ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO

A HERMENUTICA POLTICA DA ESPERANA DE JRGEN MOLTMANN EM DILOGO COM A ESPIRITUALIDADE NEOPROTESTANTE BRASILEIRA: O BINMIO SADE E DOENA COMO UM NOVO PARADIGMA HERMENUTICO DE TEOLOGICIDADE

Por

ANDERSON CLAYTON PIRES

DOUTORADO EM TEOLOGIA rea de Concentrao: Bblia

So Leopoldo 2007

ANDERSON CLAYTON PIRES

A HERMENUTICA POLTICA DA ESPERANA DE JRGEN MOLTMANN EM DILOGO COM A ESPIRITUALIDADE NEOPROTESTANTE BRASILEIRA: O BINMIO SADE E DOENA COMO UM NOVO PARADIGMA HERMENUTICO DE TEOLOGICIDADE

Tese de Doutorado Para obteno do grau de Doutor em Teologia Escola Superior de Teologia Instituto Ecumnico de Ps-Graduao rea: Bblia

Orientador: Prof. Dr. Gottfried Brakemeier

So Leopoldo 2007

BANCA EXAMINADORA:

Presidente da Banca: Prof. Dr. Gottfried Brakemeier 1o Examinador: Prof. Dr. Oneide Bobsin (IEPG-EST) 2o Examinador: Prof. Dr. nio Mueller (IEPG-EST) 3o Examinador: Prof. Dr. rico Hammes (PUC-RS) 4o Examinador: Prof. Dr. Jos Ivo Follmann (UNISINOS)

Dedico este trabalho: Ao Deus da Esperana, que me tem feito aprender, no percurso da minha vida, que na sua bendita graa possvel acreditar na mudana do ser humano, e do mundo no qual este est inserido; minha princesinha intensamente amada, Gabrielle Villar Pires, que partiu de sbito da nossa presena (e nos fez chorar e desesperar da prpria vida), mas que esteve presente comigo, na memria, a cada pgina feita desta tese doutoral; minha amada e corajosa esposa, Cristina Villar de Carvalho Pires, que esteve presente comigo silenciosamente, aguardando o trmino deste processo, to difcil para ns, mas que nos fez entender que precisamos cada vez mais um do outro; Ao meu filho Diogo Villar Pires e minha filha Renata Villar Pires, que tiveram pacincia comigo, mesmo sendo sacrificados com a minha opo de realizar este doutorado aqui em So Leopoldo: Papai ama demais vocs! Aos meus pais, Renato Batista Pires e Vera Lcia Alves Pires, a quem devo a vida que tenho: a vocs o meu louvor de filho apaixonado; Ao meu orientador, o Prof. Dr. Gottfried Brakemeier, que generosamente me acompanhou durante este processo rduo, e me acompanhou com o corao de um pastor; Ao meu inseparvel irmo-amigo, o Prof. Dr Cludio Ivan de Oliveira, a quem devo favores impagveis, incluindo a cumplicidade sempre generosa de estar comigo, mesmo distncia, nos piores momentos deste percurso; igreja que pastoreio, que tem sido paciente na espera do meu demorado regresso.

Agradecimentos: Quero agradecer a Escola Superior de Teologia pelo acolhimento oferecido a um forasteiro de Goinia no acostumado com o frio do outono e do inverno. Aprendi lies significativas nesta estada aqui em So Leopoldo. Quero agradecer tambm ao ex-administrador Lauri, que fez muitas concesses financeiras para viabilizar minha moradia aqui, a fim de que eu pudesse realizar este trabalho de tese por esta instituio de ensino teolgico. Quero agradecer tambm ao meu primeiro orientador, o Prof. Dr. Uwe Wegner, que no momento correto soube me dar a dica necessria para a viabilizao deste trabalho. Quero agradecer tambm ao Prof. Ms. Ivo Renner, diretor da Escola Sinodal, que carinhosamente deu a sua contribuio para que os estudos de meus filhos pudessem ser realizados sem maiores traumas. E acima de tudo, quero agradecer ao meu Deus pela graa concedida, sem a qual penso que esta tarefa acadmica seria irrealizvel.

SUMRIO

Resumo ...................................................................................................................................... 10 Abstract ..................................................................................................................................... 11 INTRODUO ...................................................................................................................... 12 CAPTULO 1 1. JRGEN MOLTMANN E SEUS PREDECESSORES NA HISTRIA DO PENSAMENTO JUDAICO-CRISTO COMPREENDIDOS COMO PROPONENTES DA ESPERANA ESCATOLGICA............................... 18 1.1 Esperana e teologia da histria na apocalptica judaica......................... 18

1.1.1 Teologia da Histria na perspectiva do Profetismo veterotestamentrio: uma sinopse histrico-poltica ........................................................................................... 19 1.1.2 O surgimento de uma teologia da Histria escatolgica como novo paradigma: do profetismo esperana escatolgica no apocalipsismo judaico ..................... 21 1.1.3 A ressurreio dos mortos e o juzo final: o fundamento teolgico central da esperana escatolgica no pensamento apocalptico-judaico ............................... 25 1.1.4 Concluso ..................................................................................................................... 30 1.2 Paulo, o apstolo da ressurreio: legados recebidos, conflitos hermenuticos e sua concepo de esperana escatolgica da histria .... 31

1.2.1 Paulo e a cultura helnica ........................................................................................... 32 1.2.2 Paulo e a tenso escatolgica: a herana suprassumida da tradio judaicorabnica .......................................................................................................................... 34 1.2.3 Paulo e o gnosticismo: uma relao problemtica ................................................. 36 1.2.4 A crena na ressurreio do crucificado e seu impacto no modo-de-ser-nomundo do kain anthropon ........................................................................................... 39 1.2.5 A Ressurreio do Crucificado: a imprescindibilidade histrica do evento como fato fundante de reorizontalizao da esperana e ressignificao da existncia da f no mundo em Paulo: 1Cor 15,1-58 ................................................................ 43

1.2.6 A relao entre a ressurreio de Cristo e a redeno eco-antropolgica do mundo: esperana e teologia da histria em Paulo: Rm 8,18-25 ......................... 55 1.2.7 Concluso ..................................................................................................................... 64 1.3 A hermenutica poltica da esperana de Jrgen Moltmann: uma propedutica teolgica ............................................................................. 66

1.3.1 Jrgen Moltmann e a problemtica hermenutico-filosfica subjacente ao seu discurso ......................................................................................................................... 75 1.3.2 A histria compreendida como recordao e promessa: a concepo moltmanniana de escatologia histrica da esperana ............................................. 93 1.3.3 A Ressurreio do Cristo crucificado: memria da esperana escatolgica, fundamento da promessa e teleologia da histria ................................................ 107 1.3.4 A certeza da esperana, a hermenutica da histria e o futuro humano no mundo: a misso da f no significa eclesializao do mundo ...........................123 1.3.5 Concluso ................................................................................................................... 133 CAPTULO 2 2. A ESPIRITUALIDADE NEOPROTESTANTE BRASILEIRO VISTA SOB A PERSPECTIVA FENOMENOLGICA E HERMENUTICO-TEOLGICA ....................................................................................................................... 139 2.1
2.2

Apontamentos sobre o uso do conceito neoprotestantismo brasileiro nesta tese ........................................................................................................................ 141 Delimitao e problematicidade do objeto de anlise ................................... 151 A fenomenologia da pneumatipia neoprotestante e a tarefa hermenutica da teologia ................................................................................................................. 152 A superao da teologia da cruz como ponto de partida do modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante ......................................... 153 O Eros pneumtico na gramtica da hinografia neoprotestante .................. 157 A tarefa hermenutica da teologia frente pneumatipia neoprotestante ........... 161 O binmio sade e doena: redefinindo uma nova soteriologia em perspectiva psicossociolgica ............................................................................ 163

2.3 2.4 2.5 2.6 2.7

2.8 2.9 2.10

Por uma epistemologia da sade: a reengenharia da salvao em linguagem terapeutizante ...................................................................................................... 168 A teologia da Histria e o lugar da sade na epistemologia da f neoprotestante ..................................................................................................... 176 O pressuposto filosfico-teolgico da hermenutica bblica do neoprotestantismo brasileiro: a cotidianizao da providncia como fundamentao epistemolgica de uma nova hermenutica bblica ........... 188

2.11 2.12

Os pressupostos bblicos da hermenutica neoprotestante brasileira para uma fundamentao teolgica da metafsica da sade/doena ................... 195 Os principais expoentes do neoprotestantismo brasileiro ........................... 210

2.12.1 Edir Macedo: f sobrenatural ..................................................................... 210 2.12.2 R. R. Soares: o direito sade .................................................................... 216 2.12.3 Robson Rodovalho: f, domnio e quebra de maldies ....................... 221 2.12.3.1 2.12.3.2 A f como via de plenificao intramundana .............................. 222 A plenificao do indivduo realizada pela via de operacionalizar o propsito de domnio, liderana e influncia sobre sua sociedade ............................................................................................................. 225 2.12.3.3 A quebra de maldies hereditrias e o direito sade integral ............................................................................................................. 227 2.12.4 Csar Augusto: liberando a f .................................................................... 230 2.12.4.1 Vencendo a depresso .................................................................... 233 2.13 Concluso ................................................................................................................ 236 CAPTULO 3 3. O DILOGO ENTRE A HERMENUTICA POLTICA DA ESPERANA DE JRGEN MOLTMANN E O NOVO PARADIGMA HERMENUTICA DA ESPIRITUALIDADE NEOPROTESTANTE BRASILEIRA ................ 240 3.1 Jrgen Moltmann e o Neoprotestantismo Brasileiro: possvel um

dilogo?...................................................................................................... 242
3.1.1 Sade: um pressuposto da hermenutica da esperana? ......................................... 245

3.1.2 Teologia das Promessas: a etiologia de um conflito hermenutico ......... 249 3.1.3 Que elemento ateizante existe na antropologia da sade do neoprotestantismo brasileiro? Um aporte crtico da hermenutica da esperana moltmanniana ............ 259 3.1.4 A fenomenologia da eclesializao: sinal de dessecularizao do mundo ou indcio de apostasia da esperana crist? ........................................................................... 270 3.2 O conceito de religio ps-moderna: um aporte sociolgico de Zygmunt Bauman ao contexto histrico-religioso do neoprotestantismo brasileiro...276 3.2..1 A dimenso psico-pneumtica da imortalidade reivindicada no cotidiano da espiritualidade neoprotestante .................................................................... 278 3.2.2 Revoluo antiescatolgica e transcendncia deste mundo: a ocupao com a era presente e o novo sentido dado religiosidade do cotidiano no neoprotestantismo brasileiro ...................................................................... 282 3.3 Concluso ....................................................................................................................... 285 CONCLUSO GERAL ...................................................................................................... 287 BIBLIOGRAFIA GERAL .................................................................................................. 292

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CLAYTON PIRES, Anderson. A hermenutica poltica da esperana de Jrgen Moltmann em dilogo com a espiritualidade neoprotestante brasileira: o binmio sade e doena como um novo paradigma hermenutico de teologicidade.

RESUMO
O tema central desta tese a esperana escatolgica. Atravs de uma pesquisa histricobblica, o autor desta tese busca identificar o significado que os conceitos tiqwah e elpis tinham para os seus receptores judaico-cristos originrios. Jrgen Moltmann, ao propor uma hermenutica poltica da esperana, busca retomar este tema a partir dos contextos nos quais ele se originou. Toda a concepo de esperana crist desenvolvida por Moltmann tem seus desdobramentos na dimenso pblica da misso do cristo no mundo. Portanto, a esperana escatolgica produz uma etologia que lhe prpria. Nela, a esperana instrumentalizada pela f que assume o mundo como locus de ao transformadora, tornando, atravs da prtica do amor, a redeno cosmo-antropolgica uma possibilidade alcanvel na efetivao dos princpios ticos da justia e da verdade. Neste sentido, na etologia da esperana, o outro se torna referncia da missio spei, e para ele, como parte de uma realidade maior (ksmos), que o sentido redentivo da histria escatolgica est direcionado teleologicamente. para o futuro que a esperana escatolgica projeta seu olhar e deseja ver sua utopia se realizar plenamente. J o binmio sade e doena, como novo paradigma hermenutico de teologicidade do neoprotestantismo brasileiro, concebe a esperana num contorno soteriolgico diferente, no qual o presente vivido, aqui-agora, compreendido como o locus em que se materializa a dimenso histrica da salvao do crente. A cura integral do anthrpos o sinal contundente de que a soteria bblica tem, na dimenso histrica imediata, seu significado psicossomtico cabalmente confirmado. para este on que o olhar da f neoprotestante busca sua autorealizao integral. Neste sentido, a espiritualidade neoprotestante desenvolve uma etologia desescatologizada, que afirma a transcendncia deste mundo e perde de seu horizonte hermenutico a dimenso futrica da esperana escatolgica tal como se preconizou no protocristianismo. No entanto, existe a possibilidade de estabelecer um dilogo construtivo entre estas duas epistemologias da f: a moltmanniana e a neoprotestante brasileira. Achar este ponto em comum a tarefa que se prope satisfazer o autor desta tese. Palavras-chave: Jrgen Moltmann; hermenutica poltica da esperana; sade e doena; neoprotestantismo brasileiro; espiritualidade slfica; desescatologizao da histria.

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CLAYTON PIRES, Anderson. The hermeneuthic Jrgen Moltmanns politics of hope in dialogue with the Brazilian neoprotestant spirituality: the binomial health-disease as a new hermeneuthic paradigm of teogicity

ABSTRACT

The central subject of this thesis is the escathological hope. Through a Historic-Biblical research, the author of this thesis searchs to identify the meaning that the concepts tiqwah and elpis had for their Jewish-Christians receivers originary. Jrgen Moltmann, when propose a politic of hope hermeneutic searchs to retake this subject leaving from the contexts in which it has originated. All the Christian hope conception developed by Moltmann has its unfoldings in the public dimension of the Christians mission in the world. Therefore, the escathological hope produces an ethology that it is proper to itself. In it, the hope is instrumentalized by the faith that assumes the world as locus of transformer action, becoming, through the practical of love, the cosmo-anthropologycal redemption a reachable possibility in the efetivation of the ethical principles of justice and truth. In this direction, in the ethology of hope, the other becomes reference of the missio spei, and its for it, as a part of a bigger reality (ksmos), that the redentive meaning of escathological history is directed teleologically. It is to the future that the eschatological hope projects its look and desires to see its uthopy carry through fully. Already the binomial health-disease as new hermeneutic paradigm of teologicity of Brazilian neoprotestantism, conceives the hope in a different soteriologic contour, in which the lived present, here-now, is understood as the locus where the historical dimension of the believer`s salvation materializes. The integral cure of the anthrpos is the forceful sign that the Biblical soteria has, in the immediate historical dimension, its psychosomatic meaning completely confirmed. Its for this on that the neoprotestant look of faith search its integral auto-accomplishment. In this direction, the neoprotestant spirituality develops a desescathologized ethology that affirms the transcendence of this world and loses of its hermeneutic horizon the futuric dimension of the eschatological hope such as if it praised in the protochristianism. However, the possibility to establish a constructive dialogue enters these two faith epistemologies: the moltmannian and the Brazilian neoprotestant exists. Finding this point in common its the task that the author of this thesis proposes to satisfy. Key-words: Jrgen Moltmann; politics of the hope hermeneuthic; health and disease; Brazilian neoprotestantism; selfic spirituality; desescathologization of history

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INTRODUO A tentativa de promover um dilogo entre duas perspectivas interpretativas sempre um grande desafio. O tema esperana, um tema bblico por excelncia, compreendido e interpretado por dois horizontes teolgicos distintos. Por um lado, temos a abordagem de Jrgen Moltmann, e, por outro, a abordagem do neoprotestantismo brasileiro. A esperana, enquanto conceito bblico de confisso judaico-crist, continua sendo uma fonte de grande inspirao para reflexo de religiosos(as) leigos(as) e telogos(as) no mundo todo. um tema da f e, portanto, interesse de sua reflexo tambm (intellectus fidei et spei). Ela (reflexo da f esperante) instiga, incomoda, incentiva, adverte e consola. Sua relevncia hoje se torna ainda mais significativa, pois a f crist, mais do que nunca, est sendo desafiada a apresentar a razo de sua viva esperana (1Pd 1,3). Esperana tema da Bblia e, a partir dela, tambm tema para o mundo. Antes de tudo, necessrio perguntar sobre a etiologia e a natureza da esperana. Apesar de ser chamada no Novo Testamento de viva esperana, realidade arquetpica da confiana na vinda do redentor Jesus Cristo, a esperana est situada em datas mais longnquas. Enquanto varivel presente na caminhada de um pequeno grupo, ela pode ser inferida j a partir do chamado que Jav faz a Abro, e dele promete criar uma grande nao e abenoar todas as famlias da terra. A esperana segue sua trajetria na vida de f do povo da Aliana, e nele permanece mesmo quando ele entra na terra prometida, se organiza como Estado-Nao e se consolida como sociedade civil. Na verdade, a esperana est sendo sempre chamada para o desafio de

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desparadoxalizar, na acepo conceitual da sociologia luhmanniana, o futuro da existncia no mundo a partir dos orculos confessantes da f prospectiva. Consciente de sua natureza complexa e polissemntica, a esperana tematizada neste trabalho de tese doutoral sob o horizonte compreensivo diversificado das tradies interpretativas que esto presentes em sua diacronicidade. Ela passou por um processo hermenutico de depurao at chegar teologia em forma de spero ut intelligam. Por esta razo, tematizar a esperana na perspectiva hermenutica moltmanniana exigiu, antes de tudo, um retorno investigativo origem histricotraditiva das fontes judaico-crists, em especial a do profetismo, que recebeu um tratamento mais conciso, a do apocalipsismo judaico do intertestamento, que certamente significativa por exercer uma influencia determinante nos documentos neotestamentrios da f protocrist e, por fim, a do pensamento paulino. Para compreendermos melhor a concepo de hermenutica poltica da esperana de Jrgen Moltmann, imprescindvel fazer uma viagem de retorno s fontes com as quais ele dialoga, e das quais ele se considera um devedor. Apesar de abordar este tema bblico numa perspectiva hermenutica mais adequada s demandas psicosocio-culturais da sociedade moderna ps-metafsica, Moltmann recorre diacronia do conceito para melhor entender sua dinmica pedaggica para f do povo de Deus. Decidi, sob um consenso com meu orientador (o Prof. Dr. Gottfried Brakemeier) iniciar com este tema na perspectiva interpretativa da apocalptica judaica, que, como j aduzi anteriormente, servida pela apocalptica crist, sobretudo, em textos mais especficos da escatologia paulina, na qual o conceito de esperana escatolgica aparece relacionando ao kairs histrico que compreende o hiato temporal entre o advento da Ressurreio do Cristo crucificado e a sua Parusia, preconizado como advento derradeiro da Histria. O leitor desta tese j deve estar avisado, a partir destas informaes, que este trabalho, apesar de estar na rea de Bblia, no pretende ser e fazer uma anlise exegtica de um texto especfico da Bblia. O tema abordado bblico, mas tratado, como contempla o prprio Programa de Doutorado do IEPG-EST, na perspectiva das Hermenuticas Bblicas, ou mais especificamente, de duas hermenuticas bblicas: a

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hermenutica poltica da esperana de Jrgen Moltmann e a hermenutica da f do neoprotestantismo brasileiro. Mesmo assim, so feitas anlises de textos bblicos do Novo Testamento, numa perspectiva teolgico-bblica e sistemtica. Esta anlise serve ao propsito especfico do tema da tese. Por isso, ela no pode ser exaustiva. Pois contrariaria o objetivo deste trabalho, e comprometeria o limite permitido de pginas exigido pelas agncias de fomento pesquisa: CAPES e CNPq. Neste sentido, a abordagem dos textos bblicos foi realizada de maneira panormica, sem perder, claro, a densidade argumentativo que exige um trabalho acadmico de tese. Procuro, desta forma, explorar um pouco a matriz da esperana crist no pensamento de Paulo. Deste, busco informaes gerais acerca da tradio teolgica da qual ele oriundo, uma viso panormica do sistema gnstico e da filosofia helnica com os quais Paulo busca um dilogo, e num dado momento, uma ruptura tambm. Os textos que privilegiam a abordagem da esperana nesta tese so: 1Cor 15,1-58 e Rm 8,18-25. So considerados referenciais para a f crist, e a partir deles que o tema esperana erige sua escatologia da Histria. Ao trmino destes a apocalptica judaica e o pensamento escatolgico de Paulo, o apstolo que considero predecessores do tema esperana na histria do pensamento cristo, que entro propriamente no universo teolgico de Moltmann, a fim de identificar-dissertar sua concepo de esperana a partir do seu escrito principal, a Teologia da Esperana (Theologie der Hoffnung), e de outras referncias bibliogrficas suas que reforam a perspectiva hermenutico-poltica em que a esperana escatolgica abordada por ele. O advento da Ressurreio de Cristo considerado, por Moltmann, o fundamento histrico da escatologia da Histria, no qual a prpria Histria passa a ser compreendida como promessa e memria da f esperante. A Histria, portanto, interpretada na perspectiva de uma cristologia escatolgica. A esperana escatolgica, que nasce deste fundamento, deixa de ter um carter fugitivo do mundo (como ensinou Calvino), e se lana nele como missio spei do cristo no mundo, tendo a transformao histrica da vida como meta principal da f crist. O cristo, pois, no se aliena da vida do mundo, mas se insere nela com vistas sua prpria transformao. Quem cr na ressurreio dos mortos deve viver como servo do

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mundo na prtica do amor, e no se servir dele. A justia e a verdade so seus corolrios que devem ser intrumentalizados para remover do mundo a presena do anttipo delas (a injustia e a desigualdade). Moltmann pensa uma transformao das estruturas scio-existenciais presentes no mundo da Histria. Essa transformao compreende o ser humano (anthrpos) em sua totalidade e o mundo (ksmos) no qual ele se encontra inserido. Esta a fora que a esperana da ressurreio produz na conscincia do cristo no mundo, e atravs dele nas estruturas injustas presente nele. Terminado o captulo que trata da temtica esperana em Jrgen Moltmann (Captulo 1), prosseguirei com a abordagem fenomenolgica do neoprotestantismo brasileiro (Captulo 2). No prlogo deste segundo captulo, trabalharei previamente o conceito de neoprotestantismo brasileiro, justificando a opo pelo mesmo, sobretudo quando analisado na perspectiva sociolgica em que este fenmeno assume feies semelhantes as do protestantismo histrico calvinista. claro que a anlise no pretende ser exaustiva, mesmo porque isso tambm fugiria do objetivo central da tese. A abordagem fenomenolgica (ou como aparece no texto, psicofenomenolgica) do neoprotestantismo brasileiro pretende expor criticamente os fundamentos das crenas centrais que caracterizam experincia de f dos adeptos deste seguimento evanglico brasileiro ainda muito recente. Na parte final do captulo, farei uma anlise de sua hermenutica bblica e das ideais esposadas pelos principais expoentes deste fenmeno no Brasil contemporneo. Na anlise crtica deste fenmeno, tentarei mostrar pontos de convergncia entre os sistemas axiolgicos da sociedade capitalista de consumo e a espiritualidade que adota a lgica desta sociedade para produzir reaes positivas no sistema de crenas funcionais dos seus adeptos. O conceito de crenas funcionais ou disfuncionais, que aparece freqentemente no texto, importado da psicologia cognitivista de Aoron Beck. Este sistema tem seu equivalente no conceito que eu criei intitulado metafsica do sucesso, atravs do qual o sujeito pstico tenta trazer para o seu cotidiano a operacionalidade/funcionalidade das convices de f que ele assume ter. Este um trao muito semelhante ao que Max Weber sublinha sobre a tica calvinista. Weber busca compreender o sistema de crena calvinista para ento interpretar melhor a conduta tica na qual a espiritualidade desta crena ir se figurar.

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A espiritualidade neoprotestante uma espiritualidade de consumo e reflete, num grau considervel, elementos valorativos da tica hednica, onde o esprito narcsico aponta para o ego, e no para o alter, o sentido da realizao ltima de sua esperana intramundanizada, i.e., esperana desescatologizada. Este conceito est de certo modo inspirado no construto sociolgico de Bauman quando fala da revoluo antiescatolgica (objeto de anlise no ltimo captulo) como caracterstica da religio na sociedade ps-moderna. Do ponto de vista psicolgico, este prazer (Eros) se configura naquilo que eu chamo de ertica pneumtica. A racionalidade que este sistema de crena opera aqui semelhante ao que Herbert Marcuse chama de racionalidade de gratificao. A fenomenologia da f, fomentada no ambiente litrgico da ekklesia, volta a ateno do sujeito pstico sempre e cada vez mais para si mesmo. Desta forma, esta espiritualidade pode ser chamada de espiritualidade slfica, uma variante fenomenolgica do conceito sociolgico baumaniano chamado de economia libidinal. No ambiente cltico, o Eros tambm aparece sob a forma litrgica de uma pneumatipia, i.e., um modelo de espiritualidade de transcendncia. Tambm aqui ele tende a invisibilizar cada vez mais a dimenso koinolgica tpica dos cultos cristos. Toda esta complexidade axiolgico-comportamental tem sua base teodicica fundamentada no sistema hermenutico do neoprotestantismo brasileiro. Quando a esperana da ressurreio deixa de ser o norte da espiritualidade crist, o que decorre deste fato a hedonizao de sua etologia. A doena pode servir de obstculo para a performance de espiritualidade. Da a apropriao de uma nova teologia da salvao que produza uma antropologia da sade, compreendida em sua integralidade (psicofsica). O conceito de sade no recebe um tratamento semntico sistemtico na tese (isto poderia tambm ocupar muito espao na tese), mas compreendido na mesma como o sentido de plenificao de existir humano no mundo, incluindo a a dimenso psicolgica e a somtica. O bem estar a soma dos objetivos de uma existncia na qual a interacionalidade entre psykh e sma est em perfeita harmonia. Um corpo doente se v privado da dimenso holstica da beatitude preconizada na esperana que se historiciza, i.e., que se desescatologiza.

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O captulo final (Captulo 3) prope, ento, o cruzamento destes dois horizontes hermenuticos nos quais a elpis crist ser ter, na interface de um dilogo entre eles, uma concluso crtica acerca dos mesmos por parte do autor da tese. No entanto, a interpretao feita do fenmeno neoprotestante brasileiro feito luz da hermenutica poltica da esperana de Jrgen Moltmann. Moltmann tem uma compreenso macrodimensional do anthrpos, enquanto que, por outro lado, o sistema hermenutico do neoprotestantismo o compreende microdimensionalmente, ou como diria Marcuse, unidimensionalmente. Esta compreenso traz prejuzo identidade do cristianismo histrico, e lesa de sua vocao mundana a responsabilidade de agir na Histria em favor da redeno cosmo-antropolgica. O ltimo captulo desta tese, portanto, se constitui o corolrio da reflexo desenvolvida nos dois captulos que precedem o mesmo. A conseqncia mais dramtica da anlise feita ao longo deste trabalho acadmico ser evidenciada no ltimo tpico do terceiro captulo. Na concluso geral deste trabalho doutoral, a tese propriamente do autor tambm ser evidenciada.

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CAPTULO 1 1. Jrgen Moltmann e seus predecessores na histria do pensamento judaicocristo compreendidos como proponentes da esperana escatolgica

1.1 Esperana e teologia da histria na apocalptica judaica A sociologia do conhecimento deu uma importante contribuio para a teoria do conhecimento, pois indicou que h uma relao entre a produo do conhecimento e seu habitat social: este condiciona aquele outro. No que diz respeito literatura apocalptica judaica do intertestamento, podemos aplicar o mesmo princpio hermenutico da sociologia do conhecimento: h uma situao poltico-social e religioso-cultural que no s condiciona a natureza e o propsito destes escritos, como tambm revela as tenses histrico-polticas existentes na epiderme da literatura apocalptica, justificando, pois, a razo de ser desta produo literria. Na analise da escatologia crist, parece-me que tal compreenso encontra ressonncia nas palavras de Jrgen Moltmann: Toda hermenutica da esperana crist determinada pelo contexto poltico, o kairs histrico e a comunidade humana em que nos interrogamos a respeito do futuro e da esperana.1 Munido desta compreenso, quero investigar a teologia da Histria na Apocalptica judaica e seus elementos retricos proponentes (as idias de fim da histria (juzo final) e criao de um novo mundo preconizada com ressurreio dos corpos) que se desenvolveram entre 200 a.C e 100 d.C da histria poltica da Palestina,
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MOLTMANN, Jrgen. Ressurreio: fundamento, fora e meta da esperana. In: Realidade e Esperana: Concilium, n. 249, 1993/5, p. 110.

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e que teve certamente grande influncia no mundo e no ambiente cultural-religioso do Novo Testamento. 1.1.1 Teologia da Histria na perspectiva do Profetismo veterotestamentrio: uma sinopse histrico-poltica. A esperana apocalptica, de acordo com Moltmann, no se dirige mais para um aperfeioamento da criao pela vitria sobre o mal por parte do bem, mas para a separao entre o bem e o mal, e por isto para a substituio do mundo sob o poder do mal pelo futuro mundo da justia.2 Esta tese dualista se encontra em dissonncia com a teologia da Histria do Profetismo. Segundo esta ltima, Deus age na histria, e no fora dela. Este o pressuposto bsico da teologia de Israel. A realizao do projeto escatolgico de Deus se faz no decorrer do processo histrico (G. von Rad).3 Como a histria mundial era compreendida como sendo hostil a Deus por conta da sucesso de dominao de poderes terrestres sobre Israel considerado nao eleita, o Profestismo pregava que em um dado momento esta sucesso de dominao chegaria ao fim com a instaurao do governo do Deus intra-historicamente.4 O totalmente novo do plano de Deus se realizar dentro da histria, juntamente com a plenificao do mundo por extenso.5 Para melhor compreender a crise de credibilidade da teologia da Histria dos Profetas, necessrio fazer um breve retrospecto histrico-poltico. Aps o reinado de Salomo, o reino se dividiu em duas partes: Reino do Norte, tendo como capital Samaria, e o Reino do Sul, tendo como capital Jerusalm. Aquele outro foi subjugado pelos Assrios no sculo VIII a.C.,6 enquanto o Reino do Sul foi levado a cativeiro pelos Babilnicos no sculo VI a.C. A partir de 538 a.C., a Palestina e Babilnia foram dominadas pelos Persas, cuja extenso do domnio durou at 333 a.C., chegando ao seu trmino com a ascenso do imprio Macednio com Alexandre Magno. No entanto,
2 MOLTMANN, J. Teologia da esperana: estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma escatologia crist. So Paulo: Teolgica, 2003, p.161. 3 VON RAD apud BLANK, Renold. Escatologia do Mundo: o projeto csmico de Deus (escatologia II). So Paulo: Paulus, 2001, p.25-6. 4 NOTH, Martin. Histria de Israel. Barcelona: Ediciones Garrigas, 1996, p.352. 5 BLANK, Renold. Escatologia do Mundo: o projeto csmico de Deus (escatologia II). So Paulo: Paulus, 2001, p.48. 6 LOHSER, Eduard. Contexto e ambiente do Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2000, p.11.

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com a morte de Alexandre Magno, o seu reino se divide em Ptolomeus e Selucidas. At 198 a.C. a Palestina foi dominada pelos Ptolomeus, quando ento foi conquistada pelos Selucidas. E por fim, no ano de 63 a.C., a Palestina foi conquistada, sob a liderana de Pompeu, pelos romanos.7 Por razes poltico-estratgicas, os romanos tinham interesse em possuir a Palestina em suas mos, e por isso implementaram polticas de dominao/opresso que redundaram na tenso e em conflitos blicos, cujo resultado drstico foi a destruio do Templo em 66-70 d.C.8 Os quase sete sculos de cativeiro foram suficientes para suprimir o otimismo proftico que afirmara que a histria ainda seria palco da interveno direta de Deus. No entanto, diante da dura realidade de subjugao poltico-econmica e religiosa que vinha se arrastando ao longo da trajetria histrica dos Israelitas e que tentara se impor ao povo escolhido de Iahweh, a teologia da Histria dos Profetas foi sendo paulatinamente desacreditada pelo povo de Israel.9 Como a ideologia monrquica apoiava-se na convico que a Casa de Deus, em Jerusalm, jamais seria conquistada, com os adventos subseqentes ao cativeiro de Babilnia tal convico torna-se vulnerabilizada,10 entrando em colapso definitivo no primeiro perodo do judasmo ps-exlico. Assim, a teologia da Histria dos Profetas passa a ser questionada em face ao declnio scio-poltico e religioso de Israel11, marcado pelos quatro grandes episdios: a) Jerusalm destruda, b) o Templo em runas, c) o povo escravizado d) e o pas devastado. Neste sentido, as afirmaes de que Deus Senhor da histria e que ele mantm o controle sobre todas as coisas, segundo a compreenso de histria veterotestamentria,12 perde o efeito persuasivo em Israel frente evidncia do contexto de sofrimento proveniente da condio de cativo e runa total pela qual passava a nao de Israel. Por no haver nela nenhum outro deus que competisse em p de igualdade com Iahweh segundo se acreditava, a Profecia
BRAUN, O. Airton. Da apocalptica ao Apocalipse do Novo Testamento. Mxico: Comunidade Teolgica do Mxico, 1996, p.5-10. 8 REICKE, Bo. Histria do tempo do Novo Testamento: o mundo bblico de 500a.C at 100 d.C. So Paulo: Paulus, 1996, p. 101-03. 9 BRAUN, op.cit., p.8. 10 BAGGIO, Andr. A apocalptica agora. In: Apocalptica. So Bernardo do Campo: IMS Cadernos de PsGraduao, 1983, p.25. 11 Idem. Ibid., p.25-6. 12 LUCK, Ulrich. Compreenso do mundo no Apocalipsismo judaico: segundo 1Henoc e 4 Esdras. In: Apocalipsismo. So Leopoldo: Sinodal, 1983, p.103.
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desenvolveu uma concepo teolgica de histria que acabou assumindo uma feio de teologia monista13. A diferena do contedo soteriolgico entre a teologia da Histria desenvolvida pelos Profetas e o da Apocalptica judaica que se desenvolveu a partir do sculo II o que veremos a partir de agora. 1.1.2 O surgimento de uma teologia da Histria escatolgica como novo paradigma: do Profetismo esperana escatolgica da apocalptica judaica De acordo com Renold Blank, a cosmoviso dualista tpica da Apocalptica teve sua origem no Parsismo, para a qual o mundo foi formado a partir da luta do bem e do mal, do conflito entre Deus e Belial, entre o Cristo e o anticristo, entre anjos e demnios14. Esta opinio j fora anteriormente esposada por Ulrich Luck,15 muito embora Franz Mussner discorde desta opinio ao dizer que Israel foi obrigado a chegar a certas concluses (morte das mortes ressurreio e triunfo definitivo de Iahweh sobre o mal juzo final no crepsculo da histria) no por influncia do Parsismo, mas como conseqncia lgica da f em Iahweh16. Entretanto, as crenas bsicas da cosmoviso dualista, segundo Blank, presentes na apocalptica sob influncia do Parsismo so: A histria uma luta entre um princpio do bem e outro do mal; Haver juzo sobre essa histria, e esse juzo ser um holocausto csmico; Haver um julgamento individual aps a morte, e um julgamento universal do cosmo, aps a ressurreio17. Desde 198 a.C., no s Israel, mas toda a Palestina se submete ao poder de Antoco III, e sua poltica de helenizao. Havia vozes em Israel que exigiam da religio de Iahweh
SOTELO, Daniel. Origem da Apocalptica. In: Apocalptica. So Bernardo do Campo: IMS Cadernos de PsGraduao, 1983, p.18. 14 Ibidem, p.18-20. 15 LUCK, Ulrich. Compreenso do mundo no Apocalipsismo judaico: segundo 1Henoc e 4 Esdras. In: Apocalipsismo. So Leopoldo: Sinodal, 1983, p.103 16 MUSSNER, Franz. Tratado sobre os Judeus. So Paulo: Edies Paulinas, 1987, p.119-20 17 BLANK, Renold. Escatologia do Mundo: o projeto escatolgico de Deus. So Paulo: Paulus, 2001, p.39.
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uma adaptao aos novos tempos. Em funo da influncia da religio persa de Zaratustra, cooptada pelo helenismo e difundida por Antoco Epfanes, surge na tradio judaica uma nova interpretao da esperana escatolgica.18 Na Apocalptica, portanto, temos a presena de um dualismo ontolgico que no encontrado nos Profetas.19 a partir dela que desenvolveremos noes arquetpicas da teologia da Histria da Apocalptica, que configura um horizonte apocalptico para o qual a esperana judaica se torna escatolgica: O sofrimento se torna universal e pe fim suficincia do cosmos, e a alegria escatolgica ressoar num novo cu e numa nova terra20. No entanto, Gerhard von Rad relaciona o gnero apocalptico s tradies sapienciais. Para ele, esta a fonte que deu origem ao pensamento apocalptico21. As razes que von Rad considera importantes para fundamentar sua hiptese podem ser expressas da forma como segue. A histria do mundo deve atingir um fim negativo, desembocando em uma grande runa. O autor apocalptico, segundo von Rad, usufrui de um consolo porque sabe que toda a histria est submetida autoridade de Deus22. A idia de que os tempos so determinados por Deus est na base do pensamento apocalptico, razo pela qual sua inteno consolar os seus leitores e exort-los perseverana23. No seria difcil notabilizar pontos de convergncia desta idia desenvolvida na Apocalptica com o da teologia da Histria da tradio sapiencial configurada, por exemplo, no livro de Eclesistes. Neste, Deus se apresenta como Senhor do tempo e da histria (Ec 3,1-15), e como Juiz de todo homem que habita na face da terra (Ec 12,9-14; 3,17). Esta noo, portanto, no nasce na apocalptica, e nem exclusiva dela. O conceito de Iahweh desenvolvido no Antigo Testamento incorpora a noo de justia escatolgica, sobretudo nos escritos profticos. A prpria noo de ressurreio j presente em Daniel fala de um retorno ao mundo daqueles que foram
Ibidem, p.43. MOLTMANN, Jrgen. Teologia da esperana: estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma escatologia crist. So Paulo: Teolgica, 2003, p. 161. 20 Ibidem, p.165. 21 VON RAD, Gerhard. Teologia do Antigo Testamento, vol.2. So Paulo: ASTE, 1974, p.297. 22 Ibidem, p.301-2. 23 Ibidem, p.306.
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injustiados nesta vida para desfrutar da terra que ser transformada pelo triunfo da justia escatolgica24, que a interveno direta de Deus situada kairologicamente no fim da histria. Mas esta mesma noo tambm se encontra presente na estrutura valorativa do pensamento sapiencial. Na literatura proftica, a justia escatolgica est configurada no uso da expresso: conhecimento e temor de Iahweh de Is 11,1-9. Neste sentido, o Messias, que recebe o Esprito de Iahweh, o que ser realizador escatolgico da justia que obrar a paz, e ter como efeito a segurana para sempre.25 H uma estreita relao entre os valores vida e justia na cosmoviso apocalptica. Em 4Esdras, por exemplo, justia e vida se constituem no binmio que s ser realidade factvel no mundo futuro, novo e verdadeiro26. Esta afirmao contm uma informao que denota a aspirao de um povo que sofre injustias, revelando, assim, as reais condies histricas em que Apocalptica nasce e desenvolve sua noo de vida e justia vindouras como ncleo salvfico-valorativa da esperana tornada escatolgica. Os apocalpticos intertestamentrios revelam, portanto, a face de um conflito que perpassa trs sculos, e descortinam a desesperana do povo judeu que vivia sob o jugo cultural do helenismo imposto por Antoco IV27 a partir do sculo II a.C como pano de fundo histrico deste tipo de literatura28. A literatura apocalptica , portanto, uma literatura de resistncia contra o sistema social helenstico da Palestina do sculo II a.C em diante.29 Neste sentido, o propsito geral do livro de Henoc, por exemplo, tratar de problemas relacionados com a vida judaica no cenrio cultural helenstico. Assim, tanto 4Esdras quanto o Apocalipse Siraco de Baruc possuem motivaes claramente poltico-religiosas.30 O livro Henoc data de 167-160 a.C, e seus temas podem ser descritos na seguinte ordem:

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DIAZ, J. Alonso. Messianismo y Escatologia. Salamanca: Universidad Pontificia, 1976, p.68-74. Ibidem, p.71-2. 26 LUCK, Ulrich. p.119. 27 BRIGHT, John. Histria de Israel. So Paulo: Edies Paulinas, 1978, p.578. 28 RUSSELL, D. S. Desvelamento Divino. So Paulo: Paulus, 1997, p.35. 29 PIXLEY, Jorge. O reino de Deus. So Paulo: Edies Paulinas, 1986, pp.77-85. 30 CROATTO, J. Severino. Apocalptica e esperana dos oprimidos: contexto scio-poltico e cultural do gnero apocalptico. Petrpolis e So Leopoldo: Vozes e Sinodal, 1990-3, nmero 7, p. 112.

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1. A sabedoria e o poder de Deus triunfaro sobre o mal: isto se configura na viso do Trono; 2. A vitria est nas mos de Deus e os justos participaram dela por meio da guerra santa; 3. Os eleitos sero salvos do meio dos mpios: surgir ento o novo cu e a nova terra31. A compreenso de mundo da literatura apocalptica, em funo de seu pessimismo cosmolgico,32 desenvolve a crena na existncia de dois mundos, razo pela qual se fala nela de um novo cu e uma nova terra. Deus quem criou a ambos. O primeiro, no entanto, ser destrudo e desaparecer. Pois nele que o sofrimento do povo eleito de Iahweh se fez presente de forma sistemtica e indelvel; enquanto o segundo surgir no cenrio da destruio csmica por ocasio da ressurreio dos justos e o juzo final33. Eis aqui um elemento interessante que caracteriza a pregao da apocalptica judaica em seu esprito anti-missionrio34 e sectrio. Os autores apocalpticos pouco esperam do presente, nem que o futuro possa ser conseqncia deste ltimo, razo pela qual eles so chamados de pessimistas35. Uma das variveis que difere substancialmente a teologia da Histria dos Profetas do da Apocalptica judaica a compreenso da funo dos grandes imprios que oprimiram Israel no horizonte da providncia divina. Para os Profetas, os grandes imprios eram considerados instrumentos usados pelas mos de Deus para executar seus desgnios em benefcio do povo fiel. J para os autores apocalpticos, os grandes imprios so considerados adversrios de Deus que resistem tenazmente sua vontade e, que, por isso, sero totalmente aniquilados.36 sobre esta compreenso que se desenvolve a doutrina do aniquilacionismo, que posteriormente deixar sua presena tambm no pensamento teolgico do cristianismo histrico.
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HOWARD-BROOK, Wes & GWYTHER, Anthony. Desmascarando o imperialismo. So Paulo: Loyola & Paulus, 2003, p.107. 32 CROATTO, J. Severino, p.118. 33 Ibidem, p.111. 34 CULMANN, Oscar. Das origens do Evangelho formao da teologia crist. So Paulo: Novo Sculo, 2000, p.71. 35 ROWLEY, H. H. A importncia da literatura apocalptica. So Paulo: Edies Paulinas, 1980, p.38. 36 Ibidem, p.38.

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corrente falar de escolhidos na literatura apocalptica. O binmio justo/mpio, tpico da literatura sapiencial, aparece tambm no gnero desta literatura. A Apocalptica um grito de resistncia ideolgica contra a cultura grecohelenstica dos selucidas. O domnio estrangeiro sobre Jud gerava frustraes polticas e econmicas desde o exlio, e a prpria situao scio-poltica e religiosa em Israel gerava uma crise de f em relao s promessas feitas pelos profetas veterotestamentrios. A inamovvel confiana do fim favorvel nao de Israel gera, de acordo com Severino Croatto, a esperana num futuro a ser realizado por Deus. Neste sentido, a apocalptica se alimenta de um pessimismo quanto a este mundo. No entanto, em funo da evidncia objetiva da experincia de sofrimento e do escrnio sofrida por conta da ideologia discriminadora do helenismo, ela desenvolve, por conseguinte, a esperana de que a histria no terminar no vazio, nem com a vitria dos mpios:37 mas no triunfo definitivo do povo escolhido de Iahweh sobre todos os seus inimigos. Este o supra-sumo escatolgico da teologia da Histria do pensamento apocalptico judaico. H, portanto, uma crena fundamental da esperana escatolgica na Apocalptica que proponho a me ocupar a partir de agora. Sem esta crena fundamental, a esperana apocalptica no teria resistido ao sofrimento da escravido prolongada por todo o longo perodo do intertestamento, nem teria tido o xito que obteve de perseverar no interstcio deste duro perodo. Trata-se da crena na ressurreio dos mortos e no juzo final para o triunfo definitivo do bem em favor da nao de Israel. 1.1.3 A ressurreio dos mortos e o juzo final: o fundamento epistmico da esperana escatolgica do pensamento apocalptico judaico. A redao final do livro de Dn acontece entre os anos de 168 e 164 a.C., no reinado do selucida de Antoco IV Epfanes e no incio da insurreio dos Macabeus. Havia um certo incentivo ideolgico-religioso presente na literatura apocalptica que servia de fundamento escatolgico como elemento orientador/motivador na insurreio dos Macabeus. Esta varivel pode ser constatada, por exemplo, no livro de Henoc, que j
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CROATTO, J. Severino. p.113-19.

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alude guerra armada como recurso poltico de antecipao do reinado de Deus que se esperava. J sabido que Antoco IV Epfanes queria abolir o judasmo38 e implantar o helenismo na esfera geocultural da Palestina,39 o que gerou uma inconformidade entre os judeus, produzindo duas formas de resistncias: 1. Resistncia de ordem espiritual cujos precursores so os piedosos; 2. Uma revolta armada, liderada por Matatias na conhecida Guerra dos Macabeus40. Este o pano de fundo histrico de Dn 12,2, e a j aparece a expectativa da ressurreio que provavelmente de provenincia da cultura irnica, de acordo com Karl Lning,41 e que caracteriza o modo de pensar do 1o perodo do judasmo ps-exlico, j influenciado pelo helenismo42. Alis, no contexto do ps-exlio, a crena na Sheol se desenvolve para a f na imortalidade da alma e na ressurreio do corpo.43 A teologia da Histria e a concepo de mundo vindouro que se descortina no livro de Dn so consideradas tambm como um prolongamento da tradio escatolgica oriunda dos profetas, abrindo para os indivduos uma esperana de retribuio e de vida para o alm-morte.44 O livro de Daniel no um manifesto macabeu, nem tem o objetivo de incitar um recrutamento de tropas contra os selucidas, mas um escrito de encorajamento e exortao perseverana civil ante situao de perseguio45 que se afigurava a partir do sculo II a.C. A prpria comunidade de Qumrn era uma comunidade escatolgica, que esperava a vinda de um Profeta, de um Messias/rei da linhagem de Davi e de um Messias/sacerdote da casa de Aaro.46 Ademais, em Os 6,1-3, j existiam declaraes metafricas da f na ressurreio para o povo abatido e perseguido.47 De acordo com Lning, tanto no

PAUL, Andr. El mundo judio en tiempos de Jesus. Madrid: Ediciones Cristandad,1982, p.32. BRIGHT, John. pp. 576-7. 40 BRAUN, O. Airton. p.7. 41 LNING, Karl. Reencarnao ou Ressurreio? Ressurreio e apocalptica bblica. In: Reencarnao ou Ressurreio? Petrpolis: Vozes, 1993/5, Concilium/249, p.81-2. 42 Existe uma hiptese que o autor de Dn seja um hasidim, pelas razes histricas j conhecidas. 43 GREGH, Prosper. Escatologia e histria no Novo Testamento. In: Problemas e perspectivas das Cincias Bblicas. So Paulo: Loyola, 1993, p.340-43. 44 GRELOT, Pierre. A esperana judaica no tempo de Jesus. So Paulo: Loyola, 1996, p.40. 45 COHN, Norman. Cosmos, Caos e o Mundo que vir: as origens das crenas no Apocalipse. So Paulo: Companhia de Letras, 1996, p.226. 46 SHELKLE, Karl H. A Comunidade de Qumran e a Igreja do Novo Testamento. So Paulo: Edies Paulinas, 1972, p. 53-62. 47 LICHTENBERGER, Hermann. A ressurreio na literatura intertestamentria e na teologia rabnica. In: Reencarnao ou Ressurreio? Petrpolis: Vozes, 1993/5, Concilium/249, p. 31.
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primeiro perodo do judasmo quanto no cristianismo nascente, a ressurreio dos mortos est relacionada ao fim escatolgico da histria, compreendida linearmente. Neste sentido, o senhorio de Deus compreendido como a salvao da histria imersa em fracassos e caos.48 A bem sucedida resistncia dos judeus no-helenizados cultura de helenizao que estava sendo implantada em terreno Palestino pelos reis selucidas, em especial pelo monarca Antoco IV Epfanes, foi protagonizada pelo grupo chamado hasidim (do hb. asidaioi, piedosos), que preferiram sofrer e morrer abjurar a obedincia lei49. Estes eram partidrios do Macabeus, que ofereceram resistncia poltica de supresso da liberdade religiosa praticada contra os judeus pelo monarca selecucida Antoco IV, que profanou a santidade do Templo sacrificando nele um porco (animal impuro para o judeu) como forma de punir a insubmisso daqueles que no foram cooptados pelo rolo compressor do processo helnico.50 Quando, porm, a liberdade cultual foi restabelecida e os macabeus - que saram vitoriosos deste conflito no episdio histrico-poltico da revolta macabia - continuaram sua luta por ideais estritamente polticos j na monarquia asmonia, ocorreu, ento, o cisma entre estes e aqueles outros, os hasidim.51 provvel que deste grupo de piedosos provenham os grupos dos fariseus e essnios. Diferentemente dos saduceus que defendiam a crena de uma retribuio imanente para as boas ou ms obras praticadas na existncia intramundana, os fariseus (do hb. perushim, separados) acreditavam na ressurreio dos mortos, na recompensa ou castigo no alm-morte e no juzo final com a vinda do reino de Deus.52 Enquanto que para os saduceus, a escatologia individual havia permanecido no estgio da Sheol, para os fariseus a verdadeira vida comearia quando o corpo e a alma, separados por ocasio da morte fsica, se reunissem novamente no evento da

LNING, Karl. p.82-4. LOHSER, Eduard. p.21. 50 Para melhor compreender este tema, ver NOTH, Martin. Historia de Israel. Barcelona: Ediciones Garrigas, 1996, pp. 321-356; PAUL, Andr. El mundo judio en tiempos de Jesus. Madrid: Ediciones Cristandad, 1982, p.33-46. 51 BRAKEMEIER, Gottfried. O mundo contemporneo do Novo Testamento. So Leopoldo: Comisso de Publicaes, Srie Exegese, vol.5, Fascculo 2, 1984, p.121. 52 Ibidem, p.124-25.
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ressurreio e do juzo final.53 Para os fariseus, faz parte da esperana da ressurreio a espera de um juzo final, em que os justos sero separados dos pecadores.54 De acordo com Wolfhart Pannenberg, j que a ressurreio da carne designa plenitude futura,55 ela, na teologia judia, deve ser compreendida como uma promessa restringida somente para os justos, para aqueles que foram mortos no contexto da perseguio por sua lealdade lei de Deus. No entanto, necessrio fazermos uma distino entre as idias de ressurreio do corpo e imortalidade da alma para evitar alguns embaraos. De acordo com Oscar Cullmann, estas duas variveis so completamente incompatveis entre si.56 Para a antropologia greco-helenstica, a esperana de futuro no est necessariamente associada esperana da ressurreio do corpo. Nisto se difere essencialmente o contedo da esperana apocalptico-judaica do da esperana de imortalidade da alma proveniente do pensamento greco-helenstico. Para este, o corpo compreendido como crcere da alma, idia que se difunde a partir de Plato. A idia da ressurreio do corpo segundo a mentalidade apocalptico-judaica, ento, lhes parecia absolutamente absurda e inaceitvel. Razo pela qual eles recusavam a teologia da ressurreio do corpo de Paulo, dizendo que ela (a ressurreio) j havia acontecido espiritualmente. Neste sentido, cabe melhor aqui a noo de ressurreio da alma como fundamento da esperana escatolgica de uma vida de plenitude para o alm-morte.57 Isto o que estruturava a crena do gnosticismo, que faz renascer58 no Ocidente, sob a plataforma do helenismo, esta antiga crena oriental oriunda da cultura Persa.59 O adjetivo apocalptico deriva-se do grego apacalypsis, e significa revelao do que est oculto.60 Seu propsito desvendar os segredos que estavam anteriormente

53 SCHUBERT, Kurt. Os partidos religiosos hebraicos da poca neotestamentria. So Paulo: Edies Paulinas, 1979, p. 4950. 54 Ibidem, p.48. 55 PANNENBERG, Wolfhart. La fe de los apstoles. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1975, p.193. 56 CULLMANN, Oscar. La Inmortalidad del alma o la resurreccion de los cuerpos: el testimonio del Nuevo Testamento. Madrid: Ediciones Bailn, 1970, p.15-20. 57 MARXSEN, Willi. La Ressurreccin de Jess de Nazaret. pp. Barcelona: Editorial Herder, 1974, p.171-74. 58 RIES, Julien. Tratado de antropologa de lo sagrado: las civilizaciones del Mediterrneo y lo sagrado. Salamanca: Editora Trotta, 1997, p.346. 59 PANNENBERG, Wolfhart. op.cit., p.122 60 TORNOS, Andrs. A esperana e o alm na Bblia. Petrpolis: Vozes, 1995, p.81.

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conhecidos apenas nos cus61. A apocalptica nasce com a destruio da esperana do povo judeu estabelecidos caoticamente neste mundo. Neste sentido, a promessa de ressurreio especificamente dirigida queles que foram mortos nas perseguies, pois a fidelidade de Deus precisa se estender aos que por causa da lealdade prestada sua lei (de Deus), morreram62. Desta forma, portanto, a apocalptica intertestamentria literatura de esperana. Isto porque sua tese consiste na afirmao de que para alm da histria est a interveno de Deus em favor dos seus63. A ressurreio do corpo, neste sentido, est situado na fronteira dos tempos finais, considerados tambm tempos messinicos.64 A doutrina da ressurreio tem sua expresso mxima nos escritos apcrifos e pseudo-epgrafos do AT. Estes foram fortemente influenciados pelo helenismo. A esperana de ressurreio para os justos j se encontra expressa no livro de 1Henoc, quando diz: o justo despertar do seu sono, e a sabedoria levantar-se. A ressurreio dos justos e dos mpios no livro de 1Henoc coincide com o advento do Juzo, onde o destino tanto de um quanto de outro ser definido por Deus65. Em 2Macabeus, os mrtires esperam uma ressurreio do corpo, que redundar para a vida eterna66. Nos Salmos de Salomo, a ressurreio dos justos tambm mencionada. Nos Testamentos dos 12 Patriarcas, fala-se da ressurreio dos piedosos, que morreram no luto, mas ressuscitaro na alegria.67 No livro de Liber Antiquitatum Biblicarum (LAB) aparece a idia de ressurreio da pessoa inteira. Mas no Apocalipse Srio de Baruc que a resposta questo da ressurreio aparece de forma mais adequada. De acordo com este livro, os mortos ressuscitaro para mostrar aos vivos que eles voltaram vida. O corpo da ressurreio ser idntico ao da existncia terrestre original. Logo depois, acontecer a transformao do corpo ressuscitado.68 Entre os essnios da Comunidade de Qumrn, o conceito de morte significa baixeza. No h afirmaes sobre a ressurreio dos mortos. No entanto, eles acreditam na imortalidade da alma, que podia ser inferido
COHN, Norman. p.216. BLANK, Renold. p.52. 63 RUSSELL, D. S. p.35. 64 SIMON, Marcel & BENOIT, Andr. Judasmo e Cristianismo Antigo: de Antoco Epifnio a Constantino. So Paulo: EDUSP, 1987, p.68. 65 LICHTENBERGER, Hermann. p.32-3. 66 Op. cit., p.34. 67 Idem, p.34-5. 68 Idem, p.35-7.
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a partir da forma como sepultavam os mortos.69 E por fim, na Literatura Rabnica, a idia de ressurreio aparece; no entanto, ela tornar-se- uma realidade/promessa somente queles que foram sepultados na terra de Israel. Somente eles aguardaro a ressurreio do corpo.70 A literatura apocalptica trabalha com o olhar voltado para o futuro: nele que suas esperanas so projetadas. E desta forma, a apocalptica busca explicar o carter de obrigatoriedade da morte,71 para introduzir, assim, o conceito de esperana de vida eterna que tinha a partir do evento da ressurreio do corpo. Esta compreenso tem equivalente meno nos escritos paulinos, para o qual a expresso dores de parto aparece como sinal escatolgico da criao que espera pela redeno final.72 1.1.4 Concluso De acordo com Willi Marxsen, a doutrina da ressurreio dos mortos no era genuinamente judia no Antigo Testamento: foi trazida de fora.73 Para se compreender melhor a pr-histria desta doutrina neotestamentria, que foi pregada com entusiasmo pelo apstolo Paulo, foi necessrio recorrer aos escritos apocalpticos a fim de obter maior luz na compreenso da mesma. Existe um rico acervo de informaes daquilo que j era corrente no contexto religioso-cultural antes mesmo dos tempos do Novo Testamento. de capital importncia fazer comparaes entre os apocalipses escatolgicos que aparecem no contexto judaico pr-cristo com os que foram acolhidos como herana/legado paulino como norma de f no protocristianismo. Para Paulo, o segundo Ado o Senhor Ressuscitado: como ele tambm ns seremos. Neste sentido, para a f crist, diz Wolfhart Pannenberg, Jesus Cristo, o Ressuscitado, o futuro do homem.74 A idia de esperana na ressurreio e esperana para o futuro humano, na perspectiva da f crist, so exatamente equnimes. Sem aquela, no h, em
Idem, p.38. Idem, p.39. 71 BRAUN, O. Airton, p.10. 72 Rm 8,18-25. 73 MARXSEN, Willi. p.174. 74 PANNENBERG, Wolfhart. La resurreccin de Jess y el futuro del hombre. In: Pascua y el Hombre Nuevo. Santander: Editorial Sal Terrae, 1983, p.182-6.
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absoluto, perspectiva/prospectiva para este ltimo (o futuro do homem). Esta a fulcralidade constitutiva da apocalptica em perspectiva escatolgico-crist. E a partir deste pressuposto que Jrgen Moltmann vai desenvolver sua hermenutica poltica da esperana crist em perspectiva escatolgica, que ser objeto de reflexo desta tese. 1.2 Paulo, o apstolo da ressurreio: legados recebidos, conflitos hermenuticos e sua concepo de esperana escatolgica da histria Paulo de Tarso, cidado romano e judeu de formao farisaica, piedoso, constitui-se a figura mais importante do cristianismo depois do seu prprio fundador: Jesus o Cristo. Provavelmente o mais controvertido pensador da f crist, mal compreendido e mal interpretado pelos estudiosos modernos, Paulo talvez seja o apstolo que mais tenha influenciado o desenvolvimento do pensamento cristo desde o incio da era crist at sua sistematizao nas proposies sintticas dos credos de Nicia e de Calcednia. Mas perguntar pelo pensamento de Paulo, sua teologia, sua antropologia e sua eclesiologia demanda esforo, sobretudo, para tentar identificar as matrizes epistemolgicas que fizeram deste apstolo o maior defensor das grandes doutrinas da f crist. No podemos desconectar o apstolo de seu ambiente histrico-cultural, pois este certamente acaba influenciando em maior ou menor grau o seu pensamento. Resta saber identificar as provveis fontes que de alguma forma serviram de pano de fundo para o desenvolvimento da teologia paulina, ora carregado de escatologismo, ora profundamente identificado na linguagem tico-normativa do judasmo rabnicofarisaico, e ora mantendo estranhos laos de compatibilidade com a linguagem relativamente hermtica do gnosticismo. O fato que, apesar de haver elementos internos a partir dos quais se pode inferir todas estas influncias juntas numa sntese maior, deve-se considerar que as fontes no determinam necessariamente a direo e a progressividade doutrinal do pensamento revelado no arcabouo do epistolrio paulino. Neste sentido, procederemos com cautela ao tentarmos identificar os elementos tericos e retricos que esto presentes na estrutura epistemolgica do pensamento paulino e, simultaneamente, as diferenas semnticas mesmo considerando a proximidade em termos de linguagem e estrutura epistmica que as afastam do

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corolrio doxolgico que fez da teologia paulina um caso singular na cristalizao do corpus doutrinal desenvolvido a partir dele no Ocidente cristo. Meu procedimento terico aqui dever seguir a orientao metodolgica apresentada por Paul Tillich em sua obra intitulada Histria do pensamento cristo da seguinte forma: No podemos oferecer aqui uma teologia do documento no Novo Testamento, mas podemos mostrar, por meio de alguns exemplos, como o Novo Testamento recebeu das religies ao redor, certas categorias de interpretao e as transformou luz da realidade de Jesus, o Cristo. Temos, ento, dois momentos: recepo e transformao. As categorias desenvolvidas nas vrias religies, no Antigo Testamento e no perodo intertestamentrio foram utilizadas para interpretar o advento da vinda de Jesus, mas os significados dessas categorias foram transformadas quando aplicados a ele.75 1.2.1 Paulo e a cultura helnica Proveniente da cidade de Tarso, capital da regio e da provncia romana da Cilcia, considerada como um centro da cultura grega, comparada em importncia com Atenas,76 acredita-se que Paulo tenha recebido forte influncia da cultura helnica, sobretudo porque seus escritos de cunho parenticos e doutrinais esto carregados de conceitos e de uma linguagem tpica das duas principais correntes da filosofia helnica: epicurismo e estoicismo. A concepo estica do valor inferior da matria em relao ao Sopro enquanto realidade transcendente, do qual todo o universo constitudo, mantm certa proximidade e parece estar insuflado, sobretudo, na tica teolgica paulina. A matria, com suas inclinaes satisfao dos desejos e paixes, revela-se como realidade que mantm tensa beligerncia com as inclinaes do esprito (nous), considerado incorruptvel e, portanto, relacionado com as realidades supra-sensveis. A moral estica sublinha a importncia da autonomia interna fruto da vontade e do esprito que possibilitam ao sbio alcanar virtude e felicidade , o desprezo dos bens passageiros (e os
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Cf. TILLICH, Paul, Histria do pensamento cristo. So Paulo: ASTE, 1988, p. 28. Cf. BORNKAMM, Gnther, Paulo: vida e obra. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 31.

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sbios usam-nos como mveis de uma hospedaria), e a resistncia s adversidades, que em termos objetivos significa resignao face desgraa, ao sofrimento, injustia e morte.77 O pensamento de Paulo mantm uma sugestiva similaridade com as categorias de interpretaes do sistema estico. Para Paulo, as inclinaes da carne so inimigas de Deus. O pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e paz. Portanto, os que esto na carne no podero agradar a Deus (Rm 8,5-8). A carne (sarks ou sarkins) apresentada como uma oposio ao bem e, portanto, habitao (oikia) do pecado, que acaba assumindo contornos de uma realidade tico-moral, o que em termos agostinianos seria o desvio da boa vontade. O dualismo ontolgico inferido da antropologia paulina acaba denunciando o que mais tarde assumido no sistema neoplatnico de Plotino como indigncia absoluta, ou a alma desviada para o noser. O mal ento definido no em categorias ponerolgicas, mas hamartiolgicas. a satisfao de um desejo desviante (cupiditas). Esta similaridade em termos categoriais aproxima Paulo da cultura helnica, e faz do seu discurso uma aporia que dificilmente seria compreendida por um judeu conservador como Pedro. Ademais, as realidades transitrias, na parnese paulina, so consideradas dignas de desprezo, no devendo se constituir em obstculo na economia da salvao, uma vez que elas devem ser lidas luz da tica do contentamento. Este desprendimento tico de Paulo revela, em seu substrato epistmico, um provvel contato com o sistema epicurista. No entanto, dos cnicos parece que Paulo herda o estilo de vida que opta pela simplicidade como via de realizao da prpria vida. Ele chega a dizer que tanto sabia viver na pobreza quanto na fartura; conhecia a abastana, mas periodicamente se encontrava em situao de escassez e de fome: ele havia aprendido a viver em situaes de extrema necessidade, e vivia de favor e de oferta (Fp 4,11-16). O desprezo pelos prazeres revelado na profunda convico de inutilidade que se atribua s coisas exteriores, tpica da filosofia cnica, indica um ponto de convergncia com a tica paulina, que desloca a felicidade do exterior para o interior do homem: ainda que o

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Cf. por REALE & ANTISERI, Histria da Filosofia. Vol. 1. So Paulo: Paulus, 1990, p.237-66.

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nosso homem exterior sofra perdas continuamente, o nosso homem interior (regenerado) se renova dia em dia (2Co 4,16). De igual forma, Paulo incita aos cristos de Roma, por exemplo, a manterem-se resignados frente s mais calamitosas situaes de vida: morte, perseguio, fome, desgraa, etc (Rm 8,35-39). A resistncia frente ao impondervel, que ora se revelava sob a feio da morte, ora sob a da doena tica que tipifica a moral estica mostra seu paralelo na indumentria do discurso parentico de Paulo, que ao passar pela experincia da negatividade, uma vez que no conseguiu venc-la, pediu simplesmente graa a Deus para poder conviver com ela (2Co 12,9-10). Todas as sugestes de cunho parenticas revelam uma similaridade entre o pensamento paulino e a linguagem tpica das filosofias helnicas acima supracitadas, e de alguma forma induz ao leitor de Paulo a relacionar seu pensamento cultura helnica. 1.2.2 Paulo e a tenso escatolgica: herana da tradio judaico-rabnica O termo hebraico teshubah serve de pressuposto para caracterizar uma realidade escatolgica tpica no judasmo contemporneo do Novo Testamento: a espera do Messias. A converso a condio para a vinda do Messias nos escritos rabnicos. A comunidade de Qumrn era composta basicamente de homens que se voltaram para a verdade e se afastaram de todo pecado. Os justos querem edificar a aliana de Deus... e retornar sua aliana.78 O carter segregacionista da comunidade de Qumrn, que assume a converso volta Lei de Moiss, i.e., a Tor79 como exigncia para a irrupo da era messinica, caracteriza muito bem o ambiente escatolgico que povoava o imaginrio religioso do judasmo da poca do NT, e era muito bem descrita na literatura rabnica dos crculos apocalpticos do judasmo (entre 200 a.C. e 100 d.C.).80 Albert Schweitzer reconhece a mstica escatolgica do ser-em-Cristo no pensamento paulino.81 No entanto, a mstica de Paulo no teocntrica, mas

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SCHELKLE, K. H., Teologia do Novo Testamento, vol.4. So Paulo: Loyola, 1978, p.81. SCHRAGE, W., tica do Novo Testamento. So Leopoldo: IEPG & Sinodal, 1994, p.47. 80 Ver PENNA, R., Problemas da teologia de Paulo In: Problemas e Perspectivas das Cincias Bblicas. So Paulo: Loyola, 1993. 81 SCHWEITZER, A., Misticismo em Paulo. So Paulo: Novo Sculo, 2003, p.181-85.

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cristocntrica: espera-se a vinda de Cristo e do Reino de Deus.82 A tenso escatolgica em Paulo muito forte, em razo da adeso j atual ao Ressuscitado.83 Paulo mostra-se extremamente familiarizado com a linguagem apocalptica, o que nos leva a deduzir que ele sofrera, em maior ou menor grau, uma influncia dos crculos apocalpticos da tradio rabnica. H uma hiptese de que Paulo tivesse tido contato com a comunidade dos essnios, e que estes o teriam influenciado na construo de seus pressupostos escatolgicos. W. Wrede faz meno provvel similaridade entre a apocalptica judaica de 4Esdras e Apocalipse de Baruc com as crenas escatolgicas de Paulo. Schweitzer procura deselenizar Paulo, e chega afirmar que este devedor escatologia e apocalptica judaica, voltada para a instaurao do Reino messinico, que se ergueria a partir das cinzas deste mundo mau, destinada destruio total e para a definitiva ressurreio dos mortos e a realizao do Reino de Deus.84 O tempo messinico s apareceria quando a constituio moral e religiosa do povo o permitisse. Neste sentido, as atitudes deveriam se adequar s expectativas do Reino que se aproximava. Billerbeck chega a fazer meno de que se os israelitas fizessem penitncias, mesmo que por um nico dia, seriam redimidos imediatamente e o Filho de Davi viria imediatamente.85 Em Paulo, de igual forma, h uma ntida relao entre a iminncia escatolgica e o comportamento da comunidade crist ps-pascal. Schweitzer chega a fazer meno a uma tica de nterim, que condiciona o comportamento dos cristos s exigncias do Reino que est se irrompendo. A esperana escatolgica em Paulo est relacionada ao sacramento da morte e ressurreio no batismo, exigindo do homem uma postura que dignifique o novo ethos da comunidade eleita e selada pelo sangue da nova aliana (kain diatheke). Portanto, o indicativo da graa implica o imperativo moral ao homem como exigncia do Reino de Deus. W. D. Davies acredita que para Paulo a f crist constitui o pleno desabrochar do judasmo, sendo experincia da era messinica por ele

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Cf. BARBAGLIO, G., So Paulo: o homem do Evangelho. Petrpolis: Vozes, 282-283. Ibidem, p.275. 84 Ibidem, p.280-281. 85 BILLERBECK apud SCHRAGE, W. op.cit., p.33.

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esperada.86 A tenso entre o j e o ainda-no revelada na tica de nterim, presente tanto nos sinticos quanto em Paulo, faz com que a esperana escatolgica seja antecipada, sobretudo, no sacramento batismal, onde o reinado de Deus torna-se efetivo no sujeito recipiente da graa. Ao abordar o drama do querer e do poder (Rm 7, 19 e Gl 5,17), Paulo no recorre filosofia do helenismo, tampouco ao legalismo rabnico, mas a experincia do Cristo ressuscitado. Segundo Schweitzer, o indicativo seria a antecipao do futuro para o presente (prolepse), podendo, ento, se falar muito mais de uma mstica que de uma tica propriamente em Paulo.87 inconteste que Paulo tenha sido influenciado pela mstica da apocalptica judaica; no entanto, a diferena que permanece irretorquvel que para Paulo o advento salvfico j se realizou plenamente no Logos de Deus, na experincia da paixo, morte e ressurreio do crucificado, variveis que se constituem decisivas para virada da histria. Mas na Ressurreio do crucificado que a histria da salvao chega ao seu cume para Paulo, revelando o mistrio da salvao de Deus preparado tanto para judeus quanto para gentios. Assim, a histria antecipada no advento da Ressurreio, declarando que a poltica da providncia revela que a histria racional, ou seja, tem um sentido, uma direo, como dizia Hegel em sua filosofia da histria. De acordo com W. D. Davies, era messinica, que j chegou, o apstolo acrescenta, porm, a esperana na ressurreio final e na realizao do reinado de Deus.88 1.2.3 Paulo e o gnosticismo: uma relao problemtica Alguns estudiosos levantaram a hiptese de haver em Paulo ecos de um prgnosticismo ou de um protognosticismo. Paul Ricoeur chega a dizer que Paulo acentua o aspecto de impotncia e de escravido em sua experincia de converso, parecendo fazer concesso ao vocbulo gnstico: a lei do pecado que est em meus membros.89 A pergunta pela procedncia do mal colada pelos gnsticos. De acordo com este

DAVIES apud BARBAGLIO, op.cit., p.286. SCHWEITZER apud VERDES, L. A., Moral do indicativo em Paulo In: tica teolgica: conceitos fundamentais. Petrpolis: Vozes, p. 79-81. 88 Ibidem, p.286. 89 RICOEUR, P. O conflito das interpretaes: ensaio de hermenutica. Rio de Janeiro: Imago, 1978, p. 238.
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sistema, existe uma contraposio entre um mundo superior, pneumtico, e um inferior, regido por um segundo deus, demiurgo das coisas visveis.90 Esta explicao, na verdade, segue a tradio platnica (a queda da alma e a sua incorporao; o dualismo ontolgico), e mais especificamente, a rfico-pitagrica (doutrina do corpotmulo, concepes do destino, da culpa antecedente, e da situao da alma).91 A explicao para as questes que foram expostas acima facilmente remanejada no gnosticismo medida que o sistema apresenta uma antropologia que comporta simbolicamente o corolrio das duas naturezas a partir das quais se justifica satisfatoriamente o problema do mal existente: o soma psykhikon e o soma pneumatikon. O mal uma realidade fsica que investe o homem de fora; corpo, coisa; mundo e a alma caiu dentro dele (Ricoeur).92 Esta tese assegura a explicao de um problema estrutural que abarca toda a espcie humana: o peccatum originale. Predestinao e culpabilidade so conceitos correlatos, e a culpabilidade do homem precede o seu prprio nascimento. Orgenes, interpretando a teologia paulina, chega a falar de uma queda transcendental. O mal deslocado do tempo cronolgico, tempo racional, para uma kairologia revestida de uma linguagem mtica, simblica. A funo do mito admico, na interpretao de Ricoeur, universalizar a espcie humana trgica experincia de exlio, que em termos agostinianos seria a alienao. A soluo para o problema vem pela via da gnose, ou melhor dizendo, da verdadeira gnose, que o homem natural (anthropon psykhikon) no pode compreender. Entretanto, este conhecimento no mantm nenhuma relao com o convencional saber racional (episteme): para ser verdadeiro deve implicar uma genuna participao do sujeito cognoscente. Portanto, o conhecimento para a gnose sempre conhecimento participativo, conhecimento revelado na experincia mstica, exttica (ekstasis, sair de si), que gera entusiasmo (en-theos-mania, possuir o divino). A linguagem simblica, expressa no mito, e celebrado no rito, objetiva externar realidades transcendentes que a razo inquiridora no pode concatenar. Os sacramentos da f so
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BIANCHI, U., A literatura gnstica e o Novo Testamento In: Problemas e perspectivas das Cincias Bblicas. So Paulo: Loyola, 1993, p.91. 91 BIANCHI, op.cit., p.91-2. 92 RICOEUR, op.cit., p.230.

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a base de toda a teologia da salvao deste sistema. Na gua existe um poder (cratos) que possui uma mstica redentiva, e na ceia ritualizada encontram-se elementos que podem alterar a semntica soteriolgica que se d ao percurso do homem em direo hybris ou a auto-elevao, que na linguagem religiosa incidiria como ddiva divina, isto , a salvao. Esta compreenso, para alguns estudiosos, parece estar pressuposta no pensamento de Paulo. Alguns estudiosos chegam a dizer que ele se inspirou nos anlogos ritos pagos, celebrativos da morte e ressurreio das divindades dos mistrios greco-orientais, capaz de prodigalizar, aos iniciados, salvao e imortalidade.93 No entanto, necessrio analisar as diferenas semnticas que definem a relativa distncia que h entre o pensamento paulino e a estrutura de crena do gnosticismo. Em primeiro lugar, quando o apstolo Paulo fala de sua experincia pneumtica em 2Co 12,2;4, ele no o faz no contexto da discusso sobre a salvao. Ademais, esta experincia no tem nenhum valor normativo, e no autoprovocada. Isto difere significativamente a experincia de Paulo com a dos adeptos do culto de mistrios no sistema gnstico. sensato outrossim admitir que o gnosk em Paulo mantm estreita relao com o processo histrico-salvfico; no entanto, tal compreenso seria problematizada se a comparssemos com a dos gnsticos, haja vista que a soteriologia deduzida do corpus paulinum de carter hetero-redentivo, diferentemente do que se compreende na gnose. plausvel admitir que a linguagem de Paulo, de fato, esteja carregado de contedos tpicos do sistema gnstico. Entretanto, uma sbria exegese, que privilegia uma anlise polissmica de conceitos, dever manter, do ponto de vista semntica, as diferenas que tornam incompatveis os sistemas gnstico e paulino. A carne (sarx) no significa em Paulo uma habitao do pecado, nem tampouco impedimento para o verdadeiro conhecimento, haja vista que o sujeito recipiente da graa, compreendido na perspectiva da epistemologia pstica de Paulo, sempre objeto da revelao e, portanto, passivo no processamento das informaes recebidas do Esprito Divino (Pneuma Hagios). O pecado no significa desconhecimento da verdade, mas obstruo da graa mediante a transgresso de um preceito divino. De acordo com W. D. Davies, a
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Op.cit., p.280

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anttese carne e esprito, portanto, no provm do dualismo helenstico (presente tambm no sistema gnstico), mas se refere doutrina rabnica dos dois impulsos, o bom e o mal, que determinam as opes e decises humanas. 94 Ademais, em Paulo est presente a idia de continusmo, e a revelao, portanto, tem um carter progressivo, que impossibilita esquizofrenizar a compreenso de Deus no AT e NT. O Deus que criou o mundo (ex nihilo) precisamente o mesmo que agora realiza por meio de Jesus, o Cristo, a salvao do homem alienado. O descontinusmo ratificado no sistema gnstico, sobretudo aquele presente na teologia de Marcio, no pode ser fundamentado na epistemologia pstica do apstolo Paulo. 1.2.4 A crena na Ressurreio do Crucificado e seu impacto no modo-de-ser-no-mundo do kain anthropon Friedrich Nietzsche, conforme analisaremos melhor mais adiante, atribui teologia da ressurreio de Paulo a fora da cultura de relativizao existncia material e intramundana que se desenvolve desde os primrdios da era crist. A Ressurreio do Cristo crucificado considerada por ele como sendo a doutrina religiosa responsvel pela formulao axiolgica de uma antropologia da mortificao da carne. Ela produz o ideal asctico, que acaba corrompendo a sade em virtude das aes no-egostas (Nietzsche) ou a mortificao do eu (Foucault). Desta ltima se infere uma teologia da Histria em que a varivel esperana pensada numa dimenso supramundana e escatolgica, cuja estrutura da percepo moral se encontra calada emblematicamente no pressuposto da interinidade. Por mortificao da carne, no sentido foucaultiano, se entende a negao do eu, que em seu projeto histrico de eticidade se traduz numa negao peremptria da voluntas humana em seu empreendimento existencial de realizao intramundana. A esperana de uma compensao vindoura se encontra justificada na afirmao da f que, amparada pela realidade da ressurreio do Cristo crucificado, projeta para o alm-vida sua expectativa de redeno e recompensa pelo sofrimento vivido na intradimensionada experincia histrica do ser humano que cr (sujeito pstico). A
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Op.cit., p.286.

