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TEORIA Y CRITICA
Colecci6n dirigida y disefiada por
Luis Arenas y Angeles J. Perona
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C> A. MACHADO LIBROS, S.A., 2002
CI LABRADORES, SIN, P, L PRADO DEL ESPINO
28660 BOADlllA DEL MONTE (MADRID)
I:
FOTOCOro.IPOSICI6N;
VISOR FOTOCOMPOSICI6N, S. L.
IMPItESI6N:
GR.'FICAS ROGAR, S. A.
NAVAlCARNERO (MADRID)
J
ISBN: 84'777-1-760-1
Dep6s1TO LEGAL: M-48.1 S J-2002
1.
JACOBO MUNOZ
Figuras del desasosiego moderno
Encrucijadas fiIosoficas de nuestro tiempo
~
MINIMO TRANSITO
A, MACHADO LIBROS
8
Mucho se ha prorestado de la tendencia melanc61ica y
desconsoladora de mi filosofta: pero este defecto suyo se
debe a que en vez de con tar alguna fabula sobre un futuro
infierno, en que se pagan los pecados, he mostrado que el
lugar del pecado -este mundo en que vivimos- tiene ya
mucho de infierno; el que 10 niegue puede adquirir la prue
ba, a su costa, codos los dfas.
Arthur Schopenhauer
CONTENIDO
Introduccion I I
~ . ,
I. DE mOSES Y DEMONIOS
<Occidenre como destine. (Yariaciones sobre un tema
weberiano)
Otras sendas perdidas, (El. joven Lukacs y la tragedia de
la cultura rnoderna)
S610 un Dios puede aun salvarnos .
.... Ellado oscuro de la Modernidad
El manuscrito en la botella. (Nota sobre la estetica de la
negatividad de Th. W Adorno)
<La mirada del angel. (Mesianismo e historia en Walter
Benjamin)
~ La otra dialectica de la Ilustraci6n
La alternativa del disenso. (La polemica Lyotard-Haber
mas)
OCCIDENTE COMO DESTINO
(Variaciones sabre un tema weberiano)
Max Weber no alcanz6 a vivir, desde luego, algunas de las
decepciones tdgicas que estan en la rafz del pesimismo
civilizatorio de la obra de madurez de los fundadores de la
Escuela de Frankfurt. Y de otros tantos. Pero sf desarro1l6,
partiendo, a su modo, de Kant, de Marx y de Nietzsche, una
cornpleja dialectica -en un ultimo juicio, negativa, con mati
zaciones- del progreso y de la Ilustraci6n. Una genealogfa y 'A
un diagn6stico, si se prefiere, de las patologfas de la Moder
nidad, cuya poderosa racionalidad vertebradora y sociocons
tituyente reconstruyo de modo sumamente influyente.
Para Weber, ellEroceso de la modernizacion
occidental es, de raciona!izaci6n pro
---_ -_. - . -........ _- .._. __ .- -. ,
gresiva, de construcci6n y extension de un racionalisrno
}' difusi6n, 4e
en este sentido, decirse que si el
la Ilustraci6n fue la desacralizaci6n del
mundo y este programa termin6 revelandose como ambi

