Sunteți pe pagina 1din 110

Ioan Vasiu

Venii de primii... Cuvnt

Director redacional: Radu Vasile Chialda Coperta: Radu Vasile Chialda Prefa: Pr. Prot. Vasile Gafton

Ioan Vasiu Venii de primii... Cuvnt

Copyright 2012 Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei VASIU, IOAN Venii de primii... Cuvnt / Ioan Vasiu. Avrig: RCV-Publishing, 2012 ISBN 978-606-93178-8-4 252 Volum editat sub egida Asociaiei Cultral Misionare Gheorghe Lazr Avrig

Colecia De Anima Avrig, Editura RCV-Publishing, 2012

Ioan Vasiu

Venii de primii... Cuvnt

Apare cu Binecuvntarea I.P.S. Laureniu Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului

Cuprins

Prin alii, spre propriul sine

ARTICOLE

11

Apropie-te! Harul din cdere Despre duhovnic Cuvnt ctre seminariti1 Sfinenia vieii proprii i Sfinenia liturgic reflectat n viaa i scrierile Sfinilor Trei Ierarhi Teologia Euharistic n opera Sfntului Ioan Casian Te caut fericire! Unde i cine eti? Despre post ntrebri Ctre Patile Sptmnal La ce m trimii Doamne? Lazre, iei afar!... Din istorie File de jurnal aghioritic

12 13 16 20

25 36 41 44 47 49 52 54

OMILII N POSTUL MARE Pcate i virtui Iubire Ce i ncotro Perseveren Un alt sens Srut mna, printe! Cum mi-am petrecut sfritul lumii Ortopedul Dragostea noastr Pcate i virtui Testament Bucuria de la sfritul postului Vei nvia! Ungerea lui Iisus Vai, o, Fiul meu! E vremea colindelor! Omilie la Naterea Domnului

57

58 63 66 68 71 74 76 78 81 85 89 91 94 98 101 104

Prin alii, spre propriul sine

Nu de fiecare dat meditaia sau introspecia sunt cele mai facile i nici cele mai de dorit ntreprinderi ale fiinei umane. De asemenea, nici ceea ce afli despre tine, despre lume sau despre ceilali n urma introspeciei i/sau a meditaiei nu este ntotdeauna uor de acceptat. i, atunci, comportamentul celui angrenat n meditaie/introspecie devine identic cu acela al unui om care se trezete dintr-odat singur, n ntuneric, i ncepe s vorbeasc cu voce tare, dialognd cu sine. De fiecare dat cnd te angajezi pe drumul cunoaterii i, mai ales, pe drumul cunoaterii de sine ai straniul sentiment c eti n ntuneric. De ce? Deoarece constai cu stupoare c nu tii mai nimic. 7

Netiina nseamn a te afla n ntuneric, iar, primul reper n ntuneric aa cum bine tim este un ct de mic zgomot, un ct de fin sunet care s te ndrume. Dac acesta nu rsare de nicieri, atunci ncerci s-l provoci tu... vorbind. Ascultndu-te pe tine ncepi s te defineti puin cte puin, cluzindu-te n funcie de ceea ce te auzi spunnd, pn n momentul n care descoperi c, vorbind cu tine i despre tine, vorbeti, de fapt i n acelai timp, cu lumea i cu ceilali despre lume i despre ceilali, cu care eti interconectat n permanen. Astfel, dorina de a te face mai bun devine dintr-odat dorin de a-i face i pe ceilali mai buni, dorin de a face i lumea mai bun i, invers, dorina de a face lumea i pe ceilali mai buni este n acelai timp dorin de a deveni tu nsui mai bun. Din acest motiv, faptul c cineva spune sau chiar scrie anumite lucruri ncercnd s nvee sau s ndrume pe alii nu trebuie s trezeasc frustrri celor care ascult sau citesc ce spune sau scrie acela, deoarece, el nu doar nva i ndrum, ci, mai ales, se nva i se ndrum pe sine nsui. Aa cum este i firesc, n tot acest demers de a cunoate i de a se cunoate omul ajunge la un moment 8

dat s aib strnse suficiente date, nct s nceap s le rtceasc sau s le risipeasc. Apare n acel moment o dorin i, poate, aproape o temere de a nu pierde nimic din ceea ce a strns. Nu din vanitate, nu dintr-o dorin narcisic de autoafirmare apare aceast dorin, ci, din dorina de a nu risipi pentru a nu se risipi. Dup ce s-a risipit o dat druindu-se n i prin cuvntul su, nu-i mai dorete s se ntmple nc o dat acest lucru prin risipirea cuvintelor sale, a cuvintelor care l conin i care l exprim. i atunci, iat-ne mpreun, dinaintea unui demers ca acesta care ni se propune, un demers al concentrrii propriului sine n cuvintele pe care le risipeti spre alii. Autorul ntreine aceast relaie cu totul special cu propriul sine, prin cei crora le vorbete sau le scrie. mprtierea sau risipirea cuvintelor devine singurul demers valid n ncercarea sa de a se con-centra, de a-i da consisten, de a-i defini aspiraiile, de a-i lmuri un traseu duhovnicescexistenial n ntunericul tcut pe care cunoaterea l ese mprejurul su. Un demers pe ct de interesant, tot pe att de captivant de urmrit i de urmat n sinuozitatea lui intrinsec, pe care o creioneaz tatonnd propria vocaie, propria chemare, autoexorcizndu-i 9

frustrrile, temerile, limitele, dorinele, speranele, ateptrile. Este, poate, doar un parcurs care se desfoar sub ochii notri sau, n acelai timp, un parcurs al fiecruia dintre noi. Acest parcurs, cel puin n aceast carte, se ncheie cum nu se poate mai fericit. Cu o ... natere. Ce urmeaz? Desigur, o nou via.

Pr. Vasile Gafton


Avrig 1 iulie 2012

10

ARTICOLE

11

Apropie-te!
Postul mare este pelerinaj spre nviere. Ca orice cltorie necesit mult nevoin iar mncarea nu este prea mult. Mergi mult i mnnci puin. Dar toate acestea nu conteaz cnd gndul i este ndreptat la ceea ce te ateapt la sfritul cltoriei. Bucuria de la sfritul cltoriei te inund nc de la nceputul ei. La fel este i cu acest pelerinaj pascal. E foarte adevrat c Postul Mare este o perioad de ntristare pentru pcatele noastre. E adevrat c n acest post mncm mai puin si doar produse vegetale. Tristeea este cuvntul ce caracterizeaz aceast perioad. Dar... nu trebuie echivalat cu disperarea. Dumnezeu ne iubete i ateapt ndreptarea noastr. La sfritul acestei cltorii ne vom ntlnii cu El, cu braele larg deschise ateptndu-ne. La asta s ne fie gndul cnd pornim la acest drum. Imaginea Tatlui iubitor s fie ntiprit n mintea noastr pe tot acest parcurs ascetic i totui dttor de sperane. Iar pentru a ne ajuta, totui vine mai repede n ntmpinarea nostr. La fiecare Sfnt Liturghie i se d i mi se d ntreg pe Sine nsui n chipul Sfintei mprtanii. Ni se mprtete nou pentru a ne putea continua cltoria pascal. 12

Brusc nu mai este vorba de tristee ci de o tristee radioas, una strlucitoare cci cu noi este Dumnezeu. Apropie-te de El! Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropie-te!

13

Harul din cdere


Ai czut? Ridic-te. Ai czut iari? Te ridic iar. Ai czut din nou? nc o dat te ridic. i se pare poate c exagerez. Crezi c nu vreau dect s te amgesc, s te duc cu zhrelul ncrederii n propriiile fore i al autosugestiei. Nu dai nici un ban pe autosugestie, o socoteti o chestie inventat de psihologi sau o terapie ioghin care nu are ce cuta n viaa unui cretin. Nu asta mi-am propus. E bun autosugestia, dar de unul singur nu poi face nimic bun. Ai nevoie de minimum o persoan. Aceast persoan poate fi om sau poate fi Persoana prin excelen, Dumnezeu. Fr Mine nu putei face nimic le-a zis Domnul Iisus ucenicilor Lui, i nou implicit. Deci nu de autosugestie e vorba. Dar atunci de ce, c nu mai neleg nimic?! (ai zice). Vei crede atunci c sunt recidivist n vreo problem i susin cderile i urcuurile repetate pentru a nu m simii vinovat de recidiva mea, alturndu-mi astfel parteneri n eecuri repetate. Nu. Nici asta nu e ideea. Ideea este una scurt i simpl. Chiar i cderea poate fi un dar de la Dumnezeu, dac tii s o primeti i s te foloseti de ea. De cdere. 14

Cum?! n rugciunea domneasc Tatl nostru cerem Domnului s nu ne lase s cdem n ispit. Se mai ntmpl s cdem? Da. Tocmai despre ridicarea din cdere vorbim. De ce nu ne ascult Dumnezeu ruga? Nu tiu. Dac a spune c tiu atunci a fi prea ndrzne. Dar pot s zic ce cred (nu strict personal ci ceea ce am aflat i eu de la alii). Urcuul ce urmeaz cderii este un dar de la Dumnezeu. Cu puterea Lui transform blestemul cderii n binecuvntarea ridicrii, preschimb fuga de acas n ntoarcere binecuvntat i mult ateptat. E grea crarea, dar frumoas e ridicarea! Atunci ce zic, pctuiete mult ca s te bucuri de iertarea Lui. Anatema, zic mpreun cu fericitul Pavel apostolul. Nicidecum, s nu fie! Zic: nu dispera dac ai pctuit. Iat c Hristos te ateapt s-i vindece rnile pcatului. Vino la El! Acum.

15

Despre duhovnic
Textul de mai jos, alctuit sub form de dialog, gen ntlnit n pateric, se vrea a fi o scurt dar concis reflectare asupra temei Aspecte ale duhovniciei n concepia Sfntului Simeon Noul Teolog. A zis Arsenie ctre avva Simeon: - Printe, cum trebuie s fie ascultarea ucenicului de duhovnicul su? - Frate, mai nti cheam cu struin pe Dumnezeu, ca s-i arate un om care s te poat pstori n chip frumos, pe care trebuie s-l asculi ca pe nsui Dumnezeu.1 Dumnezeu te va ndruma i vei gsi pe cel potrivit. Tu, mai mult, monah fiind, ai fgduit c te vei supune printelui duhovnic necondiionat.2 Ascultarea ta fa de el nu este o simpl supunere ignorant i imatur ci, prin venirea ta n mnstire, iai ncredinat viaa personal unui pstor3, ai urmat vieii lui Hristos ntru umilin4 i te-ai deertat pe
1

Sfntul Simeon Noul Teolog, cateheza 20 n Scrieri II Cateheze, ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 226. 2 Idem, cateheza 3 n Scrieri II Cteheze, ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 47. 3 Eugen Jurca, Spovedanie i psihoterapie_interferene i diferene, ed. Despina, Bucureti, 2007, p. 156. 4 Imitarea lui Hristos Dumnezeu ocup un loc important n spiritualitatea Sfntului Simeon, nota 16 B. Krivocheine, n

16

tine1, nemaiascultnd de voina ta ci de cea a lui Dumnezeu descoperit prin duhovnic. - Dar dac duhovnicul este tnr i nu are experien? - Adu-i aminte c eram foarte tnr cnd am fost aezat egumen i c de atunci am povuit pe frai; c scris este: dac s-a descoperit celui de pe urm, cel dinti s tac2; i nc: s nu-mi spui c eti tnr c la ci te voi trimite la toi vei merge. Vezi cum Dumnezeu l trimite pe prooroc s povuiasc poporul dei era tnr? Dumnezeu este Cel care pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le plinete. - Printe, se poate ca duhovnicul s nu fie episcop sau preot? - Iubitul meu, printele duhovnicesc era doar episcopul cetii iar mai apoi i preoii,3 dar muli s-au dedat lumii acesteia i nu au trecut la lumina harului

Sfntul Simeon Noul Teolog, Scrieri II Cateheze, ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 116. 1 Eugen Jurca, op. cit., p. 155. 2 Sfntul Simeon Noul Teolog, cateheza 4 n Scrieri II Cteheze, ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 54. 3 Idem, Cuvnt scris ctre cineva care era un fiu al su duhovnicesc despre mrturisire i despre cine sunt cei ce au primit puterea de a dezlega i lega pcatele, n Scrieri III Imne, epistole i capitole, ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 312.

17

prin pocin. Sunt avortoni, nenscui la viaa n Hristos1. - i atunci.... - Puterea iertrii este a celor care slujesc Evanghelia n duh de smerenie i duc o via ireproabil2 i despre care Domnul a zis c le vor urma semne ca acestea: n Numele Lui vor scoate demoni, n limbi vor gri i c vor aduce roade; cci dup roade se vor cunoate.3 - Dar, printe, nu se creeaz o ruptur ntre cei ce urmeaz Sfinilor Apostoli dup sfinire i monahii care nu sunt sfinii episcopi sau preoi? - Aa cum este o succesiune apostolic exist i una duhovniceasc. Eu l-am avut printe pe Simeon Evlaviosul, i stnd n ascultarea lui, i nvrednicindum de cercetarea lui Dumnezeu prin printele meu, mam fcut succesor lui, printelui Simeon cel Evlavios; iar tu dac vei sta sub ascultarea mea te vei face urmtor mie.4
1

Idem, cateheza 28 n Scrieri II Cteheze, ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 299. 2 Ibidem, p. 300. 3 Idem, Cuvnt scris..., p. 315; Sfntul Simeon Noul Teolg accentueaz un primat duhovnicesc i harismatic ntre cei care primesc mrturisirile i iart pacatele. 4 Despre succesiunea pnevmatic n opera Sfntului Simeon la Alexander Golitzin, Harisma mpotriva instituiei: despre mrturisire i rolul experienei n Sfntul Simeon Noul Teolog,

18

Scrieri I Discursuri teologice i etice, ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 435-446; i Irenee Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 138.