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carnalidade, enquanto fenmeno axiolgico que caracteriza a dimenso histrica da existncia corprea do ser humano, considerada corolrio de um modo-de-ser em que a varivel esperana da ressurreio se encontra ausentificada em funo da historicizao do ideal de felicidade intramundana. Por esta razo, a tenso presente no binmio carne-esprito, entendida na perspectiva da crtica tica nietzscheana feita moral de nterim inferida da teologia da ressurreio do apstolo Paulo, se dissolve no espectro valorativo da antropologia da razo niilista. Pois o deslocamento da ateno realizado pelo empreendimento da racionalidade da gratificao despotencializa a fora elpiteolgica da doutrina da ressurreio do Cristo crucificado. Esta doutrina, desde o seu estgio pr-cristo na apocalptica judaica do intertestamento, potencializou a formao de uma teodicia do sofrimento presente na poltica da mortificao da carne e que inspirou, inclusive, o escopo da tica de nterim de grupos rabnicos (fariseus e essnios) deste perodo , para a qual o presente da vida mundana, compreendido como cruz do tempo nas palavras de Hegel, foi tratado e reinterpretado pela afirmao da f-esperana que compreende a histria como lugar de transio, e o mundo como habitao provisria do sujeito pstico compreendido como forasteiro itinerante (1Pd 2,11). O advento da ressurreio do Cristo crucificado o fundamento da esperana escatolgica, pensado em termos de uma teologia da Histria nos escritos paulinos. Ele contm a afirmao da f crist, que projeta para a histria, a gramtica da esperana que se traduz num ethos que revela a despretenso do portador desta esperana, compreendido antropologicamente como ser-em-Cristo (Albert Schweitzer). A relao fesperana e mundo se problematiza medida que a fora da crena na ressurreio impe limites ticos ao sujeito pstico, tornando-o cada vez menos vulnervel aos ditames da carnalidade mundana. A esperana escatolgica em Paulo redimensiona a cosmoviso do ser-em-Cristo, alegando o carter efmero da tica do projeto cristo em sua relao com este on, potencializando, ainda mais, a tenso do binmio carne-esprito no espectro moral da antropologia da santificao. Visto sob o prisma hermenutico do advento crstico da ressurreio do crucificado, a gramtica da histria ganha um sentido escatolgico inevitvel. O efeito

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tico desta compreenso teolgico-escatolgica da soteriologia paulina acolhe o pressuposto da nadificao do eu, para a qual a ateno deste ser-em-Cristo, ressuscitado nele no sacramento do batismo, deve se voltar completamente (2Co 5,15). O apstolo Paulo, como egresso da tradio rabnico-farisica, assimila a nervura intraescatolgica que o advento da ressurreio do crucificado produz em termos de uma psicologia de resignao do sujeito pstico inserido na histria-mundo. Seu interesse pela mesma (a histria-mundo) se torna inapetente por conta do efeito da teologia da ressurreio figurado em termos de uma linguagem intrapsquica. A ressurreio, compreendida como advento-promessa, reorienta a linearidade teleolgica da histria em sentido escatolgico, consubstanciando, assim, a noo de vocao querigmtica da pre-sena histrica da f-esperana no mundo, empregando significado messinico historicidade da f-misso, tornando, por conseguinte, a relao sujeito pstico e presente on cada vez mais conflitante e desinteressante do ponto de vista de uma tica da secularizao. Esta concepo tem seu equivalente cosmolgico na compreenso dos dois mundos desenvolvida na teologia rabnico-escatolgica do apocalipsismo judaico. Neste sentido, a concepo de esperana escatolgica do apstolo Paulo acaba se aproximando hermeneuticamente da compreenso apocalptico-judaica de mundo e de histria que se desenvolveu no perodo do intertestamento. A Ressurreio do Crucificado empresta uma nova semntica histria compreendida a partir do seu advento. O conceito de prolepse da histria deve ser compreendido no s como antecipao do futuro de Cristo e do cristo nele, mas como uma realidade acolhida pela f no Ressurrecto que deve produzir uma nova conscincia voltada para a demanda-exigncia moral da teologia da graa. Sua realidade (a ressurreio do crucificado), enquanto fato da histria (Wolfhart Pannenberg), redefine, axiologicamente, a responsabilidade moral do sujeito pstico diante dos ditames valorativos do presente on, produzindo nele uma atitude de distanciamento do mundo por conta do efeito psicomoral da crena na Ressurreio do Crucificado. Na forma negativa, o imperativo moral paulino se apresenta de modo peremptrio quando afirma: (...) e no vos conformeis com este sculo (on), mas transformai-vos

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pela renovao da vossa mente... (Rm 12,2). Este o sentido tico-antropolgico que Rudolf Bultmann emprega identidade crist ao buscar definir o conceito de santificao como prtica responsiva do homem regenerado e impelido pelo indicativo da graa, cuja identidade moral se traduz em termos de uma tica da desmundanizao. A esperana proveniente da crena na ressurreio do crucificado aambarca a existncia do ser-em-Cristo como um todo e despotencializa seu interesse psicomoral pelas paixes patenteadas no invlucro valorativo presente na esfera da carnalidade mundana. Ora, na relao indicativo da graa e imperativo moral (Rudolf Bultmann),95 fica evidenciada a fora da crena na ressurreio do crucificado como fulcro elpiteolgico produzido na subjetividade da f do novo crente, que acaba desembocando, etologicamente, na criao de um novo sentido dado a este estar-emCristo no mundo. O imperativo moral proveniente da tica da ressurreio, compreendido no verbo grego santificar-se (hagiaz), marca o novo horizonte engendrado pela disposio gerada pela crena na ressurreio do crucificado. A moral de nterim o seu corolrio, configurada a partir da revelao salvfica por ser procedente de um fato histrico significativo e sem equivalente na histria. O apstolo Paulo relaciona este advento salvfico-escatolgico simblica ritualstica do sacramento do batismo (Rm 6,1-14), para o qual a mstica do ser-em-Cristo revela sua eticidade na nova disposio (kain ktisis) de seguir a Cristo movido pela deciso inarredvel de se distanciar do mundo, mortificando-se para os desejos da carne (epityma ts sarks). Admitir a ressurreio do crucificado, como uma varivel histrica apropriada como fato da f, implica assumir uma nova postura moral diante da exigncia tica da graa, emergida para o ser-em-Cristo na novidade deste kairs escatolgico (Karl Hermann Schelkle)96 que foi instaurado com/no seu advento (a Ressurreio do Crucificado). No corpus tico apresentado como corolrio do indicativo da graa no
A exposio sobre esta temtica desenvolvida por ele. Ver BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2004. 96 O tempo compreendido entre a Ressurreio do Crucificado e o evento parusaco compreendido como kairs escatolgico. Ver SCHELKLE, K. H. Teologia do Novo Testamento, vol.4. So Paulo: Loyola, 1978.
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pensamento paulino (Rm 6,10-14), os contedos da moral da santificao presente na vida dos eleitos de Deus (eklektoi tou Theou) so provenientes de uma convico histrica no advento escatolgico da Ressurreio do Crucificado. ela que produz neste sujeito pstico a nova arquitetura valorativa para aqueles que participam dos benefcios irrompidos com este advento escatolgico. A doutrina da ressurreio do apstolo Paulo possui desdobramentos decorrentes em termos de uma teologia da Histria para o kain anthropon inserido no mundo. Esta uma tarefa teolgica que realizaremos a partir de agora. 1.2.5 A Ressurreio do Crucificado: a imprescindibilidade histrica do evento como fato fundante de reorizontalizao da esperana e ressignificao da existncia da f no mundo em Paulo: 1Cor 15,1-58 Se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f, diz o apstolo Paulo (1Co 15,14). O carter histrico das aparies foi exaustivamente debatido por telogos como Karl Barth, Rudolf Bultmann, Wolfhart Pannenberg e Willi Marxsen, dentre outros. Por esta razo, no minha inteno fazer um empreendimento exegtico-teolgico desta natureza aqui. Mesmo porque esta questo, a meu ver, foi suficiente e devidamente trabalhada por estes telogos em suas distintas perspectivas exegtico-teolgicas, de maneira que minha inteno aqui , essencialmente, analisar a relao entre o fenmeno da Ressurreio do Crucificado, assumido como um fato histrico extraordinrio, e seu influxo na construo de uma teologia da Histria em Paulo. Segundo Rudolf Bultmann, a esperana tanto no grego clssico quanto em Filn e Josepho se refere imagem do futuro forjada pelo homem, e sem ela a vida no teria sentido algum.97 A elpis crist assenta seu fundamento na confiana (pepothesis) segundo a qual a afirmao de que a ao de Deus em Cristo, que ao escatolgica por se basear no advento da Ressurreio do Crucificado , produz tanto logos98 quanto telos no processo histrico, ressignificando, com isto, o modo de ser do sujeito pstico em sua

BULTMANN, La esperanza en el judaismo helenistico In: BULTMANN, R. & RENGSTORF, K. Esperanza: Diccionario del Nuevo Testamento. Madrid: Ediciones Fax, 1974, p.66. 98 Uso este conceito grego na acepo semntica da logoterapia Victor Frankl, que o traduz como sentido, e no como razo na acepo grega do conceito.

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estada transitria no mundo. E sobre este fundamento histrico-cristolgico, Paulo constri sua concepo de histria salvfica, na qual o anthrpon pneumatikon deve buscar orientao para sua existncia no atual on, e justificar suas opes valorativas que so sustentadas e alimentadas por esta convico da esperana. Esta a razo porque Bultmann, interpretando o conceito em Paulo, diz que a elpis, junto com a pistis, constitui a essncia da existncia crist.99 Sem esta convico de esperana, a existncia do cristo no mundo seria marcada pelo desespero (apelpz), ou pelo ato de desesperar-se (aponoeisthai), e no pela pacincia da esperana (hypomons ts elpdos). Esta condio era tpica de um homem enfermo, considerado um homem sem esperana ou desesperado na cultura greco-helnica. Friedrich Nietzsche, o apstolo do anticristo da modernidade fazendo uso das palavras de Werner Jaeger100 , mesmo destitudo de um embasamento exegtico consistente, ataca, visceralmente, o fundamento da f esperante: a doutrina da ressurreio dos mortos. Para o telogo da esperana Jrgen Moltmann, o cristianismo fica de p ou cai com a realidade da ressurreio de Jesus dentre os mortos por obra de Deus... Uma f crist que no f na Ressurreio no pode por isto ser chamada nem de crist nem de f.101 Toda sua critica (a de Nietzsche) etologia que o cristianismo histrico desenvolveu ao longo de seu percurso era, na verdade, uma critica contra os fundamentos teolgicos que lhe servia de suporte teortico. A hipervalorizao da existncia no mundo, como afirmao do novo sentido vida preconizada pelo super homem, baseou-se, possivelmente, na convico de que o acontecimento da Ressurreio do Cristo da f crist no poderia ser considerado um acontecimento histrico. Isso explicaria, em grande parte, a irredutvel e intransigente postura crtica de Nietzsche com relao doutrina paulina da ressurreio dos mortos baseada na convico da Ressurreio do Jesus da histria, conforme Paulo assevera lapidarmente em 1Cor 15,13. Nietzsche descobriu que esta convico est, certamente, por trs do comportamento asctico-renunciante desenvolvido a partir da teologia da Histria
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BULTMANN, op.cit., p.77. JAEGER, Werner. A Paidia grega e o cristianismo primitivo. Lisboa: Edies 70, 1989. 101 MOLTMANN, J. Teologia da esperana. So Paulo: Herder, 1971, p.189. Esta mesma afirmao foi feita por BORNKAMM, Gnther. Jesus de Nazar. So Paulo: Teolgica, 2005.
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construda pelo apstolo Paulo, e deixada como legado ao cristianismo histrico. A relativizao desta doutrina, como o maior empreendimento da razo niilista, implicaria uma sintomtica valorizao da dimenso histrica da existncia humana no mundo. A hedonizao do tempo presente seria a recompensa antropolgica pela apostasia da crena teolgica na ressurreio. Em uma aldeia prxima de Tarso, chamada Anquiale, havia uma esttua de sardanapalo, que fazia um gesto desprezvel com o dedo, e tinha uma inscrio colocada em baixo que dizia: Come, bebe, desfrute da vida. O resto nada significa.102 Esta, na verdade, no uma lgica argumentativo-axiolgica que caracteriza a moral niilista nietzscheana. Ao contrrio: Paulo, que possivelmente j havia lido esta inscrio nas proximidades de Tarso, a reproduz, em tom de ironia, para caracterizar o horizonte existencial de uma perspectiva interpretativa destituda da esperana na ressurreio dos mortos, como a dos epicureus, por exemplo, professantes do lema da opacidade existencial, que figura-se em Paulo assim: Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, que amanh morreremos (1Cor 15,32). Ora, todo empreendido do niilismo nietzscheano objetivou neutralizar o efeito moral da crena na doutrina da ressurreio dos mortos. Nietzsche diz que a moral crist tambm contm niilismo. S que de uma forma inversa: ela relativiza o sentido do aqui por conta da crena de uma vida no alm. Sua a premissa sempre: Deus a nica verdade, ento o resto tudo falso.103 Isto quer dizer que para Nietzsche a existncia mundana no compreendida como algo significativo para o religioso cristo. Certamente Nietzsche est pensando, de tabela, no animale rationale de Kant, no valor dos imperativos categricos, e das categorias que este (homem racional) possui como verdades intocveis (postulados), a partir dos quais a finalidade moral da tica racional produz sentido sua existncia no mundo. De acordo com Nietzsche, A crena nas categorias da razo a causa do niilismo, medimos o valor do mundo por categorias, que se referem a um mundo puramente fictcio.104 Ora, olhar para dentro da histria, e valoriz-la como o nico lugar possvel de realizao slfica do ser-a (o
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CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, vol.4. So Paulo: Hagnos, 2002, p.258. NIETZSCHE, Friedrich. Sobre o niilismo e o eterno retorno. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,1974, p.387-394. 104 Ibidem, p.389.

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homem histrico de necessidades reais preconizado por Karl Marx), apresentado de forma eufrica pelo Zaratustra de Nietzsche, significa abdicar da crena numa vida alm desta vivida em sua historicidade radical. A psicofisiologia do prazer s pode ser experimentada pelo sma psykhikon na dimenso intramundana de sua experincia histrica, recobra Sigmund Freud posteriormente, revalorizando a antropologia hednica nietzscheana. Este corpo fisiolgico, para Freud, o nico critrio do qual dispomos para resguardar, afirmativamente, a historicidade da nossa autopercepo, bem como de valoriz-la como legtima pertena de realizao do Eros. A morte de Deus no outra coisa seno a nadificao da promessa de ressurreio do corpo mortal compreendida como postulado fundante da f esperante, conforme esta se figura em 1Cor 15,42-49. Willi Marxsen, baseado em sua anlise exegtica do fenmeno da Ressurreio de Jesus em Paulo e na comunidade crist primitiva, responde que no havia dvida de que a Ressurreio de Jesus, como fato histrico inconteste, era convico tanto de Paulo quanto da comunidade primitiva.105 Na verdade, ao contrrio do que parece esta considerao inicial, a tese liberal de Marxsen tenta desconstruir esta convico de Paulo e da comunidade crist primitiva, podendo ser depreendida no prembulo de sua obra terica quando, em tom afirmativo, ele diz parafraseando 1Cor 15,14: Sem a ressurreio de Jesus no existiria igreja alguma. Todo argumento desenvolvido por ele nesta obra pretende convidar o cristianismo histrico a no ter, na crena da ressurreio histrica de Jesus, seu nico critrio de validao histrico-teolgica para a prpria f. Para Marxsen, no h como comprovar a historicidade, a partir dos critrios de cientificidade, da ressurreio de Jesus.106 Segundo ele, 1Cor 15 no relata o fato da ressurreio, mas o das aparies.107 Por esta razo, Jesus pode ser designado como ressurrecto somente atravs da reflexo do krygma. Marxsen constri seu argumento, hermeneuticamente ancorado no pressuposto de que a ressurreio de Jesus no foi histrica, mas fruto da reflexo querigmtica da comunidade primitiva, para chegar a
MARXSEN, W. La ressurreccion de Jesus como problema histrico y teolgico. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1979, p.13. 106 Ibidem, p.35. 107 Idem, p.40.
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concluso de que no podemos, pois, nem devemos concentrar interesse em um ponto falso... O problema da verdade jamais se nos mostra independentemente da mensagem que nos chega; mensagem que, se se orienta adequadamente, nos manifesta e confirma hoje a atuao funcional do Jesus terreno.108 Desta forma, ele afirma, conclusivamente, que a ressurreio no o dado decisivo para a f, mas Jesus mesmo, suas palavras e obras.109 Esta tese de Willi Marxsen apresenta algumas dificuldades teolgicas. A crena na ressurreio histrica de Jesus era para Paulo, e tambm para comunidade crist primitiva, uma afirmao da f que se baseia no fato de que somente o poder sobre o futuro, conforme aduzido por Wolfhart Pannenberg, pode ser objeto de esperana da confiana.110 Na Ressurreio do Crucificado, entendido como fato histrico, e no como fruto de experincias extticas,111 Deus revela este poder sobre o futuro, e garante a invencibilidade de sua soberania histrica. Pois s na realizao de sua soberania dentro da histria, diz Pannenberg, Deus Deus.112 O argumento de Paulo, diferentemente da crena helenstica de uma ressurreio espiritual a qual supostamente faz parte do pano de fundo da discusso de Paulo neste captulo, de acordo com Willi Marxsen ,113 que relativiza a importncia do fundamento histrico da esperana escatolgica como critrio de demonstrao da soberania divina, baseia-se na afirmao de que ela encontra sua fora de convencimento objetivo na histria compreendida como o locus privilegiado da manifestao incontestvel do seu senhorio. Este argumento se fundamenta nas prprias palavras de Paulo quando ele afirma dizendo: Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte (1Cor 15,25-26). Nesta afirmao da f, Paulo est fundamentando a verdade da esperana de que Deus Senhor do
Idem, p.66-7. Idem, p.62. 110 PANNENBERG, Wolfhart. Cuestiones fundamentales de teologia sistemtica. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976, 205. 111 Raymond Brown diz que o fato de Paulo ter mencionado a apario do Ressurrecto a quinhentas pessoas de uma nica vez descarta a hiptese da experincia subjetivo-exttica. Para melhor compreenso acerca do assunto, ver BROWN, Raymond E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004, p.706. 112 Ibidem, p.202. 113 Sugiro para melhor compreenso desta discusso ver MARXSEN, Willi. La ressurreccion de Jess de Nazaret. Barcelona: Editorial Herder, 1974, p.169-177.
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futuro,114 medida que se compreende que na Ressurreio do Crucificado, ele est antecipando o que ir acontecer com aqueles que esto em Cristo: Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o corpo moral se revista da imortalidade. E, que este corpo corruptvel se revista de incorruptibilidade, e o que mortal se revista da imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. Graas a Deus, que nos d a vitria por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (1Cor 15,53-57). A esperana crist, que se baseia na convico do triunfo da vida sobre a morte no advento da Ressurreio do segundo Ado (1Cor 15,45-48), o qual a imagem daquilo que deveremos ser na realizao cabal da promessa da ressurreio geral, consiste, pois, de acordo com Pannenberg, em superar nossa prpria mortalidade.115 No sentido prolptico, esta promessa j se consumou na Ressurreio de Jesus. Jrgen Moltmann, interpretando o conceito de prolepse pannenberguiano, faz o seguinte comentrio: Ser necessrio desenvolver uma compreenso histrica que se nortear pelo fio condutor da analogia escatolgica, i.e, amostra prvia e antecipao do futuro. Neste caso, a Ressurreio de Cristo no deve ser chamada histrica pelo fato de que se deu dentro da histria, representada por muitos tipos de diferentes categorias histricas, mas histrica porque institui e funda a histria dentro da qual se pode e se deve viver pelo fato de mostrar o caminho aos eventos futuros. Ela histrica porque abre o futuro escatolgico.116 Por esta razo, a Ressurreio de Cristo, compreendida como fundamento objetivo para a confisso do cristianismo primitivo, de acordo com Pannenberg, por ter sua origem histrica, tambm a realidade sobre a qual a sua morte ganha o sentido salvfico de reconciliao consumada vicariamente, conforme foi aduzido por Paulo no texto anteriormente citado. Deste modo, Pannenberg endossa a interpretao paulina do sentido vicrio que a Ressurreio de Cristo d sua prpria morte dizendo: Se Jesus no ressuscitou, no podemos atribuir significado salvfico
PANNENBERG, W. op. cit., p.196. PANNENBERG, W. La Ressurreccion de Jesus y el futuro del hombre In: Jesuscristo en la historia e en la fe. Madrid e Salamanca: Fundacion Juan March e Ediciones Sgueme, 1977, p.340. 116 MOLTMANN, J. op. cit., p.209.
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sua morte, pois esta poderia significar fracasso de sua misso.117 Tal afirmao pannenberguiana est em consonncia com o pensamento paulino que corrobora a tese cristolgica segundo a qual, de acordo com a tradio recebida, a morte de Cristo havia sido acolhida pela comunidade crist primitiva com seu significado eminentemente salvfico-vicrio. Muito mais que querer legitimar a procedncia de sua experincia como testemunha credenciada que validava sua autoridade apostlica (1Cor 15,9), referindo a si mesmo como testemunha direta das aparies do Ressurrecto, e colocando-se em p de igualdade com as demais testemunhas histricas arroladas na lista transcrita seqencialmente em 1Cor 15,5-7, Paulo parece estar interessado em combater uma crena helnica de que a ressurreio dos mortos j havia acontecido numa dimenso pneumtica. Ele no faz uso aqui, por razes que desconhecemos, da tradio do sepulcro vazio, como critrio apologtico, para validar, desta forma, a historicidade da Ressurreio do Crucificado. Antes, ele insere os eventos da morte e ressurreio de Cristo, aduzidos no relato sobre o fenmeno das aparies (oft), no somente para confirmar a dimenso histrica do fenmeno, mas tambm com a finalidade de tornar insustentvel as afirmaes provenientes da f helnica de que a ressurreio do corpo seria uma inverdade desmedida e inaceitvel, haja vista que ele, o corpo natural (sma psykhikon), que tambm um sma thanatfbos, ofusca o anseio de imortalidade da alma humana. A crena na imortalidade, stritu senso, apresenta o mesmo postulado da f na ressurreio dos mortos: a vida no termina com a morte. Este postulado est presente na f helnica. A esperana de uma vida futura, portanto, no prerrogativa somente da f crist. Na teologia rabnica, a crena na imortalidade no interpretada somente a partir da afirmao na esperana da ressurreio dos mortos. A comunidade dos essnios acreditava na imortalidade da alma, mas sem associ-la crena na ressurreio dos mortos. O que de novo apresentado na teologia da ressurreio por Paulo, de acordo com Pannenberg, que nela o futuro j est presente em nossa existncia hoje.118 Para a teologia da Histria de Paulo, neste sentido, interpretada nas palavras
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PANNENBERG, W. La f de los apstoles. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1975, p.117. PANNENBERG, W. op. cit., p.197.

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de Wolfhart Pannenberg, a proposio dogmtica da f crist segue uma direo eminentemente contrria da f helnica: sem a esperana da ressurreio (do corpo mortal), a morte ser o ltimo futuro do homem.119 Paulo diz que, se Cristo no ressuscitou dentre os mortos, no h perspectiva de futuridade antecipada na esperana ser cultivada na f pelos crentes de Corinto. Alis, diz Paulo: Se a nossa esperana se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens (1Cor 15,19). Esta concepo de teologia da Histria de Paulo est enviesada, como mencionamos anteriormente, numa tradio na qual a morte e a ressurreio de Cristo havia sido interpretada em uma perspectiva soteriolgica. Razo pela qual ele mesmo, Paulo, reafirma: Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia (1Cor 15,3-4). Posteriormente, ele ratifica esta certeza da f, e diz comunidade de Corinto, numa mxima dogmtica, que se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados (1Cor 15,17). Enquanto Nietzsche conclama o homem moderno para olhar somente para o presente mundo no qual seu poder-ser deve servir como crena funcional para operacionalizar a coragem de ser mesmo sem a esperana de uma vida depois desta aqui, Paulo faz um trajeto diferente deste. A historicidade da Ressurreio do Cristo evocada por Paulo como critrio de demonstrao do senhorio de Deus na histria para a consolidao da f esperante: nela (Ressurreio do Cristo), Deus determina hoje, em tom de sentena jurdico-ontolgica, o que ser no futuro esperado pela f no Cristo ressurrecto. O fenmeno das aparies (oft) que colocado, intencionalmente, no prlogo de 1Cor 15, se referindo ao que havia acontecido com Cefas, Tiago, e os demais apstolos, instrumento argumentativo de reforo para a esperana da f e, portanto, para o desenvolvimento de uma concepo de mundo a partir dela (esperana da f). O carter objetivo das aparies, na qual se sacramenta junto com a experincia das demais testemunhas diretas a sua prpria experincia como testemunha, d por certo que no deve haver margem de dvida na comunidade de Corinto de que a
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PANNENBERG, W. op. cit., p.347. O grifo colocado em parntese (do corpo mortal) meu, usado para finalidade elucidativa.

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Ressurreio de Jesus era o penhor da prpria esperana de ressurreio dos santos, tornada promessa nele, no Cristo Ressurrecto. Ao querer responder a uma possvel pergunta existe entre os crentes de Corinto sobre: o que suceder com aqueles que dormem?, Paulo fala do fenmeno da ressurreio dos mortos usando a analogia da semeadura: Pois assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder. Semeia-se em corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual (1Cor 15,42-45). Nesta analogia, a certeza da ressurreio dos mortos encontra, novamente, seu fundamento de afirmao dogmtica do fato de que a Ressurreio de Cristo foi, de fato, histrica. O corpo a que se refere Paulo o corpo terreno, no qual a condenao do pecado obteve seu penhor por intermdio da morte enquanto corolrio da vida. O ser-a, quando analisado sob a tica do argumento hamartiolgico, , peremptoriamente, ser-a-para-morte. Entretanto, quando compreendido luz do evento pascal, esta realidade revela uma surpreendente inverso ontolgica. No Cristo ressurrecto, a promessa que serve de subsdio para esperana da f aponta o holofote sempre na direo da vida. Isto : Paulo adverte que, por causa da Ressurreio de Cristo, a irreversibilidade onto-tanatolgica mudou sua rota. Desta forma, ele diz: O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos; e como o homem celestial, tais tambm os celestiais. Assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial (1Cor 15,47-49). A postura argumentativa de Paulo parece no permitir que haja qualquer dvida quanto a esta verdade da f. Por esta razo, ele repousa sua afirmao na autoridade que a experincia com o Ressurrecto no fenmeno das aparies lhe conferiu. Ele diz: Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem (1Cor 15,20). O advrbio nun, usado de forma enftica no incio de 1Cor 15, 20, d entender que a Ressurreio de Cristo, como fato histrico inconteste, , seguramente, uma realidade insofismvel sobre a qual a margem de erro perceptivo-interpretativo, da parte de Paulo, , precisamente, zero, i.e, ela inexiste.

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Esta a confiana da f que serve de substrato dogmtico para a afirmao da esperana da ressurreio dos mortos, de acordo com o apstolo Paulo. A pergunta que lanamos neste momento : Por que, afinal, o apstolo Paulo insiste tanto em revitalizar e revalorar o critrio da imprescindibilidade histrica da Ressurreio de Cristo se a vida e os ensinamentos de Jesus de Nazar seriam suficientes, como sugere Willi Marxsen, para justificar a presenticidade da f crist no mundo? Para Hans Conzelmann, o conceito elpis em Paulo no significa somente o prospecto de um alm melhor, mas uma varivel escatolgica que determina o modo de existir de um cristo no mundo.120 Sem a esperana de ressurreio no h, contrariamente do que tambm pensava o exegeta Bousset, possibilidade de um cristo viver uma vida de lealdade ao esprito de Jesus no mundo.121 Esta uma questo fundamentalmente central na teologia de Paulo. A Ressurreio de Cristo apresentada como acontecimento histrico por Paulo por razes teolgicas. No h como refutar este axioma. Isto, no entanto, no compromete nem a veracidade nem a autenticidade da experincia vivida com o fenmeno da apario do Ressurrecto considerado como acontecimento histrico-fatual. Haja vista que este precisamente o suporte que d sustentabilidade ao seu argumento. A lgica do seu pensamento parece querer afirmar duas razes teolgicas consideradas fundamentais para a manuteno da esperana da f dos santos de Corinto: a primeira preconiza-se no critrio da invencibilidade da soberania de Deus na histria como dispositivo dogmtico de salvaguarda da confiana da f esperante no poder absoluto de Deus sobre o futuro onto-antropolgico daqueles que j haviam morrido, bem como daqueles que faziam pergunta sobre a futuridade dos santos em Cristo depois da morte; a segunda preconiza-se no critrio da imprescindibilidade histrica da Ressurreio de Cristo como dispositivo hermenutico de ressignificao tico-antropolgica da vida daqueles que estavam em Cristo, como aduzimos anteriormente. O que parecia querer ameaar o senhorio divino e sua futuridade no processo histrico-salvfico era a morte (tanatos) que tinha seu aguilho na realidade universal do pecado (hamarta), sob a qual os santos estavam anteriormente submetidos. A Ressurreio do Crucificado assume a
120 CONZELMANN, Hans. 1Corinthians: a commentary on the first Epistle to the Corinthians. Philadelphia: Fortress Press, 1975, p.267. 121 BOUSSET apud CONZELMANN, H. p.267.

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funo soteriolgica de anulao da fora deste aguilho, que o pecado, e, portanto, reverte a motoricidade da irreversibilidade ontolgico do ser-a-para-a-morte, se interpondo, na trama histrico-antropolgica, como mecanismo de interveno direta do poder de Deus, cuja soberania figurou-se atravs dela (a Ressurreio de Cristo) na forma de controle sobre todos os fatos histricos. Este controle histrico de sua soberania, portanto, teve incio e fim, prolepticamente, no corao da histria, a saber, a factualidade da Ressurreio do Crucificado. Da a fora do argumento paulino incidir no uso do advrbio quando afirma: mas, de fato, Cristo ressuscitou... (1Cor 15,20a).122 Moltmann diz que a esperana crist nasce da memoria Christi.123 certo, contudo, que esta memria est relacionada a um evento ocorrido no mbito da histria; do contrrio, no h possibilidade de se falar em recordao.124 a partir dele (do fato acontecido acolhido na esperana da f como recordao) que se busca o significado teolgico para realidade concreta acontecida, o que Bultmann parece ter ignorado em sua interpretao da ressurreio como um fato da f.125 O prprio Karl Rahner, ao considerar que a ressurreio de Jesus um fato continuado em sua estada no mundo, estando, portanto, em necessria e estreita vinculao com a sua morte, define a mesma, teologicamente, como estado de definitividade.126 Este o fundamento da esperana crist: a eternidade tocando o presente do homem, tornando-o intransitrio, imortalizado, inextinguvel. O incio e fim do efeito deletrio do pecado, enquanto realidade universal preconizadora do ser-a-para-a-morte, foi completamente neutralizado na morte e ressurreio de Cristo. E neste fato (morte e ressurreio de Cristo) que a meta cosmo-antropolgica do senhorio de Deus ter seu desfecho histrico cabal: Porque todas as coisas sujeitou debaixo dos ps. E, quando diz que todas as coisas lhe esto sujeitas, certamente, exclui aquele que tudo lhe subordinou. Quando, porm, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, o prprio Filho tambm se sujeitar quele que
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O grifo meu, para corroborar a fora do argumento apresentado. MOLTMANN, J. Ressurreio: fundamento, fora e meta de nossa esperana In: 2000 Realidade e esperana. Concilium, 283. Petrpolis: Vozes, 1999/5, p.112. 124 Este assunto ser discorrido no terceiro tpico deste primeiro captulo, no qual tematizaremos o conceito esperana na perspectiva interpretativa de Jrgen Moltmann. 125 BULTMANN, R. Crer e compreender: artigos selecionados. So Leopoldo: Editora Sinodal, 2002, p.41-5. 126 RAHNER, Karl. Curso fundamental da f. So Paulo: Paulus, 1998, p.315.

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todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (1Cor 15,27-28). Por isso, o futuro no mais representa a ameaa do no-ser para a vida dos santos, redimida nele (em Cristo). Pois ele (o futuro) j est prolepticamente anunciado na Ressurreio daquele que esteve morto, e garantida no fato inconteste da sua historicidade, haja vista que sem esta ltima o penhor da promessa que garante sua futuridade estaria sob a sentena irrevogvel de um xeque mate da prpria histria. Sem tal garantia (hypstasis) da esperana da f, fundamentada historicamente na Ressurreio de Cristo, a vida dos santos no mundo deve ser considerada, peremptoriamente, como a mais infeliz de todas as formas possveis de existncia secularizada. A histria da salvao, usando a fora do argumento de Pannenberg quando analisa a relao entre a Ressurreio de Jesus e o futuro do homem, deve ser compreendida como uma divina oikonomia eis tn kainn anthropon.127 Do contrrio, a relao ser e mundo, destituda da esperana que tem por objeto a ressurreio (Rudolf Bultmann),128 significaria, impreterivelmente, a irrupo de uma patogenia na interao homem e histria. Assim se compreende a fora do argumento antropolgico da teologia paulina que se apresenta na forma de um protesto quando diz: Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens (1Cor 15,19). A expresso usada por Paulo quando diz: somos os mais infelizes de todos os homens (eleeinteroi pantn anthropon esmen), sugere, algo como viver como loucos no mundo sem perceber o seu sentido, a sua finalidade (da vida). O verbo composto eleeinteroi usado com o superlativo seguido de comparao que pode ser traduzido da seguinte forma: somos de todos os homens os mais dignos de d,129 ou somos os mais dignos de lstima dentre os homens.130 A partcula grega ei, que aparece no incio de 1Cor 15,19, assume esta condio como verdade. E viver assim significa existir-no-mundo sem qualquer pretenso de atingir meta alguma. A lgica ento passa a ser a seguinte: quando o sentido da vida escoa pelo ralo da vacuidade, o subterfgio que melhor arrebata o modo de no
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PANNENBERG, W. op.cit., p.341. BULTMANN, R. op.cit., p.65. 129 ARNDT, W. F. & GINGRICH, F. W. A greek-english lexicon of the New Testament and other early christian literature. Cambridge e Chicago: At the University Press e The University of Chicago Press, 1957, p.249. 130 BALZ, Horst & SCHNEIDER, Gerhard. Dictionary of the New Testament, vol..1. Michigan: Grand Rapids, 1978, p.428.

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perceb-la em sua opacidade torn-la irreflexiva na presentificao hednica do consumo. Da se figura, ento, a irnica constatao: comamos e bebamos, que amanh morremos. No existe nada que ameace mais a vida que a dessignificao dela prpria. O no-sentido atribudo existncia intramundana produz a desorizontalizao ou a desfuturizao do ser-a. Uma f desesperante acomoda sempre uma espiritualidade de consumo que faz do mundo o seu locus de ateno e permanente manuteno da felicidade. A Ressurreio de Cristo, ao contrrio, ressignifica a existncia intramundana e reorizontaliza a perspectiva de futuridade do homem em sua presenticidade. Por esta razo, ela deve ser considerada o logos que d telos a esta engenhosidade histrica da salvao empreendida pelo senhorio de Deus na presenticidade da vida. Este o ncleo teolgico afirmativo apresentado por Paulo como resposta problemtica levantada na comunidade de Corinto. Na Ressurreio do Crucificado, o incio desta construo j revela o que ser o fim de toda a criao de Deus. A fora desta crena produz uma etologia com significado cosmo-antropolgico. Esta convico aparece estruturada na forma de uma spes quaerens intellectum, lida numa perspectiva eco-antropolgica na teologia da Histria desenvolvida por Paulo em Rm 8,18-25. isto que veremos a seguir. 1.2.6 A relao entre a ressurreio de Cristo e a redeno eco-antropolgica: esperana e teologia da Histria em Paulo: Rm 8,18-25 Wolfgang Schrage comenta que para Paulo o mundo se aproxima rapidamente do seu fim. Esta convico de uma iminncia escatolgica em Paulo valida, teologicamente, a crena determinista de um ksmos decadente preconizado pela apocalptica judaicorabnica. Alis, como j aludimos anteriormente, Ernst Ksemann chega dizer que o apocalipsismo judaico cristo-primitivo de orientao csmica influenciou Paulo.131 Em seu comentrio sobre Romanos, Ksemann faz comparao entre textos da apocalptica judaica e o pensamento de Paulo esposado nesta percope de Rm 8,18-25. Ele afirma que a tradio apocalptico-judaica, com a sua idia de perda da imagem divina por
131 KSEMANN apud BECKER, p.64. Ver BECKER, Jrgen. Consideraes sobre a tradio apocalptica na teologia paulina In: Apocalipsismo: coletnea de estudos. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1983, p.61-78.

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causa da queda, est presente aqui.132 A restaurao desta perda, portanto, constitui, na interpretao paulina, a meta teleolgica da redeno que se figura no processo histrico-salvfico (Rm 8,29). O mal que est presente no mundo, perpassado pelo sofrimento escatolgico, e que o condenou (o mundo) ao colapso derradeiro, , portanto, inferido como decorrente da queda antropolgica. A cosmoviso negativa parte fundamental da teologia da Histria compartilhada por ambos (Paulo e a apocalptica judaica). H, de fato, um inegvel pressuposto ponerolgico que tece a arquitetura cosmo-antropolgica presente tanto no gnosticismo quanto no apocalipsismo judaico-rabnico, segundo o qual este mundo, na forma como est estruturado, i.e, sob a gide do poners em funo da queda antropolgica, se apresenta, histrico-ontologicamente, nos moldes de uma concepo de irregenerabilidade. Do ponto de vista cosmolgico, no se desenvolve, portanto, nestes sistemas teolgicointerpretativos, uma conscincia biotica de manuteno zoobiolgica. O distanciamento do mundo, portanto, em Paulo e na escatologia apocalptica, alimentado por um pessimismo eco-antropolgico flagrantemente binrio, que se deixa, no entanto, orientar por motivaes escatolgicas que lhe serve de subsdio interpretativo.133 Neste sentido, importante reafirmar que esta indiferena frente ao mundo, como se nos apresenta esta percope de Paulo, se diferencia, qualitativamente, do desinteresse desenvolvido pelos gnsticos s coisas do ksmos por razes de fundo teolgico-escatolgicas. A iminncia do fim que est presente l no o que molda a compreenso bio-cosmo-antropolgica aqui. De acordo com Schrage, ao fazer a interpretao da teologia do mundo desenvolvida por Paulo luz do evento pascal, A motivao e base propriamente dita da liberdade crist ante o mundo no o declnio do mundo no futuro ou j no presente, mas o Senhor que est presente e que retorna. Este Senhor, ao qual o cristo j pertence, tambm lhe serve de ponto de referncia e determina seu relacionamento com o mundo.134 Esta interpretao que Schrage faz de Paulo se fundamenta no pressuposto bblico-antropolgico segundo o qual se afirma:
132 133

KSEMANN, Ernst. Commentary on Romans. Michigan: Grand Rapids, 1980, p.233. SCHRAGE, Wolfgang. A posio frente ao mundo em Paulo, Epteto e na Apocalptica In: Apocalipsismo: coletnea de estudos. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1983, p.31. 134 Ibidem, p.34.

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Se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. Quer, pois, vivamos ou morramos, somos do Senhor (Rm 14,8). Na percope de Rm 8,18-25, Paulo apresenta sua concepo teolgica de histria. O sofrimento cosmo-antropolgico, enquanto afirmao ontolgica de uma realidade objetivamente marcada pela presena do poners e, por isso mesmo, em franco processo de degenerescncia ntica, tem uma notoriedade universal. No entanto, ela sentida, em termos de percepo fenomenolgica, somente por aqueles que participam umbilicalmente do sofrimento de Cristo na condio de huios tou Theou (Rm 8,14), em cujas vidas a presena do Esprito compreendida como garantia/penhor da promessa de redeno cabal na futuridade eco-antropolgica, na qual a nfase recai sobre os cristos como sujeito precpuo da ressurreio aguardada pela esperana (Rm 8,23). Neste sentido, a interpretao cosmo-antropolgica, qual alude Werner Wiese em sua tese doutoral,135 parece desconsiderar a dimenso soteriolgica desenvolvida por Paulo em 1Cor 15 (texto este escrito antes de Rm 8,18-25), na qual a morte e ressurreio de Cristo so depreendidas com um sentido claramente vicrio-redentivo e, portanto, voltados primariamente remisso dos pecados de uma humanidade decada na qual os cristos estavam, anterior e ontofanicamente, ligados. Por esta razo, devemos entender que Paulo no est preocupado em responder a uma questo de natureza cosmolgica. A ktisis (criao) de que nos fala Paulo nesta percope participa da redeno futura como objeto conseqente da ao escatolgica de Deus no processo histrico-salvfico. A mstica do ser-em-Cristo, diferentemente da concepo misteriolgica do gnosticismo contemporneo de Paulo mstica esta que preconiza-se como advento que marca a irrupo do reino messinico no mundo , produz uma espcie de antropologia da resignao na qual a relao homem e histria aparecem de forma problematizada. O binmio infelicidade e histria, colocado em situao de contraposio intencional, reflete o interesse paulino em demonstrar uma compreenso historiolgica em que a via negativa da experincia humana colocada em relevo, cuja pedagogia no outra seno comparar o tempo presente, marcado pelo sofrimento
135 WIESE, Werner. Dimenses da expectativa e esperana escatolgica: uma anlise exegtica de Romanos 8,18-27. Srie Teses e Dissertaes. So Leopoldo: EST/IEPG/Editora Sinodal, 2004, p.58-63.

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escatolgico dos cristos no mundo, realidade de glria a ser revelada no porvir (mellousan doxan apokalyfthnai), aguardada por eles com uma expectativa ansiosa (apekdkhomai).136 A felicidade no deve ser uma realidade historicamente aguardada como possibilidade a ser experimentada no atual kairs. Por esta razo, o tempo presente (nun kairs), que tempo escatolgico, marcado pelo desentusiasmo histricoantropolgico. Desta forma, no h uma busca por transformao qualitativa do ksmos, mas uma clara rejeio em virtude da sua condio atual, na qual ele foi submetido involuntariamente (Rm 8,20). Esta conscincia em nada sugere a ataraxia grecohelenstica. No se trata de uma indiferena humana provocada com uma inteno de se autopreservar. Ao contrrio, o logizomai como categoria lingstico-analtica, usado por Paulo no incio desta percope (Rm 8,18), atesta esta conscincia como firme convico alcanada pelo pensamento racional com base na sua compreenso do Evangelho,137 na qual a relao homem e histria se apresenta de forma paradoxalizada. O sofrimento experimentado na histria deve ser compreendido, pois, como corolrio estaurolgico do estar-em-Cristo. Assim, ele (o sofrimento) depreendido como indicativo kairolgico que alimenta a convico da espera ansiosa (apokaradokia) pela redeno eco-antropolgica aguardada para o fim. A esperana no deve atentar, no entanto, para o que evidenciado na forma de negatividade histrica (Hegel) no mundo das coisas aparentes. Por isso, ela deve ser persistente (hypomon) em sua presenticidade histrica. O que define sua estrutura ntica a sua capacidade de resistir as dores intensas como as de um parto de um tempo marcado pelo silncio da espera: Ns sabemos que temos razes para nos silenciar perante Deus, disse Karl Barth.138 Os gemidos de dores que caracteriza o estado escatolgico desta espera tm seu paralelo na apocalptica judaica.139 Paulo, possivelmente, faz uso desta tradio apocalptica para deixar em relevo a intensidade e o contraste do sofrimento presente quando comparado com a glria esperada no porvir, que na escatologia apocalptica era compreendido como manifestao da vingana de Deus contra os mpios e,
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Ibidem, p.126. CRANFIELD, C. E. B. Cartas aos Romanos. So Paulo: Edies Paulinas, 1992, p.188. 138 O texto colocado entre aspas traduo minha de: We know that when we have cause to be dumb before God. BARTH, Karl. The epistle to the Romans. London/Oxford/New York: Oxford University Press, 1968, p.310. 139 WILCKENS, Ulrich. La carta a los Romanos: vol..2. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1992, p.192.

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simultaneamente, advento da revelao dos filhos de Deus (huios tou Theou).140 Esta convico tambm compartilha Paulo quando diz: Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente no podem ser comparados com a glria a ser revelada em ns. A ardente expectao da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus (Rm 8,18-19). Neste caso, o sofrimento presente, por mais intenso que seja, no digno (axios) de ser comparado (mellousan) com a alegria que se espera gozar no cumprimento cabal da promessa redentiva no futuro escatolgico. Por isso, suportar as dores de parto agora, que caracteriza o sofrimento escatolgico do tempo presente, mandamento de f para a esperana que, com perseverana (hypomon), aguarda ansiosamente a materializao da promessa (epangelia) de ressurreio do corpo (Rm 8,23). A apokaradokia (um hpax paulino que ocorre somente nesta percope e em Fl 1,20), enquanto varivel escatoprxica presente na vida dos cristos, e percebida pela f, de forma solidria, na criao, segundo Wiese, est correlacionada, portanto, a elpis, quando esta lida na perspectiva interpretativo-escatolgica.141 No existe possibilidade de desconsiderar a criao (ktisis ou ksmos) como objeto de consumao escatolgica.142 O horizonte de alcance da histria redentiva abarca o amplo espectro: os cristos e a criao com eles. A renovao ou regenerao, no entanto, deve ser compreendida em Paulo como restituio da glria perdida, ou como uma segunda creatio ex nihilo.143 Se admitimos a dinmica fenomenolgica da transformao do sma psykhikon para o sma pneumatikon da qual Paulo nos fala em 1Cor 15, e a consideramos plausvel quando aplicada ao fenmeno da criao como realidade prospectiva aguardada conjuntamente na/pela esperana da f em Rm 8,1825, devemos ento considerar que Paulo, como tambm na tradio apocalpticojudaica, esteja afirmando que a aniquilao deste ksmos ou da ktisis expectante, da qual nos fala Wiese, o corolrio derradeiro para o qual caminha, em fluxo inexorvel, o processo histrico-cosmo-antropolgico. Esta lgica parece ser irrefragvel no contexto da percope de Rm 8,18-25 e, porque no dizer, no contexto de um escopo
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Ibidem, p.187-88. WIESE, op.cit., p.123-25. 142 Idem, p.63. 143 Idem, p.64.

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maior no qual se pensa a teologia da Histria salvfica em Paulo. Este nun kairs marcado pela transitoriedade de todas as coisas. Do ponto de vista cosmo-ontolgico, a relao de causalidade entre a protologia (incio da criao) e a escatologia (sua consumao) tem na queda do primeiro Ado sua explicao do malefcio produzido, na qual tanto a humanidade (psa he ktisis) quanto a natureza zoobiolgica (ktisis ou ksmos), foram submetidas a um processo de degenerescncia ntica irreversvel. A crena na destruio final de todas as coisas, ou como prefere dizer Ulrich Wilckens, na futura eliminao desta criao,144 crena esta que oriunda da escatologia apocalptica, traz consigo, paradoxalmente, a esperana escatolgica da irrupo de uma nova ordem cosmo-antropolgica.145 Da, ento, ser plausvel falar de uma recriao do ksmos das coisas aparentes, ksmos este que foi submetido vaidade por causa daquele que o sujeitou e que aguarda, de acordo com Paulo, a redeno do cativeiro da corrupo (Rm 8,21a). A promessa de redeno eco-antropolgica segue uma e a mesma dinmica processual. A pergunta que se torna pertinente fazer neste momento : Por que a concepo de Paulo acerca da esperana escatolgica presente nesta percope no proporciona o fomento de uma espiritualidade eco-antropolgica militante? Ser que o apstolo Paulo no tinha uma conscincia ecoteolgica capaz de mobilizar, lido luz do evento pascal, os cristos a desenvolverem uma relao de maior engajamento poltico com a realidade eco-sistmica? Que fora poltica a crena na ressurreio do corpo produz na conscincia do cristo para o qual essa promessa significa, de acordo com Pannenberg, plenitude de vida futura?
146

De acordo com Johannes Weiss, o cristianismo primitivo

esperava o estabelecimento do reino de Deus no atravs da ao humana, seno unicamente por intermdio da ao de Deus mesmo, e isto seria algo que viria junto com a catstrofe csmica.147 Ulrich Wilckens diz que a tradio crist primitiva e a apocalptico-judaica neste aspecto possuem uma e a mesma representao. Isso significa dizer que em ambas predominava a crena de que o tempo do juzo se

144 145

WILCKENS, U. op.cit., p.191-92. Esta parece ser tambm a compreenso de Wilckens. Ver comentrio de WILCKENS, U. p.191. 146 PANNENBERG, W. La f de los apstoles, p.193. 147 WEISS apud PANNENBERG, W. Teologia y reino de Dios. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1974, p.12.

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aproxima, e sua vinda se traduzir em sinais prvios de natureza catastrfica.148 O pessimismo csmico fazia parte da compreenso de mundo do cristianismo primitivo. A questo que se evoca neste momento a seguinte: Em que pressuposto teolgico este pessimismo buscou se fundamentar e validar seu discurso? Dificilmente conseguiramos refutar o fato hermenutico de que para o cristianismo primitivo o mundo era compreendido como morada provisria. Sua provisoriedade possivelmente o inspirou a se compreender como ser-fora-do-mundo (Louis Dumont),149 mesmo que temporariamente vivendo no mundo. A presena de um pessimismo csmico se desenvolve em concomitncia com a doutrina da ressurreio dos mortos na apocalptica judaica. Esta crena parece ter sido recebida por Paulo, e a partir dela, provavelmente, se tenha desenvolvido, dentro do cristianismo primitivo, uma concepo de teologia da Histria na qual a ao de Deus na histria no sugeria a reverso do processo cosmo-ontolgico que segue seu curso derradeiro. Paulo parece estar sugerindo exatamente isso com o uso insistente do substantivo elpis nesta percope. Pois em sua prpria autoconfigurao ntica, a elpis no tem sua ateno voltada para este ksmos das coisas aparentes (e nem no sofrimento escatolgico agora presente nele), mas para o das coisas invisveis, que perfeito e intransitrio (2Cor 4,18). A natureza da elpis denuncia qual o seu pressuposto teolgico imanente: a redeno esperada para o fim da histria significa, ento, regenerao esperada para o incio de uma nova histria na qual a realidade parusaca (parousia) ser revelada como recriao eco-antropolgica de uma nova histria que ser tangida pela eternidade e, portanto, pela incorruptibilidade ontolgica da vida humana e da criao. At a consumao desta promessa que abarca crists/cristos, e a criao com eles, a elpis dever exercer a hypomon (Rm 8,25). Em termos psico-antropolgico, a ontologia da hypomon pode ser compreendida, em sua motoricidade fenomenolgica, como engenharia produtora de crenas funcionais (Aoron Beck).150 A operacionalidade das
WILCKENS, U. op. cit., p.183. Sugiro a leitura da parte introdutria de DUMONT, Louis. Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1991. Fiz um pequeno trocadilho para fins de adaptao em nosso texto. Mas, originalmente, o conceito figura-se assim: indivduo-fora-do-mundo. 150 Uso este conceito na acepo semntica do cognitivismo de Aoron Beck, por ver, em termos de dinmica psicolgica, equivalncia fenomnica entre a elpis paulina e as crenas funcionais do sistema psicolgico cognitivista.
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crenas funcionais pode ter no desafio da superao de dificuldades preconizadas na potencial disfuncionalidade dos sofrimentos escatolgicos do nun kairs seu suporte de auto-afirmao ntica151 (Paul Tillich) na hypomons ts elpdos. Pois nelas, a psicologia da esperana produz a resistncia na f dos eklektoi, a fim de que estes possam prosseguir movidos no por aquilo que vem, mas por aquilo que, mesmo no tendo visibilidade ontolgica imediata, acolhido com confiana (hypstasis) na esperana que aguarda a consumao escatolgica de todas as coisas. Desta forma, Paulo conclui: Porque, na esperana, fomos salvos. Ora, esperana que se v no esperana; pois o que algum v, como espera? Mas, se esperamos o que no vemos, com pacincia o aguardamos (Rm 8,24-25). O processo histrico-salvfico tem o seu sujeito principal, que mesmo no mencionado objetivamente no texto, inferido no contexto de Rm 8,18-30: Deus, soberano Senhor da histria. A ressurreio do corpo mortal a meta final dos desgnios de Deus a ser operada na existncia dos eleitos atravs do seu Esprito (Rm 8,11). A imagem do Filho, o Cristo ressurrecto, o alvo da esperana dos portadores do corpo mortal (sma thanatfbos), muito embora eles tambm sejam, paradoxalmente, submetidos a terem que viver, no tempo kairolgico, angstias escatolgicas (Ernst Ksemann),152 produtoras, potencialmente, de cognies com fora psicolgica capaz de gerar virtuais crenas disfuncionais. Esta dimenso psico-cognitiva da antropologia do sofrimento em Paulo no pode ser ignorada na anlise desta percope. Se esta possibilidade inexistisse do ponto de vista da anlise vivencial dos eleitos, Paulo no teria feito uso do conceito hypomon num sentido eminentemente reforador e exortativo. A ressurreio do corpo mortal, que se auto-referencia a partir da Ressurreio do Crucificado, vividamente presente na memoria Christi da esperana, , portanto, objeto de reorizontalizao da elpis (pois ela olha para a promessa futura que ainda no se realizou agora), cujo efeito reforador produz a apokaradokia, a fim de
Sugiro para leitura a seguintes obras: Beck, A. T., Freeman, A. & Davis, D. D. Terapia cognitiva dos transtornos da personalidade. Porto Alegre: Artmed, 2005; Beck, A. T., Rush, A. J., Shaw, B. F. & Emery, G. Terapia cognitiva da depresso. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997. 151 Este conceito tillichiano colocado em anttese ao conceito autonegao ntica. Parece que ele pode ser traduzido no sugestivo ttulo do livro. Ver TILLICH, Paul. Coragem de ser. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. 152 KSEMANN, Ernst. Perspectivas paulinas. So Paulo: Edies Paulinas, 1982, p.140.

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que os eleitos tenham razes para suportar angstias em tempo de aflio extenuante (Rm 8,22). Confiar na soberania de Deus a partir do que ele j realizou em Cristo deve ser, portanto, condio sine qua non da esperana da f. Ela (a soberania de Deus) tem a afirmao de sua plausibilidade indestrutvel assentada no evento da Ressurreio de Cristo, para o qual o movimento da providncia produz o telos histrico-salvfico que aponta e garante a consumao cosmo-antropolgica aguardada pela esperana da f. Da Paulo dizer de maneira pastoralmente lapidar: Sabemos que Deus trabalha em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, daqueles que foram chamados segundo os seus desgnios (Rm 8,28). A resignao da esperana simultaneamente afirmao da confiana de que, mesmo no sofrimento escatolgico, o sujeito esperante convencido de que Deus est trabalhando ainda agora para o desfecho cabal do processo histrico-salvfico, que teve, prolepticamente, sua finalidade consumada na Ressurreio de Cristo. Desta forma, o presente tempo no mais representa uma ameaa virtual para o futuro da esperana. No para ele que os olhos da esperana deve mirar agora. Assim, viver sob a lgica da esperana significa, num certo sentido, viver desconectado, conquanto atento e noalienado existencialmente, do mundo em que o tempo kairolgico experienciado de fato, sem, contudo, deixar que seja produzida na alma qualquer que seja a doena (Rm 8,3139). A sade o alvo psico-cognitivo da spes quaerens intellectum. Na hypomon, o pressuposto da sade psico-cognitiva da pistis afirmado em termos teolgicos. Esta compreenso acaba nos arremetendo para o quaerens anselmiano que deve ser entendido como predicativo constitutivo da pistis (Karl Barth),153 no qual o pressuposto da sade da f ganha inteligibilidade ontolgica na hypomons ts elpdes. somente nesta perspectiva que se pode falar de uma teologia da sade em Paulo, i.e, sade da f conservada na pacincia da esperana (Rm 8,24-25). 1.2.7 Concluso

153 Sugiro para melhor compreenso ver BARTH, Karl. F em busca de compreenso. So Paulo: Novo Sculo, 2000, p.27-33.

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O objetivo deste tpico de estudo do tema esperana e teologia da Histria em Paulo serve o propsito maior da tese. A esperana tema fundamental da f crist. E a Ressurreio de Cristo a sua afirmao fundante, na qual a esperana busca alcanar maior sustentabilidade teolgica a fim de proporcionar f do sujeito esperante prospeco em sua condio de ser-a e, concomitantemente, de ser-em-Cristo. Mas como ficou claro, havia crenas, em torno desta temtica, que precederam Paulo, e que se tornaram seus principais interlocutores. A apocalptica judaica foi, sem dvida, um dos principais. Mas a filosofia helnica, representada principalmente no mito gnstico, tambm foi objeto de interlocuo em Paulo. O intento deste tpico foi, portanto, trabalhar, de maneira suscita, mas suficientemente argumentado, cada um destes interlocutores, bem como as virtuais influncias que Paulo recebera e, que, provavelmente, lhe ajudou a afunilar ainda mais a sua reflexo sobre a esperana crist compreendida numa perspectiva essencialmente escatolgica, i.e, a partir do evento pascal: a Ressurreio do Crucificado. Mas a Ressurreio de Cristo, realidade objetiva a partir da qual a epangelia para o cristianismo primitivo busca assentar sua concepo de esperana, tem tambm um efeito moral a ser produzido. Paulo diz: Ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (2Cor 5,15). Na dinmica da relao indicativo e imperativo em Paulo a inteligibilizao da gramtica da f esperante pressuposta. O presente on deve ser compreendido como tempo escatolgico. Nele o juzo de Deus j est operantemente efetivado. A existncia histrica, apesar de estar sob a sentena do juzo divino, tambm lugar em que a elpis tornar a sade da f uma realidade a ser experimentada pelo portador da esperana na dimenso intramundana do seu estar-em-Cristo. A participao do sofrimento de Cristo significa critrio de incluso na epangelia. Para assegurar a consumao desta promessa, Paulo, diferentemente dos gregos que calavam a tica do dever a partir do postulado da imortalidade da alma (crena esta compartilhada no mito gnstico), postula que a afirmao da esperana na ressurreio do corpo est solidamente assegurada no fundamento histrico da Ressurreio do Crucificado. Sob o signo da epangelia, a existncia histrica ento ganha sentido escatolgico, produzindo gramtica

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moral na tica da santificao, onde o sujeito esperante convidado a viver no mundo de maneira no-alienada, contudo, no integrada como se o mundo fosse seu nico e possvel lugar de realizao hednica da vida. Na esperana escatolgica, a sade da f tem na afirmao teolgica da epangelia o seu fundamento vital da confiana inamovvel (hypstasis) de que a soberania de Deus indestrutvel no processo histrico-salvfico. A ressurreio do corpo o fundamento da teologia da Histria de Paulo. Naquela outra esta ltima ganha sentido, e no perde sentido, como sugere Nietzsche em sua crtica interpretao da moral crist. Paulo olha para dentro da histria sem o senso de autopreservao. A crena na ressurreio do corpo, algo que escandaliza a crena gnstica, relativiza o valor absoluto que se quer dar existncia neste corpo mortal. Portanto, a promessa da anastasis significa, sobretudo, a possibilidade de transcender e romper a fronteira estreita colocada pela corporeidade histrica: Por isso, no desanimamos; pelo contrrio, mesmo que o nosso homem exterior se corrompa, contudo, o nosso homem interior se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns eterno peso de glria, acima de toda comparao, no atentado ns nas coisas que se vem, mas nas que se no vem; porque as que se vem so temporais, e as que se no vem so eternas (2Cor 4,16-18 grifo meu). Jrgen Moltmann, telogo da esperana, vai desenvolver seu estudo considerando a etiologia do conceito elpis, remontando sua tradio desde a origem da f de Israel no Antigo Testamento. Posteriormente, ele passar pela escatologia apocalptica, pelos Evangelhos nos quais o fundamento da esperana crist se afirma como novo-modo-ser-mundo, culminando na e para a teologia de Paulo seu aporte e fulcro interpretativo para desenvolver, ento, sua hermenutica poltica da esperana. A epangelia o fundamento da spes, que teve seu cumprimento histrico cabal na Ressurreio de Cristo. Ressurreio esta que abre na histria a possibilidade de construo de uma nova concepo de futuridade cosmo-antropolgica. Quando pensada em termos de engajamento na misso da pregao do reino, a esperana deve ter seus desdobramentos hermenuticos claramente percebidos numa re-configurao histrica de vida dentro da qual valores como justia e verdade devem ser compreendidas como condio escatolgica de construo de um mundo melhor e mais justo, onde a

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presena do reino possa ser tangenciada por todos e tangenciar a todos. Este ser nosso empreendimento terico-analtico a ser realizado a partir de agora. 1.3 A hermenutica poltica da esperana em Jrgen Moltmann: uma propedutica teolgica A inteno de comear os dois primeiros tpicos do primeiro captulo deste trabalho terico estudando a concepo hermenutica de esperana a partir do apocalipsismo judaico e da escatologia paulina se justifica, em parte, pelo fato de que Moltmann vai fazer uma releitura crtica dos mesmos para ento lanar fundamento sua prpria compreenso de esperana escatolgica numa perspectiva hermenutica eminentemente poltica. Tratar deste tema sem antes fazer uma anlise dos matizes histrico-religiosos que esto incorporados na tradio judaico-crist do conceito esperana seria o mesmo que tentar compreender o NT sem o auxlio histrico-teolgico do AT.154 Dificilmente nossa compreenso do conceito esperana (a tiqwah da teologia rabnica, possvel correspondente do conceito elpis na forma substantival que se figura no helenismo, e elpiz/elpizein nas respectivas formas verbais) seria hermeneuticamente satisfatria. A compreenso moltmanniana de esperana se mantm em franca dissonncia com a do apocalipsismo judaico intertestamentrio. claro, no entanto, que existe algo que as une do ponto de vista da anlise soteriolgica: a esperana pela plenificao da promessa (epangelia). Tanto a f veterotestamentria e judaico-apocalptica, bem como a crist-paulina, na qual Moltmann busca fundamentar o horizonte hermenutica de sua compreenso da esperana crist, tem na promessa (epangelia) o seu ponto de partida para a construo de uma teologia da Histria. Promessa um conceito, de acordo com Moltmann, que anuncia uma realidade ainda no existente. Sendo assim, a promessa manifesta uma abertura do homem para a histria futura, onde se deve esperar o cumprimento da promessa.155 A escatologia futrica, preconizada pelo

154 Para melhor compreenso sugiro ver VON RAD, Gerhard. Teologia do Antigo Testamento, vls.1 e 2, verso totalmente revisada. So Paulo: ASTE, 2005, p.745-813. 155 MOLTMANN, Jrgen. Teologia da esperana. So Paulo: Herder, 1971, p.113.

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judasmo rabnico,156 bem como a escatologia presntica, preconizada pelo judasmo helnico,157 fundamentam sua cosmoviso a partir de uma convico de f na existncia de uma promessa. Entrementes, o modo como se compreende e interpreta esta promessa que se apresenta de forma distinta, e acaba condicionando, portanto, distintamente, o olhar de cada sistema teolgico de interpretao do processo histricosalvfico. Como o pessimismo cosmolgico presente no apocalipsismo judaico tende a preconizar uma teologia da Histria marcada pelo carter associvel de seus agregados no processo de construo e transformao histrica da vida humana no mundo, Moltmann tende a se distanciar e se posicionar criticamente diante deste sistema hermenutico de interpretao teolgica das interaes Deus, homem e mundo. Neste sentido, Moltmann busca nos escritos escatolgicos paulinos a fundamentao exegtica sobre a qual ele pretende propor uma concepo de hermenutica poltica da esperana entendida em termos tambm escatolgicos, s que com implicaes ticas de engajamento poltico sobre as quais a spes se transformar em pro-missio da f do crente no mundo. Contudo, necessrio notabilizar que a cosmologia paulina no menos pessimista que aquela desenvolvida nos crculos rabnicos do apocalipsismo judaico do intertestamento. Dificilmente seria possvel sustentar, numa sbria anlise exegtica dos escritos escatolgicos de Paulo, a existncia de uma proposta de espiritualidade ecoantropolgica de engajamento com desdobramentos hermenuticos que produzam uma missiologia poltica de interesse humanstico-libertrio para o kain anthropon. Uma rpida aluso a Rm 8,18-25 indica que tal compreenso seria de difcil sustentabilidade interpretativa. Afinal, o presente tempo (nun kairs) entendido como prenncio escatolgico de um advento maior esperado pela tica da hypomon, cujo olhar no est mirado para o mundo das coisas visveis (blepmena), seno para aquele em que aguarda, juntamente com a criao que geme, sua prpria redeno escatolgica.
BULTMANN, Rudolf. La esperanza en el judasmo helenstico In: BULTMANN, R. & RENGSTORF, K. Esperanza: Diccionario del Nuevo Testamento. Madrid: Ediciones Fax, 1974, p.62-68. 157 RENGSTORF, Karl. El concepto de esperanza en el judasmo rabnico In: BULTMANN, R. & RENGSTORF, K. Esperanza: Diccionario del Nuevo Testamento. Madrid: Ediciones Fax, 1974, p.37-60.
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Jrgen

Moltmann

percebe,

influenciado

pela

interpretao

exegtica

pannenberguiana de Paulo, uma implicao poltico-antropolgico-cosmolgica da anstasis, a partir da qual, a Ressurreio do Crucificado torna-se indicativo hermenutico que, de modo antecipativo, aponta, teleologicamente, para o fato de que a Histria universal caminha para a plenitude de todas as coisas: a nova existncia de Cristo, diz Moltmann, aparece como caminho para a humanizao do homem. Nela se anuncia a verdadeira natureza do homem, e o futuro ainda oculto e encoberto e no realizado da natureza do homem pode nela ser entrevisto. Trata-se de uma abertura do mundo e do futuro da existncia humana, que fundamentada, entreaberta e mantida viva pela abertura para o futuro da revelao de Deus que se anunciou no evento da Ressurreio de Cristo, na qual este evento aponta para alm de si mesmo, para um eschaton de plenitude para todas as coisas.158 Esta concepo de redeno cosmoantropolgica numa perspectiva escatolgica no deixa de ser compreendida como uma verso teologizante da filosofia da Histria de Hegel, na qual ela (a Histria) ganha racionalidade diretiva atravs da presena do Esprito Absoluto, organizando e dando telos aos fatos histricos em seu movimento arquitetnico em direo a redeno final empreendida pela razo instrumental (crena filosfica que tipifica, perfeitamente, o esprito otimista da filosofia das luzes). O conceito de prolepse que Moltmann toma emprestado de Pannenberg,159 quando este afirma que a Ressurreio do Crucificado a antecipao cabal do estado escatolgico para a qual converge todas as coisas nele (en khrist), serve de dispositivo hermenutico de interpretao da escatologia paulina, enviesando-o a uma concepo de engajamento da f numa cumplicidade com o mundo que acaba ressignificando a semntica do conceito elpis da escatologia paulina, produzindo, atravs dele, uma noo de aproximao do mundo para sua transformao histrica, e no de afastamento do mundo para sua degenerescncia ontofnica:

158 159

Op.cit., p.227-28. PANNENBERG, W Apud MOLTMANN, J. op.cit., p.77-88.

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Crer significa, numa esperana antecipativa, transpor os limites que foram rompidos pela Ressurreio do Crucificado. Se refletirmos nisto, a f nada tem a ver com a fuga do mundo, resignao e desistncia. Pela esperana a alma no paira num cu imaginrio de bem-aventurados, longe do vale de lgrimas, nem se desliga da terra.160

Este , a despeito da queda antropolgica, e das conseqncias negativas decorrentes desta, o melhor dos mundos possveis, compreende Moltmann, mesmo considerando que nele no haveremos de possuir e existencializar, stritu senso, o sentido absoluto da felicidade humana enquanto projeto de vida histrica. O realismo histricoantropolgico (muitas vezes compreendidos por certos autores como pessimismo cosmo-antropolgico) inferido da filosofia da histria hegeliana a saber, de que a histria no o lugar de realizao cabal dos ideais de felicidade humana tem sua presena garantida na sbria concepo hermenutica da esperana em Moltmann. Entretanto, a ressurreio, como fato histrico no qual a Offenbarung ganha inteligibilidade teolgica para a f esperante, reintroduz um elemento novo em sua interpretao do processo histrico. Enquanto o pensamento hegeliano, na acepo semntica da anlise feita aqui, pode ser compreendido como uma verso filosficomoderna da razo teolgica presente no apocalipsismo judaico do intertestamento, Moltmann, inspirado pelo otimismo filosfico da concepo de esperana blochiana, reafirma, dialeticamente, a outra face de uma mesma moeda: ela (a esperana), de seu lado, diz Moltmann, supera essas vises de futuro de um mundo melhor, mais humano e mais pacfico, sobre a base de suas melhores promessas (Hb 8,6), porque sabe que por enquanto, nada muito bom, nada totalmente novo. Mas tambm no tentar destruir a presuno inerente a esses movimentos de esperana, em nome de um desespero conformado, pois nessas presunes sempre h mais esperana verdadeira do que no realismo ctico, e tambm mais verdade.161 Enquanto a crena cosmolgica dos dois mundos, preconizada na concepo escatolgica do apocalipsismo judaico, produz alienao da f que acaba se traduzindo em termos de
160 161

MOLTMANN, J. op.cit., p.8. Ibidem, p.24.

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uma despotenciao ontolgica da elpis inserida no atual on, Moltmann se mostra mais afinado com a concepo escatolgica do profetismo veterotestamentrio, segundo a qual, diz ele, (...) a histria no est parada, como nas vises apocalpticas do fim dos tempos. Eles no esto, maneira dos conventculos apocalpticos, dessecularizados frente ao mundo, aos povos e a Israel como povo, de modo que se possam entregar a especulaes sobre a transitoriedade do mundo e o seu destino futuro. Neles (nos profetas)162 tudo ainda est em movimento, e a histria, cujo futuro anunciam, algo mvel. Eles mesmos esto conscientes de que com a sua mensagem so um movimento e um elemento de movimento da histria de Deus. Por isso eles falam da histria como da obra de Jav, ou do plano de Jav (Is 28,29), ou ainda como do plano total de Jav (Is 10,12). Mas no se trata de uma histria considerada apocalipticamente a partir do fim, dentro do qual as coisas esto paradas, mas de um futuro anunciado em meio ao processo do tempo.163 A esperana, enquanto conceito de instrumentalidade hermenutica passvel de ressignificao do tempo presente, perpassado tantas vezes pela contradio do silncio estarrecedor da histria do sofrimento, se reveste de uma fora capaz de produzir movimento de transformao histrica do atual kosmos, e do anthrpos inserido nele. Por esta razo Moltmann diz, em flagrante discordncia com a concepo cosmoantropolgica da escatologia apocalptica, que enquanto a esperana no penetrar e modificar o pensamento e a ao do homem, ela continuar sendo intil e ineficaz. Por isso a escatologia crist deve tentar trazer a esperana para dentro do pensamento do homem e o pensamento para dentro da esperana da f.164 A fora deste argumento moltmanniano encontra seu paralelo argumentativo na filosofia da esperana de Ernst Bloch. A alienao ontolgica do ser, para Bloch, ganha notria visibilidade ontofnica no hiato kairolgico que se figura entre o presente e o futuro histrico. Nele (no hiato), a esperana ganha a consistncia psico-antropolgica de uma certeza inamovvel (hypstasis) de superao ontolgica do ser-a no mundo de contradies. No, h, pois, pessimismo antropolgico recalcado revestindo a gramtica
162 163

Os grifos entre parntese (a esperana) e (nos profetas) so meus. Idem, p. 151. 164 Idem, p.22-23.

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do tempo presente em que se figura a positivao do negativo. A esperana ganha fora de confiana (pepothesis), ou ausentificao do medo (fobos), noo antittica a elpis que, muito provavelmente, Bloch deve ter recorrido tradio elpiteolgica veterotestamentria e crist-primitiva. por isso que a esperana passa ser considerada uma varivel que se reflete na conduta das pessoas na forma de confiana, tanto do ponto de vista hermenutico veterotestamentrio quanto cristo-primitivo.165 No entanto, este argumento, aparentemente, teria um difcil respaldo exegtico na concepo de futuro histrico-cosmolgico na teologia escatolgica paulina. A cosmologia histrica dos textos escatolgicos em Paulo mantm a mesma relao de desdm e pessimismo com este on que escoa para uma nadificao ontolgica do mundo que aquela que se figurou no cenrio escatolgico da apocalptica judaica. Neste aspecto h uma conscincia unvoco-consensual entre Paulo e a teologia rabnico-apocalptica da qual ele oriundo.166 Para Paulo, a elpis no pode ter por objeto as blepmena, pois elas so coisas prskaira (2Cor 4,18). No que tange cosmologia histrica em Paulo, o que se torna notrio, portanto, a constatao histricocosmolgica de uma flagrante e desencantadora poner elpdes. Entretanto, h um fato curioso que no pode passar em largo. O fenmeno de interdependncia entre indicativo e imperativo, conforme Bultmann notabilizou em sua anlise do pensamento paulino, sugere uma reinterpretao paulina de tradies rabnicas quando estas aludem a uma etologia da kain ktisis como resposta moral positiva da presena da basilia tou Theou no mundo. A kain zo en Khrist, proveniente do evento confirmado no sacramento batismal (Rm 6,1-14), que presentifica a experincia escatolgica da redeno da criao (ressurreio dos mortos) aguardada ansiosamente (apokaradokia) pela esperana da f (Rm 8,18), deixa indcio do reinado de Deus no mundo atravs da vida transformada daqueles que passam a ser compreendidos como novo ser, nos quais variveis morais tais como dikaiosne e aletheia marcam o incio de um novo tempo, o kairs escatolgico. Estas variveis so,
BULTMANN, op.cit., p.72. Para maiores esclarecimentos acerca deste tema ver KSEMANN, Ernst. Os incios da teologia crist e BECKER, Jrgen. Consideraes sobre a tradio apocalptica na teologia paulina In: Apocalipsismo: coletnea de estudos. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1983, p.231-51; p.61-78.
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portanto, marcas escatolgicas emblemticas que indicam a presena da esperana da f no mundo que produz a misso histrica de reconstruo de uma nova ordem cosmo-antropolgica. A Ressurreio do Crucificado, como prolepse do futuro desejado pela e na esperana, abre esta nova possibilidade para existncia humana inserida no mundo, de acordo com Moltmann: A historicidade da existncia do crente no absolutamente o que h de prprio na existncia humana, mas o caminho, o testemunho, a misso, com vistas quela qualidade e verdade da existncia humana que est no futuro, que, portanto, ainda est ausente, que est em jogo na misso da f crist.167 Do ponto de vista imediato, o que afirmado como negativo na realidade do mundo das aparncias deve ser compreendido numa perspectiva de mudana e abertura para um novo on a partir do evento crstico da Ressurreio do Crucificado. Por isso Moltmann diz que por meio da escatologia crist o homem compelido para o conflito entre a esperana e a experincia. S que neste sentido, as afirmaes da esperana esto em contradio com a realidade presente.168 A antinomia cosmo-antropolgica que se figura como polaridade ontolgica assumida na forma de contradio histricoexistencial deve potencializar tambm um ideal tico a ser perseguido pelo implicado na f esperante. A contradio, diz Moltmann, em meio qual a esperana coloca o homem frente realidade de si mesmo e do mundo, contradio entre a Ressurreio e a Cruz. A esperana crist uma esperana de ressurreio e demonstra a sua verdade pela contradio entre o presente e o futuro por ela visualizado. Futuro de justia contra o pecado, de vida contra a morte, de glria contra o sofrimento, de paz contra a diviso.169 O rito batismal inaugura, na simbologia da morte e ressurreio de Cristo no sacramento do batismo, uma nova etologia na qual a mudana de atitude frente vida na justia (dikaiosne) entendida como exigncia moral proveniente do indicativo da graa. Segundo o apstolo Paulo: Fomos, pois sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai,
167 168

Op.cit., p.327. Idem, p.4-5. 169 Idem, p.5.

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assim tambm andemos ns em novidade de vida (Rm 6,4). Este novo ser-em-Cristo agora participa, efetivamente, deste novo-modo-de-ser-no-mundo, fundamentado eticamente na justia de Deus. A experincia de ser ressuscitado com Cristo na simbologia sacramental do batismo produz uma renovao da mente (Rm 12,2), e com ela cria-se uma nova identidade moral para a existncia do legtimo portador da esperana. A justia (dikaiosne), a paz (eirene) e a alegria (khara) so agora expresses escatolgicas visveis da presena do reino de Deus na substncia ontolgica da f esperante que se traduz na forma de uma etologia do reino de Deus. Moltmann diz que A justia de Deus ento no se refere a uma renovao do que existe, mas a um novo fundamento do ser e uma nova ordem de vida da criao em geral.170 Esta compreenso moltmanniana de vida na f esperante certamente tem sua fundamentao exegtico-teolgica nos postulados ticos desenvolvido a partir da concepo soteriolgica preconizada pelos textos escatolgicos de Paulo, que se mantm em franco dissenso dos escritos produzidos nos crculos rabnicoapocalpticos, cuja teologia da Histria acabou sendo responsvel por criar um desinteresse e alienao histrico-social de seus implicados pelo mundo no qual eles estavam inseridos. A concepo moltmanniana de esperana emite severo protesto a esta cosmoviso. Moltmann percebe, nos meandros da teologia histrico-escatolgica de Paulo, um significado tico cujo desdobramento pra f esperante deve ser compreendida em termos de uma misso histrica da esperana. Esta ltima (a esperana), de acordo com Moltmann, deve modelar igualmente a vida histrica da sociedade. Por isso, misso significa no somente propagao da f e da esperana, mas tambm transformao histrica da vida.171 A esperana escatolgica produz movimento intra-histrico, a comear pela transformao etolgica da comunidade da f que deve ser considerada uma comunidade escatolgica.172 Na resposta moral ao indicativo da graa, a presena do reino de Deus provoca solene testemunho e
Idem, p.237. Idem, p.395. 172 Para maiores esclarecimentos deste tema ver BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2003.
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misso173 da f esperante dos implicados desta comunidade escatolgica presente no mundo, a fim de que, na esfera da misso histria do testemunho da f, sua etologicidade seja compreendida no e pelo mundo na forma de uma intellectus fidei ressurrectionis.174 Desta forma, a misso da esperana, de acordo com Moltmann, transforma a realidade em que os homens vivem e se organizam, num processo histrico, isto , numa luta pela verdade e pela justia da vida.175 No h como negar a influncia do pensamento paulino em Moltmann. A crena na Ressurreio do Crucificado reveste-se de valores que figuram uma arquitetura etolgica da comunidade escatolgica que a coloca em situao distinta das comunidades escatolgicas que se desenvolveram entre os crculos rabnicoapocalpticos. Entretanto, mais adiante, queremos voltar a esta questo. Precisamos ter maior preciso compreensivo-comparativa entre estes dois sistemas hermenuticos distintos, a fim de discernirmos melhor as reais diferenas entre Paulo e Moltmann em termos de uma antropologia poltica de engajamento com macro-implicaes histricosociais. As diferenas entre os dois sistemas podem ser compreendidas a partir de uma leitura crtica de cada contexto histrico-poltico-cultural no qual se enviesam e se deixam teologar as respectivas possibilidades interpretativas. Jrgen Moltmann, at onde possvel perceber, parece querer responder positivamente ao pessimismo histrico-cultural de seu tempo marcado psico-existencialmente por crenas disfuncionais provenientes da depresso ps-segunda guerra mundial que fortaleceram ainda mais a indisposio do Ocidente ps-iluminista em relao ao cristianismo histrico. Desta forma, iremos desenvolver uma leitura do pensamento de Moltmann que seja pertinente para o objetivo final deste trabalho terico, a saber, relacionar o conceito de esperana numa perspectiva eminentemente poltica, na acepo semntica da teologia moltmanniana, com a nova espiritualidade evanglica brasileira que desenvolveu uma teologia da Histria a partir do paradigma hermenutico preconizado no binmio sade e doena. Desta anlise comparativa, portanto, esperamos poder chegar a uma concluso em termos de possibilidade dialgica entre estes dois matizes
173 174

Idem, p.92. Idem, p.208. 175 Idem, p.338.

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hermenuticos diferenciados: a hermenutica poltica da esperana de Moltmann e a nova espiritualidade evanglica brasileira no incio do 3o milnio. Procederemos, doravante, no afunilamento reflexivo-analtico do sistema hermenutica moltmanniano a partir do qual tentaremos dar uma maior visibilidade compreensiva ao conceito que ele tem de esperana e seus desdobramentos poltico-missiolgicos no processo histrico-social, inspirado no trocadilho que faremos de um adgio diltheyano que Moltmann cita em sua obra quando diz: O que o homem , s a histria lhe diz.176 Parafraseando, diramos: O que a igreja se tornar, s o processo histrico ir revelar. 1.3.1 Jrgen Moltmann e a problemtica hermenutico-filosfica subjacente ao seu discurso Ao buscar fazer uma exegese do pensamento elpiteolgico de Jrgen Moltmann, imprescindvel empreender um olhar crtico-analtico sobre o pano de fundo filosfico e histrico-social em que o conceito esperana ganha, pela pena dele, inteligibilidade teolgico-crist, e na qual a colorao filosfico-teolgica dos legados recebidos endossada pela sua capacidade de suprassumir a tenso presente nas diferentes epistemologias com as quais ele dialoga, e das quais ele se considera, conscientemente, um grato devedor. Seria injusto, da nossa parte, ignorar os universos epistemolgico e hermenutico-filosfico conflitantes que potencializaram a tenacidade de sua arguta capacidade reflexiva que orbita em torno da arquitetura teolgica que nasce a partir do silncio do tempo (Friedrich Gogarten),177 proveniente da trgica experincia das duas grandes guerras na Europa ocidental, acontecidas na primeira metade do sculo XX. O exerccio de pensar o ser-a sob a perspectiva da varivel esperana, num mundo que havia passado pela experincia do desencanto tanto com os postulados do tesmo cristo, quanto com os da filosofia das luzes (Aufklrung), torna-se o grande desafio teolgico para Moltmann que ainda presencia, na dcada de 60, a polaridade teolgico-programtica barthiano-bultmanniana. A racionalidade cientfica,
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Idem, p.339. GOGARTEN apud GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998, p.22-3.

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analisada negativamente pela Dialtica do esclarecimento dos filsofos frankfurtianos Adorno e Horkheimer muito embora otimizada posteriormente na/pela reivindicao moral da teoria da ao comunicativa de Habermas , torna-se inoperante diante do horizonte existencial deixado pelo cinzento p das catstrofes em que a morte, enquanto propriedade ontologicamente constitutiva do ser-a, passa a ser pensada de maneira desdramatizada. O ser-a, para Heidegger, , ontologicamente, o ser-a-para-amorte. No entanto, fazer ontologia da morte como forma de superar a experincia da ansiedade do destino paralizante acaba produzindo o efeito inverso de desorizontalidade histrico-existencial e social, ganhando, desta forma, na dimenso concreta da existncia, encarnaes histricas nas formas sociais de excluso deixadas como seqelas do dficit econmico banqueteado pelo discurso de uma infraestrutura desonerante que marca, inevitavelmente, a horizontalidade da vida no mundo histrico de maneira psicossocialmente negativa. A tentativa de reorizontalizar compreensivamente o futuro do passado (Hans Iwand) do homem moderno inserido numa sinistra teia cosmovisiva, marcada pela dramtica experincia do Auschwitz na qual se empreendeu uma epistemologia do medo/desencanto , constitui o desafio maior para Jrgen Moltmann pensar dialeticamente a semntica histrico-ontolgica do conceito bblico esperana, que fincara, como j aduzimos anteriormente, sua tradio interpretativa desde os primrdios da literatura veterotestamentria, perpassando a apocalptica judaica at chegar em sua forma teolgica depurada e consumada no pensamento de Paulo. Por esta razo, a tarefa de Moltmann duplamente desafiadora: 1) oferecer uma alternativa reflexiva para a teologia crist que j estava experimentando uma crise de paradigmas (o barthiano-bultmanniano), sem, contudo, perder de vista sua capacidade de se articular criativamente diante de uma nova demanda scio-existencial que emergia no continente europeu na segunda dcada da Ps-Segunda Grande Guerra; 2) e possibilitar uma reinterpretao teolgica da esperana crist numa perspectiva eminentemente escatolgica capaz de redefinir os contornos hermenuticos de uma nova epistemologia teolgica do futuro da Histria. A Histria s pode ser considerada significativa, na perspectiva da teologia da Histria, quando nela se

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encontra um telos capaz de lhe outorgar racionalidade diretiva que aponte para o futuro o locus de sua realizao cabal. A esperana o aporte poltico da f que deseja fazer de sua pre-sena na Histria um instrumento do reino de Deus para oferecer solues prementes que abram os horizontes de um Sitz im Leben marcado pela negatividade histrica (Hegel), seguido de uma desorizontalizao das prospeces humanas inseridas nela. Munida desta compreenso de mundo e de histria, a teologia da esperana oferece uma ferramenta poderosa, do ponto de vista hermenutico, para a f crist que precisa assumir sua vocao mundana, bem como sua responsabilidade poltico-social diante de uma realidade histrica marcada pela desigualdade social que denuncia tanto a alienao econmica proponentemente referenciada pela teoria marxiana do materialismo histrico quanto ontolgica, segunda a interpretao filosfica de O Princpio Esperana 178 empreendida pelo filsofo neomarxista revisionista Ernst Bloch. Na realidade, a crtica marxiana da alienao , antes e acima de tudo, uma crtica s formas alienantes que produzem uma conscincia de acomodao existencial a uma realidade social estruturada. A conscincia humana, na perspectiva interpretativa da teoria marxiana, produto de condicionamentos sociais estruturados numa infra-estrutura econmica essencialmente patognica. Pois ela produz no homem a alienao de si mesmo, da natureza e de seu semelhante. A revoluo, compreendida como recusa ao clamor de acomodao do discurso religioso, seria o nico dispositivo poltico de superao deste quadro de alienao contemplado na histria regida pela lei do capitalismo enquanto modo de produo. Moltmann coloca sinteticamente esta discusso nos seguintes termos: Por isso, para Marx a crtica do cu no se torna beno da terra, mas crtica da terra; a crtica da religio se torna crtica do direito, e a crtica da teologia crtica da poltica. Para ele a religio se radica nos conflitos sociais entre homem e homem, e entre os homens e a natureza. Se a religio assim compreendida herdada, a partir de Feuerbach ele se torna a afirmao do homem revolucionrio, lutador, que toma a histria na mo e transforma todas as relaes nas quais um ser humilhado e
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A traduo desta obra para o portugus , de fato, tardia; no entanto, em tempo oportuno. Ver BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana, vol.1. Rio de Janeiro: Contraponto & EDUERJ, 2005.