21
22
guo, euanto menos, el propio Weber ha sido uno de los ana
listas mas lucidos de esa Que es, por otra
parte, todav! la nuestra...
Cuando en el contexto weberiano se habla de racionali
-fundamental, aunque no exclusivamente- de
una racionalizacion en el sentido de la consecucion rnetodi
\ .. ..... .... -
'J de un determinado fin practice .mediante el dlcul?, cada
vez mas precise, de los medios adecuados para ello, de una
accion racional con arreglo a fines, si se prefiere. Que, en con
secuencia, puede ser considerada desde dos perspectivas, la de
los medios (racionalidad instrumental de los medics, tecnica
o mesologica) y la de los fines (racionalidad en la eleccion de
un fin con arreglo a valores). (En este ultimo sentido, de
todos modos, una accion solo puede ser racional en la medi
da en que no se yea ciegamente empujada por la pasion 0 guia
da por tradiciones. Dicho de otro modo: esta racionalidad 10
es respecto al valor cuya mision serfa ayudar a elegir pondera
damente entre diversos fines en litigio.)
Lo primero que hay que subrayar de este concepto de
racionalidad, tanto en 10 que hace al aspecto instrumental
del mismo, como al relative a la eleccion segun valores, es,
obviamente, su caracter formal, por contraposicion al enjui
ciamiento material del sistema de valores que subyace a las
preferencias. Desde el punto de vista de esta racionalidad
adjetivable como formal, 10 que importa sera, en conse
. cuencia, que el agente sea consciente de sus preferencias,
: que precise los valores que subyacen a ellas, que compruebe
i la consistencia de los mismos, etc. Las cuestiones norrnati
vas como tales quedan fuera de su radio. Por 10 dernas,
Weber es esceptico en 10 que hace a las mismas: considera
[ DE DJOSES Y DEMONIOS ]
;f

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:1,::

'.
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"Iii:

i"!

,... ,:
.
<:':
que la decision entre los distintos sistemas de valores
-por mas clarificados que vengan analfticamente- no
puede ser motivada racionalmente. En ultima y definitiva
instancia no hay, pues, a esta luz, una racionalidad (<<mate
rial; sustantiva) de los postulados de valor 0 de las con
vicciones axiologicas ultimas, esto es, una racionalidad
fuerte relativa a sus contenidos. (Lo unico susceptible de
racionalizacion -en este sentido- a propos ito de una
accion es la forma como los sujetos se orientan en torno a
valores 0 justifican sus preferencias.)
En esta dimension camina, a sus ojos, la cultura racio
\
nalizada de Occidente: en la direccion, pues, de una racio
nalidad instrumental y elect iva relativa a fines que son, en
ultima instancia, los del sistema. Fines prefijados, por asf
decirlo. Predeterrninados.
Asf pues, quetoma
conelprocesode (que es 23 -.
una con el), __
Y, desde luego, vital.
Si adoptarnos ahora una perspectiva mas amplia, nos encon
traremos, pues, siguiendo a: Weber con que racionalizacion
es imposition de un orden coberente y sistematico sobre la diversi
dad caotica de situaciones, creencias, experiencias, alterna
tivas de acciones, a la y universaliration de
la ley en las modernas sociedades burguesas, extension de las
Jormas burocdticas de (la burocracia es, en sf misma,
un mecanismo de racionalizacion), y aumento creciente en
coherencia, orden sisternico, dlculo (cuya extension
aumenta los limires de 10 calculable: otra forma de racio
nalizacion...) y planificacion sistematica.
[ OCCIDENTE COMO DESTINO ]
En 10que respecta a la interaccion, la racionalizaci6n ha de
asumirse en terminos de una transici6n de las formas de acci6n
social propias de la comunidad a las propias de la sociedad,
por decirlo al modo de Tonnies. Si la acci6n social cornunal
esta orientada a tenor de normas tradicionales y caracterfsticas
personates, la societaria se orienta a tenor de normas imperso
nales, promulgadas y generales, y esta dominada por conside
raciones instrumentales 0 estrategicas, bien sea en el contexto
de las grandes (0 no tan gran des) organizaciones burocraticas,
bien sea en el de las relaciones del mercado.
[La cafda de las grandes visiones unitarias del mundo (en
las que 10 cientffico, 10 jurfdico-rnoral y el arte, hoy auto
'i:
nomo, aun no se habian escindido en esferas separadas), la


desacralizaci6n (EntZ!fuberung) del mundo natural y social, el

primado de la racionalidad te6rico-ciendfica y el primado
de la objetividad constituyen, pues, las connotaciones cen ''''j:'
trales de este proceso de modernizaci6n vertebrado por una
.'T.
24
,;::
Zweclcrationalittu omniabarcadoraJ
La identificaci6n entre racionalizacion, en el sentido
:Ii:
sumariarnente definido antes de profundizar debidamente ,lIIIi:r
en el, y modernizacion es, sin duda, de abolengo ilustrado.
5610 que Weber no cree, desde luego, a diferencia de los