19

Cuvnt ctre seminariti1


Aa cum ai auzit de la printele duhovnic, alaltieri m-a rugat s in un cuvnt scurt. Poate o s fie scurt, poate o s vi se par mai lung. Sunt convins c al meu cuvnt o s pleasc naintea cuvintelor acestor oameni minunai pe care i avei aici: preoi duhovnici, profesori i profesoare. Cu toate acestea, cu ndrzneal sfnt a zice, o s v spun cteva cuvinte. i gndindu-m ieri la ce o s v spun astzi, mi-a trecut prin minte o imagine plastic pe care o ofer cartea Pstorul lui Herma. Printre imaginile pe care le ofer aceast carte de la nceputul secolului III este i aceea a construirii unui turn. Cineva, un zidar priceput, a nceput s construiasc un turn de aprare. Ca de obicei, a spat anuri puternice, a bgat bolovani. Aa a nceput, ncetul cu ncetul, crmid peste crmid, s construiasc acest turn. V ntrebai poate ce este cu aceast imagine. n mintea voastr poate vei zice: acesta e nebun! Noi suntem la o coal de teologie, nu la una de zidari. ns explicaia, tlcuirea acestei imagini, pe care o d cartea este urmtoarea: aa cum spune Evanghelia, piatra din
1

Cuvnt rostit n ziua serbrii Sfntului Siluan Athonitul n capela Seminarului Teologic din Alba Iulia, 24 sept. 2009

20

capul unghiului este Hristos, iar pe Hristos se cldete turnul de aprare, adic Biserica. Crmizile suntei fiecare dintre voi. Fiecare n parte suntei o bucat a acestui ntreg, a acestui turn. De ce m-am gndit la acest cuvnt? Pentru c n perioada cnd eram i eu seminarist m gndeam deseori: Doamne, de ce totui ai vrut ca eu s ajung n acest loc iar nu n alt parte. De ce m-ai trimis pe mine la aceast misiune, n acest ogor ca s secer pe aceti oameni ai Ti nfometai ca i noi de altfel care ateapt s se hrneasc nu doar cu pine, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. i Dumnezeu, prin cineva un printe de la aceast coal mi zice: citete cartea profetului Ieremia! De ce a profetului Ieremia? Pentru c acesta era foarte tnr cnd a fost chemat de Domnul la misiunea de profet. i acest Ieremia, ca i Iona proorocul, se eschiveaz naintea lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu i zice lui Ieremia: s nu-mi spui c eti tnr, cci la ci te voi trimite la toi vei merge i ceea ce i voi spune Eu aceea le vei mrturisi. Cu acest cuvnt m mbrbtam de fiecare dat cnd nu m credeam n stare de aceast misiune, i chiar i acum am cteodat aceste gnduri c nu pot fi misionar, mrturisitor al lui Hristos. i, iertai-m c v spun ntr-o coal de teologie ortodox, dar noi suntem adevraii martori ai lui Iehova, ai lui 21

Dumnezeu. Suntem mrturisitori ai Evangheliei Lui, a Vetii Lui Celei bune. Ieremia, ca i Iona, s-a eschivat la nceput din aceast misiune. Dar Dumnezeu, prin cuvntul Lui puternic ce intr pn n despritura dintre duh i trup, i-a convins s mrturisesc; i-a convins tot aa i ne convinge i pe noi. Sper c v-a convins i pe voi c trebuie s fim nger i arhanghel i proroc i apostol i mrturisitor i credincios al lui Hristos. Iar mai presus de toate ne convinge s fim casnici i prieteni ai lui Dumnezeu. Nu este o misiune uoar. Nu este nici grea. Este una de-a dreptul imposibil, aa cum spune printele Rafail, ca de altfel i mntuirea. Dar cu puterea lui Dumnezeu putem mplini misiunea. Poate c, totui, vei zice: nu suntem n stare s fim mrturisitori ai lui Hristos. V spun: greii. De cnd ai intrat, i mai mult, de cnd v-ai propus s venii la aceast coal suntei deja mrturisitori. Chiar dac nu v dai seama, prin comportamentul vostru, prin mbrcmintea voastr, chiar prin expresia feei voastre l mrturisii pe Hristos, ca s nu mai spun de mrturisirea de care vorbete Hristos, de mrturisirea prin fapte: ca, vznd faptele voastre s preaslveasc pe Tatl din ceruri. i vd pe feele voastre, cum n-am crezut c se vedea i pe feele noastre, acea lumin radioas a Duhului Sfnt. Vei zice: nu e adevrat, noi nu suntem 22

purttori de Duh Sfnt. Tocmai cnd v gndii la acestea, umilindu-v i smerindu-v n acest fel, atunci strlucii mai tare. Atunci devenii mai puternici i mai viteji mrturisitori ai lui Hristos. Mai adaug un lucru la cuvntul meu. Atunci cnd ai plecat de acas i ai venit s locuii aici, sau mcar participai la cursurile i rugciunea de aici, ai fcut deja un sacrificiu. ndrznesc s spun: v-a nmuiat Dumnezeu inimile ca i lui Ioana i Ieremia, i ai acceptat provocarea lui Dumnezeu de a fi mrturisitori ai Lui. Ai urmat, poate incontient, Sfinilor Apostoli. Petru, la un moment dat, i spune lui Hristos: Doamne, am lsat toate pentru Tine. Am lsat familie, cas, averi, relaiile cu ceilali din familie. Am lsat toate pentru Tine i pentru Evanghelie. i atta m bucur cuvntul Domnului: adevrat va spun c oricine a lsat cas, averi i familie pentru mpria lui Dumnezeu le va avea ndoit n mpria lui Dumnezeu. Va avea o alt cas, o alt familie, o alt avere. Ai lsat casa i ai venit n aceast cldire; ai lsat familia de acas format din 3, 4, 5, tiu eu ci membri are familia voastr? i ai venit la aceast familie numeroas de 100 i ceva de persoane; ai lsat averea de acas i ai venit aici s mprii dimpreun totul, pn la ultima coaj de pine. tiu cum este n 23

internat. Cteodat rmnei calici, fr bani in buzunare i postii fr s vrei. i acesta este un sacrificiu, un post. Chiar dac, ndrznesc s spun naintea printelui i naintea lui Dumnezeu, chiar dac singurul lucru care v-a rmas este o bucat de slnin i o coaj de pine. Acesta este post i este sacrificiu pentru c este n jurul mesei, pentru c este mprit la mai muli. Ai lsat totul i ai venit aici ca s ncepei o mrturisire, s ncepei o nou via. ncercai, care suntei mai mici, s iubii seminarul i viaa de seminarist, iar ceilali, care terminai, sau v apropiai de finalul colii, sunt convins c avei sentimente frumoase fa de aceast coal, chiar dac au mai fost i neplceri pe parcursul acestor ani. V mulumesc c m-ai ascultat. Amin!

24

Sfinenia vieii proprii i Sfinenia liturgic reflectat n viaa i scrierile Sfinilor Trei Ierarhi
Motivaii Prietenii lui Dumnezeu sunt Sfinii. Iar noi suntem prietenii lor, sfini ai lui Dumnezeu prin Botez. O ntreag ceat de Sfini are Dumnezeu n mpria Lui, Biserica. Iar printre Sfinii Lui, ieri i astzi n special am prznuit pe trei dintre ei, cu adevrat plcui de Domnul i de oameni, sub a cror oblduire se afl Catedrala din acest ora, Aiud, i chiar ntreg oraul martir, Sfinii trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Hrisostomul. Tema acestui simpozion ne pune inainte pe cei trei Sfini Ierarhi, nu ntmpltor, la sfritul anului omagial nchinat Sfinilor Capadocieni. Bineneles c n fiecare an se poate vorbi i se vorbete despre aceti casnici ai lui Dumnezeu, chiar n fiecare zi. De ce? Pentru c....i sunt cel puin dou motive. Primul e acela al sfineniei vieii lor, iar de aici decurge cel de-al doilea motiv al cinstirii lor, nti prin verb, cuvnt, i anume pentru faptul c ne sunt reale modele de via n Hristos. Sfinenia, dobndirea 25

mpriei lui Dumnezeu este elul nostru, sau ar trebui s fie. Sfntul Apostol Pavel ndeamn la urmarea pildei vieii naintailor notri, a vieii lor exemplare, a vieii lor cu adevrat sfinte. Iar pentru a vorbi nti despre ei e necesar voina noastr de a dobndi sfinenia. E cu neputin a citi despre viaa acestor bineplcui lui Dumnezeu i a le citi vorbirile ( observai antinomia) fra a te molipsi, n sens bun al cuvntului, de sfinenie. Practic e imposibil s citeti i s vorbeti despre viaa lor frumoas i s nu te ptrund fiorul fumuseii sfineniei. Pentru nceput doar de att avem nevoie, de voin. Celelalte vor veni prin i cu ajutorul acestor trei Sfini: Vasile, Grigorie i Ioan. De ce acest nceput de excurs? Pentru a putea vorbi puin despre sfinenie, aa cum am enunat dintru nceput. Ce e cu aceast sfinenie liturgic? E sfinenia. Punct. De ce liturgic? Voi ncerca n cele ce urmeaz s aduc un gram de lmuriri.

26

Aspecte ale sfineniei la Sfinii Trei Ierarhi Urmrind viaa i operele acestor Trei Sfini, vom vedea c exist o legtur indestructibil ntre viaa personal a fiecruia i viaa liturgic a ntregii Biserici a lui Hristos. Exist o complementaritate ntre cele dou. Nu exist ruptur i nici form de schizofrenie ntre cele dou. E una singur n dou ipostase. Ori nu este posibil via de cretin fr a avea trsturile sfineniei, trsturi dobndite n trei mari trepte, etape ale vieii, aa cum le identific printele Dumitru Stniloae: 1. Pregtirea renaterii omului sau a slluirii lui Hristos, sau a harului ntru el; 2. Renaterea omului n Hristos, prin Taina Botezului i ntrirea lui prin primirea lui Hristos Euharistic; 3. Progresul omului n viaa n Hristos.1 Odat dobndit nfierea i calitatea de sfnt prin Botez, viaa neofitului devine o continu lupt pentru pstrarea vieii curate i pentru angajarea ntr-un continuu progres duhovnicesc. La nceput, harul i
1

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol.II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 357-375.

27

ascunde prezena sa n cei botezai, ateptnd hotrrea sufletului, ca atunci cnd omul se va ntoarce cu trie ctre Domnul s-i arate printr-o negrit simire prezena sa n inim. Atunci, dac omul va ncepe s sporeasc n pzirea poruncilor i s se roage nencetat de Domnul Iisus, focul sfntului har se va revrsa i peste simirile mai dinafar ale inimii, arznd cu totul neghina pcatului.1 Harul primit la Botez ncepe a lucra n inima omului n urma voinei, de care pomeneam ntru nceputul discursului. Pentru nceput, pe lng voina de a dobndi sfinenia, trebuie s se gseasc conjunctura necesar curirii sufletului i trupului. Sfntul Vasile cel Mare, n special, d un sfat n acest sens trimindu-i prietenului su, Sfntul Grigorie de Nazianz, o scrisoare, numit Scrisoarea a doua a Sfntului Vasile cel Mare. Ni s-a prut important s citm din epistol acest fragment referitor la nceputul purificrii sufletului, deoarece n alte cuvinte mai potrivite nici nu se putea exprima acest lucru: Aadar, nceputul purificrii este linitea, tcerea, potrivit creia nici limba nu discut fapte omeneti, nici ochii nu privesc trupurile parfumate i armonioase, nici urechea nu atrage atenie sufletului spre ascultarea melodiilor care sunt compuse pentru a
1

Ibidem, p. 366.

28

produce plcere sau spre cuvintele oamenilor glumei i hazlii, ceva care are, prin excelen, puterea s dezorganizeze marea ateniune a sufletului, pentru c mintea, cnd nu este mprtiat ctre cele din afar i nu se rspndete prin simiri ctre lume, se ntoarce la sine i de la sine se nal spre nelegerea lui Dumnezeu.1 Desigur c epistola se referea la viaa ascetic monahal pe care a mbraiat-o i Sfntul Grigorie de Nazianz. Cu toate acestea cuvintele mai sus enunate sunt valabile pentru orice cretin. Nu e necesar izolarea de lume pentru a dobndi linitirea. Nu exist o biseric a monahilor, a elititilor, iar alta a celor cstorii. naintea lui Dumnezeu nici nu se mai nsoar nici nu se mai mrit ci toi cei chemai sunt la fel, cu anse egale de a dobndi sfinenia, aa cum spunea i Sfntul Ioan Hrisostom c, diferena dintre monah i cretinul cstorit este doar aceea ca primul nu are soie iar cellalt are soie. Sfntul Ioan Gur de Aur ne art aadar c se poate tri virtuos chiar i n mijlocul cetii. De mult vreme voia s se retrag n pustie, nc de tnr, ns nu o putea prsi pe mama lui, Antuza, care a rmas vduv de tnr. De aceea Sfntul Ioan i tria viaa
1

Scrisoarea a 2-a a Sfntului Vasile cel Mare apud Prof Ivan, D. Gheorghe, Studiu introductiv, PSB 18, trad. Prof. Gheorghe Ivan, EIBMBOR, Bucureti, 1989, p.17

29

n Hristos pe deplin chiar n centrul urbei. A fcut din casa mamei sale mnstire prin programul su de munc, lectur, milostenii i rugciune.1 Cum i era cuvntul aa i era i viaa i invers. Propovduia rugciunea i milosteniile pentru c el nsui le-a mplinit.2 La fel le era viaa i celorlali doi Sfini prznuii astzi: Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz. Toi trei i-au petrecut viaa n postire, rugciune, milostenii i ndrumarea prietenilor lor, i n general a tuturor celor de lng ei. Pentru Sfinii Trei Ierarhi timpul sfinirii propriei viei era un venic acum. Acum este timpul luptelor duhovniceti pentru dobndirea sfineniei vieii.3 Acum i nu mine. n literatura duhovniceasc timpul mine este neles ca timp al diavolului, care nu vrea ca omul s-i lucreze pocina astzi. Iar timpul viitor este neles ca timp al judecii, timp al cununilor slavei sau al pedepsirii, n funcie de fiecare persoan.

Pr. D. Fecioru, Introducere, Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I, Omilii la Facere, PSB 21, Trad. Pr D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 10. 2 Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Ed. Egumenia, Alexandria, 2003. 3 Idem apud Pr. Ioan Teu, nvtura despre pocin n scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Mare dascl al lumii i Ierarh, Ed. Trinitas, Iai, 2007, p.84

30

Biserica ntreag triete prin rugciune un continuu acum. Rugciunea face ca omul s se situeze acum naintea lui Dumnezeu pentru a vorbi cu El. Este cunoscut definiia pe care Evagrie Ponticul o face rugciunii, aceea c rugciunea este convorbirea minii cu Dumnezeu. Ori convorbirea, comunicarea omului cu Dumnezeu i descoperirea lui Dumnezeu omului n rugciune se face la timpul prezent. Iar dac am amintit de rugciune, comunicarea fa ctre fa cu Dumnezeu, ne vedem nevoii a da mrturie despre rugciunile fiecruia dintre cei trei minunai ierarhi. Despre Sfntul Ioan am mrturisit c prin rugciune a fcut casa mamei sale adevrat pustie i veritabil mnstire, chiar ctre nceputul vieii sale. Despre Sfntul Vasile cel Mare o s amintesc o ipostaz a rugciunii sale din mijlocul vieii sale, mrturie a unuia dintre ucenicii lui, Sfntul Amfilohie, episcop de Iconiu (+403). Acesta ne spune c, la hirotonia sa ca episcop, Sfntul Vasile s-a rugat ndelung lui Dumnezeu, ase zile la rnd, pentru a-l nvrednici a svri Dumnezeiasca Jertf cu propriiile sale cuvinte. Este cunoscut faptul c Sfnta Liturghie nu era notat cuvnt cu cuvnt, ca i astzi, ci exista doar aa numitul frame, cadru, pe care proistosul broda cuvintele teologice. Deci, n a aptea zi, nsui Mntuitorul i s-a artat n vis, ndeplinindu-i dorina. 31

Trezindu-se din somn, Marele Vasile a nceput a vorbi i a scrie inspirat: S se umple gura mea de laud, ca s cnt mrirea Ta, Doamne... i celelalte rugciuni ale anaforalei euharistice.1 n legtur cu Sfntul Grigorie s citm una din rugciunile sale dinspre sfritul vieii pmnteti: acum la btrnee, Hristoase al meu, acum, cnd sunt mai mult mort dect viu, acum s-au gsit s m alunge? Cte s mai ndur, Doamne? M-au umilit cu toii ct au putut; ajuns-am ca un strv pe meleaguri strine... Unde-o s m afle, oare, moartea?... De n-a fi crezut, Doamne, ntru Tine, un chin mi-ar fi fost viaa ntreag, martiriu fr izbnd; a fi zis c-s nedreptit, n-a fi putut s triesc! Aa, ns, rabd...cci vrednice sunt acestea de viaa fericit pe care mi-o rnduieti. i vai mie de n-a fi gustat-o nc de aici.... Sunt gata pentru orice...2.