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desprezvel. Por conseguinte, a questo da religio no solucionada por um naturalstico vir-a-ser do homem, mas to somente pela revoluo da sociedade, a partir da qual vir por si mesma a soluo do conflito entre homem e natureza e entre o homem e o prprio homem.179 Karl Marx, ao criticar o pensamento feuerbachiano esposado no livro A essncia do cristianismo,180 admite que Feuerbach acerta ao afirmar que a idia de Deus a construo afirmativa de uma limitao constitutiva que a conscincia humana possui de si mesma. Neste sentido, a idia de Deus, diferentemente do que Anselmo afirmara em seu Proslogion na qual ela (a idia de Deus) se apresenta como dispositivo afirmativo, mesmo que na forma de uma negativa, da realidade ontologicamente objetiva de Deus , para, Feuerbach, a afirmao de uma grandeza imensurvel que existe dentro do prprio ser humano, sem que este possua conscincia dela. Portanto, Deus , meramente, uma hipostasiao dos ideais humanos mais nobres, afirmao esta que cria a existncia de um ser que seja exatamente a negao daquilo que ele (o ser humano) em si mesmo. Deus , portanto, o prprio humano, apesar de que ele o busque sempre fora de si mesmo. Marx elogia este achado de Feuerbach, conquanto o critique, simultaneamente, por ele (Feuerbach) no ter percebido que a idia de Deus, na verdade, um construto social do ser humano em condies de alienao econmica. A idia no est desconectada da realidade na qual ela produzida, afirma Marx em sua crtica a Feuerbach.181 Nas representaes religiosas que buscam construir uma realidade hipottica alm da empiricamente verificvel, a alienao econmica do crente se revela de maneira afirmativa a favor do discurso alienante da religio. A teoria crtica de Marx contra o discurso religioso, a partir da crtica feuerbachiana ao cristianismo, no deixa de ser uma forma de validao da filosofia da Histria de Hegel como bom representante dos ideais preconizados pelo esprito do Aufklrung. Marx positivista medida que delega mecnica operacional da Histria,
MOLTMANN, J. Apndice: O princpio esperana e a teologia da esperana: um dilogo com Ernst BLOCH In: Teologia da esperana, p.410. 180 Ver FEUERBACH, L. A essncia do cristianismo. Campinas: Papirus, 1988. Todo o conjunto desta obra visa fazer uma crtica dimenso psicolgica das representaes religiosas preconizadas pelo cristianismo. Freud se serviu desta obra, sobretudo para explorar o conceito de projeo de Feuerbach. 181 Este argumento desenvolvido por Karl Marx em sua crtica as teses de Feuerbach. Ver MARX, K. Ideologia Alem. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
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compreendida na perspectiva do materialismo histrico-dialtico, a inteligncia de produzir a evoluo social da realidade histrica atravs da antagonizao das classes que assume a condio de motor da transformao histrica esperada e projetada escatologicamente. Este pressgio, na verdade, reflexo do otimismo iluminista ainda presente em Marx. A racionalidade instrumental ocupa, no pensamento marxiano, papel fundamental de organizao poltica dos ideais socialistas para os quais se projetou a utopia da planificao social de uma sociedade desestratificada. A lgica do esprito iluminista prope a superao de um hiato produzido pela tradio religiosa em termos de alienao racional da realidade fenomnica atravs da positivao afirmativa da razo instrumental, compreendida ela mesma como historicizao da pronoia teleologicamente capaz de servir de orientao para o homem que deseja pensar e construir seu futuro dentro prpria histria, e no fora dela. Immanuel Kant postula uma concepo de histria e de mundo em que o conhecimento das essncias, pertencentes a uma dimenso numnica da realidade que no pode ser concatenada fenomenologicamente pela razo crtico-emprica, acaba produzindo um efeito moral de engajamento tico em sua insero histrica no mundo fenomnico por meio da razo pura prtica.182 A presena intuitiva de postulados afirmativos da existncia de uma meta-realidade, compreendida como causa da natureza, inalcanveis perceptivamente do ponto de vista de uma razo pura crtica, acaba interferindo paradoxalmente na esfera da moral cotidiana: Por conseqncia, o soberano bem s possvel no mundo enquanto se admite uma causa suprema da natureza que tem uma causalidade conforme disposio (Gesinnung) moral.183 Esta concepo kantiana de postulados meta-racionais tm sua etiologia reflexiva na tradio platnica,184 segundo a qual o conhecimento antecipado da existncia pstuma que o ser humano tem de si mesmo (postulado da imortalidade) provavelmente o que justifica o engajamento tico que produz a ascese (purificao da alma) como ideal de sua atividade notica. O Iluminismo revivifica esta tradio platnica pela pena de Kant.
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Como Deus, a alma e a imortalidade so realidades racionalmente indemonstrveis, sua existncia inferida como postulado da ao moral, da deciso tica. 183 KANT, I. Crtica da Razo Prtica. Lisboa: Edies 70, 1989, p.144. 184 Ver TILLICH, Paul. Histria do pensamento cristo. So Paulo: ASTE, 1989. Tillich expe na introduo desta obra os postulados da tradio platnica que tambm esto presentes no pensamento kantiano.

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Em Kant, portanto, se nos afigura, de acordo com Moltmann, uma modalidade de escatologia transcendental.185 Os postulados que subsistem misteriosamente como fato da razo no ser humano, ser humano este que concebido por Kant como ente morale por excelncia, acabam determinando sua existncia concreta a uma submisso cognitivo-moral aos imperativos categricos: falo a verdade porque devo falar a verdade; fao justia porque devo fazer a justia. Como no pode haver conhecimento intelectual, demonstrvel e apodtico das ltimas coisas (eschata), Kant, ento, segundo Moltmann, operou a reduo tica da escatologia. Neste sentido, no cotidiano racional do ser humano a intuio da presena do metafsico acaba aparecendo, de modo translcido, subjacentemente em sua deciso tica.186 Os imperativos categricos devem ser compreendidos, do ponto de vista da escatologia transcendental kantiana, como resposta moral do ente rationale aos postulados transracionais na esfera da razo prtica. A conseqncia escatolgica desta reduo tica kantiana , portanto, a racionalizao da realidade visvel.187 Max Weber, num certo sentido, opera com esta lgica kantiana quando procura identificar os pressupostos teolgicos (algo equivalente s crenas funcionais na linguagem da psicologia cognitivista, conquanto estas no sejam necessariamente religiosas) sobre os quais a tica calvinista buscou fundamentar o princpio da racionalizao e a decorrente moral da secularizao. A histria humana, na interpretao do esprito iluminista, vista como lugar do trabalho e da realizao dos ideais humanos no uso da razo instrumental que pretende lograr a felicidade intramundana outrora ofuscada pelo dualismo ou binarismo ontolgico platnico-cristo. A secularizao torna-se, pois, filha da racionalizao moderna, e a modernizao torna-se, outrossim, obra da razo instrumental. De acordo com Alain Touraine,188 a racionalizao imps a destruio de sentimentos, crenas e costumes que estavam ligados tradio religiosa na idade mdia. Este esprito prospectivo foi incorporado no Protestantismo calvinista do sculo XVIII. O homem
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MOLTMANN, J. op. cit., p.38. Sobre este tema, ver KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 1991. 187 MOLTMANN. p.40. 188 TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. Petrpolis: Vozes, 1994, p.18.

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da Reforma protestante, neste sentido, volta-se para o mundo, e com a sua concepo de trabalho (Beruf), orientada de maneira racional, surge no cenrio da aurora da modernidade um novo ator social: o capitalista. Alis, para Marx, o ideal tico da burguesia tem no Protestantismo o seu signo emblemtico de realizao moral sacramentado. Da ele dizer que o Protestantismo uma religio eminentemente burguesa.189 Mas a razo, mais que o capital e o trabalho, segundo Touraine, que desempenha o papel principal neste contexto.190 Assim, a sociedade moderna, cujo sistema social autoproduzido, autocontrolado e auto-regulado, abrindo ensejo para que a reflexividade se torne um emblema paradigmtico do sujeito racional que nela est inserido, deve ser compreendida como uma sociedade ps-tradicional (Anthony Giddens).191 A racionalidade reflexiva presente na vida cotidiana dos indivduos os desprendem, cada vez mais, do ideal moral de uma sociedade tradicional orientada por postulados religiosos. Deste modo, a secularizao aparece como um processo histrico num curso crescente irreversvel, mas que no apresenta, aparentemente, nenhuma relao com valores ou crenas religiosas. Ao contrrio, na forma de uma radical ruptura, ela acaba subtraindo cada vez mais os indcios do sagrado no reino humano, onde sua presena passa a ser interpretada, na modernidade, atravs do conceito de dessacralizao do mundo, dando ensejo, historicamente, para o surgimento de um novo dolo que se configura nos modernos clichs pra mim, meu, cuja inspirao est calada na crtica que Rousseau faz origem das desigualdades entre os homens que nasce com a civilizao moderna.192 O contraditrio aparece surpreendentemente neste cenrio otimizado pelos ideais de progresso do esprito iluminista. A histria interpretada na perspectiva teleolgica do
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MARX, Karl. A origem do capital: a acumulao primitiva. So Paulo/Rio de Janeiro: Global Editora, 1989, p.28. Ibidem, p.36. 191 Este conceito utilizado por Anthony Giddens para caracterizar a sociedade moderna de sociedade pstradicional. Enquanto na Tradio h uma rotinizao da conduta, garantida pelo ritual e pela verdade formular, a escolha, tpica marca da antropologia autonomista da modernidade, indica a deciso e a escolha como caractersticas emblemticas da sociedade ps-tradional, onde a capacidade do indivduo de colonizar o futuro em relao ao passado denuncia o grau de reflexividade presente na teia de relaes sociais nela estruturada. Assim, os conceitos ps-tradicionalismo e reflexividade so conceitos interdependentes. Ver GIDDENS, A. A vida em uma sociedade ps-tradicional In: GIDDENS, BECK & LASH. Modernizao reflexiva. So Paulo: Editora Unesp, 1995, p.73-131; GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Editora Unesp, 1991. 192 O tema da desigualdade recebe um tratamento sistematicamente crtico de Rousseau. Ver ROUSSEAU, J.J. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Braslia: Editora da UnB, 1990.

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ideal de progresso tambm se torna palco da contradio na modernidade. A intuio hegeliana no levada a srio por Marx, de que a Histria universal no comporta o pressuposto de realizao intramundana do ideal de felicidade otimizado pela razo iluminista, acaba sendo verificada no processo da modernizao empreendido pelo capitalismo. Alis, antes mesmo de Hegel, o prprio Rousseau foi o primeiro a constatar a desigualdade como uma contradio presente na modernidade. Neste sentido, a sociedade para Rousseau no racional, e a modernidade mais divide que une. Rousseau se afasta do otimismo iluminista por conta da presena da desigualdade social. Mas esta desigualdade foi produzida pela prpria modernizao, e por causa dela que se criou uma ordem poltica oposta sociedade civil.193 Enquanto a reflexividade compreendida por Giddens significa ao sobre si, numa constelao mais pessimista Rousseau a definiria como ao para si, quase que numa perspectiva interpretativa narcsica. A egopolizao pode ser compreendida como princpio da conflitividade intersubjetiva na qual a realidade da desigualdade entre os seres humanos vai alimentar sua vaidade. Enquanto Kant dizia que a felicidade o estado no mundo de um ser racional para o qual tudo ocorre em conformidade com seu desejo e vontade,194 na qual se v harmonizado razo e soberano bem na construo de uma moralidade universal onde a realizao de todos se torna um patrimnio coletivo, em Hegel a otimizao deste ideal moral se dilui completamente. Na filosofia de Hegel a afirmao lapidar que, na Histria universal, o ideal de felicidade no ganha concreo histrica. O motivo tem uma explicao psicossocial: os interesses geral e particular nunca se harmonizam. Por esta razo, compreende Hegel, os perodos de felicidade humana constituem as pginas em branco da Histria universal.195 desta substncia produzida no solo moderno que o capitalismo criou sua prpria etologia: a diluio do nosso (bem comum) com a privatizao do meu (bem individual ou egopolizao). O corolrio da produo psicossocial da racionalidade eudemnica, preconizado pelo otimismo
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filosfico

do

Iluminismo,

desembocou,

contraditoriamente,

num

TOURAINE, A. op.cit., p.28-32. KANT, I. op.cit., p.143. 195 Tanto Herbert MARCUSE em seu Eros e Civilizao, quanto Jrgen HABERMAS em seu Discurso da Modernidade vo retomar este tema da filosofia da histria de Hegel. Para melhor compreenso, ver HEGEL, G.W.F. A razo na histria: introduo filosofia da histria universal. Lisboa: Edies 70, 1992.

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macrodimensionamento da desigualdade social e, com ela, o estabelecimento endmico da injustia social. Com o advento da incontrolvel expanso da injustia social no Ocidente capitalista, a pergunta pelo futuro do homem na histria foi preconizada na utopia marxiana atravs do uso do conceito de revoluo, utilizado num sentido claramente poltico-libertrio. No anelo pela revoluo, a superao pressagiada escatologicamente pela esperana ganha sua visibilidade ontolgica. A alienao, na concepo de Karl Marx, apenas um outro conceito criado para definir a mesma problemtica que acabou fertilizando o campo onde o imperativo da mais-valia foi compreendido como imperativo categrico da explorao do homem pelo homem no capitalismo enquanto modo de produo, a saber: a injustia e a desigualdade sociais. As realidades consideradas antinmicas destas ltimas so projetadas escatologicamente para a utopia da sociedade desestratificada. O que presenciamos, contudo, na histria atual, segundo a compreenso marxiana, a cruz do tempo presente (Hegel), o absinto que faz a religio, com suas promessas das ltimas coisas, ser compreendida como pio do povo, como suspiro do oprimido. Entretanto, a concepo de esperana crist, para Moltmann, no produz alienao antropolgica, nem se esquiva do sofrimento presenciado dentro da Histria. Alis, a esperana, de acordo com Pannenberg, pode adquirir suas mais vivas cores em situaes sem sada.196 Para Barth, ela nasce do desespero.197 Neste sentido, a interpretao do telogo da morte de Deus, Thomas Altizer, na qual se afirma que a religio deve compartilhar do impulso de negao no qual as imagens de paraso so compreendidas como representaes alienantes que esto incorporadas na forma de contraposio dialtica do espao e tempo da experincia profana,198 tem da parte de Moltmann uma reposta contestatria: a esperana crist no nenhum otimismo cego. uma esperana que tem os olhos abertos, que v o sofrimento e acredita, no entanto,

196 PANNENBERG, Wolfhart. El hombre como problema: hacia uma antropologia teolgica. Barcelona: Editorial Herder, 1976, p.64. 197 Esta definio de esperana Barth d em seu comentrio ao conceito de esperana desenvolvido pelo apstolo Paulo aduzida na percope de Rm 8,18-25. Ver obra citada: BARTH, Karl. The epistle to the Romans. London/Oxford/New York: Oxford University Press, 1968. 198 ALTIZER, Thomas. O sagrado e o profano: compreenso dialtica do cristianismo In: ALTIZER, Thomas & HAMILTON, William. A morte de Deus: introduo teologia radical. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967, p.169-71.

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na sua liberdade.199 O princpio da hermenutica da esperana moltmanniana opera exatamente a onde a negao da Histria coloca seu dedo de acusao e condena o futuro do ser humano a uma desorizontalizao radical, ensejando a ambincia para o protesto da prpria esperana, considerada por Moltmann uma esperana racional.200 De maneira lapidar, Moltmann faz a seguinte afirmao: Toda hermenutica da esperana crist determinada pelo contexto poltico, o kairs histrico e a comunidade humana em que nos interrogamos a respeito do futuro e da esperana.201 Moltmann, bem como Wolfhart Pannenberg, Johannes Baptist Metz e Edward Schillebeeckx, considerados tambm telogos da esperana, surgem no contexto das dcadas de 5060 com a inteno de responder ao desafio marxista,202 ou diramos ns, ao desafio de dialogar com a filosofia crtica da sociedade preconizada pelo pensamento marxista. Ernst Bloch, diz Pannenberg em concordncia com Moltmann, nos ensinou a compreender novamente a fora maravilhosa de um futuro ainda aberto e da esperana, que nela se baseia, para a vida e o pensamento do homem.203 Bloch, com o seu atesmo utpico, usa esta constatao marxiana da contradio presente na sociedade capitalista moderna, i.e, a desigualdade e injustia sociais, e o efeito deletrio que ela produz na instrumentalidade destas duas variveis epifanizadas nas relaes sociais de produo, e a ontologiza em termos de uma reflexo sobre o futuro da esperana humana na Histria, que se reveste de uma linguagem claramente utpica e messinica. O primeiro passa de Bloch em sua obra monumental identificar a facticidade ontolgica da esperana enquanto potncia-de-ser que move os indivduos em direo ao futuro numa histria em que a negatividade existe como realidade inconteste: Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? Que esperamos? O que nos espera? Muitos se sentem confusos e nada mais. O cho balana, eles no sabem por que nem de qu. Esse seu estado de angstia. Tornado-se mais definido, medo. Certa vez, algum foi para bem longe para aprender a temer. No passado prximo, conseguia-se isso com mais
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MOLTMANN, Jrgen. Conversion al futuro. Madrid: Ediciones Marova, 1974, p.25. Ibidem, p.25. 201 MOLTMANN, Jrgen. Ressurreio: fundamento, fora e meta da esperana. In: Realidade e Esperana: Concilium, n. 249, 1993/5, p. 110. 202 REALE & ANTISERI. Histria da filosofia, vol.3. So Paulo: Edies Paulinas, 1991, p.759. 203 PANNENBERG apud REALE & ANTISERI, p.759.

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facilidade e proximidade; essa arte de temer era dominada de forma assustadora. Agora, porm, deixando de lado os artesos do medo, o momento para um sentimento mais condizente conosco. O que importa aprender a esperar. O ato de esperar no resigna: ele apaixonado pelo xito em lugar do fracasso. A espera, colocada acima do ato de temer, no passiva como este, tampouco est trancafiado em um nada. O afeto da espera sai de si mesmo, ampliando as pessoas, em vez de estreit-las: ele nem consegue saber o bastante sobre o que exteriormente pode ser aliado a elas. A ao desse afeto requer pessoas que se lancem ativamente naquilo que vai se tornando [Werdende] e do qual elas prprias fazem parte. Essa ao no suporta uma vida de co, jogada de modo meramente passivo no devir [Seiende], no intocado, ou mesmo no lastimavelmente reconhecido. O ato contra a angstia diante da vida e as maquinaes do medo a atividade contra seus criadores, em grande parte bem identificveis, e ele procura no prprio mundo aquilo que ajuda o mundo isto encontrvel.204 A ocultabilidade do ilimitado que hipostasiado na antropologia feuerbachiana est presente na ontologia da esperana de Bloch. O fora desta esperana, que busca a realizao de uma realidade futura presentificada no desejo potencializado na atualidade do ser na histria, assume a funo contestatria de objetar qualquer veredicto negativo e frustrador do presente que intenta suprimir a potncia-de-ser da prpria existncia que encontra na esperana sua elasticidade ontolgica dinamizada. Esta psicoontologicidade da esperana presente no pensado de Bloch gera fascnio em Moltmann. Portanto, a esperana passa ser percebida na dimenso escatolgica de sua presena no ser-a-para-histria, achado este que Moltmann percebe que havia sido omitido por Karl Barth em sua teologia da reconciliao. Sob a influncia da filosofia de Bloch, a esperana figura-se como abertura do presente para o futuro ainda-inexistente. O imperativo sob o qual filosofia esperana ganha a definio de superabilidade ontolgica do insupervel passa a ser ento: caminha em direo ao depois, atento na histria, mas sem se deixar ser vencido por aquilo que se historiciza no presente. Uma filosofia assim, nos diz Bloch, ter conscincia do amanh, tomar o partido pelo futuro, ter cincia da esperana. Do contrrio, no ter mais saber. E a nova filosofia,
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BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Rio de Janeiro: Contraponto & EDUERJ, 2005, p.13-14.

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como foi inaugurada por Marx, o mesmo que a filosofia do novo, desta essncia que a todos ns espera, aniquila ou plenifica.205 Moltmann diz que o que o encantou na leitura dos dois primeiros volumes do Das Prinzip Hoffnung (O Princpio Esperana) de Ernst Bloch, feita no perodo de frias na Sua, em 1960, no foi o seu neomarxismo, mas o seu messianismo judaico e cristo. Nele, a afirmao blochiana de que pensar significa transpor. Contudo, de tal maneira que aquilo que est a no seja ocultado nem omitido,206 conseguiu fazer, de acordo com Moltmann, da esperana uma esperana compreendida, docta spes. Moltmann faz, portanto, o subseqente relato: Aprendi da sua filosofia da esperana categorias bsicas para a minha teologia da esperana, que surgiu em 1962/1963 e foi publicada em 1964, mas no aderi ao seu atesmo. Eu no batizei o seu princpio esperana, como suspeitou Karl Barth a seu tempo, mas, sobre a base da esperana bblica, da f judaica na promisso e da esperana crist na ressurreio, procedi conscientemente a uma ao teolgica paralela, com o propsito de defender a razo teolgica da esperana moderna, na seqncia da teologia medieval da caritas e da teologia reformada da f. Eu no visava apenas a uma teologia sobre a esperana, mas uma teologia a partir da esperana: teologia como escatologia, teologia do reino libertador de Deus no mundo.207 No prefcio de sua Theologie der Hoffnung (Teologia da Esperana), Moltmann j havia esclarecido o propsito de sua obra teolgica magistral: O ensaio crtico e as perspectivas apresentas neste livro levam o ttulo geral de TEOLOGIA DA ESPERANA, no porque, mais uma vez, queiramos expor aqui a Escatologia como um dentre muitos pontos doutrinrios, concorrendo assim com muitos e bons manuais conhecidos. Antes, queremos mostrar como a Teologia pode lanar-se a uma nova reflexo, tomando impulso da esperana em perspectiva escatolgica.208 A esperana escatolgica, como um achado para Moltmann, tem, na verdade, influncias que antecede seu contato com a obra de Bloch. A esperana escatolgica tambm atribuda, do ponto de vista do legado teolgico, a Hans Joachim Iwand, dvida assumida por ele mais a nvel inconsciente do consciente
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Ibidem, p.17. Idem, p.14. 207 MOLTMANN, Jrgen. Experincias de reflexo teolgica: caminhos e formas da teologia crist. Coleo Theologia Publica. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2004, p.84. 208 MOLTMANN, J. Teologia da Esperana, prefcio de 10 de setembro de 1964.

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propriamente dito. Atravs Iwand, Moltmann diz ter percebido o direcionamento teolgico para o Reino futuro, configurado como que numa vvida contestao da realidade existente.209 Otto Weber tambm foi um outro legado que marcou sua trajetria teolgica (seu Doktorvater orientador de tese), ao qual ele (Moltmann) atribui a influncia recebida da concepo escatolgica da doutrina da ceia do Senhor desenvolvida por ele (Otto Weber) no segundo volume de sua teologia dogmtica.210 Na verdade, os legados recebidos de telogos como Hans Joachim Iwand e Otto Weber parecem ter influenciado, sim, o rumo posterior que Moltmann iria tomar em sua concepo escatolgica de histria e da esperana compreendida numa perspectiva hermenutica eminentemente poltica. Num escrito posterior, Jrgen Moltmann, como que fazendo sua autobiografia, reafirma a concepo elpiteolgica originria de sua Theologie der Hoffnung e fala da promisso de Deus como suporte hermenutico sobre a qual a esperana escatolgica despertada vivifica criativamente pessoas dentro das possibilidades histricas.211 Por isso, ele diz que ela (a esperana escatolgica) deve produzir, atravs de seus agentes e neles, a transformao histrica da realidade, quebrando todas as fronteiras at que todos os cantos da terra e todos os movimentos do corpo humano sejam penetrados pelas promessas de Deus.212 Entretanto, foi o contato com a filosofia da esperana de Bloch que determinou o desenvolvido de sua teologia da esperana, como aparece sugestionado nas palavras a seguir:
As afirmaes da esperana esto necessariamente em contradio com a realidade presente e experimentvel. No resultam de experincias, mas so a condio para que sejam possveis novas experincias. No pretendem iluminar a realidade que a est, mas a realidade que vir. No querem produzir no esprito imagem da realidade atual, mas levar a realidade atual a transformar-se naquilo que est prometido e esperado.213
209 210

MOLTMANN, J. op.cit., p.79-81. Ibidem, p.82-3. 211 Idem, p.79. 212 MOLTMANN, El lenguaje de la liberacin. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1974, p.31. 213 MOLTMANN, J. Teologia da Esperana, p.4-5.

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Moltmann mostrou-se interessado em dialogar com Bloch. Na antropologia blochiana, a alienao ontolgica traduzida em termos de uma necessidade de transcendncia do homo absconditus alcanado no Deus do presente. O futuro de Cristo e o futuro de Deus , para Bloch, o futuro escondido do homem. Nesta futuridade, a imagem de Deus, diferentemente da concepo feuerbacho-marxiana de alienao, representa o humanum ainda no encontrado pelo ser humano, o ideal hipostasiado do homem desconhecido.214 Bloch afirma, no sentido feuerbachiano, que Os homens atravs das hipstases dos deuses no exprimem outra coisa que o futuro que anelavam.215 De acordo com Moltmann, o que separa Bloch de Feuerbach a passagem da mstica para o quiliasmo, do xtase mstico, que foge do mundo, para a transformao revolucionria do mundo.216 Isso pode ser explicado, de acordo com Moltmann, da seguinte forma:
(...) o problema que o prprio homem, a sua questionabilidade, a sua abertura, a sua inacababilidade e a sua ocultabilidade, mantm-se de p, isto , mantm-se em aberto e sustentado, provocado e fundamentado pela ocultabilidade de Deus, e encontra sua manifestao onde e quando este Deus questionador se revela. Entendido da maneira crist: o problema que o homem na sua prpria ocultabilidade e na sua verdadeira essncia, mantido, provocado e fundamentado pelo fato de ainda estar escondido o futuro do Ressuscitado, contido na promessa de Cristo, e faz com que ele deva buscar a si mesmo, a sua vida e a sua verdade na esperana e na sada de si mesmo.217

Jrgen Moltmann faz uma anlise comparativa entre as concepes antropolgicas de futuro de Bloch e da f crist. Existe um ponto de convergncia entre ambos. A dimenso escatolgica da histria humana no cristianismo confirma a condio de incompletude antropolgica da existncia espao-temporal do ser-a. O ainda-no experimentado no negativo da Histria transcendido prolepticamente no j-realizado
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BLOCH apud MOLTMANN, op.cit., p.411. Ibidem, p.413. 216 Idem, p.412. 217 Idem, p.413-14.

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da histria escatolgica iniciada na Ressurreio do Cristo crucificado. A esperana , portanto, nas respectivas concepes supracitadas, a plataforma sobre a qual a ocultabilidade do homem projeta para o futuro seu desejo de superabilidade ontolgica. Para Bloch, o presente no qual o vazio se figura como determinao negativa (concepo herdada do hegelianismo feuerbachiano), compreendido como o espao aberto que transcende a todas as imagens que o querem preencher.218 O que Ernst Bloch busca com seu atesmo utpico pressagiar o lar da identidade, a ptria to sonhada, lugar da sade integral do homem inalienvel. Em termos psicofsicos, esta representao blochiana de uma existncia inalienada corresponde ao ideal de sade no sentido holstico. A morte tem sua auto-afirmao ntica determinada na fenomenologia da doena.219 A representao da ressurreio do corpo para Bloch projeta esse ideal de inalienao esperado para o futuro do homem. A Ressurreio de Cristo significa a no-superao definitiva da morte sobre a vida. O reino escatolgico do cristianismo o reino de vida eterna, onde a morte ter sua ontologicidade desamparada pelo decreto do desespero irreversvel. na doena que o ser-a se torna finitude ontolgica, e v sua fome de imortalidade ser ameaa pela insuperabilidade determinante que o torna um ser-a-para-morte. Para Bloch, a to real no-identidade do homem a imortalidade existente em sua absconditucidade. Neste eschaton esperado por Bloch, o reino sem Deus ser o lugar em que o homem e o sujeito que a natureza se olham finalmente face a face.220 Na ptria da identidade, segundo Bloch, o homem se torna ser segundo a sua essncia.221 Aqui se evoca o ideal utpico da representao marxiana da naturalizao do homem e a humanizao da natureza. Esta harmonia completa, porm, segundo Bloch, s ser possvel quando a ameaa do no-ser for completamente banida da histria humana. A morte ter sua
BLOCH apud MOLTMANN, p.416. Do ponto de vista da fenomenologia heideggeriana, a morte um indicativo da possibilidade insupervel do existir, isto , o fim da pre-sena. por causa da morte que o existir no mundo se torna mensurvel. A morte o ser-para-o-fim, varivel constitutiva da prpria existncia. A pre-sena, de acordo com Heidegger, no capaz de superar a possibilidade da morte enquanto ser-no-mundo. A angstia de morte denuncia, portanto, que a pre-sena existe para seu fim: existindo que a presena morre de fato. Ver HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, parte II. Petrpolis: Vozes, 2000, p.31-3. Para Moltmann, a experincia da doena pode ser sentida como a prpria morte. Cf. MOLTMANN, Teologia da Esperana, p.243. 220 MOLTMANN, Ibidem, p.418. 221 Idem, p.419.
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estrutura ontolgica ocultada pela afirmao da vida inalienada. Nesta ptria da identidade, o humanum (ser essencial do homem na compreenso de Bloch) poder ver descortinado sua ocultabilidade, na qual a representao de Deus teve sua realidade afirmada. O homem reconciliado consigo mesmo, para Bloch, no mais precisar do espao religioso para fazer projeo de si mesmo. A ptria da identidade blochiana a realidade extraterritorial no qual existir espao somente o homem inalienado. Este lugar do auto-encontro blochiano parece coincidir com o locus da imaginao utpica marxiana de uma sociedade sem classes, lugar este onde o Zaratustra nietzscheano tambm se encontraria a vontade para exclamar em alta voz: Eu sou o Zaratustra, o sem Deus, que fala: Quem mais sem Deus do que eu, para que eu me alegre com seu ensinamento?.222 Moltmann, no entanto, em discordncia com a filosofia da esperana de Bloch faz a seguinte afirmao: O Reino cristo se distingue dos reinos das utopias pelo salto exigido pela esperana do renascimento e da transfigurao. Da se segue necessariamente que a escatologia crist, que se apia no salto, no milagre da Ressurreio da morte daquele que fala do fim das coisas do presente: Eis que fao nova todas as coisas, no pode se reduzir s utopias, nem ao princpio da esperana de um aperfeioamento imanente do mundo, atravs de um transcender sem transcendncia, mas, bem entendido, faz explodir tambm o princpio esperana.223 Na escatologia crist, a morte o ltimo inimigo a ser vencido pelo futuro do Ressurrecto compreendido como promessa atravs da qual a futuridade humana espera ver saciada sua fome de imortalidade. Projetar o futuro a partir da imaginao de superabilidade ontolgica sem um fundamento firme atravs do qual a prospeco da realidade vicejada escatologicamente se torne razovel para a afirmao da esperana significa destranscendentalizar o prprio contedo normatizador da realidade desejada na esperana. De acordo com Moltmann, A esperana crist no Deus que ressuscita os mortos e do nada cria o ser, admite radicalmente a morte, com tudo o que ela tem de mortfero, isto , na sua raiz, que afunda no nihil. No um
222

NIETZSCHE, F. Assim Falou Zaratustra. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1974, p.255. 223 MOLTMANN, J. op.cit., p.419-20.

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fenmeno entre os outros, dos quais nenhuma atinge o Eu. A vida no possui nenhum ponto de identidade que a torne extraterritorial ou imune morte. Antes, a vida pode ser concebida como vida para a morte pela f na ressurreio e a esperana naquele que cria a vida da morte. Existe uma identidade que se mantm atravs da contradio infinitamente qualitativa de morte e vida: a identidade prometida na ressurreio. Mas ela no se encontra no homem, como se no seu mais ntimo a morte no o atingisse, mas para l de morte e vida, no evento da promessa de Deus, na qual o homem se pode abandonar fidelidade de Deus.224 Wolfhart Pannenberg diz que a fenomenologia da esperana arremete o ser humano a esperar algo do alm-morte. Essa busca, diz Pannenberg, faz parte da estrutura da existncia humana,225 sem a qual o futuro desorizontalizado produziria a doena mortal nela: o desespero.226 Sem a promessa da ressurreio, a certeza de um futuro se transformaria, nos termos de Albert Camus, em nada mais do que momentos: A esperana da ressurreio dos mortos, diz Moltmann, d vida de amor o futuro de que necessita para poder amar, para ser amor que nunca cessa.227 Bloch, no entanto, afirma que esperana no certeza: Ele chama a esperana crist de certeza porque tem a Deus, a salvao, como j prontos, porque afirma o futuro como j feito, datado e fixado quanto ao seu contedo, de modo que, no fundo, no pode acontecer nada de novo nem de mau. Bloch entende que somente atravs de um atesmo o ser humano pode ser responsabilizado pela construo de sua felicidade no futuro da histria. Moltmann, entretanto, afirma categoricamente: A esperana de Bloch frustrvel, mas pode superar suas prprias frustraes, porque graa e desgraa ainda no so coisas consumadas no processo do mundo. Ela est aliada contnua indeciso do mundo. A certeza crist sobre o futuro, entretanto, surge de um fim j decidido, por isso a cruz sempre lhe est prxima. Por isso tambm ela no pode antecipar a possibilidade de sua frustrabilidade, nem calculla e assim pairar em esprito por sobre as guas do possvel. Ela deve, na fora da
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Ibidem, p.429-30. PANNENBERG, W. Fundamentos de Cristologia, p.105-6. 226 O desespero, como doena mortal, um mal cujo termo desemboca na morte e na destruio do prprio eu. O mortalmente doente aquele que em vida no consegue ter esperana. Ver KIERKEGAARD, Sren. Desespero: a doena mortal. Porto-Portugal: Rs, 1976, p.19-23. 227 MOLTMANN, J. op.cit., p.430.

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ressurreio, aceitar a cruz da realidade. Esperana no segurana, mas segurana tambm esperana e sempre de novo produz esperanas. A esperana crist no uma utopia da f, de modo a poder se relativizar dentro dos quadros de uma fenomenologia das esperanas orientadas a um processo universal que se situasse no futuro como mais uma possibilidade.228 E conclui dizendo: A confiana crist deve encontrar foras para derrubar as imagens de uma esperana utpica, no para se resignar perante a realidade, mas para vir ao encontro da verdadeira misria do mundo em favor do futuro de Deus. Com isto ela libertar as energias para pensar verdadeiramente sobre o futuro.229 No futuro Reino para o qual a esperana projeta sua expectativa de transcendentalizao, Deus ser tudo em todo. O Deus da esperana que fez um sujeito nico na histria escatolgica: o Cristo crucificado. a partir dele que o futuro de quem est nele determinado. A histria humana no possui uma lgica racional teleolgica autorendentiva. Moltmann est, em certo sentido, renunciando o otimismo kantiano de construo antropolgica da felicidade a partir do notico uso de uma inteligncia autoorientada. Esta a pretenso racional da filosofia da histria do Iluminismo, e que de certa forma aparece morfologicamente na estrutura de um discurso messinico em Ernst Bloch. Kant disse que a menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem.230 Aqui est o princpio da ateizao da racionalidade instrumental da deuteromodernidade. Na menoridade, para Kant, a falta de deciso e de coragem em se servir de si mesmo sem uma orientao hetero-referente acaba denunciando a pretenso de vicejar a construo histrica da felicidade sem a copresena de uma transcendncia neste empreendimento. Por isso, o sapere aude! Tem a coragem de te servires do teu prprio entendimento231 kantiano , na verdade, a afirmao de uma ltima ordem sustentada e movida pela razo destranscendentalizada (Jrgen Habermas), a nova terra descoberta pelo Zaratrusta nietzscheano. Mas Moltmann recusa este otimismo kantiano emblematizado de forma velada no atesmo messinico-utpico marxista-blochiano, e aponta para o evento
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Ibidem, p.436. Ibidem, p.437. 230 KANT, Immanuel. A paz perptua e outros opsculos. Lisboa: Edies 70, 1992, p.11. 231 Ibidem, p.11.

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escatolgico da Ressurreio do Crucificado a determinao teleolgica para a qual a razo providente conduzir a histria sua realizao final. A Ressurreio do Cristo crucificado, como fundamento determinante da esperana crist, produz uma teologia da Histria em que a positivao da negatividade subsumida pela negativao do negativo: a morte tragada pela vida, o medo pela esperana, a inquietude pela paz, a guerra pelo amor e a angstia pela alegria. Mas a engenharia da esperana escatolgica no prescinde da participao humana, antes a convida, em Moltmann, para uma cobeligerncia da razo providente (Reino de Deus), unidos como co-construtores de uma nova histria. H uma sinergia presente no processo histrico-salvfico para Moltmann, no qual a providentia divina (Reino de Deus) suprassume a liberdade criativa da f esperante na empreitada de produzir a transformao histrica da realidade dada, realidade esta marcada por pelo menos duas grandes contradies: 1) a da desigualdade e injustia presentes, sobretudo, na misria socioeconmica endemicamente encontrada nas populaes pobres dos pases perifricos do mundo ocidental, 2) bem como a mais trgica experincia histrica da Europa ocidental do sculo XX: o Auschwitz. com variveis como estas em mente que Moltmann vai desenvolver uma hermenutica poltica da esperana, propondo, assim, uma teoria da ao da f que produza mudana da realidade num mundo que com o uso da razo instrumental conseguiu criar um abismo abissal entre as pessoas e o sonho de viver com dignidade na verdade e justia. No entanto, oportuno fazermos agora a seguinte pergunta concepo hermenutica da esperana de Jrgen Moltmann: Por que a f milita com tanto afinco e certeza neste empreendimento histrico-poltico da esperana? A resposta a esta pergunta ser nossa tarefa analtico-crtica a ser realizada no tpico subseqente. 1.3.2 A histria compreendida como recordao e promessa: a concepo moltmanniana de escatologia histrica da esperana Existe uma dimenso da compreenso humana da Histria que muitas vezes parece no receber um tratamento adequado por parte daqueles que lidam com ela numa perspectiva hermenutico-cognitiva. Trata-se da dimenso psicolgica. Na busca pela

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compreenso da histria e de seus processos imanentes, no h como omitir o fato hermenutico de que toda interpretao tambm uma auto-interpretao. A correlao das experincias vividas no l e ento dos processos histricos podem clarificar situaes do presente e, qui, fornecer indicativos a partir dos quais se torna possvel estabelecer critrios de previsibilidade. Neste sentido, o ato da compreenso redunda no autoconhecimento a partir de uma hetero-reflexo, na qual o Eu identificado no Outro busca sedimentar ou no sua autocompreenso. A articulao de variveis presentes no sistema de crena de cada indivduo provavelmente a finalidade hermenutica ltima do empreendimento compreensivo de sujeitos interpretantes, onde os mesmos buscam sedimentar ou abdicar de crenas assumidas aprioristicamente (os postulados) como dispositivos operacionais atravs dos quais se busca o telos interior que perpassa a histria como um todo.232 Em toda interpretao objetiva, os condicionamentos psicolgicos aparecem na forma de questes. Buscamos alimentar nosso sistema operacional de crenas funcionais ou desmont-los em todo ato compreensivo, e nele buscamos o sentido que nos move dentro da vida e da histria. A psicologia cognitivista trabalha com o conceito de sistema de crenas centrais. Nele, as variveis crenas funcionais ou crenas disfuncionais podem ajudar o processo de sedimentao compreensivo-diacrnica da histria do indivduo que lida com os dramas muitas vezes letargizantes do seu presente de uma maneira psico-cognitivamente inadequada. Um historiador objetivista, quando lida com fatos histricos brutos, tem definido em sua mente o intuito de objetivar a verdade da realidade neles contida com o interesse precpuo de tornar compreensvel seu significado histrico na arquitetura contextual do qual eles emergem. Esta moldura metodolgica de interpretao da Histria, grosso modo, em nada pretende interferir, do ponto de vista do positivismo histrico, a realidade psicolgica daquele que se lana no exerccio

Do ponto de vista sociolgico, a investigao compreensiva de que fala Max Weber guarda uma similitude com a que desenvolvemos aqui, salvo, claro, as devidas propores e o objeto para o qual se dirigia sentido da heurstica metodolgica weberiana. Comparar a proposta aqui apresentada com a weberiana. Ver WEBER, Max. Metodologia das Cincias Sociais, parte 1 e 2. So Paulo/Campinas: Cortez Editora/Editora da UNICAMP, 1992, p.92ss; p.315ss.

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de desocultar233 o significado objetivo que nela (na Histria) est perpassado para o olhar hermenutico de outro sujeito compreensivo que busca obter tambm nela muito mais que o esclarecimento cientfico do fato histrico propriamente dito e interpretado. Alis, Moltmann considera que o historicismo como cincia da crise e como cincia do remdio contras as crises, tende a aniquilar o interesse e o sentido da Histria,234 quando entendida, claro, na perspectiva hermenutica de quem a interpreta. Ao lidarmos com a interpretao de fatos histricos, no estamos simplesmente lidando com algo que possui, em si, um valor cientfico de esclarecimento acerca da verdade pedaggica por ela pretendida em termos de uma objetivao da realidade. Em todo dado objetivamente interpretado,235 h signos presentes com o poder de gerar o dividendo do logos a nvel intrapsquico, com o potencial pedaggico de ressignificar a relevncia atual dos fatos concretos diacronicamente interpretados. O ato de interpretar a Histria significa muito mais que reconstruir a linha dos fatos, como pensou Pannenberg:236 significa tambm reanimar subjetivamente a autopercepo compreensiva do interpretante em relao a Histria da qual ele parte integrante. A heurstica da verdade figurada na busca pelo sentido das coisas revela sempre o valor subjetivo que as realidades interpretadas possuem em termos de uma psicologia da compreenso do processo histrico-existencial. As crenas funcionais podem ser vitalizadas atravs da metdica simblica preconizada na busca pela verdade imanente dos fatos concretos interpretados heuristicamente. No existe uma procura pela verdade, no sentido heurstico-positivista, que no tenha uma inteno subjetiva de auto-alimentao cognitiva embutida na busca pela aquisio psicolgica da compreenso da prpria verdade. Para quem est familiarizado com Sigmund Freud,
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Assumo o sentido do conceito dado na fenomenologia heideggeriana aduzida por Hans-Georg Gadamer em seu clssico Verdade e Mtodo, volume 2. O conceito de verdade (aletheia) interpretado numa perspectiva hermenutico-fenomelogica por Heidegger, e reconduzido por Gadamer em sua tarefa de procurar compreender a relao entre ela e a interpretao histrico-traditiva da qual ela provm e na qual ela, em processo compreensivo, ganha visibilidade hermenutica em termos de uma fuso de horizontes. Para melhor compreenso, sugiro a leitura de: GADAMER, H-G. Verdade e Mtodo II: complementos e ndices. Petrpolis: Vozes, 2002, p.57ss. 234 MOLTMANN, J. Teologia da Esperana, p.278. 235 Para Jrgen Moltmann, A separao de fato e interpretao no possvel. Ver MOLTMANN, J. op.cit., p.284ss. 236 PANNENBERG apud MANNUCCI, V. Bblia: Palavra de Deus. So Paulo: Edies Paulinas, 1986, p.345.

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sabe que havia nele uma inteno pedaggica de alcanar a harmonizao semntica dos fatos objetivamente interpretados, a fim de produzir o sentido psicolgico na organizao dos pressupostos antropolgicos dos quais ele se valeu para alimentar seu sistema de crena derradeiro.237 A simblica est presente nos fatos concretos de maneira umbilical. Penso que essa era a compreenso que Moltmann tinha da interpretao escatolgica que Otto Weber fazia da Ceia do Senhor. Elas (crenas funcionais) alimentam a dimenso subjetiva de realidades objetivamente vividas que carregamos e das quais fazemos valer na forma de uma pr-compreenso do empreendimento hermenutico da existncia histrico-concreta. A pr-compreenso significa o encontro ou o tangenciamento hermenutico de duas subjetividades distintas,238 separadas espao-temporalmente pelo hiato kairolgico: o Eu e a coisa interpretada.239 Traduzi-los de modo a alimentar os pressupostos da dimenso psicolgica do cogito uma tarefa ainda pouco explorada nos trabalhos acadmicos em geral. A recordao de realidades vividas, comunicadas ou apreendidas na e da experincia concreta pode validar ou no os pressupostos hermenuticos do sistema de crena central de cada pessoa, vitalizando ou no as crenas funcionais na operacionalizao de uma teoria da ao disponibilizada para atingir o ideal de autoharmonia psicologicamente pretendido pela atividade racional do cogito. Na psicologia da recordao, h sempre uma tentativa racional de buscar o logos que alimenta ou desestabiliza uma crena funcional, cujo objetivo metodolgico no outro seno vitaliz-las, ou ento disfuncionaliz-las. Potenciar ou despontenciar crenas funcionais parece ser um fim, consciente ou no-conscientemente, desejado em todo empreendimento hermenutico que pretende legibilizar a gramtica simblica da
Apesar de no est objetivamente denunciado como metdica de compreenso do ser humano, nas Obras Completas de Freud essa faceta metodolgica se deixa evidenciar. A forma como ele procura inteligibilizar o elo racional e intencional existente entre realidade que aparecem no ato de falar revela esta harmonia pretendida pela hermenutica psicanaltica de Freud. Ver FREUD, Sigmund. Obras Completas, a seo que ele trata dos atos falhos. 238 Para Bultmann, a interpretao resultante da compreenso da relao vital compartilhada, em termos de experincia existencial, entre autor e intrprete de um mesmo assunto que se exprime em um texto especfico. Sugiro ler BULTMANN, Rudolf. Crer e compreender: artigos selecionados. So Leopoldo: Sinodal, 2001, p.288ss. 239 Reporto-me aqui a compreenso de Paul Ricoeur acerca do intrprete e a coisa interpretada. Sugiro para melhor compreenso do tema, RICOEUR, Paul. Do texto ao. Porto-Portugal: RS, 1989.
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recordao histrica e sua funo psicolgica construtiva de alimentar pressupostos organicamente consubstanciados na heurstica da verdade umbilicalmente referenciada dentro ou a partir da histria. A demanda psicolgica que a hermenutica da recordao produz (a saber, a de situar a etiologia da crena funcional e seu significado em termos de atualidade e relevncia histrico-concreta) deve ser considerada sempre quando se tem o desafio compreensivo de buscar a fundamentao objetiva para a sustentao do sistema de crena assegurado como patrimnio objetivo da realidade crida, realidade esta que se apresenta como nexo hermenutico no qual se busca coadunar o passado do presente (recordao da promessa) com o presente do futuro (antecipao do futuro prometido e desejado), cuja heurstica no outra seno alimentar crenas funcionais. Wilhelm Dilthey mostrou a conexo entre compreenso do passado e expectativa em relao ao futuro, entre memria e esperana, e situou a compreenso na vida histrica atual, que requer interesse e participao efetiva do interpretante, e no somente a observao (passiva).240 Acredito que estas consideraes hermenutico-metodologicas iniciais so oportunas para compreender o sentido ou a dimenso psico-subjetiva dos conceitos anamnesis e epangelia em Jrgen Moltmann. Na histria, os fatos concretos apresentam uma simblica com a fora de produzir cognies reminiscentes com franca inteno psico-construtiva de solidificao de crenas fundamentais do sujeito interpretante. sob este vis que compreendo a inteno subjetiva da metodologia hermenutica apropriada por Moltmann em sua Theologie der Hoffnung. A histria, para Moltmann, compreendida como recordao e como promessa.241 O conceito de recordao no deixa de apresentar em Moltmann sua natureza psicolgica atravs da qual o ser humano busca alimentar e sedimentar suas crenas mais fundamentais, e partir delas ele procura colonizar o seu futuro (Anthony Giddens)242 ao estabelecer o grau de certeza em relao ao futuro no presente que se abre escatologicamente. O conceito de anamnesis, em Moltmann, significa recordar o passado que indica, alm de si mesmo, um futuro
DILTHEY apud MOLTMANN, J. Experincias de Reflexo Teolgica, p.107. MANNUCCI, V., op.cit., p.347-8. 242 Este conceito aparece na reflexo que ele faz da reflexividade do sujeito no contexto da sociedade pstradicional. Ver GIDDENS, Anthony. A vida em uma sociedade ps-tradicional In: GIDDENS, BECK & LASH. Modernizao reflexiva. So Paulo: Editora Unesp, 1995, p.73ss.
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ainda no alcanado pelo presente: um passado que promessa e, portanto, que esperana.243 Se no futuro, como diz Pannenberg, existe uma mescla de esperana e temor, a recordao de uma promessa acaba produzindo a esperana que diminui o grau de incerteza que o sobre o futuro projetado pelo ser humano como um problema. Reduzir o grau de incerteza significa, numa linguagem luhmanniana, desparadoxalizar o futuro da vida na histria. A compreenso da f-esperana, como variveis constitutivas da nascente religiosa, corroborada na sociologia da religio de Niklas Luhmann segundo a qual a religio nasce da necessidade de reduzir a indeterminao que cerca a vida que caminha sempre em direo ao desconhecido.244 O futuro s deixa de ser um problema para o ser humano que est seguro dele, diz Pannenberg.245 Moltmann procura fazer, na sua autobiografia como telogo da esperana, a distino entre o vaticnio e a promessa. Enquanto o vaticnio no tem influncia sobre o futuro, a promessa indica a certeza do mesmo garantida pelo prprio promitente.246 A promessa , de acordo com Moltmann ao fazer uso das palavras de Lutero, uma palavra-ato.247 Ela mesma urge o cumprimento do prometido.248 A diferena entre Israel, considerada religio da promessa, e as religies de epifania dos povos vizinhos, consideradas religies de revelao, consiste no fato de que a promessa interpela a f em direo ao que est sendo acenado pelo holofote que dela irradia para o futuro da histria do povo de Jav: Foi a teologia veterotestamentria mais recente que demonstrou que as palavras e expresses que falam do revelar-se de Deus no Antigo Testamento esto sempre ligadas a conceitos que falam da promessa de Deus. Deus se revela sob a forma de promessa e pela histria da promessa.249 A promisso de Deus, como ato da fala, produz a disposio cognitiva de ressignificar o presente luz da realidade indicada na e pela promessa. De acordo com Moltmann, a histria da promisso a Abrao interpretada ento como histria que se ope realidade... A f
MOLTMANN apud MANNUCCI, p.348. LUHMANN apud PACE, Enzo. Sociedade complexa e religio In: Sociologia da Religio. So Paulo: Edies Paulinas, 1990, p.317. O conceito de desparadoxalizao tratado por Luhmann em sua obra Fuktion der Religion. 245 PANNENBERG, W. El hombre como problema: hacia uma antropologia teolgica, p.67. 246 MOLTMANN, J. Experincias de Reflexo Teolgica, p.86. 247 LUTERO apud MOLTMANN, op.cit., p.86. 248 Ibidem, p.92. 249 MOLTMANN, J. Teologia da Esperana, p.34.
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na promisso no s conta com as possibilidades objetivas e subjetivas da histria, mas com a presena daquele que torna possvel o impossvel.250 A transposio, portanto, do presente histrico para o futuro escatolgico ocorre somente na linguagem da promisso. Por esta razo, As promisses de Deus ocorridas no passado no ficam no passado, mas tornam presente o seu futuro. A tarefa da hermenutica histricopromissiva descobrir este futuro e aplica-lo na interpretao.251 Existe, contudo, algo na histria da promisso que no pode ser desconsiderado. Que teologia a histria da promisso quer revelar ao povo da aliana? Para que a promessa feita por Jav seja levada a srio pelo povo da aliana, havia a necessidade de se estabelecer um critrio de verificao objetiva atravs do qual a garantia do futuro pudesse ser assegurada no ato da promisso, haja vista que esta estava sendo apresentada como juramento inquebrvel de Deus.252 Para Moltmann, Deus institui a aliana e assume o autocompromisso de mant-la. Se Israel quer trabalhar com o critrio verificacional, nada mais plausvel do que considerar a historicidade da promessa que revela a fidelidade de Jav como componente irrefutvel de validao da sua aliana (berit)253 com seu povo. Se se considera este critrio como valido, as situaes do presente histrico devem ser sempre reinterpretadas luz do itinerrio da promisso na qual o domnio de Jav se mostra invulnervel. Afinal, a prpria existncia do povo da aliana deve ser considerada a prova histrica inquestionvel da natureza do pacto inquebrvel que Jav estabelecera com Abrao: O domnio de Deus, que se comprova como poder libertador na libertao do povo da servido, estabelecido do modo duradouro na aliana do Sinai.254 Ademais, A realidade que corresponde ou contradiz promisso atualizada juntamente com a promessa.255 O critrio de validao acima mencionado sempre incorpora o dispositivo da legitimidade a partir da aferio confirmativa da realidade factual. Na recordao, os dispositivos psicolgicos das crenas funcionais so revitalizados e repotenciados. O
MOLTMANN, op.cit., p.90. Ibidem, p.95. 252 Idem, p.88. 253 Sobre o tema da aliana, ver VON RAD, Gerhard. Teologia do Antigo Testamento, vols. 1 e 2. So Paulo: ASTE & Targumim, 2005, p.129ss. 254 Idem, p.89. 255 Idem, p.89.
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domnio de Jav revelado no transcurso da histria da libertao do povo da terra da servido deve ser recordado como ato memorvel na histria da salvao. Na histria recordada, o critrio de verificao disponibiliza seu aporte para validar a realidade da promessa como feito de Jav na histria da aliana. Neste caso, a existncia histrica do prprio povo da aliana a prova atualizada de irrefutvel valor comprobatrio da fidelidade do promitente promessa feita a Abrao, considerado pioneiro na histria da aliana, em cujo percurso a atualidade do seu domnio continuado revela o impondervel interesse de Jav pela histria do povo da aliana. A histria o palco onde tudo acontece, e a partir dela que os mecanismos de interpretao/reinterpretao devem buscar a instrumentalidade adequada para malograr, pela via da validao psicolgica (legitimao), a indesejvel margem de desconfiana por uma das partes envolvidas na revalidao da promessa na histria da aliana. Por isso, a iniciativa parte de Deus mesmo no sentido de revalidar e dar continuidade promessa na qual sua prpria identidade foi colocada em jogo. De forma lapidar Moltmann diz: Pela fidelidade sua promessa a pessoa obtm continuidade na mudana dos tempos, porque ela lembra de si mesma sempre que se lembrar de sua promessa ou esta lhe for lembrada... Quem quebra a sua promessa perde a sua identidade. Jav Deus zeloso, que guarda a aliana com seu povo at mil geraes. A fidelidade de Jav sua aliana com o povo da promessa est intimamente relacionada ao seu domnio como Senhor da histria. E para esta, portanto, que o povo da aliana deve olhar e recordar dos seus feitos memorveis que atualiza o carter verossmil da palavra daquele que cumpre o que promete. Pois ele fiel. Recordar reviver no presente um fato acontecido na diacronia do tempo histrico. Numa perspectiva escatolgica, o passado recordado s tem sentido se nele o futuro pensado em termos de um novum, a partir do qual o presente transcendido na forma de prospeco da docta spes. A promessa, portanto, um conceito eminentemente escatolgico. Ela anuncia, de acordo com Moltmann, uma realidade que ainda no existe.256 A promessa s tem sentido ser pensada quando compreendida na perspectiva do processo histrico no qual manifesta uma abertura do homem
256

MOLTMANN, op.cit., p.113.

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para a histria futura.257 A promessa atrai o ser humano dentro da sua prpria histria pela esperana que nasce dela mesma, modelando sua existncia (do ser humano) de acordo com a direo apontada por ela prpria. Neste sentido, a promessa varivel determinante que estabelece a diferena qualitativa entre as concepes de esperana de Ernst Bloch e Jrgen Moltmann. O fim (eschaton) desejado e esperado na f apontado e guiado pela promessa e a partir dela, e nunca sem ela ou fora do seu mbito de alcance histrico determinado. Por esta razo, ela no considerada para Moltmann uma esperana utpica. A docta spes de Bloch transforma-se, na compreenso moltmanniana, em spero ut intelleligam a partir da promessa: A promessa liga o homem ao futuro e lhe abre o sentido para a histria.258 O futuro, para Moltmann, deve ser compreendido como realidade na qual a palavra da promessa recebe a sua correspondncia, a sua resposta, o seu cumprimento, onde ela encontra, ou cria, a realidade que lhe adequada e em que se aquieta.259 Na verdade, esta compreenso de futuro tpica da tradio judaico-crist. A recordao deve ser compreendida, ento, como componente atualizador da promessa que acontece a nvel psquico no ser humano, e faz com que ele compreenda a histria de forma aberta e escatologicamente. A histria, portanto, no tem um sentido esttico para Moltmann, mas dinmico. Pois ela compreendida como possibilidade de transformao da realidade.260 Desta forma, pode-se dizer que no horizonte hermenutico da esperana, de acordo com Moltmann, a Histria deve ser chamada de Histria da esperana, haja vista que ela mesma se compreende inserida dentro do horizonte mvel da promessa.261 A esperana nasce da promessa. Sem a promessa, a Histria experimentada somente como epifania da eterna presena. Moltmann no s rompe com esta concepo de Histria de Hegel, como tambm chama a concepo pannenberguiana de linguagem de fatos concretos de linguagem da promessa. Na promessa, a inteno escatolgica do reino de Deus na histria produz uma teleologia elpiteolgica.

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Ibidem, p.113. Idem, p.113. 259 Idem, p.114. 260 Idem, p.119. 261 Idem, p.121.

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Karl Barth havia dito que no possvel saber quem Deus propriamente, mas somente o que ele faz na experincia histrica (seus atos na histria).262 Esta compreenso tem da parte de Moltmann assentimento parcial. Pois, de fato, no h como separar Deus de seus atos salvficos revelados na Histria. Assim, Moltmann compreende que as aes concretas de Deus na Histria acabam revelando quem ele de fato: Deus se revela como Deus, quando mostra ser o mesmo, e reconhecido como o mesmo... Quando Deus, na fidelidade promessa, faz reconhecer ser o mesmo que ele prometeu ser, ele se torna manifesto na sua identidade e por ela cognoscvel.263 Na concepo de Wolfhart Pannenberg, o conhecimento de Deus significa o reconhecimento de sua presena revelada na linguagem dos fatos histricos. Moltmann diz, no entanto, que a revelao de Deus significa revelao da fidelidade histrica de Deus s suas promessas na linguagem dos fatos histricos.264 Deste modo, compreende Jrgen Moltmann, o conhecimento de Deus uma ciencia antecipatria do futuro de Deus, um acontecimento pela fidelidade de Deus, confiado s esperanas, que sero chamadas vida pelas suas promessas.265 nestas que ele se torna Deus cognoscvel, e a partir delas que a cognoscibilidade de Deus figura-se como inteligibilidade da esperana (intellectus spei). Na fidelidade de Deus promessa, a esperana busca na historicidade da aliana o dispositivo de validao da verdade acerca da identidade do revelado e da natureza da aliana estabelecida entre Jav e seu povo, bem como sua pretenso salvfica antecipada no horizonte escatolgico da prpria promessa. A histria , portanto, o lugar onde a prova da existncia de Deus ganha inteligibilidade no s ontolgica, mas tambm e, sobretudo, escatolgica, na qual ele se apresenta como o primeiro e o ltimo, o incio e o fim. E nela que a aliana proclama a sua fidedignidade promessa feita ao seu povo, revelando, pois, o horizonte histrico sobre o qual Jav ser conhecido como Deus que guarda a aliana e que cumpre o prometido. Moltmann destaca trs consideraes que se devem estar presentes quando o assunto em pauta revelao e conhecimento de Deus: 1) Deus se revela
Sobre este assunto ver obra citada: BARTH, Karl. The epistle to the Romans. London/Oxford/New York: Oxford University Press, 1968; cf. MOLTMANN, op.cit., p.49. 263 MOLTMANN, op.cit., p.130. 264 Ibidem, p.132. 265 Idem, p.133.
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como Deus, quando mostra ser o mesmo, e reconhecido como o mesmo. Ele se torna identificvel quando se identifica consigo mesmo no ato histrico de sua fidelidade.266 Na historicizao da promessa, de acordo com Moltmann, a identidade de Deus torna-se conhecida pelo seu povo, e na sua realizao (da promessa), ela o manifesta e o torna conhecido; 2) Se o conhecimento de Deus um reconhecimento de Deus, porque a revelao de Deus significa que Deus confessa ser Deus pela fidelidade histrica s sua promessas, dificilmente se pode dizer que o nexo histrico entre determinadas acontecimentos manifesta ou revela a Deus mesmo.267 Aqui Moltmann est, como j mencionamos anteriormente, se contrapondo a posio de Pannenberg com a afirmao de que somente na fidelidade sua promessa Deus revela sua identidade objetivamente no mbito da histria: Por conseguinte, o conhecimento de Deus uma cincia antecipatria do futuro de Deus, um conhecimento pela fidelidade de Deus, confiado s esperanas, que sero chamadas vida pelas promessas... uma cincia que parte no dos aspectos da histria passada, mas das perspectivas das promessas feitas e da fidelidade de Deus prometida. Um conhecimento de Deus assim, baseado na perene memria do passado da eleio, da aliana, da promessa e da fidelidade de Deus, antecipa-se para dentro do futuro prometido de Deus;268 3) A correspondncia da promessa com a realidade est na fidedignidade e na fidelidade daquele que a faz.269 A experincia em si nunca pode ser considerada a ltima palavra sobre quem Deus; do contrrio, ela seria considerada um pressuposto de negao da sua existncia e identidade, como fez Albert Camus. Mas ela (a experincia) tambm no pode deixar de ser usada como critrio para avaliar o grau de correspondncia ou no entre o enunciado da promessa e a realidade imediata percebida pelo esprito humano na histria: O Deus presente em suas promessas para o esprito humano um ob-jeto, no sentido de que est frente ao esprito humano at que seja criada uma realidade que corresponda inteiramente s promessas e possa ser chamada muito boa. Por isso, no so as experincias que produzem a f e a
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Idem, p.130. Idem, p.132. 268 Idem, p.133. O grifo meu. 269 Idem, p.134.

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esperana, mas a f e a esperana criam as experincias e levam o esprito humano a uma transcendncia sempre renovada e sempre insatisfeita de si mesma.270 Aqui se encontra teologicamente esboado o horizonte hermenutico atravs do qual Moltmann vai propor uma leitura crtica da perspectiva de esperana crist em sua prospeco histrica, em sua dimenso de mundanidade e em sua operacionalizao poltica a partir da qual a realidade histrica pensada escatologicamente, com reflexos de sua presena j insinuada na ao concreta da esperana, que tem, nos olhos voltados para o futuro da realizao plena da promessa (e, portanto, a ao da esperana ao escatolgica), a motivao de olhar para dentro da histria e buscar a correspondncia desejada pela f no futuro do Deus promente e do mundo criado por ele. A memria da promessa, portanto, produz ao poltica que redunda em transformao histrica da vida no mundo, e no fora dele. Na histria da promisso, compreendida como histria escatolgica, Jav revelado como Deus fiel aliana feita com seu povo. A concepo de um futuro histrico na perspectiva hermenutica da esperana em Jrgen Moltmann responde a dois dos principais matizes com os quais ele se prope a dialogar no mbito da filosofia: o pensamento hegeliano e o pensamento neomarxista de Bloch. Na filosofia da histria de Hegel, a desorizontalizao do futuro histrico demarca os estreitos limites da racionalidade eudemnica em sua prospeco poltica de construo histrica de um mundo melhor aqui, entendido histricosociologicamente. A sacralizao do Estado, compreendida como expresso real de Deus no mundo,271 acaba por impor limites liberdade humana e a priva do seu direito de contest-lo em sua incongruncia poltica quando ele est a servio de uma ideologia dominante que socializa o malefcio, compreendido em termos sociolgicos, sob a gide de uma teodicia do poder (o Estado burgus, objeto da crtica de Marx contra Hegel). O pietismo puritano se serviu, em boa medida, da concepo de uma
Idem, p.135. Esta noo hegeliana de Estado reproduz a concepo de Estado como o deus mortal de Thomas HOBBES. Neste, o Estado ocupa o lugar e a funo poltico-jurdica do Deus cristo preconizado na filosofia medieval. A secularizao do Estado pensada a partir desta ruptura (Igreja e Estado) operada por tericos polticos modernos. Sugiro para clarificao desta temtica a leitura de dois clssicos da teoria poltica: HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Martins Fontes, 2003; Do Cidado. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
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filosofia da histria com esta morfologia. A geo-histria, entendida como locus da progresso teleolgica do Esprito absoluto presente efetivamente na conscincia humana em que se figura o Esprito do mundo (weltgeist), , por conseguinte, o lugar da contradio, onde o negativo coexiste necessariamente com o positivo no movimento alternado de realizao do poder absoluto da Razo. A filosofia da histria de Hegel se transforma em teodicia da histria, e o mal que nela se transcorre no pode ser depreendido de forma catastrofista, mas como momento negativo ou de anttese da mola dialtica que se figura no processo histrico. Se sua presena (a negatividade histrica) aceita como etapa necessria de um movimento macrocsmico do pndulo dialtico, a histria dificilmente ser pensada em termos de um locus antropofnico de ao transformadora na qual a esperana prospectiva se apresentar como ideal poltico-projetivo de uma realidade desejada em franca discordncia com a que se evidencia na experincia concreta do presente histrico da existncia intramundana. O conformismo humano tornar-se, portanto, na acepo historiolgica hegeliana, seu corolrio inevitvel, despejo de uma forma dogmtica de ascetismo religioso. Para Moltmann, a afirmao de uma teologia da ressurreio, no entanto, deve desembocar no fomento de uma ao de protesto contra uma sociedade estruturada numa moldura com uma configurao assim. Em vez de lugar da autoconservao, tpica configurao existencial em que os apocalpticos apresentam sua cosmoviso notica pessimista, a histria compreendida, na perspectiva hermenutica moltmanniana, como lugar de modificao da vida, em que a engenharia da esperana aguarda, em uma situao de cumplicidade poltica, a transformao operada por Deus272 na sociedade, na existncia humana e na histria. J no pensamento neomarxista de Ernst Bloch, o futuro da histria aparece como superao ontolgica de uma forma socioexistencial negativa que se evidencia na cruz do presente como se preconizou na filosofia da histria de Hegel. Se a existncia no presente histrico do ser humano sentencia o veredicto da alienao como varivel ontolgica constitutiva do mesmo em sua insero no mundo da contradio, o futuro trar a ddiva de uma existncia inalienvel. As razes
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MOLTMANN, op.cit., p.88.

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econmicas pouco justificam este estado de alienao humana; ao contrrio, a necessidade tpica da opacidade histrico-existencial do ser humano que revela a sua identidade de incompletude existencial. Paradoxalmente, porm, a contradio da necessidade revela o trao fundamental da natureza humana: sua capacidade de transcender, na esperana, o historicamente determinado pelas formas socioexistenciais em que a vida humana se apresenta como realidade ontologicamente alienada, presa a uma arquitetura ontolgica de auto e hetero-ruptura existenciais. A realidade atual do presente alienante fomenta a criao de um lugar do auto-encontro, a ptria da identidade da filosofia da esperana de Bloch. Jrgen Moltmann, no entanto, contesta essa utopia messinica de Bloch ao introduzir uma concepo de histria a partir do construto teolgico da epangelia. Para Moltmann, no o vazio (no-ser) do presente histrico que determina o grau de verossimilhana de uma desejada realidade inalienada, utopicamente hipostasiada pelo messianismo blochiano; mas a promessa que anuncia a realidade do futuro da verdade que ainda no existe.273 Na promessa, o desejo de transcender o obstculo da realidade historicamente dada, vivificado pela e no legtimo exerccio da anamnesis, se projeta de forma segura e insofismvel para o futuro na afirmao de f da esperana escatolgica. O problema do futuro,274 fundamento da reflexo no qual se erige a teologia da esperana de Jrgen Moltmann, resolvido no logos da promissio (termo latino que Moltmann usa como substituto do conceito grego epangelia), rememorada na e pela afirmao irredutvel da f esperante. S que a esperana, na concepo moltmanniana, no uma forma de alienao da f, mas o sonho de quem est acordado.275 Por isso, ela prospectiva medida que considera as reais dificuldades presentes no processo histrico e as transcende, simultaneamente, pela fora da promessa sobre a qual a f se torna holofote da esperana. Assim sendo, pertinente fazer nesta altura a seguinte pergunta: Qual , pois, o firme fundamento da f em que a esperana escatolgica se apresenta como prolepse do fim da histria? O que o futuro representa para a esperana da f? De acordo com Moltmann, (...) na vida crist a f o prius, mas a esperana detm o primado. Sem o conhecimento de Cristo pela f a esperana se torna
273 274

Ibidem, p.89. Idem, p.2. 275 Idem, p.3.

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uma utopia que paira em pleno ar (...). Nesta afirmao, portanto, Moltmann est respondendo a questo colocada sobre a diferena qualitativa entre a proposta da esperana utpico-messinica de Ernst Bloch e a da f crist que tem seu fundamento histrico no advento da Ressurreio do Cristo. Na histria, a esperana crist se figura como esperana escatolgica a partir do advento singular (sem paralelo na histria) da Ressurreio do Cristo crucificado, compreendido, nas palavras do prprio Moltmann, como fundamento, fora e meta da esperana crist. sobre esta varivel (a Ressurreio de Cristo) teolgica em que se projeta e se deixa orientar a epifania da spes, a saber, a promissio, que iremos transcorrer o tema do prximo tpico a seguir. 1.3.3 A Ressurreio do Cristo crucificado: memria da esperana escatolgica, fundamento da promessa e teleologia da histria. De acordo com Johann Baptist Metz, A f crist vive da memria de Jesus Cristo.276 H recordaes que podem conter elementos potencializadores que tanto reorizontalizam quanto desorizontalizam a perspectiva de interpretao do presente que escoa para o futuro da histria. A questionabilidade presente no ser humano, na forma existencial do chamado tempo de silncio, denuncia, quase sempre, o reino da inexatido (Paul Ricoeur)277 como caracterstica fenomnica constitutiva do processo histrico e sua futuridade. A variabilidade kairolgica, perpassada pela dialtica do sic et non, revela, via de regra, o grau de indeterminao presente na existncia humana na qual esperana e medo intercambiam seu crculo de alternncia histrica. A circularidade temporal, pensada em termos kariolgicos, inviabiliza, inevitavelmente, qualquer pretenso prognstica de conhecimento de um futuro desejado que o ser humano queira obter a partir de uma realidade considerada normatizadora. A alternncia da realidade, percebida como mecnica da repetio seqenciada, oblitera o novum como categoria hermenutica de projetividade existencial do futuro histrico esperado antropologicamente. O ponto em que se espera chegar pode estar relacionado ao locus de onde se deseja partir.
276

METZ, Johann Baptist. Teologia Poltica. Porto Alegre e Caxias do Sul: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes e Universidade de Caxias do Sul, 1976, p.59. 277 RICOEUR apud FRAIJ, Manuel. Fragmentos de Esperana. So Paulo: Paulinas, 1999. p.94.

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memria, de

neste

sentido,

como

categoria est

psico-hermenutica relacionada

de

(re)potencializao

crenas

funcionais,

intimamente

fenomenologia da esperana. Este um dado emprico significativo que tem orientado muitas pesquisas no campo da psicologia, sobretudo, no cognitivismo.278 Pois atravs dela (memria), o sentido da histria ganha gramtica inteligvel antropologicamente, reforando a lgica da esperana que assume a funo de sujeito na misso de desparadoxalizar a amlgama do presente vivido, sobretudo quando este se encontra envolto pela via crucis do paradoxo da negatividade histrica. A certeza, neste caso, no se apresenta como matria prima do arcabouo dogmtico de um sistema de crena autopoitico (Luhmann), desconectado da realidade histrico-vivencial de sujeitos concretos; mas como projeo da esperana que olha para frente a partir do crivo hermenutico da fides quaerens intellectum. Do ponto de vista da anlise crist, o contedo futuro que na memria se revela como spero ut intelligam tm o poder de penetrar com violncia no cnon das evidncias reinantes e demonstrar como engano a segurana daqueles cuja hora est sempre presente.279 A finalidade psicolgica, portanto, que se evoca na fenomenologia da recordao (anamnesis) no outra seno a de ressignificar o contedo semntico-determinista potenciador de crenas disfuncionais configurado no presente existencial do ser humano em que os postulados da esperana so colocados prova de fogo, atravs da operacionazao do critrio da resistibilidade das crenas funcionais. A voz que aparece dos pores abscnditos da realidade imediata (experientia) tende, neste sentido, a produzir o engodo audio da esperana, enfraquecendo sua sustentao histrico-hermenutica por meio da qual o processo de transcendentalizao se operacionaliza como reafirmao da esperana da f contra a lgica irredutvel da evidncia imediata: Presente e futuro, experincia e esperana se contradizem dentro da escatologia crist, de modo que, por meio dela, o homem no chega correspondncia e harmonia com o presente, mas impelido

A relao entre memria, crenas disfuncionais, esperana e reorganizao da vida interior a partir da reconfigurao das crenas funcionais tem sido objeto de estudo de psiclogos cognitivistas. Ver DATTILIO, F. M., FREEMAN, A. & Cols (Orgs.). (2004). Estratgias cognitivo-comportamentais de interveno em situaes de crise. Porto Alegre: Artmed, 2004. 279 METZ, op.cit., p.59-60. O grifo meu.

278

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para o conflito entre esperana e experincia.280 Novamente aqui Moltmann se aproxima dialogicamente da filosofia da esperana de Bloch. A psicologia que aparece na forma de um refluxo do conflito entre experincia e esperana a perfeita fotografia ontolgica que a reflexo da memria pretende revelar. Transcender os limites estreitos do historicamente determinado a derradeira finalidade psico-operacional da esperana da f. Esta compreenso parece ser a base epistmica da afirmao de Moltmann quando diz: Em todas as dimenses da vida de hoje estamos buscando um futuro no qual podemos realmente esperar. Porque s um futuro assim pode inspirar nosso trabalho atual, dar significado aos nossos sofrimentos presentes e intensificar nossa alegria atual.281 A reorizontalizao do futuro caracteriza a mecnica de sua metamorfose ontolgica (suprassuno), e os indicadores da evidncia imediata, neste caso, se despotenciam como linguagem hermeneuticamente significante. Ela perde (a experientia) seu poder de retrica, sua semntica ontolgica, bem como sua capacidade de enclausurar a liberdade da esperana da f na priso do imediatismo. Por esta razo, diz Calvino, a f crist, que f escatolgica, no fugitiva deste mundo, mas busca o futuro.282 Transcentalizao do presencialismo: aqui aparece a natureza escatolgica e a nervura teleolgica da spes quaerens intellectum. Entretanto, a pergunta sobre a etiologia da memria nos lana ao desafio de buscarmos o fundamento sobre o qual ela se torna alicerce da f e teleologia da histria vislumbrada na e pela tica da esperana. Neste caso, necessrio comearmos falando sobre o significado histrico-teolgico da Ressurreio do Cristo crucificado no pensamento de um dos precursores da teologia da esperana, com o qual Moltmann tambm alinha seu discurso, a saber, Wolfhart Pannenberg. O prprio Moltmann diz estar em acordo com o que Pannenberg desenvolve num artigo feito em homenagem a Ernst Bloch intitulado Der Gott der Hoffnung (O Deus da esperana),283 considerando um

MOLTMANN, op. cit., p.5. MOLTMANN, Jrgen. Religion, Revolucion y futuro In: BLOCH, Ernst; FACKENHEIM, Emil; MOLTMANN, Jrgen & CAPPS, Walter. El futuro de la esperanza. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1973, p.101. O grifo meu. 282 CALVINO apud MOLTMANN, Ibidem, p.6. 283 MOLTMANN, Jrgen. Respuesta a la crtica de Teologia de la esperanza In: MARSCH & MOLTMANN. Discusion sobre teologia de la esperanza. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1972, p. 204, nota 21; PANNENBERG apud
281

280

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passo adiante feito em relao sua tese anteriormente afirmada que versava sobre a revelao como histria (Offenbarung als Geschichte).284 A crena na ressurreio dos mortos, segundo Pannenberg, proveniente do judasmo do tempo prsico, conforme j mencionamos no incio deste captulo. Os conceitos de ressurreio e juzo haviam influenciado os persas. Esta crena est presentemente afirmada no arcabouo teolgico do movimento fariseu dos tempos de Jesus, anteriormente preconizado no sistema de crena escatolgica do apocalipsismo judaico do intertestamento. Para Pannenberg, tanto Jesus quanto Paulo encontram o pensamento acerca da ressurreio dos mortos na teologia judia.285 Em Paulo, a esperana de ressurreio uma esperana salvfica. Para a comunidade crist primitiva, a Ressurreio de Jesus era compreendida como comeo do fim, como irrupo da realidade escatolgica do reino de Deus.286 A pergunta sobre o fim, de acordo com Pannenberg, trs baila a pergunta sobre Deus, e o seu poder sobre o futuro pode ser objeto da esperana da confiana.287 A Ressurreio do Crucificado indica o advento desta realidade-promessa como certa e segura nele (no Ressuscitado) e, desta forma, se aporta para ela como o futuro da plenitude final j presente de maneira oculta288 nos cristos e em toda a criao. Neste sentido, a reflexo acerca do poder sobre o futuro leva a uma nova concepo de criao. Tratase, de acordo com Pannenberg, da idia de criao que se orienta para o futuro escatolgico.289 Esta afirmao pannenberguiana est provavelmente embasada sobre exegese paulina de Rm 8,18-25. O futuro prometido na Ressurreio de Cristo considerado dono do presente,290 e o Deus que o garante compreendido como

MANNUCCI, op.cit., p.346. O artigo de Pannenberg a que se refere Moltmann constitui parte de sua obra (de Pannenberg) intitulada Cuestiones fundamentales de teologia sistemtica (cap. 8). 284 A exposio desta tese est esposada em PANNENBERG, Wolfhart. Dogmatic theses on the Doctrine of Revelation In: PANNENBERG, RENDTORFF & WILKENS. Revelation as history. New York & Toronto: The Macmilland Company & Collier-Macmillan Canada Ltd, 1968, p.123-158. 285 PANNENBERG, La fe de los apstoles, p.122ss. 286 Ibidem, p.131. 287 PANNENBERG, Wolfhart. El Dios de la esperanza In: PANNENBERG, W. Cuestiones fundamentales de teologa sistemtica, op.cit., p.204ss. 288 PANNENBERG, op.cit., p.196. 289 PANNENBERG, op.cit., p.205. 290 Ibidem, p.205.