ilustrados, que lleve a perspectiva ut6pica alguna. Ni en el
sentido intelectualista, propio de aquellos, como acaba
;.f.
mos de sugerir. ni menos en el emancipatorio del marxismo

clasico (y no tan clasico). Mas bien considera, de acuerdo
con analisis asumibles correlatosociologico id6neo
de la novelfstica de Kafka [I], por ejernplo, que tal ecuaci6n
Cfr, el brillante trabajo de J. M. Gonzalez, La mdquina burocrdti
ca. (Afil1idades elmivas entre Max VVeber y FranzKafta), Visor, Madrid, 1989.
[ DE DlOSES Y DEMONIOS ]
I

lleva al encarcelamiento del hombre moderno en sistemas
de
riana se constituye as, en el precedence obligado de la
sociedad cosificada, y aun de la cosificaci6n como fen6
meno general, de Georg Lukacs, 0 de la sociedad de la
Administraci6n Total de los frankfurtianos clasicos, e
incluso del mundo/inrnundo- de Martin Heidegger.
El proceso de racionalizaci6n occidental [2] encierra, en .
efeet<?, una--entrana pa'rad6jica, y .
cosificaci6;Se Cosificacion,sl.
d-;- algo-'TItiidO, vivo y organico. Porque
racionalizacion- es, en definitiva, para Weber un conjunto
de tendencias interrelacionadas que operan en un os niveles
diferentes (0 en varios subsistemas) y que implican una for
maliZ!/cion -0 irnpersonalizacion de las relaciones-, una
instrumerualiracion -como efecto de la universalizaci6n del
cambio- y una burocratizacion en aumento, de acuerdo con
una 16gica interna 0 necesidad sisternica implacables, reve
ladoras, todas ellas, de la sustancia efectiva de aquello a 10
que remit en: un estadio social en el que el ideal europeo del
individuo aut6nomo se convierte cada vez mas en un ana
cronismo y en el que las estructuras sirnbolicas que otrora
apoyaron la formaci6n de los individuos autonornos- -de
acuerdo, pongamos por caso, con el ideal de la Bildung goe
thiana- y el primado de una vida cargada de sentido -que
es, en definitiva, el de una humanidad integral y bella- se
[2] Para una penetrante reconstrucci6n de las tesis de Weber, vid.
Yolanda Ruano, Raciol1alidad y conciencia tragica, Trotta, Madrid, 1996, y
La libertad como destine. II sujeto moderno f11 Max VVeber, Biblioreca Nueva,
Madrid, 200 I.
[ OCCIDENTE COMO DESTINO I
25
26
,j')
desintegran en un pluralismo de elecciones de valor priva
.
das y privarizadas en el marco general de una sociedad
'm;
resultante de un proceso de desagregacion social.

Weber da, pues. por posible que ese descubrimiento y
esa creaci6n ideal de la historia de la Europa Moderna que
:1;
es el individuo autonorno, propio tanto de un individua
lismo de la distinci6n, que inrenta imponer su ambici6n 0
su idea de sf mismo como ser unico y diferente, como de un
individualismo que hace de la libertad y de la igualdad fren
, .
i te a la opresion de las ins ti tuciones sociales su rnotivacion
.!! 'I'"
-
mas profunda, 0 incluso del individualismo romantico, con
.
su exaltaci6n del heroe -0 de su doble secreto, el marginal
y el maldito-, desaparezca en una suerre de egiptianiza
ci6n de la sociedad. 0 sobreviva, sirnplementa, en los mar
genes de los sistemas despersonalizados.
y
En realidad, cuando Weber habla de racionalizaci6n
. se mueve a un nivel descriptivo y analitico. Analiza, como
hemos visto, con la ayuda de ese macroconcepra que tan
tas versiones her me neuticas y tantas variaciones habda de
suscitar, la estructura y la genesis de las sociedades moder
nas, pero no renuncia a una ultima connotaci6n norrnativa
":""
del mismo. Propia, en realidad, mas bien de un concepto
iI'''';
:.
eniatico, sustantivo, de Raz6n... Porque como el ilustrado
1j
que en definitiva es, siquiera se trate de un ilustrado des

engafiado de la noble herencia que asume, Weber l

1!- no deja de perrenecer a una tradici6n europea en y para la
que ser racional, critico-racional, es una condici6n ::It 11,
;, ,f",
basica y una tarea de los seres hurnanos en cuanto tales