Pr. Branite, Ene, Sfntul Vasile cel Mare n cultul cretin n Studia Basiliana, vol I, ed. Basilica, Bucureti, 2009, p. 463. 2 Papadopoulos, Stelianos, Vulturul rnit, trad. Pr. Constantin Coman, diac. Cornel Coman, ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p. 298.

32

Sfinenia liturgic Cuvinte tulburtoare ale Sfntului Grigorie, care, iat, mrturisete c a gustat deja viaa fericit. Da. Pentru c trind n Biseric nu putea s nu triasc viaa mpriei lui Dumnezeu. Sfnta Liturghie i tot ce ine de ea, adic ntreaga via a cretinului, este o pregustare i trire a mpriei lui Dumnezeu. Asceza personal i strduina de a-i sfini viaa nu se poate mplini dect n Liturghie, i scriind Liturghie m refer nu doar la Slujba n sine a Sfintei Liturghii ci la toate actele liturgice ale Bisericii, acte sfinitoare. Asceza personal duce pe om pn ntr-un punct: la ua Bisericii. De aici viaa fiecruia din comunitatea cretin a lui Hristos devine viaa celorlali. Dac un mdular sufer sufer i celelalte. Dac unul se bucur se bucur i celelalte. nc dintru nceputurile Bisericii viaa unuia era i viaa celorlai. Ne amintim de colectele pentru cei din Ierusalim, de agapele liturgice, de rugciunile comune ale Bisericii. Sfntul Vasile a neles foarte bine aceste aspecte. Poate de aceea a acionat ca atare i a desvrit lucrarea Bisericii prin aa-numitele Vasiliade. Pregtirea pentru Liturghie am vzut-o cum

33

se face: ascez, milostenii, rugciuni. 1 Acestea vin cu omul pn la Liturghie iar n Dumnezeiasca Liturghie, toat vieuirea striccioas i trectoare este adus naintea lui Dumnezeu i preschimbat n viaa cereasc i nestriccioas Fiului lui Dumnezeu.2 Pe tot parcursul Sfintei Liturghii, credinciosul se mprtete de sfinenia ce izvorte de la Jertfelnic. Sfinenia dobndit prin practicile ascetice personale este completat i desvrit de sfinenia liturgic din Biseric, sfinenia Celui Unul Sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos. Orice practic ascetic personal nu are valoare deplin dect dac e desvrit n Biseric. Concluzii doxologice Cum s nu le urmezi viaa! Cum s rmi indiferent la cele ce auzi i citeti despre sfinenia vieii lor! i chiar de nu ar fi viaa fiecruia dintre noi, cei care i serbm azi, ca viaa lor, chiar dac viaa noastr se aseamn cu urcuurile i coborrile dealurilor, (celebra imagine mioritic deal-vale) totui viaa
1

Pe larg despre pregtirea pentru Sfnta Liturghie i pentru mprtirea cu Dumnezeietile Taine ale lui Hristos vezi Vasiu, Ioan, Sfnta Euharistie, punctul culminant al ntlnirii omului cu Dumnezeu, ed. Agnos, Sibiu, 2008. 2 Arhimandritul Zaharia, Lrgii i voi inimile voastre, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p. 185.

34

acestor Sfini rmne exemplu de via duhovniceasc pentru fiecare dintre noi. Fiecare cretin e dator s se umple de sfinenie aa cum ei s-au nfruptat din sfinenia lui Hristos.

35

Teologia Euharistic n opera Sfntului Ioan Casian


Monahismul suprema manifestare dup rnduieli ngereti a dragostei fa de Dumnezeu i de oameni, pentru care se roag nencetat ntr-o via senin i calm, care depete limitele i nevoile celei pmnteti, lupt necontenit prin linitire i rugciune mpotriva patimilor i a morii nu este un sistem ideologic, ci trire a vieii n Hristos. nc de la nceputurile Bisericii unii cretini au simit nevoia s se retrag din aceast lume n pustie, urmnd oarecum Mntuitorului Iisus Hristos. Sfinii Prini nu se sfiau s-L socoteasc pe Mntuitorul ntemeietor al monahismului cretin, ca tritor al ascezei care, dup Sfntul Simon Noul Teolog, face din clugrul adevrat o alt fiin omeneasc i ngereasc n acelai timp, mai frumoi printre frumoi.1 Sfntul Ioan Casian se numr printre aceia care de bunvoie s-au retras n pustie pentru a-I urma lui Hristos. Originar din inutul Dobrogei de astzi, s-a nevoit o perioad n aceste inuturi, dup care, a plecat
1

Sfntul Simeon Noul Teolog apud Nicolae Chiescu , prefa la Sfntul Ioan Casian, Cuvntri duhovniceti, PSB57, EINBMBOR, Bucureti, 1990, p. 10.

36

s se nevoiasc n ara Sfnt mpreun cu sora lui i cu prietenul su Gherman. Dup un timp de aproximativ doi ani, se retrage mpreun cu prietenul lui Gherman n Egipt, la schit. Aici se va desvri duhovnicete pe lng mari Prini crora Sfntul Ioan Casian le atribuie Convorbirile, adevrate conferine duhovniceti. Convorbirile nu erau i nici nu rmneau la nivel ideologic. nvturile duhovniceti erau ntotdeauna o mprtire de experien.1 n scrierea Cuvntri duhovniceti ntlnim foarte puine referiri la Euharistie. Cu toate acestea, dei puine, nu sunt de ignorat ci trebuie luate n seam. Nici un cuvnt nu vorbete despre ce este Euharistia, despre prezena real a lui Hristos n Sfintele Taine pentru c era puternic aceast convingere, aceast credin. n aceast perioad (sec. 4/5) era nvins ameninarea dochet i arian, care ar fi putut ntina credina n prezena real a lui Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat, n Sfnta mprtanie. De aceea probabil nu se face nici o referire la aceasta. Puine cuvinte fac referire la practica liturgic a timpului de celebrare a mprtirii (fie la Sfnta Liturghie sau nu, n afara Liturghiei), ceasul al noulea
1

Alexander Schmemann, Jurnal ,trad. Felicia Furdui, ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, p. 4.

37

din zi, smbta i duminica1, n pustiul Egiptului i la necesitatea pregtirii monahului nainte de primirea Sfintei mprtanii. nti de toate, Sfntul Ioan Casian vorbete despre necesitatea pregtirii, punnd n antitez omul i pe Hristos, Fiul Omului: Omul este pctos iar fr de pcat ni este nimeni dect numai Fiul lui Dumnezeu. De aceea nimeni nu se mprtete pentru meritele sale.2 nltur orice idee despre vrednicia primirii Sfintelor Taine. Antinomia vrednicie-nevrednicie nu este ntlnit n teologia Sfntului dobrogean. Nici un om nu este fr de pcat, de aceea nu se poate apropia de Hristos n stare de pctoenie, de ntinare. Este necesar pocina celui de-al doilea botez, cel al lacrimilor pentru ca orice credincios s se poat mprti cu Sfintele Taine. ndemna pe cei ce se eschivau de la mprtire din motive de evlavie s se apropie tocmai pentru neputinele lor, pentru nedesvrirea lor. Nu trebuie s nu primim duminica Sfnta mprtanie fiindc ne tim pctoi, ci cu totul mai mult s ne grbim dornici de ea, pentru vindecarea sufletului i pentru curia trupului.3

1 2

Sfntul Ioan Casian, op. cit. , pp. 72, 133. Ibidem, convorbirea a II-a cu Theonas, p. 622. 3 Ibidem, p. 722.

38

Sfnta mprtanie nu se d omului ca rsplat n urma vreunui efort duhovnicesc ci scopul ei este de purificare i pavz trupului i sufletului.1 Cu toate acestea, Sfntul Ioan Casian ndeamn la o pregtire intens. mprtirea oblig pe monah i, prin extindere i pe mirean, la o abstinen, la o pregtire prin linistire, post i rugciune2, lacrimi, convorbiri duhovniceti i ascultarea adevrului3 aa cum nvau i ali prini ai pustiei. Pe lng ascez era important ascultarea adevrului de credin. Era sistematizat mai ales n cuvntri mystogogice adresate n special 4 catehumenilor i neofiilor . Nu te puteai mprti dac nu cunoteai nvtura Bisericii; iar invtura este n conformitate cu Euharistia, cu coninutul Potirului nostru.5 Sfntul Ioan Casian subliniaz c asceza, postul, mortificarea trupului nu sunt mntuitoare n sine ci doar pregtesc, cur trupul i sufletul de

1 2

Ibidem, p. 431. Idem, Despre aezmintele mnstireti i despre cele 8 pcate capitale, n PSB 57..., p. 85. 3 Sfntul Efrem Sirul, Colecie de citate despre mprtire, manuscris, Sfntul Munte Athos, Schitul Lacu, 2005, p. 6.
4 5

Sfntul Irineu de Lyon apud Constantin Necula, S ne merit ortodoxia, ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2005, p. 105.

39

ntinare. Postul, din ascetic i pedagogic, devine unul euharistic1, pregtire pentru mprtirea cu Hristos. Este bine de cunoscut teologia euharistic a Sfntului Ioan Casian nu doar pentru c Sfntul este conaional nou (cu toate c i acest fapt este important) ci, mai ales pentru c a fost tritor al Bisericii primare.

Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, trad. Ioan Ic Jr., ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 380.

40

Te caut fericire! Unde i cine eti?


Prietene, cine te mai nelege! Vrei sau nu vrei s fi fericit? Ce e fericirea? Hmm!... Cert e c fiecare o dorete. C o caut sau nu, c pleac n cutarea ei sau ateapt s le pice de undeva... Ce tiu eu? tiu c sunt unii care nu se zbat pentru fericirea lor. Sunt foarte comozi. Acei tineri care-s toat ziua cu norocul n gur: de am noroc; poate pic norocul pe mine sau n-am noroc, frate, ce s fac; sunt sortit la nenoroc. Ar vrea s fie fericii. i doresc fericirea dar nu ar mica un deget pentru ca s o dobndeasc. Iar dac nu pic, atunci Dumnezeu este de vin. Mcar de ar fi de vin El. Mcar s i reproeze Lui asta. S Il intrebe, mcar, De ce, Doamne? Cu siguran va primi rspuns. Dar nici asta nu fac. Iar ceilali tineri sau mai puin tineri cum caut fericirea? Am auzit de curnd un rspuns: btndu-i joc de via. Pi nu e viaa un dar de la Dumnezeu? Cum i bat joc de via? Sau mai bine s zic: cum ne batem joc de via cutnd fericirea? Unii i caut fericirea n alcool. Nu-i aa c muli biei, ba chiar i fete, se refugiaz n alcool? Beau de bucurie, beau de necaz, din tristee, pentru a amori gndurile. Ei nii cunosc din propria 41

experien c, pentru o scurt perioad de timp fug de probleme, de gnduri, de necazuri, refugiindu-se n alcool. Voi, cei care citii aceste cuvinte, nu cunoatei asemenea oameni, nu-i aa? Alii i caut fericirea n tot felul de droguri, substane care i scot din lumea real i i introduc ntro lume paralel, dar ireal. Existent doar pentru c rul exist. Vor s evadeze din realitate. Ce bine ar fi s evadm din nchisoarea ngerilor czui, s evadm din pcate i s fim liberi pcatului i prieteni ai Fericirii! Unii caut fericirea n tot felul de practici orientale. ntlniri n nu tiu ce grad cu fiine supranaturale, eoni, gurui i tot felul de drcisme. Alii caut s fie fericii prin provocarea relaiilor sexuale. Nu este asta meteahna tinereii? Alii caut fericirea n bani, putere sau altele. Ne batjocorim viaa! Toi vrem s fim feicii, dar totui ce este fericirea? Iniial am scris: ce este viaa? Poi pune semnul egal ntre via i fericire. ntr-o zi, un printe este ntmpinat de un tnr cu deja clasica ntrebare: ce s fac ca s m mntuiesc, la care printele i rspunde: S fi fericit! Greu lucru, nu? Oricum, tnrul atepta un rspuns mai practic, mai elaborat, de ce nu, poate, un rspuns nelept. Dar e un rspuns nelept i practic. 42

Caut s fii fericit. Dac vrei, i traduc: Triete-i viaa, viaa n Hristos. Caut fericirea, cautndu-L pe Hristos. Nu trebuie s parcurgi dou milioane de kilometri pentu a-L gsi pe Hristos. Stai, linitete-te, caut-i pacea luntric, mai uit-te i n inim, f-i timp s stai de vorb i cu tine nsui i f-i timp i de Hristos. Fugi de mprtierea n toate direciile i aparentele surse de fericire. Iar dac L-ai gsit pe Hristos ai gsit Pacea i Fericirea. El este pacea i fericirea mea, a ta, a acestora. Oare de ce nu nelegem!? Apoi, poi rspndi i celorlali pacea i fericirea. Abia atunci eti fericit deplin, cnd te fericeti de fericirea celor din jurul tu, cci, doar druind vei dobndi.