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soberano Senhor do futuro.291 Por esta razo, sem Jesus Cristo, de acordo com Pannenberg, no h resposta quanto pergunta sobre a identidade definitiva do homem,292 tampouco sobre o seu futuro na histria. A Ressurreio de Cristo significa superao da prpria condio de mortalidade constitutiva do ser humano. A partir dela, a histria da salvao, para a comunidade primitiva, depreendida como divina construo para o novo homem.293 Neste sentido, para a f crist, Jesus, o Ressurrecto, o futuro do homem. Aqui, portanto, se afirma o princpio hermenutico sobre o qual a histria interpretada prolepticamente em Pannenberg: a revelao universal de Deus antecipada em Jesus de Nazar, enquanto com ele se aproxima o fim de todo acontecimento histrico... Na ressurreio de Jesus Cristo, Deus realiza a auto-revelao universal e ltima, respondendo assim esperana da humanidade; no Cristo ressuscitado, com efeito, todos os homens podem ver antecipada a condio final da histria e, nela, a manifestao da divindade.294 A Ressurreio de Cristo a chave hermenutica da histria interpretada escatologicamente. Se a ressurreio da carne (sma psykhikon) concebida como promessa a toda criatura humana a partir do advento do Ressurrecto,295 e a criao juntamente com ela, ento no possvel pensar a processualidade da histrica e sua realizao parusaca fora do evento da Ressurreio. A promessa do retorno de Cristo (parousia), como acontecimento aguardado pela esperana crist que d desfecho escatolgico ao processo histrico-salvfico, est associada intimamente ao advento da ressurreio dos mortos a partir do Ressurrecto, feito promessa escatolgica e fundamento da esperana crist, proclamado prolepticamente nos elementos sacramentais da liturgia, a saber, a ceia do Senhor. De acordo com Pannenberg, a ressurreio de Jesus a consumao da mensagem do reino.296 Da mesma forma que o Cristo ressurrecto no mais est submetido morte,

Idem, p.196. PANNENBERG, La Resurreccion de Jesus y el futuro del hombre, op.cit., p.342. 293 Ibidem, p.341. 294 MANNUCCI, op.cit., p.345. O texto que est entre aspas uma explanao sinttica e sistemtica que Mannucci faz da hermenutica histrica de Wolfhart Pannenberg. 295 De acordo com Pannenberg, na apocalpitca, a ressurreio era uma realidade esperada somente para os justos. Na concepo paulina, um evento que abarca todo o ser humano, e com ele toda a criao. Moltmann segue fielmente a concepo paulina. 296 PANNENBERG, op.cit., p.350.
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o crente nele tambm no mais estar. E a presena do Esprito no Crente em Cristo, segundo Pannenberg, a garantia de sua futura ressurreio em Cristo.297 O conceito de prolepse do fim da histria em Pannenberg liga o evento da anastasis do crucificado ao advento da parousia, ambos compreendidos na perspectiva da promessa escatolgica aguardada como acontecimento derradeiro da histria salvfica, acolhido pela esperana prospectiva como fundamento da f cristolgica. Nele, a futuridade do ser humano se apresenta em sua forma ontolgica plenificada. O evento parusaco esperado como experincia a ser provada no fim da histrica, assim como a Ressurreio do Cristo crucificado foi compreendido pela cristandade primitiva como acontecimento que se deu dentro da mesma histria. A historicidade do primeiro acontecimento garante a historicizao do segundo ainda no ocorrido. Este o pressuposto hermenutico sobre o qual a exegese pannenberguiana da Ressurreio do Cristo repousa, e a partir dele que Moltmann desenvolve sua concepo de histria escatolgica fundamentado exegeticamente no advento histrico da Ressurreio do crucificado.298 Atravs da Ressurreio de Cristo, Deus est decretando, prolptica e juridicamente, qual ser o fim de toda a histria (ainda no acontecida), bem como o futuro do novo on que se irrompeu com o advento escatolgico do reino de Deus para o kain anthropon. Jrgen Moltmann segue o trilho protagonizado por Wolfhart Pannenberg. Seu percurso analtico, no entanto, comea com uma abordagem sinttica em que o horizonte histrico da esperana pensado diacronicamente a partir dos relatos veterotestamentrios nos quais a correlao entre promessa, obedincia e realizao da promessa aguardada pelo povo da aliana, na qual a mecnica da esperana v seu potencial operacionalizado, obedece o princpio da causalidade. Para Moltmann, j no nomadismo (...) a promessa estava ligada a uma sujeio em obedincia (...).299 Neste sentido, diz ele, a promessa se fundamenta na eleio e eleio sempre um chamado

Ibidem, p.351. Este pressuposto pode se inferido do conjunto das obras de Moltmann, inclusive de sua resposta feita crtica recebida de vrios telogos sua obra Teologia da Esperana. Ver MOLTMANN, Respuesta a la crtica de Teologa de la esperanza, p.207ss. 299 MOLTMANN, Teologia da Esperana, p.136.
298

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para dentro da histria da promessa.300 A teologia da aliana requer, em virtude da fidelidade de Deus ao pacto (berit) estabelecido com seu povo, fidelidade aliana deste em relao ao Deus da promessa: Aquele que recebe a promessa alia-se com Deus, e Deus o alia consigo. Logo, Os mandamentos da aliana, que orientam a esperana da promessa para a obedincia concreta, nada mais so que o reverso da prpria promessa.301 A obedincia aliana feita com Deus no a causa, mas to somente a ocasio para que haja o cumprimento da promessa por parte de Deus na vida do seu povo. Por esta razo, ela deve ser considerada conditio sine qua non para a realizao e/ou historicizao da promessa. A lei, de acordo com Moltmann, nasce no momento em que surge a idia da no-realizao ou do adiamento do cumprimento, o que torna a prpria promessa questionvel... A reflexo teolgica que separa a lei de seu futuro pode surgir no vazio ocasionado pela falha da promessa e a partir de experincias histricas que contradizem o futuro prometido.302 Esta , pois, a realidade que d ensejo mensagem dos Profetas. A nocorrespondncia histrico-factual das variveis experincia e promessa na histria poltica de Israel como organizao estatal leva a teologia do Profetismo refletir, histrico-existencialmente, a crise ontofnica da f do povo de Israel nas promessas feitas por Jav. O princpio da no-contradio sempre o critrio normativo para se plausibilizar, do ponto de vista da relao de causa e efeito, a validade dos postulados da f na promessa. A realidade de contradio configurada historicamente, que relativiza o carter inquestionvel das promessas feitas por Jav ao povo da aliana, leva agora a nao de Israel, no contexto do Profetismo, apostasia da prpria f e a conseqente desorizontalizao do seu futuro na histria. De acordo com Moltmann, A mensagem desses Profetas nasce sombra da ameaa que vinha da Assria, da Babilnia e da Prsia, isto , ameaa do aniquilamento de Israel como povo, como estado na Palestina, nas suas duas monarquias. Os Profetas vem com os prprios olhos a destruio da realidade e de toda a histria da promessa at ento desenrolada e do cumprimento que Israel espera de seu Deus, e passam a interpretar a histria da
300 301

Ibidem, p.136. Idem, p.137. 302 Idem, p.138.

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runa como julgamento de Jav sobre o seu povo apstata.303 No julgamento de Jav sobre o povo da promessa feito nao de Israel, a positivao do negativo aparece como afirmao da crena disfuncional (apostasia) de um povo que percebia o horizonte da promessa diluir no desencanto e se transformar em histria da decepo. A desobedincia do povo da aliana desfuturizou a certeza de continuidade histrica do povo da promessa como nao escolhida por Jav. Entretanto, a mensagem de julgamento dos Profetas, segundo Moltmann, aponta, a partir da runa constatada na histria do povo da aliana, agora considerado povo da desobedincia, para o dia de Jav.304 O futuro, ento, passa a ser representado como novum ultimum, cuja vinda profetizada e representada em analogia com a costumeira ao salvfica de Deus no decurso da histria de suas promessas no passado do povo: como nova ocupao da terra, como entronizao de um novo Davi e de uma nova Sio, como novo xodo, como nova aliana. , portanto, representado como renovao e como retorno do que foi perdido e do que passou, na correspondncia entre princpio e fim.305 Esta concepo de ao salvfica de Deus e a redefinio do novo momento para onde a alegria da esperana se dirigia no produzia, porm, a dessecularizao como mensagem dos Profetas quele contexto de revalidao da aliana continuada numa releitura teolgico-escatolgica da histria da promessa. Ao contrrio: segundo Moltmann, para os Profetas a histria no est parada, como nas vises apocalpticas do fim dos tempos. Eles no esto, maneira dos conventculos apocalpticos, dessecularizados frente ao mundo, aos povos e a Israel como povo, de modo que se possam entregar a especulaes sobre a transitoriedade do mundo e o seu destino futuro. Neles tudo ainda est em movimento, e a histria, cujo futuro anunciam, algo mvel.306 Para os Profetas, o elo que sedimenta o continusmo entre passado e futuro histrico da promessa no se rompe mesmo diante da evidncia da queda de Jerusalm, enquanto para os apocalpticos sim. O movimento apocalptico movimento de ruptura com a histria e com o mundo.
303 304

Idem, p.144. Idem, p.146. 305 Idem, p.147. 306 Idem, p.150.

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para a Lei que o olhar dos apocalpticos fitam, e no cumprimento dela que a esperana, agora tornada escatolgica, volta sua ateno. A apocalptica, neste sentido, no representa a continuao da mensagem proftica, mas, sim, sua decadncia. Na teologia da Tor do judasmo ps-exlico, o cumprimento da lei varivel fundamental para a irrupo do reino escatolgico definitivo de Deus. dela que depende o adiamento ou no da Parusia.307 O princpio de interpretao histrica germina, no imaginrio da apocalptica, a convico de ao salvfica fora do horizonte temporal, deslocando, assim, a ateno judasmo apocalptico da esfera mundana da atividade redentora de Deus para a esfera ps-mundana, ps-histrica. A iminncia parusaca da vinda do reino escatolgico de Deus gera desinteresse e imobilidade scio-histrica no judasmo apocalptico. Pois ela (a histria) j chegou pice, i. e., o seu derradeiro momento em que o juzo cabal de Deus, para sua condenao, certo e inevitvel. Esta uma verdade inescapvel que se transforma em trunfo teolgico para o movimento apocalptico. A hermenutica da esperana do apocalipsismo judaico , na realidade, uma hermenutica do escapismo histrico que produz e sedimenta a cultura moral da desconexo com a histria; que interpreta fatos e a vida inserida neles de maneira determinista, negativista e catastrofista. O novum ultimum ainda no se deu e nem esperado para esta histria, mas para o seu fim, o fim derradeiro de toda histria. Por esta razo, segundo a compreenso de Moltmann, na apocalptica judaica A teologia da Histria se torna uma teologia sobre a histria e a escatologia histrica se torna contemplao da histria.308 A teologia da esperana de Moltmann, portanto, est mais afinada com a atitude hermenutica do Profetismo, e no com a da apocalptica judaica. Sem o Antigo Testamento, no se pode falar de historicidade da promessa, tampouco preconizar sua realizao no acontecimento histrico da Ressurreio do Cristo. Assim, Jrgen Moltmann vai dizer que o Deus que se revela em Jesus o Deus da promessa e do xodo do Antigo Testamento, o Deus que tem o futuro como propriedade de ser.309 E a partir deste pressuposto hermenutico que ele d um passo a frente para interpretar o sentido histrico da promessa veterotestamentria plenificada na Morte e
307 308

Idem, p.140. Idem, p.154. 309 Idem, p.160.

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Ressurreio do Crucificado, que abre a histria como lugar de abertura e transformao do ser humano na vida a partir de Jesus, o Ressuscitado. O que , pois, o acontecimento da Ressurreio do Cristo crucificado? Como se deve interpret-lo luz da hermenutica da esperana moltmanniana? A premissa fundamental que aparece no prlogo do terceiro captulo da Theologie der Hoffnung de Jrgen Moltmann, que tematiza a Ressurreio e o Futuro de Jesus Cristo, que a continuidade histrica entre o AT e o Evangelho da Graa, no qual Jesus de Nazar apresentado como o Messias esperado pelo povo da aliana, tem, no advento natalcio (Encarnao), Morte e Ressurreio do Crucificado, o cumprimento das promessas do Deus da aliana plenamente confirmado. Do ponto de vista da continuidade histrico-salvfica, diz Moltmann, o Evangelho deve ser entendido como cumprimento histrico da AT e das promessas nele contidas.310 Esta tese fundamental dos Evangelhos acolhida por Moltmann em sentido estritamente histricoescatolgico. Neste intercmbio entre AT e Evangelho da Graa, a histria do Novo Testamento reafirma o indicativo da promessa veterotestamentria como meta cabalmente alcanada no evento salvfico da crucificao e ressurreio de Jesus de Nazar. Se considerarmos a tendncia escatolgica da revelao de Cristo, diz Moltmann, ento euagelion e epangelia constituem uma s coisa.311 No Evangelho, as promessas se realizam como tais e confirmam a fidelidade histrica do Deus da aliana veterotestamentria. Em tom barthiano, Moltmann diz que o nico Deus a quem todos os homens buscam na experincia da realidade apareceu em Jesus de Nazar. Esta a tese central dos Evangelhos. O Deus confessado no Novo Testamento o Deus que cumpre cabalmente suas promessas e, portanto, o Deus da promessa preconizado no AT. A palavra reveladora do Deus que se manifesta em Jesus de Nazar tem carter de promessa e tonalidade escatolgica. Neste sentido, diz Moltmann, Os Evangelhos no so lendas clticas, mas fornecem lembranas histricas sob os auspcios de esperana.312 O conceito grego de epangelia possui significados distintos no ambiente histricoreligioso do Novo Testamento. No uso helenstico ele significa votos e compromissos
310 311

Idem, p.168. Idem, p.158. 312 Idem, p.162. O grifo meu.

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que os homens fazem aos seus deuses; j entre os rabinos, a epangelia significa recompensa prometida aos justos piedosos, perseguidos e mortos pelos inimigos da f javista. Em Jesus de Nazar, porm, a epangelia se figura com um significado estrito e eminentemente escatolgico. Este sentido escatolgico no deve ser associado aos ensinamentos ticos de Jesus como Arauto do reino de Deus, mas aos acontecimentos ocorridos com ele que culminam na sua morte e ressurreio. Este advento escatolgico, porm, exige a f que os legitimem como fato escatolgico. A falta de f, neste sentido, compreendida como dvida contra a veracidade de Deus, sua Onipotncia e sua fidelidade.313 Ela impede que se creia no advento da crucificaoressurreio de Jesus como ratificao da histria da promessa, cuja meta teleolgica atingida escatologicamente na histria nele. Por isso, a Ressurreio do Crucificado considerada, tanto para Pannenberg quanto para Moltmann, como acontecimento escatolgico que sublinha a chegada do fim da histria. Pois nele, a histria da promessa chega ao seu pice escatolgico, e a partir dele ela mostra a tendncia cosmoantropolgica do processo histrico-salvfico. O Evangelho cumprimento histrico da AT e das promessas nele contidas. No Crucificado-Ressuscitado, o futuro da histria humana tem sua finalidade escatolgica decretada pelo Deus promitente. Em Cristo, de acordo com Moltmann, a f se torna confiana concreta na ao futura de Deus314 na histria humana universal. Do ponto de vista formal, diz Moltmann, entre a promessa de Abrao, atestada em muitas camadas do Antigo Testamento, e o Evangelho, testemunhado no Novo Testamento a respeito de Cristo, verifica-se uma histria da palavra, uma histria da tradio, ou a histria do agir da esperana transmitida na tradio.315 Desta forma, a promessa acaba assumindo a funo de potncia-de-ser na engrenagem da histria humana universal. Uma vez que a histria movida pelo eschaton prometido e garantido na Ressurreio do Crucificado, ento dela e nela se espera tanto o futuro do presente quanto o futuro do passado, de acordo com Moltmann. Por este motivo, ela concebida como recordao da esperana, onde a promessa compreendida de maneira escatologicamente ativa: Recorda-se a promessa
313 314

Idem, p.165. Idem, p.170. 315 Idem, p.174.

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de Abrao para anunciar a judeus e gentios o Evangelho de Jesus Cristo e para chamlos ao novo povo de Deus. Por isso, esta recordao do passado da promessa pertence necessariamente pregao do Evangelho.316 No entanto, o advento da Ressurreio de Jesus no deve ser compreendido como desdinamizao do processo histrico-salvfico. Ao contrrio, a desconexo da relao presente histrico e promessa, segundo se preconizou negativamente na perspectiva hermenutica do movimento apocalptico, , na verdade, redinamizado na e pela refuturizao das promessas repotencializadas a partir dele (advento da Ressurreio de Cristo), em cuja factualidade encontra seu vis de validao e atualizao da histria da promessa. A Parusia, entendida como meta escatolgica do ideal cosmo-antropolgico da teologia da ressurreio, produz movimento na histria e sentido histrico-redentivo a toda realidade cosmo-antropolgica. Para Moltmann, a Ressurreio do Cristo crucificado no fecha o horizonte da promessa no pice da histria, mas lhe d um sentido escatolgico futrico que mexe nas estruturas ontolgicas presnticas da histria humana universal, na qual a histria da criao encontra seu ideal de inalienao ontolgica (estado de plena reconciliao) realizado escatologicamente. Isto no significa hegelianizar o processo histrico-salvfico no acontecimento da Ressurreio do Crucificado. Ao contrrio: este ltimo no produz uma teodicia do processo histrico universal. A negao do negativo, interpretada na e pela perspectiva hermenutica da teologia da ressurreio, segundo Moltmann, vislumbra o apetite pela mudana histrica como meta teleolgica imposta pela lgica histrico-redentiva do advento-promessa da Ressurreio. Havia no cristianismo neotestamentrio dois movimentos contraditrios provenientes de matizes hermenuticos diferentes: um era o helnico e o outro era o influenciado pelo judasmo apocalptico. A identidade no-escatolgica do primeiro indica a natureza ateleolgica de sua concepo histrica da salvao. Por isso a ele designado o conceito de escatologia presencial. A desfuturizao da histria salvfica ilegitima qualquer mudana significativa do processo histrico compreendido a partir do acontecimento da Ressurreio do Crucificado. O cristianismo gentlico, que havia
316

Idem, p.175. O grifo meu.

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sido influenciado pelas religies de mistrio, desenvolve, segundo Moltmann, uma piedade epifnica.317 O homem mstico vive somente para o presente, e a epifania j para ele o cumprimento da promessa. Para ele, de acordo com Moltmann, o evento de Cristo pode ser entendido de forma inteiramente no-escatolgica, como epifania da eterna presena sob a forma do Kyrios cltico que morre e ressuscita.318 Com o batismo, a meta da salvao j se concretiza, pois no Kyrios cltico a eternidade uma presena sacramental. O corolrio desta compreenso helnico-crist que este homem mstico se torna na terra um represente deste novo ser celestial, de acordo com Moltmann, e nada mais alm disto: Na presena sacramental e pneumtica de Cristo, os participantes j possuem a ressurreio dos mortos, a qual lhes uma eterna presena.319 A implicao moral decorrente desta compreenso mstica da ressurreio j realizada invisibiliza a presena sujeito pstico na histria e destino do mundo, e sua cosmoviso de ressurreio, portanto, faz a histria perder sua direo escatolgica. Logo, diz Moltmann, Ela (a histria) no o campo do sofrimento e da esperana em meio expectativa suspirante pela futura vinda de Cristo ao mundo, mas o campo da manifestao eclesistica e sacramental do senhorio celeste de Cristo. Em lugar do no-ainda escatolgico entra um j cltico, que se torna a nota caracterstica da histria post Christium.320 precisamente contra esta tendncia helenizante aduzida numa moldura de escatologia presencial que Paulo trava uma discusso ferrenha. A nova compreenso do significado da Cruz e Ressurreio de Cristo figurada contundentemente no pensamento de Paulo, afirmada numa configurao interpretativa de escatologia futrica e real, deve ser considerada como crtica visceral contra a escatologia presntica que tramitava livremente entre os msticos. A concepo futrica da Ressurreio , neste sentido, a argamassa que liga o presente ao futuro por meio da esperana que se projeta escatologicamente na histria. Para os cristos influenciados pelo judasmo apocalptico preconizado na teologia da ressurreio de Paulo, a Ressurreio est
317 318

Idem, p.176. Idem, p.177. 319 Idem, p.177. 320 Idem, p.181. O grifo meu.

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presente neles em esperana e como promessa.321 Isso significa dizer que atravs da esperana prolptica o j agora da Ressurreio de Cristo acontecido na histria antecipa o ainda no da promessa de ressurreio antropolgica para o existir imediato do sujeito pstico inserido na mesma histria, compreendida como escatologia do futuro. O crente, de acordo com Moltmann, (...) no encontra j agora no culto e no Esprito, a participao plena no senhorio de Cristo, mas pela esperana introduzido nas tenses e oposies da obedincia e do sofrimento no mundo.322 Moltmann est consciente de estar fundamentado na exegese que Paulo faz da tradio apocalptica luz da nova realidade escatolgica configurada na Ressurreio do Cristo crucificado. Esta no um simples dado histrico que deve ser notabilizado e interpretado teologicamente, mas o fulcro a partir do qual a esperana busca atravs da recordao (anamnesis) repotencializar a futuridade do horizonte histrico escatologicamente aberto pela compreenso de f: A realidade da nova vida fica de p ou cai, com a promissio de que Deus permanecer fiel e no abandonar sua obra... O imperativo paulino de uma nova obedincia no , portanto, somente um apelo para demonstrar o indicativo do novo ser em Cristo, mas tem o seu pressuposto escatolgico na vida prometida e esperada do Senhor que vem para o juzo e reino. Por isso, esse imperativo no deveria ser explicado somente pela afirmao: torna-te o que s!, mas deve ainda ser sublinhado com a intimao: torna-te o que sers!.323 Uma vez que o objetivo maior da ressurreio vicejada na e pela esperana menoscabar a morte como o ltimo inimigo do crente, a escatologia da promessa, como foi esposada pelo apstolo Paulo em 1Cor 15, serve de meta teleolgica da histria salvfica que d sentido e certeza esperana da f. A Ressurreio de Cristo, como fundamento da promessa escatolgica, traa as linhas em direo ao futuro e apresenta o que se deve ser esperado, porque pela Ressurreio de Cristo isto se tornou perspectiva para o homem e certeza confiante.324 A escatologia da promessa, desta forma, supera a

321 322

Idem, p.184. O grifo meu. Idem, p.184. 323 Idem, p.184-85. 324 Idem, p.185.

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interpretao existencial da religio da eterna presena325, diz Moltmann, cujo efeito em termos de horizontalizao histrica parece no produzir a certeza proveniente do logos da f esperante. A Ressurreio de Cristo, quando aportada pela recordao da f situada dentro de um kairs escatolgico, torna-se, portanto, objeto da esperana escatolgica que produz gramtica teleolgica histria da salvao humana. Na recordao de sua Ressurreio, diz Moltmann, se fundamenta a esperana inclusiva da futura e universal vinda de Cristo.326 O que parece claro no argumento de Moltmann acerca da realidade da Ressurreio que a partir dela a histria pode ser ressignificada em termos de processualidade e de sentido teleolgico. A no-compreenso do sentido da histria, e a futuridade do ser humano inserido nela, causa, certamente, estranheza razo destranscendentalizada. A convico de um futuro certo para histria conservada na memria da esperana, que se funda na certeza inescapvel do evento real da Ressurreio, deve ser compreendida como instrumento hermenutico de reorizontalizao do futurum humanum na prpria histria. O atesmo metdico das cincias e do niilismo moderno preconizam a universalizao da Sexta-feira Santa histrica do abandono de Jesus por Deus como forma deliberada do abandono de Deus histria humana. Est a idia moderna que se evoca e se conjura na forma aforstica nietzscheana do Deus est morto. A morte de Deus, translucidamente afirmada como negao da dimenso teleolgica da histria justificada pela presena de uma metafsica, significou, para a filosofia ps-crist do Aufklrung, a desconstruo de um Sujeito que agora no mais determinante para a (re)construo do novum no futuro da histria. Moltmann parece estar consciente da influncia do atesmo nietzscheano que est presente por trs do iderio messinicoutpico da filosofia da esperana de Ernst Bloch. A indeterminao do futuro calada pela vacuidade ontolgica (o nada sartreano) em que se assentam os pressupostos hermenuticos da filosofia da existncia moderna. Sem um passado concretamente definido, o futuro segue sua rota histrica sem nenhum objetivo final a ser alcanada. Esta uma afirmao basilar da hermenutica poltica da esperana. Moltmann entende
325 326

Idem, p.186. Idem, p.190.

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que o compromisso de Deus com a Histria universal demonstrado apoditicamente na realidade objetiva e histrica da Ressurreio do Cristo crucificado. Ela o penhor que garante o compromisso irreversvel de Deus com a Histria (Gustavo Gutirrez). Por isso ela tambm a fora motriz e o pice do ideal cosmo-antropolgico em que a engenharia da histria escatolgica pretende atingir sua plenitude. A morte do Crucificado aponta para a realidade da Ressurreio. Para Moltmann, ela significa a ressurreio da totalidade do ser que nasce do nada;327 e dela, tambm nasce a liberdade e a serenidade a partir da dor infinita.328 A relao entre um horizonte desfuturizado e a afirmao ontolgica de uma realidade desmagicizada deduzida de uma interpretao histrica destituda de memria. A memria a fotografia psicocognitiva de um acontecimento passado com o poder de vulnerabilizar o grau de indeterminao do futuro que paira sobre o presente aceito como cruz da realidade. A Ressurreio, portanto, o objeto da memria da esperana em cuja facticidade histrica o futuro do presente busca orientao para realizar sua vocao histrica de adequao. Adequar o futuro do presente a partir do fato histrico do passado transformado em memria e promisso da esperana significa abdicar da acusao de abandono por parte do Deus apresentado como Senhor do futuro da histria na Ressurreio de Cristo. O Zaratustra do Nietzsche, ao contrrio, o senhor da desesperana: Deus nos d a conhecer que devemos viver como algum que consegue viver sem Deus. O Deus que est conosco o Deus que nos abandona... Diante de Deus e com Deus vivemos sem Deus.329 Num espectro histrico concebido a partir da afirmao de uma vacuidade necessria e absoluta (a morte de Deus e a desfuturizao da esperana), que pretende se afirmar como critrio de determinao segura do presente vivido a partir da potncia da vontade, decreta-se, pois, a falncia do empreendimento teleolgico do futuro da Histria projetado pela memria da esperana. A promisso, no entanto, a potncia da esperana projetada no processo histrico-salvfico. Neste caso, de acordo com Moltmann, o negativo do mundo

327 328

Idem, p.193-94. Idem, p.194. 329 NIETZSCHE apud MOLTMANN, Ibidem, p.197.

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superado pelo ainda-no da esperana.330 O compromisso de Deus com a Histria afirmado na realidade histrica da Ressurreio. para esta que o movimento da Histria segue obedientemente os indicativos apontados pela esperana que se fundamenta na histria das promisses de Deus. A Ressurreio de Cristo a realidade que inflama a lembrana da esperana tornada certeza, a fim de garantir ao presente o futuro prometido nela e assegurado pelo Deus promitente. Por esta razo, argumenta Moltmann, que a questo histrica da Ressurreio de Jesus est como condicionante de uma determinada compreenso histrica do mundo, e o processo histricoteleolgico que a partir dela acionado de maneira irreversvel.331 A pergunta que fazemos nesta hora : Qual a atitude que o crente deve tomar diante desta afirmao da realidade evocada pela memria da esperana num mundo supostamente desmagicizado e concomitantemente impregnado da e pela contradio do sofrimento humano? Que tipo de movimento a f esperante produz no mundo para tornar histricos os imperativos das promisses de Deus feito ao ser humano? Este o empreendimento analtico que iremos realizar no prximo e ltimo tpico do estudo sobre a hermenutica poltica da esperana em Jrgen Moltmann. 1.3.4 A certeza da esperana, a hermenutica da histria e o futuro humano no mundo: a misso da f no significa eclesializao do mundo Francis Fukuyama caracterizou, no final da dcada de 90 do sculo XX, a transio do presente momento histrico da sociedade contempornea com o conceito de a grande ruptura.332 A indefinio de uma realidade histrico-social, que se revela no presente com a caracterstica ininterrogvel da indecifrabilidade, que marca um conjunto confuso de possibilidades verificadas, abre um enorme abismo compreensivo no qual qualquer previso futurstica se torna aprioristicamente dispensvel. Para os mais pessimistas, esta compreenso de realidade histrico-social sugere a interminvel luta do ser humano para resistir o inevitvel, mesmo consciente de que ele (o inevitvel) tem sua hora marcada e seu destino determinado, o que torna a existncia humana
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Idem, p.198. Ver o desenvolvimento desta temtica nas pginas de 198-211 de sua Teologia da Esperana em que Moltmann trata da questo histrica da Ressurreio de Cristo e a questionabilidade do trato que a cincia histrica dispensa Histria. 332 Cf. FUKUYAMA, Francis. A grande ruptura. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.

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insustentvel em virtude da no garantia de superao de uma j esperada realidade indesejvel. J para os mais otimista, o grau de indeterminao que surge em perodos de grandes transies histrico-sociais pode, a despeito dos riscos reais que esto presentes neles, produzir um efeito preventivo capaz de mudar o curso dado por certo no processo histrico pela pena de especialistas em futurologia. A reflexividade,333 para estes, pode ser um instrumento de sobrevivncia para a superao dos desafios colocados na e pela sociedade de risco (Ulrich Beck) ao processo histrico compreendido como fluxo indeterminado sem um sujeito aparente, e, portanto, sem direcionalidade futrica. A ambivalncia se torna emblema fenomenolgico que melhor caracteriza a esquizofrenia de uma sociedade pluritica que vive sob a tirania do imediatismo.334 O chamado tempo de silncio, no contexto da Ps-Primeira Grande Guerra, significou transio indefinvel que produziu a perplexidade irrespondvel ante a calamidade eclodida pelo evento da tragdia dos cadveres. A ameaa de um fim presente numa sociedade de risco produz sempre a patologia do medo que acaba sendo refletida na psicoantropologia da imobilidade, gerando, assim, a desorizontalizao radical do futuro histrico-social. Os postulados da filosofia das luzes h muito j no so considerados mais capazes de produzir a humanizao do homem, que na teoria poltica hobbesiana foi chamado de homo homini lupus. Esta parece ser a concluso pessimista que a anlise da Dialtica do Esclarecimento trouxe baila nas palavras de Theodor Adorno e Max Horkheimer.335 O princpio de humanizao das relaes dos seres humanos teve ainda sua derradeira tentativa de reforo terico-reflexivo aduzida na proposta sociolgica habermasiana da ao comunicativa,336 em que o projeto do consenso se preconizou como uma possvel varivel de superao das diferenas, a fim de se garantir a sustentabilidade histrico-social de um futuro ameaado pelo seu reverso. No entanto,
Este conceito j foi anteriormente explicado e explorado como conceito central no pensamento social de Giddens em suas obras principais. Ver GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002; As conseqncias da modernidade. So Paulo, Editora UNESP, 1991. 334 Este tema exaustivamente tratado por Zygmunt Bauman. Ver BAUMAN, Z. tica ps-moderna. So Paulo: Paulus, 1995. 335 Cf. ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. A dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. 336 Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Madrid: Ediciones Ctedra, 1994, p.479ss.
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mesmo depois do fim da guerra fria, o medo de um holocausto em escala global ainda povoa o imaginrio social, que agora j vive sob outras ameaas provenientes da expanso industrial das pretenses econmicas da sociedade de satisfao imediata (Zygmunt Bauman): a alterao climtica provocada pelo efeito estufa que ameaa a permanncia da vida humana na terra e o advento incgnito da proliferao de vrus e bactrias mortais capazes de produzir epidemias e pandemias incontrolveis em toda extenso planetria. A globalizao econmica ainda no conseguiu oferecer uma soluo ao impasse da desorizontalizao da esperana dos pobres e excludos por conta do crescimento da circunferncia da misria em que so includas cada vez mais pessoas dentro. O dficit alimentar j previsto para os prximos decnios. A produo de alimentos ser menor que a demanda pelo consumo dele na populao mundial. Isto significa que a estatstica da desigualdade aponta para um aumento brutal da misria no mundo para os prximos 50 anos deste novo milnio. O problema da justia social tema de retrica democrtica somente em tempos onde a disputa pelo poder torna cegos os olhos da ponderabilidade e o juzo do direito. A corrupo em quase todos os nveis da vida pblica aparece como epidemia social que inviabiliza a progresso do crescimento econmico e do desenvolvimento social de pases considerados de tradio poltica socialista. A precarizao dos servios de sade pblica torna a doena um problema incurvel que dizima, por ano, milhes de inocentes que so chamados, ironicamente, de cidados no e pelo regime democrtico. O desenvolvimento biotecnolgico j se tornou privilgio de uma pequena minoria econmica, e o acesso a ele uma possibilidade socialmente inviabilizada para os economicamente excludos, tornados seres invisveis e imprestveis lgica de uma economia de mercado livre.337 O crescimento de patologias psicolgicas, tais como a depresso e o pnico, torna o grau de vulnerabilidade humana cada vez maior, e a direo da sada cada vez mais indiscernvel, produzindo, desta forma, um contingente social cada vez maior de adeptos de sistemas de crenas disfuncionais. O futuro para estes se apresenta como
337

Esta anlise feita com muita acuidade reflexiva pelo socilogo Zygmunt Bauman. Ver BAUMAN, Z. O malestar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

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possibilidade do descontrole das crenas funcionais, e as dimenses sociais desta realidade para os prximos anos podem chegar a nveis assustadores. Este apenas um quadro panormico muito limitado do cenrio histrico-social no mundo atual que se figura como fato histrico de inquestionvel valor demonstrativo s elucubraes que se podem fazer do conceito de a grande ruptura. Por esta razo, a pergunta que fazemos na altura desta anlise a seguinte: Diante de uma conjuntura histrica mundial assim configurada, que futuro histrico o ser humano pode esperar neste e para este mundo? Uma pergunta desta natureza, que coloca em xeque a realidade do futuro do presente, torna-se problema de pesquisa para Moltmann, considerando, claro, a diferena entre o contexto referido aqui e o que ele toma como ponto de partida para a tematizao da esperana em sua obra. A hermenutica da histria empreendida pela teologia poltica da esperana de Jrgen Moltmann considerada uma mescla de otismo-realismo interpretativo do processo histrico vista na perspectiva compreensiva da f esperante. O grau de indeterminao e imprevisibilidade no que tange realidade do futuro , na compreenso moltmanniana, superado pela certeza da esperana fundamentada no passado histrico da promisso de Deus. Olhar para o futuro do presente significa, antes de tudo, olhar para o futuro a partir do passado. Nele, o futuro aguardado como certeza da intellectus spei. A realidade da Ressurreio o norte factual que ilumina toda a Histria em sua futuridade. O futuro, pois, j uma realidade determinada nela, e a partir dela ele se torna porto seguro da docta spes. A Histria sem passado desfuturiza as possibilidades imanentes no presente da existncia humana no mundo. O presente, enquanto categoria fenomenolgica, pensado como uma realidade psquica na qual se afirma o entrecruzamento do passado e futuro em termos de uma compreenso de tempo concebida como ponto inextenso,338 no qual a existncia histrica pensada como desfuturizao das possibilidades de superao das contradies presentes no mundo. A filosofia da existncia de Nietzsche questiona a crena na eternidade, propondo em seu lugar uma deciso de ruptura com qualquer modalidade de tradio
338

Este um conceito usado por Ratzinger em sua reflexo sobre o tempo. Cf. RATZINGER, Josef. Fe y futuro. Salamanca: Sgueme, 1965.

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que sirva de pressuposto para fixar no futuro a ateno que deve estar a servio somente do presente. A existncia o aqui vivido, e nada alm disto. A teologia da morte de Deus serve-se deste legado nietzscheano para fomentar uma interpretao da Histria que no tenha na varivel escatolgica o pressuposto determinante de uma Weltanschauung. O Deus que sofre no mundo o sofrimento do ser humano , portanto, o Deus que no abandona este mundo e os sujeitos tornados nele vtimas da Histria (Jon Sobrino).339 O interesse de Deus no est mirado para o futuro que vir na Histria, mas para a Histria desfuturizada na dor do humano transformado em ser-para-otempo-deste-mundo. A teologia da libertao, que em grande parte se inspirou nos postulados secularizantes da teologia da morte de Deus, pensa a superao da contradio histrica do presente figurada na injustia estruturada como forma capitalista dos pases de centro impor sua poltica econmica, explorando e se enriquecendo s custas do sacrifcio e subdesenvolvimento dos pases perifricos atravs da denncia proftica e militante presena da igreja em sua dimenso poltica no mundo.340 Entretanto, no se pode ficar atento, de forma crtica, somente ao horizonte do protesto feito ao presente histrico e suas contradies estrutural-conjunturais. Por isso, o futuro esperado torna-se recurso hermenutico de interpretao e superao compreensiva dos fatos no kairs histrico. Sem perspectiva de futuro, diz Moltmann, a Histria se torna sem sentido.341 Com isso, ele no quer negar o que de negativo se configura na realidade histrica objetiva, como o jovem telogo da libertao Rubem Alves sugeriu em sua crtica hermenutica poltica da esperana de Jrgen Moltmann.342 O sofrimento no , em nenhum momento, ignorado na e pela anlise moltmanniana da realidade histrica. Alis, diz Moltmann, Somente a esperana realista, porque somente ela leva a srio as possibilidades que impregnam tudo o que

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SOBRINO, Jon. A f em Jesus Cristo. Petrpolis: Vozes, 2000, p.70ss. GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao. Petrpolis: Vozes, 1975, p.49ss. 341 MOLTMANN, op.cit., p.312. 342 ALVES, Rubem. A theology of human hope. New York/Cleveland: Corpus Books, 1969, p.55-68. Sua crtica teologia de Moltmann parece ser mais incisiva, sobretudo, na pg. 68, quando ele afirma que a linguagem da esperana moltmanniana considera profana a situao imediata, sem nenhum potencial de superabilidade.

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real.343 O sofrimento humano no mundo, representado na linguagem hegeliana da cruz do tempo, , antes de tudo, a matria prima atravs da qual a reflexo da esperana torna-se, para a f, prospeco hermenutica que reorizontaliza o processo histrico e a existncia humana inserida nele. Para alguns crticos da teologia da esperana de Jrgen Moltmann, o olhar fixado no futuro escatolgico do presente no possibilita uma compreenso prenhe de crtica arguta e atenta ao sofrimento nele configurado como factum, tornando, portanto, a atualidade da histria uma realidade pouco significativa para a hermenutica histrica da linguagem da esperana.344 O objetivo da teologia da esperana, porm, apesar de propor uma hermenutica poltica de compreenso das possibilidades histricas e sua transformao potencial decorrente determinada no e a partir do acontecimento escatolgico da Ressurreio, no fazer uma interpretao do negativo afirmado em sua facticidade no kairs histrico, mas considera-lo como realidade a ser pensada na perspectiva da superabilidade j empreendida na histria da salvao por causa da irrupo do reino de Deus revelado no eschaton da Ressurreio. A hermenutica de Moltmann enxerga a histria sob a perspectiva de um futurum prometido a esta realidade perpassada pela contradio do sofrimento e dor, considerada como lugar da permanncia no-definitiva do ser humano. A finalidade teraputica da linguagem da esperana moltmanniana produzir resistncia f inserida neste contexto de negatividade histrica. De acordo com Moltmann, Ela (a esperana) chama de bem-aventurado os pobres, aceita bondosamente os fatigados e sobrecarregados, os rebaixados e atormentados, os famintos e moribundos, porque conhece que para esses existe a parusia do Reino. A espera torna a vida agradvel, pois, esperando, o homem pode aceitar todo o seu presente e encontrar prazer no s na alegria, mas tambm no sofrimento, e bem-estar no s na felicidade, mas tambm na dor. Desta forma, a esperana atravessa felicidade e dor, porque capaz de ver um futuro tambm para o que passa, o que morre e o que est morto, futuro que est nas

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MOLTMANN, op.cit., p.13. Vrios telogos renem suas consideraes crticas feitas teologia da esperana de Moltmann, que se torna um documento importante e que trouxe contribuies mesma, segundo a anlise feita pelo prprio Moltmann. Ver MARSCH & MOLTMANN. Discusion sobre teologia de la esperanza. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1972

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promessas de Deus.345 Em sua anlise realista da contradio presente na Histria, Moltmann busca demonstrar o grau de lucidez da esperana onde o futuro pensado pela hermenutica da Histria a partir da realidade do Deus promitente: Certamente se faz necessria uma anlise compreensiva da realidade para se perceber a questionabilidade radical da realidade, hoje pressuposio universal para que surjam as questes especificamente crists e o discurso da teologia. Na questionabilidade radical da realidade aparece o problema da Transcendncia, ou simplesmente a questo de Deus, onde as afirmaes crists sobre Deus se devem inserir e comprovar.346 Na atualidade histrica da realidade objetiva, no encontramos somente a presena da face abscndita do feio (sofrimento e dor), mas tambm a epifania da beleza (alegria e gozo) preconizada na negao do negativo da afirmao da esperana, na qual se revela, prolepticamente ao presente das contradies histricas, a dimenso parusaca da redeno escatolgica empreendida historicamente na e pela teologia da promessa. A realidade imediata s pode ser considerada contraditria s afirmaes da esperana se esta ltima estiver atenta quela outra, e nela inserida como seu anttipo militante. Um f esperante que nega a realidade concreta, nega, outrossim, sua prpria natureza ontofnica. Pois esperar significa contrapor-se a alguma coisa considerada realidade antittica. Por isso, o grau de realismo da esperana na teologia moltmanniana compreendido em termos de linguagem de contestao contra a afirmao da negao presente no contexto da evidncia histrica imediata. Ela (a esperana) revela sua insatisfao com a imediaticidade da experincia histrica medida que sua capacidade de transcender a desorizontalidade do futuro, tornada negatividade histrica, configurase como afirmao da esperana da f nas promisses do Deus: As afirmaes sobre a esperana da promessa antecipam o futuro. Nas promessas est anunciado um futuro oculto, o qual, atravs da esperana que desperta, age dentro (do) presente.347 Esta a natureza ontolgica da esperana escatolgica. A oposio entre os imperativos da afirmao da esperana e a negatividade histrica configurada na linguagem da evidncia imediata enseja, natureza da f esperante, um horizonte de possibilidades
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MOLTMANN, op.cit., p.22. O grifo meu. Idem, p.323. 347 Idem, p.4. O grifo meu.

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alcanveis que redundar na programtica de uma ao poltica para transformao histrica da vida no mundo. Para Moltmann, ela (a esperana) chamada e capacitada para a transformao criadora da realidade, pois possui uma perspectiva que se refere a toda realidade. Tudo considerado, a esperana da f se pode tornar uma fonte inesgotvel para a imaginao criadora do amor. Ela provoca e produz perenemente ideais antecipatrios de amor em favor do homem e da terra, modelando ao mesmo tempo as novas possibilidades emergentes luz do futuro prometido, e procurando, na medida do possvel, criar o melhor mundo possvel, porque o que est prometido possibilidade total.348 De que maneira, pois, a esperana se torna, de acordo com Moltmann, instrumento de transcendncia da f para produzir transformao da realidade histrica no mundo, tornada oposio a ela prpria? Se considerarmos a Ressurreio de Cristo como ideal tpico de existncia em plenitude na Histria, para o qual todo crente aguarda o cumprimento da promessa redentiva na qual se realizar a sua prpria transformao na Histria (Rm 8,18-25), ento, a partir dela, a f tem um referencial concreto de orientao tica que justifica sua atividade poltica dentro da prpria Histria a favor do mundo. Esta a misso da esperana revelada na hermenutica do apostolado.349 Para Moltmann, Esperana e misso escatolgica tornam, portanto,350 histrica a realidade dos homens. A revelao de Deus, no evento da promessa, revela, produz e provoca uma Histria aberta que compreendida pela misso da esperana. Ela transforma a realidade em que os homens vivem e se organizam, num processo histrico, isto , numa luta pela verdade e pela justia da vida.351 O sofrimento, em sua configurao histricosociolgica, parece ter uma causa moral na compreenso hermenutica de Moltmann. Sugere-se, pois, que a cosmoviso moltmanniana cruza a fronteira do dissenso filosfico para um dilogo com o pensamento hegeliano. O impasse que inviabiliza a operacionalidade do consenso entre os seres humanos parece ter, na realidade, uma causa moral que lhe serve de substrato e fundamentao teodicicos, a saber: a ausncia
348 349

Idem, p.25. O grifo meu. Idem, p.336ss. 350 Idem, p.338. 351 Idem, p.337-38.

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de amor. O dissenso que configura o cenrio moral da intersubjetividade humana deve ser compreendido no somente como causa da infelicidade humana, mas tambm como reflexo da ausncia de uma tica que suprime a justia e a verdade como predicados paradigmticos de uma nova ordem axiolgica instaurada pelo advento escatolgico da Ressurreio. O amor, portanto, como predicado vitalizador da misso da esperana, a afirmao moral peremptria da escatologia da Histria que entrecruza a fronteira do dissenso axiolgico (no qual se sacramenta a teodicia da desigualdade que estratifica privilgios sociais e produz as decorrentes excluso e desumanizao do humanum), diluindo, progressivamente, as pretenses egocntricas de uma realidade marcada pela injustia que provoca o sofrimento endmico do ser humano no mundo e na Histria. Para Moltmann, a misso da esperana no revela ao homem o que ele , mas o que ele poder ser na realidade concreta: Ora, se o Evangelho chama todos os homens para a esperana e a misso do futuro de Cristo, a partir desse evento bem determinado se pode comear a refletir sobre a estrutura universal do ser humano... O chamamento do Evangelho se dirige a todos os homens e lhes promete um futuro escatolgico universal.352 Este convite revela o fato de que o homem um ser aberto ao mundo, e nesta abertura a sua forma futurae vitae revela-se como possibilidade j presente no mundo e como processo na Histria. Esta realidade entra no mundo como novas possibilidades atravs de Israel e do Cristianismo, de acordo com Moltmann. Para ele, os testemunhos bblicos que se figuram a partir da histria da misso revelam que no se deve interpretar os fenmenos da Histria passada a partir das possibilidades do existir humano, mas vice-versa, as novas possibilidades de existncia humana sero interpretadas por ela a partir dos fenmenos de promessa e misso de Deus e a partir dos fenmenos da Ressurreio e do futuro de Cristo.353 Essa a afirmao crucial da hermenutica da Histria empreendida pela compreenso moltmanniana da misso da f esperante no mundo. Entretanto, h uma diferena significativa entre a perspectiva de transformao da Histria moltmanniana e as que se preconizaram tanto da filosofia da Histria de Hegel
352 353

Idem, p.340-41. Idem, p.342.

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quanto da filosofia da esperana de Bloch. O sujeito humano na perspectiva histricofilosfica de Hegel subsumido na factibilidade da presena do Esprito absoluto na Histria, enquanto que na perspectiva filosfica blochiana, o sujeito humano assume total controle e se coloca como potncia-de-ser do movimento histrico da transformao do mundo. Na antropologia blochiana, o ser humano afirmado como sujeito singular da Histria, ao qual se deve atribuir a transformao do mundo aguardada e projetada na e pela esperana utpica. Uma vez que o objeto da misso da esperana o ser humano dentro da Histria, e no fora dela, a ao da igreja crist considerada como co-responsvel neste empreendimento histrico da presena do reino de Deus no mundo. Desta forma, o ser humano entende que o mundo transformvel para o Deus de sua esperana, e assim tambm para a obedincia qual o leva esta esperana. O sujeito da transformao do mundo , portanto, para ele o Esprito da esperana divina.354 Mas a sua obedincia ao imperativo da esperana o impele (o sujeito humano pstico) em direo ao mundo, a servio da reconciliao aguardada para o eschaton da Histria.355 para a prxis histrica da misso da esperana, na qual as transformaes so vislumbradas em seu potencial poltico, que o mundo aparece como questionvel em sua forma histrica.356 A historicizao do mundo na misso da esperana, de acordo com Moltmann, faz do mundo o locus privilegiado da ao de f da igreja. A compreenso moltmanniana da relao igreja e mundo no permite que a dessecularizao (afastamento do mundo) se tornar emblema identitrio da igreja crist na sociedade moderna. A abertura da igreja para o mundo o que caracteriza a prpria natureza ontolgica da sua misso. A pregao da f, tornada misso e apostolado da esperana, no deve redundar na eclesializao do mundo.357 Por isso, o mundo no eclesializado pela pregao da f, mas assumido como sua responsabilidade em sua existncia mundana. A f de uma personalidade associal e, portanto, desenraizado do mundo, mera abstrao, de acordo com Moltmann: O
354 355

Idem, p.344. Idem, p.345. 356 Idem, p.342. 357 Retornaremos no captulo final desta tese a esta temtica da eclesializao, e a compararemos, assim, com a perspectiva hermenutica do fenmeno religioso brasileiro com o qual estamos propondo um dilogo com Jrgen Moltmann.

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reino futuro do Cristo ressuscitado no s deve ser esperado e aguardado. Esta esperana e expectativa devem modelar igualmente a vida histrica da sociedade. Por isso, a misso significa no somente na propagao da f e esperana, mas tambm transformao histrica da vida.358 Por esta razo, a vida crist no fugitiva do mundo, tampouco significa resignao espiritual diante dele, mas enfrentamento e servio prestado ao mundo em justia e em verdade: Todo crente e esperante vocatus e deve colocar a sua vida a servio de Deus, na cooperao do Reino de Deus e na liberdade da f. A esperana em sua forma exteriorizada, e somente ela, concebe um horizonte histrico prenhe de sempre novas possibilidades do futuro para quem o espera. De modo conclusivo, Moltmann faz a seguinte afirmao: Tudo isto significa, porm, que a esperana da ressurreio deve trazer consigo uma nova compreenso do mundo. Este mundo no o cu da auto-realizao, como se dizia no Idealismo... O mundo ainda no est acabado, nem pronto, mas somente deve ser entendido como algo que est em processo histrico... Este o tempo da Dispora, da sementeria em esperana, da entrega e do sacrifcio, pois este tempo est dentro do horizonte de um futuro novo... A glria da auto-realizao e a misria da auto-alienao tem ambos a sua fonte na falta de esperana, na desesperana em um mundo que ficou sem horizonte. A tarefa da Igreja crist entreabrir-lhe o horizonte do futuro do Cristo Crucificado.359 1.3.5 Concluso Os ossos secos de Ezequiel 37,11 significam esperana aniquilada do povo de Deus.360 A afirmao central da hermenutica da esperana moltmanniana, no entanto, que o horizonte do presente histrico tem que ser refuturizado na intellectus fidei et spei. Segundo Moltmann, necessrio esperar do futuro algo de novo.361 Este novo preconizado na teologia da ressurreio repotencializa o horizonte histrico da existncia humana no mundo. A perspectiva da hermenutica da esperana

358 359

MOLTMANN, op.cit., p.395. Ibidem, p.406. 360 Idem, p.243. 361 Idem, p.268.

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moltmanniana prope instrumentos compreensivos capazes de perceber as potencialidades presentes na Histria entendida como processo e construo a partir das promisses do advento da Ressurreio e da futuridade de Cristo. O presente histrico, desta forma, no tem seu fluxo determinado para escoar na vacuidade de um futuro em caos e irredento. A Histria no um processo fechado e redutvel, mas aberto e tornado prospeco da f a partir da Ressurreio de Cristo. Por isso ela considerada por Jrgen Moltmann como anamnesis e epangelia. Na Ressurreio, a Histria deve ser prolepticamente interpretada como antecipao do fim e, ao mesmo tempo, irrupo do novum com o advento do Reino de Deus, em que a desordem percebida no presente histrico da existncia do ser humano e da terra recebe a promessa da redeno integral no futuro de Cristo. No entanto, como a iminncia da Parusia hoje se difere daquela que se configurava no ethos do protocristianismo, passando, portanto, na sociedade moderna, para o segundo plano,362 Moltmann compreende uma mudana em termos de perspectiva interpretativa do horizonte compreensivo de uma teologia da Histria. A dimenso poltica preconizada na hermenutica da esperana moltmanniana redefine o papel da Cristandade no mundo moderno, e ressignifica o contedo desta relao f e mundo , cujo objetivo recolocar o Reino de Deus na condio de Sujeito da transformao histrica da vida. Neste sentido, Moltmann discorda tanto de Carl Schmidt, para o qual o Estado colocado na condio de protagonista singular do processo de mudana histricosocial, quanto da razo tcnico-cientfica que busca prognosticar, com o maior grau de certeza possvel, atravs do uso e manipulao de critrios de previsibilidade e controlabilidade, a realidade do futuro, tornando-se, pois, objeto de confiana irrestrita da e na sociedade moderna. Moltmann afirma, contudo, que a nica certeza possvel de ser antecipada e determinada acerca do futuro no presente histrico da vida no mundo est fundada no advento da Ressurreio de Cristo. A historicidade deste advento escatolgico (Ressurreio de Cristo) une, na histria das promisses de Deus, Antigo e Novo Testamento, possibilitando que a Histria, em sua dinmica de continuidade, seja
362 Moltmann atualiza esta discusso anteriormente tratada em sua Theologie der Hoffnung em sua obra mais recente intitulada Experincias de reflexes teolgicas: caminhos e forma da teologia crist (Erfahrungen theologischen Denkens Wege und Formen christlicher Theologie), p.53ss.

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interpretada escatologicamente pela hermenutica da esperana. O advento da Ressurreio de Cristo, contudo, no esgota o sentido do eschaton das promisses de Deus, mas abre, como advento escatologicamente determinante, a Histria como vir-aser no futuro de Cristo esperado na dimenso parusaca da escatologia da Histria. Em Cristo, diz Moltmann, as promisses se tornaram certezas escatolgicas.363 Por isso, a esperana escatolgica convoca e solicita engajamento da f crist no mundo e na Histria. O ser humano compreendido no na perspectiva da filosofia grecohelenstica (sua dimenso transcendental), mas como ser-no-mundo, comprometido com sua Histria. Este estar-a, em sua radical relao umbilical com a Histria, entendida numa perspectiva universal, torna o futurum um problema para ser pensado em termos cosmo-antropolgico. A esperana figura seu logos quando o grau de indeterminao intensifica a questionabilidade do humanum em sua insero no mundo. O mundo, pois, compreendido como realidade transformvel para Jrgen Moltmann, o que acaba revelando tambm a diferena hermenutica entre ele e a cosmoantropologia paulina e protocrist que viviam sob a efervescncia da iminncia parusaca. A secularizao do mundo moderno, pensada sociologicamente como desmagizao do mundo na linguagem weberiana, coincidentemente produz, na intellectus spei, o imperativo do engajamento convertido em linguagem de compromisso militante (no no sentido ideolgico-partidrio) da Igreja crist com mundo e sua transformao histrica. Lapidarmente, Moltmann define a natureza desta vocao militante da esperana nos seguintes termos: A vida corporal, e, portanto, tambm a vida social e pblica so exigidas como sacrifcio na obedincia diria (Rm 12,1ss). No se conformar com este mundo no s significa transformar-se em si mesmo, mas atravs da resistncia e da atitude criadora transformar a imagem do mundo em meio ao qual se cr, se espera e se ama. A esperana do Evangelho tem uma relao polmica e libertadora no s para com as religies e ideologias dos homens, mas sobretudo para com a vida real e prtica dos homens e as circunstncias em que se leva esta vida.364 Em termos ticos, esta linguagem da esperana moltmanniana se traduz na prtica
363 364

MOLTMANN, op.cit., p.167. Ibidem, p.395.

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cotidiana da justia e da verdade na forma de uma espiritualidade crist engajada e comprometida com o mundo e sua transformao potencial, determinada e aguardada a partir do advento da Ressurreio e a futuridade de Cristo. Seria, portanto, til fazermos, a esta altura, a pergunta sobre a relao entre a hermenutica poltica da esperana de Moltmann e a cosmoviso teolgica do fenmeno religioso brasileiro que funda, atravs do binmio sade e doena, um novo paradigma hermenutico de teologicidade e de espiritualidade. O conceito de salvao compreendido em termos de uma psicoteologia. Logo, a soteria bblica atualizada teologicamente numa perspectiva hermenutica psicofsica de cura e sade em sua amplitude e integralidade. A relao f e mundo ganha novos contornos, a teologia da Histria se converte em eclesiologia da Histria. O reino de Deus , na verdade, reino da Igreja institucionalizada. A dimenso agpica do servio da f prestado ao mundo se converte em espiritualidade do Eros, onde a existncia de Cristo reivindicada para a dimenso do culto, celebrada liturgicamente, e tornada fomento de experincias extticas nas quais se buscam a autotranscendncia e o sentido do estar-a da f no mundo. Sua perspectiva hermenutica de compreenso da Histria desescatologizada, e a Morte vicria, no lugar da Ressurreio de Cristo, torna-se chave compreensiva de interpretao teolgica que sacramenta e delega Igreja (instituio) o dominium para eclesializar o mundo, colocando-o disposio de suas prioridades e agendas que apontam para as metas de conquista do espao laico. A lgica socioantropolgica que se configura na eclesiologia deste sistema de crena autopoitico evanglico brasileiro preconiza o princpio hednico de satisfao imediata como reforo hermenutico para corroborao de concepo de teologia da salvao que desenvolvida ad intra do seu escopo doutrinrio. Por esta razo, faremos, no segundo captulo desta tese, uma abordagem fenomenolgica (com nfase psicossociolgica) e hermenutico-bblica do fenmeno intitulado Neoprotestantismo brasileiro. Preconizaremos tambm as teologias dos principais representantes deste fenmeno religioso evanglico brasileiro a fim de reforar nossa interpretao deste fenmeno. As razes que fundamentam a opo do autor desta tese pelo conceito adotado neste trabalho acadmico para caracterizar e

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definir este fenmeno religioso tipicamente brasileiro ser justificado a partir de uma breve anlise scio-histrica aduzida no prlogo do segundo captulo, tendo na anlise sociolgica weberiana do Protestantismo histrico um ponto de apio sobre o qual se pretende justificar a inconsistncia do conceito de neopentecostalismo brasileiro, apropriado pelo socilogo Ricardo Mariano em sua tese doutoral sob a orientao de Antnio Flvio Pierucci, na USP.365 A inteno precpua desta proposta de um dilogo entre Moltmann e o neoprotestantismo brasileiro no outra seno a de promover uma compreenso melhor dos postulados hermenuticos deste fenmeno brasileiro visto luz da hermenutica poltica da esperana moltmanniana. Postulados estes considerados hermeneuticamente significativos e revitalizadores de uma antropologia crist moderna que repousa suas convices de f numa teologia da Histria que busca dar o norte ao engajamento poltico e psicoespiritualidade deste fenmeno na sociedade-mundo, o qual agrega, cada vez mais, um alto ndice se adeso social e aceitabilidade miditica no Brasil, tornando-se, cada vez mais, um fenmeno atrativo, inclusive para ex-membros confessantes do sistema teolgico calvinista, o que acaba provocando, em ltima anlise, a compreenso fenomenolgica de uma virtual descalvinizao progressiva das igrejas histricas brasileiras de tradio reformada. A sade e a prosperidade material, como ideal fundante da soteriologia deste novo fenmeno, ressignificam a semntica da relao f e Histria, Igreja e mundo na perspectiva de uma anlise psicossociolgica. Em que dimenses os elementos reflexivos fundamentais da hermenutica moltmanniana da esperana esto presentes neste fenmeno, e em quais eles representam uma flagrante advertncia contra do conceito de mundanidade da f que se desenvolveu na psicoespiritualidade dele? Afinal, o que significa esperana do ponto de vista da hermenutica teolgica deste novo fenmeno? Existe um conceito de escatologia da histria nele? O que se entende por histria da salvao dentro dele? Estas perguntas sero respondidas no prximo captulo, e estendidas para uma reincurso reflexivo-crtica e responsiva no captulo subseqente de finalizao desta

365 Esta tese foi adaptada e publicada na forma de livro pela editora Loyola. Ver MARIANO, Ricardo. Neopentecostalismo: sociologia do novo pentecostalismo brasileiro. So Paulo: Loyola, 2004.

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tese doutoral, na qual o dilogo entre eles, Moltmann e o neoprotestantismo brasileiro, acontecer de forma crtica e interermenutica.

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CAPTULO 2 2. A espiritualidade neoprotestante brasileiro vista sob a perspectiva fenomenolgica e hermenutico-teolgica A igreja evanglica brasileira hoje goza de um relativo espao miditico que a torna alvejada para todo aquele que se interessa pelo estudo do fenmeno religioso. Existem vrios elementos psicossociolgicos atrativos revelados na engenharia da f empreendida pelo discurso religioso-evanglico da atualidade brasileira, e que faz dela (reporto-me agora, especificamente, f do neoprotestantismo) um fenmeno interessante/sedutor para um grande contingente de brasileiros(as) espalhados(as) por todo pas. Tenho conscincia que a definio schleiermacheana de religio (como um sentimento de absoluta dependncia de Deus) foi inapropriadamente incorporada no discurso evanglico brasileiro, cuja linguagem revela um alto teor de sedutividade e eroticidade. Quero, no entanto, explicar melhor o que desejo dizer por sedutividade/eroticidade que configurado est na linguagem teolgica e no ethos deste novo modelo de espiritualidade neoprotestante. O conceito de eroticidade foi, infelizmente, fortemente invertido/pervertido pela psicanlise da sexualidade humana e pela cultura de eroticizao preconizada na cultura de massa. Neste sentido, o ertico se tornou um conceito que sugestiona a presena de uma cultura do prazer irreflexivo que reduz toda forma de beatitude (felicidade) a uma expresso mecnica de libidinosidade neurtico-compulsiva. A isto se d o nome de pornografia. Esta ltima (a pornografia) a deformao daquele outro (o ertico), de acordo com o telogo moralista Eduardo Lpez Azpitarte.366
366

AZPITARTE, Eduardo L. tica da Sexualidade e do Matrimnio. So Paulo: Paulus, 1997, p.139-140.

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Mas no isso que eu pretendo dizer quando me refiro ao ertico (Eros). Para mim, a nova espiritualidade que se desenvolve no contexto histrico-cultural latinoamericano (brasileiro, especificamente), fenmeno semanticamente adequvel quando aplicado ao conceito de autonomia heternoma usado por Maria Clara L. Bingemer 367 no seu artigo intitulado A Seduo do Sagrado, pode ser compreendida como psicologia do prazer na experincia de entrega mstico-religiosa da relao Eu-Tu. A isto, do ponto de vista psicofenomenolgico, dou o nome de eros pneumtico.368 Trata-se de uma espiritualidade de transcendncia como foi originalmente depreendida do sistema filosfico de Plato369, que se configura no desejo de possuir o bem, o belo, o verdadeiro, a imortalidade.370 No fenmeno de busca/entrega a esse Totalmente-Outro da experincia pneumtica (no contexto da espiritualidade neoprotestante), parece que o prazer pode ser considerado como varivel psico-antropolgica de significativa relevncia hermenutico-existencial, haja vista que nele (no prazer) se deduz a fenomenologia da sade psicofsica. Trata-se, na minha percepo, de um modelo de espiritualidade hednica, que se torna critrio de sade e possibilita visibilidade fisionomia psicossociolgica desta nova morfologia de espiritualidade que eu denomino de pneumatipia neoprotestante.371 Espero que os conceitos usados neste trabalho sejam de utilidade para elucidar melhor a todos ns a proposta de compreenso hermenutica do fenmeno que estamos dispostos a analisar nesta tese. Inspirado pela pstica (relativo f) atitude de sujeio epistmica (de herana pascaliana: credo ergo sum) revelada num dos mais eminentes filsofos da atualidade euro-ocidental, J. Derrida372, espero tambm poder

367 BINGEMER, Maria Clara L. A Seduo do Sagrado In: CALIMAN, Cleto (org.). A Seduo do Sagrado: o fenmeno religioso na virada do Milnio. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 79-115. 368 Sugiro a leitura de MAANEIRO, Marcial. Eros e Espiritualidade: desejo e mistrio no cotidiano da f. So Paulo: Paulus, 1997. 369 Para maiores esclarecimentos, ver, no livro BANQUETE de PLATO, o dilogo entre Scrates e Agato. Outra obra de consulta importante : PHILIPPE, Marie-Dominique. O amor-eros na filosofia de Plato In: O Amor na viso filosfica, teolgica e mstica. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 33-53. 370 WINCKEL, Erna van de. Do inconsciente a Deus: ascese crist e psicologia de C. G. Jung. So Paulo: Edies Paulinas, 1985, p.124. 371 Este conceito, na acepo semntica do uso que fao, significa modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante. 372 J. DERRIDA fez uma orao antes de palestrar. Esta atitude foi presenciada num Frum Internacional acontecido na Frana no ano de 2003, e compartilhada pela ex-professora (e, participante do evento) de teologia

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contribuir - atravs da sutil ao pneumopedaggica do Esprito de Deus (do hebraico Ruach), Vento que move e que d movimento (K. Barth)373 - de maneira epistemologicamente satisfatria para a compreenso hermenutico-teolgica e psicoscio-fenomenolgica daquilo que est sendo proposto como anlise neste trabalho de tese. Devemo-nos lembrar, acima de tudo, que o tema/prtica de cura que aqui ser evocado (e, que, portanto, sugere uma teologia da sade incipiente) foi primeiramente enfatizado pelos pentecostais (e no pelos neoprotestantes) sob a justificativa do mesmo (tema/prtica de cura) ser considerado prtica central no ministrio de Jesus Cristo.374 Neste sentido, preciso fazer justia aos pentecostais como legtimos precursores na prtica de evocao cura como dom e indcio da presena do Esprito de Deus no ambiente litrgico das igrejas representantes do pentecostalismo brasileiro. 2.1 Apontamentos sobre o uso do conceito neoprotestantismo brasileiro nesta tese O fenmeno que ser analisado hermenutica e fenomenologicamente neste captulo da tese vastamente aceito e conhecido pela nomenclatura: neopentecostalismo brasileiro. Muitos socilogos e antroplogos da religio entendem que ele uma espcie de ramificao do pentecostalismo clssico. A mudana ou a renovao de sua arquitetura litrgica, bem como a nova nfase hermenutica que ele recebe a partir das dcadas de 80 e 90, so compreendidas como variveis que marcam a irrupo de uma chamada terceira onda do pentecostalismo tradicional. Em nota de rodap, o socilogo Ricardo Mariano diz o seguinte: So vrios os pesquisadores que empregam o termo neopentecostalismo para se referir s novas igrejas pentecostais, entre eles:

feminista da EST/IEPG em So Leopoldo, Wanda DEIFELT, hoje residente nos Estados Unidos da Amrica, onde exerce sua prtica docente numa instituio luterana de ensino teolgico. 373 BARTH, Karl. Introduo Teologia Evanglica. So Leopoldo: Sinodal, 1989, p.30-35. 374 HOCH, Lothar Carlos. A cura como tarefa do aconselhamento pastoral In: BOBSIN, Oneide & WELTSCH, Roberto. Prtica Crist: novos rumos. So Leopoldo: IEPG & Sinodal, 1999, p. 17-28; Esta prtica tambm confirmada de maneira conclusiva por J. Moltmann em duas de suas obras na lngua portuguesa. Ver MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da vida: uma pneumatologia integral. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 181-183 & O caminho de Jesus Cristo: cristologia em dimenses messinicas. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 149-158. Nesta ltima segue a seguinte afirmao: Expulso de demnios e curas dos enfermos caracterizam a vida de Jesus desde o incio. Elas integram tambm a misso messinica dos seus discpulos.

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Mendona (1992; 1994), Oro (1992; 1996), Azevedo Jnior (1994), Jardilino (1993; 1994), Ruuth (1994), Mariano (1995), Domingues (1995), Barros (1995), Pierucci & Prandi (1996), Machado (1996), Campos (1996), Lehmann (1996), Birman (1997). Alm disso, o neopentecostalismo foi tema de dossi da revista Novos Estudos Cebrap (maro de 1996, n.44) e j foi adotado por rgos da grande impressa. Destaque-se que a prpria Igreja Universal se classifica como neopentecostal. Na Folha Universal, de 11.6.95, Luiz Cludio de Almeida diz que o neopentecostalismo um ramo do pentecostalismo, que suas igrejas so autnomas ou auto-sustentadas, fazem evangelizao de massa nos meios de comunicao, atingem principalmente as classes menos favorecidas e pregam cura divina, prosperidade financeira, libertao de demnios e poder sobrenatural da f.375 Ricardo Mariano prossegue dizendo que o prefixo neo mostra-se apropriado para design-la tanto por remeter sua formao recente como ao carter inovador do neopentecostalismo.376 Curiosamente, o cientista social da religio, Oneide Bobsin, parece sugerir que, no conceito de despentecostalizao, a idia de distanciamento teolgico do pentecostalismo do perodo de sua implantao marca sua transfigurao ontolgica (mudana qualitativa), na qual se indica que o seu proprium , em relao aos movimentos que o precederam, de acordo com o relato do prprio bispo Macedo, a expulso dos demnios.377 Considerando este aporte sob o aspecto fenomenolgico, necessrio dizer que o fenmeno do exorcismo sempre foi uma prtica do pentecostalismo clssico, sobretudo nas Igrejas Quadrangular, Deus Amor e Assemblia de Deus. Devemos considerar tambm que a avaliao do bispo Macedo uma avaliao leiga e, a meu ver, deficitria do fenmeno que transcorre com mais freqncia em sua denominao. No entanto, se fizermos concesso ao seu diagnstico (do bispo Macedo), a j perceberemos que a varivel por ele aduzida diferencia radicalmente um seguimento do outro. Alis, na verdade, provoca uma descontinuidade.
375

MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo brasileiro. So Paulo: Loyola, 1999, p.33, n.

18.
376 377

Ibidem, p.33. BOBSIN, Oneide. Correntes Religiosas e Globalizao. So Leopoldo/Curitibanos: Pastoral Popular, CEBI & IEPG, 2002, p.81-2.

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O pentecostalismo se caracterizou historicamente pelos fenmenos da glossolalia e da profecia, muito embora o exorcismo tambm fosse uma prtica que se verificava acontecendo dentro dele. Mas em se tratando de uma anlise fenomenolgica, que busca precisar conceitualmente seu objeto de estudo, no h nenhum indcio substancial que demonstre uma continuidade fenomnica entre eles. Ao contrrio, trata-se de percepes completamente distintas da f em seguimentos que se mantm em posies diametrais. No decorrer do texto, Bobsin utiliza, com certa freqncia, o verbo distanciar para notabilizar a diferena qualitativa entre o neopentecostalismo e o pentecostalismo clssico, que, a meu, sugere muito mais a ruptura entre eles. Esta ambivalncia conceitual tem nos demais estudiosos do fenmeno sua presena notificada. Antnio Flvio Pierucci, ao ser arrolado por Mariano como um dos estudiosos que tambm caracteriza este novo fenmeno evanglico brasileiro de neopentecostalismo, recentemente, numa entrevista dada a Globo News que falava a respeito da vinda do Papa Bento XVI ao Brasil, retrocedeu e acabou adotando o conceito de pentecostalismo para caracterizar o referido grupo que anteriormente ele mesmo havia endossado com o uso do conceito neopentecostalismo. Por que esta ambivalncia conceitual ainda continua presente entre os estudiosos deste fenmeno religioso brasileiro? Leonildo Silveira Campos, professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo, faz a diferena entre os conceitos de pentecostalismo e de neopentecostalismo. No entanto, ele no se preocupa em definir melhor a distino semntica dos conceitos utilizados em seu trabalho.378 J Jos Bittencourt Filho diz que adota o conceito de pentecostalismo autnomo, que pretende caracterizar esse recente movimento evanglico brasileiro, para enfatizar os traos mais significativos das denominaes pentecostais de constituio recente, ao modo de um tipo ideal.379 A facilidade de reproduo e ciso das Igrejas que compreendem este complexo religioso evanglico no Brasil

Sugiro a leitura de CAMPOS, Leonildo Siveira. Teatro, Templo e Mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal. Petrpolis, So Paulo e So Bernardo do Campo: UMESP, Simpsio Editora e Vozes, 1997. 379 BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz religiosa brasileira: religiosidade e mudana social. Petrpolis e Rio de Janeiro: Vozes e Koinonia, 2003, p.194.

378

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contemporneo tamanha que, para ele, o conceito de pentecostalismo autnomo o que melhor caracteriza este fenmeno religioso.380 Ricardo Mariano, considerando a anlise descritivo-fenomenolgica do neopentecostalismo brasileiro, entende que o mesmo se caracteriza pelas seguintes variveis: 1) exacerbao da guerra espiritual contra o Diabo e seu squito de anjos decados; 2) pregao enftica da Teologia da Prosperidade; 3) liberalizao dos esteritipos usos e costumes de santidade. E uma quarta, como indicada pelo antroplogo Ari Pedro Oro, segundo ele, que as Igrejas neopentecostais se estruturam empresarialmente.381 Ao fazer uma anlise da chamada Teologia da Prosperidade, Mariano relaciona este sistema de crena a uma doutrina que afirma ser o crente destinado a ser prspero, saudvel e feliz neste mundo.382 A analise de Mariano sbria, porm superficial no que tange compreenso hermenutica do sistema de crena do fenmeno que ele chama de neopentecostalismo. Na Teologia da Prosperidade, na verdade, a afirmao da destinao inevitvel do crente prosperidade financeira no representa com integridade realidade quando verificado empiricamente. Existe um dado na anlise de Mariano que omitida: a tica do trabalho. A prosperidade no vem de forma mgica, como ele aduz em sua anlise. Se verificado empiricamente a orientao dos lderes deste seguimento religioso evanglico brasileiro, existe uma clara recomendao para que a oferta de sacrifcio e a obedincia na prtica do dzimo sejam sucedidas do trabalho. Sem trabalho, a prosperidade no chega de pra-queda. E a partir desta anlise equivocada de Mariano, e assaz superficial, vou ento passar para as minhas consideraes acerca do uso preferencial e consciencioso que fao do conceito de neoprotestantismo brasileiro. Existem trs elementos que esto presentes neste fenmeno que o coloca em proximidade com o Protestantismo histrico calvinista: 1) a secularizao da escatologia; 2) o trabalho orientado por uma metafsica do sucesso que objetiva alcanar seu resultado concreto: ascenso econmica; 3) e a expansividade material como indcio de identificao filial com o Deus abenoador. Por outro lado, existem
380 381

Ibidem, p.193ss. MARIANO, op.cit., p.36. 382 Ibidem, p.44.

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tambm trs elementos no pentecostalismo clssico que no se encontram presentes no que Mariano chama de neopentecostalismo brasileiro: 1) a desmundanizao tica pela via de uma axiolgica da santificao; 2) a satanizao da riqueza; 3) e o conseqente desapego aos bens materiais. No vou considerar, a priori, a questo relativa pneumatologia pentecostal, na qual associada idia de desmundanidade do crente e que o categoriza como sendo ou no um anthrpos pneumatiks (homem espiritual). Antes de tudo, importante frisar, inicialmente, que o prefixo neo, numa perspectiva de anlise dialtico-hegeliana, significaria a superao que conserva. O novo nunca significa ruptura com o antigo; no novo, no h ciso entre o ttico e a sua anttise. O novum representa o milagre da suprassuno que provoca e conserva a harmonia dos contrrios, sua coexistncia, permitida pela irrupo de um sempre algo mais, mesmo que este seja diferente de seus antecedentes. Neste caso, necessrio fazer a pergunta: o qu o neopentecostalismo conservou superando, do ponto de vista litrgico, eclesiolgico, escatolgico e pneumatolgico do pentecostalismo clssico? Penso que, na melhor das hipteses, o entusiasmo pneumtico; ainda que vejo isso com bastante restrio. Ora, seria uma incongruncia conceitual adotar o construto neo-pentecostalismo para definir e caracterizar esta nova espiritualidade que se desenvolve vertiginosamente no ambiente eclesial evanglico do Brasil contemporneo. Apesar de ser consensual, o uso do conceito neopentecostalismo brasileiro nos ambientes acadmico e miditico, acredito que esta instrumentalidade conceitual epistemologicamente pouco sustentvel. Se queremos conceituar melhor nosso objeto de pesquisa, precisamos entender melhor a sua natureza onto-fenomenolgica, seus pressupostos hermenuticos e a sua epistemologia da realidade vivida. Posto desta forma, passaremos agora para o segundo passo desta nossa anlise. Comeando pela anlise do pentecostalismo clssico, preciso dizer, num primeiro momento, que sua arquitetura axiolgica produziu um desenraizamento do crente do mundo. A experincia pneumtica, jungida a uma pessimizao cosmoantropolgica, produziu no ethos do pentecostalismo uma espcie de complexo de inadaequatio dimenso histrico-social da existncia mundana. No h como negar o fato de que esta antropologia da resignao esteja relacionada ao seu complexo

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escatolgico de comunidade eleita. O termo eklektoi usado como dispositivo lingstico de identificao escatolgica da confisso de f das comunidades qumranitas no contexto histrico-religioso do Novo Testamento. Estas se desmundanizavam porque acreditavam que a vida asctico-renunciante lhes proporcionaria a conditio sine qua non para a obteno da redeno esperada no kairs escatolgico em que se encontravam inseridas. Este um retrato aproximado que caracteriza fenomenologicamente o protopentecostalismo. O complexo de exclusividade torna-se selado na experincia pneumtica da glossolalia. a partir dela que a relao f pentecostal e mundo profano se problematiza. Isto significa dizer que o pentecostalismo um seguimento religiosoevanglico desmundanizado. Do ponto de vista sociolgico, esta escatologizao que se impregna na axiologia do pentecostalismo clssico produz uma moral de inadequao conscienciosa que, em termos praxiolgicos, indispe o crente confessante deste seguimento a um total desinteresse pelas realidades mundanas. Sua capacidade produtiva (do ponto de vista da agregao de um valor econmico) reduzida a ponto de comprometer toda dinmica de mobilidade social dos adeptos deste seguimento. A apatia social, como corolrio da tica renunciante, desloca esta categoria de etologia religiosa do mundo da vida para uma realidade fora no mundo concreto. Este um trao do pentecostalismo clssico que o assemelha ao pietismo proveniente do tronco puritano analisado por Max Weber.383 Este reino mundano considerado basileia tou diabolou, e est submetido ao seu dominium. Essa a interpretao hermenutica que o pentecostalismo faz de Mt 4,8-9. Entretanto, no h indcio, pelo menos no pentecostalismo clssico, de que a iminncia escatolgica do fim tenha sido uma varivel emblemtica de seu ethos e de seu kerygma. A tica da desmundanizao praticada no mbito do pentecostalismo est relacionada crena de que os crentes em Jesus fazem parte de uma comunidade de luz (e no de trevas), e que, portanto, devem buscar, na moral da santificao, o indcio pneumatolgico da presena do Esprito na vida deles. Do ponto de vista fenomenolgico, existe uma semelhana entre o pentecostalismo clssico e o
383

WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1967, p.90ss.

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protognosciticismo cristo do primeiro sculo. O afastamento deste ltimo no estava associado a uma crena escatolgica. Desta forma, os pentecostais se consideram integrantes de um outro reino que no o reino deste mundo. No h nisto nenhum indcio de escatologismo, muito embora seja ele, o pentecostalismo clssico, na sua maioria, premilenistas dispensacionalistas. Portanto, necessrio relativizar a afirmao de Mariano quando diz: O apego dos neopentecostais ao mundo indisfarvel. Em contraste, sobretudo, com o pentecostalismo clssico que enfatiza a salvao celeste e exorta constantemente o fiel a permanecer firme na f diante da proximidade do Juzo Final (...).384 A crena acerca o Juzo Final existe, pregada, mas no a varivel paradigmtica do pentecostalismo clssico, sobretudo, o da dcada de 70, que representa o antecessor mais imediato do neopentecostalismo brasileiro. A satanizao do mundo produz o efeito do desapego irredutvel a ele. O pentecostalismo cresceu significativamente nas regies mais perifricas das cidades, e seus adeptos estavam situados nos estratos sociais mais pobres da populao brasileira. Os crentes de classe mdia e mdia alta (e, portanto, considerados portadores de um capital econmico e capital cultural mais protuberantes) eram geralmente integrantes das Igrejas histricas, sobretudo das Presbiterianas (IPB), Batistas da Conveno Brasileira e Metodistas. Aqui, sim, era percebida uma maior variao na dinmica da mobilidade social. O pentecostalismo clssico foi, em sua origem, um seguimento da f evanglica brasileira dessecularizado. O trabalho representou para ele um ato de obrigao que deveria ser realizado resignadamente, i.e., sem nenhuma pretenso de auferir qualquer lucro ou enriquecimento atravs dele. A mxima bblica: o mundo jaz do maligno, reforava a tica do desapego aos bens materiais da f pentecostal em relao ao mundo do trabalho e da riqueza como decorrncia dele. Ao contrrio dele, a chamada f neopentecostal se posiciona exatamente em situao diametral a ele (ao pentecostalismo clssico). A primeira varivel que se verifica nele a desescatologizao de sua tica ou a secularizao de sua escatologia. A desescatologizao da tica Protestante calvinista acontece medida que a sua preocupao em decodificar a espinha dorsal da teologia da TULIP luz da evidncia
384

MARIANO, op.cit., p.44.

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cotidiana torna-se uma espcie de preocupao obsessiva dos seguidores desta crena. Os Grandes snodos da f calvinista sobretudo naquele em que afirmado a confisso de Westminster giraram em torno da doutrina da predestinao, ou melhor dizendo: da doutrina da dupla predestinao,385 chamada por Calvino de o decretum horribile.386 A necessidade de se buscar um indcio da eleio para a vida eterna na realidade cotidiana tira, do confessante calvinista, o olhar da Histria interpretada escatologicamente. A resposta para a questo: sou eu um dos eleitos,387 buscada na linguagem da evidncia factual, que apesar de tratar de uma realidade prometida para o aps-morte, exige, na empiricidade da vida cotidiana, a decodificao do mistrio da eleio incondicional. Mesmo no sendo est uma questo vital do sistema de crena neopentecostal, a preocupao de se auto-identificar como um abenoado por Deus leva o confessante desta crena religiosa a deslocar sua ateno do horizonte da Histria interpretada escatologicamente para dentro da sua vida cotidiana. Isso no significa que o crente deste sistema no acredite na promessa de vida aps a morte. No entanto, o significado que o mundo passa a ter para o horizonte antropolgico da teologia da salvao desenvolvida aqui despotencia a angstia escatolgica do confessante em relao promessa de uma vida depois da morte. A transcendncia do mundo afirmada nele porque a busca pelo sinal de filiao com a paternidade de Deus s pode ser evidenciada nele (no mundo). S h uma metafsica do sucesso a ser afirmada no arcabouo da espiritualidade neopentecostal se para o mundo for projetado um significado de individualizao da graa divina que seja responsivo positivamente pergunta feita: como posso ser eu um abenoado de Deus nesta vida intramundana? A resposta a esta pergunta buscada no sacrifcio da oferta, e no trabalho, sem o qual a beno de Deus no se objetiva na experincia do crente. Esta varivel (o trabalho) se encontra ausente na anlise da maior parte dos trabalhos acadmicos de cientistas sociais brasileiros. A metafsica do sucesso produz a fora para o trabalho, e desta forma, a riqueza deve ser considerada como decorrncia da produtividade que
385 386

WEBER, op.cit., p.69, quando feita a referncia ao captulo III da confisso de Westminster. CALVINO apud WEBER, Ibidem, p.71. 387 Idem, p.76.

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tem seu progresso garantido e determinado pela beno de Deus (metafsica do sucesso). Sem o trabalho, no entanto, a ascenso econmica na vida do confessante se torna uma realidade inobjetivvel. O bispo Robson Rodovalho, lder maior da Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (SNT), faz a seguinte afirmao: A promessa de Deus no que encontremos um negcio frutfero ou lucrativo. A promessa de Deus que toda a obra de nossas mos ser abenoada, independente do ramo que escolhemos... A palavra obras, no hebraico, quer dizer: ocupao. No que estivermos ocupados, Deus nos abenoar... A Bblia nos diz que Deus quem nos d fora para adquirirmos riqueza e dessa forma que prosperamos. A fora em si no traz a riqueza, mas o que est intrnseco no versculo que: a fora produz trabalho, trabalho produz produtividade, produtividade produz riqueza.388 No Protestantismo (calvinista), a tica do trabalho produtivo tambm possua uma forma de metafsica do sucesso. O pressuposto de uma virtual eleio, na qual o fiel busca a superao do estado de angstia, deve ser compreendido como dispositivo motivacional que potencializa sua capacidade produtiva. Sem uma metafsica do sucesso, o esforo do trabalho empreendido redundaria na opacidade, na futilidade. Max Weber busca compreender, na tica protestante calvinista, os elementos constitutivos do sistema de crena religiosa que esto operando como crena funcional no trabalho cotidiano do fiel. A metafsica do sucesso o condicionante do trabalho e da tica asctica que, uma vez jungidos numa combinao de causalidade, acaba redundando no lucro da produtividade, i.e., na ascenso econmica do virtual eleito na graa. Esta lgica tem uma similaridade inquestionvel com a tica do chamado neopentecostalismo brasileiro. Isto ficou evidenciado no argumento apresentado pelo bispo Rodovalho em seu artigo anteriormente citado. A promessa da beno de Deus torna o trabalho do crente determinado para o progresso desejado pela moral da produtividade. Esta a afirmao feita pelo bispo Rodovalho, citado anteriormente, quando diz: A promessa de Deus que toda a obra de nossas mos ser abenoada, independente do ramo que escolhemos. Na existe, na acepo do termo, um Teologia
388 Esta uma reflexo feita no site da SNT. Ver RODOVALHO, Robson, O caminho para a prosperidade. In: Mensagem do Bispo Rodovalho. www.saranossaterra.com.br. Data: 17/10/2005.