, "", '!}i:L
seres- humanos.
Y asf, para Weber, todo ese proceso de Entzauberung que
analiza -ese proceso en virtud del que surgen los sistemas
secularizados de acci6n instrumental 0 estrategica y la des
trucci6n de los sistemas de sentido presuntamente objeti
VOl> y que podria bien, en consecuencia, ser leido como el
proceso de consumaci6n del nihilismo europeo- no es
solo una pre-condicion necesaria de la racionaliza
cion/rnodernizacion europea, sino que representa tam
bien un logro cognitivo de tipo sustantivo, a traves del que,
o en orden al que, los lirnites de 10 que podria Uamarse
racional se autodefinen. En el sentido de pasar, por ejem
plo, racional a connotar desencantado (entzaubert). Por
que racional pasa asf, en efecto, a ser quien renuncia a
bus car un significado 0 sentido objetivo de y para unos
valores ult irnos en el de los hechos ernpfricos. El
que acepta, en fin,- que el mundo esra, objetivarnente
hablando, y como un todo, desprovisto de sentido -con10
ya subrayaba Nietzsche y volverfa a subrayar Wittgens
teim-. Independienternente, claro es, de que podamos
dade segmentos de senrido mediante supuestos de cultura
que, en y desde nuestra finitud, creamos y que siernpre
seran segmentos con sentido dentro de un todo que carece
de el.
El proceso de racionalizaci6n es, pues, tanto un proceso
de
d,: Un proceso que lleva:
- a diferenciar 0 distinguir nitidamente, como ya sabe
mos. entre 10 que 50n- y es,

tradicionales, en las que aun era posible una
[ DE DIOSES Y DEMON lOS ] ( OCCIDENTE COMO DESTINO ]
27
28
sintesis de ciencia, polftica y estetica, todavfa estaban confun
didos; y
- a hacer consciente, a sefialar nftidamente 1a esfera de
._- -'--'. "'. --- - _. - ---
1a practica humana simbolicarnente mediada como 1a u_nica
fuente de sentido y va1idez de 1a que nos es dado disponer,
y, por tanto, como el iinico marco posible de referencia para
los requisitos de va1idez intersubjetivos. Porque no hay a
esta luz garanda externa alguna para el sentido 0 la validez.
Lo que hace que toda argumentacion a favor de fines 0 vale
res iiltimos, como toda decision en este sentido, por noble
o heroica que sean, no puedan ni deban encontrar su roca
dura sino entre los lfrnites de su propio territorio. Si es
que aun cabe hablar de tal roca.
La EntZ!lllberung es, por tanto, y del modo mas conse
cuente, el proceso historico al hilo del que han surgido las
estructuras cognitivas capaces de apoyar una racionalidad
especfficamente moderna y de suministrar, en consecuencia,
la base para el desarrollo de la ciencia, taly como hoy la enten
demos, para la racionalizacion de la ley a partir de una disocia
cion nitida entre legalidad y moralidad y para la emanci
pacion del arte respecto de vinculaciones externas a el
-religiosas, de mecenas principescos, etc.-. Y enfrentar
se al mundo como a un mundo desencantado y desacraliza
do es, para el, una cuestion de honestidad intelectual y
moral. Pero tambiin lo es el mantener una ultima relacion
indisociable entre racionalizacion -una concepcion formal
de 1a raciona1idad- e ilustracion -raciona1idad como idea
norrnatrva.
De ahi, pues, 1a central paradoja de la Modernidad occi
dental de 1a que Weber 1evanta acta. Porque de acuerdo con
l DE DIOSES Y DEMONIOS ]
-1
redo este enfoque, una vez que las estructuras cognitivas de
una conciencia desencantada se institucionalizan como sis
temas secularizados del discurso cultural y de 1a interaccion
social, se pone en marcha un movimiento de
instrumental 0 mesologica que tiende a socavar 1a base
social de 1a existencia de los individuos autonornos 0 racio
na1es. A colonizar, como acostumbra p a decirse en la
,
. estela de Habermas, el mundo de 1a vida. con 1a imposicion
"IJ"
r creciente de formas de racionalidad economica y adminis
ii
;t
trativa a esferas vitales obediences, segun una arraigada con

