Shri Singha Charitable Society, 2002.