43

Despre post ntrebri


Ce devreme sunt Patile anul acesta, nu-i aa? Neobinuit de timpuriu. Dar i ce scurt este perioada dintre Boboteaz i nceputul Postului Mare. Nici nu am ieit bine din post i iar intrm in period de postire. Parc tot anul ar fi un post continuu. Ce vrea de fapt Biserica ?! S fac din noi toi nite vegetarieni? ntrebri i rspunsuri ale celor credincioi? Oare aa vorbesc credincioii lui Dumnezeu, cei care se ncred n El? Poate c da, poate c nu. Pot fi astfel de ntrebri i n inima unui credincios aflat n momente de slab ncredere n Dumnezeu. Adu-i aminte de zilele nceputurilor. Nu a pus Dumnezeu la ncercare pe Adam i pe Eva prin postire? Oare Moisi nu a postit ndelung nainte de a se urca n Muntele Sinai pentru a-L ntlni pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s i se descopere? Oare nu toi profeii posteau i mai ales cel mai mare ntre profei,Sfntul Ioan Boteztorul? Oare nu a postit nsui Mntuitorul Hristos? Aud din gura ta doar rspunsuri afirmative la aceste ntrebri. Vin acum cu alte ntrebri.

44

Se cuvine s mai postim i noi? Ne este necesar postirea? Oare postirea e totuna cu a fi vegetarian? Nemncarea e o virtute? A mnca e pcat? ncearc s-i rspunzi la aceste ntrebri. Deocamdat oprete-te aici din citit i rspunde sincer la ntrebri. Iat rspunsurile mele: Da, Da, Nu, Nu, Nu. Sunt identice cu rspunsurile tale? Dac nu sunt identice, unde sunt difereele? Cred c aceste rspunsuri scurte necesit completri, lmuriri, motivaii: Da, dar..., Nu, dar... Nu o s completez rspunsurile pentru c sunt convins c le ai deja. Vreau doar s-i mai pun la inim o imagine a postirii sau a timpului postirii. tii i tu c cel mai bun timp este acum. Un venic acum, un timp al luptelor duhovniceti, al alergrii spre captul pistei mpria lui Dumnezeu. Iat, deci, imaginea pe care am vzut-o i eu, n una din scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur. A fost odat, ca niciodat, un maratonist (acela poi fi tu, pot fi eu). Voia cu tot dinadinsul s ajung la finish-ul maratonului pentru a ctiga cupa. S-a nscris n curs i a plecat cu bine de la start. A alergat foarte bine pn ce a dat de primul obstacol, pe care l-a trecut cu brio. La fel i cu cel de-al doilea. Dar cnd a ajuns la urmtorul s-a mpiedicat. A czut. S-a ridicat i i-a 45

vzut de drum n continuare. Puin mai ncolo era o mlatin iar maratonistul trebuia s urmeze traseul pe o crruie ngust foarte. ns omul nostru eu sau tu a ales calea cea larg dar mloas. A ales s nfrunte rul. Pentru nceput a izbutit, ns pe la mijlocul blii, unde mlul era mai urt mirositor, plin de descompuneri vegetale, a czut. Altceva nu putea face dect s se ridice, s ias din mocirl, s se curee i si continue drumul. ntr-un sfrit, obosit i fr vlaga, ajunge la finish. Este fericit c a ajuns la int. Aa suntem i noi, pe calea vieii duhovniceti. Cdem, ne ridicm; iari cdem, iar ne ridicm, cu ajutorul lui Dumnezeu. La sfrit, la sfritul postului, ne ateapt Hristos Cel Rstignit (pentru a ne ridica) i nviat. Bucurii multe dup cdere!

46

Ctre Patile Sptmnal


Hristos a nviat! De ceva vreme am tot auzit pe muli spunnd: Abia atept Patile! Nu tiu motivele. Poate pentru c postul li s-a prut greu, poate c postul li s-a prut prea lung. S-ar putea ca astea s fie motivele care i determin s atepte Patile. Sau, poate, ateapt Patile ca pe o adevrat bucurie duhovniceasc. M-a bucura foarte! Oricum... i eu atept Patile cu nerbdare. Cu mult dor. Sunt sigur c i tu, cel care citeti aceste rnduri, le atepi. Cu pai hotri ne ndreptm spre Pati, spre srbtoarea Patilor, convini c e srbtoarea lui Hristos. El e Patile nostru. Aa cntm n noaptea Luminii, nu-i aa? O, Patile cele mari i Sfinte, Hristoase! De aceea, poate, ne grbim spre Pati. Ne grbim spre ntlnirea cu El, Domnul nostru. Iar el ne atept pe toi, pe toi cei care voim a-L cuta. Altceva vreau s spun acum. Ai auzit de multe ori c duminic, n fiece duminic, prznuim nvierea Domnului. Bine ar fi dac am medita puin la acestea. Cu alte cuvinte, n fiecare duminic prznuim Patile. n fiecare duminic srbtorim pe Hristos. ndrznesc s spun chiar mai mult. La fiecare Sfnt Liturghie trim zilele Srbtorii Patilor. 47

Nu ar fi bine s atepi cu tot atta ardoare Liturghia Pascal duminical? Dac duminica e Pati, de ce nu te pregteti pentru fiece duminic, ca i pentru Pati? Cum de nu atepi duminica cu atta intensitate ca i Patile? i se pare c e lucru puin Sfnta Liturghie de duminica fa de cea a Patilor? Duminica e o prelungire, o extensie a zilei Patilor. Dac ai fi atent duminica la Utrenie ai observa c se citesc texte referitoare la nvierea Domnului, texte preluate din una din zilele Sptmnii Luminate. ntregul an e un Pate continuu. Aa cum Sptmna Luminat e un Pate prelungit, la fel, tot anul e o Sptmn Luminat. Unii Printi Sfini spun c tot anul, ba chiar toat viaa noastr e o singur zi, a Patilor, o zi a lui Hristos. Toate sunt ale Lui, inclusiv timpul i viaa noastr. Trim timpul dintre deja i nu nc. Suntem deja tritori a timpului mpriei lui Dumnezeu, n timpul Sfintei Liturghii, dar totui nu nc. Deja trim Patile, dar totui nu nc. Acum, dup ce am meditat puin la srbtoarea Patilor sptmnal, ce i se pare? Cum se cade s ateptm Patile? Dar fiecare duminic?... Te las s-i rspunzi singur.

48

La ce m trimii Doamne?
n curnd o s-i serbm pe Sfinii Apostoli Petru i Pavel, i pe toi apostolii lui Hristos mpreun cu ei. M-am gndit la un exerciiu pedagogic numit brainstorming. S provoc n minte o furtun de idei, de cuvinte, de expresii legate de o anumit tem. Provocndu-m cu referire la srbtoarea Sfinilor Apostoli, mi-au trecut prin minte cteva cuvinte pe care a vrea s le mrturisesc i la care cuvinte vreau s meditm mpreun. Bineneles, eu o s scriu meditaia asupra acestor cuvinte pe hrtie, iar tu s le notezi n mintea i inima ta, iar dac insiti s le i notezi, f-o i trimite pe adresa redaciei meditaiile tale. Cuvintele care mi-au fulgerat mintea n timpul furtunii de idei sunt: apostol, trimis, autotrimitere, misiune, revelaie, ascultare. Mai sunt i altele, dar vreau s m opresc doar la acestea. Poate o s pun mna pe dicionar s vd cum sunt explicate aceste cuvinte... Poate... tim c Hristos Domnul i-a ales dintre evrei, doisprezece brbai care L-au urmat n pelerinajul propovduirii Vestei celei Bune a mpriei Cerurilor. Acetia s-au numit apostoli. nsui cuvntul Cuvntului a fcut s le tresare inimile de dorina urmrii Lui. Prin simple cuvinte, dar cuvinte cu puterea ce izvora din gura lui Dumnezeu, 49

vino dup Mine, L-au urmat fr ovire, fr a privi napoi. Cuvintele chemrii au fost att de convingtoare nct i-au lsat toate n urm: familie, cas, averi, toate le-au lsat pentru Domnul. Chiar Sfntul Apostol Petru mrturisete la un moment dat, adresndu-i-se nvtorului: am lsat toate pentru Tine, Doamne. Iar Domnul i rspunde ncurajator c oricine a lsat (va lsa) toate pentru El i pentru Evanghelie le va avea nnoite n mpria lui Dumnezeu. Interesant este c apostol nu se traduce prin chemare sau urmare ci prin trimis. Dar nu poate exista trimitere fr chemare. Trebuie s fi chemat pentru a fi trimis. Chemat la orice este bun i bineplcut naintea lui Dumnezeu. Nu toi suntem chemai la preoie, nici la misiune de evanghelizare printr-un col al Africii, dar fiecare este chemat la mntuire i trimis n lume pentru a fi bun, pentru a excela n vreo activitate oarecare bineplcut lui Dumnezeu. Dac eti strungar, fii bun n strungria ta; dac eti student atunci nva; dac eti mam tnr atunci crete-i copilul bine, spre excelen, adic spre Dumnezeu. Este i aceasta o chemare i o trimitere. Nu ncerca s te eschivezi de la chemarea ta, oricare ar fi aceea. Nu spune c eti tnr i nu poi progresa pentru c nu ai experiena necesar. Cu siguran nu ai experin de vreme ce eti tnr. Dar 50

dac te afli n ascultarea de Dumnezeu poi cpta experien. Profetul Iona a fugit de misiunea lui, dar, pn la urm, a ascultat de Dumnezeu, iar Iezechiel, profetul, se ascundea n spatele tinereii lui. Ce i-a rspuns Domnul? S nu-mi spui c eti tnr, cci la ci te voi trimite la toi vei merge, iar ceea ce i voi spune aceea le vei mrturisi. Porunca trimiterii nu este una uoar, e adevrat. Este una de-a dreptul imposibil. Imposibil fr de Dumnezeu. Dar uit cumva c Dumnezeu este cel care lucreaz mpreun cu mine? Cum pot uita asta? Mai este un aspect la care vreau sa m gndesc. Cum s nu m confunt cu trimiterea? Trebuie s fiu atent ca nu cumva s m autotrimit. Ori nu pot duce la mplinire ceea ce nu am fost trimis s mplinesc. Nu cumva eu singur m-am trimis? Ceea ce fac acum n via, nu cumva este rodul voinei mele personale i nu voia lui Dumnezeu? Din pcate nu pot s-i rspund la aceste ntrebri. Doar cel n cauz poate rspunde la aceste ntrebri. Sau cel mai bine Dumnezeu. ntreab-L pe El! La ce m trimii, Doamne?

51

Lazre, iei afar!... Din istorie


Cutnd, cu rbdarea ntrarmat, vei gsi! E imposibil s nu i se descopere ce vrei s caui. De ceva vreme tot caut mrturii despre cei care, din Avrig ieind spre via, s-au strduit n ntreag viaa lor s se asemene cu Viaa, cu Hristos. De ceva timp i eu m strduiesc a-mi face vreme pentru a afla ct mai multe despre predecesorii notri, cei care i-au nchinat viaa lor Domnului. Descoperirea este i ea o nviere, mai cu seam dezvelirea de sub colbul istoriei a memoriei unui om ce s-a vrut ca Omul: un alt Lazr. Unul dintre ei este bunicul clugr Lazr. Mai cu seam acum, c tocmai a trecut ziua pomenirii dreptului Lazr, cel a patra zi nviat din mori. S-a nscut n Avrig, din familia Dancu n anul 1837. A urmat calea vieii de familie, dou dintre fiicele lui clugrindu-se la Mnstirea Pasrea de lng Bucureti, una dintre ele, Serafima, fiind stare a Mnstirii peste 30 de ani. Spre sfritul vieii se retrage i el n mnstire, la Sfntul Munte Athos. Aceste lucruri le cunoteam dinainte de a pleca iari n pelerinaj la Athos. De aceea, imediat ce am 52

ajuns la Schitul Laku m-am interesat de numele acestui Schimonah. Am ntrebat n stnga i-n dreapta i, ntrun trziu, aflu. Citind pomelnicul Chiliei Acopermntul Maicii Domnului, unde ne aflam pentru a picta paraclisul acestei chilii, descopr un nume de Schimonah Lazr. mi zic: Nu poate fi dect Lazr al nostru. Aa i era. Un alt printe Lakoschitiot, Nicanor, mi spune c acelai nume se afl i pe pomelnicul bisericii celei mari al Schitului Laku, biseric construit n 1911, iar aceast chilie a Acopermntului a fost zidit ntr-un nceput n 1904. Mare bucurie cnd tii c locul pe care peti a fost sfinit mai nainte de predecesori de-ai ti, de cei nu doar de un Duh cu tine ci i de un snge cu tine; s tii c un avrigean calc pe urmele altuia, pe o punte de timp de legtur, iar nu de timp despritor de 100 de ani vechime. E printre puinii avrigeni care au vrut s-i sfineasc viaa nchinnd-o Vieii. Despre alii, ntr-u viitor pelerinaj.

53

File de jurnal aghioritic


Preaiubitul meu, ntotdeauna sunt ntrebri, mai ales pentru cel care i ia viaa n serios i nu ca pe o ntmplare. Nimic nu e ntmpltor. Toate se ntmpl fie cu biecuvntarea, fie cu ngduina lui Dumnezeu. i-am mai vorbit despre linite i linitire. Acum i scriu dintr-un loc unde linitirea e modul principal de vieuire al celor de aici. i scriu dintr-o vgun, aa cum se numete acest loc, Laku, Skitul Laku din Muntele Athos. Am venit aici cu anumite gnduri i propuneri personale. Da bine zice bunica: dragule, noi propunem iar Dumnezeu dispune. Adevr grieti mam! Iar mam i mama e totuna. Dar, s revin la gndurile mele. Vezi tu, nu ntotdeauna gndul meu, sau al tu, e pe aceeai lungime de und cu gndul altuia sau, mai ales cu gndul lui Dumnezeu. Zice Domnul: gndurile mele nu sunt ca i gndurile voastre. Nu ntotdeauna ceea ce vreau e bun lucru. Poate, doar mi se pare a fi bine sau poate chiar e bine, dar, se prea poate ca Dumnezeu s aibe alt plan sau mai bine zis, c Dumnezeu tie mai dinainte cele ce voi face i cele ce mi sunt cu adevrat bune i folositoare pentru mine (poi citi: pentru tine). De aceea, zic: nu te ntrista prea mult cnd vezi 54

c ceea ce i-ai propus s faci bine nu se poate mplini. Poate nu acum. tii tu ce vrea Domnul cu tine? Am fost i la Marea Lavr. Pcat c doar numele mai e mare... Bineneles c nu puteam s nu mergem i la Boteztor. tii c numele meu e Ioan, nu doar purtnd numele tatlui meu, ci, mai ales c am fost botezat de ziua naintemergtorului Ioan. Acum i scriu de la Stavronikita, stnd deasupra Mrii Egee, tulburat i totui neglcioas. E pornit spre furtun de parc vrea s certe pe cineva. Dar, zi ca Petru: Doamne scap-m! Aici, cuvintele miluiete-m, scap-m, mntuiete-m, sunt cel mai des rostite. Aici timpul se oprete n loc. Soarele e sus, pn ce voi nvinge pe Amalec. Se oprete timpul pentru a zice pn la epuizare, pn la golirea de sine: miluiete-m pe mine pctosul! i nu sunt egoist zicnd rugciunea la singular, cci poate se vor folosi i ceilali de linitirea mea i de desptimirea mea. S fie! Au trecut cteva zile de cnd nu am mai scris nimic. Acum i scriu din Dionisiu. Biserica mare e o bijuterie rectitorit de un romn: Petru Rare, evlavios domnitor al Moldovlahiei i ctitor al acestei Sfinte Mnstiri. Aa scrie deasupra tabloului votiv din catholicon. Dar pn a ajunge aici am trecut pe la Pavel i bineneles pe la gazda noastr, Laku, pe la printele Isidor. Dup ce am plecat de la Stavronikita, n drum 55

spre Vatopedu am intrat la Pantocrator. Iar eu cnd zic Pantocrator m gndesc la Gherontisa. Ea e starea noastr. Abia am ateptat momentul s m nchin din nou ei. Am regsit-o n toat splendoarea ei. Era Liturghie. Am czut la picioarele ei. De vrei, pune i tu toate la picioarele ei i ale Fiului ei. Dac nu ai nimic s-I druieti, adu mcar pcatele tale i pune-le la picioarele Domnului. Cred c asta i vrea. E slab comerciant. Domnul iese, n termeni de slbiciune uman, ntotdeauna n pierdere. El primete pcatele noastre i d har. Mai multe nici nu vreau s i scriu acum. ns te rog ceva: roag-te i pentru mine!