cepcion, a las pecu1iaridades -un tanto irreductibles- de
la racionalidad moral y pactico-estet ica [3].
Cabrfa, pues, su erir que a despecho de 1a inst intiva ani
madversion de{Weber por las filosofias sustantivas (0 meta
-,
fisico-especulativas de la historia, su teorfa de 1a raciona

lidad una __ __ .?e._!a

historia. Una si - lado obliga, con su
"
29
j,"
en la condicion de destine de Occidente, a pen
,u,:
'-,
:1
&tf.;
j,
.&,'l:

sar en Nietzsche, por otro recuerda, con su pesimismo, a
Kant, de qui en, sin embargo, le separa la renuncia a com
pensar tal pesirnismo filoscfico-hisrorico (y antropologi
co) con una teleologia redentora dob1ada, en definitiva, de
sociodicea [4]. Que la humanidad se racionalice -aunque
se trate, en principio, de una racionalizacion occiden
tal,>- por obra de una logica interna poderosisirna, esto es,
que salga de su minorfa de edad auroculpable es, en defini
[3] cs. J. Habermas, TrOrla de la action comunitativa, Taurus, Madrid.
(2 vols.}, 1987.
[4] Cfr, 1. Kanr, Hacia la pazperpetua, ed. de Jacobo Munoz. Biliore
ca Nueva. Madrid, 1999.
[ OCCIDENTE COMO DESTINO ]
r.
':!'
30
tiva, algo que si puede ser asumido como un acceder de la
razon a su mayoria de edad, tarnbien desencadena una serie
de procesos historicos que tienden, como hemos subrayado
ya, a despersonalizar las relaciones sociales (10 que explica
la fascinacion que sobre algunos occidentales han ejercido
otras civilizaciones), a desecar la cornunicacion simboli
ca y a someter la vida humana a la logica impersonal de los
sistemas racionalizados, anonimos, altamente administra
dos... Procesos que rnecanizan la vida y la privan de libertad
y de sentido, como subraya Weber -y luego subrayaran en
su estela los fundadores de la escuela de Frankfurt- al
definir el capitalismo como una esclavitud sin amos
desde la conciencia de que la vida economica no solo pro
duce bienes y servicios, sino que produce tarnbien tipos
humanos y moldea sus interrelaciones. (Dadas estas ten
dencias, Weber nunca penso que el socialismo fuera real
mente una alternativa. Tal y como el lo percibio, solo podria
representar, en su hipotetico triunfo, el triunfo ultimo de la
burocratizacion.)
Sobre el latido nihilista de algunos aspectos de este
enfoque -0 su relacion con la tesis nietzscheana de la des
valorizacion de los valores supremos- poco habra, sin
duda, que insistir, La propia expresion politeisrno de los
valores rernite ya a ello, por mucho que 10 que en Weber
este realmente en juego no sea un pres unto (e imposible)
vacio de valores, sino la imposibilidad de justificar racio
nalrnerite, en el sentido, claro es, de una racionalidad fuer
te, conclusiva, los valores ultirnos en orden a los que orga
nizamos nuestras vidas. Debemos elegir los dioses y los
dernonios a los que decidimos sacrificar y seguir... Y no
[ DE DlOSES Y DEMONIOS]