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da Prosperidade, mas uma metafsica do sucesso que motiva e orienta o esforo empreendido pelo trabalho produtivo ao seu destino maior: a ascenso econmica. Mas como esta pode ser evidenciada? Na prtica do consumo. Esta , a meu ver, a varivel que difere as duas ticas: a protestante calvinista e a neopentecostal brasileira. A prtica do consumo no neopentecostalismo no somente a varivel que confirma a existncia de uma tica hednica em seu sistema de crena. Ela tambm serve de indcio a partir do qual a pergunta: sou eu um abenoado por Deus?, respondida de maneira cabal. No consumo, o pressuposto da expansividade material na vida do fiel confirmado positivamente. O fenmeno da conquista de um patrimnio cada vez mais expansivo confirma afirmativamente o indcio para a identificao filial do fiel com o Deus abenoador. O consumo sela a certeza da presena de Deus no cotidiano do crente. Pois ele o resultado conclusivo de um trabalho orientado por uma certeza de que a providncia divina a causa do sucesso de todo patrimnio conquistado. No sucesso conquistado, a beno de Deus compreendida como causa do progresso obtido. O que resulta de toda esta anlise? A secularizao da escatologia, neste fenmeno que ainda chamado de neopentecostalismo brasileiro, produziu uma decorrente secularizao de sua prpria antropologia religiosa. Comparado com o pentecostalismo clssico, considerado um seguimento dessecularizado da f evanglica no Brasil, o neopentecostalismo surge como seu anttipo. Nele, a secularizao destituda de qualquer anlise depreciativa realizada e orientada por um preconceito teolgico. A secularizao o corolrio de uma antropologia da f que voltou o rosto para o mundo com a inteno de buscar nele indcios que corrobore a presena de Deus em seu cotidiano. A realizao das promessas de Deus na vida do fiel denuncia a facticidade de Deus para a sua f. Esta a razo pela qual preferi adotar o conceito de neoprotestantismo brasileiro neste trabalho de tese. Por entender que ele mais bem apropriado para uma compreenso mais cristalina deste fenmeno religioso brasileiro transnacionalizado. A leitura que fao dele est mais orientada pelos aportes da anlise sociolgica weberiana da tica protestante, em especial, da tica calvinista. O homem da f neoprotestante brasileira voltou o seu rosto novamente para o mundo, s que desta

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vez com o consentimento e com a beno de Deus que no gera nem exacerba o sentimento de pecabilidade nele. Passaremos desta forma para anlise deste movimento evanglico vertiginoso o neoprotestantismo brasileiro , de suas principais caractersticas ontofenomenolgicas e de seus postulados bblico-hermenuticos sobre os quais sua antropologia da sade vai assentar as bases de uma teologia da salvao que contemple o homem (anthrpos) em sua integralidade. Esta abordagem, porm, no pretende ocultar ou driblar as nuanas que existem em um fenmeno multifacetado e complexo como o neoprotestantismo brasileiro. As diferenas so sutis, mas podero ser aferidas na seo em que se abordar a hermenutica bblica dos principais expoentes deste fenmeno, selecionados nesta e para esta tese. 2.2 Delimitao e problematicidade do objeto de anlise Por que falar de Sade e Doena como um novo paradigma hermenutico de espiritualidade e teologicidade no contexto da ps-modernidade brasileira? O que se quer dizer com o binmio sade e doena como novo paradigma hermenutico de espiritualidade e teologicidade? E mais: Em que sentido esta temtica toca realidade/necessidade da igreja evanglica como um todo hoje? O que h de relevante no programa de reflexo da abordagem desta temtica? Em que perspectivas podemos tematizar este binmio (sade e doena)? O que ele denuncia de grave/patolgico/emergente para o olhar da psicoeclesiologia e da sociologia hermenutica da cultura brasileira contempornea? Existe uma relao entre os fenmenos: modernidade/ps-modernidade, capitalismo e religio? Ele (o fenmeno que no momento est sendo estudado/analisado) pode ser compreendido como um fenmeno escatoprxico significativo? Qual a dinmica e a proposta da filosofia da linguagem teolgica desta espiritualidade da sanidade/sanificao e da demonicidade da doena presente no modelo neoprotestante que se configura no contexto histricoeclesial da ps-modernidade brasileira em que tal temtica est infusa?

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Resolvi comear minha anlise problematizando meu objeto cognoscvel. A partir dela (da problematizao do objeto de meu interesse) tentarei empreender uma reflexo da macro-realidade em que tal fenmeno (sade e doena como novo paradigma hermenutico de teologicidade) ganha gramtica (inteligibilidade) e consistncia histrica. Confesso que tal pretenso auspiciosa. Mas reconheo que a coragem de ser tem que vencer o medo de pensar esta realidade que nos toca a todos, indistintamente. Este desafio assume um carter premente tanto para o(a) telogo(a) (ou simpatizante da teologia) como para o(a) socilogo(a), o(a) antroplogo(a), o(a) psiclogo(a), o(a) mdico(a), o(a) advogado(a), o(a) fisioterapeuta... Enfim, a todos aqueles (e aquelas) que de alguma forma esto ligados(as), direta ou indiretamente, rea da sade, seja esta compreendida em termos de realidade psicofsica, tico-moral, sociocultural ou msticoreligiosa. A necessidade de se empreender uma hermenutica compreensiva do binmio sade e doena configurado no modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante (pneumatipia), apesar de ser uma tarefa crtica, no poder omitir a importante presena teraputica do mesmo para uma conjuntura marcada pela crise de sentido e por muitas doenas mentais e psicolgicas arquetpicas de nosso tempo. Temos que ter sobriedade disto! 2.3 A fenomenologia da pneumatipia neoprotestante e a tarefa hermenutica da teologia A tarefa da hermenutica consiste em interpretar traos da existncia histrico-humana configurados na estrutura significante da linguagem escrita (W. Dilthey).389 A relao entre a linguagem e a existncia ocupa lugar de proeminncia na hermenutica fenomenolgica do existencialismo alemo, para o qual, segundo M. Heidegger, no h iseno epistmica entre sujeito cognoscente e objeto cognoscvel. Em outros termos, se quer dizer que a existncia est sempre presente na estrutura de nossa compreenso hermenutica porque ela , originria e constitutivamente, significante (P.

389 DILTHEY apud MOLTMANN, J. Esperanza y Planificacin del futuro: perspectivas teolgicas. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1971, p.219-220.

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Ricoeur).390 No que se refere hermenutica bblica, esta a lgica procedente. A intencionalidade e a teologicidade de um texto bblico sugere a presena de uma pertena histrico-ontolgica originante: seu Sitz-im-Leben. a partir desta situao geratriz ou contexto vital que a matriz teolgica do texto bblico origina-se e deixase flagrar. H dois significantes proeminentes que esto presentes na conscincia coletiva dos brasileiros e das brasileiras em geral, religiosos(as) ou no: a sade (normalidade) e a doena (anomalia). Vivemos num contexto sociocultural potencialmente patologizante. Cotidianamente tomamos conscincia de nossa fragilidade bio-ontolgica. O ideal que nos move a andar em direo religio em geral, e especificamente, f evanglica, o da sade como perfeio moral e psicofsica. Este desejo de se ver libertado da doena, na verdade, move o sentimento religioso como um todo. Razo pela qual o neoprotestantismo, como fenmeno psicossociologicamente em destaque, goza, hoje, de uma larga comodidade no contexto religioso da atualidade evanglica brasileira. Dificilmente algum se integraria a ele para se tornar enfermo, ou para conviver com relativa serenidade ao lado dela (enfermidade). Alis, esta ltima se torna matria prima propagandstica a partir da qual se fundamenta a soteriologia do neoprotestantismo: eu no vim para os sos, mas para os doentes. Dado relevncia que ocupa este binmio (sade e doena) no contexto da eclesialidade evanglica nos dias atuais, entendemos que a teologia deve se posicionar criticamente no s diante da publicidade que criada em torno do ideal de cura no neoprotestantismo, mas tambm e, acima de tudo, autocriticamente diante de sua opacidade reflexiva (da teologia) diante de doenas estruturais/coletivas que acometem igreja evanglica e sociedade laica brasileira hoje. Qual a resposta/tarefa que a teologia pode dar a uma gerao de enfermos(as) que aprenderam, inclusive, a separar a f do ato teologal? Esta a tarefa que sobre mim recai e para a qual pretendo me desdobrar no ato da reflexo teolgica neste trabalho doutoral.

390

RICOEUR, P. Conflito das Interpretaes: ensaios de hermenutica. Rio de Janeiro: Imago, 1978, p.9.

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2.4 A superao da teologia da cruz como ponto de partida do modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante Um ponto alto do modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante (pneumatipia) a necessria superao de um paradigma hermenutico-teolgico proveniente da Reforma Protestante. Trata-se da absconditucidade de Deus configurada no corolrio estaurolgico do pensamento de Lutero. Sua teologia da cruz incorpora elementos de uma antropologia crist do sofrimento capaz de condicionar psicologicamente o crente a assumir a Paixo como arquetpica postura asctica de uma espiritualidade genuna, com clara finalidade pedaggica de santificao. Esta concepo antropolgica do sofrer cristo desenvolvida como elemento fundamental da teologia paulina tambm foi conceitualmente exposta por Albert Schweitzer em sua clssica definio da doutrina mstica da unio com Cristo.391 A Paixo de Cristo, reafirmada no sofrimento do cristo, est pressuposta no uso do conceito antropolgico paulino do estar-em-Cristo. O sofrimento como ncleo antropolgico fundamental da teologia da cruz de Lutero, longe de ser demonizado, foi compreendido por ele (Lutero) como pedagogia da santificao e/ou como santurio que santifica o crente.392 H uma relao entre a providncia e a antropologia do sofrimento em sua teologia da cruz, onde a graa divina se torna eficaz na economia da santificao do cristo. O binmio sade e doena pode ser depreendido em Lutero sem a oposio/polaridade ontolgica como vista hoje na fenomenologia da pneumatipia; haja vista que nele (em Lutero) o sofrimento e a morte so expresses abscnditas da providncia divina presentes em sua teologia da cruz. Jrgen Moltmann diz que quando os arquelogos acham uma cruz em suas escavaes no deserto, eles ficam certos de que ali j existiu uma igreja crist. Alis, no mundo islmico, o Cristianismo reconhecido/representado pelo smbolo da cruz. Por esta razo, diz Moltmann, o Cristianismo compreendido como a religio da cruz. Isto fez com que o prprio Goethe dissesse que somente ele (o Cristianismo)
391 392

SCHWEITZER, Albert. O misticismo de Paulo, o Apstolo. So Paulo: Novo Sculo, 2003, p.181-185. Apud LWENICH, Walter. A teologia da cruz de Lutero. So Leopoldo: Sinodal, 1989.

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descobriu, na mensagem da cruz, a profundidade divina do sofrimento.393 De acordo com Moltmann, Cristo o prottipo de uma surda resignao (de Deus) e de seu brado desesperado na experincia de sofrimento na cruz do seu Unignito no Glgota.394 A teologia da morte de Deus, no entanto, assume uma postura crtica diante desta teologia da cruz anteriormente citada. De acordo com Thomaz Altizer, legtimo representante deste sistema teolgico, o pensamento dialtico (presente na linguagem da religio crist) sempre procura negar o evidente medida que ele se apresenta como uma resposta decadncia da natureza humana.395 Esta explicao caracteriza a crtica da teologia radical contra o Cristianismo, para a qual a polaridade vida sagrada e vida profana revela o aspecto dialtico da atitude religiosa ante a tenso histricohumana presente na inevitvel condio ontolgica do ser-a-para-a-morte (M. Heidegger),396 e todas as demais realidades contingentes derivadas dela, incluindo aqui o sofrimento humano. O modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante (pneumatipia) postula certos elementos antropolgicos da teologia radical. Em primeiro lugar, o primado do humano (cristo), na condio de sujeito histrico presente na economia da histria da salvao, converge, semanticamente, para a idia de indivduo emancipado, como se preconizou no mtodo histrico-crtico e no neoprotestantismo.397 Enquanto Hegel procura, por um lado, reconstruir em sua filosofia da histria o conceito de mundo a partir da idia de Deus (e, por isso, sua crtica vai em direo frontal ao subjetivismo de Schleiermacher presente na idia intuitivo-religiosa de Deus) segundo nos informa W. Pannenberg,398 a concepo de teologia da histria do modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante, por outro, privilegia seu olhar
MOLTMANN, Jrgen. El Dios Crucificado: la cruz de Cristo como base y critica de toda teologia cristiana. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1975, p.50-51. 394 MOLTMANN, J. Quem Jesus Cristo para ns hoje? Petrpolis: Vozes, 1997, p. 34-39. 395 ALTIZER, T. O Sagrado e o Profano: compreenso dialtica do Cristianismo In: ALTIZER, Thomas J. J. & HAMILTON, William. A morte de Deus: introduo teologia radical. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967, p.170-171. 396 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Vol.2. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 31-35. 397 Esse termo neoprotestantismo usado por J. Moltmann aqui no na acepo sociolgica da anlise do fenmeno Cristianismo, mas numa perspectiva de anlise histrico-teolgica. Ver MOLTMANN, J. Esperanza y Planificacin del futuro: perspectivas teolgicas. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1971, 107. 398 PANNENBERG, Wolfhart. Una historia de la filosofia desde la idea de Dios. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2002, p.402-402.
393

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epistemolgico para o primado histrico-antropolgico. Esta compreenso de eclesioantropologizao do processo histrico-salvfico para o neoprotestantismo encontra o reforo argumentativo em sua filosofia da poltica. O homem e a igreja so a medida de todas as coisas. Neste sentido, a epistemologia da f do neoprotestantismo se revela mais afinada com o cogito ergo sum de Ren Descartes do que com a postura hermenutico-teolgica da Reforma Protestante. No que tange concepo antropolgica do sofrimento presente na teologia da cruz de Lutero, h total restrio.399 Existem alguns elementos histricos recentes descortinados no horizonte do mundo ps-bipolar que podem ser considerados como sendo responsveis pela mudana de paradigma hermenutico da pneumatipia neoprotestante. Do ponto de vista poltico, no h indcio da expectativa escatolgica de um fim iminente. O fim da guerra fria despotencializou o carter apocalptico do discurso escatolgico do neoprotestantismo no continente americano como um todo. Do ponto de vista econmico, o otimismo vislumbrado pela expanso do processo da globalizao pela via ideolgica da poltica de mercado livre redefine as possibilidades de consumo de uma sociedade capitalista hednica. E por fim, como corolrio das anlises precedentes, se deduz psicossociologicamente que o tipo de cultura moral que predomina nas sociedades capitalistas ocidentais (e, tambm, em algumas orientais) de carter urbano-secular. Cada vez mais se acredita cada vez menos no carter asctico de uma tica religiosa. Neste sentido, a tica asctica foi superada pela moral do consumo, condio sociocultural que sugere, no horizonte da ps-modernidade brasileira, o aparecimento de um novo ethos marcado pela moral do prazer. Ora, diante do quadro histrico-cultural exposto acima, o sofrimento como pedagogia da santificao se torna absolutamente dispensvel. O modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante desescatologiza o processo histrico-salvfico medida que o horizonte de possibilidades antropolgicas intramundaniza a semntica de uma moral religiosa de consumo. A expectativa de uma compensao no alm no mais exerce a moral de controle asctico sobre as teologias da sade, do prazer (ertica
399 Com respeito a essa constatao, ver VALLE, Ednio. Psicologia e experincia religiosa. So Paulo: Loyola, 1998, p.163.

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pneumtica) e da ascenso socioeconmica do grande e a cada vez mais crescente contingente de adeptos do neoprotestantismo brasileiro. O corolrio moral deste atual modelo de tica do consumo a formao de uma eclesiologia do concreto, que intramundaniza a semntica de sua natureza missionria medida que se torna desafeioada com/pela mensagem da cruz ou com/pela teologia do Cristo crucificado. Assim sendo, faz sentido observar a dura crtica que Jrgen Moltmann, em sua clssica obra O Deus crucificado, faz contra o modelo eclesiolgico deste cristianismo moderno: a crise da igreja na sociedade atual no somente resultado de sua acomodao ou de sua cada no gueto, mas uma crise de sua prpria existncia como igreja do Cristo crucificado.400 A dimenso estaurolgica da experincia histrica da igreja crist foi suprimida, e o que temos como prottipo eclesial na ps-modernidade evanglica brasileira a presena de uma igreja hednica. A dimenso experiencial de sua vivncia/experincia pneumtica fortemente colorida pela emoo
401

e pela ertica

mstica de entrega Alteridade abscndita. provvel que esta realidade j orbitava no senso proftico de Karl Rahner quando dizia que o cristo do futuro ou ser mstico ou no ser nada, muito menos cristo.402 2.5 O Eros pneumtico na gramtica da hinografia neoprotestante Outra varivel importante do ponto de vista da anlise fenomenolgica da pneumatipia neoprotestante a busca pelo prazer na situao de adorao proporcionada na e pela sua hinografia. A espiritualidade de transcendncia inferida do alto teor psicolgico de entrega emocional presente na teologia do encontro to reclamada na dimenso musical do ambiente cltico da musicalidade neoprotestante. Por muito tempo se praticou, no espao litrgico das igrejas histricas, uma hinografia que privilegiou, antes de tudo, as aspiraes de uma confessionalidade teolgica ortodoxa destituda de sentimentalidade. Esta realidade litrgica define muito
400 401

MOLTMANN, Jrgen. Op. cit., p.11. VALLE, Ednio, Op. cit., p.63. 402 RAHNER apud BINGEMER, Maria Clara L. Alteridade e Vulnerabilidade: Experincia de Deus e pluralismo religioso no moderno em crise. So Paulo: Loyola, 1993, p.60.

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bem o perfil daquilo que Rudolf Otto chama de religio racional. No entanto, para quem olha para experincia pneumtica na perspectiva de uma psicofenomenologia religiosa, certamente no ter dificuldade de aceitar o seu carter sentimental/intuitivo. Alis, o mistrio, como realidade positiva, dizia Otto, se manifesta, exclusivamente no sentimento, e no na razo. O adjetivo tremendum indica a qualidade positiva do objeto revelado na experincia numinosa, para a qual o mysterium tremendum se configura como experincia de xtase.403 por esta razo que a experincia religiosa, de acordo com M. Meslin, antes de tudo crena, e no conhecimento adquirido.404 Esta linguagem parece estranha para uma configurao eclesistica herdeira da Reforma Protestante. A centralidade da pregao no contexto do culto das igrejas de herana reformada acaba despotenciando a dimenso mstico-sentimental constitutiva tanto da f de Israel (Sl 66,1;147,1;149,1;150,4) quanto da f crist desde sua origem (Ef 5,19;Col 3,16). A igreja de Corinto pode ser indicada como este prottipo de comunidade pneumtica. O que se entende por comunidade pneumtica na perspectiva em que estamos abordando? Uma definio aceitvel seria a de uma comunidade em que se privilegia o sentimento de ver com o corao. Isto define o contorno psicofenomenolgico de uma experincia mstica.405 E esta definio cabe apropriadamente no conceito de adorao desenvolvida no arcabouo hinogrfico da pneumatipia neoprotestante. Mais que uma afinidade com as tradies teolgicas, a hinografia do modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante evoca a possibilidade de um encontro real com Deus. M. C. L. Bingemer diz que as novas formas religiosas evocam prioritariamente as experincias diretas (mstico-pneumticas), e no o raciocnio metafsico.406 A experincia de adorao, no momento cltico onde se configura o modelo da pneumatipia neoprotestante, explora o desejo de encontrar e possuir o Divino/Sagrado. Sua gramtica introduz a compreenso de entrega irrestrita, movida pelo desejo de encontro, de

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OTTO, Rudolf. O Sagrado. Lisboa: Edies 70, 1992, p.9-29. MESLIN, Michel. A experincia humana do divino: fundamentos de uma antropologia religiosa. Petrpolis: Vozes, 1992, p.99. 405 Ibidem, p.104-105. 406 BINGEMER, op. cit., p.35.

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um sujeito que toma posse do prprio objeto de sua intuio.407 Para este sujeito pstico/mstico revelado no ambiente litrgico da experincia pneumtica, Deus considerado, intuitivamente, como uma hiptese viva, segundo nos fala Willian James. Mas, o que uma hiptese viva? uma possibilidade real para a pessoa a quem (ela) proposta.408 O desejo configurado na experincia pneumtica do momento de adorao no s justifica a presena to inequvoca do entusiasmo
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cltico, como

tambm revela o fato de que, para o sujeito pstico/mstico, a existncia de Deus no se configura como tal, lingstica e conceitualmente, apenas na idia (como pretende propor o sistema cartesiano com o argumento ontolgico de Anselmo),410 mas na realidade objetiva de sua experincia sentimental/subjetiva da f, com a qual sua vida se encontra completamente compenetrada. Esta realidade psico-antropolgica se torna plausvel porque a f, como nos diz M. Meslin, torna verdadeiro aquilo que o indivduo experimenta.411 Nela, o mistrio,412 enquanto dimenso de profundidade inscrita em cada ser humano, torna-se objetivado. O mstico, de acordo com K. Rahner, o que experimenta algo413 de objetivo na subjetividade intuitiva da f. Talvez seja por esta razo que P. Tillich define a f nos seguintes termos: F estar possudo por aquilo que nos toca incondicionalmente.414 O tipo de conhecimento que se deseja ter com Deus vivo, e no terico-conceitual. Na filoteologia das canes, h um constante apelo de encontro factual e objetivo com ele. Deus evocada como o totalmente prximo(E. Schillebeeckx),415 isto , como um Deus mais ntimo do homem do que este de si mesmo (M. Meslin).416 No se fala aqui de uma manifestao objetiva de Deus na linguagem dos fatos concretos, isto , de
Idem, p.105. JAMES, Willian. A vontade de crer. So Paulo: Loyola, 2001, p.9. 409 Este conceito foi definido por Paul Tillich da seguinte forma: possuir o Divino (en-theos-mania) na experincia de xtase como era tpica das religies de mistrio greco-helensticas, e que influenciaram a cristandade primitiva. Ver TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. So Paulo: ASTE, 1989, p.27-28. 410 Lvinas traduz o conceito cartesiano da idia de Deus por pensamento procurado. Ver LVINAS, Emmanuel. Transcendncia e Inteligibilidade. Lisboa: Edies 70, 1991, p.20-21. 411 Op. cit., p.109. 412 BOFF, Leonardo. Ecologia, mundializao e espiritualidade. So Paulo: Editora tica, 1993, p.144. 413 RAHNER apud BINGEMER, M. C. L. Alteridade e Vulnerabilidade: experincia de Deus e pluralismo religioso no moderno em crise, p.60. 414 TILLICH, Paul. Dinmica da f. So Leopoldo: Sinodal, 1990, p.5. 415 SCHILLEBEECKX, Edward. Revelao de Deus na histria humana. So Paulo: Paulus, 1993. 416 Op.cit., p.98.
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uma revelao como histria como mencionada por W. Pannenberg,417 e que se constitui como nico lugar possvel no qual o Logos de Deus pode se tornar compreensvel, como sugere E. Dussel;418 mas de uma revelao objetiva acontecida na subjetividade da f que se entrega com o desejo de ser acolhida por um Tu-Transcendente. Trata-se de uma psicologia do prazer desenvolvida na relao de entrega mstico-religiosa. A isto, do ponto de vista psicofenomenolgico, como j mencionei anteriormente, dou o nome de ertica (eros) pneumtica. Esta idia pode ser inferida de uma das letras cantada por um dos grupos musicais brasileiros que representam este modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante, a saber: Este o som da Tua Noiva. Este o som da Tua igreja. APAIXONADA, FASCINADA POR TI.419 O eros pneumtico configurado na filoteologia da hinografia neoprotestante reafirma um indelvel fenmeno histrico-cultural da civilizao ocidental moderna. Trata-se da religio metamorfoseada naquilo que Jrgen Habermas chama de personificao do princpio de liberdade da subjetividade humana.420 A religio, como compreende L. Feuerbach, pode ser considerada como uma afirmao desta subjetividade humana na experincia hiposttica.421 No entanto, o que se busca nela o encontro com a alteridade. Parece-me que isto que Maria Clara L. Bingemer quer dizer ao afirmar: O princpio de toda experincia religiosa encontra um denominador comum no desejo seduzido, a inclinao fascinada e irresistivelmente atrada pelo mistrio do Outro, que envolve, seduz e apaixona com sua beleza e sua diferena, que provoca o impulso incontrolvel de aproximao, abrao e unio.422 Para J. Habermas, a f religiosa se torna reflexiva com Lutero na Reforma Protestante.423 Esta reflexividade da f proveniente da Reforma ganha contornos eminentemente intuitivos no movimento da Reao Conservadora Romntica. A
417 Ver PANNENBERG, Wolfhart. Revelation as History and as Word of God In: Systematic Theology. Vol.1. Michigan: Grand Rapids, 1988, p.230-258. 418 DUSSEL, Enrique D. Caminhos de libertao latino-americana: interpretao histrico-teolgica, vol.1. So Paulo: Edies Paulinas, 1985, p.11. 419 Letra extrada de uma msica cantada por David Milan, um lder musical de uma Comunidade Evanglica em Curitiba, PR. 420 HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p.25-28. 421 FEUERBACH, Ludwig. A essncia do Cristianismo. Campinas: Papirus, 1997, p.43-101. 422 Op. cit., p. 80. 423 Ibidem, p. 26.

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psicologia da intuitividade humana dispensa o grau de reflexo to exigido pela tradio teolgico-crist ocidental. Na hinografia da pneumatipia neoprotestante, o simbolismo alegorizante suplanta lgica da linguagem teolgico-conceitual. Trata-se de uma experincia mstico-glossollica. razovel, portanto, estabelecer uma relao de contigidade entre este ltimo (o Romantismo) e o modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante (a pneumatipia neoprotestante). A intuio a faculdade humana que apreende a beleza e a complexidade do mistrio divino. O eros pneumtico se torna metdica de transcendncia da f que busca o Encontro real com seu objeto de intuio: a Alteridade divina (M. C. L. Bingemer). Por esta razo que construes musicais tais como: (...) quero te conhecer; quero te ver; quero te tocar; quero te abraar; quero olhar nos teus olhos (...) so usados to freqentemente na gramtica da hinografia neoprotestante. O que se configura nela o desejo fascinado pelo encontro com o Outro. Mas h tambm, se analisado criteriosamente, a presena sutil do desejo de conquistar a sade na psicofenomenologia do prazer espiritual. Voltaremos abordar/analisar este assunto posteriormente, onde nos ocuparemos com a temtica/binmio prazer e sade. 2.6 A tarefa hermenutica da teologia frente a pneumatipia neoprotestante No incorreto dizer que a hermenutica pode ser compreendida como metodologia da exegese (cientfica).424 Alis, a tarefa da interpretatio, termo latino substitudo pelo conceito moderno no de hermenutica, do encontra-se discurso. Este identificada, o semnticoda lingisticamente, epifenmeno articular-se

compreensibilidade (M. Heidegger).425 Neste sentido, a nova postura hermenutica introduzida por F. Schleiermacher quer ser caracterizada pela insero de regras a partir das quais o ato de compreenso se torna mais eficiente/eficaz/positivo. A objetividade compreensiva empreendida pelos ideais cientficos da moderna metodologia hermenutico-epistemolgica intenciona superar o subjetivismo interpretativo da f teologal preservada na/pela Tradio. Talvez seja esta a razo
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GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998, p.58. HEIDEGGER apud GIBELLINI, Rosino, p. 59.

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porque Schleiermacher diz que tudo o que no se submete s regras gerais de interpretao , na verdade, apenas opinio equivocada.426 Aplicada teologia crist, ela (a hermenutica) determina os princpios e as regras que devem guiar a exegese e, por isso mesmo, considerada como prtica de interpretao do texto.427 A atitude hermenutica tambm pode ser depreendida da psicanlise freudiana (e tambm jungiana). O prprio Sigmund Freud chega mencionar a necessidade de se decifrar sintomas para melhor compreender a doena. 428 O fenmeno humano um enigma que precisa ser decifrado, diz o telogo e psicanalista Rubem Alves. 429 Na relao paciente/analista, a compreenso sempre a meta cognitiva empreendida para se chegar interpretao satisfatria de uma realidade abscndita: o no-dito. A fala , neste sentido, a varivel instrumental a partir da qual a estrutura ontolgica deste nodito pode ser objetivamente decifrada/interpretada. E neste sentido, o objetivo de uma hermenutica psicanaltica seria o de compreender as intenes propriamente inconscientes que censuram e remanejam um texto na sua formao.430 No entanto, o que se cogita, no momento, a responsabilidade hermenutica da tarefa da f teologal. possvel atribuir uma funo hermenutico-existencial teologia como cincia da f, na acepo do uso terminolgico de M. Heidegger?431 Em que sentido o empreendimento teolgico pode contribuir para melhor compreender a dimenso psicoexistencial da f reclamada no modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante? Se a linguagem justifica o ser, de acordo com E. Fuchs,432 e sem ela (linguagem) este (ser) seria mudo, ento queremos estabelecer uma relao de responsabilidade hermenutica entre a tarefa da linguagem da f (ato teologal) e a histrica realidade eclesio-antropolgica por ela alvejada na ps-modernidade evanglica brasileira: a pneumatipia neoprotestante. Se a tarefa hermenutica da teologia se reduz ao mero articular de uma doutrina da f sem
SCHLEIERMACHER, Friedrich D.E. Hermenutica: arte e tcnica da interpretao. Petrpolis: Vozes, 1999, p.67. MARTINEZ, Jos M. Hermeneutica biblica: cmo interpretar las Sagradas Escrituras. Barcelona: Editorial CLIE, 1984, p.17. 428 FREUD, Sigmund. Conferncias introdutrias sobre a psicanlise. Vol. XVI. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p.419. 429 ALVES, Rubem. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1982, p.50. 430 MANNUCCI, Valrio. Psicanlise e Bblia: hermenutica psicanaltica aplicada Bblia In: Bblia: Palavra de Deus. So Paulo: Edies Paulinas, 1986, p.349-350. 431 HEIDEGGER, Martin. Teologia y Filosofia In: Stromata, Universidad del Salvador Filosofa y Teologa, Ano XLVII, nO ,, 1991, pp.393-397. 432 FUCHS Apud GIBELLINI, R. p.67.
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nenhuma conexo com a realidade histrica na qual ela quer e pode se expressar como tal, possvel inferir que tal forma de conhecimento hermeneuticamente incompetente por no tornar compreensvel qualquer realidade ontologicamente significante/significativa ao ser humano dotado de linguagem. Este o desafio que queremos assumir doravante em nossa tarefa tericoreflexiva. Por trs das manifestaes hinogrfica (discurso) e etolgica (comportamento psicomoral) neoprotestantes h motivaes que podem e devem ser compreendidas sem os preconceitos dogmticos de uma teologia dedutiva. Seu significado pode ser desafiador para o interesse compreensivo de qualquer sujeito cognoscente que possui a f como pressuposto de inteligibilidade. Se a prpria psicanlise admite que possvel captar as foras inconscientes propulsoras incrustadas/latentes de indivduos a partir de determinados comportamentos e/ou forma de linguagem,433 queremos ento compreender, como tarefa hermenutico-teolgica, o que h de significativo no arcabouo mstico-simblico desta nova morfologia evanglico-eclesial: a pneumatipia neoprotestante. O esprito deste fenmeno religioso pode ser melhor compreendido/elucidado como conceito histrico significativo se fizermos, antes de tudo, uma anlise do contexto histrico-social-eclesial e psico-antropolgico no qual ele se encontra inserido. Assim procedendo, teremos mais clareza na compreenso do binmio sade e doena como novo paradigma hermenutico de espiritualidade e teologicidade da pneumatipia neoprotestante. Este ser o nosso procedimento a seguir. 2.7 O binmio sade e doena: redefinindo uma nova soteriologia em perspectiva psicossociolgica A religio importante na sade, disse o telogo luterano nio Mller numa entrevista concedida aos psicanalistas riograndenses Karin H. K. Wondracek e Abro Slavitzky.434 Esta resposta ressoa, em tom de revanche, insinuao proveniente da psicanlise freudiana contra a religio (crist) configurada nos seguintes termos: Em que

HORNEY, Karen. Conhea-se a si mesmo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988, p. 24-37. WONDRACEK, Karin H. K. O Futuro e a Iluso: um embate com Freud sobre a Psicanlise e Religio. Petrpolis: Vozes, 2003, p.246-247.
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sentido a religio pode contribuir para a sade psicoemocional das pessoas? Em O futuro de uma Iluso,435 se depreende que a religio compreendida como iluso no s um complexo ontolgico de obstruo pedagogia do desenvolvimento humano e suas potencialidades, mas tambm reflete um estado patolgico de uma cultura (kultur) neurtica que se alimenta dos ideais morais provenientes dela mesma (da religio). O descrdito de Freud quanto civilizao que se erigiu sob o fundamento moral dos valores religiosos aparece no final de seu escrito, quando ele diz: No, nossa cincia no uma iluso. Iluso seria imaginar que aquilo que a cincia no nos pode dar, podemos conseguir em outro lugar.436 Parece que Freud entende que a sade da f religiosa est calada na hipottica esperana iludida de que h um Deus que satisfaz a carncia de paternidade em cada ser humano. A religio crist, contudo, parece ter oferecido, desde a sua origem, uma resposta convincente pergunta sobre o futuro da sade humana. Talvez Freud no tenha compreendido assim em sua leitura da mesma. No entanto, de acordo com Jrgen Moltmann, os acontecimentos concretos designados pelos verbos curar, salvar, purificar, dar sade (sanificar) nos termos soteriolgicos do NT esto relacionados com o conceito de soteria. Das 151 vezes do uso da palavra salvao no NT, 16 delas so no sentido de libertao de doena e de possesso demonaca. A salvao o resumo de todas as curas, diz Moltmann, e sinaliza, com isto, que Deus tambm ama a vida nesta terra. Os milagres so prenncios da salvao na irrupo do reino escatolgico. A cura supera a doena e cria a sade.437 Isto poderia ser compreendido, de acordo com exposio moltmanniana em sua cristologia messinica neotestamentria, como uma espcie de teologia da salvao integral. O prprio Moltmann resume isto da seguinte maneira: (...) Salvao no significa apenas bens espirituais, mas abrange, da mesma forma, a sade do corpo. Jesus cura a pessoa toda.438

435 FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. Edio Standart Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XXI. Rio de Janeiro, Imago, 1969, p.26-27. 436 Ibidem, p.63. 437 MOLTMANN, Jrgen. O caminho de Jesus Cristo: cristologia em dimenses messinicas. Petrpolis: Vozes, 1993, p.152154. 438 Ibidem, p.153. O grifo meu

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A expectativa de sade tambm pode ser inferida da psicologia da orao. Nela, o homem revela sua relao de pertena com o ser que o criou (relao PaiFilho), bem como sua esperana de superao psicofsica do estado patolgico configurado numa situao de determinismo histrico-antropolgico. Fazendo uso das palavras de Ludwig Feuerbach, no contra a f crist, mas a seu favor, poderamos dizer que a orao assume uma funo teraputica para o homem medida que este a utiliza para aliviar o corao oprimido e os segredos que lhe angustiam a alma..., bem como para cultivar, em termos elpiterpicos, a certeza da realizao dos seus desejos.439 No entanto, o processo da secularizao subjetiva440 (conceito que o socilogo autraco-americano Peter Berger utiliza para significar secularizao da conscincia) no Ocidente moderno parece ter liquidado441 com a necessidade da orao medida que ele (o processo da secularizao) psicoantropologiza sua semntica, e egopolitiza sua finalidade psicomoral (crtica presente no pensamento feuerbachiano).442 O conceito de emancipao do homem e sua autonomizao pela via emprico-racionalista lhe descortinam (ao homem) um horizonte de despotenciao ontolgica da essncia necessria. O cogito ergo sum reduz a existncia de Deus a uma idia, extirpando-lhe sua personalidade.443 A razo sendo limitada pela experincia, segundo a filosofia do Aufklrung, no s desconhece a essncia divina, mas a prpria existncia de Deus.444 A inviabilidade de uma relao direta com ele, como se preconizou no Iluminismo, torna injustificvel qualquer atitude orante no contexto da antropologia da maioridade. Alis, o Iluminismo, sob a pena de I. Kant, denuncia a incompetncia moral da razo autnoma configurada na psicologia da orao. Que significado teraputico poder exercer o Cristianismo ocidental numa cultura que postula ideologicamente os valores de um agnosticismo filosfico? Isso no significaria de fato a morte da

FEUERBACH, Ludwig. A essncia do Cristianismo. Campinas: Papirus, 1997, p.165. BERGER, Peter. Dossel Sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Edies Paulinas, 1985, p.139. 441 MONDIN, Battista. A linguagem teolgica: como falar de Deus hoje? So Paulo: Edies Paulinas, 1979, p.126. 442 Op. cit, p.161-166. 443 CASTIEIRA, Angel. A experincia de Deus na ps-modernidade. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 40-41. 444 Ibidem, p.34.
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religio, ou como disse M. Buber,445 o seu eclipse? Qual o futuro da religio para o novo homem que aprendeu a viver sob o domnio da tecnocracia? Afinal, a tecnocracia no mais uma fora que nos serve, mas um poder que nos domina, diz o psiquiatra alemo A. Schuhmann.446 N. Postman chega a fazer a seguinte interrogao: pode uma sociedade subordinar todas as suas instituies ao domnio da tcnica e ainda conservar sua sade mental? 447 Mais do que nunca, a sociedade contempornea reivindica a tematizao do binmio sade e doena sob vrias perspectivas epistemolgicas: a teolgica, a sociolgica, a psicolgica, a antropolgica, etc. Isto , uma abordagem de cunho interdisciplinar, como sugere analtico-metodologicamente o psiclogo social da religio Ednio Valle.448 No contexto evanglico-eclesial brasileiro, nunca foi to solicitante tematizar a problemtica proposta nesta reflexo sob a ausculta de uma teologia da sade e da doena. A sade se tornou tema prioritrio na agenda teolgico-discursiva do neoprotestantismo. A salvao compreendida como ato de graa proveniente de Deus deve oferecer benefcios ao ser humano enquanto sujeito solicitante e portador de necessidades psicobiolgicas. Na teologia da salvao do novo modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante (pneumatipia), a sade psicofsica no apenas a necessidade marginal de um ideal de vida plena configurada no imaginrio da f religiosa. Mais que isso: ela (a sade) o valor fundante a partir da qual se aglutinam e decorrem todas as demais implicaes psicossociolgicas de uma teologia da salvao integral. Em termos psicoteraputicos, estar salvo significa poder gozar plenamente, desde j, os benefcios psicofsicos constitutivos da vida que se participa agora dentro do processo histrico. Os benefcios da providncia so capitalizados por uma esperana que se historiciza em sua manifestao pstico-religiosa. O servio prestado a Deus requer da parte dele a retribuio esperada pela submisso a ele oferecida. Esta tipologia de relao eureclamante e tu-transcendente configura aquilo que I. Kant chama de fundamento subjetivo da

445 BUBER apud MONDIN, Battista. Quem Deus: elementos de teologia filosfica. So Paulo: Paulus, 1996, p.40-46; ALVES, Rubem. Enigma da religio. Campinas: Papirus, 1988, p.61. 446 SCHUHMANN, Andreas. Qual a gravidade da doena do mundo em que vivemos? In: LUKAS, Elisabeth. Preveno psicolgica. Col. Logoterapia. Petrpolis & So Leopoldo: Vozes & Sinodal, 1992, p.16. 447 POSTMAN apud SCHUHMANN, p.26. 448 VALLE, Ednio. Op. cit., p.53.

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iluso religiosa.449 O fulcro moral da socioteologia da sade pressupe este tipo de relao de barganha. O prmio do sacrifcio o quinho da recompensa. Este o ncleo teolgico da estrutura valorativa da psicologia do sucesso reclamada na antropologia capitalista da pneumatipia neoprotestante. Esta a sua arquitetura filoteolgica. No entanto, falar de sade em dimenses macro-soteriolgicas implica abarcar tambm a existncia socioeconmica da f. O capitalismo gera doenas medida que ele estabelece uma poltica de incluso ou de excluso pela via do consumo. O progresso econmico, de acordo com Erich Fromm, ficou restrito somente s naes ricas450 e aos ricos das naes pobres. A hiptese afirmativa de Herbert Marcuse ao sugerir que, na sociedade capitalista contempornea, h um tipo de integrao dos oponentes na realizao de um ideal moral unidimensionado, a saber, o consumo e que caracteriza, portanto, um horizonte desconcertante que configura a formao de uma sociedade sem oposio451 parece j ser questionada pelo socilogo crtico da terceira via (A. Giddens). No entanto, inegvel que o sonho de consumo parece estar se tornando pesadelo neurotizante da chamada massa sobrante, contingente social este que est sempre aqum das possibilidades de realizao psicoeconmica da chamada sociedade do consumo. A neurose do no-consumo cria uma condio de opresso, como bem observou Leonardo Boff, queles que se sentem excludos do capitalismo de produo/consumo, produzindo neles, na pior das hipteses, a real constatao de sua inexistncia enquanto sujeito histrico-social.452 A existncia desta realidade socioeconmica marcada por uma cortina de ouro acabou afetando o ideal de consumo do imaginrio religioso-valorativo do neoprotestantismo. Em termos psicossociolgicos, este no-consumo implica conceber a visibilizao de uma existncia adoecida. Quem no consome adoece! A lgica do capitalismo ps-moderno predispe a criao de um ethos religioso que redefine o perfil da doena e do patolgico a partir da poltica de valores configurada na relao de intercmbio entre globalizao e religio. O esprito da globalizao, segundo o socilogo
KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Lisboa: Edies 70, 1992, p. 170-171. FROMM, Erich. Ter ou Ser? Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1987, p.24. 451 MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978, p.13-20. 452 BOFF, op. cit., p.125-126.
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italiano

Enzo

Pace,

obriga

esfera

religiosa

estabelecer

um

pacto

de

cumplicidade/necessidade com o mundo.453 Para uma populao condenada ao perptuo desemprego (J. Moltmann),454 surge uma nova esperana de transcendentalizao. Trata-se da redefinio da identidade social dos indivduos pela via da reintegrao econmicoprofissional ao mercado de trabalho, reabilitando-os, desta forma, prtica de consumo to desejada. Esta ltima pode ser compreendida como varivel socioeconmica que determina o perfil valorativo daquilo que Jung Mo Sung chama de antropologia fetichizada.455 O consumo, para a nova eclesiologia capitalista neoprotestante, tem funo e sentido teraputicos. Pois afirma um estado de esprito queles(as) que se orientam pelo ideal de sade econmica de uma sociedade hednica. Sade, consumo e prazer (felicidade), neste sentido, so valores que se interagem, preservando intacta mecnica da moral cotidiana do capitalismo religioso-eclesistico. Nisto consiste a poltica de manuteno do capital da salvao do sistema ideolgico-valorativo da pneumatipia neoprotestante. 2.8 Por uma epistemologia da sade: a reengenharia da salvao em linguagem terapeutizante A ps-modernidade redefine o perfil religioso-cultural do atual contexto histricoeclesial brasileiro. O tema sade e doena se torna prioritrio no arcabouo discursivo do neoprotestantismo. A teologia da salvao tem que se adequar nova demanda global por uma antropologia da sade no sentido integral. O historiador britnico Philip Jenkins456 diz que qualquer religio inserida no contexto urbano da civilizao ocidental globalizada que no oferecer alimento para a alma e corpo, simultaneamente, tender a sofrer um significativo dficit de crescimento. Esta afirmao de capital importncia para compreender o crescimento vertiginoso do fenmeno neoprotestante. Pois refora a tese de que a nova soteriologia presente no discurso do
453 PACE, Enzo. Religio e globalizao In: ORO, Ari Pedro & STEIL, Carlos Alberto (Orgs.). Globalizao e Religio. Petrpolis: Vozes, 1997, p.39. 454 MOLTMANN, Jrgen. O caminho de Jesus Cristo: cristologia em dimenses messinicas. p.100. 455 SUNG, Jung Mo. Deus numa economia sem corao. Pobreza e neoliberalismo: um desafio evangelizao. So Paulo: Paulus, 1992, p.101. 456 JENKINS, Philip. A prxima Cristandade: a chegada do Cristianismo global. Rio de Janeiro & So Paulo: Editora Record, 2004, p.133.

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neoprotestantismo tem sido largamente acolhida por uma sociedade que se alimenta do ideal de sade cotidianamente. Esta realidade parece se confirmar, socioantropologicamente, em funo do inusitado fenmeno de significativa migrao de adeptos do cristianismo histrico para o neoprotestante no Brasil. Atualmente, os telogos reformados, ao tentar pensar o fenmeno do crescimento neoprotestante brasileiro, acabam, na verdade, elaborando, com inteno de justificar o no-crescimento da instituio que eles representam (i.e., seu grupo de referncia como chamado na psicologia social da religio), uma substanciosa teodicia do fracasso denominacional. provvel que esta tentativa de explicar o no-crescimento das igrejas reformadas redunde na criao de um sistema eclesio-soteriolgico de racionalizao de sua prpria involuo. Depreende-se esta compreenso, que ora reafirmo, em virtude da imensa perda de adeptos que as igrejas histrico-reformadas tm sofrido com o processo de migrao intereclesial para os movimentos neoprotestantes atualmente. Tal varivel histrico-eclesial nos leva a reformularmos as cabveis perguntas sobre as prioridades de ao psico-poltico-eclesial que esto sendo construdas a partir deste novo contexto da ps-modernidade evanglica brasileira inserida no cenrio histrico-cultural da globalizao. A tradio querigmtico-evanglica das igrejas histricas no Brasil esteve, at o final da dcada de 80 do sculo XX, profundamente comprometida com os ideais escatolgicos da antropologia platnica. O mesmo dualismo ontolgico presente na cultura greco-helenstica, que privilegiara a redeno da alma como foco principal de um discurso soteriolgico,457 tambm esteve presente, pelo menos retoricamente, na semntica da linguagem querigmtica da igreja evanglica brasileira como um todo, sobretudo das igrejas histrico-reformadas. O jargo evangelical: salvao das almas perdidas..., reflete bem o discurso soteriolgico das igrejas evangelicais brasileiras e histrico-reformadas. Nelas, a salvao compreendida como vida aps a morte. A
457 Tal discusso foi desenvolvida por W. Marxsen em sua controvertida interpretao da teologia da ressurreio de Paulo em 1Co15. Ver MARXSEN, Willi. La Ressurreccin de Jess de Nazaret. Barcelona: Editorial Herder, 1974. Uma contraposio teolgica a este posicionamento de Marxsen esposada no pensamento de W. Pannenberg em pelo menos duas de suas obras. Ver PANNENBERG, Wolfhart. La resurreccin de Jess y el futuro del hombre. In: Pascua y el Hombre Nuevo. Santander: Editorial Sal e Terra, 1983, pp. 182-186; The Consummation of the kingdom of God: Death and Ressurrection In: Systematic Theology. Vol.3. Michigan: Grand Rapids, 1993, p.555-579.

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escatologizao da histria torna-se, conseqentemente, o seu mais contundente corolrio teolgico, trao doutrinrio que as irmana (as igrejas histricas) com a tradio soteriolgica rabnico-farisica do apocalipsismo judaico.458 No se tematizava uma soteriologia de integralidade antropolgica, conquanto houvesse considervel tentativa procedente de alguns discursos isolados influenciados pela teologia da misso integral, com clara nfase no aspecto social da pregao do Evangelho.459 Por esta razo, a cura, como experincia de libertao de um estado doentio vivenciado intrahistoricamente, no foi considerada temtica relevante que devesse ocupar centralidade querigmtico-discursiva nos debates/reflexes de ento. Contudo, na antropoviso do neoprotestantismo brasileiro existe a pretenso de se pensar uma nova soteriologia bblica. Movidos por uma necessidade de responder realidade histrico-social brasileira, marcada pela excluso/instabilidade social e pelo crescente contingente de desempregados(as) proveniente dela,460 se potencializou a construo imaginria de uma realidade marcada pela doena enquanto varivel psicobiolgica. Parece haver, neste sentido, uma estranha relao de causalidade entre as variveis pobreza e doena. Tornar-se-ia necessrio, portanto, fazer uma geossociologia da doena com o objetivo de mapear o cenrio da ao querigmtico-teraputica para confirmao desta hiptese, depreendendo-se deste (do cenrio social da doena no contexto brasileiro) elementos teodicicos que estruturariam a legitimidade de toda a epistemologia da sade presente no discurso retrico da espiritualidade neoprotestante brasileira a partir do final do sculo XX e incio do XXI.

BRAKEMEIER, Gottfried. Reino de Deus e esperana apocalptica. So Leopoldo: Sinodal, 1984, p.122-123. De acordo com G. Bornkamm, o termo Evangelho foi originalmente usado pelo cristianismo primitivo significando a proclamao ou o anncio da ao salvfica de Deus que liberta na vinda, morte e ressurreio de Cristo. Este era o sentido que Paulo dava em seu uso do termo grego (Rm 1 e Gl 1). Ver BORNKAMM, Gnther. Bblia: Novo Testamento introduo aos seus escritos no quadro da histria do cristianismo primitivo. So Paulo: Teolgica, 2003, p.29. Para melhor compreender a proposta da teologia da misso integral desenvolvida no contexto latino-americano, recomendo a leitura de uma obra-referncia. Ver PADILLA, Ren. Misso Integral: ensaios sobre o Reino e a igreja. So Paulo: FTL-B Temtica, 1992. 460 Hugo Assmann faz uma anlise crtica do contexto social do incio da dcada de 90 no Brasil (em que se prope uma nova leitura teolgica da libertao da realidade social no contexto latino-americano), e que coincide com o surgimento e ascenso do movimento neoprotestante no Brasil. Ver ASSMANN, Hugo. Crtica lgica da excluso: ensaios sobre economia e teologia. So Paulo: Paulus, 1994, p. 13-72. Ver tambm o livro SINGER, Paul. Globalizao e desemprego: diagnstico e alternativas. So Paulo: Editora Contexto, 1999, para melhor esclarecimento do tema muito discutido hoje na sociologia e na economia, a saber, a controvertida relao: globalizao e crescente desemprego.
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A teologia da sade nasce no contexto da doena. Desde os tempos mais remotos, a relao doena e realidade social parece ter sido problematizada. Este corolrio teolgico se deixa flagrar na sapincia veterotestamentria do poema de J.461 O binmio sade e doena est intimamente relacionado psicossociologia da excluso/incluso pela via de uma teologia da providncia retribuitiva. A doena facilmente demoliria a estrutura da unidade social. A sade, ao contrrio, seria a condio para uma existncia social de plenificao. Talvez seja por esta razo que a sade precisava ser compreendida muito mais pelo vis psicossociolgico. Atravs dela, a estabilidade da manuteno da unidade scio-religiosa teria sua vitalidade preservada. Parece sintomtico que ela (a sade) fosse ento compreendida como dom de Deus, enquanto a doena, na inteno do autor do poema de J, estava relacionada figura/personagem inesperada do maligno/Satans. Pois no iderio religioso-cultural da poca, a sade era compreendida como um componente imprescindvel no processo da hedonizao da vida humana. No ambiente sociocultural do NT, a cura que produz sade assume similar funo social de (re)integrao. Os doentes eram discriminados tanto cltica quanto socialmente. Ao restituir a sade aos doentes, observa Moltmann, Jesus de Nazar anula o aspecto social desta discriminao religioso-cultural da sociedade judaica contra eles.462 A doena uma condio de inadequao sociocultural. A sociedade institui o modelo de sade ou de doena que, ao ser internalizado na conscincia dos indivduos, produz uma sensao de incluso ou excluso. Na cura, h um elemento de ressocializao do indivduo ao seu habitat sociocultural. Se a doena uma instituio da sociedade que exclui o inadaptado, a sade torna-se um ideal teraputico de reabilitao a partir do qual o doente curado em sua dimenso psicossociolgica. Na religio, os doentes so reintegrados convivncia social. Esta funo de produzir o que P. Tillich chama de efeito de mudana das condies psicossociolgicas463 no ser humano faz com que a religio seja compreendida como um verdadeiro lugar de encontro
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Sugesto de leitura que tematiza o problema do sofrimento em J. Ver LNDEZ, Jos Vlchez. Sabedoria e sbios em Israel. So Paulo: Loyola, 1999, p.137-165. 462 Op. cit., p.151. 463 TILLICH, Paul. Theology of Culture. London: Oxford University Press, 1964, p. 3.

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(integrao) e de auto-encontro (auto-integrao). Deste modo, ela precisa se afirmar, do ponto de vista psico-institucional, como uma genuna e autntica comunidade teraputica, ou de acordo com a sugesto de Jacques Derrida, como a resposta464 ao sem sada. A sade a forma ideal da criao; a doena a sinistra face do demonaco. Esta afirmao pode ser deduzida da ontologia da doena na verso da interpretao idealista. Para esta, de acordo com Paul Tillich, o demonaco um defeito da forma ideal.465 O conceito de demonicidade da doena466 acaba justificando a necessidade de se superar o problema do mal atravs da prtica do exorcismo. Entretanto, esta compreenso, ao que me parece, no prerrogativa da teologia do pentecostalismo clssico; tampouco do neoprotestantismo brasileiro. importante reconhecer que tal relao (doena e prtica de exorcismo) aparece configurada na atividade/ministrio de Jesus de Nazar, segundo nos informa a narrativa dos evangelistas neotestamentrios. medida que a doena demonizada, a gramtica da salvao ganha contornos de uma linguagem exorcizante. Neste sentido, ela passa a ser compreendida (a salvao) como uma prtica de libertao. Exorcizar o demnio do enfermo produzir libertao contra os poderes da destruio, que na linguagem evangelstica do NT eram chamados de demnios (J. Moltmann).467 A salvao, neste sentido, pode ser perfeitamente considerada como libertao do poder da morte produzido pela agncia destruidora dos demnios. Aquela pressupe a aniquilao desta ltima. Produzir a sade equivale desdemonizar pessoas que se encontram submetidas ao poder dos agentes de possesso. A lgica da linguagem desta demonologia tambm est presente na teologia da salvao do sistema de pensamento neoprotestante. Nela, o sofrimento possui relao de causalidade com o demonaco.468 Esta compreenso hermeneuticamente deduzida da prtica de exorcismo to evidenciada no ministrio de Jesus e, por isso mesmo, to
DERRIDA, Jacques. As duas fontes da religio nos limites da simples razo In: DERRIDA, J & VATTIMO, G. (Orgs). Religio. So Paulo: Estao Liberdade, 2000, p.41. 465 TILLICH, Paul. Filosofa de la religion. Buenos Aires: Ediciones Megapolis, 1973, p.74. 466 Ver BOBSIN, Oneide. Pentecostalismo e neoprotestantismo no Brasil. In: BOBSIN, Oneide & WELTSCH, Roberto. Prtica Crist: novos rumos. So Leopoldo: IEPG & Sinodal, 1999, p.185-188. 467 MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo: cristologia em dimenses messinicas, p.154-156. 468 Para maior esclarecimento da demonologia do neoprotestantismo configurado na IURD, ver CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, Templo e Mercado: organizao e marketing de um empreendimento neoprotestante. Petrpolis/So Paulo/So Bernardo do Campo: Vozes/Simpsio Editora/Umesp, 1997, p. 327-378.
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reclamada no seu discurso soteriolgico (do pensamento neoprotestante brasileiro). Por trs de toda doena existe um demnio que a produz. Este (o demnio) se torna smbolo hermenutico de compreenso dos fenmenos que muitas vezes so enigmticos tanto para medicina moderna quanto para cincias emprico-formais. Todo fenmeno de cura s semanticamente compreendido quando analisado no contexto da metalinguagem arquetpica de seu sistema de crena/pensamento. Nele se procura explicar a natureza trans-racional da realidade do mal que acomete misteriosamente a existncia humana fragilizada. Na linguagem simblico-pneumtica, o ser humano procura estabelecer um meta-significado s realidades supra-sensveis que o circundam. Esta sua logoterapia. Ao estabelecer o significado ao mundo circundante eivado de sofrimento provocado pela presena do poneros, ele (o ser humano) assume, mesmo contra todas as foras destrutivas dos entes demnicos, a funo teraputica de imputar finalidade sua prpria existncia enquanto sujeito histrico, tornando-se, assim, liberto daquilo que P Tillich chama de ansiedade da vacuidade e do destino.469 por esta razo que Rollo May chama a religio de crena na finalidade470 da vida. Pois mesmo consciente do destino ele (o ser humano) no se desespera da prpria existncia. A funo teraputica da atividade pneumtica se encontra, epifanicamente manifesta, no sentido imputado ao presente vivido em vista de um futuro desejado (J. Moltmann).471 A esperana se torna terapia da f ao antecipar o futuro em linguagem projetiva/prospectiva. Mas os demnios no adoecem somente a dimenso psicofsica da existncia humana. Eles tambm corroem sua dimenso socioeconmica. A antropologia do progresso preconizada na metafsica do sucesso uma resposta positiva do ponto de vista da moral econmica neoprotestante que procura malograr a ao descapitalizadora dos demnios na dimenso econmica da existncia humana. Usando esta lgica, o sistema capitalista deixa de ser compreendido como a causa do desequilbrio socioeconmico na existncia do ser humano. Enquanto Karl Marx fazia aluso calamidade social como efeito colateral do progresso econmico do capitalismo
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TILLICH, Paul. Coragem de ser. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992, p.33-35. MAY, Rollo. A arte do aconselhamento psicolgico. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 471 MOLTMANN, Jrgen. El futuro de la creacin. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1979, p.80.

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enquanto modo de produo,472 a antropologia do progresso que aduzida na metafsica do sucesso supera tal contradio medida que incentiva seus adeptos prtica da produo e do consumo como modo de transcendentalizar todo determinismo histrico-social. neste ideal de produo para o consumo que ela fundamenta o lcus da felicidade. O problema no est no sistema capitalismo, mas na inadequao psicolgica do seu humano sua lgica econmica. Riqueza e espiritualidade, portanto, no so realidades que se excluem mutuamente. A pobreza depreendida como uma maldio presente na vida do homem, e no a condio ideal psicofsica/econmica vicejada pelo desgnio divino. Em termos mais incisivos, a doena nasce na pobreza. Em termos agostinianos, o mal privao de ser, s que num sentido eminentemente socioeconmico. A restrio satisfao de uma necessidade transforma o sentimento de incompetncia econmica em complexo de rejeio/excluso do capitalismo de consumo. Esta a principal neurose que o capitalismo produz no ser humano economicamente incompetente (E. Fromm).473 Deus compreendido neste sistema de crena religiosa (o neoprotestantismo brasileiro) como pai do capitalismo medida que ele disponibiliza o mesmo como forma de realizao do ideal moral de consumo especificamente daquele que lhe fiel. Neste sentido, neoprotestantismo brasileiro poderia ser definido sociologicamente como ideologia religiosa do capitalismo de consumo. O capitalismo gera a riqueza, enquanto os demnios intentam expropri-la das pessoas. A antropologia do progresso desdemoniza o carter imoral e corrosivo do sistema de produo capitalista.474 Enquanto o ideal moral da crtica dos telogos da libertao prope a humanizao475 do sistema de produo capitalista pela via da socializao do seu dividendo produzido ao largo espectro socioeconmico do contingente social como um todo, a antropologia do progresso neoprotestante busca um caminho explicativo diferente. A prosperidade sempre um capital privativo que
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MARX Apud LWY, Michel. Romantismo e Messianismo. So Paulo: Edusp & Editora Perspectiva, 1990, p.42. FROMM, Erich. Psicanlise da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1993, p.76-85. 474 Sobre este tema, ver MARIANO, Ricardo. Neoprotestantismo: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999, p. 147-186. 475 O uso deste conceito de J. Moltmann. Ver MOLTMANN, Jrgen. A alegria de ser livre. So Paulo: Edies Paulistas, 1978, p.101.

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procura, antes de tudo, satisfazer a necessidade do solicitante. Sua tica social mantm um flagrante grau de proximidade valorativa ao ideal moral do sistema econmico capitalista. Neste sentido, o esprito do neoprotestantismo, assim como o do Protestantismo calvinista, mantm grande afinidade com o esprito da modernidade capitalista.476 No o sistema capitalista que empobrece o homem, mas so os demnios da pobreza que o aprisiona quando este vive sob sua gide. O corolrio teolgico desta lgica discursiva no poderia desembocar em outra coisa que no a libertao deste grilho da misria que produz opresso no ser humano. A opresso proveniente da situao de pobreza gera a infelicidade, o desprazer do no-consumo e a doena da depresso decorrente da situao de priso porque passa todo(a) aquele(a) que est sob seu domnio. A linguagem da priso muito familiar ao pensamento ocidental contemporneo. Ela est presente nos pensamentos de Marx, Nietzsche e Freud. Todos eles relacionaram a psicopatologia ou a sociopatologia do homem moderno (seja esta individual ou coletiva) a um tipo de determinismo sociocultural e/ou econmico. Mas todos os sistemas acima representados incorporam elementos ideolgicos da linguagem messinica do triunfalismo cultural do Ocidente ps-cristo. A racionalidade deve estar a servio do bem estar social (felicidade). A priso o lugar do medo e, portanto, o habitat da doena. Pois nela o horizonte da esperana de transcendentalizao se torna profundamente limitado. A priso o lugar do no-possvel, do no-realizvel. Por esta razo, a libertao o clich lingstico de maior densidade teraputica que poderia ser usado para expressar o ideal de cura do homem ps-moderno latino-americano como um todo, e do brasileiro em especfico. Por trs do ideal de cura se desenvolve aquilo que Herbert Marcuse chama de racionalidade da gratificao: nesta h uma convergncia entre razo e felicidade.477 A espiritualidade do prazer (eros pneumtico) pode ser inferida da teologia do encontro que se configura na hinografia neoprotestante. A linguagem da adorao altamente teraputica medida que ela se torna racionalmente empreendida para atingir esta meta
A analise do telogo Alves bastante esclarecedora acerca da sociologia weberiana do esprito Protestantismo. Ver ALVES, Rubem. Protestantismo e Represso, p.37-49. 477 MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. So Paulo: Guanabara Koogan, 1989, p.194.
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antropolgica de cura psicofsica (integralidade). Sua teleologia psicossoteriolgica sempre a captura da sade na apropriao da cura. Os clichs: receba, toma posse, muito usados na linguagem litrgica do neoprotestantismo brasileiro, querem dicionarizar este sentido psicossoteriolgico. No entusiasmo do momento sacro da atitude de adorao, h o desejo de transcendentalizao da f pela via da relao direta com o Totalmente-Outro, conforme j notificamos anteriormente. Na f do tipo ontolgico, diz P. Tillich,478 o eros leva o sujeito pstico unio com o fundamento do ser. A psicoespiritualidade do prazer auferida na mstica da entrega (eros pneumtico) tem um forte componente de libertao teraputica de quaisquer realidades enclausurantes. A experincia pneumtica deve transcender os limites formais da liturgia racional. Na atitude adorante, o sujeito pstico busca, antes de tudo, um contato vivo e direto (e, portanto, de transcendentalidade) com aquele que se apresenta como habitat da paz e doador da sade: Uma f que se encontra inserida no universo do medo reivindica para si a autonomia e a busca de paz interior.479 Neste sentido, a gramtica da salvao decodificado no emergente e terapeutizante conceito de transformao.480 Nele, o sujeito pstico procura uma relao de adaptao para a sobrevivncia da f num mundo que passa por rpidas transformaes, diz H. Cox em seu prefcio do livro Igreja Universal do Reino de Deus: os novos conquistadores da f. A linguagem da f um antdoto mortal contra a psicologia do medo e do fracasso. O contrrio, a saber, o desespero, o fim das possibilidades humanas.481 Nele (no desespero), a doena se torna mortal. O mortalmente doente, sublinha Sren Kierkegaard, aquele que em vida no consegue ter esperana.482 Mas na atitude adorante, o sujeito pstico procura repotencializar a esperana da f que reivindica a encarnao da sade em perspectiva histrica, e no ps-histrica. O processo de acentuada limitao poltica e ontolgica da esperana ser posteriormente preconizado no conceito de desorizontalizao do futuro nesta tese.

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TILLICH, Paul. Dinmica da f, p.75. ORO, Ari Pedro; CORTEN, Andr & DOZON, Jean-Pierre (Orgs). Igreja Universal do Reino de Deus: os novos conquistadores da f. So Paulo: Paulinas: 2003, p.16. 480 COX, op. cit., p.7-8. 481 TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Paulo e So Leopoldo: Edies Paulinas e Sinodal, 1984, p.302. 482 KIERKEGAARD, Sren. Desespero: a doena mortal. Porto-Portugal: Rs, 1976, p.19-23.

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2.9 A teologia da Histria e o lugar da sade na epistemologia da f neoprotestante Na chamada ps-modernidade, como bem sublinha Zygmunt Bauman,483 h uma eufrica celebrao da morte do tico, da substituio deste pelo esttico e do rompimento com princpios ou valores normativos. Esta condio reflete o retrato do lado oposto dos ideais morais da racionalidade moderna de herana iluminista. Enquanto na modernidade se acreditava na superao de problemas morais pela via do estabelecimento de regras que pudesse orientar moralmente a conduta do homem, a ps-modernidade, diz Bauman, revela a existncia de uma moralidade ambivalente que prenuncia o advento da crise tica como seu sintomtico reflexo. A doena pode ser causada em virtude da existncia de um politesmo axiolgico que marca a chegada de um novo momento histrico. Trata-se da pluralizao dos meios de realizao do ideal moral tornado ambivalente na satisfao do desejo.484 Este um problema sociomoral que est sendo trazido baila na conjuntura histrica atual em que se predomina o discurso da poltica de mercado livre. O efeito colateral do impacto da globalizao econmica na cotidianidade das pessoas revela marcas de profunda transformao estrutural nos pressupostos, critrios e certezas bsicas a partir das quais elas organizam sua vida social.485 Alis, a globalizao como um fenmeno do aqui, diz Anthony Giddens, afeta at os aspectos mais ntimos de nossas vidas.486 O grau de certeza uma varivel psicolgica cada vez menos perceptvel no horizonte da futuridade do homem configurada na experincia cotidiana brasileira. Existe um conceito sociolgico sugerido por Ulrich Beck que pode nos ajudar a compreender melhor o pano de fundo histrico-social que subsidia a teologia da sade to reivindicada no modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante. Tratase do conceito de sociedade de risco. Para Ulrich Beck, na sociedade de risco, o lado imprevisvel da demanda por controle acaba conduzido o ser humano ao reino da
Zygmunt. tica ps-moderna. So Paulo: Paulus, 1997, p.6-7. Ibidem, p.24-36. 485 VIOLA, Eduardo & OLIVIERI, Alejandro. Globalizao, sustentabilidade e governabilidade democrtica no Brasil, In: TRINDADE, Antnio Augusto Canado & CASTRO, Marcus Faro de. A sociedade democrtica no final do sculo. Braslia: Paralelo 15, 1997, p. 181. 486 GIDDENS, Anthony. A vida em uma sociedade ps-tradicional, In: GIDDENS, Anthony, BECK, Ulrich & LASH, Scott. Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. So Paulo: Unesp, 1995, p.118.
484 483BAUMAN,

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incerteza e da ambivalncia.487 O uso da metfora do turista, em Zygmunt Bauman, tipifica bem a condio de ambigidade e efemeridade como caracterizada a condio ps-moderna. A sabedoria ps-moderna no espera encontrar um receiturio de vida isenta da presena da ambigidade, do risco e do perigo.488 A angstia se torna uma contnua aliada presente na luta contra quaisquer afirmaes cujo grau de incerteza possa intensificar a psicologia do medo frente ao enigmtico horizonte do futuro histrico da sociedade ps-moderna brasileira. O medo de ser ou a ansiedade do nodestino ainda a mais perturbadora de todas as experincias cotidianas configuradas na condio ps-moderna. O problema do sofrimento ainda o maior obstculo intelectual para a f religiosa? (W.S.Taylor). A resposta que me parece plausvel a este questionamento afirmativa. O sofrimento, diz Moltmann, continua sendo, mesmo para a f, um clamor sem resposta imediata.489 Fao uso das palavras de W.S.Taylor490 para trazer a lume a problemtica intelectual que parece estar por trs da teologia da sade desenvolvida no sistema de pensamento do neoprotestantismo brasileiro. Trata-se da negao do negativo como dispositivo psicolgico para no ser admitida qualquer realidade de obscura compreenso cognitiva que onere o capital da salvao dado gratuitamente por Deus ao ser humano. Para o neoprotestantismo brasileiro, a natureza moral de Deus (benevolncia, bondade, justia, etc) deve ser refletida nas condies da realidade histrico-social daquele que se compreende como abenoado por ele. Esta forma de compreender a relao Deus-homem-mundo acaba denunciando um certo grau de afinidade entre o sistema de pensamento neoprotestante e o trao fundamental da crtica que K. Marx e F. Engels fizeram ao sistema filosfico hegeliano quando afirmaram: A produo das idias, representaes, da conscincia est a princpio diretamente entrelaada com a atividade material e o intercmbio material dos homens, linguagem da vida real... No

BECK, A reinveno da poltica: rumo a uma teoria da modernizao reflexiva, op.cit., p.21. Op.cit., p.273-279. 489 MOLTMANN, Jrgen. Teologia da esperana. So Paulo: Herder, 1971, p.6. 490 TAYLOR, W. S. Teologia e terapia em J, In: GERSTENBERGER, Erhard S (org.). Deus no Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, 1981, p.392.
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a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia.491 Para Marx, a idia no produzida a partir de um lcus abstrato. Sua existncia pressupe relacionalidade objetiva com a dimenso concreta da vida: a realidade socioeconmica. Nisto ele diverge de Feuerbach. Pois em seu sistema de pensamento o diferencial a existncia de uma correspondencialidade entre a idia e as condies sociais de vida. Este conceito pode nos ajudar a compreender melhor, psicossociologicamente, a pneumatipia neoprotestante. A relao de correspondncia entre os dois andares (a infra e a superestrutura) legitima a plausibilidade do discurso da teologia da sade/antropologia do progresso do sistema de crena neoprotestante. A ausncia de continuidade entre o dito e o vivido torna aportica sua plausibilidade discursiva, bem como a manuteno da vitalidade do seu sistema cognitivo de crenas funcionais. A frase: eu ensino a prosperidade e vivo em prosperidade alimenta e sustenta a virilidade desta lgica.492 Mas o que h de teologicamente relevante que possa ser inferido desta anlise feita at aqui no sentido de possibilitar uma compreenso mais clara acerca de uma verdade que se est querendo afirmar no sistema de crena da pneumatipia neoprotestante? A Histria o palco da dramtica experincia humana do sofrimento. nela ou para alm dela que o homem constri ou destri sua viso de mundo (Weltanschauung). A psicologia da secularizao produziu no homem contemporneo brasileiro, sobretudo o de confisso religiosa evanglica, uma mudana substantiva no modo de compreender o mundo, bem como na sua concepo de relao com Deus. Do ponto de vista psicolgico, segundo Max Weber, o homem que procura a salvao est primariamente preocupado com atitudes relativas ao aqui e ao agora.493 Com o advento da globalizao, o processo de secularizao acelerou e a ateno do homem moderno se deslocou do alm pro aqum.494 S que esta converso intramundanidade do homem moderno, como bem assinala Louis Dumont,495 parece comear em Calvino. Com ele, a concepo de indivduo-no491

MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: teses sobre Feuerbach. So Paulo: Editora Moraes, 1990, p.22-23. 492 Frase do lder maior da IURD. Ver VALLE, Ednio. Psicologia e Experincia religiosa. p.163. 493 WEBER apud ALVES, op. cit., p.39. 494 Sobre a discusso da temtica secularizao, ver COX, Harvey. Cidade do homem. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1966. 495 DUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1993, p.62-71

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mundo

quebra

princpio

do

antagonismo

ontolgico

que

demarca

fenomenologicamente as noes espao-temporais de sagrado e profano. No entanto, o ideal de adeso da religio ao mundo encontra-se situada num perodo um pouco anterior Reforma, a saber, na Renascena. Nela que se desenvolve o conceito de uma religio dentro dos limites da humanidade, como menciona Ernst Cassirer.496 A crtica de Freud ao cristianismo asctico como religio que limita a realizao dos instintos497 torna-se irrelevante no atual contexto religioso no qual se insere a pneumatipia neoprotestante. Religio aqui no sinnimo de renncia, mas de satisfao do desejo. A virtude tica da renncia se torna inadequada ante o novo ideal de religio privativa ou crist-burguesa (J. B. Libnio). O famoso slogan pronunciado pelos jovens franceses em maio de 1968, a saber, proibido proibir, caracteriza o novo perfil atico daquilo que Libnio parece querer chamar de religio da felicidade, que em seu desdobramento psicomoral pode ser compreendida como ilha da fantasia. Eticamente falando, isso significa dizer que, nesta nova configurao axiolgica de espiritualidade que est em franca ascenso no contexto evanglico brasileiro, as pessoas podem viver aquilo que o sistema no oferece, sem precisar tambm combatlo ou modific-lo.498 A espinha dorsal da crtica psicolgica da modernidade religio crist foi a do desencantamento hermenutico em relao a todo esforo de compreenso metafsica da Histria. O Iluminismo assumiu a messinica funo de otimizao racional da vida ao se apresentar, ao mundo ocidental cristianizado, como filosofia da luzes (Aufklrung). A secularizao desencadeou uma mltipla falncia das crenas religiosas tradicionais, tornando-as vazias de sentido.499 Numa perspectiva histrica, o conceito de secularizao acaba se desdobrando na cristalizao da verso desescatologista do processo histrico-salvfico. A vocao messinica da modernidade emancipada disponibiliza freqentemente o uso do conceito de progresso como clich lingstico de projeo publicitria da filosofia das luzes.
CASSIRER, Ernst. A filosofia do Iluminismo. Campinas: Editora da Unicamp, 1992, p.193-194. FREUD, Sigmund. Moiss e a religio monotesta.Lisboa: Guimares Editores,1990, p.173-182. 498 LIBNIO, Joo Batista. O sagrado na ps-modernidade, In: CALIMAN, Cleto (org.). A Seduo do Sagrado: o fenmeno religioso na virada do Milnio. Petrpolis: Vozes, 1999, p.67. 499 Sobre esta discusso, ver BERGER, Peter. Rumor de anjos: a sociedade moderna e a redescoberta do sobrenatural. Petrpolis: Vozes, 1973, p.13-45.
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A pneumatipia neoprotestante desenvolve uma teologia da histria que mantm semelhanas e dessemelhanas com a filosofia da histria do Iluminismo. Seu projeto de construo histrica da realizao do ideal de felicitao intramundana reivindica necessariamente a desfatalizao do processo histrico-antropolgico pela via da emancipao tica. Assim sendo, h um esforo hermenutico empreendedor deste sistema de pensamento que possibilita a criao de uma concepo de histria desescatologizada sem, contudo, eliminar o papel fundamental da espiritualidade de transcendncia como componente de repotencializao da realizao humana pela via da f. Nisto consiste sua dessemelhana com a filosofia da histria do Aufklrung. Diferentemente de Hegel que no concebia a histria como lugar da felicidade individual,500 a psicoteologia da sade desenvolvida no modelo de espiritualidade de transcendncia neoprotestante identifica nela (na histria) o lcus de encarnao da felicidade humana. A esperana se historiciza. Trao psicoteolgico este que a irmana (a pneumatipia neopetecostal) com a teologia histria do Profetismo veterotestamentrio. A felicidade o habitat da sade, e nela (na sade), portanto, que a esperana se realiza. A Histria se torna epifania da cura. Pois nela o ideal de cura da psicoteologia da sade se torna facticidade. Dentro desta lgica psicoteolgica, todo obstculo que objetiva afugentar o carter teleolgico da historicizao da esperana deve ser exorcizado ou desdemonizado. Eis a a razo porque a origem do mal (unde malum), na antropologia do sistema neoprotestante, desloca-se do peccatum (hamartiologia) para o daimonion (demonologia). O sofrimento demonizado medida que a felicidade compreendida como ideal da f que faz da Histria sua gramtica de inteligibilizao. A pergunta que ventila em nossa mente neste instante a seguinte: qual a relao entre a tica da felicidade e a teologia da histria na epistemologia da f neoprotestante? Existe uma lgica neste sistema de pensamento que ao ser detectada pode lanar luz ao processo compreensivo do esprito do neoprotestantismo brasileiro. O conceito de morte do tico (Z. Bauman) precisa ser analisado com mais acuidade. A ps-modernidade ocidental inaugura um novo ethos baseado no princpio do prazer. Este um conceito
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HEGEL apud TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica, p.223; e MARCUSE, Herbert. Cultura e Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 1997, p.162.

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ainda muito difcil de ser compreendido luz de uma tradio moral crist que sempre ovacionou a psicologia da renncia. Na civilizao, compreende J.J. Rousseau,501 o homem moderno tem a sua primeira experincia de renncia. Freud concorda com Rousseau, e por isso mesmo ele chama a religio de neurose da cultura: seu fundamento moral se baseia na tica da renncia aos instintos. A doena est no sofrimento, enquanto a sade est na satisfao do desejo. A psicologia da privatizao, para Rousseau, fomenta uma poltica de dominao que, em ltima analise, destituir do homem a capacidade de lidar com a antropologia econmica do prejuzo. Mas a carreira do progresso, segundo a anlise que Weber faz do esprito do capitalismo, parece proibir o uso de qualquer inteno altrusta na tica capitalista de produo. Este esprito se desenvolve, sobretudo, na tica do protestantismo calvinista. O prejuzo malogra a desempenho da mecnica empresarial do capitalismo de produo. Marx vai dizer que a caneta da conquista do progresso da empresa capitalista foi escrita com tinta de sangue, que em termos psicoantropolgicos significa a supresso do desejo (renncia) e a aniquilao da autonomia do homem como sujeito da histria. A crtica que Nietzsche faz teologia da ressurreio do apstolo Paulo, se baseia na constatao do princpio da renncia ao mundo.502 Acreditar na existncia de uma compensao vindoura despotencia a virilidade tica da moral do prazer intramundano. certo, no entanto, que a sociologia da renncia implementada numa poltica do ascetismo, como sugere Weber,503 pode ser compreendida como virtude axiolgica quando sua inteno est orientada para gerar o dividendo necessrio para se potencializar a economia do progresso capitalista no qual se procura justificar o princpio teolgico da eleio. Neste caso, o rigor da linguagem tica se dilui na moral do sucesso. A sociologia do progresso se baseia no senso da criatividade produtiva, que em seu desdobramento tico pode ser definido, no uso da linguagem gogarteniana, como princpio da secularizao reivindicada pela liberdade.504 Ora, a ps-modernidade no Ocidente como um todo parece recusar o fundamento asctico da moral cotidiana. Na
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Ver ROUSSEAU, J.J. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Braslia: Editora UnB, 1990. Este discusso j foi ressaltada no captulo 1 desta tese. 503 Ver WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Editora Pioneira, 1999. 14a edio. 504 GOGARTEN apud LIBNIO, op. cit., p.74.