56

OMILII N POSTUL MARE

57

Pcate i virtui1
A ncepe cuvntul din seara aceasta printr-o tcere. Un cuvnt tcut, neauzit, dar vzut. V-a arta dou expresii ale feei: una trist, iar cealalt vesel. Asta e atitudinea pe care ar trebui s o avem n acest post. Pelerinajul spre Pati, numit Postul cel Mare, ar trebui parcurs avnd aceast atitudine: un amestec de tristee i bucurie. Unii numesc aceast simbioz tristee strlucitoare. Observm c vemintele preoeti i ale bisericii sunt un amestec de negru cu auriu. Sentimentele noastre se ntrupeaz n culori. Pe deoparte tristeea este exprimat prin slujbe lungi, culoarea neagr (chiar dac nu este culoare), cuvinte de umilin n rugciuni. O stare general de tristee din cauza pcatelor noastre. Stnd n faa oglinzii, observndu-ne nu doar trupul, ci i interiorul, aa cum zicea i printele n serile trecute2, ne dm seama c nu mai suntem vrednici a ne numi fiii lui Dumnezeu. Ne identificm cu fiul risipitor din parabol, care i revine n fire, n firea lui de om al lui Dumnezeu, care simuleaz discuia cu Tatl, cu Dumnezeu, zicnd Tat, am greit

1 2

Susinut in biserica din Avrig, 21 februarie 2007. E vorba de printele protoiereu Vasile Gafton, paroh n Avrig.

58

naintea Ta i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul Tu. Cu toate acestea nu ne cuprinde dezndejdea, disperarea, i venim zi de zi sau doar cteodat naintea lui Dumnezeu, recunoscndu-L ca Domn i Stpn al vieii noastre. Aa cum sublinia printele n celelalte seri, e nceputul sau poate chiar esena postului: am nevoie de Tine Doamne, recunosc c fr de Tine nu pot face nimic! De aici rezult fericirea. Dumnezeu pune n inimile noastre pace i bucurie. Postul nu este doar o perioad de ntristare. Scopul acestuia nu este de a ne sili s inem anumite prescripii, legi, rnduieli. Scopul postului nu este c aa-i tradiia, ci pacea, linitea luntric. Iar pacea este dat de mplinirea poruncilor lui Hristos. Rugciunea despre care a vorbit printele asear descoper 10 porunci: - recunoaterea lui Dumnezeu ca Stpn al vieii; - renunarea, cu ajutorul Domnului, la patru vicii capitale: lenea, mprtierea, iubirea de stpnire, vorbele aruncate aiurea; - dobndirea virtuilor: curia, smerenia, rbdarea i dragostea; - iar ultima porunc vine ca un rezumat al ntregii rugciuni: aa, Doamne... 59

Voi relua n discuie cteva dinte ele. Duhul trndviei lenea Mi-e lene s... m rog, s citesc, s nv, s lucrez... i altele. O ntrebare mi vine mereu n minte: dar de ce? De ce s m rog, de ce s citesc, de ce s lucrez?... Dac punem naintea ntrebrii cuvntul Doamne, ntrebarea noastr devine rugciune. Rspunsul lui Dumnezeu?! Nu tiu. Ascultai-l fiecare prin duhovnicul vostru, la care v spovedii. Grija de multe mprtierea Mai ales n zilele noastre, grijile ne ameesc. Iari de ce? Pentru c nu tim s ne ordonm viaa. Care este prioritatea azi pentru mine? Asta m ntreb dimineaa. Dac aranjez ierarhic treburile pe care trebuie s le fac, chiar dac sunt multe, i dac cer ajutorul lui Dumnezeu (iari pun Doamne n fa), atunci grijile cele multe devin puine sau chiar una: n toate ce voi face s nu supr pe Dumnezeu i pe cel de lng mine. Iubirea de stpnire A fi ef nu nseamn s fi stpnit de aceast patim. Iar dac, totui, eti ef sau mcar cap de familie, urmeaz exemplul dat de Hristos i sfatul Lui: 60

cine vrea s fie mai mare, s slujeasc tuturor. i El a slujit. La Cina cea de Tain a splat picioarele ucenicilor, dei treaba aceasta se fcea de obicei de cel mai mic. Sentimentul iubirii de spnire se dezvolt mai ales n inimile celor care au euat n obinerea unei funcii de conducere, dar mai ales pentru c se vd mai buni dect ceilali. Se pare c, oglinda, de care am pomenit mai devreme, pentru ei ori este spart ori deformat. Nu se vd aa cum sunt. Grirea n deert - injurii, brfe, jigniri, ironii, acuze, blesteme Despre virtui ce s zic: curie, smerenie, rbdare, dragoste. A putea vorbi despre fiecare n parte, ns, rezumatul este, dragostea de oameni i de Dumnezeu. Este o art s tii s te pori cu ceilali. Nu am autoritatea de duhovnic s v nv eu. Ndjduiesc c Domnul va lucra n inimile voastre i v va nva acestea. Pn atunci v citesc cel mai frumos imn de dragoste I Corinteni 13.
1 corinteni 13: De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. i de a mpri toat avuia mea i de a

61

da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic numi folosete. Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. 8. Dragostea nu cade niciodat. Ct despre proorocii - se vor desfiina; darul limbilor va nceta; tiina se va sfri; Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim. Dar cnd va veni ceea ce e desvrit, atunci ceea ce este n parte se va desfiina. Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil; judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului. Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu. i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea.

62

Iubire Ce i ncotro1
Am tot auzit sptmnile acestea despre iubire: ziua Sfntului Valentin, dragobetele .a. Programele Tv au fost parc sufocate de acest cuvnt. L-am auzit vorbind i pe printele Militon2 asear tot despre iubire. Dumnezeu ne iubete ntr-att nct a dat pe singurul Su Fiu pentru ca oricine crede n El s nu piar ci s aib via venic. Dei poate prea plictisitor, n seara aceasta voi ncerca s v vorbesc i eu despre iubire. Ca o continuare fireasc a cuvntrii de ieri sear voi vorbi despre iubire nu ca ceva venind dinspre Dumnezeu ctre om ci ndreptndu-se dinspre om. Ctre ce? Ctre cine? Ce fel de iubire? Sunt ntrebrile la care voi ncerca a rspunde. Culmea, voi ncepe cu sfritul. Ce fel de iubire?! Imaginea prezentat de televizor este una deformat i de cele mai multe ori una comercial. S-a fcut atta vlv n jurul zilei ndrgostiilor i a dragobetelui romnesc. Ceea ce a contat a fost desfrul i vnzrile ct mai mari de inimioare din aur, ciocolat, de flori i alte cadouri. Nu este deloc greit
1 2

Susinut n Avrig, 28 februarie 2007. E vorba despre printele Lupu Militon.

63

n a face cadouri. Foarte bine. Dar de ce o anumit zi? n orice zi i poi face un cadou iubitului sau iubitei. Ceea ce conteaz este, dac exist i sentiment n spatele cadoului. Cu adevrat ii la el/ea, l iubeti ntratt nct s-i dai viaa pentru el/ea, dac e nevoie? Aceasta este dragostea adevrat. Atunci cnd are nevoie de ajutor, s i-l acorzi. Nu m gndesc neaprat la fapte deosebite ci poate s fie chiar i un gest simplu. Hristos vorbete de un pahar cu ap. Dac cel de lng tine are nevoie de el iar tu i-l oferi, mplineti dragostea. Am ajuns la rspunsul ntrebrii: ctre cine s ndrept dragostea mea? Ctre cel de lng mine. n primul rnd ctre Dumnezeu. Nu pentru c El are nevoie de ceva, nu pentru c Dumnezeu are nevoie de mine, ci pentru c El ne-a iubit mai nti (I In.4,10). Dragostea ctre Dumnezeu se concretizeaz att prin participarea noastr activ la slujbele ce se svresc n Biseric, dar mai ales prin mplinirea poruncilor Lui. Cunoatei cele 10 porunci. Iar dac nu ni le mai amintim, s ntrebm pe ceilali care nc le tiu sau s deschidem Biblia i s le aflm acolo. (Ieire cap. 22) Rezumatul acestora este s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot cugetul tu, cu toat puterea ta i pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dac nu iubeti pe cel de lng tine nu poi s-L iubeti pe Dumnezeu. 64

Evanghelia ce se va citi duminic ne va pune n fa un model de iubire al celuilalt. Patru prieteni l aduc pe un altul, paralizat, naintea Domnul Iisus. Cu toate c nu pot intra n casa unde se afla Iisus, fac tot posibilul ca prietenul lor bolnav s ajung naintea Domnului; desfac acoperiul. n sptmna a II-a a acestui pelerinaj pascal, Biserica ne nva despre iubire i prietenie. Cum s fie aceasta? Pn la captul puterilor, pn la limita dintre posibil i imposibil, iar imposibilul s-L cerem de la Hristos. Aici intervine Dumnezeu, Care zice, nu folsind singularul, aa cum se adreseaz paraliticului, ci, pluralul Iertate v sunt pcatele voastre.

65

Perseveren1
Iat Mirele vine n miezul nopii i fericit este sluga pe care o va afla priveghind. Iat-ne aflai la sfritul celei de a 2-a sptmn din postul mare. Atunci cnd eti angajat la o firm trebuie s munceti zilnic pentru a-i ctiga salariul, ns ai i zile de odihn. Pentru a ctiga mpria Cerurilor trebuie s lucrezi zilnic, de la botez pn n ziua morii. Mirele, de care am pomenit la nceput este Hristos, fecioarele suntem noi. n prima sptmn din post ne-am strduit s-i plcem lui Hristos. Ne-am ferit pe ct am putut de pcate, am ncercat s svrim binele, am venit la slujbele bisericii. Bun nceput. ns dac vom rmne doar la acest nceput n-am fcut nimic. Muli zic: voi posti n prima sptmn i n ultima. Ce vor rezolva acetia? E un oarecare progres dar nu ajung la final. Finalul postului e mpcarea noastr cu Dumnezeu i ntlnirea noastr cu Hristos la Pati. Am numit postul, n anul ce a trecut, pelerinaj, cltorie
1

Susinut la Racovia n 2 martie 2007.

66

pascal. Ori ntr-o cltorie nu poi parcurge doar nceputul i sfritul drumului. Drumul nostru ctre Pati nu este un zbor cu avionul din punctul A n punctul B, fr a parcurge efectiv distana dintre ele. ntlnirea noastr cu Hristos se va ntmpla doar dac ntregul drum l vom parcurge. Nu postind prima i ultima stmn, ci, ntregul post, s ne pzim trupurile i sufletele noastre. Spmna care se ncheie, dar i celelalte care urmeaz se afl sub semnul perseverenei. Evanghelia ce se va citi duminic vorbete despre struin i prietenie. Patru prieteni l aduc pe un altul paralizat naintea lui Hristos. Nu pot intra din pricina mulimii, dar struie. Desfac acoperiul fcut din nuiele i chirpici, l aeaz pe paralizat naintea lui Iisus. Pentru credia i struina lor Iisus l vindec pe bolnav. Cei patru puteau s se descurajaze vznd atta lume. N-au fcut-o. i noi, s fim struitori n post, n fapte bune i rugciune, chiar i n zilele urmtoare. Hristos s ne ntreasc.

67

Un alt sens1
L-am pierdut pe Domnul! Sunt cuvintele unuia care striga acestea pe strad n gura mare. Voia s-i fac pe ceilali ateni, s-i ndrepte atenia nu spre el ci spre propria inim. Inimile lor au pierdut pe Domnul. Dar ei l luau peste picior i-i rspundeau obraznic: s-o fi rtcit, s-o fi ascuns?! Da. Hristos S-a ascuns. St ascuns, cum zice un printe, n poruncile Lui. Nu-L vom putea gsi dect mplinind poruncile Lui. Despre poruncile lui Dumnezeu s-a vorbit sptmna aceasta, iar eu ar trebui s vorbesc n continuare despre dou dintre ele: s nu ucizi i s nu fi desfrnat. Desfrnarea este n antitez iubirii, iar despre iubire am vorbit sptmna trecut. Totui, pentru c este ajunul zilei de 8 martie, m voi opri puin asupra acestei porunci. 8 martie este ziua femeii, a femeii emancipate, moderne. ns, cu regret zic - nu ortodox. Pe lng ziua ndrgostiilor nu este dect un alt prilej de desfrnare. Nu neaprat n sensul strict al cuvntului desfrnare. Cuvntul desfru vine de la des-fru, fr fru, fr frne dac vrei.

Susinut la Avrig n 7 martie 2007

68

i mncarea mult, i beia este desfru. O nenfrnare. Iar sfntul Macarie Egipteanul zice c mbuibarea pntecelui este maica curviei. Soluia duhovniceasc e nfrnarea i discernmntul. S tii cnd s spui NU, ajunge, destul. S ti s pui frna, s te opreti la limita dintre bine i ru. La fel cum Hristos a dat un sens desvrit poruncii s nu fi desfrnat! prin cuvintele: adevrat v spun c oricine se uit la o femeie i a poftit-o n inima sa a i svrit adulter, tot aa i cu porunca decalogului s nu ucizi! . Suntem cu toii de acord c e pcat mare s iei viaa aproapelui tu, indiferent de ce ru i-ar fi fcut. Dumnezeu i-a dat viaa i doar El are dreptul s o ia napoi. Hristos zice mai mult: ai auzit c s-a zis n Lege s nu ucizi, Eu ns v spun: nici s nu te mnii . Hristos urc tacheta duhovniceasc. Mnia este nceputul uciderii. Poate fi socotit tot un pcat al uciderii; iar la mnie spui tot felul de cuvinte grele, jignitoare. Aceste cuvinte sunt arma crimei. Uneori cuvntul ucide mai bine dect lama cuitului i rnete mai ru dect sabia. Prin cuvnt l poi drma pe om, dar la fel de bine prin alte cuvinte l poi ncuraja spre bine, l poi ctiga pentru Dumnezeu. Acest organ al omului, limba, dei mic, poate s ndeplineasc 2 funcii: una bun i una rea. Cel mai 69

bine ar fi s folosim cuvntul spre a comunica panic, pentru a ntri relaiile de prietenie dintre noi. Aceasta i place lui Dumnezeu. Iar, mpreun, s folosim cuvntul pentru a-L luda pe Dumnezeu n rugciune. S slvim pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh Domnul.