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podemos absolutizar ninguno de ellos, esto es, mnguna
estructura particular de accion.
Quiebra, pues, del suefio de una racionalidad integrada.
Conciencia de la impotencia etica de la ciencia.
Fragmentacion.
Decisionismo, paralelo a la consciencia de que en 10
esencial la capacidad y la necesidad de elegir son cada vez
menores.
Pesimismo pos-ilustrado.
Conciencia tdgica.
De todo ello quedan rastros, huellas, en uno de los
pasos mas cargados sernanticamente de la obra de Weber:
Uno de los componentes constitutivos del espiritu capi
talista moderno, y no solo de este, sino de toda la cultura
moderna, la conduccion racional de la vida sobre la base de la
idea de profesion, nacio [...] del espiritu del ascetismo cris
tiano [...] Pues al ser trasladado de las celdas de los monjes a 3l
la vida profesional y comenzar a dominar la eticidad munda
na, el ascetismo contribuyo a erigir aquel poderoso cosmos
del orden economico vinculado a los presupuestos tecnicos y
econornicos de la produccion mecanica que hoy determina
abrumadoramente el estilo de vida de todos los individuos que
nacen en este engranaje (no solo quienes participan directa
mente en la actividad econornica), y tal vez seguid determi
nando mientras no se haya apagado el ultimo res to de carbu
rante. De acuerdo con Baxter, la preocupacion por los bienes
exteriores deberfa estar sobre los hombros de los santos solo
como un "abrigo fino" que en todo momento uno" se puede
quitar ". Pero la fatalidad hizo que el manto se convirtiera en
una jaula de acero. Cuando el ascetismo se puso a reconstruir
[ OCCIDENTE COMO DESTINO ]
el rnundo y a actuar en el, los bienes exteriores de esre rnundo
ganaron sobre el ser humano un poder creciente y al final
invencible, como nunca antes en la historia. Hoy su espfritu
ha abandonado esa jaula, quien sabe si para siempre. En todo
caso, elf capiralismo victorioso ya no necesita ese apoyo una
vez qUlf descansa en una base mecanica [...] Nadie sabe aun
quien habitara en el futuro en esa jaula ni si al final de este
enorme desarrollo surgiran profedas nuevas 0 un potente
renacer de viejas ideas e ideales 0 mas bien una petrificaci6n
.>, mecanizada adornada con un pavoneo exagerado. Pero enton
ces podrfa llegar a ser verdad en relaci6n a los "ultimos hom
bres" de este desarrollo cultural lo siguiente: especialistas sin
espiritu, hedonistas sin coraz6n-. Esta nada se imagina que ha
alcanzado un nivel de la humanidad desconocido [5].
Solo que este no es sino un aspecto de la cuesti6n.
Y tanta importancia tiene esta afinidad electiva de Weber
32 con Nietzsche como la que Ie vincula a Goethe y, sobre
todo, a Kant, particularmente operante en su exigencia de
que el individuo proceda a convertirse en persona genuina
x mediante una elecci6n libre y consciente de los valores y
fines llamados a articular su vida como hombre de cultu
ra y a posibilitarle una direcci6n crftica y reflexiva de la
misrna. Una exigencia que en el propio Weber se tradujo
siernpre en la llamada al mas escrupuloso cumplimiento del
deber, del condenado deber (profesional), porque s610 a
traves de una elecci6n responsable y libre de los valores iilti
mos que dan sentido a la vida, de un control racional y
[5] M. Weber, La hica prottstallu y el espirit del capitalismo, ed. de Jorge
Navarro, prologo de J. L. Villacafias, Itsrno, Madrid, pp. 258-259.
[ DE DIOSES Y DEMONJOS ]
consciente de y sobre uno mismo y de la honestidad inte
lectual y moral -la de esa subjetividad resistente y
moralrnente creadora que tanta importancia asume, segun el
analisis de Yolanda Ruano, en el entero terri torio weberia
no- cabe, en fin, a esta luz llegar a ser persona [6]. Weber
'1, [6] Yolanda Ruano ha caracrerizado el proyecro de Weber en ter
minos de una suerre de apuesta por una salvacion individual, alzada,
por un lade, sobre el conocimiento de que la rrama de todo quehacer
humane se asienra en una urdimbre rragica de eleccion y renuncia. Pues
toda eleccion esta realizada des de e irnplica nuevas renuncias a otros
modos de ser, Adorar ados dioses no es posible: el sincretisrno opt i
misra (represenrado a veces en el relarivisrno) no sabe 0 no quiere saber
7:
del senrido tragico de roda accion en nuestro presente. No se percata
I ~
" , ~ de que en este nuevo Olimpo repoblado, como antiguarnenre ocurda,
~ J el sacrificio ante el altar de uno de los dioses arranca la ira de todos los
'1.7; dernas. Y, por orro, sobre el conocirniento de que roda eleccion reve
:....'
la un fondo decisionisra inevitable, decisionismo enturbiado por un
poso de necesidad, de indererrninacion, de faralidad, en la medida en
que la eleccion subjetivarnenre fundada no puede sino ser realizada
j'
atendiendo al demonio interior de cada cual: a eso que toma la forma
de "voz" disuasoria mas que persuasoria de un ripo concreto de accion
:11' (como sefialo Socrates en su ApologIa) que alza -y debe alzarse- por
encima de patrones valorativos culturales erernizantes, por encima de
rodas las razones (objetivas) externas aducibles, porque se Ie conside
ra el fondo inviolable a roda irnposicion hereronorna, aquello que cons
tituye, en fin, la fibra mas Intima y personal del individuo, su "modo
de ser ", su absolura individualidad, su caracter, en este senrido, el mar
cador enronces de la linea de su destine. Por ultimo, ese proyecro de
salvacion des de la adhesion incondicionada al dios elegido, ha de
emprenderse tambien con la clara conciencia de que.el obrar valioso en
este mundo puede quedar sornerido a una logica perversa que muta en
malos resultados las buenas inrenciones. (Cfr. Y. Ruano, La libmad...,
op. cit., pp. 232-233). Ya en Racionalidad y concimcia migica esta misma
aurora argula que 10 que Weber propone ante el declive de la razon ilus
rrada y la consiguiente crisis de rodo un modelo de sujero no es, en el
fondo, orra cosa que la resisrencia. la defensa, mas alla de todo
[ OCCIDENTE COMO DESTINO ]
jl;,
33
34
subrayo, adernas, este primado de la autodeterrninacion
consciente y crftico-ilustrada, a conciencia de su particular
relevancia en una situacion como la que el mismo tan
implacablernente percibia: una situacion social y polltica
marcada tanto por la desaparicion del individuo hurnano
eminenre, subordinado a macroinstituciones sociales (los
partidos de masas, la maquina burocratica, el trabajo anoni
mo de la gran fabrica...) y devorado tanto por el especialis
ta parcel ado como por la tentacion del mero decisionis
mo en materia de fines y valores.
Cornplementario, por otra parte, de este evidente indi
vidualismo etico es su individualismo metodologico, como no
podia ser de otro modo dado el continuo que en su obra
componen el antinaturalismo, desde el que define la sociolo
gia como ciencia cornprensiva capaz de dar cuenta de la
accion social de los individuos y del sentido que estes dan
a su accion, el inJasis en 10 motivacional, con la conversion del
deber profesional en trasunto del imperative categorico
kantiano y el inJasis en la capacidad individual de dacion de sentido
a segmentos de un sinsentido global.
Y, sin embargo, no deja de resultar menos cierto que este
individualismo etico, al igual que su (posible) operatividad
efectiva, tendrfa que ser, tal vez, asumido allado de y junto
a la reflexion que el propio Weber desarrolla en el capitulo
ultimo de Economia y Sociedad sobre el papel 0 funcion de un
conocido mito liberal-ilustrado: la glorificacion carismati
(imposible) fundamento absoluto, de ese mismo sujeto ilusrrado. 0 10
que es igual, la defensa de una razon subjetiva decidida a obrar siem
pre, conscience y responsablemenre, como si sus decisiones tuvieran
validez incondicionada,
[ DE DlOSES DEMONIOS )