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moral do prazer, a necessidade se faz voluntariamente refm da liberdade axiopoitica. Este o ponto capital de nossa anlise. H, neste sentido, uma tica do prazer que se orienta para a teleologia da felicidade. Desta forma, no houve, ao que me parece, a morte do tico na acepo radical da palavra; mas, sim, a supresso de uma tica que postula a existncia de imperativos categricos como fundamento epifnico que determina, racionalmente, o sentido da moral cotidiana. Esta racionalidade tica que se orienta para a moral do dever torna-se corpo estranho numa sociedade hednica que afugenta de si o que Miguel de Unamuno505 chama de trgico sentimento da vida, que pode ser descrito como uma experincia existencial de estar participando de uma constante batalha sem qualquer possibilidade de vitria. Uma Weltanschauung arraigada neste tipo de experincia existencial acaba nutrindo sistematicamente a expectativa psicolgica de um fracasso insupervel. A previso do futuro entraria em colapso e desencadearia, por conseguinte, uma crise de finalidade que tornaria a existncia destituda de qualquer significado.506 com esta crena disfuncional que uma pessoa que experimenta a depresso em um grau mais elevado compreende e interpreta o mundo e todas as demais realidades a ele constitutivas. provvel que seja com a inteno de superar uma experincia desta que a pneumatipia neoprotestante postula crenas funcionais preconizadas numa metafsica do sucesso. No entanto, se o dom da liberdade pode ser postulado, segundo sublinha K. Barth,507 como fundamento da tica evanglica, temos ento aqui um princpio de legitimao subjetiva de toda ao moral do sujeito pstico. Quase tudo pode lhe ser lcito. Na experincia pneumtica, a voz do Esprito s poder ser ouvida pelo sujeito que a experimenta. A base objetiva desta liberdade (que seria a tica do NT), acaba sendo submetida ao critrio subjetivo da vontade para-si. Isto significa dizer que a liberdade, enquanto componente metafsico da vontade, se converte numa linguagem de sentimento. O clich: eu estou sentindo de Deus... corrobora a presena de uma espiritualidade autonomista configurada naquilo que J.B.Libnio chama de religio
UNAMUNO apud MOLTMANN, Jrgen. Trindade e o Reino de Deus: uma contribuio para a teologia. Petrpolis: Vozes, 2000, p.50. 506 MAY, op.cit., p.185. 507 Ver BARTH, Karl. The humanity of God. John Knox Press, 1960, p.69-96.
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privatizada.508 nela (na linguagem do sentimento) que o discurso da ao moral cotidiana da espiritualidade neoprotestante brasileira busca o fundamento de sua operacionalidade. No h um referencial hermenutico objetivo de controle que sirva como critrio de juzo moral para o discernimento da verdade. Neste sentido, a base da tica evanglica ps-moderna pode ser descrita como moral do para-si que se figura num modelo de espiritualidade slfica.509 Qualquer experincia com o negativo numa configurao psicoespiritual de existncia com este contorno torna-se anatematizada. A tica da felicidade se torna referencial hermenutico a partir da qual o ethos da espiritualidade neoprotestante busca sua prpria legitimao. Neste contexto psicoespiritual de existncia, a fala do lder religioso do movimento neoprotestante brasileiro torna-se melhor compreendida quando diz: Na Igreja Universal proibido proibir. A pessoa livre para fazer o que bem entende.510 Uma comunidade que se orienta por esse princpio tico se encaixa, em ltima anlise, na definio do conceito egopolizado de comunidade individualista de F. Gogarten.511 Trata-se de uma comunidade que, no conhecendo o limite intransponvel do tu, acaba dissolvendo-o no eu. Quando a prosperidade psicofsica e econmica, como valor fundamental de uma tica da felicidade, se torna meta volitiva da ao moral de pessoas numa comunidade religiosa marcada por esta arquitetura axiolgica, o princpio de subjetividade valorativa ter no desejo do self o critrio de legitimao de qualquer ao moral. O contedo normativo da tica deste prottipo de espiritualidade inexistir num sentido sociomoral. Pois o combustvel que potencializa o movimento desta mecnica psicoespiritual a experincia do no-sofrimento. Este modelo no sobrevive fora desta lgica. No existe, portanto, dimenso estaurolgica na psicoespiritualidade do neoprotestantismo brasileiro. No entanto, o que h de mais complexo na lgica da pneumatipia neoprotestante toca diretamente a dimenso estaurolgica da f. Trata-se da sua teologia do sofrimento na histria humana. O senso de no-direcionalidade presente na ambivalncia do eu508 509

LIBNIO, op. cit., p.62. Retornaremos a esta discusso no captulo 3 desta tese. 510 MACEDO apud VALLE, op.cit., p.161. 511 GOGARTEN apud. GIBELLINI, op. cit., p.126.

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moral baumaniano, parece querer refletir um sistema de crena disfuncional que est sendo paulatinamente construdo pela engenharia de um weltgeist presente na conscincia coletiva do Brasil contemporneo. Esta crena disfuncional parece estar relacionada ao fato de que, com a desescatologizao da histria, a f deixa de ser projetiva na reistorizao da esperana. Seu senso de imediaticidade tem despotenciado a esperana da f medida que a tica da felicidade determina a cronologizao historiofnica de seu ideal hednico de realizao intramundanamente. O carter presencialista-imediatista da psicoespiritualidade neoprotestante brasileira tem contribudo progressivamente para decapitar a dimenso escatolgica do sistema de crena teolgica do sujeito pstico que est nela integrado. Sem a certeza do futuro, no h como superar o determinismo presencialista estruturado na psicologia de uma realidade momentaneamente dada. A futuridade da histria humana exige esperana da f. H um contra-senso, porm, na linguagem da esperana. O sofrimento, de acordo com Rubem Alves, que assume a maternidade da esperana.512 A ressurreio sucede a crucificao, e no o inverso. O sofrimento denuncia a esperana da f. Ao fazermos a pergunta sobre o especfico desta religio,513 podemos responder com J. Moltmann que o crucificado se converte neste especfico da religio crist e, portanto, de sua teologia. Na cruz, esta teologia se converte em teologia crucificada ou teologia crucificante.514 Com o surgimento do humanismo ps-cristo, diz Moltmann, a f descobre de maneira mais clara a dureza e o escndalo da cruz. Neste sentido, sublinha Moltmann, a esperana nasce da lembrana do crucificado. Pois o futuro do homem no vem do progresso, seno do sacrifcio. Na autntica esperana, o homem suporta a presso do presente em vista de um futuro melhor. Por isso, esperar no desfalecer. O apstolo Paulo faz uso do conceito hypomon para dar a idia de uma superao da angstia na persistncia da f que olha para o futuro, e no para o presente (Rm 8,18-25). No se pode sentir o prazer, sem antes experimentar a dor. Ora, neste sentido o NT diz: makrioi hoi penthuntes, hoti aytoi paraklthesontai (Mt 5,4). A esperana o que

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ALVES, Rubem. Da esperana. Campinas: Papirus, 1987, p.174. KNG, Hans. Christianity: essence, history and future. New York: Continuum, 1998, p.1. 514 MOLTMANN, J. El futuro de la criacin, p.82-83.

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Moltmann chama de utopia crist.515 O princpio bsico da teologia da esperana na perspectiva escatolgica de Moltmann pode se resumir nos seguintes aforismos: spes quaerens intellectum e spero ut intelligam .516 Mas por que a pneumatipia neoprotestante historicizou a esperana? Ser que houve uma total rejeio teologia da ressurreio como fundamento da esperana escatolgica crist? A f precisa ser desescatologizada para triunfar no presente? Ser que conseguiremos vencer? Ser que Deus no nos abandonar? de fato necessrio ser submetido pedagogia da cruz? Se Deus Soberano, por que h um aparente triunfo do mal, no presente momento, configurado na experincia do sofrimento humano? O holofote que lana luz para futuro da f na soberania de Deus sempre causa um malestar com as perguntas que se seguiram. Wolfhart Pannenberg faz uma pergunta intrigante nos seguintes termos: A esperana do reino no seria uma mera expresso simblica das ambies psquicas dos homens?517 Falar do futuro da histria humana nos constrange a fazermos uma pergunta, antes de tudo, sobre em que sentido isto pode afetar a cotidianidade da nossa f hoje. A histria pode ser escatologizada, desescatologizada ou reescatologizada pela f a partir do grau de certeza que h na realizao da Promessa escatolgica. O Cristianismo, de acordo com Moltmann, total e visceralmente escatologia, e no s a modo de apndice; ele perspectiva e tendncia para frente, e por isto mesmo, renovao e transformao do presente. O escatolgico no algo que adere ao Cristianismo, mas simplesmente o meio em que se move a f crist, aquilo que d o tom a tudo que h nele, a cores da aurora de um novo dia esperado, que banham tudo que existe. De fato, a f crist vive da Ressurreio do Cristo crucificado e se estende em direo s promessas do retorno universal e glorioso de Cristo.518 Com a escatologizao da histria, a psicologia da cotidianidade desenvolve uma capacidade de resistir a presso e a angstia do tempo presente. As perguntas sobre o futuro do homem esto intimamente relacionadas pergunta sobre a futuridade de Deus. Pois a angstia do tempo presente, diz o apstolo Paulo, quer revelar o grito
MOLTMANN, Jrgen. El hombre: antropologa cristiana en los conflitos del presente. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1973, p.156-58. 516 MOLTMATNN, J. Teologia da esperana. p.23. 517 PANNENBERG, Wolfhart. Questiones fundamentales de teologia sistemtica. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976, p.202. 518 MOLTMANN, Jrgen. Teologia da esperana, p. 2.
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de triunfo da soberania de Deus no fim da histria (Rm 8,18). E da angstia por estar vivendo no cativeiro do tempo presente, a psicologia da esperana lana o olhar para a promessa da realizao inevitvel da justia escatolgica para o futuro escatolgico. Paulo faz uso do termo grego apokaradoka em Rm 8,19 para enxertar, na esperana da f daquela comunidade, a confiante necessidade de se vigiar com ansiedade a consumao da promessa escatolgica, que a ressurreio. A realizao conclusiva do poder soberano do reinado de Deus no futuro objeto de inamovvel esperana na dimenso presencialista da f que se agoniza no sofrimento do tempo de aflio. Por esta razo que Pannenberg diz que o futuro dono do presente. A criao e o futuro escatolgico esto vinculados ao grau mximo. Neste sentido, o futuro acaba exercendo psicologicamente o seu poder sobre o presente do homem. O futuro de Deus passa a ser a medida de todas as coisas.519 No entanto, ao secularizar a dimenso escatolgica da esperana da f, a escatologia se transforma em teleologia, e o reino de Deus se converte em ideal moral e poltico do qual os seres humanos podem aproximar-se por intermdio do trabalho incansvel em si mesmo e no mundo.520 Talvez aqui esteja um forte trao histricomissiolgico que se encontra presente na poltica da eclesializao do mundo do modelo neoprotestante. Em parte isso justifica sua vocao missionria expansiva, que no seu desdobramento teolgico quer significar uma eufrica tentativa de construir o futuro a partir da desconstruo da dimenso futrica da realizao de uma esperana intramundanizada. Com advento da desescatologizao da esperana no sistema cognitivo de crenas funcionais do neoprotestantismo brasileiro, houve uma sintomtica secularizao do seu ethos. Esta secularizao na sociedade laica implicou uma ateizao dos postulados ticos da cultura moderna. Em termos tico-morais, isso facilitou a ascenso da cultura do prazer presente na fotografia sensualista de uma ps-modernidade erotizante. O contrrio da dor, diz Paul Tillich, no a alegria, mas o prazer. Por esta razo que, no prazer (sexual), o homem ps-moderno procura a

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PANNENBERG, op. cit., p.197-210. MOLTMANN, Jrgen. A vinda de Deus: escatologia crist. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2003, p. 207.

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realizao do seu ideal de felicidade, e no de alegria.521 Nas relaes sexuais destitudas de alegria, o prazer se torna um fim em si mesmo.522 A culpa da qual decorre a depresso de um imenso contingente social na ps-modernidade brasileira provm da prtica irracional do uso do sexo feito para obteno irrestrita do prazer. Esta a idia que se quer dar quando se chama a cultura ps-moderna de sexoltra.523 O sexo se transformou na religio oficial do atesmo ps-moderno.524 Nele se experimenta a transcendentalidade mstica do prazer. Em ltima anlise, nele que moram a sade e a felicidade. Dentro do mbito da esfera religioso-evanglica brasileira, a secularizao da esperana implicou a mudana do seu discurso antropolgico. A teologia da salvao ganhou uma dimenso presencialista no discurso teraputico da pneumatipia neoprotestante. A desescatologizao histrico-teolgica, como varivel determinante que tipifica seu ethos e condiciona sua realizao moral em direo metafsica do sucesso, potencializou um crescente interesse da sociedade laica pela sua proposta psicossoteriolgica. A salvao tem que ser destranscendentalizada na intramundanidade da esperana que habita na rbita da f globalizada. Este interesse progressivo da sociedade civil pelo discurso da psicoespiritualidade do neoprotestantismo se justifica, em parte, porque ele satisfaz o ideal de cura intramundana de uma sociedade ambivalente que caminha em direo ao futuro enquanto v o sangue de suas chagas escorrer pelo corpo afora em virtude da imanentizao de seu olhar de suspeita para uma existncia que se tornou adoecida. No discurso terapeutizante da pneumatipia neoprotestante, o ncleo antropolgico da felicidade humana permanente caracteriza seu teor retrico de teologicidade. O Deus que, na encarnao do Filho, assume sua identidade de servo sofredor por participar do sofrimento do mundo (M. Buber, D. Bonhffer, R. Alves, Miguel de Unamuno e J. Moltmann), agora d lugar ao Deus felicidade. A inteno da criao deste novo arqutipo de Deus-Felicidade proporcionar cura ao homem atravs da terapia do prazer-felicidade. Em vez de uma teologia do sofrimento e da cruz, se desenvolve no
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TILLICH, Paul. El nuevo ser. Barcelona: Ediciones Ariel, 1973, p.175. Ibidem, p.176. 523 DURAND, Guy. Sexualidade e f: sntese de teologia moral. So Paulo: Loyola, 1989, p.18. 524 O prprio Max Weber admite que o sexo poderia vir a ser uma modalidade de religio no futuro da secularizao.

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neoprotestantismo brasileiro uma irresistvel antropologia da alegria. proibido adoecer neste recinto. O interesse maior de Deus para o homem na antropologia da sade e do sucesso da pneumatipia neoprotestante a felicidade do mesmo. Portanto, a pedagogia da alegria, e no do choro. 2.10 O pressuposto filosfico-teolgico da hermenutica bblica do neoprotestantismo brasileiro: a cotidianizao da providncia como fundamentao epistemolgica de uma nova hermenutica bblica Que afirmao lapidar est por trs da antropologia filosfica do super-homem nietzscheano? A resposta a esta pergunta endereada filosofia da existncia de Nietzsche me parece ir na seguinte direo: precisamos produzir um ethos antropolgico marcado, emblematicamente, pela moral da auto-suficincia; o que em termos de linguagem tica significa possibilitar a criao de um sistema de comportamento moral determinado por valores auto-construdos. Esta a sua afirmao catedrtica. J.P.Sartre, motivado pela leitura que fazia de Heidegger, sinalizou, com o conceito de axiopoitica,525 a existncia de uma espcie de sistema de valor autodeterminado pelo homem enquanto sujeito racional emancipado do poder coercitivo de uma ordem heternoma.526 O fenmeno da autonomizao moral no campo da reflexo tica marca a sina pedaggicolibertria da filosofia iluminista protagonizada por J.J.Rousseau.527 Os dilemas antropolgicos da ps-modernidade (ou da segunda modernidade como sugere Ulrich Beck) acabam reforando, na verdade, os pressupostos ticos de uma modernidade que se perduram, de maneira conscienciosa, na filosofia da existncia de Nietzsche. Na verdade, a modernidade ainda est presente no cenrio histrico-social da cotidianidade laica do homem ocidental ps-moderno como um todo, com o irretorquvel objetivo de

Este conceito referenciado por Sartre em sua obra O Existencialismo tambm Humanismo. Ver SARTRE Apud MONDIN, Battista. Quem Deus? So Paulo: Paulus, 1996, p.87. 526 A concepo de uma liberdade no-condicionada aparece no texto de J.P.Sartre nas seguintes palavras: A liberdade precisamente o nada que tendo sido no mago do homem e obriga a realidade humana a fazer-se em vez de ser. Como vimos, para a realidade humana, ser escolher-se: nada lhe vem de fora ou tampouco de dentro, que ela possa receber ou aceitar. Ver SARTRE, J.P. O ser e o nada. Petrpolis: Vozes, 1997, p.545. 527 O conceito de autonomia racional aparece maduro na obra pedaggica de Rousseau. Ver ROUSSEAU, J.J. Emlio ou Da educao. So Paulo & Rio de Janeiro, Difel, 1979. Para Piaget, a concepo de autonomia de Rousseau no se adequa ao conceito de relao de coao criado por ele.

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competir com a teodicia do eu-sacrificado configurado no sentido agpico do amor que fez histria na tradio moral recebida da cristandade incipiente. O horizonte histrico da sociedade tecnocrtica do Ocidente ps-cristo, vislumbrado pela razo que se destranscendentaliza, revela, ao homo economicus contemporneo, o auspicioso projeto de construo de uma reflexividade entendida em termos de linguagem no-oficiosa (agir cotidiano). Trata-se da negao da utilidade da f no esforo de conquista da razo tecnocientfica celebrada pela modernidade racionalista. nesta perspectiva que a engenharia do futuro histrico da tecnpolis (H. Cox) parece querer fundamentar sua plataforma do progresso. Na tica do sucesso do sujeito laicizado, o discurso da moral antropolgica no apresenta nenhuma metafsica. A ordem (nmos),528 na qual est inserida o seu fazer cotidiano, elimina qualquer necessidade de apresentar uma justificativa teolgica que produza efeito demonstrao no senso de manuteno do progresso pretendido pelo trabalho racional do homem emancipado do quinho metafsico medieval. Curiosamente, a preocupao com o alm tambm parece ter sido destituda do ethos da ps-modernidade529 evanglica configurada no sistema doxo-axiolgico do neoprotestantismo brasileiro. Este fenmeno da no-ocupao de uma crena em uma vida no ps-tmulo no est, contudo, veiculado a nenhuma teoria discursiva de uma filosofia atestica. Ao contrrio, est sendo revelado no/pelo veio de uma horizontalidade moral asfixiante que, de acordo com Z. Bauman,530 gera o senso de execuo das infindveis tarefas assumidas no escasso cronograma do tempo cotidiano que configurada est no restrito hemisfrio dos interesses prticos de uma razo pstica que agora privilegia a histria como locus de auto-realizao psicoexistencial e material da espiritualidade e da f. Esta noo certamente est embutida no conceito que Bauman emprega naquilo que ele chama de revoluo antiescatolgica da religio
Uso este conceito na acepo semntica da sociologia de Peter Berger. Neste sentido, o nomos uma ordem significativa que imposta s experincias e sentidos discretos dos indivduos. Usarei este conceito sempre no sentido de ordem ou lei que determina uma organizao e d significado social a uma configurao social de existncia especfica. Ver BERGER, Peter. Dossel Sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Edies Paulinas, 1985, p.32. 529 O conceito aqui empregado assumido no sentido semntico aplicado na anlise sociolgica de Z. Bauman no livro sub-citado na nota 527. 530 BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Jorge Zahar Editor: Rio de Janeiro, 1998, p.205-45.
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ps-moderna.531 Este panorama histrico-eclesial deflagrado com o advento do sistema de valor neoprotestante no deixa de induzir a leitura atenta do estudioso do fenmeno concluso de que os postulados de uma sociedade desescatologizada incidem tanto sobre a ordem do seu discurso religioso, quanto sobre os valores consumidos cotidianamente, configurados idiossincraticamente no ethos de sua eclesialidade cotidiana. No seria, portanto, extravagante dizer que a sociedade desescatologizada, com uma forte concentrao discursivo-ideolgica ateizante que se compreende hoje como sociedade ps-moderna (como bem observa J.B.Metz)532 , outrora prenunciada pelo devaneio escatolgico que Nietzsche coloca no discurso de Zaratustra,533 finalmente chegou. E com seu advento trouxe consigo a ideologia laica do progresso emancipado que vem, cada dia mais, pastoreando novos adeptos que esto presentes, inclusive, neste novo modelo da etologicidade eclesial do neoprotestantismo brasileiro. Em que sentido, preliminarmente, se pode inferir a presena de postulados filosficos de uma sociedade ateizante no sistema de valores do neoprotestantismo brasileiro? Grosso modo, plausvel dizer que medida que a preocupao com a vida-no-alm se torna absolutamente irrelevante no seu discurso, privilegiando, assim, atender to somente a demanda do cotidiano da f reclamante, elementos valorativos de uma sociedade no orientada por valores religiosos534 acabam sendo sutilmente supra-sumidos na compreenso hermenutica da espiritualidade do concreto deste sistema de crena religiosa (o neoprotestantismo brasileiro). Para quem entendeu a proposta axiolgica inferida pela antropologia filosfica do super-homem de Nietzsche, percebe que na prenunciada sociedade desescatologistaateizante se confirma a morte de Deus medida que ela assume, abertamente, seu compromisso de determinar para si mesma os valores da atual ordem (on) das coisas,
Idem, op. cit., p.215-19 Metz chama de era ps-moderna a idade do Nietzsche atmosfrico, idade esta marcada por uma falta de Deus, conquanto favorvel para a religio. Ver METZ, Johann Baptist, Proposta de programa universal do cristianismo na idade da globalizao In: GIBELLINI, Rosino. Perspectivas teolgicas para o sculo XXI. Aparecida-SP: Editora Santurio, 2005, pp.353-364. 533 Zaratustra fala aos homens na praa do mercado dizendo que estes deveriam permanecer fiis terra, e no as esperanas ultraterrenas dos profetas inexistentes. O Zaratustra o sentido da terra, que inaugura uma ruptura valorativa com a ordem anteriormente estabelecida tradio metafsica. Ver NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Ediouro, 1985. 534 Esta a definio que Nilo Agostini d para o conceito de sociedade laica. Ver AGOSTINI, N. Teologia Moral. Petrpolis: Vozes, 1997, pp. 21-34.
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construdos sem a participao de uma entidade metafsica hetero-referente. Tal concluso aparece na interpretao teolgica que J.B.Metz faz da filosofia da morte de Deus de Nietzsche. A sua existncia negada no pelo vis terico de uma razo destranscendente, reafirmo. Mas pela sutil elaborao de um sistema axiopoitico autodeterminado como preocupao ltima da moral cotidiana. A histria se torna lcus privilegiado de uma preocupao maior na textura sistmico-valorativa deste universo axiolgico, para o qual o agora, e no o depois, se constitui emergente horizonte de realizao humana do ideal hednico. Por esta razo, a promessa da ressurreio to enfaticamente afirmada na teologia da salvao do apstolo Paulo, e fincada na tradio querigmtica do cristianismo histrico posterior na qual a ateno do sujeito pstico deslocada do aqui-j para o alm-depois acaba sendo objeto de despotenciao psicovalorativa, proporcionando, desta maneira, a construo da ordem intramundana empreendida pela razo desescatologizada. Esta afirmao filosfico-teolgica no deixa de estar presente na proposta otimizada da teoria da ao comunicativa de Jrgen Habermas empreendida a partir da constatao da superao da utopia religiosa propugnada pelo cristianismo histrico. A preocupao tica do agir moral da sociedade laicizada refora o compromisso desta com o presente histrico da existncia humana medida que seu olhar se desloca do alm para o j. No h nela, portanto, indcios da crena escatolgica orientadora de uma tica de nterim proveniente da tenso escatolgica que caracteriza uma viso escatoprxica (J. Ratzinger)535 de mundo. E neste sentido, o neoprotestatismo assume a feio de um sistema psicovalorativo com ntida presena de elementos potencialmente ateizantes de uma sociedade laicizada estruturada em um tipo plataforma axionmica. Na esperana da ressurreio, a histria se torna teleolgica (ou racional em termos hegeliano) quando interpretada na perspectiva providente da economia da salvao. Neste sentido, os acontecimentos que so transcorridos na histria da salvao ganham uma colorao significante por conta desta orientao teleolgica da providncia divina
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Este um conceito desenvolvido por J. Ratzinger que conota senso de espera escatolgica motivado por razes de ordem prtica da experincia histrica do sofrimento humano. Para maiores esclarecimentos, ver RATZINGER, J. Fe y futuro. Salamanca: Ediciones Sguene,1965.

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que aponta para uma realidade ltima a ser vivida na dimenso parusaca da f. A esperana da ressurreio produz o logos536 histria guiada pelo telos da providncia divina. De acordo com W. Pannenberg,537 o advento da ressurreio o que nos indica que tudo no presente caminha para uma plenitude de transformao. Esta tese teolgica tambm encontra o eco de correspondencialidade na hermenutica poltica da esperana de Jrgen Moltmann. A presena de Deus na histria afirmada a partir da crena de que a providncia a tudo conduz com inteligncia em direo sua realizao ltima no advento parusaco. A parusia um fenmeno escatolgico que est intimamente ligada ao advento da ressurreio. por causa dela que a ressurreio ganha inteligibilidade (intellectus fidei ressurrectionis), e a crena da esperana escatolgica ganha plausibilidade. Esta , contudo, uma varivel que se encontra ausente do sistema gnosiolgicoexegtico do neoprotestantismo brasileiro. Com a desescatologizao da esperana neste sistema, o sentido histrico da providncia se antropologiza, ou melhor dizendo, se eclesiologiza. Por esta razo, a felicidade se torna uma realidade/promessa a ser construda pelo empreendimento poltico da ao da ecclesia (ergoeclesialidade) na histria humana. Aqui (a histria humana) o seu lugar de consumo, e nela que a economia da auto-realizao humana encontra, na providentia divina, uma aliada para retranscendentalizar a dimenso hednica do cotidiano da f movida pelo ideal de felicidade intramundana. Por conta desta tendncia de consumo psicovalorativo da economia da felicidade realizada nos espaos que agora foram novamente unificados (o sacro e o laico) pelo vis da moral religioso-cotidiana do Brasil contemporneo, necessrio fazer as desconcertantes perguntas teolgicas para problematizar o dilema ideolgico da dessacralizao presente na reflexo tica da espiritualidade do cotidiano da f evanglica neoprotestante. So elas: Qual o lugar do Transcendente no imaginrio desta espiritualidade desescatologizada? Podemos contar com a presena administrativa da providncia nas
Uso esse conceito na acepo da logoterapia de Victor Frankl. Aqui, ele (o logos) no tem conotaes teolgicas, mas psicoexistencial, e quer dizer sentido ou significado existncia. Ver FRANKL, V. Em busca de sentido, col. Logoterapia. Petrpolis e So Leopoldo: Vozes e Sinodal, 1994. 537 PANNENBERG, apud MANNUCCI, Valrio. Bblia: palavra de Deus: curso de introduo Sagrada Escritura. So Paulo: Edies Paulinas, 1986, p.346.
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decises que tomamos no cotidiano da f na vida intramundana? Qual deve ser a psicoteologia da esperana quando esta coloca em situao de contradio na realidade negativada do cotidiano da f? Se o que impulsionou a tica do trabalho no protestantismo calvinista foi a angstia-preocupao com a realidade-promessa de uma vida-alm, de acordo com a anlise scio-histrica weberiana, haja vista que para Weber as aes empreendidas na realidade concreta mantm uma relao orgnica de causao com as crenas subjetivas assumidas pelo indivduo ou instituio scio-religiosa (neste caso, o protestantismo calvinista), o mesmo no se pode dizer desta nova espiritualidade do concreto que se configura no horizonte doxo-axiolgico do neoprotestantismo brasileiro. O contedo da moral do progresso denuncia, no sistema hermenutico neoprotestante, a presena de uma metafsica do sucesso-felicidade-sade. A tica da prosperidade revela a existncia de uma liberdade axiopoitica capaz de ser auto-empreendedora em sua trajetria em direo construo de um futuro desejado para si. A ontologia do futuro s pode se pensada quando o construto psicolgico implicado na linha imaginria do ideal moral do sujeito pstico for constitudo pelo logos do imperativo fazer-se. Esta conscincia, no entanto, possui um grau de parceria construtiva com o indicativo da salvao heteroconcedida. A graa , desta forma, retraduzida em termos de linguagem/existncia cotidiana. O contedo moral da esperana desescatologizada retranscendentaliza, para o nmos da dimenso intramundana da f, a gramtica da providncia divina a fim de reabilitar a liberdade do sujeito pstico para reconstruir o horizonte histrico da salvao humana regenerado538 pela graa divina. A graa um conceito que passa a ser pensada na intradimensionada esfera psicoexistencial do ser humano redimido por ela dentro do processo histrico seguimentado no agir estratgico da igreja compreendido como novo sujeito da histria. Desta forma, a prosperidade (no s financeira, mas tambm psicofsico e existencial) compreendida como um dom de Deus.539 Esta uma certeza que delega legitimidade ao empreendimento intramundana do sujeito pstico, permitindo, assim, que se dilua totalmente toda dvida moral de se estar caminhando em direo
Uso aqui o conceito grego palingenesia, i.e., regenerado, num sentido psicofsico estrito, a saber, ressanificado. Estas foram as exatas palavras ditas por um dos pastores da Igreja Internacional da Graa de Deus exibido num programa de auditrio na TV Band, no dia 16 de setembro de 2005 s 21:15h.
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contrria ao que passa ser aceito como destino de todo verdadeiro crente, a saber: a apropriao da plena felicidade na dimenso intra-histrica de sua existncia psicofsica e material. No atual horizonte da ps-modernidade evanglica brasileira (termo que coincide com o conceito de neoprotestantismo brasileiro), a figura do renunciante (L. Dumont)540 acabou se tornando uma espcie de arqutipo de espiritualidade do fracasso. As implicaes morais dos postulados ticos da teologia da cruz tornaramse recusveis. O progresso histrico to vislumbrado no prenncio escatolgico dos mestres da suspeita (Marx, Nietzsche e Freud), acabou assumindo, surpreendentemente, o lugar de proeminente destaque no imaginrio valorativo da espiritualidade do concreto, que tem sido insistentemente professada na/pela metafsica do sucesso que configurada est no ethos neoprotestante brasileiro. A providncia divina parece ser compreendida, neste sentido, como uma espcie de instituio psicolgica cuja funcionalidade no outra seno otimizar as perspectivas da ao moral do sujeito pstico quando este se encontra premido pela gide da negatividade histrica: a pessoa para vencer tem que ter o fogo de Deus, a valncia da f.541 A necessidade se torna condio existencial a partir da qual a tica do sucesso desconsidera qualquer obstculo psicomoral que possa estagnar a poltica da conquista progressiva de um cosmos criado para satisfazer o ideal de auto-realizao do sujeito pstico. A moral do progresso pensada a partir de um referencial hermenutico especfico no qual a construo da felicidade intra-histrica ganha visibilidade ontolgica sem causar nenhum dano operacional ao discurso da f na atividade providencial. O sistema hermenutico do neoprotestantismo brasileiro abre concesso poltica da f a fim de tornar contingente o movimento engenhoso da providncia que historicizar os bons desgnios de Deus para o mbito cotidiano da espiritualidade do concreto. A esperana desescatologizada reistoriciza o holofote da f para dentro do espao profano, outrora considerado inadequado para uma genuna experincia religiosa. Neste sentido, h uma superao hermenutica do primeiro paradigma ticoPara melhor compreender o conceito de renunciante, que uma figura emblemtica da filosofia oriental (indiana), ver DUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1991. 541 A afirmao supracitada entre aspas foi feita por um dos bispos da IURD exibida no programa Casos Reais, na Rede Record, no dia 29 de julho de 2006, s 01:23h da manh.
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internico da cristandade incipiente marcada pela iminncia escatolgica no sentido de reorizontalizar a perspectiva de realizao psicomoral da espiritualidade outrora desorizontalizada. a partir dele (mbito cotidiano) que a existncia de Deus inferida, e atravs dele que a sua eloqncia prxica confirmada pelo veio do progresso psicofsico (sade integral) e material (ascenso econmica). Isto no deixa de ser uma verso espirituosa do materialista hednico quando comparamos a verso desta nova cristandade brasileira com a cristandade bblica incipiente. Para melhor compreender o sistema hermenutico no qual a espiritualidade neoprotestante se articula, necessrio buscar agora os fundamentos bblicos nos quais se descansa exegeticamente toda a metafsica da sade/doena desta complexa epistemologia religiosa, tornando racionalizvel toda pretenso tica de superao psicofsica e material no qual o trinmio riqueza-sade-felicidade se torna operacionalizvel. Desta forma, procuraremos doravante tentar delimitar os contornos hermenutico-bblicos desta cosmoviso/antropoviso/eclesioviso expressa em termos de uma moral do progresso. Iremos procurar amparar nossa articulao terica no diversificado espectro da literatura produzida no ambiente neoprotestante, bem como em algumas entrevistas e dados da pesquisa de campo realizada durante o processo de construo da tese. 2.11 Os pressupostos bblicos da hermenutica neoprotestante brasileira para uma fundamentao teolgica da metafsica da sade/doena A cosmoviso bblica do neoprotestantismo brasileiro nasce de uma simbiose interpretativa simblico-literalista do Antigo Testamento. Por trs do sentido histricoteolgico da experincia do Israel veterotestamentrio, h um significado crsticopneumtico deixado como chave hermenutica de desvelamento da verdade espiritual. A concepo de promessa para a hermenutica bblica do neoprotestantismo se funda na teoria da possesso material do sentido espiritual deixado pelo legado tico-teolgico do Israel eleito na concepo soteriolgica veterotestamentria. No entanto, o dispositivo hermenutico de compreenso das mesmas feitas ao antigo Israel presente

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nos escritos sagrados do Antigo Testamento veiculado a um pressuposto cristolgico que atualiza as mesmas e as torna disponveis ao usufruto daqueles que agora fazem parte da igreja compreendida como novo Israel de Deus em Cristo Jesus. Compreendendo-se como legtimos herdeiros destas promessas feitas ao povo do antigo Israel, os intrpretes deste sistema hermenutico-bblico reivindicam para si todos os direitos de possesso de riquezas e bnos materiais feitas queles outros. Este um trao que os assemelha hermeneuticamente aos protestantes calvinistas analisados por Max Weber.542 A tica materialista justifica o conceito que se d compreenso que se tem de nao eleita, conceito este (nao eleita) que ganha, posteriormente, um contorno eminentemente escatolgico na comunidade crist incipiente e nos escritos paulinos.543 A eleio construto teolgico que sempre aponta para uma teleologia histrico-salvfica, e, que, portanto, acaba justificando a concepo tica de mundanizao da vocao poltica da f prospectiva dos respectivos eleitos para os quais a promessa se torna o pressuposto de uma metafsica do sucesso. Esta (concepo de eleio), no entanto, deve ser aludida sempre em relao compreenso que se tem de possesso da promessa que havia sido desenvolvida no imaginrio teolgico do povo eleito desde os tempos do nomadismo e do seminomadismo. Esta a compreenso hermenutica convencional que a teologia hermenutica do neoprotestantismo d aos textos sagrados contidos nos primrdios da histria do povo de Deus no Pentateuco. A relao entre promessa e possesso da riqueza da terra pode estar na base da interpretao teolgica que se deu ao imperativo transcrito no texto hebraico da tradio helosta, a saber: dominai. Dominar aqui tende a significar exercer o poder de conquista. A pretenso teolgica deste construto categorial acaba produzindo um horizonte de esperana poltico-antropolgica a partir do qual a natureza da prpria vocao sedimentria da nao de Israel ir lanar, posteriormente, a interpretao de sua tica material. Esta apropriao metdica do capital simblico da terra constitui o fundamento teolgico a partir do qual a esperana de acomodao promessa criaria
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Vide WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1967, p.67-90. Vide BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2004, p.533-39.

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sua prpria teodicia. A lgica econmica desta cosmoviso teolgica est na base de uma interpretao material da vocao mundana da f professada no Deus que d a terra como sinal indelvel de sua inteno eletiva para com o povo da promessa. Neste sentido, a possesso de uma terra e suas riquezas, como materializao cabal da promessa dada aos seus legtimos herdeiros, compreendida como resultado da resposta obediente ao imperativo divino dado ao ser humano em seu estado inicial de formao. Este o ponto culminante em que se estabelece os pressupostos hermenuticos da interpretao bblica do neoprotestantismo brasileiro acerca da metafsica do sucesso, no qual o binmio sade e doena servir como ncora de referencialidade hermenutica de espiritualidade e teologicidade. Considerando o fato de que a promessa vislumbra sempre o bem-estar do povo para o qual ela se torna objeto de prospeco da esperana, o mandamento dominai s pode ser compreendido aqui como indicativo ontofnica da f capaz de diminuir ao mximo possvel o grau de incerteza em relao ao futuro de realizao da promessa. A potncia da f prospectiva, neste caso, deve ser a causa operacional de reafirmao da esperana usada para eliminar qualquer ameaa em potencial ao sentido histrico de reorizontalizao da felicidade/plenitude intramundana da vida humana. Por isso, a antiga condio de alienao da vida histrico-poltico-social da igreja de Cristo na terra deve ser anatematizada. O modelo de separao entre igreja e mundo abandonado, por conseguinte, pelo neoprotestantismo brasileiro. Pois dominar significa estar inserido em para se exercer esta vocao. Neste sentido, a dimenso poltica da f esperante desconstri a antiga crena de que o reino da igreja essencialmente espiritual, e nunca histrico. Alis, de acordo com o raciocnio de um dos apstolos predicantes, na noite do dia 16 de novembro de 2005, na chamada 5a Conferncia Proftica: Transformao do Brasil, realizada na cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, o propsito original de Deus que a igreja domine toda a terra, todos os seguimentos da vida.544 Por isso, no novo homem, a igreja se mundaniza, diluindo,

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A afirmao inserida acima (colocado em aspas) foi colhida numa pesquisa de campo do autor [desta tese] que participava deste evento proftico que se realiza anualmente em diferentes regies/estados do Brasil. As informaes so resultantes da observao participante do autor no evento, e podem ser aferidas nas fitas de

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assim, a outrora espessa linha de fronteira que separava o sagrado do profano. Neste sentido, o neoprotestantismo brasileiro um fenmeno religioso de ressecularizao do cotidiano pela via da moral do fazer e do possuir. A queda antropolgica, compreendida em termos teolgicos rabnico-judaicos, postula a condio decadente de Israel em sua trajetria histrica de apropriao da promessa, e justifica sua situao de inadequao aos desgnios originais de Deus para o ser humano que ser confundido com o povo eleito na interpretao teolgica posteriormente. Neste caso, se justifica o fracasso da no apropriao da promessa de possesso material das riquezas da terra no caso de Israel por conta da incompletude da obra providente da graa divina que s se tornaria consumada historicamente com/no advento crstico da cruz. Somente este ltimo (o advento crstico ocorrido no glgota) consegue satisfazer plenamente a demanda moral da justia divina, restaurando a condio original do ser humano (eleito na graa), conforme fora ordenada ao primeiro Ado, de acordo com a interpretao teolgica de procedncia rabnica da qual Paulo se torna um herdeiro posterior, reoutorgando-lhe o status quo de homo dominius. Este o cordo hermenutico que costura toda a colcha de retalho do sistema teolgico do neoprotestantismo brasileiro. O prprio conceito de cura, na acepo semntico-teolgica do termo, de acordo com a lder da Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra de Goinia, significa ser levantado, isto , ser restabelecido condio anterior de domnio sobre a doena. A cura significa dizer que Deus est dando sentido sua vida.545 A idia que se quer propor aqui a de superao ontolgica de uma condio de decadncia bio-psicohistrica que gera o infortnio e a descompensao a um estado de beatitude que satisfaz o ideal de plenitude hipostatizado pelo ser humano na conjuntura da negatividade histrica. A relao entre doena, incompletude e insucesso intercambivel, devendo ser compreendida aqui como corolrio antropolgico de uma situao em que o dominium est suspenso, e a metafsica da sade, inoperante. Esta uma deformidade
vdeos que so comercializadas pela organizao do evento, que no ano estava sob a coordenao de um apstolo da cidade de Goinia, estado de Gois. 545 A afirmao colocada em aspas foi coletada numa reunio noturna da igreja referida acima, acontecida no dia 09 de outubro de 2004, na cidade de Goinia, Gois. O nome da lder referida omitido por uma questo de cunho tica da parte do autor.

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ontolgica do propsito original de Deus para o homem, na qual, de acordo com um pastor de Bahamas, preletor principal convidado para o evento intitulado Celebraes de Inverno, no ms de julho de 2004, na cidade de Braslia, foi subvertida com/pela queda original, mas restabelecida pelo advento crstico-estaurolgico, a partir do qual a nica realidade possvel a ser experimentada pela igreja em sua prxis histrica a de domnio absoluto sobre tudo, e sobre todos: a terra o lugar para os filhos de Deus reinarem.546 Esta a interpretao histrico-eclesiolgica que o neoprotestantismo brasileiro d aos imperativos: sujeitai-a e dominai, que aparecem no texto de Gn 1,28 da Bblia Hebraica. No entanto, h uma inteno teolgica de relacionar este domnio que pretende ser absoluto, e no relativo, ao pressuposto da metafsica do sucesso que inferido dos imperativos categoriais referenciados acima. O sentido do verbo dominar ganha uma inteligibilidade eminentemente poltico-antropolgica no que diz respeito promessa que Deus faz primeiramente a Abrao. Neste sentido, o domnio, assim compreendido, gentico-espiritualmente transmitido para as futuras geraes herdeiras da aliana abramica, possibilitando a construo posterior de um teodicia do poder que justificaria o uso da fora como ficou evidenciado com a sedentarizao do povo hebreu na terra de Cana para se estabelecer o cumprimento da promessa feita por Iahweh posteridade de Abrao. A interpretao deste fato histrico da f se evidenciou como vlida, do ponto de vista teolgico, na medida em que ela foi incorporada aos cnones hermenuticos das crnicas que revelavam o longo processo histrico-poltico de acomodao do povo hebreu at a organizao scio-poltica do mesmo, e o decorrente corolrio na ascenso da monarquia davdica para a qual foi prometido um domnio duradouro, pelos sculos dos sculos. A esperana messinica posteriormente revelada no Profetismo e na Apocalptica Judaica conservam este significado teolgico da histria da promessa.

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A afirmao supracitada foi colhida no evento da igreja referida na qual o autor desta tese participou como observador. O encontro se deu noite, na sede mundial da Igreja Sara Nossa Terra (SNT), em Braslia, que tem como lder fundador-presidente o bispo Robson Rodovalho. Todas as palestras do evento esto disponibilizadas em vdeos gravados.

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Esta a gramtica poltica da interpretao realizada em torno da varivel promessa. Nela, o projeto de prospeco de Deus para o seu povo aparece em forma de uma metafsica do sucesso. a partir da Palavra-Promessa que ele fez ao seu povo, segundo a interpretao bblica do neoprotestantismo brasileiro, que a garantia do sucesso do mesmo desembocou numa engenharia da f-prosperidade-plenitude,547 produzindo uma resistncia ao sofrimento do presente por conta da esperana traduzida teologicamente numa ainda-no-conquista-consumada daquilo que seu por direito. Em termos eclesiolgicos, deste suporte bblico-hermenutico que nasce a concepo de eclesializao do mundo apresentado como projeto messinico do neoprotestantismo brasileiro, justificando, assim, sua contnua poltica de transnacionalizao da igreja, intensificao do investimento em mdia, insero macia de candidatos evanglicos na poltica e expanso cada vez maior do capital econmico (patrimnio) da mesma. Ir a algum lugar, possuir alguma coisa prometida, significa, na interpretao bblico-teolgica do neoprotestantismo brasileiro, buscar alcanar a beno de Deus em sua completude. A promessa que Iahweh faz a Abrao o obriga a olhar para frente, para o futuro em que tal evento projetado em termos de realizao antecipada da f. E assim tambm deve ser com a igreja hoje. A promessa de possesso deste algo de Deus descortina uma ontologia do futuro que se torna presentificado na f que antecipa a possesso cabal do que ainda no palpvel ou emprico. desta forma que o neoprotestantismo brasileiro hermeneutiza o texto neotestamentrio de Hb 11,1-40, que retrata a tradio histricoteolgica da f do povo de Deus como foi at aqui sumariamente transcorrida. A lgica da f, que vive a realidade do futuro na insatisfao do ainda-no, possibilita a motoricidade da ao ousada de Abrao que busca, na instrumentalidade da crena reclamada pela exigncia moral da esperana de possesso da promessa, o fundamento de legitimao psicoteolgica da f-prospectiva que estabelecer a ponte que ligar o hiato entre o j e o ainda-no, entre o ainda-esperado e o j-apropriado na f. O adgio corrente no neoprotestante brasileiro que diz: toma posse agora da promessa
547 Segundo a afirmao do bispo Rodovalho dado Revista Gospel Eclsia, edio 109, Ano 9, 2005, p.26, est dito o seguinte: Eu acho que todas as pessoas tm o direito de viver em plenitude. Ns no fomos criados para a pobreza.

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que Deus te deu,548 revela esta teologia calada por tal compreenso bblica. Este construto teolgico da hermenutica bblica do neoprotestantismo brasileiro resume o que foi exposto at aqui em termos de construo de uma biblioviso desenvolvida a partir de sua compreenso de f. A condio de Abrao antes de ouvir a voz de Iahweh, convidando-o a tomar posse (ir ao domnio de...) de uma terra prometida que seria dele e de sua posteridade, retrata, alegoricamente, a prpria histria da contingncia do ser humano sem Deus no mundo, e tambm do cristo antes de tomar conscincia desta revelao. A metafsica do sucesso aparece na sonoridade do convite da promessa feita por Iahweh quando desafia os seus escolhidos a irem tomar posse (dominar) de algo que os far serem melhores do que eram antes dela.549 Numa perspectiva interpretativa bblico-teolgica do Novo Testamento, a morte de Cristo compreendida como a derrocada definitiva do domnio do maligno sobre a criao ensejada por ocasio da queda do primeiro Ado. Nela, o domnio de todas as coisas no mundo foi dada a Satans, que ainda agora exerce esse poder de maneira ilegtima e ilegal. O mundo palco de uma guerra espiritual interminvel, onde as foras do bem e do mal esto constantemente em luta/conflito procura do domnio e do controle absoluto de uma sobre a outra. Este paradoxo hermenutico-teolgico no pretende, contudo, invalidar a fora da crena cristolgica naquilo que foi realizado/consumado no evento salvfico da obra de cruz no calvrio. O evento salvfico realizado na cruz do calvrio se torna instrumento de desconstruo de uma ordem csmica anteriormente invertida no episdio da queda. Nesta ltima, havia sido invertida a hierarquia do poder, onde o mal-malgno assumiu temporariamente o controle de todas as coisas na terra, exercendo legalmente mas no legitimamente o domnio que era anterior e exclusivamente do homem (na qual a igreja estava simbolicamente representada). A finalidade da morte de Cristo na cruz tem uma implicao eclesiolgica proeminente: -lhe reoutorgada a legalidade de domnio
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Este adgio aparece categoricamente na resposta que o bispo Rodovalho d entrevista feita j aludida, p.25. Numa reunio chamada ARENA JOVEM, acontecida no dia 09 de julho de 2005, em que o autor desta tese participou como observador, a lder maior da SNT de Goinia fez a seguinte afirmao: o fim mais importante que o incio... o que voc ser no futuro ser mais grandioso do que voc agora. Esta afirmao corrobora a metafsica do sucesso que aparece como pressuposto teolgico da hermenutica bblica do neoprotestantismo brasileiro.

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absoluto sobre todas as coisas na terra, conforme, alegoricamente, se compreende a dimenso eclesiolgica o texto de Gn 1,28 da Bblia Hebraica. Este domnio restabelecido o modus operandi da metafsica do sucesso para expressar a legalidade redimida da promessa de Gn 1,28 dada por Deus a ela (igreja) como arqui-represente do seu reino na terra. Na cruz, Deus vence Satans, e restabelece igreja, compreendida agora como o novo Israel de Deus e legtima herdeira da promessa abramica, a autoridade perdida, reviabilizando o domnio que ficou suspenso por sculos. A igreja apresentada, a partir do advento da cruz, como novo sujeito da histria. Na teologia da histria desenvolvida pela hermenutica bblica do neoprotestantismo brasileiro, a igreja possui centralidade poltica absoluta, e sem a ao dela, o reino de Deus se torna inoperacionalizvel. O sentido das mudanas que podem transcorrer dentro dela (da histria) determinado pelo poder de dominar que a ela foi delegado por Deus em Cristo na cruz do calvrio. Esta afirmao feita a partir do texto narrativo de Mt 16,18-19, em que a operacionalidade do domnio real para determinar o sentido da prpria histria foi concedido igreja. Ao formalizar este reconhecido no advento da morte de Cristo no calvrio, Deus designa autoridade para submeter toda fora de resistncia maligna ao seu domnio. Aqui se inclui, como foras de resistncia malignas: a pobreza, a doena e a infelicidade. Este trinmio sempre instrumentalizado por Satans para produzir, em sua misso de matar, roubar e destruir (J 10,10), uma situao de anomia (desordem, subverso) que pretende desestabilizar o domnio da igreja no processo de reorganizao da ordem histrico-cosmolgica. H um conflito entre o bem e o mal acontecendo sistematicamente no universo cosmolgico (conquanto seja invisvel do ponto de vista fenomenolgico), como est exemplificado tanto na experincia do profeta Daniel em Dn 10,10-13, quanto na poesia hebraica que retrata a histria de J (no estria de J). O mtodo interpretativo simblico-literalista550 do neoprotestantismo alude histria como locus em que o reflexo deste conflito se epifaniza de modo objetivo. Por isto, a experincia de sofrimento e de vitria em J uma experincia eminentemente histrica. Pois nela,
550 Este mtodo de interpretao bblica denunciado pelo bispo Rodovalho na entrevista supracitada, p.22, em resposta pergunta feita pelo reprter: o que seria uma teologia fundamentalista?

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o conflito das foras se expressa de forma real atravs do trinmio pobreza, doena e infelicidade. A experincia de J, de maneira dramtica e didtico-pedaggica, revela o modus operandi de Satans, que se instrumentaliza do trinmio supracitado, para relativizar o domnio da igreja em sua rota de conduo do sentido salvfico da histria humana. O domnio da igreja, porm, precisa se afirmar como tal pela via positiva do trinmio anteriormente mencionado. Ele vai se consolidando medida que, atravs de sua ao messinica (da igreja), as realidades que so produtoras da anomia cosmoontolgica vo se convertendo em formas operantes de vida em plenitude como afirmado por Jesus no texto neotestamentrio de Jo 10,10b: (...) eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia , na qual a riqueza, a sade e a felicidade vo se estabelecendo como indcios reais do reinado de Deus na histria humana. A percope de Mt 12,22-32 comumente referenciada para dar subsdio exegticoteolgico a esta hermenutica histrico-poltica da ao da igreja (ergoeclesializao) no mundo, e como expresso cabal e epifnica do seu reinado na histria atravs dela. A pobreza considerada uma maldio que surgiu no itinerrio histrico do ser humano por conta da queda antropolgica.551 O pressuposto teolgico desta afirmao o de que a plenitude oferecida ao homem, na condio existencial paradisaca que ele a usufrua no den originalmente, deve ser a mesma a ser experimentada bio-scioexistencialmente hoje tambm. Munido da pressuposio hermenutica de que a prosperidade indcio objetivo do reinado de Deus na ao da igreja no mundohistria, o neoprotestantismo brasileiro desenvolve uma biblioviso em que o trinmio riqueza, sade e felicidade no se compatibiliza com formas de espiritualidade em que tais variveis predicativas estejam ausentes. A referncia bblico-textual usada freqentemente para subsidiar a sua hermenutica teolgica se encontra em 2Jo 2, em que se afirma: Amado, acima de tudo, fao votos por tua prosperidade e sade, assim
551 Est uma afirmao literal feita pelo bispo presidente da Sara Nossa Terra em um estudo realizado numa reunio na sede mundial da SNT. A preleo est disponvel, como as demais fitas, ao pblico interessado. Na mesma entrevista dada Revista Eclsia, anteriormente citada, p.22, ele faz a afirmao de que Deus no criou o ser humano para a pobreza. A afirmao acima, de que a pobreza maldio, aparece tambm, textualmente, na entrevista dada, na p.25. E relacionada com o advento da queda na mesma entrevista na p.26, por ocasio da resposta dada pergunta: Mas como possvel haver tantos crentes extremamente pobres?

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como prspera a tua alma. Sade e prosperidade, na perspectiva hermenuticobblica do neoprotestantismo, tem uma dimenso scio-teolgica que pretende resolver um dilema antropolgico trazido h muito pelas antigas tradies religiosas presentes no pano de fundo da literatura potica da Bblica Hebraica, na qual a casustica do bem reivindica, ontologicamente, a antropologia do bom. Quando a mecnica desta dinmica causal perde sua sistematicidade operacional, a pergunta pelo sentido da f na competncia retribuitiva da justia divina relativizada como acontece na experincia de J, quando este se considera um inocente refm sendo injustamente penalizado pela mesma. Tanto no texto potico de Asafe (Sl 73,128) quanto no texto de Ml 3,13-18, este problema se apresenta com a mesma arquitetura teolgica. A prosperidade do mpio (ou a no prosperidade do justo), quando se confirma em termos de realidade objetivamente aferida, produz, inevitavelmente, disfunes compreensivo-interpretativas que acabam despotenciando a operacionalidade do sistema de crena do sujeito pstico. A contradio histrica invisibiliza a potncia-de-ser da realidade ontolgica que pretende revelar seu domnio. No existe crena destituda de materialidade. Pois o pressuposto hermenutico que est por trs deste conflito de interpretaes introduz o problema das competncias ontologicamente beligerantes (domnio das foras espirituais) que sempre objetivam demonstrar a operacionalidade do seu controle, no universo histrico-cosmolgico, em perfeito estado de no-contradio, inclume a qualquer prejuzo de natureza teolgico-interpretativa. Por esta razo, a pobreza compreendida como uma contradio histrico-scioexistencial que marca, negativamente, o problema da competncia administrativa de quem tem o poder para controlar o sentido salvfico-teleolgico da prpria histria. Na verdade, at mesmo o sistema hegeliano procurou, a duras penas, e atravs do dispositivo apologtico da teodicia, superar a faticidade do contraditrio presente epifanicamente no processo histrico, introduzindo a alegoria das mscaras como forma de racionalizar, pela via do argumento filosfico, a incompetncia ontolgia do mal em sua operacionalidade histrico-teleolgica. Entretanto, tal argumento, com aparncia e sugestibilidade de uma teologia da cruz no estilo bem luterano, no tem

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poder de convencimento teolgico dentro/no sistema de interpretao do neoprotestantismo brasileiro. A materialidade do mal refora o domnio da fora que a produz. Na experincia de negatividade histrica do apstolo Paulo (2Co 12,7-10), este ltimo argumento se torna retoricamente lapidar. Cada domnio produz sua prpria arquitetura ontolgica. A doena, expresso arquitetnica psicofsica do domnio do mal metafsico presente no universo cosmolgico no contexto da queda antropolgica , foi gerada, epifanicamente, pela engenhosidade ontolgica da pobreza. O binmio pobreza e doena , particularmente, compreendido com tal racionalidade demonstrativa na experincia de J, obedecendo a lgica de seqencialidade ontofnica do argumento teolgico construdo at aqui. Primeiro lhe tirado a riqueza, e depois a sade. O corolrio desta seqncia ontofnica do binmio pobreza e doena desemboca, inevitavelmente, no advento sintomtico da conscincia assumida por J de uma profunda sensao de infelicidade e incompletude existencial (J 3,1-26). Na historicizao do trinmio pobreza, doena e infelicidade a metafsica mal revela a eficcia do seu domnio na geoexistncia humana. A relao pobreza e doena, na experincia histrica de sofrimento de J, revela a verossimilhana de tal realidade. Por esta razo, inimaginvel pensar o domnio do reinado de Deus assimilando, concomitantemente, formas histricas de negatividade ontolgica que contradigam a coerncia de sua prpria natureza teontolgica (de Deus). O texto de Lc 7,18-23 revela a dimenso histrico-epifnica do reinado messinico em forma de cura de doentes, operao de milagres, exorcismo de foras demonacas escravizadoras e supresso da morte pela fora do poder da vida que ressuscita mortos... E aos pobres revelado/apresentado o evangelho do reinado de Deus. A vida abundante constituda das variveis predicativas reveladas no texto de Lc 7,18-23, a partir das quais ela se torna plenitude de vida como manifestao do reinado de Deus. A maioria das doenas que so objetos da operao curativa da ao messinica de Jesus est situada, sociologicamente, num contingente economicamente pobre. Esta uma descoberta que refora tal postulado teolgico-hermenutico do neoprotestantismo brasileiro. Razo pela qual a seqencialidade ontofnica do binmio

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pobreza

doena,

na

perspectiva

hermenutica

do

neoprotestantismo,

compreendida/interpretada em termos de causalidade. A pobreza produz uma ontologia da doena. Enquanto a clssica afirmao proposicional do neoplatonismo define o mal como ausncia-de-ser, a concepo hermenutica do neoprotestantismo lhe acrescente um predicativo mais contundente ainda, cuja pretenso anular a operacionalidade poltica do mal definindo o bem como presena-de-plenitude vivida invariavelmente. O conceito de presena usado aqui se compatibiliza semanticamente com o sentido dado ao estar-a-como-forma-de-ser-no-mundo da filosofia da existncia de Martin Heidegger. por isso que a origem da pobreza no pode ser atribuda a Deus. Pois nela, o seu reinado seria desvirtuado pela inoperacionalizao dos predicativos positivos da ontologia do bem monitorada pela razo providente. O corolrio resultante da realidade/situao de pobreza scio-ontolgica aparece, via de regra, na configurao da doena como potncia-de-ser-da-morte-para-a-morte. Na doena, a vida sentenciada ao no-ser, e as possibilidades de plenitude usufrudas nela so menoscabadas cabalmente. O reinado de vida e paz, de acordo com a perspectiva de interpretao bblica do neoprotestantismo brasileiro, tem que ser compreendido como condio de se gozar psico-scio-existencialmente a sade na sua forma cabal de restaurao integral. Esta concepo teolgica de vida em plenitude (Jo 10,10) se confirma nas palavras do lder maior da SNT, Robson Rodovalho quando diz: O Evangelho a nica esperana para essa gente. Se os pastores que pregam o Evangelho arrancam da Bblia a sua essncia, que a restaurao integral do ser humano, trazendo-o posio original para a qual Deus o criou, o que vai restar? Ficar aqui ganhando salrio mnimo, satisfeito, com a Bblia na mo, o plano de Deus para ns? Para mim, pregar que o crente deve ser feliz mesmo ganhando salrio mnimo uma heresia, alm de uma agresso ao ser humano.552 Ao evoluir esta compreenso hermenutica da relao de seqencialidade ontofnica do binmio pobreza e doena, descobre-se que o mesmo tambm possui
Op.Cit., p.26. O grifo em restaurao integral meu. O termo essa gente deve ser compreendida no contexto da discusso sobre a pobreza, espiritualidade e f. Portanto, essa gente pobre a quem ele se refere na entrevista.
552

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uma metafsica. Na experincia de J, Satans compreendido como agente causativo da manifestao histrica dos males ontolgicos concebidos no binmio, como aparece no prlogo da trama do relato sapiencial de J 1,6-12; 2,1-7, e cuja confirmao pode ser aferida no Novo Testamento em vrias narrativas em que os espritos imundos so exorcizados por ocasio da operao messinica de cura realizada por Cristo (Mt 8,28-34; 9,32-34; 12,22-32; 17,14-20, entre outras da tradio sintica). Esta concepo de relao causal entre possesses malignas e manifestaes de cura fsica e mental de pessoas desafortunadas na vida refora o pressuposto teolgico da hermenutica neoprotestante de que toda doena tem uma metafsica tambm. Nela (doena), a kratofania das foras onto-cosmolgicas do mal tendem a estabelecer seu quinho atravs do insucesso-infortnio como modo de operar seu domnio, como j foi mencionado anteriormente. Esta a interpretao simblicoliteralista que se faz de Jo 10,10a: O ladro vem para matar, roubar e destruir (...). O bem e o mal no revelam uma ambivalncia ontolgica do divino, como parece sugerir a interpretao junguiana do fenmeno religioso configurado na experincia de sofrimento de J.553 Ao contrrio: esta ltima demonstra a tenso permanente de foras ontologicamente antitticas querendo se expressar ora na forma de cura/sade, ora na de doena, cuja finalidade cabal no outra seno produzir ou a felicidade, ou o seu antnimo na esfera da experincia histrica do ser humano. O carter metafsico que aparece na ontologia da doena demonstra a existncia de um princpio interpretativo binrio que exclui, peremptoriamente, o pressuposto do contraditrio tal como ele admitido na filosofia idealista da histria do sistema hegeliano, expresso, sobretudo, no conceito de engenhosidade da idia. Na anatomia do milagre,554 a ontologicidade da sade sempre compreendida a partir da sua causao metafsica. Esse pressuposto hermenutico vlido para a compreenso da realidade da doena tambm. Esta concepo teolgico-binria do neoprotestantismo brasileiro fica bem evidenciada como epifanizao da metafsica da sade nas Reunies do Descarrego da IURD, nas Conferncias de Quebra de Maldio da SNT, nos cultos de Descarrego Total
553

Sobre esta interpretao psicolgica do problema da ambivalncia de Deus na experincia de sofrimento de J, vide JUNG, Carl Gustav. Resposta J. Petrpolis: Vozes, 1990. 554 Este o ttulo de um livro escrito pelo bispo presidente da SNT, Robson Rodovalho.

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da Igreja Fonte da Vida e nos cultos dirios do Show da f da Igreja Internacional da Graa de Deus exibidos pela TV Band. A visibilidade ontolgica do trinmio riqueza, sade e felicidade torna-se, ento, critrio objetivante para fundamentar teologicamente o novo conceito de salvao integral intramundana que se desenvolve no sistema de interpretao bblica do neoprotestantismo brasileiro. No escopo desta nova hermenutica soteriolgica, porm, que desplatoniza os postulados teolgicos de sua concepo de salvao, imanentizando a semntica de sua operacionalidade na cotidianizao da poltica da providncia divina colocada positivamente disposio das solicitudes humanas que surgem na dimenso psico-scio-existencial de cada sujeito pstico integrado nela, a arquitetura espacial da terapifania555 se eclesiologiza. Como se evidencia nas referncias cltico-ritualsticas supracitadas, a igreja, enquanto espao teraputico, recupera o seu monoplio do capital de salvao (Pierre Bourdieu) na intradimensionalidade do seu espao de dominium representativo. A doena se desenvolve na dimenso laico-espacial de sua ontologicidade, enquanto a oferta de cura se torna promisso e realidade a ser epifanizada como tal somente na esfera sacra da geoeclesialidade. A est o invlucro de fundamentao teolgica da poltica de eclesiocentralizao da oferta de cura midiaticamente ostentada nos/pelos programas religiosos televisivos das igrejas pertencentes ao sistema de interpretao do neoprotestantismo brasileiro. A sade s pode se tornar promisso da f a um solicitante adoecido, se ele estiver integrado/comprometido, cltica e ritualisticamente, nela/com ela (igreja) atravs desta programtica. dentro da esfera de seu domnio (e o espao rito-cultual ganha esta inteligibilidade funcional) que a operacionalidade da arquitetura ontolgica do mal malograda, e a partir dela (da igreja) o domnio do reino de Deus estabelece sua competncia operacional de desbaratar toda resistncia maligna e ontofnica configurada no trinmio: pobreza, doena e infelicidade. Esta a razo pela qual os programas exibidos na televiso e em eventos significativos das igrejas integradas neste sistema de interpretao teolgica neoprotestante ganham uma urea de messianismo eclesial. A igreja-culto se torna, por conta disto, espao sacramentado na qual a
555

Conceito que quer significar ambiente geogrfica em que a manifestao da cura acontece concretamente.

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ontologia da f produz seus arqutipos de vida plenificada no imaginrio religioso, e os historiza na promisso da f. Pois nele (no espao cltico sacramentado, em que os rituais da f promitente so administrados), a realidade da pobreza, da doena e da infelicidade desconstruda, e a histria dos seus beatificados reescrita pela promessa de riqueza, sade e felicidade. Por esta razo, o sucesso adquire status de promisso, e a partir dele a ontologia do trinmio riqueza, sade e felicidade apresenta a sua metafsica. com esta disposio/concepo teolgica que se faz a interpretao do texto que se segue: E ps todas as coisas debaixo dos ps e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja, a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas (Ef 1,22-23). Passarei a seguir para a exposio da hermenutica bblica que corrobore a metafsica da sade/doena desenvolvida pelos principais expositores do sistema de interpretao neoprotestante. O critrio de escolha dos principais expoentes foi de natureza livre e a partir do dado objetivo de maior expansividade institucional que estes representam no universo religiosos evanglico no Brasil contemporneo. Poderamos incluir outros que tambm tem expresso miditica significativa, como o universo muito amplo e as possibilidades de pesquisa relativamente escassas, ento selecionei as que eu j mantinha um maior contato atravs da mdia, maior quantidade de material colhido e familiaridade com o ambiente em funo da pesquisa de campo e observao participante. O objetivo da exposio do pensamento de cada expoente do neoprotestantismo corroborar, atravs da pesquisa bibliogrfica, a reflexo terica que fizemos at aqui sobre este fenmeno religioso. Desta forma, nossa hiptese principal poder se evidenciar ainda mais no decorrer desta exposio sistemtica. 2.12 Os principais expoentes do neoprotestantismo brasileiro O critrio de seleo dos principais expoentes, bem como as obras que so mais usualmente citadas por eles, e referenciadas pelos seguidores, teve, da nossa parte, o cuidado de correlacion-los, autores e obras, perspectiva de abordagem que viemos fazendo at aqui. Temos vrios lderes que representam este seguimento da f

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evanglica no Brasil contemporneo. Mas como no seria possvel enquadrar todos dentro desta tese, foi feito um recorte, a fim de que os selecionados pudesse corroborar o que seguidamente foi afirmado no estudo do neoprotestantismo brasileiro at agora. Segue adiante um por um. 2.12.1 Edir Macedo: f sobrenatural O bispo Edir Macedo fundador da Igreja Universal do Reino de Deus. Uma caracterstica da hermenutica bblica de Macedo sua concepo pragmtica da f. A f uma via de superao do negativo cotidiano e s considerada como vlida e operativa enquanto produz tal superao. Tal concepo desenvolvida por Macedo556 no livro Os mistrios da f. O pressuposto da hermenutica bblica de Macedo denunciado na introduo do livro,557 quando ele afirma que em nosso contexto social de aflio as pessoas esto procurando por libertao do sofrimento: Quando uma pessoa vai a igreja, vai em busca de soluo e no de paliativos, porque isso ela pode encontrar em qualquer esquina! Mas a soluo vem somente pela ministrao do poder de Deus.558 Assim sendo, a hermenutica do conceito de f tem o objetivo de gerar um instrumental de superao do sofrimento para o fiel. Qualquer tentativa exegtica de negar tal interpretao denunciada por Macedo como uma forma de fechar o Reino de Deus aos homens: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque fecheis o reino dos cus diante dos homens; pois vs no entrais, nem deixais entrar os que esto entrando! (Mateus, 23, 13). A definio de f dada por Macedo enfatiza a incompatibilidade entre f e medo, dvida: A nica maneira de se distinguir um sentimento emotivo de um sentimento de f verificando se h certeza absoluta ou no. Se por acaso houver um mnimo de medo, de preocupao ou dvida, ento no f, mas emoo.559

556 557

MACEDO, E. Os mistrios da f. Rio de Janeiro: Editora grfica Universal, 1999, ver, sobretudo, os captulos 2-4. Ibidem, p.07-11. 558 Idem, p.11. 559 Idem, p.16.

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Desta forma, a f cultivada no combate constante s dvidas, o medo, as preocupaes e ansiedades que vm com mpeto contra sua f.560 Tais sentimentos (dvidas, medos, ansiedades) so ameaadores porque despotencializam o sistema de crena do fiel e a sua projeo de um futuro marcado pela certeza da realizao da promessa de Deus. A hermenutica bblica de Macedo objetiva combater a insegurana gerada a partir da instabilidade econmica e relacional presente no contexto contemporneo brasileiro.561 Tal oferta de segurana pode ser uma chave para compreender a atratividade que essa hermenutica exerce sobre a sociedade brasileira. Macedo, interpretando Hb 11,1, afirma que a f traz existncia o que ainda no palpvel: Ela (a f) mostra a realidade de algo inexistente, ou seja, d realidade s coisas invisveis, considerando-as como se fossem objeto da viso fsica. Portanto, ai est o grande poder da f: trazer existncia as coisas que no existem.562 Fica claro que a hermenutica de Macedo objetiva potencializar o sistema de crena otimizante do fiel em relao ao futuro. A f apresentada como varivel capaz de despotencializar o medo e a desesperana, devolvendo ao indivduo a capacidade de influenciar e determinar sua prpria vida, e seu futuro nela. Macedo, na obra j citada, distingue entre f natural e f sobrenatural. A f natural consiste em confiar na regularidade dos acontecimentos cotidianos, como o caso do agricultor que planta, crendo que a semente vai gerar um fruto, ou da pessoa que espera o nibus, confiando que o motorista vai conduzir o nibus at o ponto. A f sobrenatural, no entanto, cr naquilo que no cotidiano, ordinrio, mas extraordinrio. Na f sobrenatural a pessoa cr nas promessas de Deus, confiando que elas vo se cumprir independentemente das circunstncias. Isto porque a f sobrenatural se reveste de autoridade suprema, dado que, segundo Hebreus 11,1, ela tem o poder de trazer existncia o que no existe. Assim, quem vive na f natural ver apenas coisas naturais; j aquele que vive na f sobrenatural, ver coisas sobrenaturais.563
560 561

Idem, p.41. OLIVEIRA, C. I. & PIRES, A. C. A cura integral (psicofsica) no neopentecostalismo brasileiro: uma acomodao ao discurso sobre sade e doena na sociedade ps-moderna de consumo. Estudos de religio, Ano XIX, 29, 2005, p.78-112. 562 MACEDO, op.cit., p.16. 563 Ibidem, p.19-24.

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Para quem possvel a f sobrenatural? Somente para aqueles que nasceram da gua e do Esprito Santo: Quem nasceu do Esprito Santo conhece o Senhor Jesus pessoalmente, porque o Esprito Santo lhe deu uma medida de f sobrenatural a fim de que pudesse ver o invisvel, e assim, ter um encontro com seu filho. Uma coisa voc conhecer a pessoa de ouvir falar, outra coisa conhecer a pessoa face a face.564 Fica clara a nfase no conhecimento experiencial, proporcionado pela f infundida pelo Esprito Santo no fiel. Macedo apia tais concluses em textos que falam da vinda do Esprito Santo aps a partida de Jesus (ex. Joo 14, 16-17).565 Alm disso, Macedo afirma que Jesus no iniciou seu ministrio terreno, suas curas, antes dos trinta anos de idade, ocasio em que ele recebeu o Esprito Santo, o qual lhe conferiu a f sobrenatural, possibilitando, assim, o incio dos milagres. Usando o texto de Is 61,1, Macedo afirma que, no caso de Jesus, o poder resultante da f sobrenatural dependeu da presena do Esprito Santo, e isso vale tanto para Jesus quanto para os fiis. Logo, s pode exercer f sobrenatural aquele que nascido do Esprito. No h necessidade de conhecimento intelectual para isso: Pelo contrrio, quanto menor for a sua bagagem intelectual, maior espao haver para as manifestaes da f sobrenatural.566 A f sobrenatural algo que no se explica: vive-se.567 Para exercer a f sobrenatural e efetivar conquistas preciso uma atitude. No se trata de uma f em nvel puramente terico. Macedo entende que a oferta de Abel foi considerada excelente porque expressava atitude de f. A oferta considerada sacrifcio, isto , uma expresso de confiana em Deus, sem a qual a f no pode se manifestar. Macedo salienta que o sacrifcio no uma compra da beno, mas uma expresso da f: Naturalmente que o sacrifcio feito pela f no uma barganha com Deus, mas o fato que a f pura e com qualidade exige uma atitude concreta.568 A relao entre f e futuro discutida por Macedo: De fato, ela (a f) a energia divina dentro de ns, que nos privilegia com o direito de projetarmos o nosso futuro.569 Ao
564 565

Idem, p.24. Idem, p. 26. 566 Idem, p. 11. 567 Idem, p. 43. 568 Idem, p. 44. 569 Idem, p. 53. O grifo meu.

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contrrio do investimento na educao, que pode falhar quanto a sua funo de levar ao sucesso profissional, a f infalvel afirma Macedo. A f um instrumento de projeo do furo que transcende todos os impedimentos naturais: Pela f possvel visualizar o futuro e estabelecer metas a alcanar, mesmo que, naturalmente, as condies no existam ou sejam adversas para tal.570 Fica clara a afirmao de uma autonomia do sujeito, no sentido de que a potncia para plenificao da felicidade se coloca no indivduo, independentemente de qualquer circunstncia externa. Nesse sentido, a hermenutica bblica neoprotestante atende ao anseio pela privatizao das potncias para plenificao da felicidade pessoal, uma caracterstica da modernidade lquida de acordo com Zygmunt Bauman.571 O fato de que a f, na perspectiva hermenutica de Macedo, colocada a servio da plenificao da felicidade, se deixa flagrar no seguinte trecho: A Bblia ensina que devemos pedir a Deus o que queremos, ou seja, manifestar os desejos do nosso corao. Certamente, nosso Pai celestial est sempre pronto para nos dar aquilo que bom para ns, pois sua vontade que sejamos felizes. Assim, podemos pedir a Ele que cure nossas enfermidades, que Ele nos faa prosperar financeiramente, que Ele nos use para sua obra e derrame sobre as nossas vidas as bnos possveis.572 Na citao acima se evidencia o ideal de cura integral da hermenutica bblica neoprotestante, na qual a plenificao da felicidade se aplica s dimenses da sade fsica e psicolgica573, bem como realizao material.574 No entanto, falta detalhar a dimenso metafsica qual se relaciona a hermenutica bblica de Macedo. O clssico iurdiano Orixs, cablocos e guias: deuses ou demnios, escrito por Macedo, revela a metafsica da sade e a metafsica da doena-sofrimento. Na metafsica da doena-sofrimento, os personagens centrais so os demnios, considerados responsveis por todo o sofrimento de natureza fsica, psicolgica e financeira vivido pelas pessoas. Os demnios so vistos por Macedo como seres
570 571

Idem, p. 54. O grifo meu. Para melhor compreenso deste tema, ver BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. 572 MACEDO, E. Os mistrios da f. Rio de Janeiro: Editora grfica Universal, 1999 p. 54-55. Grifo meu. 573 OLIVEIRA, C. I. & PIRES, A. C. O Ideal de Cura Integral na Nova Espiritualidade Evanglica Brasileira: Uma Interpretao Psicolgica. Estudos de religio, 2006, p. 117-143. 574 OLIVEIRA & PIRES, op.cit., p.78-112.

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espirituais criados por Deus, mas decados, em rebelio contra Deus e que anseiam por gerar sofrimento nos homens, dado que estes so a coroa da criao.575 Um dos textos que Macedo576 usa para fundamentar tal hermenutica o de Is 14,12-15, no qual ele v uma referncia a Lcifer como anjo que pecou por desejar a glria de Deus. Os textos de 2Pd 2,4; Jd 1,6; Tg 2,19 e Mt 25,41, so usados para apoiar a interpretao acerca do estado de rebeldia e condenao dos demnios.577 Visto que tais seres so espirituais, eles precisam apoderar-se de um corpo, preferencialmente o humano, para se expressar no mundo, produzindo a destruio. Essa teoria de Macedo se apresenta em sua explicao sobre a origem das doenas, fsicas e mentais. Para Macedo (2004), as doenas tm sua origem nos demnios: A maneira pela qual os demnios causam as doenas no difcil de entender. Toda doena tem uma causa, e essa causa sempre um vrus, um bacilo, um germe ou uma bactria que provoca a destruio dos tecidos. Esse agente microscpico se movimenta, age, tem vida. Perguntamos: de onde vem essa vida? De Deus no pode ser, pois Ele no destruidor. Para que esse microorganismo se movimente e destrua necessrio que haja uma fora dentro dele; um esprito destruidor, e no podemos identific-lo com nenhuma outra coisa, seno com uma fora demonaca.578 Assim, na metafsica da doena-sofrimento, os demnios possuem poder criativo, o que explica a origem do mal fsico causador das doenas, que no pode provir de Deus, dado que o sofrimento uma varivel satanizada na hermenutica bblica neoprotestante. A fundamentao bblica de Macedo579 usada para calar a teoria da origem demonaca da doena exemplificada por sua citao do texto de Lucas 13,1112, no qual se afirma que o mal estar fsico de uma mulher se relacionava a um esprito de enfermidade nela presente. Alm do campo da doena fsica, os demnios produzem tambm as doenas psicolgicas,580 mediante encostos que acompanham as pessoas. Alm de produzir doenas, os demnios so responsveis tambm por toda forma de sofrimento no
575 576

MACEDO, E. Orixs, cablocos e guias: deuses ou demnios. Rio de Janeiro: Editora grafia Universal, 2004, p. 20-29. Ibidem, p. 21. 577 Idem, p. 22-23. 578 Idem, p. 94. Grifo meu. 579 Idem, p. 95. 580 Idem, p. 97.

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campo afetivo e material, estropiando os bens materiais, trazendo perturbao familiar e em dimenses nas quais as pessoas buscam realizao. A metafsica da doenasofrimento revela-se como um programa implacvel de destruio do projeto de sadefelicidade marcante em nossa sociedade de consumo, diante do qual as pessoas esto indefesas a partir de suas prprias foras naturais, at que descubram o papel da f sobrenatural.581 No exerccio da f sobrenatural, o fiel passa a atuar no campo da metafsica da sade-felicidade. Para exercer a f sobrenatural, o fiel deve exercer a atitude reivindicadora: Cobre de Deus aquilo que Ele mesmo prometeu. Viva uma vida vitoriosa e abundante; nunca aceite a derrota ou a desgraa.582 O exerccio desta f reivindicadora se d especialmente na apresentao do sacrifcio (oferta), forma de expresso da f.583 O exerccio da f sobrenatural desencadeia a atuao de Deus e seus anjos em favor do fiel, produzindo a realizao das promessas de Deus e da libertao almejada pelo fiel. Desta forma, o fiel no passivo diante de seu projeto de felicidade. Na verdade, a f sobrenatural potncia que se encontra no sujeito, sendo ela a fonte que desencadeia a ao metafsica a seu favor. fato que a f sobrenatural no pode ser exercida fora da orientao da Igreja, mediante a liderana dos bispos, mas no a igreja que controla a metafsica do sucesso, dado que mesmo aquele que est no ambiente litrgico s receber libertao se exercer sua atitude de f. Assim, a metafsica do sucesso de Macedo reproduz a teologia da quarta dimenso de Paul Yonggi Cho,584 que conferiu ao fiel o papel de, mediante o exerccio da potncia subjetiva da f, trazer existncia o que no existe. 2.12.2 R. R. Soares: o direito sade O Missionrio R. R. Soares o fundador e lder maior da Igreja Internacional da Graa de Deus. Seus livros sobre o tema da sade so O direito de desfrutar sade585, A sua sade
581 582

OLIVEIRA & PIRES, op.cit., p.78-112. MACEDO, E. Orixs, cablocos e guias: deuses ou demnios. Rio de Janeiro: Editora grafia Universal, 2004, p. 154. 583 Idem, p.11-22. 584 Cho, P. Y. A quarta dimenso. So Paulo: Editora Vida. 1981. p.63-78. 585 SOARES, R. R. O direito de desfrutar sade. Rio de Janeiro: Graa, 2004.

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depende do que voc fala586 e Medo: feche esta porta587. O tema da sade em Soares prioritariamente, embora no exclusivamente, a sade fsica. A noo de direito sade advm da teologia dos direitos conquistados por Cristo em sua obra substitutiva (morte de cruz). Nesse sentido, Soares se mostra muito influenciado pelo pensamento de T. L. Osborn,588 importante proponente norte-americano da teologia dos direitos garantidos pela obra substitutiva de Cristo. A exposio de Soares em O direito de desfrutar sade a mais sistemtica sobre o tema da sade. Para Soares589, fundamental que o fiel adquira conhecimento sobre seus direitos, para que possa crer e exercer seus direitos. O entendimento gera a f, pr-condio para o exerccio dos direitos. Assim, Soares se esfora para apresentar a fundamentao dos direitos do crente. A hermenutica bblica de Soares, orientada pelo pressuposto de que a sade-felicidade o bem maior a ser gozado pelo fiel, produz a interpretao da obra substitutiva de Cristo. Ao interpretar Isaias 53,5b (O castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras fomos sarados), Soares compreende que Cristo sofreu substitutivamente as doenas do fiel, para libert-lo de todo sofrimento.590 A mesma interpretao aplicada a Mt 8,17b (Ele tomou sobre si nossas enfermidades e tomou nossas doenas).591 Desta forma, a obra substitutiva de Cristo conquistou direitos de sade fsica para o fiel. Tais direitos esto implicados no fato de que o fiel j foi feito justia de Deus, conceito que Soares toma de 2Cor 5,21: preciso entender que com a morte de Jesus, Ele nos colocou na justia de Deus, ns no estamos esperando por isso; Ele j nos fez a sua justia.592 Dizer que Deus nos fez sua justia significa afirmar que ele j colocou o fiel na condio de libertao quanto s doenas e sofrimentos, sem esforo do Fiel, simplesmente com base na f na conquista realizada por Cristo. Um sermo de Soares, no programa Show da f em agosto de 2006, explicita o que significa estar na justia de Deus. Neste sermo, trabalhando os conceitos de lei e graa, Soares afirmou que os fiis esto na graa, no na lei, de modo que no necessrio apresentar esforo para gozar das bnos
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SOARES, R. R. A sua sade depende do que voc fala. Rio de Janeiro: Graa, 2004. SOARES, R. R. Medo: feche esta porta. Rio de Janeiro: Graa, 2004. 588 OSBORN, Tommy Lee. Curai enfermos e expulsai demnios. Rio de Janeiro: Graa, 2000. 589 SOARES, op.cit., p.7-16. 590 Ibidem, p.29-30. 591 Idem, p.29-30. 592 Idem, p.14.

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concedidas por Cristo. Isso lhes garantido. Pois foram feitos justia de Deus, esto na graa. Em A sua sade depende do que voc fala, Soares interpreta as expresses ser nova criatura em Cristo e eis que tudo se fez novo, presentes em 2Cor 5,17, da seguinte maneira: Tudo se fez novo. Sem Cristo, estvamos debaixo de todas as maldies, pecados, doenas e males. (...). Por causa do que Cristo fez por ns em sua morte, tornamo-nos novas criaturas. O pecado e as conseqncias dele j no podem mais nos dominar.593 O que foi exposto acima (a teologia do direito sade) o que Soares afirma que o fiel tem que entender para que a f seja gerada: Enquanto algum tiver uma viso distorcida do Senhor, nunca ter f suficiente para aproximar-se Dele.594 Em outra passagem, a relao entre entendimento e f afirmada: Se voc no tiver conhecimento de que algo lhe pertence, nunca ter f suficiente, nem coragem para reclamar isso. No entanto, quando descobrir que certa coisa sua, simplesmente, tomar posse da beno.595 Assim, o entendimento de que a sade um direito gera a f, que se expressa em uma atitude reivindicadora desses direitos: A partir de agora, voc poder firmar-se na plenitude da f e exigir os seus direitos em Cristo.596 Soares chama ateno para o fato de que h um ensinamento que precisa ser mudado para que a plenitude da f se estabelea no fiel. Trata-se da idia de que o sofrimento do fiel a vontade de Deus, sendo usado para aperfeio-lo (ao fiel). Enquanto o fiel crer assim, afirma Soares, no apresenta entendimento adequado, no podendo exercer a f reivindicadora. O entendimento correto que a vontade de Deus j foi manifesta em Cristo, que levou todo sofrimento, assim, no h mais lugar para sofrimento na vida de quem entende corretamente e exerce a f.597 Interpretando o texto de Lc 11,11-3, Soares afirma: Se o pai terreno no capaz de colocar um vrus no filho para dar-lhe uma lio, sendo ele considerado mal de acordo com a Palavra do Senhor, tampouco o Pai celestial agir desse modo.598 Mais adiante Soares afirma que a origem de todo sofrimento, incluindo
593 594

SOARES, R. R. A sua sade depende do que voc fala. Rio de Janeiro: Graa, 2004, p. 39-40. O grifo meu. SOARES, R. R. O direito de desfrutar sade, op.cit., p.13-4. 595 Ibidem, p.11. 596 Idem, p.15. 597 Idem, p.27-32. 598 Idem, p. 21.