70

Srut mna, printe!1


ntru nceputul cuvntului meu din aceast sear voi citi rugciunea de sfinire ntru preot pe care o rostete episcopul.
Rugciune hirotonie Dumnezeule, Cel mate n putere, neurmat n pricepere, Cel minunat ntru sfaturi, mai presus dect fiii oamenilor,nsui Doamne i pe acesta, pe care ai binevoit a intra n treapta preoiei, umple-l de darul Sfntului Tu Duh, ca s se fac vrednic a sta fr prihan naintea Jertfelnicului Tu, a propovdui Evanghelia mpriei Tale, a lucra cu sfinenie cuvntul adevrului Tu, a aduce ie daruri i jertfe duhovniceti, a nnoi pe poporul Tu prin baia naterii a doua, ca i el, ntmpinnd la a doua venire pe marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Unul- Nscut, Fiul Tu, i s primeasc ntru mulimea buntii Tale, plata bunei chivernisiri a treptei sale.

Taina preoiei, despre care voi ncerca s spun cte ceva, este esenial i important ntre celelalte Sfinte Taine. Fr episcop i preot nu se pot svri celelalte Taine. Ei sunt cei care se roag i oficiaz slujbele Bisericii. Puterea harului preoiei vine de la Mntuitorul Iisus Hristos. El a spus ucenicilor: luai Duh Sfnt...
1

Susinut la Avrig n 15 martie 2007

71

i Mergnd nvai toate neamurile... La Cincizecime Sfntul Duh S-a pogort peste Sfinii Apostoli, iar acetia au sfinit episcopi i preoi n cetile n care mergeau s propovduiasc Evanghelia lui Hristos. Cineva spunea c Biserica este acea comunitate de credincioi care sunt adunai n numele Domnului Iisus n jurul aceluiai episcop (sau preot) i n jurul aceluiai altar. Misiunea preotului este urmtoarea: S propovduiasc Evanghelia mpriei lui Hristos; S mplineasc cuvintele lui Iisus; S se roage pentru el i pentru toi ceilali; Iar, cea mai mare misiune a preotului este s svreasc Sfnta Liturghie. La rugciunile preotului, la Sfnta Liturghie Domnul sfinete pinea i vinul pregtite i le arat Trupul i Sngele Domnului Iisus. Preotul continu Cina cea de Tain aa cum Iisus le-a poruncit ucenicilor Lui: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea. Pentru c preotul este mijlocitor ntre noi i Dumnezeu, i ne ajut, prin Sfintele Taine s ne apropiem de Dumnezeu, trebuie s-l cinstim. ndrznesc s zic chiar mai mult dect pe proprii notri prini. Preotul ne nate din nou n apa botezului, ne 72

nate la o nou via, la viaa n Hristos. Prin ungerea Sfntului Mir preotul ne d trie i putere s mergem n via, putere s ne luptm cu gndurile rele. Preotul ne cunun, preotul ne citete rugciunile Sfntului Maslu, preotul ne ngroap cu rugciune, preotul ne dezleag de pcatele mrturisite, dar mai ales preotul ni-L d pe Hrstos nsui, prezent real n Sfnta mprtanie. Se cuvine deci respect preotului i, din toat inima, atunci cnd ne ntlnim cu el pe strad, s-i spunem: srut mna, printe!

73

Cum mi-am petrecut sfritul lumii1


Suflete al meu, suflete al meu, scoal, pentru ce dormi. n aceast sear special, cnd slujba pavecerniei este nlocuit cu denia Canonului Mare, ne amintim de cele trecute, de felul cum ne-am petrecut viaa. Un titlu de film mi vine n minte, dar care, n contextul de fa capt un alt sens: Cum mi-am petrecut sfritul lumii. n Biseric, nu mai exist timp, sau dac chiar exist este un timp al sfritului (al sfritului vieii mele i al vieii tale). Aici venim ca naintea Judectorului. Fr a fi un cuvnt apocaliptic care s nfricoeze, trebuie s spun faptul c: Domnul vine curnd i ce ai fcut cu viaa ta? Acesta e mesajul final al slujbei speciale din aceast sear. Ce am fcut cu viaa mea?! Cum mi-am petrecut-o? Rspunsul presupune o introspecie, o recapitulare a faptelor noastre. Ne ntoarcem la ideea de la nceputul postului, la ideea de oglind. Aeaz-te omule n faa oglinzii, nu n faa celei fcute din particule fine de cristal, ci n
1

Avrig, 21 martie 2007

74

faa oglinzii sufletului tu. Iar, dac oglinda nu e deformat i o s te vezi aa cum eti, aa cum sunt, atunci, mintea i inima o s-i fie inundate de un singur gnd, o cerin, un plns, care n seara aceasta s-a repetat parc scitor: Miluiete-m Dumnezeule, miluiete-m! E gndul ce ar trebui s ne strbat inima i mintea zilnic. O spovedanie continu, o spovedanie fcut zilnic naintea lui Dumnezeu, n orice moment de cumpn al vieii noastre. Aceast spovedanie fcut n rugciune s fie desvrit de mrturisirea pcatelor naintea preotului duhovnic. Iar, dac a face un rezumat al virtuilor amintite n aceast sear, virtui despre care vorbesc i Sfinii, aceasta ar fi: amintirea de moarte, smerenia, pocina. Acestea trei le putem mplini datorit faptului c suntem credincioi, credincioii lui Dumnezeu, dar i pentru faptul c Dumnezeu este credincios nou. Credina pe care se zidesc virtuile este cu sens dublu: credina noastr i credincioia lui Dumnezeu, pe care a numi-o ncredere. Da, Doamne, ncredinez viaa mea ie. Ajut nencrederii mele.

75

Ortopedul1
Dintotdeauna a existat o mprire n perechia lucrurilor: ceva mare i ceva mic, om mare i om mic, om experimentat i mai puin, nvtor i nvcel, mentor i ucenic. Proporia aceasta exist nc de la crearea lucrurilor, iar legtura cea mai improtant dintre mare i mic este aceea dintre Dumnezeu i om. Sfntul Pavel zice c ntotdeauna cel mai mic se binecuvinteaz de cel mai mare. Omul e binecuvntat de Dumnezeu, fiul de printe, elevul de profesor, noi credincioii, de preoi. n serile precedente s-a vorbit despre legtura ce se stabilete ntre tat i mam, pe deoparte, i, ntre copil i prini, pe de cealalt parte i tot ceea ce implic aceast relaie din ambele sensuri. Legtura, relaia despre care va fi vorba ast sear, este cea dintre printele paroh i fiii duhovniceti, adic noi. Discuia aceasta e binevenit n zilele pe care le trim. Chiar dac ne aflm ctre sfritul Postului Mare i ar fi trebuit ca pn acum s rezolvm problemele minii i ale sufletului nostru, totui venim (venii) s ne mrturisim greealele i s cptm iertarea lor. Sptmna trecut am vorbit de preoie i suntem contieni c, prin preot, Dumnezeu ne iart.
1

Avrig, 28 martie 2007

76

Vrem cu tot dinadinsul s scpm de rele. Sunt convins c nici unul dintre noi nu vrea s fac ceea ce nu-i place lui Dumnezeu. Vrem doar binele dar cu toate acestea se ntmpl s cdem. i vrem ndreptare. Scoal-te, stai drept! Cum? Uite aici ortopedul. Preotul. Frumoas metafor, dar mai frumoas i mai fericit e realitatea. Cu ajutorul preotului i prin puterea lui Dumnezeu te poi ridica, ne putem ridica, v putei ridica. Nu lua n rs acest lucrare. D-i importana deplin. Pentru c am vorbit de relaie, de legtura dintre tine i preot, i zic: ncearc s stai ct mai mult n apropierea lui. Dac-l vezi pe strad i ai o anumit nelmurire, nu tii cum s-i revii din pcatele tale, nu ezita s te apropii de el. Trage-l de mnec i-i zi: printe, vreau s stm de vorb! Uite, sta-i baiul. Intereseaz-te cnd are timp i du-te de-i vorbete. Dac unui doctor nu-i ari buba cu puroi i nu-i spui ce te doare nu va ti cum s te ajute. La fel e i cu preotul. Arat-i buba ta, rana ta sufleteasc pentru a te putea ajuta. Apropiai-v!

77

Dragostea noastr1
Ast sear, nainte de praznicul Buneivestiri, ncercm s subliniem cteva idei despre o virtute esenial, de prim clas: dragostea. Praznicul de mine d mrturie despre iubirea suprem a lui Dumnezeu fa de oameni. Nu ne-a lsat n pcatele noastre ci a trimis pe Fiul Su, Domnul nostru Iisus Hristos, pentru ca, prin ptimirile i prin nvierea Sa s ne elibereze de pcat. Iubirea cea mai mare este iubirea lui Dumnezeu ndreptat spre noi. Sfntul Ioan Teologul, n epistola I soborniceasc (4,910), arat c mai nti Dumnezeu ne-a iubit pe noi apoi noi L-am iubit pe El, pe Cel care ne-a dat via, care ne poart de grij i care ne iart pcatele. Aceast iubire a lui Dumnezeu ar trebui s fie model de iubire, de dragoste unul pentru cellalt. (v.11). Domnul Iisus S-a fcut nou Model de dragoste pentru ca mai apoi s cunoatem cum s ne iubim unii pe alii. Iubirea lui Iisus a fost pn la capt, pn la sfrit, pn la moarte. Suntem n stare s iubim la fel pe cel de lng noi? Suntem n stare mcar s-l suportm pe cel de lng noi? Iubire i iertare. Iar, iertarea, nu se ctig, ci se druiete prin iubire, prin dragoste sincer pentru
1

Racovia 24.03.2006.

78

cellalt. Care dintre noi poate s zic n rugciunile sale Doamne miluiete-m, iar mai apoi s adauge, pentru c merit? Am fcut faptele bineplcute lui Dumnezeu, iubim pe ceilali fr interese ascunse, iubim pe ceilali ca pe noi nine? i tim c de noi nine avem grij. Nu uitm s ne mbrcm dac se poate cu haine de firm ct mai scumpe, nu uitm s mncm i altele. Dac ne iubim pe noi, tot aa ar trebui s-i iubim pe ceilali de lng noi, mai ales pe cei ce ne-au greit. Iubirea i iertarea sunt condiii obligatorii, necesare, pentru a ne putea spovedi i mprti, mai ales n aceast perioad a Postului Mare. Printele ntreab adeseori la spovedanie eti cumva certat cu cineva, ai dumnie mpotriva cuiva? Pentru c nu-L poi iubi pe Hristos, ce i se va da sub chipul mprtaniei, dac pe fratele tu sau pe fiul tu, fiica ta, prinii ti, vecinii ti, colegii ti, nu-i poi vedea naintea ochilor. Hristos ne-a pus n fa exemplul copiilor. Chiar dac acum s-au certat, peste puin timp s-au mpcat i iari s-au jucat mpreun. Hristos ne zice c mpria Cerurilor este a unora ca acetia , curai la inim. Nu zic s nu vin la spovedanie cei care sunt certai cu alte persoane. S vin. Dar mai nti s caute mpcarea. Numai aa s ne apropiem de Sfnta mprtanie pentru a ne uni cu Domnul Iisus, pentru ca 79

El s ne ierte pcatele. Numai aa ne vom bucura cu bucurie sfnt de nvierea lui Hristos i de nvierea sufletului nostru, de ridicarea noastr din pcat.

80

Pcate i virtui1
Dintre toate rugciunile Bisericii una singur este cea care, folosit ctre sfritul slujbelor noastre, devine specific Postului Mare. Atribuit Sfntului Efrem Sirul, aceasta este urmtoarea: Doamne i Stpn al vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al gririi n deert nu mi-l da mie. Iar duhul curiei, al smereniei, al rbdrii i al dragostei druiete-l mie, slugii Tale. Aa Doamne, druiete-mi ca s-mi vd pcatele mele i nu mai osndesc pe fratele meu, C binecuvntat eti n veci. Amin! n cuvintele acestei rugciuni stau ascunse eforturile noastre din aceast perioad a Postului, eforturi de prsire a rului i de ndreptare spre tot lucrul bun. Rugciunea este mprit n trei stri, dup fiecare urmnd cte o metanie. Prima stare prezint patru pcate pe care, mrturisesc, nu le dorim n viaa noastr. Cerem de la Dumnezeu s le ndeprteze de la noi. Duhul trndviei. Lenea este un pcat i trebuie s recunoatem c este unul prezent n viaa noastr.
1

Racovia 31.03.2006.