''"C,.
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",'r'.
t
I;;;
jl.
ca de la razon, como el mismo -y una vez mas no sm
ambiguedad-s- 10 caracteriza.
Me refiero al paso de Economla y Sociedad en el queWeber
sostiene que todos los derechos (y/o valores) que van con
formando, entre otros factores, la Modernidad frente a la
vida en epocas anteriores (derecho de conciencia, derechos
humanos, del ciudadano, de propiedad, de libertad personal
frente a los poderes publicos, etc.), encuentran su ultima
justificacion en la creencia propia de la epoca de la Ilustra
cion, segun la cualla razon del individuo, siernpre que se le
conceda vfa libre, llevara al mejor mundo posible en virtud
de la divina providencia y a causa de que el individuo es el
. . .
que meJor conoce sus proplOs intereses.
[Es obvio que Weber no cree ya en esa arrnonfa preesta
blecida: su filosoffa pesirnista de la historia no se dobla, en
efecto, de sociodicea, '10 cual da a su individualismo etico
un tinte parricularrnente td,gico. En el sentido, .al menos,
de que roto ese peeler carismatico de la razon podrfa
sarse y sentirse que a la razon no [e queda ya otro destino
que el de desgarrarse entre la opcion de servir como mero
medio tecnico de dominio del mundo 0 de satisfaccion de
los propios intereses y la de confrontarse impotence con el
subjetivismo y relativismo radicales del politefsmo de los
valores ...]
Nada tiene, pues, de extrafio que Weber se confesara un
dia convencido de la irnposibilidad de ser hoy un ilustrado
tout court: Tambien puede parecer haber muerto definitiva
mente la rosada mentalidad de la riente sucesora del puri
tanismo: la Ilustracion. logica, desde luego,
de la sustancia ultima de su filosoffa tdgico-pesimista de
[ OCCIDENTE COMO DESTINO J
35
;Jii'
la historia, una filosoffa en la que esta es asumida, mas alla
de todo vano suefio de recomposicion de la unidad origina
ria, como destine de la razon carisrnatica unitaria y sustan