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a doena fsica, o diabo: (...) impossvel advir de Deus alguma coisa m. A doena a vontade do dio, e Deus amor. O diabo o causador de tudo o que rouba, mata e destri.599 Conclui-se que h uma metafsica da sade-plenitude, bem como uma metafsica da doena. A posio do fiel em relao a tal metafsica depende do entendimento de seus direitos, sua conseqente f e reivindicao, o que o torna ativo e vencedor. Sem este entendimento e atitude, o fiel ser dominado pela atuao do diabo. Quanto compreenso dos direitos do fiel, Soares estabelece a diferena entre promessa e declarao de um fato: Na Bblia h muitas promessas que o Senhor nos concedeu como, por exemplo, a segunda vinda de Cristo, o milnio, dentre outras.600 J a declarao de um fato algo que Deus declara que Ele j fez. Exemplos: salvao, cura divina, etc.601 Assim sendo, a reivindicao de cura do fiel est baseada na declarao de um fato feita por Deus: Deus no precisa prometer cur-lo, pois j fez isso. s crer no que o Senhor declara e exigir a beno, ordenando que o mal saia do seu corpo.602 No entanto, no basta ao fiel saber que o direito existe, pois o direito no reclamado direito no-existente. Assim sendo, para exercer o direito preciso tomar uma atitude, o que significa crer e declarar a cura, no aceitando a presena do mal (doena) no corpo. A no reivindicao do direito interpretada na hermenutica bblica de Soares como uma ofensa a Deus, uma negao e incredulidade em sua Palavra: A pior coisa que voc pode fazer magoar o Senhor Deus e desprezar a Sua Palavra, deixando de agir sobre o que Ele revela; negar Palavra de Deus a misso que ela recebeu do Pai: tirar voc do domnio das trevas e realizar aquilo para o qual Deus a destinou.603 Desta forma, reivindicar a cura no apenas aconselhvel, mas exigido do fiel como exerccio de sua confiana na autoridade a ele concedida pela Palavra de Deus. Nesse sentido, Soares admite que a autoridade foi concedida ao fiel para, mediante a declarao da Palavra, tomar posse de seu direito. Soares (2004a) fundamenta tal afirmao citando: Assim ser a palavra que sair da minha boca, ela no voltar para
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Idem, p.23. O grifo meu. Idem, p. 27. 601 Idem, p. 28. 602 Idem, p. 29. O grifo meu. 603 Idem, p. 34.

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mim vazia; antes, far o que me apraz e prosperar naquilo para que a enviei (Is 55,11).604 Como corolrio de sua teologia dos direitos, Soares afirma que o nico responsvel pela prpria cura o fiel. O estado de sofrimento do fiel nunca resultante da vontade de Deus, mas sim da ausncia da atitude reivindicadora do fiel. A relao entre a sade e a confisso positiva do fiel desenvolvida novamente por Soares em A sua sade depende do que voc fala. Neste livro Soares afirma que a declarao do fiel, ao confessar no ter f para ser curado d ao diabo direito de oprimilo. Isso ocorre porque, como vimos acima, o diabo interpretado como causador da doena e do sofrimento (metafsica da doena). E a nica forma que o fiel tem para vencer o diabo exercer a autoridade conferida pela Palavra de Deus. Assim, quando o fiel faz uma declarao contrria Palavra, que j declarou o fato de sua cura, ele (o fiel) concede direito ao diabo para continuar a oprimi-lo: Confessar doenas, fracassos e derrotas tentar desmentir as Escrituras; aliar-se ao destruidor; dar a ele licena para agir em sua vida.605 O problema do sistema de crenas do fiel e sua relao com a sade trabalhado novamente por Soares em Medo: feche esta porta, texto no qual se afirma que o medo, ou temor, razo pela qual muitos ento sofrendo: o temor tem levado milhares de criaturas a serem escravizadas pelos espritos, pela misria, pelas doenas e enfermidades.606 Na metafsica da doena de Soares, ter medo significa crer em sentido negativo. J a f significa crer de modo correto. O medo, enquanto crer em sentido negativo, desencadeia uma ao do diabo no corpo do fiel, o que descrito no seguinte trecho: H pessoas que vivem diariamente com medo. Para elas, tudo motivo de temor... Se aparece uma queimao no estmago, pensam imediatamente que sintoma de lcera. Esse pensamento afeta-lhes o esprito de tal forma, que admitem mesmo a possibilidade de estarem sofrendo de lcera. Pela impresso, so conduzidas ao pavor, e logo vem o temor, o qual, inundando o corao, faz com que confessam que j so

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Idem, p.34-35. SOARES, R. R. A sua sade depende do que voc fala. Rio de Janeiro: Graa, 2004, p.72. 606 SOARES, R. R. Medo: feche esta porta. Rio de Janeiro: Graa, 2004, p.11.

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portadores daquele mal. Em conseqncia, criam condies para que o inimigo consiga realizar o seu intento materializando a dita lcera.607 Assim sendo, na hermenutica bblica de Soares, o medo participa da metafsica da doena. Sendo uma forma de crer negativamente, o medo crer naquilo que o diabo apresenta para escravizar as pessoas desprovidas de conhecimento da Verdade.608 Ter medo ceder s sugestes de Satans, o que mantm a porta aberta para a sua atuao (de Satans). Soares considera a ameaa, como, por exemplo, de trabalhos de bruxaria, uma arma de Satans para desencadear o medo naqueles que no possuem conhecimento de seus direitos e autoridade concedida pela obra substitutiva de Cristo. Soares interpreta o caso de J como fundamento para sua compreenso da metafsica da doena, ao afirmar que o sofrimento abateu-se sobre J devido ao fato de ele ter temido, ao invs de confiar em Deus: Foi o prprio J quem declarou: Porque o que eu temia me sobreveio, e o que receava em aconteceu?.609 Fica claro que na metafsica da sade-felicidade de Soares o sistema de crenas do fiel desempenha papel desencadeador das foras metafsicas. A f, como crena correta, desencadeia a atuao metafsica para a sade, visto que nela (na f) o fiel se apropria da autoridade da Palavra para reivindicar o que lhe pertence. No caso do temor, o fiel cr negativamente, abrindo as portas para atuao destrutiva do diabo. Por isso, o sistema de crenas o alvo fundamental da pregao de Soares, pois nele se encontra a possibilidade de construir um porto seguro para o fiel. Nesse sentido, Soares cita o Salmo 91: Aquele que habita no esconderijo do Altssimo, sombra do Onipotente descansar.610 A cura para o problema do medo apresentada por Soares como uma mudana no modo de crer, gerada pelo entendimento da palavra. O fiel deve entender sua condio de autoridade diante do Diabo. nesse sentido que Soares interpreta o texto de Lc 10,19: Eis que vos dou poder para pisar serpentes, e escorpies, e toda a fora do Inimigo, e

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Ibidem, p. 12-13. Idem, p. 15. Grifo meu. 609 Idem, p. 30. 610 Idem, p. 31.

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nada vos far dano algum. Assim, conclui Soares: Deus criou-nos para sermos dominadores, fortes, corajosos, colocando ao nosso dispor toda autoridade(...).611 Na concluso de Medo: feche esta porta h uma desplatonizao do conceito de salvao, to voltado para a eternidade no protestantismo histrico.612 Em Soares, a salvao ganha sentido de plenificao da sade-felicidade intra-historicamente: No aceite qualquer sofrimento. Creia, caminhe com Jesus e seja vitorioso! (...) Quando tiver certeza de que os demnios esto submetendo-se a voc, tambm ter certeza de que o seu nome est escrito nos cus.613 2.12.3 Robson Rodovalho: f, domnio e quebra de maldies. O bispo Robson Rodovalho fundador e pastor presidente da Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, que tem sua sede em Braslia. A hermenutica bblica de Rodovalho, no que toca o tema da sade-felicidade, cobre um escopo amplo. Destacaremos trs reas: (1) a f como via de transcendncia da condio de sofrimento e plenificao intramundana; (2) a plenificao do indivduo realizada pela via de operacionalizar o propsito de domnio, liderana e influncia sobre sua sociedade; (3) a quebra de maldies hereditrias e a apropriao dos direitos sade-felicidade conquistados por Cristo na Cruz.

2.12.3.1 A f como via de plenificao intramundana. Como em toda a hermenutica bblica neoprotestante, em Rodovalho a f aparece como via de transcender o sofrimento e plenificar a realizao intramundana. O livro Anatomia do milagre614 apresenta este tema. O objetivo deste livro apresentar as condies fundamentais que o fiel deve procurar para alcanar o milagre do qual
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SOARES, R. R. Medo: feche esta porta. Rio de Janeiro: Graa, 2004. p.41. Grifo meu. ALVES, R. A. Protestantismo e represso. So Paulo: tica, 1982. p.64-5. 613SOARES, R. R. Medo: feche esta porta. Rio de Janeiro: Graa, 2004. p.51. 614 RODOVALHO, R. Anatomia do milagre. So Paulo: Reino editorial, 2006, ver sobretudo os captulos de 1-4.

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necessita. O bispo Rodovalho615 inicia o captulo 1 com o texto de Gn 1,27-28: Assim Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra, e sujeitai-a. Dominai sobre os peixes do mar, sobre todas as aves dos cus e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra. Interpretando este texto, Rodovalho afirma que o potencial para a beno est dentro do fiel, pois, s possvel frutificar se h o potencial para isso. Como decorrncia do exerccio do potencial para a frutificao h a multiplicao, e as benes continuam a crescer. O conceito de dominar, presente no texto, interpretado por Rodovalho como manuteno das bnos recebidas: Dominai, ou seja, mantenha esse presente que ele lhe deu sob seu controle. No permita que outros roubem, destruam ou neutralizem aquilo que Ele lhe deu. Pelo contrrio, que sua beno alcance o potencial pleno em sua vida.616 Segundo o mesmo texto de Gnesis citado acima, Rodovalho afirma que a beno de Deus prtica, palpvel e visvel.617 Assim, fica claro o sentido prticocotidianizado evocado pela hermenutica de Rodovalho. Trata-se de uma interpretao do texto bblico que privilegia o atendimento s necessidades emergentes no contexto de nossa sociedade: emprego, prosperidade empresarial, relaes familiares, distrbios psicolgicos como ansiedade e depresso, e outros. A f dever, se estiver operando adequadamente, gerar a superao prtica desses males, pois, a manuteno do sofrimento evidencia a ausncia da f e da conseqente atuao do poder de Deus no cotidiano do fiel.618 Mas quais so os princpios que devem estar presentes para que o milagre ocorra? Rodovalho responde: deve haver f genuna.619 Esta caracterizada por insistncia na busca do milagre, como foi o caso da mulher que tinha a filha endemoninhada de Mc 7,25-30, que insistiu na busca do milagre mesmo diante da primeira recusa de Jesus.620 Outra caracterstica da f genuna a confiana na Palavra de Jesus. Tal confiana
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Ibidem, p.11. Idem, p.12. 617 Idem, p.11. 618 Idem, p.75-82. 619 Idem, p.21-25. 620 Idem, p.21-22.

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exemplificada por Rodovalho no caso do Centurio que, no texto de Mt 8,5-9, cr que a ordem dada por Jesus, sem a presena fsica do mesmo, era suficiente para curar seu filho (do Centurio): Quando temos f, entendemos que basta uma Palavra, um toque de Deus.621 Mas qual o sentido do sofrimento na teologia de Rodovalho? O sofrimento tem a funo de gerar treinamento e resistncia na busca do milagre, gerando o amadurecimento da f. Assim, a primeira reao do fiel ao sofrimento tem que ser a insatisfao.622 O exemplo de Ana, em 1Sm 1,9-18, mostra a insatisfao com a sua condio de esterilidade. Esta insatisfao significa a no-passividade diante do sofrimento. Da insatisfao deve surgir a intercesso,623 visto que a f no produz amargura, mas busca por Deus. Em ltimo lugar, deve haver a consagrao,624 que a oferta da beno recebida a Deus. o que, segundo Rodovalho, Ana fez depois que recebeu a beno, seu filho Samuel.625 H uma relao entre mstica e milagre em Rodovalho. Isto fica claro por ocasio de sua afirmao: Milagres acontecem quando existem pessoas conhecidas nos cus como adoradores do cordeiro.626 Ser conhecido nos cus significa exercer atividade de adorao constante, exercer atitude de orao no cotidiano. Tais conceitos (adorao e orao) expressam a ertica neoprotestante, na qual o exerccio mstico de adorao e orao gera a intimidade com Deus.627 Somente aquele que tem intimidade com Deus capaz de sentir o que Rodovalho chama de pulso do Esprito Santo, isto , a manifestao deste na interioridade do fiel, comunicando o momento para a ocorrncia do milagre.628 Nesse sentido, o milagre tem que ser gerado no fiel, em sua atitude mstica de adorao e orao, at que o momento de ordenar o milagre comunicado pela pulso do Esprito

Idem, p. 23. Idem, p. 26-27. 623 Idem, p. 27-28. 624 Idem, p. 28-31. 625 Idem, p. 30-31. 626 Idem, p. 35. 627 OLIVEIRA, C. I. & PIRES, A. C. A cura integral (psicofsica) no neopentecostalismo brasileiro: uma acomodao ao discurso sobre sade e doena na sociedade ps-moderna de consumo. Estudos de religio, Ano XIX, 29, 2005, p. 78-112. 628 RODOVALHO, op.cit., p. 56.
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Santo.629 No processo de gerao do milagre inegvel a influncia de Paul Yonggi Cho630 sobre o pensamento de Rodovalho, que lanou a idia da gerao do milagre. O livro Senhor, ajuda-me a crer destina-se, segundo o prefcio, a pessoas que apresentam dificuldade de crer e a pessoas que creram, esperaram as promessas de Deus, e foram decepcionadas: Acham que foram honestas e verdadeiras, mas os homens ou at mesmo Deus falharam com elas. Ento se encolheram e se fecharam em sua concha espiritual, apenas aguardando para ver como as coisas vo ficar.631 Ao escrever para estas pessoas, Rodovalho se prope a reorientar o sistema de crenas, repotencializando a possibilidade de superao do negativo. No dizer de Rodovalho: Os golpes, as decepes, as traies, enfim, tudo o que a vida pode nos oferecer de triste e amargo, no so para nos destruir, mas para nos moldar para sermos ainda melhores. Mais fortes interiormente, mais puros, e mais vencedores.632 Desta forma, o negativo, o sofrimento, encarado na hermenutica bblica de Rodovalho como obstculo a ser superado no exerccio e fortalecimento da f. Um conceito usado por Rodovalho liberar a palavra.633 Este conceito refere-se necessidade de receber e liberar a palavra de Deus para gerar o milagre. A palavra recebida a qual se refere Rodovalho no conhecimento terico acerca da Bblia, mas uma palavra quente de Deus.634 A Palavra quente de Deus aquela falada especificamente para o fiel a partir de sua interioridade, dada pelo Esprito Santo. dessa forma que Rodovalho interpreta a afirmao neotestamentria de que a f vem pelo ouvir a palavra, a palavra quente de Deus, dada na interioridade e que desperta a f. Quando esta recebida, tem que ser liberada para que milagre ocorra. Nota-se aqui mais uma influncia de Paul Yonggi Cho635 sobre ele, visto que Cho desenvolveu a teoria de que a rhema, como uma palavra de Deus especfica para o fiel, tem que ser recebida antes da concretizao do milagre.

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RODOVALHO, Anatomia do milagre, p. 56-59. CHO, P. Y. A quarta dimenso. So Paulo: Editora Vida, 1981, ver captulos de 1-3. 631 RODOVALHO, R. Senhor, ajuda-me a crer. Braslia: Sara Brasil Edies, 2005, p.7. 632 Ibidem, p.8. 633 Idem, ver captulo 5. 634 Idem, p.43. 635 CHO, P. Y., op.cit., p.79-99.

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O papel do diabo apresentado pelo bispo Robson Rodovalho como sendo a tentativa de gerar o medo e a dvida em relao possibilidade do milagre: Muitas vezes, o diabo entra na vida das pessoas para interceptar o milagre por meio do medo. O que o medo? a possibilidade de no acontecer, de no dar certo, de retroceder, de cair636. Desta forma, como tambm se figura na hermenutica bblica de Soares, a proposta de Rodovalho exige o combate ao medo. Tal combate tpico da espiritualidade neoprotestante.637 O medo compreendido como anttipo da f, e no da esperana. Ele obstacula a materializao dos artigos da f na vivncia cotidiana do fiel. 2.12.3.2 A plenificao do indivduo realizada para operacionalizar o propsito de domnio, liderana e influncia sobre sua sociedade O livro Propsito, domnio, liderana, influncia: voc nasceu para reinar638 apresenta uma modalidade de tica neoprotestante. Esta deve ser depreendida como um ideal de realizao do indivduo pela via do exerccio do domnio sobre seu meio social. possvel identificar neste livro que Rodovalho fala para os membros de sua igreja, incentivandoos a assumirem liderana em seus meios sociais especficos. A hermenutica bblica de Rodovalho fundamenta isso na proposio de que o homem foi criado para dominar, para reinar: O propsito pleno para o qual Deus nos criou foi o de dominar a Terra. (...) Deus nos criou para sermos senhores da terra.639 Interpretando os primeiros captulos de Gnesis, Rodovalho assume que Ado foi criado para reinar, no apenas para ser adorador. A partir dessa construo hermenutica, Rodovalho construiu uma vinculao entre propsito, sucesso e felicidade: Sucesso quando encontramos a misso para a qual Deus nos criou, quando chegamos ao propsito. Quando chegamos ao propsito para o qual nascemos neste mundo, chegamos ao sucesso.

RODOVALHO, op.cit., p.80. OLIVEIRA, C. I. & PIRES, A. C. O Ideal de Cura Integral na Nova Espiritualidade Evanglica Brasileira: Uma Interpretao Psicolgica. Estudos de religio, 2006, p. 117-143. 638 RODOVALHO, R. Propsito, domnio, liderana, influncia: voc nasceu para reinar. So Paulo: Reino editorial, 2004, ver principalmente captulos 1, 2 e 3. 639 Ibidem, p. 13.
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Sucesso descobrir seu propsito de vida, e a felicidade o prazer de o termos alcanado.640 Na citao acima se identifica que a hermenutica bblica de Rodovalho est construindo uma tica, uma via de conduta ordenada a partir de princpios que realizam a sade-felicidade humana. A realizao do propsito gera o sucesso, como conseqncia, Todas as demais coisas vos sero acrescentadas! (Mt 6,3): (...) Pois quanto mais perto do propsito estivermos, o sucesso e a felicidade estaro conosco e, conseqentemente, o nosso salrio ser maior.641 No entanto, surge a pergunta: como realizar o propsito de exercer domnio em nossa sociedade? Rodovalho afirma que o domnio se exerce pela via da liderana: Domnio hoje se chama liderana. Temos que liderar no lugar onde estamos vivendo, no trabalho, na escola, nas associaes de classe. Nascemos para liderar, fomos feitos para liderar.642 A liderana, por sua vez, exercida mediante a influncia.643 A forma ideal de influenciar formar discpulos, sobretudo abrindo clulas, trabalhando na igreja.644 Assim fica vinculado a realizao do propsito individual de dominar e a filiao igreja, pois no h como realizar o propsito para o qual o fiel foi criado seno dentro da igreja, argumenta Rodovalho. Outro ponto importante da hermenutica de Rodovalho aponta para o fato de que o projeto original de Deus foi prejudicado pela queda de Ado, o que implicou na perda de domnio.645 Na queda, Ado quebrou o pacto original com Deus, e o homem deixou de reinar, dando ao diabo o poder de domnio sobre a terra.646 Para que o domnio do homem fosse restabelecido, Jesus realizou sua obra na Cruz, comprando o direito de reinar para os eleitos. Com Jesus vem o Evangelho, que o reino de Deus. Tomando essa premissa, Rodovalho interpreta o que ele chama de evoluo do reino de Deus na Bblia. notria a interpretao dele para o texto de Dn 7,18: Mas os santos de Deus recebero o reino e o possuiro para todo o sempre (...). Rodovalho
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Idem, p.12. Idem, p.12. 642 Idem, p.15. 643 Idem, p.15. 644 Idem, p.16. 645 Idem, p.39. 646 Idem, p.27.

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salienta que o reino de Deus no nos cus, mas o reino de Deus na terra.647 Os santos referidos no texto de Daniel so os fiis, que receberam o reino para tomar a liderana na terra. Isso assumido tambm na interpretao de Rodovalho para Mt 6,10: Venha o teu reino, faa-se a tua vontade assim na terra como no cu. A Terra interpretada por Rodovalho como sendo o mundo fsico: A vontade de Deus ter controle sobre a terra.648 A forma como Deus exercer seu reino na terra mediante a expanso do reino de Deus que ele coloca nos seus santos, sendo estes, mediante sua vocao para o domnio, os instrumentos de Deus para a tomada do controle sobre o mundo.649 Detecta-se aqui uma conexo sutil entre a ergoeclesializao neoprotestante, no qual a igreja assume a funo de tomar o domnio da histria, e a tica neoprotestante de realizao da felicidade individual mediante o domnio da sociedade. O domnio palavra chave para entender a plenificao tanto da igreja quanto do indivduo.650 2.12.3.3 A quebra de maldies hereditrias e o direito sade integral Um dos temas mais proeminentes na hermenutica bblica de Rodovalho a teologia da quebra de maldies hereditrias. Essa teologia provm dos EUA,651 e foi absorvida de forma bastante generalizada pelo neoprotestantismo brasileiro, tendo impulso inicial com Neuza Itioka.652 A teologia da quebra de maldies hereditrias foi uma das bases teolgicas do paradigma psico-hermenutico para a interpretao do binmio sade e doena no neoprotestantismo.653 Rodovalho tornou-se um dos grandes propagadores da teologia da quebra de maldies no Brasil. Grande parte de seu ministrio voltou-se para este tema da libertao da atuao dos demnios. As Conferncias de quebra de maldies so reunies de libertao realizadas em vrias localidades do Brasil. Dois dos livros de Rodovalho tratam do tema da quebra de maldies: Quebrando maldies hereditrias: o
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Idem, p. 22-3. Ibidem, p. 28. 649 Idem, p. 27-8. 650 OLIVEIRA & PIRES, op.cit., p.78-112. 651 MARIANO, R. Neopentecostais: Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999, p. 153-155. 652 ITIOKA, N. Cristo nos resgata de toda maldio. So Paulo: Sepal, 2000, ver principalmente captulos 4, 5, 6, 7 e 8. 653 OLIVEIRA & PIRES, op.cit., p.117-143.

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entendimento e apropriao dos benefcios da cruz654 e Por trs das benes e maldies.655 Rodovalho descreve as bases da teologia da maldio hereditria a partir da hermenutica do Antigo Testamento em Gnesis. Nesta hermenutica, o pecado de Ado implicou a perda do direito humano beno, autoridade e domnio sobre o mundo, deixando essa autoridade para o diabo: Com a queda do homem, todo o universo, todo o contexto da existncia transformou-se de beno em maldio. Foi atravs do pecado de Ado que entraram as doenas. Antes da queda do homem no havia doenas, dores de parto, mortes.656 Esta compreenso se evidencia na citao na qual se figura o elemento da metafsica do sofrimento. Este existe por causa da autoridade e domnio perdidos pelo homem e concedidos ao diabo. Este domnio, agora para o mal, deve ser entendido como causa metafsica das doenas e misrias vividas pelo homem no cotidiano. A interferncia do mundo metafsico na vida humana depende da atuao humana frente aos mandamentos de Deus. A interpretao do texto de Dt 30,19 apresentada por Rodovalho como fundamento dessa afirmao: Aos cus e a terra tomo hoje por testemunho contra ti de que pus diante de ti a vida e a morte, a beno e a maldio; escolhe, pois, a vida para que vivas, tu e tua descendncia. Rodovalho657 interpreta que o termo cus representa o mundo espiritual invisvel, composto por anjos e demnios, que observam a conduta humana na expectativa de interferir. Os demnios adquirem o direito de interferir e trazer maldio sobre a vida de quem se afasta dos mandamentos de Deus, bem como sobre os descendentes da pessoa (tu e tua descendncia). De acordo com Rodovalho658, a maldio hereditria refere-se a uma influncia demonaca que acompanha a genealogia de famlias. A maldio hereditria entrou na famlia quando algum antepassado deu lugar atuao demonaca. Essa abertura para a atuao demonaca ocorreu quando o antepassado realizou alguma

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RODOVALHO, R. Quebrando maldies hereditrias: o entendimento e apropriao dos benefcios da cruz. Braslia: Sara Brasil Edies, 1992, ver principalmente os captulos 1, 2 e 3. 655 RODOVALHO, R. Por trs das benes e maldies. Braslia: Sara Brasil Edies, 2005, ver principalmente captulos 2 e 3. 656 Ibidem, p.54. O grifo meu. 657 Idem, p. 11-12. 658 RODOVALHO, op.cit., ver principalmente o captulo 1.

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prtica moral pecaminosa, como adultrio, criminalidade ou violncia familiar, por exemplo. Outra forma de dar lugar atuao demonaca a participao em rituais religiosos considerados rituais de abertura para demnios no neoprotestantismo. o caso das religies afro-brasileiras ou do espiritismo kardecista. Em todos esses casos, a atuao demonaca transferida hereditariamente, visto que um membro da famlia deu legalidade ou brecha659 para essa atuao. Assim, as mais diversas prticas morais consideradas ilcitas no grupo (ex. adultrio, roubo), os mais diversos distrbios psicolgicos, as condies scio-econmicas negativas, so consideradas doenas de origem espiritual produzidas pelas maldies hereditrias (metafsica do sofrimento). Desta forma, a teologia da maldio hereditria explica a condio de fracasso e infelicidade humana. A metafsica da felicidade explicada a partir da teologia dos direitos conquistados por Cristo em sua obra substitutiva na Cruz. Tal teologia j foi parcialmente apresenta em nossa discusso sobre a hermenutica de Soares. Complementaremos agora apenas os pontos nos quais Rodovalho esclarece mais tal teologia em relao ao que j foi apresentado. Rodovalho660 afirma que Cristo teve que comprar o direito de abenoar o fiel, visto que este foi perdido na queda de Ado: Amigo, quero lhe dizer mais uma vez que Cristo Jesus levou no madeiro toda maldio que estava sobre os homens, fazendo-se ele mesmo maldio em nosso lugar ... O perdo, a libertao, a paz que Jesus Cristo comprou na Cruz precisa fazer parte da herana genealgica, espiritual, fsica e emocional da sua vida.661 A citao acima mostra a nfase da hermenutica bblica de Rodovalho na cura integral, incluindo prosperidade material, sade fsica e psicolgica. No aspecto de ampliar a discusso da cura para o plano psicolgico, Rodovalho estende a discusso de Soares, que se coloca mais estritamente no plano do corpo. Oliveira e Pires662 apresentam amplo material de demonstrao emprica acerca da nfase da Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra no ideal de cura integral.
659 660

Ibidem, p.25-26. RODOVALHO, R. Por trs das benes e maldies. Braslia: Sara Brasil Edies, 2005, p.55. 661 Ibidem, p.54-55. O grifo meu. 662 OLIVEIRA & PIRES, op.cit., p.78-112.

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Rodovalho663 afirma que o fiel foi resgatado por Jesus da genealogia de Ado, que continha maldio, e enxertado na genealogia da beno de Abrao: semelhante ao que a Bblia diz em Rm 11,17: E se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo zambujeiro foste enxertado no lugar deles e feito participante da raiz e da seiva da oliveira1. O zambujeiro simboliza a natureza cada em pecado. A oliveira simboliza a rvore da uno que produz leo, brilho, a glria que a genealogia de Jesus Cristo.664 Assim sendo, a Cruz de Cristo representa uma ruptura com o determinismo negativo presente na genealogia de Ado, bem como a abertura para a uma vida de superao do negativo. Voltaremos discusso deste tema no captulo 3 desta tese, onde faremos uma anlise comparativa entre as perspectivas hermenuticas de Jrgen Moltmann e do neoprotestantismo brasileiro. 2.12.4 Csar Augusto: liberando a f O apstolo Csar Augusto Machado o lder maior do Ministrio Fonte da Vida sediado em Goinia, igreja que surgiu de uma ciso, no incio da dcada de 90, da Comunidade Evanglica fundada e liderada pelo bispo Robson Rodovalho. Quanto ao tema da f como via de superao do negativo e realizao da plenificao da sade-felicidade, um livro importante a ser referenciado e que corrobore os postulados gerais da hermenutica bblica de Augusto o Liberando a f.665 Este livro trata dos obstculos ao exerccio da f que leva a uma vida de vitria. Na antropologia teolgica de Augusto,666 os obstculos f foram gerados na queda admica, que resultou na deficincia do homem para crer. Ao invs de crer, olhar para o futuro confiando nas promessas de Deus, o homem ps-queda foca seus problemas interiores, feridas e limitaes humanas.667 Tal foco nos prprios problemas e limitaes alimenta o medo e a dvida, gerando deficincia para crer nas promessas de Deus. Augusto668 interpreta que esta a condio de Abrao no seguinte texto: Disse mais Abro: a mim no me
663 664

RODOVALHO, op.cit., p.55. Idem, p.55. 665 AUGUSTO, C. Liberando a f. Goinia: Editora Fonte da Vida, 2003, ver principalmente captulos de 2-5. 666 Ibidem, p. 10-11. 667 Idem, p. 6. 668 Idem, p. 6-7.

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tem dado filhos; eis que um nascido de minha casa ser meu herdeiro. Ao que lhe veio a Palavra do Senhor, dizendo: Este no ser seu herdeiro, mas aquele que sair de tuas entranhas, esse ser seu herdeiro. Ento o levou para fora e disse: olha agora para o cu e conta as estrelas, se as podes contar; e acrescentou-lhe: Assim ser a tua descendncia. E creu Abrao no Senhor, e o Senhor imputou-lhe justia (Gn 15,3-6). Abrao, interpreta Augusto, est olhando para as limitaes humanas, os fracassos que julga terem ocorrido no passado, ao invs de confiar na promessa de Deus. Para curar Abrao, Deus o leva para fora,669 significando com isso que Deus quer tirar os olhos de Abrao de suas dificuldades momentneas, apresentando-lhe um novo horizonte de possibilidades na promessa. Outro ponto no texto de Gnesis salientado por Augusto que aps o Esprito Santo conduzir Abrao para fora e confirmar a promessa de Deus, Abrao creu no Senhor,670 isto , depositou crdito, confiou na promessa. Desta forma, a liberao da f pressupe responder positivamente promessa de Deus, ao invs de ater-se s limitaes humanas. A relao entre f e experincia desenvolvida por Augusto671 afirma que a experincia se tornou o locus para o desenvolvimento da f. Isto porque na experincia que se d o enfrentamento da condio de sofrimento, na qual a tendncia decorrente da queda admica se manifesta como medo e descrena. Assim sendo, a experincia do sofrimento que impe o maior desafio ao exerccio da f e, por isso mesmo, revelase como sua mxima possibilidade de afirmao. Augusto672 narra sua experincia pessoal como fundamento emprico para sua teoria. No incio do seu ministrio, Augusto viveu as conseqncias de uma leso cerebral que o levou a usar remdios por muitos anos. Isto era um peso para ele, por ser considerado uma negao do potencial teraputico da f. Por muito tempo, Augusto pediu a outros que orassem por ele, esperando que a f deles pudesse cur-lo.673 No entanto, a cura no ocorria. Posteriormente, Augusto afirma ter compreendido o propsito de Deus naquela situao: Deus estava, atravs do Esprito Santo, desejando suscitar em meu corao
669 670

Idem, p. 7. Idem, p. 7. 671 Idem, p. 27-28. 672 Idem, p.16-17. 673 Idem, p.17.

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uma medida maior de f.674 Essa medida maior de f foi conquistada, segundo a narrativa de Augusto, mediante o exerccio constante da orao, que culminou no momento em que ele foi tomado da certeza da cura, jogando fora todos os medicamentos que usava. Fica estabelecida assim a experincia, sobretudo a experincia pessoal, como locus do desenvolvimento da f. A experincia de outros pode servir como testemunho inspirador, mas somente a experincia pessoal de exerccio da f na superao do negativo pode dar conhecimento experiencial e aumento da f do prprio crente. Aqui Augusto afirma um postulado da hermenutica bblica neoprotestante, no qual no o exame terico do texto bblico que traz conhecimento verdadeiro, mas a aplicao da confiana nas promessas de Deus ao cotidiano negativo que gera o conhecimento verdadeiro, que experiencial. Assim sendo, a formao teolgica no um valor cultivado para o fazer teolgico (se que podemos dizer isso) do neoprotestantismo brasileiro. Da premissa de que a experincia o locus do desenvolvimento da f, decorre que a f o fundamento da ao em direo apropriao da promessa. Somente dessa forma o fiel pode caminhar durante o perodo da espera, enquanto a promessa no se realiza, momento que deve ser marcado pela perseverana. dessa forma que Augusto interpreta o texto de Hb 11,1: A f o fundamento das coisas que se esperam. Para que f se coloque como fundamento do que se espera, preciso que ela esteja fundada na Palavra, no nos sentimentos. Nesse sentido, os sentimentos podem ser obstculos f. A razo disso, interpreta Augusto em sua antropologia da queda, que a rea emocional do homem foi totalmente desestruturada com a Queda no Jardim do den.675 Vale salientar que a hermenutica bblica de Augusto no funde f e emocionalismo, isto , a f se coloca no nvel cognitivo do entendimento e da convico decorrente na confiana na promessa, mesmo quando os sentimentos forem de desnimo. Na medida em que a convico alimentada, ela comea a dissipar as

674 675

Idem, p. 17. Idem, p. 42.

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dvidas: O Logos tem poder em si mesmo para solidificar a f e liber-la em nosso interior.676 O aspecto cognitivo do fiel pode apresentar empecilhos f na medida em que crenas negativas, advindas de mentiras que Satans insinua na mente do fiel.677 Alguns exemplos de crenas negativas apresentadas no texto de Augusto so de que o fiel no amado por Deus, no digno de receber a beno. Frente a tais crenas insinuadas por Satans, o fiel deve perseverar em orao e confiana na Palavra, de maneira que o Esprito Santo produzir a liberao da f. medida que o fiel alcana a liberao da f, ele pode desfrutar da promessa de prosperidade dada por Deus. Tal tema desenvolvido por Augusto no livro Prosperidade, uma promessa de Deus.678 Neste texto a prosperidade compreendida em sentido integral, como uma proposta de cura psicofsica e sucesso financeiro. 2.12.4.1 Vencendo a depresso O tema da sade psicolgica abordado por Augusto no livro Vencendo a depresso. A preocupao com o tema da depresso, conhecido por Augusto na experincia de aconselhamento pastoral, denuncia a nfase da hermenutica bblica neoprotestante na sade integral, fsica e psicolgica.679 Ao tratar deste tema, Augusto680 examinou vrios exemplos de personagens bblicos que ele considerou acometidos de depresso. Na interpretao destes casos, Augusto procurou mostrar que homens considerados modelos de f, como Davi e Moiss, foram acometidos de momentos de depresso. Baseando-se nisto, o autor procurou extrair uma mensagem teraputica para seus leitores: Momentos de depresso que eventualmente passamos no diminuem a nossa espiritualidade se conhecermos e praticarmos a reao correta para vencermos.681 O valor teraputico desta hermenutica est em combater a culpa gerada no depressivo a partir de uma interpretao tradicional da depresso no ambiente evanglico
676 677

Ibidem, p.43. Ibidem, p.24-30. 678 AUGUSTO, C. Prosperidade, uma promessa de Deus. Goinia: Editora Fonte da Vida, SD, ver captulos 2. 679 OLIVEIRA & PIRES, p.78-112. 680 AUGUSTO, C. Vencendo a depresso. Goinia: Papillon, 2003, ver principalmente captulo 1. 681 Ibidem, p. 6.

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pentecostal, a saber: uma pessoa espiritual no pode viver depresso. Alm disso, baseando-nos na teoria da depresso de Beck,682 sabemos que h uma crena disfuncional, tpica de estados de depresso, na qual a pessoa se autocompreende incompetente e incapaz. Esta crena disfuncional geradora de sofrimento sempre que h uma interpretao de fracasso por parte do depressivo. A proposta de Augusto tenta contrapor crena de auto-incompetncia do depressivo com a idia de que a existncia da depresso no determina a incompetncia para a f. A hermenutica bblica de Augusto interpreta a depresso, bem como outros distrbios psicolgicos, a partir de uma desplatonizao da salvao, tipificada na expresso salvao da alma, emblemtico do jargo evangelical brasileiro no protestantismo histrico683 e no pentecostalismo tradicional.684 Assim, o corpo tem a promessa da restaurao na ressurreio, mas a alma tambm restaurada no contexto intramundano, a partir da obra vicria de Cristo.685 A sade psicolgica entendida como uma promessa da Bblia. Esta proposio axiomtica no livro de Augusto quando este prope a repotencializao do sistema de crena daquele que experimenta o processo de depresso, visando abrir a possibilidade da esperana (historicizada). interessante notar que a depresso, segundo a proeminente teoria do terapeuta Aaron T. Beck,686 marcada pela tendncia desesperana gerada por crenas centrais disfuncionais pessimistas que projetam um futuro marcado pela ausncia de possibilidades de superao para o depressivo. Neste sentido, a proposta da hermenutica bblica neoprotestante, ao considerar a sade integral um bem a ser realizado intramundanamente, procura restabelecer o senso de esperana do fiel, descomplexificando o presente frente a um futuro potencialmente ameaador. Nota-se tambm que a referncia de Augusto687 a personagens bblicos que ele considerou acometidos de depresso e que a superaram mediante a confiana na promessa, figura682

BECK, A. T., RUSH, A. J., Shaw, B. F. & EMERY, G. Terapia cognitiva da depresso. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997, ver captulo 12. 683 ALVES, R. A. Protestantismo e represso. So Paulo: tica, 1982. p.61-74. 684 OLIVEIRA & PIRES, op. cit., p.78-112. 685 OLIVEIRA & PIRES, op. Cit., p.117-143. 686 Beck, A. T., Rush, A. J., Shaw, B. F. & Emery, G. Terapia cognitiva da depresso. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997, p. 4. 687 AUGUSTO, C. Vencendo a depresso. Goinia: Papillon, 2003, p. 9-23.

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se como uma hermenutica bblica orientada para o que Anthony Giddens688 chama de reflexividade da alta modernidade (tema j referenciado anteriormente). A reflexividade giddensiana marcada pela produo de um conhecimento reorientador para a autoidentidade dos indivduos, cujo objetivo produzir caminhos de superao das dificuldades enfrentadas cotidianamente. Nesse sentido, a hermenutica bblica neoprotestante figura-se, sociofenomenologicamente, como uma forma de reflexividade, visto que ela fomenta uma forma de conhecimento capaz de gerar recursos para o enfrentamento e superao de um cotidiano instvel, potencialmente gerador de crenas disfuncionais. Nota-se tambm na hermenutica da doena empreendida por Augusto689 uma relao de cooperao entre o conhecimento tcnico-cientfico, advindo da psicologia e da medicina, e a interpretao bblica das promessas geradoras da f. Isso fica evidente no constante uso que Augusto690 faz de conceitos oriundos da psicologia e da medicina. Desta forma, a interpretao de Augusto absorve, sem grandes dificuldades, as linguagens dos saberes especializados que prometem promover a sade psicofsicas. claro que tais saberes tcnico-cientficos so reinterpretados e considerados em conjuno (no em excluso) f e interferncia sobrenatural no processo da cura. Por isto, a hermenutica bblica de Augusto absorve saberes tcnico-cientficos sem incorporar a premissa naturalista tpica do ideal cientfico desenvolvido na modernidade. Alm disso, o papel supremo na produo da cura conferido f, no a qualquer conhecimento tcnico. Isso se apresenta na afirmao de Augusto quando afirma que um terapeuta que no possui f (no evanglico), no pode auxiliar a pessoa em depresso a alcanar a cura, haja vista que a somente a f deve ser considerada o fator desencadeador fundamental para se aquinhoar a sade integral desejada pelo crente. Apesar de haver diferenas compreensivas entre os expoentes deste sistema de crena neoprotestante, h um eixo hermenutico que amarra todos os discursos numa mesma perspectiva de antropologia da sade psicofsica.

688 689

GIDDENS, A. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, ver principalmente captulo 3. AUGUSTO, op.cit., ver captulos 2, 3, 5 e 8. 690 Ibidem, 2003, ver principalmente captulos 2 e 8.

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2.13 Concluso Em sua sociologia da religio Max Weber compreendeu que na religio o homem de f busca uma motivao para se integrar dimenso concreta da existncia histrica. Isto significa dizer que a realidade concreta serve de suporte a partir da qual a f buscar o reforo para corroborar ou no seus postulados confessionais. Esta parece ser uma hiptese aceitvel para compreender a hermenutica bblica neoprotestante, que assume uma interpretao teolgica na qual os postulados oriundos de uma sociedade orientada pela razo histrica desescatologizada, reclamante pela plenificao intramundana de uma felicidade integral (econmica, fsica e psicolgica), fornece os elementos a partir dos quais se constri o significado para os textos bblicos. Em uma sociedade ps-moderna marcada pela varivel baumaniana da revoluo antiescatolgica,691 na qual se materializa o ideal existencial de plenificao do projeto de felicidade intramundana, integralizado na noo de uma sade fsica e psicolgica, bem como no anseio por prosperidade material, a hermenutica bblica neoprotestante construiu a proposta de dar sentido ao texto bblico de forma a potencializar o sistema de crenas do fiel frente a um cotidiano negativo, produtor de inmeras ameaas de fracasso. Nesse sentido, a hermenutica bblica neoprotestante deve ser interpretada como uma forma de insero do fiel na promessa de felicidade integral, efetivada pela mediao da repotencializao do sistema de crenas do fiel. A atuao sobre o sistema de crenas uma forma eficaz de atratividade, dado que exatamente o sistema de crenas que sofre um ataque sistemtico e vulnerabilizao frente instabilidade enfrentada pelo fiel no contexto social brasileiro. importante notar que a hermenutica bblica neoprotestante, figurada na interpretao dos vrios autores apresentados aqui, apresenta um ponto de convergncia: ela procura agir no sistema de crenas do fiel, vulnerabilizando sua possvel convico de que a experincia do negativo vai se perpetuar no presente que escoa para o futuro ainda no vivido. Essa eleio do sistema de crenas, como forma de ataque s crenas disfuncionais, pode nos auxiliar na compreenso do fenmeno
691

Voltaremos falar sobre este tema no final do captulo 3.

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de expanso do neoprotestantismo brasileiro. Isto porque as teorias da terapia cognitiva de Aaron T. Beck tm interpretado a condio do patolgico como relacionado s crenas disfuncionais de seus pacientes.692 Para as teorias de psicopatologia da terapia cognitiva, a situao patolgica, seja ela mais crnica693 ou mais situacional694, dependente de sistemas de crenas ou esquemas hipervalentes, com implicaes disfuncionais, que assumem domnio no funcionamento psicolgico do paciente. Alguns dos traos freqentes das crenas disfuncionais so seu carter rgido, imperativo, super-generalizado e catastrofista.695 Tais caractersticas geram vulnerabilidade cognitiva,696 dado que a rigidez das crenas gera a expectativa da no realizao das exigncias. O carter freqentemente negativo e determinista das crenas gera a antecipao cognitiva negativa do futuro, podendo gerar tendncias catastrofistas. Para Freeman e Dattilio,697 as situaes de crises, caracterizadas por situaes nas quais os esquemas do sujeito se revelam incompetentes para lidar com novas situaes, so marcadas pela hipervalncia de crenas negativistas, bem como um possvel aumento do senso de impotncia do paciente diante dos estressores. H um consenso entre os terapeutas cognitivistas de que a terapia deve operar uma vulnerabilizao das crenas disfuncionais do paciente, construindo estratgias alternativas de ao. Ao tentar potencializar a esperana de um futuro marcado pela realizao, e no pelo fracasso, a proposta da hermenutica bblica neoprotestante direciona-se ao ponto nevrlgico da condio de muitos que se encontram em situao de crise (ex. iminncia de perda de emprego, desemprego, separao conjugal, falncia da empresa), ou at aqueles que apresentam perturbaes emocionais desde a depresso at os distrbios de ansiedade. A f aparece como varivel repotencializadora para a motivao e a esperana. Para muitos destes, a possibilidade de superao de seu estado

DATTILIO, F. M., FREEMAN, A. & Cols (Org.). Estratgias cognitivo comportamentais de interveno em situaes de crise. Porto Alegre: Artmed, 2004, ver captulos 1 e 2. 693 BECK, A. T., FREEMAN, A., DAVIS, D. D & col. Terapia cognitiva dos transtornos da personalidade. Porto Alegre: Artmed, 2005, ver principalmente captulos 1 e 2. 694 DATTILIO, F. M., FREEMAN, op. cit., captulos 1 e 2. 695 BECK, J. S. Terapia cognitiva: teoria e prtica.. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997, p. 30-31. 696 BECK, A. T., FREEMAN, A., DAVIS, D. D & col, op.cit., ver principalmente captulos 1 e 2. 697 Ibidem, captulos 1 e 2.

692

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psicolgico negativo torna este sistema de crena atrativo. Esta uma hiptese aceitvel e passvel de reflexo a partir da proposta apresentada nesta tese. claro que as implicaes psicolgicas da potencializao do sistema de crena so complexas, j que possvel prever que muitos fieis vivero a realidade da decepo ao constatarem o no cumprimento das virtuais realidades prometidas pelos articuladores deste sistema.698 No entanto, com igual imparcialidade, pode-se supor que muitos fiis vivero realizaes de expectativas repotencializadas, que produzir um novo mpeto neles para o enfrentamento das adversidades antes encaradas como intransponveis. Tais possibilidades exigem uma investigao emprica que, como tal, s pode ser respondida a partir da coleta sistemtica de dados mediante entrevistas, questionrios e estudo de casos, o que no objetivo do presente trabalho. interessante notar que h uma perspiccia psicolgica na hermenutica bblica do neoprotestatantismo. Isso se apresenta, por exemplo, no conceito de crena negativa de Soares. Tal conceito se aproxima muito da noo de crenas disfuncionais da terapia cognitiva. Ambas, a crena negativa de Soares e as crenas disfuncionais de Beck, so premissas cognitivas que desorizontalizam o futuro, isto , limitam o horizonte de possibilidades, gerando uma convico de um futuro sem a promessa de realizao intramundana. Desta forma, a soluo para tal condio, tanto para Beck quanto para Soares, passa por uma reorizontalizao, marcada pela repotencializao de um sistema de crenas gerador de possibilidades de superao. A diferena entre os sistemas de crenas gerados na hermenutica neoprotestante e os sistemas gerados na terapia cognitiva de Beck observada na relao entre desmetafisicizao (ausentificao da f) versus metafisicizao (imprescindibilidade da f). Enquanto a terapia cognitiva trabalha com uma concepo racionalizada de crena, isto , fundada no desenvolvimento de habilidades e estratgias de enfrentamento entendidas por Beck como realsticas, a hermenutica bblica neoprotestante trabalha com crenas na atuao de uma realidade metafsica calada na atitude de f do fiel. Tais diferenas possuem implicaes importantes quanto s divergncias entre a terapia cognitiva de Beck e o discurso neoprotestante.
698

OLIVEIRA & PIRES, op.cit., p.117-43.

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CAPTULO 3 3. O dilogo entre a hermenutica poltica da esperana de Jrgen Moltmann e o novo paradigma hermenutica da espiritualidade neoprotestante brasileira O psiquiatra e professor americano da Universidade de Chicago, Mark Reinecke, disse que pacientes portadores da desesperana, quase sempre, mantm uma crnica viso pessimizadora da vida na Histria.699 A Histria, como locus de interpretao das possibilidades humanas, objeto de interesse comum das hermenuticas de Moltmann e da espiritualidade neoprotestante brasileira. Este um ponto de consenso entre elas. A questionabilidade da existncia aparece em forma de pergunta sobre o futuro em ambos os sistemas interpretativos. medida que os recursos de compreenso da Histria se esgotam e perdem seu potencial de colonizar o futuro acerca da vida humana, o presente da experincia objetiva se transforma em uma amlgama aportica e, conseqentemente, em um foco de patologicidade. Por isso, a relao entre crenas disfuncionais e desfuturizao do horizonte existencial muito comum em pessoas com problemas de depresso crnica. A psicologia do medo, em portadores de uma compreenso pessimista da Histria, torna o futuro uma realidade incolonizvel, capaz de produzir a patologia da paralisia psicoexistencial, na qual a Histria ser possivelmente interpretada com uma inelasticidade tal que tornar o presente vivido uma experincia de insuportabilidade. Esta situao talvez possa ser adequada conceitualmente quilo que o existencialismo sartreano chama de sem-sada. O desespero, de acordo com a interpretao

699 REINECKE, M. A.. Suicdio e depresso In: DATTILIO, F. M., FREEMAN, A. & COLS. (orgs.), op.cit., p.82-112.

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existencialista kierkegaardiana, definido como fim das possibilidades humanas. O tempo sentido como experincia de dor, e a existncia dificilmente concebida sem a amargura que torna a possibilidade de superao no futuro uma realidade capaz de ser prolepticamente experimentada na psicologia da confiana esperante. Neste sentido, o elo entre esperana e sade torna-se to estreito que podemos inferir da teologia da esperana de Moltmann elementos teraputicos que so reivindicados na e pela espiritualidade neoprotestante para uma proposta de sade-libertao integral (psicofsica) do indivduo imerso nas interrogaes acerca do presente que escoa para o futuro, e a existncia humana inserida a como pndulo ambivalente que ora pode se figurar como sade, e ora como doena. O princpio da hermenutica poltica da esperana de Moltmann faz o processo histrico ser compreendido (e a nvel psicolgico, sentido) como realidade histrico-existencial na qual a engenharia do Reino de Deus empreende a medicina da cura naqueles que se encontram enfermos dentro dela, por conta das crenas disfuncionais que no conseguem projetar para o futuro a superao da incompletude vivenciada na experincia imediata na forma de dramaticidade e ofuscabilidade. No entanto, h tambm problemas que devero ser aportados neste entrecruzamento de possibilidades interpretativas preconizados nestes dois sistemas hermenuticos. A esperana, compreendida na perspectiva moltmanniana, prope uma forma de superao da dor-sofrimento no presente da existncia histrica no enviesada a um escapismo psico-cognitivo de uma crena triunfalista que nega peremptoriamente a facticidade do negativo da experincia histrica imediata do sujeito pstico, mas pela resistncia da f que provoca a alegria mesmo no contexto da negatividade histrica. Neste sentido, a experincia humana com o sofrimento, como se aduz no sistema hermenutico moltmanniano, preserva a autenticidade e o lacre de inviolabilidade desta experincia inclume. A experincia da dor inalienvel mesmo para o sujeito pstico, portador da f esperante.700 Iremos explorar, portanto, as possibilidades compreensivas que se preconizam na hermenutica teolgica do
700

Para Moltmann, Pelo conhecimento da Ressurreio do Crucificado, a contradio perene e universalmente perceptvel de um mundo irredento, a sua tristeza e o seu sofrimento so assumidos dentro da certeza da esperana.... MOLTMANN, op.cit., p.228.

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neoprotestantismo brasileiro luz da hermenutica da esperana de Jrgen Moltmann. As diferenas interpretativas que surgiro medida que o dilogo progredir devero ser aportadas numa reflexo conclusiva na qual o parecer interpretativo do autor desta tese ficar em evidncia. Devo dizer, contudo, que o eixo compreensivo que orientar minha interpretao crtica do neoprotestantismo brasileiro proveniente do crivo hermenutico de Jrgen Moltmann. O binmio sade e doena tem seu pressuposto hermenutico na teologia da salvao que compreende o ser humano como um serpara-a-histria, e, portanto, como um ser que encarna o mundo como proeminente vis de possibilidade existencial, de realizao integral e de completude. 3.1 Jrgen Moltmann e o Neoprotestantismo Brasileiro: possvel um dilogo? Pensar num dilogo entre Moltmann e a hermenutica bblico-teolgica do neoprotestantismo brasileiro o grande desafio proposto por esta tese. A sofisticao da epistemologia moltmanniana, o contexto histrico-sociocultural e filosfico no qual ela se encontra inserido e do qual ela busca suprimento, e emerge como possibilidade reflexiva, bem como a envergadura intelectual dos seus interlocutores tanto da teologia quanto da filosofia para a qual a teologia de Moltmann pretende se equiparar, acabam por gerar um hiato intercomunicativo quase intransponvel para um virtual dilogo com o neoprotestantismo brasileiro. Ademais, deve-se considerar que este sistema de crena evanglico brasileiro no conseguiu produzir nenhum intelectual expressivo a nvel nacional, tampouco internacional. Isso faz com que este fenmeno religioso evanglico brasileiro seja reconhecido, quase que invariavelmente, como um movimento assaz vulnervel e de flagrante inconsistncia terico-teolgica. No entanto, mesmo considerando estas dificuldades reais, devemos considerar tambm que ambos, Moltmann e o neoprotestantismo brasileiro, desenvolvem uma concepo de mundo, de ser humano e de Histria que trata de problemas afins ao complexo interpretativo para o qual emerge a pergunta sobre o futuro da esperana humana na Histria. Neste sentido, mesmo reconhecendo as diferentes perspectivas em que este objeto comum tornado referncia epistmica de reflexo terica, o

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cruzamento de horizontes destas epistemologias acabam produzindo um resultado reflexivo salutar para a episteme da teologia no contexto brasileiro. Para Moltmann, O horizonte dentro do qual a Ressurreio de Cristo cognoscvel como ressurreio o horizonte da promessa e da misso no futuro de seu domnio.701 Na reminiscente percepo teolgica da histria da promessa, tornada ncora da esperana em seu empreendimento de autotranscendncia em sua dimenso prospectiva, ambas as formas de cognies parecem pretender reduzir ao mximo possvel o grau de indeterminao constitutivamente presente no fluxo de escoamento do kairs histrico em direo ao futuro ainda no-vivido, ainda no-experimentado e, portanto, desconhecido, que em sua configurao antropolgica se revela na forma de ocultabilidade. A nova existncia em Cristo, para Moltmann, aparece como caminho para a humanizao do homem.702 Esta humanizao pressupe uma inverso de possibilidades na qual o ideal de cura deve ser considerado como percurso inevitvel de integralizao do humanum (em sua dimenso fenomenolgica) a ser percorrido. O processo de restaurao de algo que parece ter sido perdido ao longo da prpria trajetria histrico-antropolgica, faz do ser humano um ser deficientemente incompleto, no qual a melhor caracterizao que poderia ser dada para precisar sua real fotografia contingencial, e de sua estrutura ntica, seria a do conceito de insuficincia ontolgica a que se reporta o filsofo da religio Leszek Kolakowski.703 A doena, em termos ontolgicos, a resultante de uma deficincia no suprida, do ponto de vista histrico-existencial. Por esta razo, ela foi compreendida como ausncia de ser nas palavras de Agostinho.704 A graa, na compreenso agostiniana, a realidade escatolgica que irrompe com a finalidade de restituir natureza humana o que dela foi subtrado na histria de sua contingncia. Neste sentido, ao pensar a humanizao,
701 702

MOLTMANN, op.cit., p.227. Ibidem, p.227. 703 KOLAKOWSKI apud BAUMAN. O mal-estar da ps-modernidade. Jorge Zahar: Rio de Janeiro, 1998, p.209. 704 O sofrimento que tem na doena o seu agente causador, como realidade decorrente a partir do qual se depreende a noo de mal em Agostinho, a marca constitutiva da condio de contingncia do ser humano na situao ps-queda. Ver AGOSTINHO, Sto. A natureza e a graa. In: Patrstica: A graa I, vol. 12.. So Paulo: Paulus, 1998 (Original de 415) p.111-97; A graa de Cristo e o pecado original In: Patrstica: A graa I, vol. 12. So Paulo: Paulus, 1998 (Original de meados de 418), p.213-317; O livre-arbtrio In: Patrstica, vol. 8. So Paulo: Paulus (Original de 383-395), 1995.

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Moltmann deve considerar que os ideais utpicos da natureza humana, tornada decadente, projetam para o futuro da esperana uma realidade possvel na qual o ser humano possa buscar sua satisfao em termos de integralidade. A sade, compreendida em termos macrofenomenolgicos, entra nesta programtica teleolgica como prioridade utpica de primeira magnitude, compreende a tica neoprotestante brasileira. Pois dela depende o empreendido do progresso da salvao em termos materiais tambm. Sade e produo tornam-se, aqui, variveis interdependentes no empreendimento da graa teraputica que pretende reumanizar o ser humano em sua facticidade multidimensional. Na privao destas variveis, o ser humano se compreende destitudo de sua dignidade como criao de Deus. O ideal de cura integral, portanto, do qual se preconiza no corolrio da epistemologia do neoprotestantismo brasileiro,705 tem um valor agregador para a reflexo da linguagem da esperana predicada por Moltmann. A doena , portanto, um sinal que no decodificado no e pelo iderio esperante de sade integral da hermenutica teolgica do neoprotestantismo brasileiro. O futuro a consumao de um processo teraputico j realizado, estaurologicamente, em Cristo, mas usufrudo imediatamente na factibilidade de sua existncia bio-histrica. A refuturizao do horizonte da f, pois, como se compreende neste sistema de crena, provocada pela irrupo da graa divina que graa teraputica , deve redundar na virtual desparadoxalizao do presente histrico do mundo e da vida humana inserida nele. Entendendo o horizonte reflexivo destas duas epistemologias na perspectiva de um dilogo aberto e sem preconceito, com inteno de produzir o intercambio noexcludente, mas construtivamente bilateral, possvel ento promover um encontro salutar entre Moltmann e o sistema de crena teolgica neoprotestante brasileiro. lgico que a linguagem de esperana do neoprotestantismo soa como que estranha audio da exegese que Moltmann faz da tradio judaico-crist, na qual a esperana lana seu fundamento no horizonte escatolgico da f. Se assim considerarmos, a
705

Dois artigos de autoria conjunta, minha e do psiclogo e professor da Universidade Catlica de Gois, Cludio Ivan de Oliveira, foram publicados na revista Estudos de Religio da Universidade Metodista de So Paulo, nos nmeros 29 e 31. Eles tematizam o binmio sade e doena como novo paradigma da espiritualidade neopentecostal brasileira.

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linguagem da esperana de Jrgen Moltmann coloca em xeque a natureza antiescatolgica da concepo de esperana que se desenvolveu na teologia bblica do neoprotestantismo brasileiro. Mas isso no significa dizer que a antropologia bblica que se desenvolveu neste sistema de crena tenha, no ideal grego da escatologia transcendental, sua fonte de inspirao teolgica. Ao contrrio: as benesses do futuro prometido podem ser usufrudas j agora. No entanto, a partir da leitura de Moltmann, ele se ver seriamente desafiado a retificar alguns de seus postulados teolgicos que tm colocado em xeque os dogmas fundantes do protocristianismo influenciado pelo pensamento paulino. Nossa inteno, portanto, construir pontes atravs deste dilogo, e propor no crepsculo desta tese um caminho alternativo para se pensar espiritualidade no mbito brasileiro, bem como apontar para o perigo que a radicalizao hednica que se preconiza na atual antropologia do neoprotestantismo brasileiro representa para a tradio histrico-crist. As afirmaes antropolgicas relacionadas com as crenas teolgicas do neoprotestantismo brasileiro tambm representam a suspeio da validade dos postulados da f crist, compreendida na perspectiva originria de uma escatologia da Histria. 3.1.1 Sade: um pressuposto da hermenutica da esperana? A ressurreio dos mortos, como advento aguardado pela esperana escatolgica, possui uma afirmao visceral contra a fenomenologia da doena que condena toda forma de vida humana morte: a sade que no se deteriora ser a aliada inseparvel deste corpo mortal transformado em sma pneumatikon. No conceito de incorruptibilidade do sma existe o pressuposto da sade integral do ser humano sendo nele afirmado como axioma da f, onde a morte no mais representar um real obstculo vida humana. Por isso Pannenberg chama a ressurreio de plenitude futura da vida.706 A esperana crist consiste na afirmao de uma superao definitiva da prpria condio de mortalidade.707 A idia de imortalidade dos gregos, que estava agregada na crena da ressurreio dos mortos do protocristianismo, de acordo com
706 707

PANNENBERG, W. La f de los apstoles, p.193. PANNENBERG, La ressurreccin de Jess y el futuro del hombre, op.cit., p.340.

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Pannenberg, deve se traduzir, em termos de uma linguagem histrico-existencial, na certeza da esperana de uma plenitude de vida que j est em curso desde a Ressurreio do Crucificado. Alis, a prpria fenomenologia da esperana, diz Pannenberg, nos arremete para o fato de que esperar algo alm da morte pertence essncia do ser humano consciente.708 A presena do Esprito, compreendida no protocristianismo como fenmeno escatolgico por excelncia, significava a presena da vida de ressurreio neles.709 A contingncia, na perspectiva da teologia da ressurreio, ser subsumida pela realidade futura da redeno cosmo-antropolgica prometida na Parusia. O eco proveniente da Ressurreio de Cristo, compreendida como prolepse do fim da Histria, ventila o ruach que move e remove os ossos secos do cemitrio da morte. Se consideramos a plenificao da Histria como meta redentiva da histria da salvao, ento o pressuposto da sade integral incorpora, sim, a perspectiva interpretativa da hermenutica poltica da esperana de Moltmann. Na hermenutica moltmanniana da esperana, o ainda-no da promessa torna-se potncia da f, meta e orientao da missio da f crist para a transformao qualitativa do mundo decadente da transitoriedade. O conceito grego da soteria denota tambm a sanificao (e no somente santificao) da existncia humana intramundana, tornada meta histrica da atividade messinica do ministrio de Jesus de Nazar para uma multido de doentes. Os sinais realizados por Jesus (curas, milagres, exorcismo, etc), em sua manifestao terrena, num contexto de doentes da alma e do corpo, tornam-se indcios axiomticos da irrupo do Reino de Deus na Histria. A cura do ser humano o pressuposto inconteste do apostado messinico de Jesus, para o qual a sade corolrio da Basilia tou Theou em sua dimenso histrico-antropolgica. Desta forma se entende o adgio palestinense que reafirmado nas palavras de Jesus quando diz: os sos no precisam de mdico, mas sim os doentes.710 A misso teraputica de Jesus, orientada para os doentes, reafirma a esperana messinica preconizada por Isaas quando diz que por

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PANNENBERG, Fundamentos de Cristologia, p.105. Ibidem, p.84. 710 Cf. em Mc 2,17; Lc 5,31; Mt 9,12.

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suas pisaduras fomos sarados.711 Na fenomenologia da cura, o indicativo soteriolgico da graa de Deus anuncia que o reinado messinico de Jesus possui uma linguagem teraputica que deve ser decodificada em termos de uma libertao integral do ser humano inserido na histria da salvao. Este postulado da f crist sugere que a esperana escatolgica tem uma poltica de sade prpria na qual a ao do Reino de Deus ganha inteligibilidade hermenutico-antropolgica no fenmeno da cura que se dirige ao ser humano inserido no kairs histrico. No j-agora, a promessa de redeno para o alm-depois descortina a motoricidade teraputica do Reino de Deus que vislumbra o ser humano na msera condio de insanidade bio-psico-ontolgica constitutiva de sua contingncia, e lhe promete a redeno psicossomtica. O processo histricoescatolgico, em termos de uma linguagem ontolgica tomista, indica a inteno teraputica da providentia divina ao produzir o movimento teleolgico contnuo do fluxo da contingncia orientado inexoravelmente em direo ao Necessrio: o mal aqui (doena) subsumido pelo bem (sade) na e pela ao da providncia. A Histria j considerada morada da cura pela prescrio da promessa redentiva. Pois nela a soteria j aconteceu como redeno eco-psico-antropolgica a partir do evento da Ressurreio. A plenitude futura aguarda pela confiana esperante j se insinua como afirmao da esperana na engenharia da sade plena do mundo empreendida pela poltica do seu apostolado. Aqui aparece a noo de sade integral como pressuposto da hermenutica poltica da esperana de Jrgen Moltmann. A justia e a verdade so os bisturis deste apostolado da f crist que objetiva remover a doena (num sentido plurissemntico) que provoca a morte eco-psico-antropolgica do ser humano, a fim de que este alcance a plenificao da vida no mundo tornado sua morada. No iderio de existncia plena no antigo Israel, diz Moltmann, a vida significa louvar e dar graas na presena de Deus neste mundo. Ora, na morte no possvel qualquer louvor, e por isso tambm nenhuma ao de graas e nenhuma obedincia a Deus. Poder-louvar e no-maispoder-louvar constituem no Antigo Testamento a oposio entre vida e morte. A morte separa o homem de Deus pelo fato de arranc-lo das promessas e do louvor. No somente o fim fsico, mas tambm a doena, o exlio e a angstia podem afastar da vida
711

Cf. em Is 53,5. Esta profecia de Isaas decodificada soteriologicamente em 1Pd 2,24.

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de louvor e da vida prometida, e ser sentidos como a prpria morte.712 A doena sempre se figurou como pressuposto de desorizontalizao do futuro. Nela a incerteza do futuro potencializa o senso de irrealizao do ser humano na Histria. Em termos sociolgicos, o pressuposto da segurana ontolgica (Anthony Giddens)713 se vulnerabiliza na ansiedade do destino e da morte quando o fenmeno da doena emplaca sua poltica de desorizontalizao do futuro. Neste sentido, a possibilidade de ver a doena sendo subsumida no advento da cura acaba produzindo uma revitalizao interpretativa do sistema de crenas funcionais. Sade e esperana so, portanto, conceitos correlatos que se tocam na perspectiva hermenutica da antropologia da cura. por esta razo que pessoas enfermas so consideradas pessoas sem esperana ou desesperadas (apelpisthes ou alplpismnos).714 Doena e desesperana, em sua correlao, sedimenta o estreito caminho da desorizontalidade. A ontologia da sade, contudo, enquanto ideal de existncia plenamente reconciliada, integrada no horizonte da nova criao que vem da Ressurreio.715 Seu sentido para f (a Ressurreio),716 quando decodificado no apostolado da esperana, produz o despertamento vivo e apaixonado pelo Reino de Deus, o qual, segundo Moltmann, vem ao mundo para transform-lo.717 O conceito de transformao, tanto em Bloch quanto em Moltmann, sugere a superao da realidade negativa em sua atualidade histrico-concreta pelo empreendimento poltico da esperana libertadora. A cura do ser humano no mundo (humanizao do homem) e do mundo em que o ser humano vive (ecologizao ou naturalizao do mundo coisificado) a meta soteriolgica do processo histrico-redentivo iniciado com e na Ressurreio, de acordo com a linguagem da esperana moltmanniana. A presena da esperana no mundo a garantia de que a possibilidade histrica de mudana no deve ser abandonada. Por isso, nem o
MOLTMANN, Teologia da Esperana, p.242-43. O grifo meu. Esse conceito de Giddens aparece como um dos conceitos fundamentais do seu pensamento. Ele significa confiana na continuidade e certeza da preservao das coisas na ordem que esto. Ver GIDDENS, Anthony. Modernidade e Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. 714 BULTMANN, Significados y valores del verbo [desesperar], op.cit., p.85. 715 MOLTMANN, op.cit., p.393. 716 inevitvel deduzir que a esperana da ressurreio seja compreendida como sinnimo de sentido para f na interpretao que Barth faz de 1Cor 15. Sugiro a leitura que ele faz deste captulo em BARTH, Karl. The Resurrection of the dead. New York: Fleming H. Revell Company, SD., sobretudo da pgina 203ss. 717 MOLTMANN, p.393.
713 712

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ser humano e nem a oiks em que ele reside esto condenados a viverem deriva. O decreto da morte do sujeito, como se alardeou na epistemologia do estruturalismo sociolgico contemporneo, constitui uma forma conveniente de entrega ao desencanto o futuro que se tornou desorizontalizado tanto com a morte da esperana escatolgica quanto com a ateizao do mundo na secularizao, diria Moltmann. Aonde a lgica do sem-sada emplaca sua poltica do desespero, a antropologia da esperana, preconizada pelo pensamento moltmanniano, vai apontar o caminho de renovao para a superao do insupervel, para a cura do incurvel, para a vida no recinto em que s reina a realidade da morte. A humanizao do ser humano pressupe a sua prpria cura, i.e., a restituio de sua condio essencial na qual ele se v destitudo no presente momento. Doena e morte, na teologia do pecado em Paulo, so consideradas conseqncias do pecado da hybris. O advento da Ressurreio, entretanto, quebra esta lgica e desmonta esta cadeia de causalidade. A vida eterna , neste sentido, a promessa de uma vida que no se degenera mais, que no pode ser tampouco vencida pela doena e, portanto, no est mais sujeita lgica da morte. Pois Cristo para a esperana, de acordo com Moltmann, no s consolo em meio dor, mas tambm o protesto da promessa de Deus contra o sofrimento. Se Paulo chama a morte o ltimo inimigo (1Cor 15,26), ento o Cristo ressuscitado e, baseada nele, a esperana da ressurreio devem ser vistos como inimigo da morte e do mundo que para esta se encaminha. A f entra e participa dessa contradio, e se torna ela mesma uma contradio contra o mundo da morte.718 Eis a o pressuposto da sade figurado na hermenutica da esperana de Jrgen Moltmann. 3.1.2 Teologia da Promessa: a etiologia de um conflito hermenutico A compreenso de sade integral, na forma como se desenvolveu na proposta hermenutica do neoprotestantismo brasileiro, buscou erigir sua epistemologia da f sobre base de uma concepo teolgica do conceito de promessa a partir dos escritos

718

Idem, p.9.

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veterotestamentrios.719 Privilegiar a dimenso histrica das promessas que Jav fez a Israel no contexto veterotestamentrio tornou-se foco de ateno e princpio hermenutico de interpretao bblica daquilo que se pode auferir, em termos de benefcios reais, do pacto (bert) estabelecido entre o Deus da promessa e seu povo. A validade deste pacto no cessa com o advento do kain diatheke. A Bblia, compreendida pelo neoprotestantismo como Livro das Promessas de Deus para seu povo, torna-se, portanto, incondicionada s variveis tempo e espao. As promessas de l e ento nela contida so promessas para o povo de Deus aqui e agora. Neste sentido, a postura hermenutica de compreenso da f no neoprotestantismo brasileiro no prope um caminho de reavaliao crtica dos escritos veterotestamentrios luz do evento crstico, mas uma apropriao irrestrita das mesmas para os dias atuais. Para ele, este cruzamento de horizontes (AT e NT), entendido na perspectiva de uma interpretao crtico-exegtica, pode produzir uma descontinuidade perigosa capaz de comprometer o desdobramento antropolgico justificado numa cosmoviso crist hebraizada sobre o qual se pretende construir uma nova etologia evanglica brasileira, claramente denunciada na forma de uma premissa que indica a apropriao do conceito promessa para ressignificar a tica crist na atualidade brasileira e no mundo contemporneo ps-bipolar. No conceito de promessa estava refletido o otimismo poltico-econmico proveniente do fim da guerra fria entre o Leste e o Oeste. A escatologia catastrofista, que se alimentou do medo de um virtual holocausto global de uma guerra nuclear entre Leste e Oeste, parece ter dado lugar ao ideal de consenso preconizado pela globalizao como um processo poltico-econmico do capitalismo ocidental em curso ascendente ineutralizvel. Alguns socilogos brasileiros comearam a falar de uma quimrica ocidentalizao do Oriente720 e, portanto, do mundo como nova poltica de expanso do fenmeno da mundializao-globalizao. A otimizao vislumbrada no e pelo novo cenrio poltico internacional ps-bipolar deve ser considerada como
719

Este tema foi previamente tocado no captulo II desta tese. Para evitar repetio, buscarei aqui desenvolver uma interpretao que explore mais os aspectos que ainda no foram tocados anteriormente. 720 Otvio Ianni, um dos principais socilogos brasileiros que tematizou o fenmeno da globalizao, usa este conceito em seus primeiros trabalhos. Ver IANNI, Otvio. Teorias da globalizao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993.

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varivel fundamental na qual se potencializou a apropriao hermenutica de uma teologia da promessa pelo neoprotestantismo brasileiro. Esta hiptese clarifica melhor os postulados que nele se afiguram como afirmao da f. A norma do momento passou a ser ento: expandir, expandir, expandir: eis a lei e os profetas. A cruz (staurus) se torna varivel-chave desta teologia da promessa do neoprotestantismo. Esta tendncia pode ser verificada em toda a literatura produzida neste fenmeno religioso brasileiro a partir do incio da dcada de 90 do sculo XX no Brasil. A cruz ponto cume para a qual a apropriao das promessas bblicas de Deus para o seu povo ganha sua ilibada legitimao. A leitura feita do texto de Cl 1,13-23 serve de fundamento bblico para justificar esta compreenso teolgica da hermenutica neoprotestante. A fidelidade de Deus ao seu povo se traduz na possibilidade (considerada real) de torn-lo o povo mais feliz e prspero da terra. O adgio: Pedeme, eu te darei as Naes, corrobora esta convico de f. O chamado de Abrao chamado para se tornar pai de uma grande e prspera nao na terra. A igreja atual filha e herdeira legtima desta promessa de Deus feita a Abrao. A terra que mana leite e mel, prometida ao povo de Israel, , na verdade, a promessa de abundante prosperidade para o povo da nova aliana (Igreja) na terra. Ela tem endereo especfico, e deve ser apropriada pela f por parte do povo de Deus hoje. O trecho de Is 54,2 que afirma: Alarga o espao da tua tenda; estenda-se o toldo da tua habitao, e no impeais; alonga as tuas cordas e firma bem as tuas estacas, compreendido, em sentido literal, como mandamento divino para se apropriar da promessa de prosperidade material por parte do povo de Deus na terra. Esta convico estruturada teologicamente figura-se sob a forma de uma metafsica do sucesso.721 Todo o empreendimento moral que se orienta para a expanso material do crente, referindo-se apropriao da promessa de progresso material no seu existir-no-mundo, tem no advento da cruz o sim da parte de Deus. A cadeia de causalidade pecado, pobreza, doena e morte anulada na cruz de Cristo, e o efeito moral que ela produz, em termos antropolgicos, se traduz na prtica de
721

Este conceito quer caracterizar uma crena funcional de otimizao das possibilidades existentes que o crente possui e que o interpela para se entender (e buscar viver) como predestinado a ser parte do povo mais feliz e prspero da terra.

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apropriao de todos os benefcios possveis para uma vida abundante inferida da e na metafsica do sucesso. O texto de Cl 2,13-15 indica a legitimidade desta tica de apropriao da promessa ao fazer uso do conceito neotestamentrio de staurus Khristou. Na cruz de Cristo, a promessa de prosperidade integral se abre como devir-histrico para existncia concreta do sujeito pstico. Por causa da cruz, Deus se v constrangido (em algumas interpretaes se afirma algo mais forte: Deus se v obrigado) a interromper a cadeia de maldio que gera doena e pobreza na existncia do crente. A promessa tem seu ponto alto na morte consumada de Cristo no calvrio. Em termos antropolgicos, o est consumado (tetelesthai) da cruz de Cristo no Glgota significa: tudo agora vosso apropriem-se da terra, e de tudo o que ela oferece de bom.722 Esta a idia que fica sugerida no imperativo: Dominai. Sua antropologia hednica de progresso material, na qual a compreenso de uma expanso dos benefcios recebidos como promessa da parte de Deus, desemboca numa real transcendentalizao deste mundo secular e na conseqente desescatologizao da esperana compreendida em sua acepo escatolgico-crist. Na cruz, a dvida que pesava contra todo crente em Cristo foi completamente paga por ele. O direito de prosperar e ter uma vida mundana plena lhe foi dado nela. De que modo se pode inferir o ideal de sade da teologia da promessa desenvolvida pela hermenutica do neoprotestantismo brasileiro? Se considerarmos que a prosperidade material uma promessa de Deus e, simultaneamente, fruto do trabalho humano, ento a lgica que se deduz da que, sem o trabalho produtivo, a prosperidade no pode se transformar em realidade histrica na existncia daquele que diz ter f na promessa. A f tem que produzir o vigor e a disposio para o trabalho. Pois por meio deste que a prosperidade material vinda da parte de Deus se historicizar na existncia concreta do crente no mundo. A teologia da promessa est, portanto, em estreita ligao com uma tica da produo e do trabalho. O fenmeno da doena, no entanto, inviabiliza a prtica do trabalho produtivo, e serve, portanto, de empecilho para a efetivao da promessa de prosperidade material na vida do crente. Aqui se revela a importncia, bem
722

Esta mxima teolgica afirmada no livro do bispo Rodovalho intitulado: Igreja Vencedora, escrito no incio de sua atividade pastoral na ento chamada Comunidade Evanglica de Goinia, hoje conhecida como SNT (Igreja Evanglica Sara Nossa Terra).

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como a funo do trabalho produtivo na operacionalizao da engrenagem da prosperidade material aduzida na e pela teologia da promessa. A existncia plena vida abundante consiste em poder gozar de sade a fim de ser produtivo para possuir a promessa de prosperidade feita por Deus. A f deve produzir o movimento que integra o crente no mundo para alcanar a felicidade prometida pelo Deus da promessa. Este o imperativo que se deduz da lgica da metafsica do sucesso. O trabalho o caminho que enobrece o crente em busca da materializao de um ideal de felicidade intramundana, garantindo-lhe a possibilidade de se autocompreender como um abenoado por Deus.723 A sade entra como varivel essencial atravs da qual a prosperidade pela produo ganha visibilidade histrico-social. A sade, jungida capacidade produtiva do crente, permite que a tica da felicidade se realize em sua possibilidade intramundana. Entretanto, uma vez que o objetivo derradeiro do trabalho percebido na forma de um benefcio empreendido autoreferencialmente, a espiritualidade slfica que da se depreende se assemelha ao que foi vislumbrado por Christopher Lasch quando caracterizou o perfil axiolgico da sociedade ocidental contempornea com o emblemtico conceito de cultura narcisista724: o narcsico, de acordo com Lasch, aquele que no consegue perceber a necessidade do outro. Ao nos referirmos a esta moldura axiolgica do neoprotestantismo com o conceito de espiritualidade slfica, o fazemos no sentido de apontar o carter fechado e egocntrico da tica que se desenvolve neste sistema. O interesse que envolve a psicologia da entrega da f aos desafios propostos pela teologia da promessa descritianiza a estrutura identitria desta modalidade de espiritualidade desenvolvida com os ideais de uma antropoviso prenhe de valores morais auto-referenciados. A necessidade de permanente suprimento do eu o limite que dissolve o ideal de solidarizao que deve interpelar a sua ao em relao a um tu hetero-referencializado. No h gape nesta modalidade de vivncia de f, tampouco a koins arquetpica do protocristianismo neotestamentrio. Os traos valorativos que alimentam a vaidade moral do meu nesta arquitetura pneumtica so
723 724

Este construto lingstico aparece com muita freqncia no discurso dos pastores e bispos da IURD. Sugiro a leitura de LASCH, Christopher. The Culture of Narcissism. New York: Warner Books, 1979, p.71-105.

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os mesmos que transformam o ideal humanizador do apostolado da esperana no mundo sem horizonte na doena da eclesializao da f condenada a viver uma espiritualidade ensimesmada. Para Moltmann, uma morfo-espiritualidade slfica assim, como a que se percebe na esfera da moral individual neoprotestante, soaria como que uma depredao semntica daquilo que se pode compreender dos conceitos cristos de justia (dikaiosne) e verdade (aletheia) no amor (gape). O homem chamado pela promessa, segundo Moltmann, est cheio de compaixo pela misria do existente.725 O sentido de sua ao moralmente boa (kalon ergon) sempre hetero-referente. Ele s pode ser compreendido como integrante de uma comunidade comunitria, que orienta para o outro o sentido agpico no qual se justifica a prxis de sua confessionalidade. E assim procedendo, ele antecipa o futuro reconciliador de todas as coisas existentes no mundo. Aqui vale lembrar o que disse Gustavo Gutirrez: A ao pastoral da Igreja no se deduz como concluso de premissas teolgicas. A teologia no gera a pastoral, antes reflexo sobre ela; deve saber encontrar nela a presena do Esprito inspirando a ao da comunidade crist. A vida, pregao e compromisso histrico da Igreja h de ser, para inteligncia da f, um privilegiado lugar teolgico.726 Moltmann quer, com sua teologia, propor um contrabalano ideologia do trabalho do modo de produo da sociedade capitalista industrial e das relaes sociais que se estabelecem dentro dele.727 O mundo, portanto, deve ser assumido pelo sujeito esperante como responsabilidade sua, a oikia na qual sua f encontrar seu significado e funo potencializados: Isto significa que o Cristianismo se manifesta tambm na obedincia diria, nas vocaes mundanas e em suas atividades sociais.728 A esperana uma varivel da f que produz o movimento de cura para todos os lados, reduzindo assim o grau de indeterminao que se configura como incerteza ontolgica no mundo, um foco de patologicidade para o ser humano que se v inserido numa configurao social de existncia marcada emblematicamente pela permanente varivel
725 726

MOLTMANN, op.cit., p.345. GUTIRREZ, op.cit., p.24. 727 Ibidem, p.377ss. O argumento de Moltmann apresentando de forma contundente a. 728 MOLTMANN, p.364.