81

Ne este lene s lucrm, ne e lene s ne rugm, ne e lene s citim din Scriptur... Parc nu avem motivaie. Se nvrte totul n jurul ntrebrii: Da, pentru ce? Pentru ce s mai lucrez; pentru ce s m mai rog? Pentru ce s fac cutare lucru? Lenea pune stpnire pe viaa noastr i Scriptura o condamn: Cel care nu lucreaz nici s nu mnnce! Urmtorul pcat din list, de care trebuie s ne ferim este grija de multe, mprtierea n toate nimicurile. Televizorul este una din sursele acestei mprtieri. Chiar dac nu ne face plcere s recunoatem, petrecem prea mult timp n faa televizorului, n faa unei cutii magice care nu face dect s ne tulbure minile, s ne distrag atenia de la lucrurile eseniale ale vieii, ne facem s ne pierdem timpul pe care l putem folosi n alte scopuri, bune. n legtur cu lenea i mprtierea urmeaz cellalt pcat de care vrem s ne descotorosim: iubirea de stpnire. Sunt dou feluri de manifestare a acestui pcat: dorina de a stpni, de a conduce vieile celorlali i indiferena egoist. Domnul Iisus Hristos a zis Cel ce voiete s fie mai mare s slujeasc tuturor. Bine zicea printele c aceasta este evanghelie i nu politic. Antitezei iubirii de stpnire st dragostea de ceilali de care am vorbit sptmna trecut. Dac m iubesc pe mine i interesele mele, atunci, la fel ar trebui s-i iubesc i pe ceilali. Interesele mele s fie 82

interesele celorlali, bineneles, interesele bune. S nu facem doar propagand, ci s nfptuim. Urmtorul pcat din list e tocmai vorbirea n deert. Vorbele goale, vorbele fr acoperire practic, vorbele i nu cuvintele. De toate aceste pcate de care am vorbit: de lene, mprtiere, egoism i vorbe goale vrem s scpm. E greu, e uor? Nu e greu. Este imposibil! Dar ceea ce este cu neputin la oameni este cu putin la Dumnezeu. Tocmai de aceea ne rugm Domnului s ndeprteze aceste pcate de la noi, iar, n locul lor s ne druiasc curie trupeasc i sufleteasc, smerenie, rbdare i dragoste. Patru virtui fr de care nu putem moteni mpria lui Dumnezeu. Sunt enumerate treptat de la cea mai mic la cea mai mare. nti ne trebuie curia de pcate, prsirea pcatelor, pentru a putea mai apoi s naintm spre Dumnezeu. Apoi smerenia. Ce este smerenia?! S te vezi aa cum eti i s recunoti ceea ce eti. Despre rbdare am vorbit i sptmna trecut atunci cnd am zis c este legat de iertare. Am rbdare cu cellalt, cu toate pcatele lui pentru c i eu tiu c sunt pctos. Iat, am s v citesc ceva:
Ioan 8, 3-9: i au adus la El fariseii i crturarii pe o femeie, prins n adulter i, aeznd-o n mijloc, Au zis Lui:

83

nvtorule, aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter; Iar Moise ne-a poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce zici? i aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc. Iar Iisus, plecndu-Se n jos, scria cu degetul pe pmnt. i struind s-L ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei. Iari plecndu-Se, scria pe pmnt. Iar ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai btrni i pn la cel din urm, i a rmas Iisus singur i femeia, stnd n mijloc.

Fiecare din acuzatori s-a simit cu musca pe cciul, fie i cu una mic. Fiecare i-a vzut neajunsul n ceea ce privete apropierea lui de Dumnezeu. Tocmai acest lucru l cerem de la Domnul n ultima parte a rugciunii. Aa, Doamne, druiete-mi s-mi vd pcatele mele i s nu mai osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n veci.

84

Testament1
Dac sptmnile trecute am vorbit despre iertare i iubire, iar, mai apoi, despre fuga de patimi i ndreptare prin rugciunea Sfntului Efrem Sirul, rugciune specific acestui Post, n seara aceasta, dup minunatul Acatist al Buneivestiri, a vrea s v pun la inim cteva cuvinte despre testament. Bineneles c nu am luat cursuri de drept civil i nici nu o s iau locul avocailor i notarilor ce se ocup de testamente. Pot s stea linitii acetia pentru c nu o s le fac concuren i nici nu o s le iau clientela. O s v vorbesc despre un testament special, al unei Persoane speciale: Testamentul Domnului nostru Iisus Hristos. A nu se confunda Testamentul Domnului cu epistolia sau talismanul care circul printre dumneavoastr. Iar dac tot am amintit de aceste publicaii este de datoria mea s spun cu voce tare c aceste nscrisuri sunt falsuri, cuvinte false i de neluat n seam. Singurele cuvinte adevrate sunt scrise n Testamentul Domnului-Biblia, Sfnta Scriptur. Ea este insuflat de Duhul Sfnt, are pecetea autoritii lui Dumnezeu.
1

Racovia 07. 04. 2006.

85

Aadar, Testamentul Domnului este Scriptura, Evanghelia. Noi cretinii o cinstim mult, n special noi cretinii ortodoci. La Sfnta Liturghie preotul o poart solemn n faa credincioilor, pentru ca mai trziu s citeasc din ea cuvintele Domnului Iisus Hristos, cuvintele Testamentului Su. O alt form de cinstire a Evangheliei se arat prin faptul c i punem o copert frumoas, o ngrijim cum nu facem cu nici o alt carte; ne nchinm i srutm Sfnta Evanghelie. Un alt mod de cinstire a Evangheliei i a cuvntului Domnului este poziia noastr corporal la momentul citirii. Nicidecum n timpul citirii nu se ade pe scaun sau se st aplecat. Ci, se st drepi sau n genunchi, n semn de umilin i pocin. Cunoatei mai ales cei n etate cum se procedeaz cu un testament sau contract de cas i bunuri. Nu are valabilitate dect dup moartea celui care las motenirea. La fel zice i Sfntul Apostol Pavel.
Evrei 9, 16-17: Cci unde este testament, trebuie neaprat s fie vorba despre moartea celui ce a fcut testamentul. Un testament ajunge temeinic dup moarte, fiindc nu are nici o putere, ct vreme triete cel ce l-a fcut.

86

Se ntmpl la fel i n cazul Testamentului Domnului Iisus Hristos. Intr n vigoare dup moartea Sa. Acest Testament e pecetluit cu Sngele Su. Dac Vechiul Testament al Legii lui Moise a fost sfinit de arhiereul Aaron cu snge strin, cu sngele apului i al vielului junghiat, Testamentul Legii noi a fost sfinit pe Sfnta Cruce cu Sngele Domnului Iisus. Sfntul Pavel face aceast comparaie ntre cele dou sfiniri de Testament.
Evrei 9, 11-15: Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor celor viitoare, a trecut prin cortul cel mai mare i mai desvrit, nu fcut de mn, adic nu din zidirea aceasta; El a intrat o dat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare. Cci dac sngele apilor i al taurilor i cenua junincii, stropind pe cei spurcai, i sfinete spre curirea trupului, Cu ct mai mult sngele lui Hristos, Care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine, jertf fr de prihan, va curi cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s slujiiDumnezeului celui viu? i pentru aceasta El este Mijlocitorul unui nou testament, ca prin moartea suferit spre rscumprarea greealelor de sub ntiul testament, cei chemai s ia fgduina motenirii venice.

Ce s-a ntmplat?! Prin moartea Sa, Hristos nea eliberat de pcate. De aceea ndrznesc s zic acum,

87

nainte de Pati: Bucurai-v, la fel cum am cntat cu toii Maicii Domnului.


Bucur-te omule cel pctos c ai fost mntuit; Bucur-te femeie desfrnat cci Hristos te-a iertat; Bucur-te, i de acum s nu mai pctuieti; Bucur-te tu preotule c ii n mini pe Cel ce ine toat fptura; Bucur-te slujitorul Domnului c eti nvrednicit s pori Sngele cel sfinitor; Bucur-te preotule al lui Hristos c Trupul Su cel pironit ni-L dai nou; Bucur-te omule cel slobozit de pcate; Bucur-te credinciosule c primeti Testamentul Domnului; Bucur-te c Arhiereul Iisus se d pe Sine nou; Bucurai-v toi aleii lui Hristos, cretini ortodoci.

88

Bucuria de la sfritul postului1


Continui cuvntul meu din aceast sear pe linia celui de sptmna trecut. ncep cuvntul meu cu sfritul cuvntrii trecute: Bucurai-v toi aleii lui Hristos, cretini ortodoci! Domnul Iisus Hristos ne-a nvat cum s postim, dar, mai ales, cum s ne comportm n timpul postului. i zice: nu v smolii feele cum fac ftarnicii ca s se arate c postesc; ci tu cnd posteti unge capul tu i faa ta o spal. Exist o veselie a postului, o fericit ntristare. Ne ntristm pentru ale noastre pcate i pentru neputinele frailor notri, ca mai apoi s ne bucurm atunci cnd Hristos ne d iertarea i iubirea Lui prin preoii si. Sptmnile trecute am parcurs un drum, un pelerinaj spre nvierea Domnului, un pelerinaj al curirii de pcate i al umplerii de virtui. Acum, la sfritul acestei perioade de 40 de zile de post, v zic: Bucurai-v! Nu pentru c am terminat postirea mai este de parcurs Sptmna Mare a Ptimirilor lui Hristos ci pentru c ne-am strduit fiecare dup putina sa, s plcem lui Hristos.

Racovia 14. 04. 2006.

89

Sngele care a sfinit Testamentul Legii Noi, Sngele cel scump al Domnului nostru Iisus Hristos nea curit de toat ntinciunea sufleteasc i trupeasc. n acest post ne-am strduit s prsim pcatul, s ne spovedim i s ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos. Iar, cel care nc nu v-ai apropiat de Hristos, nu pierdei vremea i venii la ntlnirea cu Dumnezeu. Cltoria acesta a postului a fost o ntreag lupt. S dea Domnul s fie una de biruin pentru fiecare dintre noi. Mai rmne o sptmn pn la marea ntlnire, cum mi place s spun, pn la nvierea Domnului. S petrecem zilele urmtoare cu mai mult atenie la cele ce se ntmpl cu sufletul nostru i cu mai mult dragoste i druire ctre cei din jurul nostru. La sfritul postului singura laud a noastr s ne fie Crucea lui Hristos, ptimirile Sale care s nu fie n zadar ci spre a noastr mntuire.

90

Vei nvia!1
Am auzit i eu vestea minunat ce s-a petrecut n Betania. Nu pot s rmn indiferent la aceste fapte minunate. Lazr a nviat! Adevrat, Iisus l-a nviat. n Lazr m vd i pe mine i cred cu adevrat c Iisus m poate nvia. La nceput, fiecare ovim i ne ndoim, la fel ca i Marta, sora lui Lazr. i voi zice Domnului: da, Doamne, tiu c voi nvia atunci cnd vei veni ntru slav. Nu atunci, mi va rspunde, ci acum vei nvia. Aparent suntem vii dar, mori pe dinluntru. Care luntru, cci toate celulele sunt vii, toate funcioneaz bine. Cel mort dinluntru poate fi sufletul nostru, omort de pcate, patimi i griji. n perioada de 40 de zile a Postului Mare am avut grij de noi, de sufletul i de trupul nostru pentru a ne pregti ntru ateptarea lui Hristos. Aceast perioad n-a fost dect o cltorie, aa cum am mai spus-o, dar o cltorie nsoit de pregtiri pentru ntmpinarea Mirelui Hristos. Pregtirea noastr se aseamn cu cea a celor 5 fecioare nelepte din pilda relatat de Evanghelistul Matei n cap. 25. S nu fim ca celelalte fecioare, nenelepte i nebune, ci s ne pregtim mai mult n aceast sptmn pentru

Racovia 17. 04. 2006.

91

ntlnirea cu Iisus Hristos, Care va nvia din mori i ne va nvia i pe noi. Una din cntrile acestei zile vorbete tocmai despre ateptarea Mirelui Hristos: Iat Mirele vine n miezul nopii i fericit e sluga pe care va afla-o priveghind, Iar nevrednic este iari Pe care-l va afla lenevindu-se. Vezi, dar, suflete al meu, Cu somnul s nu te ngreuiezi, Ca s nu te dai morii, i afar de mprie s te ncui; Ci te deteapt strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Dumnezeule, Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Miluiete-ne pe noi. Somnul de care vorbete cntarea nu este neaprat stare de repaus. Poate fi i o activitate, una care distrage mintea de la Hristos. tiu c sunt multe de fcut n cas. Gospodinele sunt foarte agitate n aceast perioad: au de fcut curat, de splat, de pregtit mncare. Dar, nc o dat zic, dac aceste activiti mpiedic participarea la slujbe, dac aceste treburi te ndeprteaz de la citirea Bibliei i i mprtie mintea nendreptndu-o spre ptimirile lui Hristos, atunci, toate treburile sunt somn i moarte.

92

Dac nu ne ndreptm mintea spre Hristos Iisus mai mult n aceast perioad, atunci ne asemnm fecioarelor nebune i evreilor care mai ieri L-au aclamat la Intrarea n Ierusalim: Osana, binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului! Ca dup cteva zile s strige: Rstignete-L! Rstignete-L! Aadar, iubiii mei, sptmna care tocmai a nceput, s fie sub semnul att al Ptimirilor lui Iisus ct i sub semnul nvierii noastre. Aa griete Domnul Dumnezeu prin profetul Iezechiel.
Iezechiel 37, 5-6; 12-14 Aa griete Domnul Dumnezeu oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia. Voi pune pe voi vine i carne va crete pe voi; v voi acoperi cu piele, voi face s intre n voi duh i vei nvia i vei ti c Eu sunt Domnul".12. De aceea proorocete i le spune: Aa griete Domnul Dumnezeu: Iat, Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mormintele voastre i v voi duce n ara lui Israel. Astfel vei ti c Eu sunt Domnul, cnd voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mormintele voastre. i voi pune n voi Duhul Meu i vei nvia i v voi aeza n ara voastr i vei ti c Eu, Domnul, am zis aceasta i am fcut", zice Domnul.

93

Ungerea lui Iisus1


Dac ieri sear ne-am identificat cu Lazr cel mort i nviat a IV-a zi, i gndurile ni le-am ndreptat spre pregtirea ntlnirii cu Mirele Hristos ca i cele 5 fecioare nelepte, n seara aceasta s ne aplecm asupra a dou momente din viaa Domnului Iisus Hristos, momente petrecute dup Intrarea glorioas n Ierusalim. Ca orice bun evreu, Iisus Hristos, din neamul lui David fiind, se ndreapt spre locul cel mai Sfnt al evreilor, spre Templul Sfnt al lui Dumnezeu. tia ce se petrece aici, cunotea toate cele despre jertfele aduse Domnului pe altare. De bun seam c i El a adus jertfe Tatlui n acest Templu. tia, de asemenea, care sunt cele necesare jertfelor: viei, miei, porumbei i altele. Evreii nu veneau cu vitele de acas, ci le cumprau din apropierea Templului. Cu toate acestea, Iisus i face un bici din treanguri, bici cu care alung vnztorii i le rstoarn tarabele. Fcuser din preajma Templului i din curtea Templului pia de negustorii. Toi erau preocupai s vnd i s cumpere. Atenia lor era ndreptat spre cele materiale, iar cele ale sufletului le ignorau.

Racovia 18. 04. 2006.