t
tiva que se autodestruye en aras de la universalizacion de
una racionalidad puramente formal. Una racionalidad cuyo Ii' .... ..
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triunfo seria enseguida caracterizado como el triunfo ,t
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mismo de la raz6n instrumental. Como la dialeccica de la
Ilustracion, tal y como Adorno y Horkheimer darfan en
caracterizarla, serfa la resolucion, fuertemente negativa, de
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la paradoja de la racionalizacion weberiana. Al precio, claro

es, de olvidar -identificando granfticamente lucidez y
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pesimismo civilizatorio- que es el propio Weber quien
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tarnbien llama a asumir el lado posicivo, creative, de esa
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sust irucion del viejo monoteismo axiologico por una etica
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digna al fin de ese nombre: una etica secularizada de la
libertad y de la responsabilidad basada en la eleccion y acep
tacion critica de unos dererrninados valores entre otros
36
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muchos. Y capaz de auroafirrnacion mas alla de toda tenta
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cion -secreta 0 declarada- de resacralizacion de la praxis ,
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humana.
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OTRAS SENDAS PERDIDAS
(El joven Lukacs y la tragedia de la cultura moderna)
UNO
Lukacs vive el estallido de la Primera Guerra Mundial y
toda su fase inicial en Heidelberg. A mediados de 1917 se
traslada a Budapest, en cuya Escuela Libre de Humanidades
pasa a desarrollar, mientras rodo un mundo parece desmo
ronarse, una intensa actividad polftico-cultural. Quedan a
sus espaldas afios de consurnacion vital y publicfstica de un
esrado de animo al que ya en 1911 habfa dado forma expre
siva emblernatica: No puedo soportar una vida inesencial.
(Una vida inesencial? Cualquier lector medianamente aten
to de los grandes nuncios de la tragedia de la cultura moderna
-de Simmel a Weber y de Tennies al primer Bloch
conoce la respuesta: el mundo de 10 mecanico, de las fuer
zas automaticas ajenas a nosotros, de las inst ituciones y
convenciones irreconciliables con el palpito singular de 10
individual-humane, el mundo del aislamiento y de la radi
[ DE DlOSES Y DEMONIOS 1
r.. ;
37