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risco. A genuna espiritualidade crist, conscientemente integrada ao apelo missionrio da f esperante, aquela que se solidariza com a necessidade do outro em sua radical alteridade no mundo. A f esperante, para Moltmann, no produz uma concessionria de guetos espirituais autopoiticos, orientados para si e fechado em si mesmos. A mundanidade pensada por Moltmann implicada no servio prestado pela f esperante ao mundo destitudo dela, que vive sob a gide da rotina que transforma a existncia humana num fastidioso olhar para o eterno presente. O conceito de epangelia em Jrgen Moltmann, desta forma, assume uma configurao semntica macro-dimensionada e bastante distinta da que se apresenta ostensivamente na hermenutica bblica do neoprotestantismo brasileiro. Para Moltmann, A tarefa da hermenutica histrico-promissiva descobrir este futuro e aplica-lo na interpretao (do presente).729 Ao contrrio da hermenutica histricopromissiva desenvolvida no neoprotestantismo brasileiro, que entende ser a promessa o sim de Deus que responde s questes prementes de uma espiritualidade privativopresentista na qual se reclama a satisfao imediata de suas demandas, tornando o presente o principal alvo de interlocuo operacionalizado pela f na promessa, Moltmann pensa a promessa como potncia-da-esperana que desobstrui o fluxo do presente para sua realizao no futuro aguardado. Isso no significa dizer que a teologia da esperana de Jrgen Moltmann se interesse somente pelo futuro. No! Mas a partir dele que o presente desparadoxalizado. O presente compreendido em sua problematicidade. Neste sentido, ela no pode ser acusada de ser uma teologia que produz alienao da realidade imediata. O realismo da teologia moltmanniana faz com que o presente seja encarado em sua dramaticidade com sobriedade compreensiva. Enxergar o problema com lucidez o primeiro passo para interpret-lo, tendo em vista a sua prpria superabilidade. A hermenutica do neoprotestantismo, ao contrrio, por conta de sua intolerncia ao sofrimento que se configura no presente como uma contradio f na promessa, torna o presente uma realidade hermeneuticamente

729

MOLTMANN , Experincias de reflexo teolgica: caminhos e formas da teologia crist, p.95. O grifo meu.

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ininteligvel e, portanto, inaceitvel.730 A promessa, para Moltmann, o fulcro sobre a qual a esperana busca fora para resistir o gosto amargo do absinto que se figura como paradoxo no presente histrico na qual a f se encontra inserida. Moltmann nos ensina a superar a contradio do presente olhando para o futuro prometido a esta Histria feita refm da negatividade. Quando o presente percebido como transitoriedade, o futuro aguardado com mais entusiasmo. Segundo Moltmann, A inadaequatio promissionis et rei tem seu fundamento em que as promisses esto direcionadas escatologicamente para a vinda de Deus, em que a realidade histrica, por sua vez, temporal e passageira e, por isso, no consegue esgotar o potencial futuro das promisses.731 A lembrana (anamnesis) do futuro prometido no passado dispositivo hermenutico que assume a funo de repotencializar crenas tornadas disfuncionais na ontofania do presente histrico. De acordo com Moltmann, a lembrana da Promessa tem efeito transformador na existncia concreta daquele que se deixa por ela ser orientado. A esperana mobiliza e impulsiona a vida do crente, e ela que o introduz, de acordo com Moltmann, a vida de amor.732 Ela chamada e capacidade para se instrumento de transformao de toda a realidade. Ela provoca e produz eternos ideais antecipatrios de amor em favor do ser humano e do mundo.733 Por esta razo, Enquanto a esperana no penetrar e modificar o pensamento e a ao do homem, diz Moltmann, ela continua sendo intil e ineficaz.734 Do ponto de vista hermenutico, enquanto Moltmann torna a Promessa uma potncia-de-ser da esperana capaz de reorizontalizar a perspectiva do futuro que se problematiza no presente da experincia histrica, dando misso da f um norte para a qual sua insero no mundo redunde em transformaes cosmo-antropolgicas significativas, o neoprotestantismo brasileiro presentifica o sentido escatolgico da Promessa, e o imediatiza, a fim de produzir a mudana desejada na existncia do sujeito pstico em sua forma de espiritual privativa. A Ressurreio de Cristo entendida por
730 O clich utilizado pelos bispos da IURD: Voc tem que se revoltar contra o que est ruim em sua vida no momento... reflete e refora esta interpretao feita da hermenutica neoprotestante. 731 Ibidem, p.95. 732 MOLTMANN, Teologia da Esperana, p.23. 733 Ibidem, p.25. 734 Ibidem, p.22-3.

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Moltmann como prolepse do fim da Histria. Mas tambm a partir dela que a f ganha inteligibilidade compreensiva para perceber o fluxo contnuo das promisses para o qual a Histria caminha em direo ao seu telos derradeiro na histria salvfica. O kairs histrico, mensurado qualitativamente como o tempo que se historiciza entre a Ressurreio do Crucificado e sua Parusia, , simultaneamente, o tempo da missio fidei em sua vocao libertadora no mundo. Este o tempo para o qual as transformaes histricas so empreendidas pelo apostolado da esperana. Na futuridade de Cristo, para a qual a hermenutica moltmanniana se deixa orientar, a esperana da f aceita sua vocao histrica de transformar a realidade cosmo-antropolgica que a se configura como negatividade histrica. Na perspectiva hermenutica do neoprotestantismo brasileiro, no entanto, a Morte, e no a Ressurreio de Cristo, supera o ainda-no das promessas e se transforma no j-agora de sua apropriao.735 Visto nesta perspectiva interpretativa, o tempo presente deve assumir seu carter de definitividade. O tempo da reconciliao j agora. A Morte de Cristo sacramenta esta conditio fidei em que o imperativo das promessas orienta o sujeito pstico a olhar para vida mundana como lugar da plenificao dos ideais humanos de existncia inalienvel. O tempo presente j , por fora do veredicto dado por Deus na cruz do calvrio, o tempo em que se pode gozar da plenitude prometida pelo Deus da Aliana. Na Morte de Cristo, a Histria chega ao seu tempo derradeiro, e inaugura nela uma nova perspectiva para a f lidar com o problema da negatividade histrica. Neste sentido, este tempo o tempo em que Deus j decretou a falncia completa do negativo e suas variantes na existncia daquele que se apropriou de suas promessas. A Histria j foi consumada ali, na Morte de Cristo. E nela que Deus j determinou como deve ser a arquitetura antropolgica desta kain zo en Khrist. A sade se torna o indcio mais convincente e tambm mais veemente da promessa de existncia plenamente reconciliada feita por Deus e consumada na Cruz. O fim da Histria chegou, e a abertura para o mundo deve ser compreendida luz da antropologia da sade, na qual determinado que todas das formas de negatividade
735 O clich: Chega de ficar sofrendo, freqentemente usado na mdia pelos bispos iurdianos, denuncia a veracidade desta proposio compreensiva figurada na hermenutica neoprotestante.

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histrica sejam superadas na e pela tica da apropriao, cujos indicadores salvficoestaraurolgicos determinam que o ainda-no das promessas sejam transformados no jagora da plena realizao intramundana da f. As implicaes ticas desta compreenso hermenutica da f neoprotestante interpela o crente a relativizar o negativo configurado na experincia imediata por meio de uma interpretao positivadora da vida e suas possibilidades nas promessas de Deus em Cristo. para o presente do crente, e no para o seu futuro, que a afirmao da cruz apresenta sua resposta definitiva. No lugar do medo, se recomenda ao crente que faa uso da ousadia da f para transformar suas crenas disfuncionais em confisso reativadora para a autoredeno da vida intramundana. A anlise comparativa destas duas perspectivas hermenuticas da espiritualidade crist nos leva a uma pergunta crucial para a f do crente moderno: O qu, do ponto de vista da teologia apresentada por Paulo e pelo protocristianismo, d sentido prpria existncia tica do crente no mundo: a Morte ou a Ressurreio de Cristo? Para Moltmann, a Ressurreio, e no a Morte de Cristo, d sentido f em sua encarnao histrico-tica na vida mundana. Sem ela, a Histria perde o seu sentido teleolgico e, portanto, sua meta final a ser atingida. A vida da f no mundo perde sua dinmica e processualidade. Sem ela (A Ressurreio), a perspectiva de construo histrica da vida acontece medida que se desconstri o futuro da f em sua encarnao na Histria. Uma configurao antropolgica de existncia compreendida numa moldura arquitetnica que destitui a Ressurreio como fundamento, fora e meta da esperana seria como que um veredicto do desencanto que condenaria prpria vida a ser-no-mundo-para-o-presente-semfuturo. Esta desorizontalizalidade histrico-existencial facilmente se converteria numa crena disfuncional capaz de produzir a doena mortal da desesperana. Viver assim, em ltima anlise, viver sem um horizonte tico que justifique o engajamento poltico-moral da docta spes em sua perspectiva histrica de mundanizao para a transformao do prprio mundo. Eis a o teor de advertncia que ecoaria da crtica moltmanniana a antropoviso preconizada pela hermenutica neoprotestante. Relembrando o que Jrgen Moltmann diz: Enquanto a esperana no penetrar e

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modificar o pensamento e a ao do homem, ela continua sendo intil e ineficaz736 para a transformao histrica da vida. Esse o seu apostolado. A hermenutica poltica da esperana de Moltmann consegue responder as perguntas feitas ao esperante que vive no mundo: O que esperar do mundo, do ser humano e da Histria a partir dos postulados da f? O que esperar do ser humano que vive no mundo? O que esperar de uma tica que tem no postulado da f esperante sua agenda de orientao moral para a vida no mundo? O que esperar do Reino de Deus e do Deus do reino? O que significa ter esperana? O que significa acreditar na existncia de Deus? Qual o futuro do mundo? O que esperar da Histria dirigida pela fora da promessa da Ressurreio? Jrgen Moltmann responderia, pausadamente, a cada uma destas perguntas assim: Spes quaerens intellectum desse modo o ponto de partida para a escatologia e, quando ela assim vivida, torna-se docta spes737 no mundo e para o mundo, no ser humano e para o ser humano. 3.1.3 Que elemento ateizante existe na antropologia da sade do neoprotestantismo brasileiro? Um aporte crtico da hermenutica da esperana moltmanniana Ao interpretar a teologia da ressurreio no pensamento paulino, Willi Marxsen diz que a esperana da ressurreio igualmente a esperana do futuro.738 O futuro da esperana humana, como categoria hermenutica fulcral da escatologia da Histria, decodificado teologicamente como afirmao da f na soberania de Deus. Esta , sem sombra de dvida, a tese emblemtica que se figura no conceito de prolepse da hermenutica da Histria de Pannenberg. Na Ressurreio de Cristo, Deus afirma, peremptoriamente, sua soberania sobre a Histria, e nela ele afirmado como Senhor da Histria e de seu futuro. As contradies da evidncia imediata so colocadas em suspeio nela, e suas afirmaes prenhes de um pessimismo irrecupervel so contraditas pela negao do negativo na preconicidade da cristologia escatolgica. Este um ponto de consenso tanto em Wolfhart Pannenberg quanto em Jrgen Moltmann. A Ressurreio do Crucificado a garantia de superao da vida sobre a morte (e suas variantes) que Deus d ao ser humano em sua contingncia, marcada pela dor e
736 737

MOLTMANN, op.cit., p.22-3. Ibidem, p.26. 738 MARXSEN, Willi. La resurreccin de Jess de Nazaret. Barcelona: Editorial Herder, 1974, p.169.

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sofrimento. Sem este penhor, a contradio da dor que marca o presente em sua negatividade histrica tornaria o futuro uma possibilidade impensvel para os indivduos que sofrem. A superabilidade como ideal da esperana escatolgica s pode ser pensada como realizao ltima da histria salvfica se Deus revela na prpria Histria esta possibilidade numa linguagem realisticamente convincente. A Ressurreio de Cristo satisfaz completa e definitivamente esta exigncia. Se a Morte de Cristo for considerada este fato revelador ltimo da Histria, ento a futuridade do ser humano estar limitada a esta circunferncia histrico-existencial. Assim, a finalidade da vida certamente seria a prpria morte. A ansiedade do destino, neste caso, se torna uma varivel psico-antropolgica universal que tm, no domnio da vida, o veredicto da morte (e suas variantes) como corolrio de todo o processo histrico universal. Sem certeza do futuro, a histria perde sua orientabilidade. A falta de uma meta ltima a ser atingida ou alcanada, esperada para o futuro, faz o presente ser compreendido como uma realidade fluda, lquida e multidirecionada.739 Este um quadro psicoantropolgica em que a ambivalncia acaba produzindo a doena da imponderabilidade, i.e., a perda total da capacidade de escolha do caminho a ser prosseguido. A presentificao do sentido para vida amordaa o entusiasmo militante da confiana da esperana em seu engajamento na Histria. O Zaratrusta nietzscheano um apstolo do atesmo moderno que olha para a vida sem qualquer expectativa de futuro. A ontologia da esperana, no entanto, requer a superao do imediato. Sua linguagem s inteligvel e significativa para quem carrega dentro de si a expectao de um novum esperado como resposta de contestao rispidez da realidade desfuturizada. A compreenso niilista de uma vida sem esperana serve de inspirao elpiterpica740 para a contra-afirmao dos postulados rudimentares tanto da docta spes de Ernst Bloch quanto da spes quaerens intellectum de Jrgen Moltmann.

Para Harminus Martinus Kuitert, a esperana da vida nos faz viver com meta, nos leva percorrer um caminho. A falta dela, neste sentido, compreendido como uma forma de existir no mundo de forma desorientada. Ver KUITERT, H. M. Aclaraciones a la teologia de la esperanza de Jrgen Moltmann In: MARSCH & MOLTMANN. Discusin sobre teologa de la esperanza, op.cit., p.166. 740 Este um conceito usado por uma das vertentes da psicologia da esperana frankliana que significa terapia da esperana a partir do logos emprestado vida.

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A ontologia da doena se impregna desta psicologicidade. A dor, genericamente compreendida como sintomatologia da doena, produz uma desorizontalizao psicointerpretativa capaz de anestesiar e condenar indivduos a uma vida ofuscada por um tipo de depresso irredimvel. O drama do personagem J da poesia hebraica um tpico exemplo da universalidade desta fenomenologia da dor-doena. Na persistncia da dor-doena, no caso de J, a factualidade de Deus depreendida por um olhar cada vez mais questionador, e sua bondade contemplativa se tornou uma realidade cada vez mais invisibilizada.741 A vida neste caso passa a ter cheiro de morte. No fenmeno compreendido como doena-dor, h pouca tolerncia reflexiva, bem como escassa prospeco das psico-cognies. A doena, enquanto fenmeno antropolgico, a varivel que mais potencializa no ser humano o seu complexo de insuficincia ontolgica. Nela o ser humano no se autopercebe como ser completo. Ao contrrio, nela a sua incompletude se afigura fenomenologicamente como a positivao do negativo, a privao de ser (Agostinho). Est uma das razes pela qual a doena tratada com radical intolerncia na teologia da sade do neoprotestantismo brasileiro. O smbolo cristo da cruz (staurus) assume uma nova perspectiva de compreenso hermenutica da salvao irrompida com a vinda do Reino, na qual sua semntica (da cruz) no mais denota uma resignao do crente diante da dor-sofrimento, mas, sim, sua superao atravs da f que produz uma ressignificao do presente no qual a dor deve se transformar em prazer. O contrrio da dor, j dizia Paul Tillich, no alegria, mas o prazer.742 Enquanto dor sintomatologiza a presena da doena, o prazer, de modo inverso, presume a epifania da sade. Nos cnticos espirituais praticados liturgicamente nos ambiente do neoprotestantismo (em sua maioria), a ertica pneumtica evoca e demonstra a fenomenologicidade da sade ostentada na euforia das manifestaes clticas. A vivacidade entusistica dos cultos torna-se uma modalidade de auto-afirmao da sade em seu estado de ostentao litrgica. O que se ontologiza nela no outra coisa seno a vontade de experimentar o prazer da adorao como um significante da sade. O
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Esta experincia descrita de forma inequvoca em J 30,1-31. TILLICH, Paul . El nuevo ser. Barcelona: Ediciones Ariel, 1973, p.175.

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prazer que reivindicado na ertica pneumtica tambm ambincia de solicitao da cura que produz a sade desejada. Este o requisito principal presente nas reivindicaes espirituais dos cnticos. H uma msica da cantora gospel Aline Barros, intitulada Sedento de Ti, que foi construda na perspectiva de uma teologia da sade. Nela se diz:
guas do Trono de Deus, venham sobre ns... guas que fluem do corao do Senhor. Fonte eterna, regam sementes de amor. guas que curam, guas que saram, guas do trono de Deus. Que santificam, que me restauram, que purificam meu ser. E nessas guas eu vou mergulhar, e me entregar por inteiro. Como um rio se rende ao mar, senhor me rendo, me rendo... guas que curam, guas que saram, guas do Trono de Deus. Que santificam, que me restauram, que purificam meu ser. Tua presena eu quero buscar, e saciar minha sede. guas profundas que vo me levar para te encontrar Deus, te encontrar. guas do Trono de Deus. Vem curar, vem libertar... Queremos te encontrar, queremos te encontrar.

Uma outra msica intitulada Te adorar o meu prazer, da mesma cantora, que se correlaciona com a primeira, reflete o ideal hednico preconizado no binmio prazer e sade da ertica pneumtica do neoprotestantismo brasileiro. Nela, esta proposio da f transcreve uma teologia da adorao realizada para alimentar a psicologia do prazer em que o ideal da sade se afirma preponderantemente:
Senhor, quero viver pra teu louvor, te entregar tudo o que sou. Com meu viver te exaltarei, amado Rei dos reis. Senhor, tua verdade viverei, em santidade servirei, minha herana est em ti. Te adorar Senhor meu prazer, te entronizar, te bendizer, minha paixo est em ti, meu corao est em ti, Senhor.

A presena de Deus no momento litrgico da Adorao entendida como sinnimo de cura para uma espiritualidade que v a ontofania da f se confirmar na fenomenologia da sade integral. O prazer de estar na presena de Deus deve redundar na beno da apropriao da cura como ideal de uma teologia da sade no recinto

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litrgico do momento do louvor. Termos como: apaixonado por Ti, Deus, Amado da minhalma, entre outros, presentes na estrutura teolgica da musicalidade desenvolvida neste ambiente, pretendem revelar a nova arquitetura de espiritualidade sadia perpassada por atitudes de efusivo entusiasmo. O prazer que se busca na situao do louvor no momento da liturgia , simultaneamente, a afirmao da sade da f que pretende irradiar sade para a existncia integral daquele em que tal manifestao acontece. A doena deve ser exorcizada da existncia do crente atravs louvor prestado a Deus, louvor este que tem poder de curar e libertar, como ficou sugerido na letra da primeira msica supracitada. Este fenmeno da msica gospel chamado gerao de apaixonados unvoco na apresentao de uma teologia da sade musicalizada.743 Na mstica da Adorao, Deus procurado como mysterium fascinans. Pois para ele projetado o desejo do self que busca uma experincia de transfigurao na qual a doena reivindica a manifestao do seu contrrio: a cura. Somente na sade a face bondosa de Deus revelada no tremendum da experincia do entusiasmo. Por isso, ela se torna indcio de sua epifania no meio dos louvores. Alias, en-theos-mania, os termos gregos que estruturam a lingisticidade da palavra entusiasmo, significam, de acordo com Tillich, possuir o divino.744 Na experincia do ek-stasis, o sair de si para possuir o divino significa uma experincia de auto-elevao mstica. Havia por trs das experincias pneumticas do protognosticismo helnico a busca de uma dimenso soteoriolgica atravs da apropriao de uma nova gnosis. O entusiasmo, como manifestao comum nas religies greco-helnicas de mistrio, parece ter sido reavivado, at certo ponto, nas prticas modernas dos espaos litrgicos das Igrejas evanglicas brasileiras consideradas neoprotestantes. No entanto, a diferena que se d entre elas (as religies de mistrios e a espiritualidade neoprotestante brasileira) consiste na orientao-finalidade teraputica que geralmente se preconiza nas experincias msticas desta ltima. O encontro com
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O movimento de msica gospel com o fim de propor uma teologia da sade e libertao, atravs da atitude de louvor no chamado momento de Adorao, comeou com Asaph Borba em Porto Alegre, RS, em meados da dcada de 80 do sculo XX, e com o ento pastor e lder da Comunidade Evanglica de Goinia Robson Rodovalho, tambm no mesmo perodo. A afirmao lapidar que se fazia neste momento era a seguinte: Enquanto voc (o crente) louva a Deus, Ele derrubar seus inimigos, e operar o milagre que voc est precisando hoje (prosperidade, emprego, cura, etc). Hoje este fenmeno est espalhado por vrias regies do Brasil, sobretudo nas regies de Belo Horizonte (MG), Rio de Janeiro (RJ), Curitiba (PR), Braslia (DF) e Contagem (MG). 744 Ver a introduo de Paul TILLICH, Histria do pensamento cristo. So Paulo: ASTE, 1988.

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Deus deve marcar a existncia do crente na forma de uma experincia libertadora e curativa. No entanto, a apropriao da sade como afirmao soteriolgica de uma espiritualidade efusiva e prenhe de entusiasmo, voltada para a efemeridade do presente, contm tambm elementos que, se confrontados com a antropoviso-cosmoviso da teologia da esperana de Moltmann, podem ser compreendidos como elementos ateizantes prpria existncia na f. Na hermenutica de Jrgen Moltmann, a cura do ser humano iniciada no apostolado da esperana que se orienta para a transformao histrica da vida, alm de ser uma proposta de soteria macro-societria e ecolgico,745 o tambm uma experincia engenhosa do devir teraputico da presena da basilia tou Theou no mundo na qual perpassa todo o processo histrico-salvfico. As implicaes que se nos colocam a partir dos postulados da soteriologia neoprotestante toca em questes fundamentais para a f crist no mundo contemporneo. Para os gregos, de acordo com Pannenberg, loucura esperar do futuro algo de novo que j est presente no homem.746 Entre o presente e o futuro, a questo do sentido est inevitavelmente relacionada aos postulados apriorsticos dos quais se pretende lanar mo para justificar o logos que se incorpora na experincia histria da prpria vida humana no mundo. Max Weber entendia que uma ao social, para ser ao com sentido, deveria ter na tradio, ou em um fim pretendido, seu critrio de legitimao justificado. A crena na ressurreio dos mortos como advento esperado no futuro da Parusia no protocristianismo produziu logos tica de nterim, atravs da qual a expectativa de redeno transformou-se numa varivel de ressignificao do presente e imputao de sentido a ele na existncia histrica. A morte de Deus, como objeto formal da teologia secular de Dietrich Bonhffer, deve ser compreendida como o fim do cristianismo tradicional em sua forma religiosa. Pannenberg diz que por trs

Moltmann fala destas duas dimenses da redeno aguarda pela esperana da ressurreio em sua prxis libertadora. Ver MOLTMANN, J. El futuro de la creacion. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1979, p.125ss. 746 PANNENBERG, W. El hombre como problema, p.69. O que j est presente no homem aqui, segundo a concepo grega, a imortalidade da alma.

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desta concepo de Bonhffer est a teologia da revelao de Karl Barth, na qual Bonhffer busca sedimentar a validade de sua mensagem.747 A morte do cristianismo, de acordo com Pannenberg, deve ser entendida como o fim dos contedos centrais de sua tradio.748 Dietrich Bonhffer, por exemplo, eliminou de sua teologia o conceito de futuro da esperana na medida em que sua preocupao se voltou para as novas demandas deste saeculum. medida que a crena na Ressurreio obliterada pelo senso de imediatismo da programtica soteriolgica do neoprotestantismo brasileiro, esta compreenso se reproduz na mesma intensidade e para a mesma direo. O significado futuro da salvao aguardada presentificado. A cura uma necessidade emergente do ser humano imerso na cruz do tempo. Desta forma, a desescatologizao da Histria indica a ausentificao de um telos que orienta a esperana da f para o futuro cosmo-antropolgico. Na antropologia da sade do neoprotestantismo, a necessidade produz sua demanda para ser saciada no agora-j. A Morte de Cristo, como fenmeno cristolgico que determina o significado histrico da existncia presente do crente no mundo, tambm uma varivel de desvicarizao do sentido soteriolgico de sua morte. Para Moltmann, a Sexta-feira da Paixo aponta impreterivelmente na direo do Domingo da Ressurreio. Mas sem esta ltima, a Histria se perde e perde seu telos somente naquela outra. Sem a Ressurreio, a Morte de Cristo perderia o significado vicrio que o protocristianismo entendeu possuir. Sem a Ressurreio, o sma psykhikon pode obter at mesma a cura, mas no ser detentor da redeno prometida e esperada no futuro de Cristo. Sem a Ressurreio de Cristo, a Histria concebida como habitao da desesperana. Na sua Ressurreio, Deus confirma seu compromisso histrico com o futuro do ser humano e do mundo de acordo com Moltmann. Alis, a Histria compreendida sem a esperana de ressurreio no produz prxis libertadora de acordo com Moltmann. O processo histrico que se desfuturiza com a ausentificao da esperana escatolgica acaba sendo refatalizado. O

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BONHFFER apud PANNENBERG, W. Escatologia y experincia del sentido In: VAN LEEUWEN, HAUFFLAIRE, KOLAKOWSKI & PANNENBERG. El futuro de la religin. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1975, p.169ss. 748 Ibidem, p.170.

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otimismo antropolgico preconizado pela teologia secular,749 herdeira legtima dos valores do Aufklrung, parece sugerir que o futuro do ser humano no mundo s ser futuro com a desfatalizao da Histria. A rota do finalismo deve ser quebrada pelo princpio da emancipao antropolgica. A secularizao o caminho solitrio que o ser humano empreende na construo de sua prpria Histria. Os ideais do humanismo seculares tm no pensamento de Harvey Cox, por exemplo, o aval teolgico para a sua sedimentao ideolgico-epistemolgica. Na antropologia da sade do neoprotestantismo brasileiro, h fortes indcios de que o princpio filosfico do humanismo secular, preconizado nas teologias da morte de Deus e secular, esteja na base de sua hermenutica da salvao. A reivindicao pela sade integral, como direito sacramentado na Morte de Cristo, coincidentemente a reivindicao religiosa dos ideais humansticos para a construo da felicidade humana dentro da Histria. Esta exigncia pressupe a inverso do holofote da Histria do ainda-no para o aqui-agora. Nas palavras de Johann Baptist Metz, estas seriam reivindicaes legtimas de uma forma de pensar a f (teologia) que trata, eminentemente, das realidades do mundo,750 e do ser humano concreto inserido nele. A sade, como ideal da teologia da salvao neoprotestante, um quisito indispensvel para a sustentao ontofnica da prpria f. A constatao objetiva da doena acaba levando os postulados da f neoprotestante a uma crise de plausibilidade. Como no caso de J, Deus desaparece no Negativo. A negao do negativo deve se afirmar na epifanizao do benefcio recebido na experincia da f. O que move este sistema de crena religiosa no a esperana escatolgica, mas a experincia da f com o Deus do Sim, ou como se afirma na letra de uma cano da hinografia neoprotestante: o Deus do impossvel.751 O adepto do neoprotestantismo brasileiro se acomoda na categoria rahneriana do cristo mstico: De acordo com Karl Rahner,
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Seu pensamento acerca deste tema est condensado em sua obra principal. Ver COX, Harvey. A cidade do homem: a secularizao e a urbanizao na perspectiva teolgica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. Outras leituras que tratam deste tema na perspectiva de uma reflexo teolgica, e que eu as considero necessrias para o estudo desta temtica , dentre outras: RICHARD, Robert. Teologia de la secularizacin. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1969; GOGARTEN, Friedrich. Qu es cristianismo? Barcelona: Editorial Herder, 1977; METZ, Johann Baptist. Teologia do mundo. Rio de Janeiro: Moraes Editores, 1969. 750 METZ, Johann Baptist. Teologia do Mundo. Rio de Janeiro: Moraes Editores, 1969, p.10. 751 Esta uma msica cantada tambm por Aline Barros, da autoria de Alda Clia.

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Apenas para tornar mais claro o que pretendemos dizer e conscientes da dificuldade presente no conceito de mstica (o qual, retamente compreendido, no est de modo algum em oposio f no Santo Pneuma, pois a mesmo coisa), poder-se-ia dizer: o cristo do amanh ou ser um mstico, isto , algum que experimentou algo, ou deixar de ser piedoso, porque a piedade do amanh no estar mais apoiada na convico feita experincia e deciso pessoal unnime, natural e pblica, nem nos costumes religiosos de todos; portanto, a educao religiosa costumeira hoje poder continuar sem apenas uma iniciao muito secundria para a parte institucional da religio.752 Ou Deus deixa os indcios de sua existncia no cotidiano desta experincia da f do novo cristo mstico, ou o argumento a favor de sua existncia e bondade vilipendiado no e pelo critrio de indemonstrabilidade-incomprobabilidade. A f deve revelar sua eficcia na operacionalizao dos seus postulados. Como a sade e a doena so variveis que se intercambiam no movimento dialtico da experincia do ser humana no mundo e na Histria, a realidade de Deus acaba sendo submetida ao crivo metodolgico da controlabilidade. Na Anatomia do Milagre, o bispo Rodovalho indica a metdica da f que tem o interesse em se apropriar de um milagre esperado da parte de Deus. Existem critrios de previsibilidade metdica capazes de antecipar os movimentos de Deus em uma dada experincia do sujeito pstico, onde a solicitao pelo milagre torna-se tambm critrio de afirmao ou negao da realidade de Deus atravs do uso operacional da f. Na fenomenologia da sade, o contedo teraputico reivindicado pela soteriologia neoprotestante desescatologiza a dimenso histrica da experincia da f no mundo. A epistemologia da dor no fundamenta os ditames hermenuticos de uma soteriologia intramundana na kairologia do ainda-no da pregao escatologista. Por esta razo que a Morte de Cristo significa, para o sistema de crena neoprotestante, o veredicto derradeiro da desescatologizao da histria salvfica. A cura para os males que acometem as pessoas torna-se, portanto, critrio de demonstrabilidade da existncia de Deus. O credo ergo sum considerado, aqui, suporte

752 RAHNER, Karl. Perspectivas da piedade crist do amanh (1970) In: A nova espiritualidade. So Paulo: Cidade Novo & Paulus, 1999, p.181-2.

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de operacionalidade no qual a dynamis tou Theou ser verificada na existncia concreta do sujeito necessitante. Para Moltmann, porm, Deus no pode ser submetido a esse critrio de verificabilidade-demonstrabilidade. Primeiro, porque seu poder no est sujeito a efetivao ou no de acontecimentos isolados que podem ou no positivar a facticidade de sua existncia. O Deus da Promessa revela seu poder na medida em que a histria salvfica, e no na experincia subjetiva de um indivduo, demonstra a veracidade do prometido na histria do seu povo: O conhecimento humano um conhecimento de resposta. Ora, se as revelaes de Deus so promessas, Deus mesmo se torna manifesto quando mantm aliana e fidelidade para sempre (Sl 146,6). Quando Deus, na fidelidade promessa, faz reconhecer ser o mesmo que ele prometeu ser, ele se torna manifesto na sua identidade e por ela cognoscvel.753 Dito de outra forma, Moltmann esta afirmando que somente na realizao da promessa a cognio de Deus se torna possvel. Na teologia da promessa, a esperana que se fundamenta na f compreende a histria da salvao na perspectiva do eschaton da Histria. Ora, no movimento dialtico do sic et non, que perpassa toda a histria salvfica, a presena de Deus nem sempre ser apreendida pelo ser humano atravs do uso verificacional da razo demonstrativa. A objetividade das promisses teve sua revelao cabal na historicidade da Ressurreio de Cristo, e a partir dela a soberania de Deus aponta a direo para onde a providncia est conduzindo todo o processo histrico salvfico. Um evento isolado da Histria no tem a competncia metodolgica de refutar o sentido teleolgico da construo escatolgica da verdade acerca da redeno final prometida ao ser humano, e aguardada pela confiana da esperana: A f suscitada pela promessa e por isso essencialmente esperana, certeza, confiana no Deus que no mente e que se manter fiel palavra de sua promessa.754 A doena que acontece no percurso da experincia humana no desaponta a perspectiva histrica da hermenutica da esperana escatolgica. Pois esta no projeta para o j-agora do kairs histrico o objeto de sua confiana inamovvel. A evidncia da cura psicofsica do
753 754

MOLTMANN, Teologia da Esperana, p.130. Ibidem, p.36.

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ser humano no representa o novum aguardado pela esperana no Deus promitente. A renovao do ser humano e do mundo na Histria aguardada para o futuro, diz Moltmann.755 Sade e doena, como fatos isolados da existncia do ser humano, so variveis historiofnicas que apontam para o carter efmero das experincias humanas em sua dimenso intramundana. Elas no podem ser consideradas como normas de consenso para a validao de critrios que pretendem historicizar a revelao de Deus na experincia humana. Isso no significa, contudo, que nela (na experincia histrica do ser humano) o indcio das promisses no tenham um valor de verificao do cumprimento escatolgico da verdade acerca do Deus promitente. As curas e milagres operacionalizadas por Jesus foram apresentadas no Evangelho como demonstrao objetiva da presena escatolgica do Reino de Deus irrompendo na Histria. fato que os enfermos, de acordo com o que Moltmann alude acerca da interpretao que Freud faz da doena, no podem ser consolados com a promessa de uma cura coletiva de toda a sociedade humana aguarda para o futuro.756 Esta pode ser considerada uma das razes porque, no neoprotestantismo, a exigncia de uma terapifania acontecendo na dimenso intramundana da experincia da f torna-se critrio hermenutico de teologicidade. Num certo sentido, a busca persistente pela cura integral (psicofsica) do ser humano, no neoprotestantismo brasileiro, pode ser considerada como um forte indcio de que nele a escatologia tenha sido secularizada, tal como a busca pela paz e justia, e por uma sociedade sem classe, foi, de acordo com Pannenberg, indcio da secularizao da escatologia operada no sculo XVIII.757 A teologia da sade, que se desenvolveu no sistema de crena neoprotestante, deve ser entendida como uma verso secularizada da teologia da redeno cosmo-antropolgica. A promessa no , num sistema hermenutico como este, tratada como holofote da esperana projeto para o futuro da Histria. As promisses de Deus interpelam o ser humano para uma relao de inadequao com a realidade dada. Mas isso no significa dizer que ela, a evidncia imediata, deva ser negada pela esperana. A dimenso redentora da providncia se
Idem, p.147. MOLTMANN, J. El Dios crucificado: la cruz de Cristo como base y critica de toda teologia cristiana. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1975, p.405. 757 PANNENBERG, La fe de los apstoles, p.199.
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articula a partir da cruz cravada na realidade humana, e no fora dela. No admitir a negatividade histrica (doena e suas variantes) significa invisibilizar a possibilidade de superao operada pela fora da Ressurreio de Cristo em termos de um processo histrico-redentivo. Na fenomenologia da cura, os olhos da experincia da f podem ser cegados de forma irremedivel. Pois nela, diria Moltmann, a resistncia da esperana (hypomon) se sucumbiria ante a intolerncia de uma experincia de f que exige de Deus a demonstrao objetiva imediata de seus predicativos. Na negatividade histrica, a ocultabilidade dos desgnios da providncia pode gerar uma disfuncionalizao irreversvel das crenas funcionais, i.e., o apelpz no portador da f (sujeito pstico). Na antropologia da sade do neoprotestantismo brasileiro os predicativos de Deus se tornam um critrio de fidelidade que caracteriza o sentido da relao entre ele e o crente. Este ltimo est sempre atento ao que Deus faz agora, e no o que ele promete fazer a partir do que ele j fez na Histria. Este seria, possivelmente, um dos elementos conclusivos mais viscerais da crtica moltmanniana contra a antropologia da sade do neoprotestantismo brasileiro. Esperar, na perspectiva escatolgica crist, significa crer e perceber as realidades no aparentes, nas quais a f postula sua confisso (Hb 11,1-3). O presente sempre visto como uma realidade inacabada. No dizer de Moltmann: Todos os tempos passados devem ser compreendidos a partir de suas esperanas. Eles no so o fundo donde se origina o presente atual, mas foram, por sua vez, linhas de frente, e presente em direo ao futuro.758 3.1.4 A fenomenologia da eclesializao: sinal de dessecularizao do mundo ou indcio de apostasia da esperana crist? A sade integral, como ideal de consumo da espiritualidade neoprotestante, predispe a Igreja, enquanto locus institucional da f, a se compreender como nica e legtima agncia pneumtica autorizada que detm o capital monopolista de acesso a ela (sade). Num certo sentido, esta compreenso no deixa de sugerir uma medievalizao da espiritualidade neoprotestante brasileira. O monoplio simblico do capital da salvao torna-se, portanto, um dispositivo de legitimao da poltica de concesso da cura
758

MOLTMANN, Teologia da Esperana, p.318-19.

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atravs do qual o benefcio desejado pelo sujeito solicitante pode ser aquinhoado. As Igrejas neoprotestantes se tornaram, pois, mais solicitadas pela sociedade laica na medida em que sua concepo de misso se converteu na prtica de terapeutizao da existncia dos acometidos por toda sorte de enfermidades presentes no mundo contemporneo. O objeto de ateno do marketing realizado pela poltica de concesso da cura no neoprotestantismo brasileiro o sistema de crenas disfuncionais. A teologia da sade preconizada pelas agncias pneumticas detentoras do capital da cura, torna-se sistemas eficazes de disfuncionalizao de crenas disfuncionais, i.e., de repotencializao das crenas funcionais. A ontologia da f, na forma como concebida na antropologia deste sistema de crena neoprotestante, confecciona uma morfo-espiritualidade na qual a epifania do milagre esperado se historiciza sob a gide da proteo e concesso eclesiais. O fenmeno da cura s tem sua operacionalidade garantida na esfera privada da geoeclesialidade. Pois nela, a prtica de fomento f torna-se finalidade maior de todas as convenes criadas para justificar a poltica de sedimentao do fenmeno da eclesializao do milagre que se configura em seu espao sagrado. O dominium delegado por Deus a ela torna o fenmeno da cura um capital simblico de uso exclusivo de sua autoritas. A transformao pregada pela teologia da salvao do neoprotestantismo brasileiro significa mudana das condies psicofsicas que serve de obstculo a facticidade da sade integral operada pelo Reino de Deus atravs dela. lgico que o milagre da cura pode acontecer tambm fora do espao sacro-eclesial. No entanto, uma vez que a cura se ontologiza nele ou a partir de uma iniciativa dele, o indivduo favorecido por ela deve buscar uma relao de compromisso com a ekklesia, compreendida aqui como agncia que detm a eksousia para conceder a sade plena aos que se submetem lgica de seu dominium. Quanto mais se fomenta a prtica de eclesializao da cura, mais dependente da linguagem litrgica e do espao sagrado da ekklesia o favorecido se torna. Este fenmeno, porm, no tem por objetivo gerar a koins entre os que se consideram contemplados pelo milagre da cura. A dependncia psicolgica do espao sagrado que se fomenta neles acaba fortalecendo o senso de submisso lgica operada pelo fenmeno da eclesializao da cura.

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Do ponto de vista fenomenolgico, a epifania da cura no produz a esperana da f, mas a convico da f que em sua ontologicidade torna a evidncia imediata o alvo de realizao demonstrativa da fora de uma crena funcional. A f, compreendida como crena funcional, assume a incumbncia de descomplexificar a amlgama da presenticidade configurada no horizonte existencial dos indivduos molestados pelo advento da doena. medida que a solicitao societria pela desparadoxalizao da existncia dos portadores de uma enfermidade atravs da mediao do espao litrgico aumenta, menos relevante se torna a pergunta sobre o futuro do crente na Histria, e a natureza de sua relao com e na sociedade laica. O fenmeno da privatizao do benefcio recebido (a cura) parece despotenciar o efeito koinolgico da interao entre os confessantes do sistema de crena neoprotestante, tornando-os cada vez mais desconectados do ideal societal da terapifania preconizado pela protocristandade. Isso significa dizer que o fenmeno da f neoprotestante, que se apropria da cura para um malefcio psicofsico, no consegue produzir no sujeito pstico o efeito demonstrativo capaz de potencializar nele e atravs dele a engrenagem orgnica das relaes sociais significativas capazes de coletivizar o processo da cura integral no mundo. A eclesializao do milagre parece estar produzindo uma espiritualidade slfica de pouco engajamento em prol da transformao histrica da vida em sua dimenso macrofenomenolgica. A tica do cuidar do outro no tem sido corolrio dos postulados fidesticos confessados por ela e nela. Moltmann chamaria uma espiritualidade com esta vestimenta ideolgica eclesializada de personalidade associal.759 Pois ela estaria desenraizada do mundo, e o mundo no teria significncia intersubjetiva e visibilidade sociolgica no universo de percepo fenomenolgica dela. No este tipo de espiritualidade da f que Jrgen Moltmann prope com sua hermenutica antropolgica do mundo fundamentada na perspectiva compreensiva da spes quaerens intellectum. A espiritualidade que reivindica a cura no espao sagrado a mesma que produz a doena no outro que se v privado de seu arcabouo confessionrio. A poltica da f esperante no produz a construo de sistemas autopoiticos de retroalimentao de uma espiritualidade desconectada do
759

Ibidem, p.395.

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mundo. Ao contrrio, o sistema operacional da esperana escatolgica produz uma hetero-referencializao da presena teraputica da basileia tou Theou. De acordo com Moltmann, A espera do futuro prometido do Reino de Deus, o qual vem terra e ao homem justiando e vivificando, prepara o eu para se exteriorizar, sem reserva e sem desconfiana, no amor e no trabalho da reconciliao do mundo com Deus e com seu futuro.760 O Reino de Deus, no entanto, na compreenso da teologia da salvao do neoprotestantismo brasileiro, redutvel s manifestaes litrgicas da potestas figurada na poltica institucional da epifanizao do milagre da cura representada em sua ergoeclesialidade. A mxima eclesial do fenmeno neoprotestante consiste na seguinte afirmao: a cura s acontece aqui dentro do espao sagrado. O conceito de ek-klesia para o neoprotestantismo altera sua semntica teolgica. Da tradicional definio: tirados para fora, agora significa: tomados para dentro. O crescimento das Igrejas neoprotestantes brasileiras, no entanto, no deve ser considerado, a priori, um indcio inconteste de dessecularizao do mundo. A presena dos valores que caracterizam a etologia da f neoprotestante revela axiologia da secularizao medida que as prticas consideradas decorrentes da esperana crist esto se ausentificando cada vez mais dela. Para Moltmann, no entanto, A esperana criativa historiciza essas relaes e resiste, por isso, a suas imanentes tendncias estabilizao, e sobretudo quela benfica ausncia de questes da vida vivida em meio a elas. O amor capaz de se exteriorizar na dor, pode fazer-se coisa e tomar a forma de servo, porque sustentado pela certeza da esperana da ressurreio da morte. O amor sempre necessita de esperana e de certeza do futuro, pois o amor v as possibilidades ainda no compreendidas e possudas do outro.761 A construo de uma espiritualidade slfica uma clara constatao axiolgica de que o fenmeno da expanso institucional da f neoprotestante deve ser considerado uma tentativa fidestica de eclesializar o mundo, mas no transform-lo. A esperana crist, para Moltmann, aparece vestida na forma de valores que tem na solidariedade humanitria a meta de redimir a dor da doena do outro como viva manifestao do amor que tudo sofre, tudo cr, tudo espera e tudo
760 761

Idem, p.405. Idem, p.405.

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suporta (1Cor 13,7). Numa configurao histrico-social marcada pela presena global da sade, resta saber, porm, se haver nela um espao para o amor exercer sua vocao humanitria de se solidarizar com o outro em sua dor infinita; prtica esta que s se justifica quando a esperana da f na ressurreio dos mortos se torna, para ela, o fundamento afirmativo sobre o qual seus postulados esto fundidos de maneira inquebrantvel. Para Moltmann, a Igreja a comunidade de Deus quando comunidade para o mundo... Ora, esta misso no se realiza dentro do horizonte estreito dos papis sociais que a sociedade concede Igreja, mas dentro do vasto horizonte de esperanas do futuro Reino de Deus, da futura justia, da futura paz, da futura liberdade e dignidade do homem. O Cristianismo no deve servir ao mundo para que o mundo continue sendo aquilo que , mas para que se transforme e se torne o que lhe est prometido. Por isso Igreja para o mundo no significa seno Igreja para o Reino de Deus e a renovao do mundo... Toda cristandade chamada ao apostolado da esperana.762 Quanto menor presena a esperana da ressurreio dos mortos tiver numa configurao histrico-religiosa, tanto maior ser sua prtica de avareza, menor ser seu compromisso com a verdade e a justia, menor ser sua capacidade humanitria de se solidarizar na dor infinita do outro, maior ser sua capacidade de se voltar para si na perspectiva da hedonizao da vida e se esconder do outro, etc. O mundo deixa de ter seu carter de provisoriedade para quem no tem esperana de ressurreio nele, nos ensina a f crist. Moltmann no est renunciando o presente medida que olha para o futuro do ser humano e do mundo, mas est tentando, na anteviso do que lhe prometido no futuro a partir do advento da Ressurreio do Cristo crucificado, produzir uma conscincia tica que redunde na militante ao transformadora da realidade histrica tal como ela se configura no momento. Esta ao transformadora, no entanto, deve ser considerada reflexo da presena do Reino de Deus conservada na memria da esperana daquele que aguarda na f a realizao histrica das promessas de Deus. No a Igreja o novo sujeito da Histria,763 como se preconiza na hermenutica do neoprotestantismo brasileiro. Mas o Reino de Deus. A
Idem, p.392-3. Essa uma afirmao que a maioria dos lderes do neoprotestantismo brasileiro faz em suas prelees. Nesta concepo se adequa o conceito de ergoeclesialidade.
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Igreja a agncia histrica da missio spei atravs da qual a gramtica do Reino de Deus ganha inteligibilidade histrica no mundo, para sua prpria redeno e do ser humano que nele mora como itinerante da f esperante. Ao considerar a Igreja o novo sujeito da Histria, pode se estar afirmando que a esperana chegou ao seu crepsculo, e o futuro deixou de ser significativo para a f: Os cristos, que seguem a misso de Cristo, seguem igualmente a Cristo no servio do mundo. Igreja tem a natureza do corpo de Cristo crucificado e ressuscitado somente quando obediente no mundo, pelo servio concreto da misso. A sua existncia depende inteiramente do cumprimento de seu servio. Por isto ela nada para si mesma, mas tudo o que pela existncia para os outros.764 Isto significa que na ausncia de sua diakonia en t kosm, o que se depreende que nela, na Igreja, o fenmeno que est acontecendo no manifestao da f genuinamente crist, mas sugere exatamente o contrrio: sua apostasia. Se olharmos compreensivamente o neoprotestantismo brasileiro, veremos que ele se distante cada vez mais do seu antecessor histrico-bblico. A secularizao de sua escatologia significa a suspenso missionria de sua vocao histrica no mundo: revelar a esperana na prtica do amor e transformar o mundo a partir dela. A ausncia desta axiologia da f esperante nela (espiritualidade neoprotestante) significa, muito provavelmente, indcio de sua falncia. Ser que os profetas do anticristo (Nietzsche e Freud) foram avisados que isso iria acontecer? Quando a esperana da f decreta sua falncia na desescatologizao da histria, ento este mundo ganha um novo significado, no qual sua transcendncia traduzida existencialmente como o locus da felicidade-prazer, construda pela razo de uma f que se destranscendentalizou, i.e., perdeu a razo de sua esperana. A soteriologia do corpo pode ser depreendida como grito de desesperana de sua decadncia irregenervel. No dizer do apstolo Paulo: Sem esperana da ressurreio dos mortos, somos os mais infelizes de todos os homens... Ento comamos e bebamos, porque amanh morreremos... Neste caso, para a sade deste corpo mortal que o olhar da f neoprotestante vai projetar seus sonhos de vida plena (zoen ekhsin). A esperana desescatologizada circunscreve o foco de sua ateno nele, e no para alm dele. Pensar no futuro da f exige da esperana a hypomon para viver e
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MOLTMANN, p.392.

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superar as contradies deste nun kairs (Rm 8,18-25). A oferta crescente pela sade integral, como demonstrao fenomenolgica da zoen ekhsin preconizada na e pela eclesializao da cura sugestiona a inverso de valores ocorrida na etologia da f neoprotestante. Sua teologia da Histria reivindica uma interveno direta, objetiva e emergente do Reino de Deus no presente histrico-existencial do sujeito pstico. A Parusia se tornou, por isso mesmo, uma realidade de esperana da f que vem ganhando cada vez menos visibilidade na sua hinografia. Desta forma, cada inevitvel que nela (espiritualidade neoprotestante) se desenvolva o fenmeno que Bauman vai chamar de economia libidinal como expresso do ideal de sua hermenutica antropolgica. no sma psykhikon que a promessa da salvao se operacionaliza como milagre da f. Eis a o retrato da nova espiritualidade configurada no neoprotestantismo brasileiro. 3.2 O conceito de religio ps-moderna: um aporte sociolgico de Zymunt Bauman ao contexto histrico-religioso do neoprotestantismo brasileiro
Estar ciente da mortalidade significa imaginar a imortalidade, sonhar com a imortalidade, trabalhar com vistas imortalidade ainda que, como adverte Borges, seja somente esse sonho que enche a vida de significado, enquanto a vida imortal, se algum dia alcanado, Freud respondesse que nosso perptuo impulso em direo imortalidade , em si, o efeito do instinto da morte....765

A reincurso de um neoplatonismo filosfico-religioso nos tempos ps-modernos redundaria num problema de ordem tica melindroso. A ps-modernidade766 construiu uma nova arquitetura religiosa na qual o discurso acerca da imortalidade acabou saindo do centro da vida cultural, influenciando com isso, diretamente, o epicentro da moral social cotidiana. O dualismo ontolgico que compreende e explica o mundo a partir do princpio binrio espiritual versus material perdeu seu poder de coao nos sistemas

BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade, Jorge Zahar Editor: Rio de Janeiro, 1998, p.191. A utilizao deste conceito obedece ao critrio da argumentao do autor. Portanto, no nossa inteno questionar a operacionalidade ou no do conceito, mesmo tendo conscincia da discusso que existe em torno do mesmo.
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de crena centrais operacionais dos indivduos que hoje optaram em no mais gastar o tempo pensando em como deve ser a vida depois da morte. Ao contrrio, a conscincia da mortalidade est se distanciando cada vez mais do cotidiano vivido, tanto daqueles que pertencem a algum meio religioso confessional quanto daqueles que preferem omitir suas crenas no que tange a esta realidade ainda to confusa e abscndita no contexto da ps-modernidade, que a realidade da prpria morte. O argumento de que o impulso em direo imortalidade uma resposta sintomtica do instinto de morte (tanatos), como j analisara Freud, no tem a relevncia que tinha outrora para este novo homem inserido no contexto ps-moderno. Afinal, o interesse pela prpria vida pode ser considerado motivo de sobra para se querer viver o mximo de tempo cronolgico que for possvel. E esta parece ser a motivao que assenta os pilares epistemolgicos da nova revoluo bio-tecnolgica que veio no mais para falar da morte, mas de como a vida pode ser mais bem vivida e mais extensamente experimentada no itinerrio bio-scio-histrico dos seres humanos. A morte no deixou de ser uma realidade que ameaa e amedronta a vida humana na experincia histrica. Mas sua incmoda presena, de acordo com Bauman, tem sido afastada do cotidiano medida que o horizonte de percepo do homem psmoderno, irrompido pelo advento do progresso bio-tecnolgico, comeou a trabalhar com o conceito de prolongamento da vida.767 Ainda que uma doena possa sugestionar a intuio da morte como fato de irreversvel superabilidade, o avano no investimento em tecnologia da vida/sade busca driblar este n contraditrio com o qual a religio gastou algumas toneladas de folhas escritas para tentar desmistificar, em complexos tratados teolgicos, o significado da vida que caminha para a morte todo o dia (Rm 8,36). Aparentemente, o discurso acima apresentado no revela nenhuma contradio notria que possa causar uma contestao imediata de quem l uma reflexo como esta que pretende revisibilizar um horizonte doxogrfico que aborde uma ontologia da vida e da morte que at ento era de domnio terico das cincias teolgicas propriamente. O fato que, ao falar de progresso da biotecnologia, no h como no associar a um
767

Ibidem, p.195.

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problema que se torna fulcral na anlise de Bauman: num contexto em que se fala da existncia de um desemprego estrutural, resta saber quem sero os economicamente privilegiados que podero usufruir deste prolongamento da vida que se transformou num valor culturalmente incentivado.768 Para Bauman, este acesso a uma vida mais longa j foi, tecnologicamente, estratificada.769 Uma vez que se exacerba a quantificao cronolgica da vida como um artigo a ser consumido culturalmente, maximizando a relao custo-benefcio com este produto tecnologicamente disponibilizado ao uso de consumidores economicamente competentes, resta saber que tipo de doenas psicolgicas sero geradas na conscincia daqueles que esto privados economicamente deste donativo proveniente do progresso bio-tecnolgico da era ps-moderna. O que fazer quando o valor do artigo culturalmente vendido maior que o bolso economicamente desvalido da massa socialmente menos favorecida pode pagar? Aqui est um problema que pode servir de base para se fundamentar a hiptese de que a religiosidade que se desenvolve no contexto da ps-modernidade pretende dar uma resposta satisfatria ao mesmo. Neste sentido, a pergunta supracitada se torna hermeneuticamente fundamental para compreender a lgica da racionalidade de gratificao (Herbert Marcuse) que se desenvolveu na cultura religiosa evanglica brasileira no contexto da ps-modernidade. 3.2.1 A dimenso psico-pneumtica da imortalidade reivindicada no cotidiano da espiritualidade neoprotestante Uma vez que o acesso a esta nova demanda cultural se torna privilgio de uma minoria economicamente competente, privando, desta forma, o grande contingente social marginalizado pela poltica da tecnologia que estratifica o universo de consumo das possibilidades de uma existncia bio-ontologicamente beatificada, a religio do cotidiano que nasce desta demanda emergente pela expanso da vida biolgica (e no da alma incorprea) acaba percebendo a brecha deixada pelo paradoxo do progresso biotecnolgico, e reconstri um discurso, em tom messinico, que a coloque
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Idem, p.196-7. Idem, p.198.

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novamente no centro do cenrio histrico da existncia de milhes de seres humanos destitudos do capital econmico (Pierre Bourdieu), sob o auspcio de uma promessa que os torne (os seres humanos destitudos do capital econmico) aptos a adquirir, pela via religiosa, o direito de consumir a finalidade ltima dos benefcios oriundos do progresso tecnolgico que foi aperfeioada na era da ps-modernidade. Coincidncia ou no, a prpria construo semntica do conceito religio j introduz a noo de insuficincia antropolgica, como bem trouxe baila Zygmunt Bauman ao fazer uso desta definio dada pelo filsofo da religio Leszek Kolakowski.770 A clssica definio de Schleiermacher legitima, pela via positiva, o sentido do conceito supracitado, reforando-o com a aluso religio como sendo um sentimento de dependncia absoluta do Divino. No entanto, se pensado luz da psmodernidade, a religio deve ser compreendida sob a perspectiva de uma arquitetura ontolgica bem diferente daquela que a modernidade convencionalmente lhe concebera. A insuficincia antropolgica parece estar gerando na era da psmodernidade, ao invs daquilo que Anthony Giddens chamou de segurana ontolgica, uma ansiedade existencial que tem vulnerabilizado o horizonte biohistrico da existncia humana. O sapere aude kantiano, to emblematicamente auspiciado para reforar a melodiosa cano da maioridade auto-suficiente do ser humano no contexto da modernidade, parece ter se tornado inoperante diante do novo cenrio em que a vida humana se v privada de horizontalidade. O martirizante terror da insuficincia ontolgica, diz Bauman, deixa o ser humano mais suscetvel mensagem religiosa.771 Ora, neste contexto de alta vulnerabilidade bio-onto-ecolgica, em que a sobrevivncia humana se torna dramtica por conta dos inmeros riscos enfrentados no mbito cotidiano, o discurso religioso se torna sugestivo e atrativo do ponto de vista da hermenutica existencial do sentido da caminhada histrica. Para Bauman, as igrejas chegaram a nos convencer da idia de que so possuidoras de um capital hermenutico que oferece solues explicativas s perguntas fundamentais acerca da
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Idem, p.209. Idem, p.211.

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finalidade da vida.772 Este o sentido do conceito de desparadoxalizao da vida como funo da religio-igreja que Niklas Luhmann prope em sua teoria sociolgica da religio.773 nesta perspectiva explicativa at aqui transcorrida que se deve compreender o tipo de racionalidade de gratificao [imediata] que se desenvolveu na nova religiosidade evanglica no Brasil contemporneo. A morte sai de cena medida que o discurso religioso a coloca como inimigo ontolgico a ser vencido na psicoespiritualidade da f-sade. No novo espao litrgico da vida, a nica cano que se permite cantar a da vitria da f sobre a vulnerabilidade ontolgica. A autoafirmao ntica (Paul Tillich) no relativizada por conta da promessa de uma vida superior a ser aquinhoada ulteriormente na dimenso ps-temporal da existncia humana. Neste sentido, acontece uma inverso antropolgica que redimensiona o significado psicolgico que a doutrina da imortalidade exerce no nvel consciente da realizao cotidiana da f. No a outra realidade que se constitui objeto de interesse primrio desta nova conscincia evanglico-religiosa no Brasil contemporneo. O conceito de mortificao (morte cotidiano de um eu-volitivo) dado por Michel Foucault,774 querendo tipificar o modelo axiolgico constitutivo do cristianismo histrico, no caracteriza, em absoluto, a arquitetura valorativa da nova religiosidade evanglica brasileira. Na sade que faz do cotidiano sua oikia de permanente estadia, a imortalidade sentida e invocada a nvel subjetivo, psico-pneumtico (psicoespiritual). Ademais, a eternidade no pensada para quem olha, com senso de responsabilidade, o cotidiano repleto de tarefas a serem executada por quem goza de verdadeira sade. A interacionalidade psicossociolgica do binmio sade-produtividade ganha, na nova religiosidade evanglica brasileira, inteligibilidade teraputica capaz de gerar o desejo irredutvel de usufruir a vida compreendida aqui como o mais insigne dom que Deus outorgara ao homem de necessidade reais.

Idem, p.210. LUHMANN apud PACE, Enzo. Sociedade complexa e religio In: Sociologia da Religio. So Paulo: Edies Paulinas, 1990, p.317. 774 FOUCAULT, M apud BAUMAN, Z., op.cit., p.210.
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Neste sentido, a espiritualidade desta nova religio do cotidiano se desescatologiza, inaugurando a nova fase de desplatonizao semntica do conceito dado imortalidade. Sua realidade no deve ser esperada para a eternidade, mas usufruda na plenitude psicofsica que reivindicada como conditio sine qua non de uma f-sade compreendida em termos de cotidianidade. Este foi um novo aprendizado que a nova religio-igreja, de acordo com Bauman, teve que desenvolver no contexto da ps-modernidade.775 O perfil deste novo tipo religioso est configurado no ethos da nova religiosidade evanglica no Brasil contemporneo. Para tornar a proposta de prolongamento da vida atrativa para aqueles que se vem privados financeiramente do recurso necessrio para pagar por este benefcio, a imortalidade apresentada como perenizao da plenitude psicofsica no cotidiano daqueles que so entregues psicoespiritualidade da f-sade. Se a morte se apresenta como oposio a vida na couraa da doena, a imortalidade apresentada como possibilidade a ser alcanada na sade preservada pela f. Esta a lgica metafsica da sade, que desenvolver, com isso, um tipo de racionalidade de gratificao imediata capaz de restaurar o poder de atratividade que a religio, na modernidade, havia perdido. Sua realidade (a imortalidade encarnada no cotidiano da f-sade) est disponvel quele sujeito que se entendeu privado financeiramente de recurso para se beneficiar do progresso seletivo da biotecnologia. Na fragilidade bio-scio-existencial dos excludos dos benefcios biotecnolgicos no contexto da ps-modernidade, marcado pela economia de mercado livre, que parece ser mais excludente do que inclusiva, o discurso da religio-igreja apresenta, em seu contedo de tom messinico, a possibilidade de se colocar como alternativa institucional de acesso social irrestrito ao projeto de quantificao qualitativa da vida na f-sade.

775

Idem, p.215.

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3.2.2 Revoluo antiescatolgica e transcendncia deste mundo: a ocupao com era presente e novo sentido dado religiosidade do cotidiano desenvolvida no neoprotestantismo brasileiro De acordo com Bauman, o desinteresse pela escatologia, no contexto da psmodernidade, pode ser compreendido como conseqncia do processo da secularizao.776 H um certo consenso, entre os socilogos que estudam a religio, que a secularizao realmente produziu impactos de natureza tico-morfolgica na religio crist ocidental como um todo. Alguns pensam a secularizao como supresso do sagrado da vida scio-cultural, e fim da utopia religiosa crist no Ocidente (ou seja, a vigncia de uma era da destranscendentalidade, como sugere o uso do conceito habermasiano).777 Outros, a entendem como uma nova forma de religiosidade778 que assume valores voltados para a dimenso intramundana da existncia histrico-social. A despeito da existncia de um dissenso hermenutico entre os estudiosos, possvel chegar ao consenso de que o advento da secularizao gerou mudanas tanto na cosmoviso do homem (Weltanschauung) inserido nesta ps-modernidade, quanto na sua forma de interpretar os processos interativos da vida social em que este fenmeno se v materializado de maneira cabal. A relao entre o indivduo e a religio institucional ganha um novo contorno tico, e as implicaes sociais dela aparecem configuradas no ethos religioso que revela um novo perfil valorativo na forma de cada um assumir sua religiosidade/responsabilidade no reino da cotidianidade. No caso do indivduo, a religio acaba se inserindo no seu Lebenswelt (que numa traduo corriqueira significa o seu cotidiano). A responsabilidade com o excesso de tarefas assumidas no cotidiano sofrido dos indivduos religiosos, e a co-responsabilidade do pastor em ter que auxilialo em suas dificuldades enfrentadas no cotidiano, acaba criando um novo perfil de espiritualidade, na compreenso de Bauman.779 As formas sociais de sofrimento interferem diretamente na subjetividade dos indivduos, e com elas nasce tambm uma

Idem, p.211. Ver HABERMAS, Jrgen. Agir comunicativo e razo destranscendentalizada. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002. 778 Esta a definio que Thomas Luckmann d ao fenmeno da secularizao em seu livro The Invisible Religion (A religio invisvel), na qual ocorre a subjetivao das crenas religiosas. 779 BAUMAN, op.cit., p.210-11.
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nova atitude cognitiva destes ltimos em relao ao escopo da mensagem e dos artigos religiosos. Durantes sculos na histria do cristianismo, a vida aps a morte sempre foi uma das principais foras doutrinais defendidas pelos cristos. Se considerarmos atentamente, possvel perceber a fora do postulado confessional de uma promessa de vida aps a morte por trs da tica da secularizao desenvolvida entre os protestantes calvinistas analisados por Weber. A pergunta pela etiologia da tica protestante (calvinista) deve revelar a fora de uma crena na imortalidade, e o que ela produz em termos de implicaes scio-morais. Neste sentido, devo considerar equivocada a percepo de Bauman quando faz a afirmao que a modernidade desfaz/repele a obsesso com a vida aps a morte, concentrando-se mais no aqui e agora. Ora, o tipo de racionalidade que reclama a presena de uma ascese moral esconde o postulado da crena na imortalidade. Isto porque sem a preocupao com a eternidade no faria sentido haver uma angstia com relao doutrina da eleio na graa divina. O fenmeno da secularizao na modernidade no elimina, em absoluto, a preocupao angustiante do religioso pela existncia da realidade ltima da esperana crist. Ela o combustvel que d combusto ao movimento tico da secularizao na modernidade iluminista. Nem mesmo em Kant se pode divorciar a tica da razo secular de seus postulados religiosos mais rudimentares admitidos como imponderveis fatos da razo. Fazer uma interpretao que desconsidera este dado significa dizer que Weber no foi compreendido corretamente pelos seus intrpretes contemporneos. Posto desta forma, no seria complicado admitir que a nova religiosidade evanglica brasileira reflete valores de uma outra modernidade, ou como chama Bauman, de uma ps-modernidade. A mortificao do corpo est presente na moral de ascese da tica calvinista. Este trao axiolgico nos leva a admitir tambm que na modernidade o protestantismo histrico (calvinista) tende a ser mais desmundano, mesmo concordando que nele o paradoxo de uma tica do trabalho jungido racionalizao do consumo pretende afirmar uma ontologia materialista (e, portanto, secularizante) da vocao histrica de seus confessantes. No entanto, na nova religiosidade evanglica brasileira este trao parece inexistir. Nela, a ateno dos

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indivduos a ela ligados pelo vnculo da f-sade intercambia o trinmio: fespiritualidade-racionalidade de gratificao (imediata). A vida de auto-imolao, mortificao do corpo, rejeio das alegrias terrenas780 tudo que estes novos religiosos no aceitam consumir como artigos de f. Na estrutura axiolgica deste novo tipo religioso est a economia libidinal,781 que orienta o esforo da racionalidade de gratificao imediata mediante o influxo de um impulso para a satisfao desonerada. Os contedos que se vem presentes na estrutura de valor da nova religiosidade evanglica brasileira denunciam uma mudana de natureza moral. O legado escatolgico do cristianismo incipiente, como instrumento hermenutico de construo de uma filosofia/teologia da histria, chegou a sua derrocada. A intuio hegeliana acerca de um telos dialtico da mo providente, configurado no horizonte histrico da construo da esperana escatolgica, cai num penhasco derradeiro. A nova arquitetura moral da religiosidade evanglica segue os trilhos do itinerrio valorativo que historiciza o super-homem nietzscheano para dentro de si mesma medida que alimenta o seu novo iderio espiritual com o ritual da carnalidade regenerada. A felicidade/prazer no uma coisa do outro mundo, mas deste aqui, parafraseando o anncio que Nietzsche coloca na boca de Zaratustra. A finalidade da economia libidinal, de acordo com Bauman, alcanar a experincia orgstica.782 Na racionalidade de gratificao imediata, o prazer-felicidade o corolrio para o qual deve se valer todo o esforo religioso (tanto do indivduo quanto da religio-igreja) de uma espiritualidade que tem no Eros, e no no gape, seu norte de orientao moral para vida-aqui assumida com toda a responsabilidade e satisfao decorrente dela. A uno de prosperidade,783 clich lingstico que se transformou em crena corrente para este novo tipo religioso evanglico brasileiro, objetiva preservar o indivduo da incidncia do sofrimento na experincia cotidiana da f-sadefelicidade. E por que? Porque ela (a experincia cotidiana do trinmio) a nica coisa
Idem, p.216. Idem, p.223. 782 Idem, p.223. 783 Este conceito foi verbalmente proferido pelo lder maior da Igreja Evanglica Sara Nossa Terra, o bispo Robson Rodovalho, na Conferncia de Quebra de Maldio em que o autor deste artigo participou na cidade de Goinia, quarta-feira, dia 07 de julho de 2004, na sede regional da SNT-Goinia.
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palpvel com a qual a realidade de Deus pode deixar os indcios/sinais de sua existncia inconteste. Aqui, diferentemente do que afirmara Leszek Kolakowski,784 os critrios empricos da vivncia da f-sade-felicidade neste novo modelo de espiritualidade evanglica brasileira conduz o sujeito religioso experincia epifnica com a graa divina no cotidiano laico destitudo de qualquer senso escatolgico. A espiritualidade do cotidiano desenvolvida neste novo modelo religioso o locus no qual se deve compreender a nova religiosidade evanglica brasileira como sendo uma religio tipicamente ps-moderna e, portanto, religio da desescatologizao do horizonte bio-histrico-social. Por trs da crena teolgica afirmada pelo lder carismtico acima, o advento da secularizao se v consolidado na prtica cotidiana da f-sadeprosperidade, para a qual a ateno desta nova religiosidade evanglica brasileira se volta de maneira eufrica e apaixonada. no cotidiano que a eternidade se antropomorfiza, psicossociologicamente, em termos de uma linguagem de incluso, inteligibilidade e beatificao da vida compreendida como dom de Deus. 3.3 Concluso O propsito de provocar um dilogo entre Bauman e a nova religiosidade evanglica brasileira foi intencional. Analisar o fenmeno religioso proposto neste ensaio na perspectiva da sociologia baumaniana leva concluso inevitvel de que ele um fenmeno tpico da ps-modernidade. Este novo fenmeno que se descortina no horizonte social da experincia religiosa no Brasil contemporneo torna a leitura de Bauman tambm necessria, conquanto monitorada por um olhar crtico. As diferenas religiosas dos continentes (Europa e Amrica Latina) no significam ininteligibilidade/irreconciabilidade de similitudes a serem consideradas numa reflexo como esta que se tentou fazer neste artigo. A nova religiosidade evanglica brasileira rica, conquanto complexa e intrigante. Mas certamente o conceito de religio psmoderna operacional quando aplicado ao fenmeno religioso brasileiro refletido neste ensaio. Ele possui duas caractersticas que o define como religio ps-moderna: sua natureza antiescatolgica e a sua proposta tica de uma valorizao do mundo, ou
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KOLAKOWSKI, L. apud BAUMAN, Z., Op. Cit., p.209.

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sua transcendncia, como disse Bauman. A ertica (Eros) presente na espiritualidade deste fenmeno evanglico brasileiro indica um afastamento do paradigma tradicional do cristianismo evanglico brasileiro que se perdurou at a dcada de 80 no continente americano, cuja espiritualidade fundava-se sob o pressuposto da moral agpica, renunciante do ponto de vista da moral e, portanto, escatologista. A mudana de paradigma hermenutico de compreenso das relaes homem e mundo, f e sociedade, revela que do ponto de vista social, o indivduo religioso integrante deste novo movimento evanglico mais integrado socialmente, e aprecia sua vivncia no mundo sem o preconceito anteriormente vicejado na tica de nterim, tpica varivel etolgica que figurava o cristianismo histrico como sendo uma religio asctico e com as costas virada para o mundo. A teologia poltica de Metz e Moltmann na dcada de 60 falou da mudana de identidade a que o cristianismo histrico deveria ser submetido: sua mundanizao, i.e, sua capacidade de voltar-se para mundo de maneira que este pudesse, finalmente, ser assumido pela f crist como sua ptria da identidade (Ernst Bloch). natural, portanto, que ao assumir esta nova identidade, o paradigma hermenutico tambm colocasse novos desafios para viver uma espiritualidade de engajamento: o binmio sade e doena se tornou critrio para definir a nova espiritualidade evanglica brasileira, e a vida eterna como proposta de vida no alm foi ressignificada dentro do universo conceitual do cristianismo, passando a ser compreendido como proposta de vida feliz intramundanamente. A salvao, do grego soteria, passou ento a ser definida como sade integral para o indivduo de f que assumiu o mundo como seu lugar de auto-encontro (Ernst Bloch), lugar para se viver intensamente o presente sem pensar no depois (transcendentalizao do mundo). Zygmunt Bauman teve uma arguta percepo e chamou isso de processo de desescatologizao da f da religio no contexto da ps-modernidade. A religio psmoderna assume, pois, estas duas variveis como valores emblemticos de sua arquitetura epistemolgica. O neoprotestantismo brasileiro pode ser, desta forma, considerado uma religio ps-moderna. Pois nele, este perfil fenomenolgico est presente em sua ontologicidade.

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Concluso Geral A partir da compreenso da antropologia da sade do neoprotestantismo brasileiro possvel identificar quase que ausncia completa de uma perspectiva escatolgica na sua teologia da Histria. Isso no significa dizer que a espiritualidade neoprotestante seja um tipo de religio de epifania. Este conceito seria inapropriado para ela. Pois no arcabouo de sua confisso de f, a crena na ressurreio dos mortos aparece, e est relacionada ao dogma da f no evento parusaco. Entretanto, a fora desta crena acaba sendo vilipendiada nas e pelas afirmaes axiolgicas de sua antropologia da sade, na qual se desenvolve uma concepo de Histria que a distancia drasticamente de seus antecessores histricos. Por outro lado, dizer que a hermenutica poltica da esperana de Jrgen Moltmann reproduz fielmente as crenas fundantes do apstolo Paulo e do protocristianismo tambm igualmente complicado. Havia uma varivel presente no protocristianismo que se encontra ausente tanto do neoprotestantismo brasileiro quanto na hermenutica poltica de Moltmann: a iminncia escatolgica do fim. Depois de dois mil anos, como vai reconhecer o prprio Moltmann, a esperana da ressurreio dos mortos no evento parusaco deve ser reinterpretada. Ao faz-lo, Jrgen Moltmann busca no advento da Ressurreio de Cristo uma chave hermenutica de compreenso para uma escatologia da Histria. As variveis scio-histricas decorridas da sociedade industrial do sculo XIX, a saber, injustia e desigualdade sociais, e a depresso proveniente do escandaloso Auschwitz na Segunda Grande Guerra, a esperana se tornou o conceito mais significativo para se pensar neste contexto. A f crist tinha praticamente perdido a relevncia, e o eco de seu discurso escatologia j no era mais ouvido numa sociedade secularizada. Qual a relevncia da esperana crist no contexto assim? E o que se espera do futuro numa sociedade com esta configurao? A filosofia da esperana j tinha, depois do marxismo histrico, tentado fazer ressoar a voz de seu grito proftico. Mas dificilmente o brado de sua utopia iria ser ouvido num mundo marcado por tanta contradio. Moltmann, no entanto, se inspira na proposta do messianismo utpico de Ernst Bloch para confeccionar sua prpria

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concepo hermenutica da esperana crist. O problema da Europa daquele momento no era o alto ndice de doente que marcava dramaticamente a pobreza da populao sem acesso a um programa de sade de qualidade, como o caso do Brasil no final do sculo XX. O problema da Europa era a secularizao que havia atingido, de maneira visceral, o imaginrio social da sociedade como um todo. A secularizao da escatologia operada pela filosofia da luzes produziu um dficit imenso no capital da esperana deste continente rico, mais empobrecido de aes humanitrias. Desta forma, Moltmann reinterpreta a concepo de esperana a partir das tradies veterotestamentrias at chegar ao Cristianismo neotestamentrio, em especial, no pensamento de Paulo. O que significa acreditar na Ressurreio do Cristo crucificado? pergunta Moltmann na dcada de 60 do sculo XX. Antes de responder o que significa aqui, ele foi s fontes histrico-documentais neotestamentrias para entender o que ela significa l e ento. Moltmann no quer distorcer a sua semntica, mas reinterpret-la a partir deste novo contexto. claro que assim procedendo, ele acaba se distanciando do sentido que ela tinha para aquele contexto. No entanto, possvel que a esperana escatolgica, fundamentada no advento da Morte e Ressurreio de Cristo, seja relevante para os tempos atuais, e produza o efeito de mudana no quadro histrico-social que a se configurou. Neste sentido, a esperana crist hoje para Moltmann diferentemente do contexto histrico-religioso do Novo Testamento, marcado por uma forte convico da Vinda iminente de Cristo, produzindo, assim um pessimismo apocalptico em relao a esse mundo histrico e ao ser humano inserido nele deve produzir uma etologia baseada na prtica do amor. A prtica do amor (no sentido agpico) torna-se, pois, para Moltmann sintomatologia pneumtica para todos que acreditam na Ressurreio do Cristo crucificado. Por isso, Moltmann otimista em relao ao ser humano, ao mundo e a Histria na qual o Reino de Deus se manifesta de forma salvadora. Moltmann censura o pessimismo cosmo-antropolgico e histrico da apocalptica judaica, e se aproxima da tradio proftica veterotestamentria, com a qual se identifica e para qual se torna um grande devedor. Jrgen Moltmann o profeta mais nobre e apaixonado do cristianismo ocidental contemporneo. Ele se afasta de Paulo. A

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espera em Paulo renunciante do mundo. O protocristianismo pessimista do ponto de vista cosmo-antropolgico. Ele est muito prximo da configurao escatolgica do movimento judaico do apocalipsismo. Num certo sentido, ento, se poderia dizer tambm que Jrgen Moltmann, tanto quanto o neoprotestantismo brasileiro, se distanciaram do cristianismo incipiente pregado por Paulo, o apstolo. Nisto h convergncia entre eles. Tambm h convergncia no sentido de que o mundo deixa de representar um lugar de desinteresse para ambos. A diferena, porm, entre eles, que a perspectiva usada para interpretar a espiritualidade inserida no mundo parte de lugares hermenuticos distintos. A hermenutica da Morte de Cristo, da qual o neoprotestantismo se instrumentaliza para criar sua teologia da Histria, redundou no fomenta de uma antropologia da sade, na qual a espiritualidade passou a se configurar auto-referencialmente. Nela, duas variveis se tornam protuberantes: o carter antiescatolgica que redunda numa eclesializao do mundo, e a economia libidinal que incorporada na ertica pneumtica, produzindo nela (espiritualidade neoprotestante) uma relao de maior interatividade com o ksmos, e, portanto, na virtual transcendentalizao do mundo, para a qual o corpo deve ser compreendido como lugar da plenitude: a sade psicofsica. Desta antropologia decorre, ento, o que chamamos de espiritualidade slfica, uma espiritualidade voltada para si mesma, uma espcie de religiosidade autopoitica. Esta configurao pneumtica se traduz, em termos axiolgicos, no abandona do outro em sua alteridade, em sua dor infinita. A apostasia da esperana confirmada aqui atravs dos valores egocntricos que vo se agregando nesta espiritualidade. Jrgen Moltmann, no entanto, com sua hermenutica da Ressurreio, chega a uma compreenso absolutamente diferente desta, para no dizer, um anttipo dela. A esperana escatolgica, fundamentada na Ressurreio do Cristo crucificado, produz uma espiritualidade que hetero-referencializa o sentido da moral do fazer. A dimenso diaconal da moral agpica denunciadora de uma f que olha para o mundo no para se servir dele, mais para servi-lo. Mesmo se distanciando exegeticamente da concepo escatolgica de Histria desenvolvida por Paulo, o apstolo, Moltmann preserva a integridade dos valores morais atravs dos quais a teologia da ressurreio edifica sua

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plataforma da esperana crist. Neste sentido, Moltmann est muito mais prximo do protocristianismo que o neoprotestantismo brasileiro. Desta compreenso, nasce, portanto, uma espiritualidade comprometida com valores tico-morais teis para produzir a mudana no mundo atual perpassado por contradies, mas mundo para o qual a promessa de Ressurreio est generosamente direcionada e atravs da qual est direcionando tudo para a plenitude no futuro de Cristo. na prtica do amor que o elo com a Ressurreio aparece na forma de um trabalho militante da esperana. A hermenutica poltica da esperana no v a runa do mundo, a irrecuperabilidade do ser humano, e se torna, com isso, renunciante do ponto de vista da moral do fazer e do servir. Ela no produz espiritualidade narcsica, envaidecida e apaixonada pela sua prpria imago. Mas na imagem do outro, ela v nascer um horizonte de possibilidades (reorizontalizao do futuro), o novum aguardado para a plenitude do mundo preconizado pela escatolgica crist da Histria. Jrgen Moltmann a voz mais proftica que surgiu o mundo protestante no Ocidente, e tambm a mais otimista e corajosa. O neoprotestantismo teria muito a aprender com ele se permitisse que sua voz chegasse na caixa de som de suas Igrejas, e nas prateleiras de suas livrarias. Ser que isto uma utopia? Por outro lado, deve se considerar que o acesso ao desenvolvimento biotecnolgico que garante melhor qualidade de vida s pessoas no Brasil, como ficou sugestionado a partir dos aportes sociolgicos de Zygmunt Bauman, faz com que a sade se torne um problema que deve ser tocado e refletivo teologicamente. Este o dficit da teologia de Moltmann. A preocupao com a sade do corpo e alma (psicofsica) no deve ser considerada um indcio de apostasia da f, necessariamente. Ela aparece como uma preocupao no ministrio messinico de Jesus de Nazar. Jesus cura toda sorte de enfermidade, restabelece a sade na vida de quem a perdeu, e de quem nunca a teve. Uma teologia da sade pensvel do ponto de vista neotestamentrio. Alis, na sade a graa de Deus revela a generosidade dos seus cuidados pelos seres humanos. Se a cura do corpo doente no fosse vontade-inteno de Deus, ento Jesus o desobedeceu ao incorporar em seu ministrio terreno a preocupao em proporcionar sade aos doentes da alma e do corpo que envolta dele

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se reuniam pedindo sua clemncia. Ele tambm Senhor da sade. Ele veio para curar os doentes, e adoecer os sos. A maior parte das pessoas que vo aos templos eclesiais neoprotestantes num pas como o Brasil, vo porque so desprivilegiados por no possurem uma assistncia mdico-hospitalar e psicolgica capaz de preservar o corpomente em estado de sanidade. Outros so doentes por no ter acesso financeiro a uma dieta alimentar que lhes garantem a manuteno da sade fsica, nem mesmo a psicoemocional: a depresso um mal que existe silenciosamente na existncia psicolgica de um corpo doente por causa pobreza extrema. O que crucificado-ressuscitado tem a dizer e fazer por estes e para estes? Que esperana existe na alma de uma pessoa doente, condenada a uma morte precoce? Como se deve pensar a esperana a partir da perspectiva de uma antropologia da doena? Este problema lana a luz para que a teologia brasileira repense uma nova forma de expressar a dimenso da esperana crist numa linguagem que alimente a alma e tambm o corpo de todos enfermos que vem para Igreja buscar reacender uma pequena luz de esperana que fumega no horizonte desenganado e resignado da antropologia da dor preconizado pela ontologia da doena (desorizontalizao do futuro no presente). A crena na ressurreio dos mortos no condena os corpos mortais a aceitarem a doena como predicativo ontolgico da fenomenologia da ser-a-para-a-morte. Mesmo considerando o exagero que h na antropologia da sade do neoprotestantismo brasileiro, no h como dizer que ela esteja descontextualizada da problemtica histrico-social da realidade brasileira. Alis, talvez ele, o neoprotestantismo brasileiro, seja o que mais desperto est a esta realidade na qual est inserida toda a presena evanglica no Brasil contemporneo. A sade psicofsica deve ser compreendida como a dimenso do ainda-no da presena do Reino escatolgico de Deus na Histria, sem deixar que ela seja corrompida por uma ideologia hednica figurada numa modalidade de ertica pneumtica, tendo no princpio tico da economia libidinal seu norte de orientao psico-antropolgica. Assim, a esperana ser preservada em sua dimenso crist, sem deixar de ter, com isso, uma relevncia que toque uma realidade de doena como a da sociedade brasileira: Os sos no precisam de mdico, mas sim os doentes (Mc 2,17).

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