94

La un moment dat, Domnul griete folosind cuvintele proorocului Isaia i zice: M-am sturat de jertfele voastre; tmierile mi sunt dezgusttoare i continu cu motivul, pentru c inima voastr s-a fcut ca piatra i M cinstii doar cu buzele. Puneau accent pe cele exterioare, iar cele interioare le lsau deoparte. Au uitat cuvntul psalmistului cu referire la jertfele curate: jertfa lui Dumnezeu este duhul umilit; inima nfrnta i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. (ps. 50) La fel se ntmpl i n zilele noastre. S nu credem c ne-am fcut datoria de cretini - datorie pe care o avem nu fa de Dumnezeu, ci fa de noi nine dac am cumprat cteva lumnri sau dac am dat pomelnice. Dac aceste fapte nu le-am nsoit de rugciunea personal i nu am participat la slujbele Bisericii, s nu ne mirm dac Hristos ne va zice: Adevrat v spun, nu v cunosc pe voi. Dac nu am pus pe lng faptele exterioare inima noastr plin de smerenie, de contiina c suntem pctoi i de dorina de ndreptare, atunci ne vom asemna celor cu inima mpietrit. Darurile noastre s fie nsoite de rugciune i de iubire pentru ceilali. De iubirea pentru ceilali se leag i cellalt eveniment din viaa Mntuitorului.
Matei 26, 6-13

95

Fiind Iisus n Betania, n casa lui Simon Leprosul, S-a apropiat de El o femeie, avnd un alabastru cu mir de mare pre, i l-a turnat pe capul Lui, pe cnd edea la mas. i vznd ucenicii, s-au mniat i au zis: De ce risipa aceasta? Cci mirul acesta se putea vinde scump, iar banii s se dea sracilor.. Dar Iisus, cunoscnd gndul lor, le-a zis: Pentru ce facei suprare femeii? Cci lucru bun a fcut ea fa de Mine. Cci pe sraci totdeauna i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei totdeauna; C ea, turnnd mirul acesta pe trupul Meu, a fcut-o spre ngroparea Mea. Adevrat zic vou: Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta, n toat lumea, se va spune i ce-a fcut ea, spre pomenirea ei.

Hristos nu anuleaz milostenia, iubirea de apoapele ci ndreptete fapta acestei femei pentru c, Dumnezeu find, tia c va fi ngropat fr a se mplini toate cele necesare mblsmrii morilor. Sfinii Prini mai vd n aceast ungere din Betania un simbol al ungerii proorocilor i mprailor. Paradoxal, chiar dac a fost aclamat ca mprat al lui Israel la intrarea n Ierusalim, Iisus nu a fost uns ca rege atunci. Ungerea s-a ntmplat mai trziu i este legat de moartea i ngroparea Lui, cci slava cea mai mare a lui Hristos a fost tocmai umilina cea mare, rbdarea Crucii i a Morii. Atunci este Hristos mprat, nu cu o coroan de aur cu pietre preioase, ci cu una de spini, nu aezat pe un tron de aur ci pe lespedea rece a mormntului. 96

Prin aceast ntmplare minunat Iisus Hristos ne-a dat o lecie tuturor. Momentele Lui de slav i de glorie sunt pe cruce i n mormnt. Putea s cear de la Tatl legiuni de ngeri, dar n-a voit s ne nfricoeze. Nu a voit de la noi o credin izvort din spaim, ci una din convingerea c Iisus cel rstignit, mort i ngropat, iar mai apoi nviat i nlat la Tatl, este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat.

97

Vai, o, Fiul meu!1


De-a lungul Patruzecimii ne-am strduit s-L ntmpinm pe Hristos ca pe mpratul i Domnul. l ateptm cu drag i-I zicem: Maran atta, Vino Doamne. L-au ateptat i ai Si contemporani. L-au aclamat la intrarea n Ierusalim, Cetatea Sfnt, dar nu L-au uns rege. Am auzit asear c ungerea a fcut-o o femeie; ungerea morii i ngroprii ungerea mprateasc. Din pcate, n-au neles evreii i nici apostolii c slava Lui cea mare este pe Cruce i n groap. Maica Lui, nici ea nu a putut s neleag cum mai ieri L-au primit cu osanale, iar acum strig: rstignete-L! Vai, o, Fiul meu! Preacurata jelete i zice C pe care-L ateptam ca pe un mprat Osndit acum pe cruce l privesc. (troparul 46 , starea a 2-a a Prohodului) Despre tririle Preacuratei Fecioarei Maria ncerc s v pun la suflet n cele ce urmeaz. Am fcut munc de laborator, de cercetare i am observat c pe parcursul Prohodului se ntlnesc 28 de tropare care pomenesc tririle, suferina Maicii Domnului n timpul ptimirii Fiului ei. Singurul fapt
1

Racovia 19. 04. 2006

98

important legat de acest numr este acela c d un indiciu cu referire la importana cinstirii Maicii Domnului. Sunt destule mame, chiar i n satul nostru, care i ngroap fiii sau fiicele. L-am vzut pe printele Mircea n aceste situaii c era profund micat de durerea mamelor pentru desprirea de fiii lor. Nu poi s rmi indiferent la o astfel de dram i caui cu tot dinadinsul s mngi pe mama ndurerat. ns persoana cea care nelege cel mai bine suferina acestor mame este cea care a trecut i ea prin momentele acestea tulburtoare. E Maica Domnului Iisus. nc de la Buna Vestire, iar mai apoi la ducerea la Templu a pruncului Iisus, Maica Preasfnt a simit ceva special n inima ei. Mai mult, dreptul Simeon, cel care a cerut sa fie slobozit din aceast via dup ce a vzut mntuirea lui Israel, a proorocit despre durerea pe care avea s o simt Maica Domnului. Acest fapt se arat i n Prohod: Vai, s-a mplinit A lui Simeon proorocie, C prin inima mea sabie a trecut; O, Emanuile, Cel ce eti cu noi! (tropar 48 prohod) Durerea Maicii este cntat ndelung n aceste zile i nu poate s nu ne mite, s nu ne mpresioneze. 99

De aceea, Biserica ne ndeamn s plngem i noi Patimirile lui Hristos mpreun cu Maica Lui: Vznd mielueaua Pe-al ei Miel junghiat, Dobort de dureri striga i-ndemna Ca i turma s se tnguie cu ea. Plngerea noastr s nu fie una pietist, s nu nirm lacrimi doar de faad. Hristos le zicea femeilor care plngeau vzndu-L pe drumul Golgotei: Fiice ale Ierusalimului nu m plngei pe Mine, ci plngei-v pe voi i pe fiii votri. Plngerea noastr s fie legat de cunotina c Hristos Iisus a suferit toate pentru noi, pentru a noastr mntuire. Noi, cretinii, cunoatem asta. i apostolii o tiau i Maica Sa. Dar, n toat ntristarea ei, pe Fecioara Maria n-a cuprins-o disperarea pentru moartea Fiului ei, ci s-a ncrezut n cuvintele lui Iisus care vesteau c Va nvia. Atepta ridicarea din mormnt. De aceea cntm i noi urmtoarele: Maica Precista Omorrea Ta vznd, Hristoase, Cu adnc-amrciune, ie-i gria: S nu zboveti, Via, ntre mori! Iar dac Hristos va nvia i copiii mamelor ndurerate vor nvia, i noi vom nvia.

100

E vremea colindelor!
Cea mai frumoas perioad a anului. Nu-i aa? Dei... Parc m cuprinde un fior de melancolie. Poate, tocmai acesta e motivul pentru care aceast perioad a anului o situez pe primul loc n topul preferinelor. E o perioad ce mi aduce fericire, bucurii cu nemiluita. Mai ales c sunt/eti cretin. tiu c atepi i tu cu nerbdare Crciunul. Bine, nu o s mai folosesc acest cuvnt, dei mi aduce aminte de copilrie. Reformulez. tiu c atepi i tu cu nerbdare Srbtoarea Naterii Domnului Iisus Hristos. Slvit s fie! Dac El nu se mbrca ntru noi, nu tiu cum ar fi fost srbtorile de iarn, nici celelalte. Nici mcar nu mi pot nchipui c a existat un timp fr Iisus Hristos. Toate celelalte au plit, s-au ofilit dinaintea lui Hristos. Revin. Ce bine e n aceast perioad a anului. Cred c i cei necredincioi se bucur. Iar eu m bucur c ei se bucur. Tu nu? Hristos vrea bucurii n inimile tuturora. Se nate nu doar pentru cretini, nu doar pentru cei care cred n El, ci i pentru restul fpturii Lui. Se bucur cnd sunt bucuroi. Se bucur mai mult cnd se ntorc spre El, Domnul. Hristos vrea s se nasc n inimile tuturora. Vrea loc n inima mea, i a ta, dar i n inima celui care nu citete astfel de cuvinte, care nu prea le are cu Dumnezeu; poate aa puin: o 101

prezen de Pati, un semn de cruce fcut n grab la ieirea din cas. Ori astea sunt semne ale frmii de cer n inimile lor. Te rog, trezete-le acea frm! Ajut-i s o vad, s nu o ignore. Acum e timp prielnic. Nu doar tu, sau eu, suntem predispui la melancolie acum, ci i el, vecinul tu de peste drum. F un minim efort. Mergi la el de-l colind. Nu ca imperativ i zic, c nu sunt eu tata, ci te rog ca n numele lui Dumnezeu. Mergi la el. tiu c i plac colindele. Fii sigur c i lui i plac. A mai ascultat colinde, ba chiar a fredonat i el mcar o colind. Poate o s cntai mpreun o colind. O s vezi c Hristos o s zmbeas. Mergi de-i colind i neamurile, i prietenii, i vecinii, i pe alii, i pe alii, i pe alii. Din cte tiu eti de o seam cu mine. Eti tnr. Ai timp i energie s faci toate acestea. Era s uit. Tu s nu uii! Nu uita de haina sfnt a costumului tradiional. Uit-te pe ea puin cu atenie. Observi crucile de pe ea? Sunt multe. Da, da. Acele custuri mici n form de cruciulie. S nu crezi c ntmpltor au acea form. Putea la fel de bine s aibe alt form. Dar ai ti bunici, strbunici (a se nelege cel dintru nceput al neamului) au preferat s-i coase crucea pe hain imitnd vemintele preotului. Avea contiina c sunt preoi printre preoi, o naie cretin de preoi. Erau continei de misiunea de preot 102

universal al Dumnezeului Celui Viu atunci cnd i binecuvntau copiii, cnd fceau cruce pe pine la mas, cnd i ncepeau lucrul prin rugciune, cnd vorbeau, sau mai ales cnd vorbeau cuviincios folosindu-se de cuvintele Cuvntului, cnd i nsemnau cruci patul nainte de culcare. Nu uita, deci, de hainele cele bune. Rmi cu bine pn la anu! S hi gazd sntoas C-ai primit urarea noastr!

103

Omilie la Naterea Domnului


Astzi S-a nscut Hristos Mesia chip luminos. O imens bucurie m-a cuprins i cu siguran este i n inimile dumneavoastr, nct mi vine s v zic Hristos a nviat! Revin cu picioarele pe pmnt i mi dau seama c este Crciunul. Versurile pe care le-am pus ca frontispiciu al cuvntului meu v sunt cunoscute tuturor. Ne vestesc o mare realitate: S-a nscut Hristos. Cnd? Astzi. Nu ieri i nici mine, ci astzi, ca timp mereu venic i ca o actualizare a evenimentului istoric de acum 2000 de ani. ranii notri triau acest cuvnt Astzi. l vedeau pe Hristos n toate, l vedeau nscndu-Se acum i aici. Cei de astzi avem o vorb aleas: s se nasc Hristos i n inimile voastre! Cum? e ntrebarea. Btrnii notri aveau rspunsul. l gsim n mulumirea feciorilor dup ce au colindat: Avei ficiori gur de-a mulmi/ C ne-a druit doamna gazd/ Un colac mndru i frumos./ Da nu mi se pare un colac mndru i frumos / C-i pelia (Faa) lui Hristos. n acel colac l vedeau pe Hristos, Cel ce se Nate. Vedeau n colac prescura aleas din care se nate n Sfntul Altar la Liturghie i care se druiete 104

credincioilor prin Sfnta mprtanie. n acest fel se nate Hristos Astzi i n inimile noastre. Colindele strbune ne spun mult mai multe. Unele ne dau detalii despre Naterea Domnului; despre nchinarea pstorilor, a magilor i a ngerilor. ranul, prin cuvintele sale, nu spune altceva dect ceea ce Dumnezeu ne-a spus despre Sine n Sfnta Scriptur. Colindele tradiionale sunt acelea care fac parte din Sfnta Tradiie, Tradiie ce completeaz i explic Biblia. Un comentariu al Bibliei se afl i n versurile colindului ciobanului. Eu am 20 de oi i i-oi duce Lui miei doi./ Iaca am i eu vreo 10 i i-oi duce i-un berbece./ C aa ni-i scis n Lege s pltim una din 10. Acest colind comenteaz n duh zeciuiala despre care se vorbete n Vechiul Testament. Bineneles c Dumnezeu, Pruncul nscut n iesle n-are nevoie de mieii ciobanilor dar cei sraci au nevoie. Acest colind nu face altceva dect s ne ndemne la milostenie de Sfintele srbtori. S fim mai buni cu cei din jur. S dm i altora din ceea ce ne este n plus nou, i chiar mai mult, s dm din cele ce avem puine. S mprim cu ceilali. tim noi bine c niciodat nu suntem bogai, iar dac o s fim, sau dac suntem ct de ct avui, s nu fim personajul negativ din colind n aceast via. Zice Domnul prin colind: Bun sara om bogat/ Gata-i cina de cinat? iar bogatul 105

rspunde Cina-i gata, nu-i de voi/ Ci e de oameni ca noi. Mai bine s spunem ca cel srac Cina-i gata, puintea,/ Haidai toi pe lng ea! A vrea s explic n cteva cuvinte i prezena expresiei Florile dalbe, flori de mr. Ce caut florile de mr n cntrile de iarn, tiut fiind c iarna copacii nu sunt nflorii. Strbunii notri niciodat nu au separat evenimentele mntuitoare, evenimente din viaa Mntuitorului care ne-ar conduce spre mntuire. Ei niciodat nu au afirmat Naterea Domnului este cea mai mare srbtoare, sau nvierea este cea mai mare srbtoare. Ca atare au cutat s le mplineasc i s le mpleteasc pe toate. Aa s-a nscut refrenul florile dalbe, flori de mr, ca o simbioz a Naterii i cu nvierea. nvierea ntotdeauna cade primvara, cnd pomii, merii sunt nflorii. De aici flori de mr. Tot de aici i are inspiraia i tradiia legat de parastase, n cadrul crora se pun mere n colacul slujit. Mrturisire a credinei n nvierea morilor celor pomenii. Ale noastre colinde nu uit nici de nvierea Domnului, nici de Maica Domnului Iisus sau ali Sfini. Aadar, acestea sunt colindele noastre tradiionale, cu mesajele lor despre naterea Domnului, despre Euharistie, despre milostenie. Colindele tradiionale n totalitatea lor sunt aducere aminte a vieii Domnului nostru Iisus Hristos 106

i a Sfinilor, i mai mult, sunt Liturghie. Sunt o Liturghie a Cuvntului, continundu-se mai apoi n biseric ntr-o Liturghie a mprtirii din acel colac mare, mndru i frumos, ce va s fie prin rugciune Faa lui Hristos de care dea Domnul s ne mprtim cu toii.

107

Volum editat sub egida Asociaiei Cultral Misionare Gheorghe Lazr Avrig

Print la: Tipografia Pim, Iai Editura RCV-Publishing, str. Cioplea, nr. 33A, Avrig, Sibiu, 555200, rcv.concept@yahoo.com